DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Oleh: Sokhi Huda

A. Pendahuluan Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M.) termasuk periode klasik dalam pengurunan sejarah dan peradaban Islam.1 Pada periode klasik, dapat dijumpai sumbangan penting dan fundamental peradaban Islam terhadap (termasuk peradaban modern di Barat sekarang), peradaban dunia

terutama aspek moral dan ilmu

pengetahuan. Kecuali masa Dinasti Umayyah, konsentrasi utamanya pada perluasan wilayah. Fakta-faktanya terlukis indah dalam berbagai penyataan abstraktif beberapa penulis/ peneliti.2 Cristopher Dawson menyebut periode kemajuan Islam (masa Dinasti Eropa.3 H.Mc. Neill

Abbasiyah) bersamaan masanya dengan abad kegelapan di

menjelaskan bahwa kebudayaan Kristen di Eropa di antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Lebon mengatakan bahwa “orang Arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama enam abad”. Penyelidikan Rom Landau mengakui, bahwa dari periode Islam klasik orang Barat belajar berpikir objektif, dan belajar berdada lapang saat terpasungnya pikiran dan tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, sebagai bimbingan bagi renaissance Eropa yang kemudian membawa pada kemajuan dan peradaban Barat sekarang. Jacques C.

G.E.con Grunebaum. Classical Islam: a History 600 A.D. - 1258 A.D. (Chicago: Aldine Publishing, 1st Ed., 1970); bandingkan dengan Masudul Hasan. History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E. (Delhi, India: Adam Publishing, 1995); Sidi Gazalba. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi Cordoba Sosiografi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 276, membagi tiga kurun sejarah Islam: kurun klasik (650-1200 M.), kurun pertengahan (1200-1800 M.), dan kurun baru (1800-... M.); lihat Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 35. Masa dinasti Abbasiyah masuk kategori masa kemajuan Islam I (650-1000 M.). 2 Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, I (Jakarta: UI-Press, 1985), 74-75. Masingmasing abstraksi disebutkan sumbernya untuk pelacakan referensi lebih lanjut. 3 Seirama dengan Cristopher Dawson, Hasan. History of Islam:...., 16, menegaskan bahwa sejak abad VII renaissance Islam (era of the promotion of knowledge, and the cultivation of scientific spirit) telah dikibarkan, kala Eropa masih terselubungi oleh abad kegelapan (Dark Age).

1

5 Selain perbedaan pokok itu. (2) pengaruh Turki pertama. Tulisan ini hendak menggelar peradaban Dinasti Abbasiyah dalam bentuk perbidang. penulis paparkan pembahasan/ analisis pokok dengan pendekatan induktif-sintetis. yang pada masa sebelumnya belum ada. penulis gunakan pendekatan deduktif-hipotetis. yakni: (1) Pindahnya ibu kota dari Damaskus (Syiria) ke Bagdad (Irak).. 4 Yatim. mulai dari Spanyol di Barat.). bukan klasifikasi periode4 atau permasa khalifah. (2) Dalam sistem pemerintahan. Sejarah Peradaban. Pemerintahan Bani Abbas terklasifikasi menjadi lima periode. Perkembangan Peradaban Dinasti Abbasiyah 1. penyajiannya mendialogkan antar periode dan masa. 49-50.. (1) pengaruh Persia pertama (750-847 M. sebaliknya Bani Umayyah berorientasi kepada Arab. Sedangkan pada agenda penajaman. Dalam aspek metodologis. adalah periode Dinasti perkembangan Abbasiyah menjadi kurun pembentukan dan kebudayaan/ peradaban Islam. 6 Yatim. terdapat tradisi baru mengangkat wazir.. Islam mengintegrasikan kebudayaan suatu daerah yang amat luas... (3) pengaruh Persia kedua — kekuasaan dinasti Buwaih. pemerintah Abbasiyah menjadi jauh dari pengaruh Arab. Peta Umum Peradaban Dinasti Abbasiyah Kalau masa Dinasti Umaiyyah merupakan kurun perluasan wilayah kekuasaan Islam. yang tidak ada pada zaman daulah Umayyah. 283.. terlebih dulu. ada tiga karakteristik menonjol Dinasti Abbasiyah yang tidak terdapat pada zaman Dinasti Umayyah. diantar oleh peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah.. 54. Masyarakat Islam: .. Dialog tersebut. B. 5 Gazalba. India di Timur... dan (5) bebas dari pengaruh dinasti lain —efektif di sekitar kota Bagdad. Sejarah Peradaban . Maka.. Sudan di Selatan. (4) pengaruh Turki kedua —kekuasaan dinasti Bani Seljuk. .2 Rislar menegaskan ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan Barat. sampai Kaukasus di Utara.. dan (3) Prajurit profesional baru 6 terbentuk.

9 Gerakan ini memberi kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu-ilmu lainnya. : 212. 11 Nasution. 54-113. Hasan... Islam Ditinjau . jembatan-jembatan..t. fikih. Classical Islam:.. hankam (angkatan Ahmad Amin. ada beberapa sumbangan peradaban dari beberapa alhalla (Dinasti kecil) yang menyempal dari pemerintahan pusat.. 1987).) menerjemahkan bidang filsafat dan kedokteran. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam (Jakarta: P3M. 207. Sejarah Peradaban. Dhuha al-Islam..dan ketiga (setelah 899 M. Aktifitas terjemahan. Montgomery Watt.. dan mengindentitasi masa Al-Ma’mun dengan the Augustan Age of Islam. Dalam ilmu-ilmu keislaman.. t. di bidang pembangunan fisik (masjid. irigasi). Ibid. India: Kitab Bhavan. Sumbangan tersebut adalah. Jilid 1 (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr.. adanga pembuatan kertas) menerjemahkan bidangbidang yang semakin luas. t. dan teologi. Terjadinya asimilasi dengan bangsa-bangsa Abbasiyah didukung oleh di yang lebih dulu mengalami perkembangan kebudayaan. Lihat Yatim. 177-178. 8 7 ..11 Menyeiringi kecemerlangan masa Abbasiyah —sebagaimana dipaparkan pada bagian 2 berikut—.3 Perkembangan dan kemajuan peradaban Dinasti antaranya dua hal. yakni: a. filsafat..t). Syed Mahmudunnasir. lihat .). kedua (masa al-Ma’mun-899 M. 9 Upaya penerjemahan berlangsung tiga fase.. 219. 202.8 Sementara Yunani memberikan pengaruh melalui terjemahan dalam banyak bidang ilmu. pertama (masa al-Mansur .. Tentang hal ini.Harun al-Rashid) mayoritas menerjemahkan bidang astronomi dan mantiq.E. bandingkan dengan G... b.7 Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran. 10 Gelombang Hellenisme pertama bersentuhan dengan pemikiran Islam lebih banyak terlihat dalam pemikiran teologi. rumah sakit. menggelari Harun al-Rashid dengan the Hero of the Araban Night. rasionalisme Imam Ahmad bin Hanbal (fikih) dan kaum Mu’tazilah (teologi)10.. Bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu.. pengaruhnya terbaca dalam bidang tafsir.. Munculnya tafsir bi al-ra’y (tafsir). jalan raya. Islam: It’s Concept and History (New Delhi. History of Islam:. Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman Khalifah Harun alRashid dan putranya Al-Ma’mun.. dan sastra. matematika dan astronomi. 96. logika Yunani Abu al-Hasan al-Ash’ari.. Maka peradaban Islam merupakan hasil akulturasi dari prinsip-prinsip kebudayaan Islam (yang telah berasimilasi dengan kebudayaan Arab) dengan kebudayaan-kebudayaan lain tersebut.von Grunebaum. 55-56. 52. menyebut Al-Ma’mun dengan Mamun The Great.. merupakan sebagian indikasinya. terutama filsafat.

dengan Cordoba sebagai pusat kekuasaan. (e) ilmu pengetahuan.. pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (madrasah. Sejarah Peradaban... Abd al-Rahman dari Dinasti Umayyah membentuk khalifah tersendiri mulai tahun 756-1031 M.. Nasution. pusat studi. dapat diagenda perkembangan beberapa bidang peradaban Dinasti Abbasiyah. dalam skala besar adalah. yang berhak mewarisi tampuk khilafah. Kurdi. yakni Cordoba di Barat.. alhalla-alhalla itu juga memperluas wilayah kekuasa-annya. Sistem Pemerintahan Al-Mansur menampilkan tradisi baru dalam sistem khilafah. Persia..14 a.. misalnya mantan pejabat tinggi. (b) pembangunan kota dan sarana sosial.. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. Islam Ditinjau. Gruneboum.. 233-254. (2) penyusunan ilmu-ilmu keislaman. Gazalba... dari Balkh (Bactral). yakni pengangkatan wazir (setingkat perdana menteri) yang membawahi kepala-kepala departemen. Jurji Zaidan. Di antaranya adalah... (c) seni dan arsitektur. (d) pendidikan. Di samping sumbangan peradabannya. 51-59. 14 Yatim.. (3) ambisi. 2. 240-163.. 13 Nasution. Bidang-bidang Peradaban Dinasti Abbasiyah Dalam kerangka kecemerlangan peradaban. . dan (f) ekonomi.. empat kelompok menurut bangsa (Persia. dan (4) mengaku sebagai khalifah.. Turki..12 Karenanya. 282-288.. al-Tarikh alIslamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khilafah al-Abbasiyyah) (Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. perguruan tinggi). Istana Abd.13 Ada beberapa alasan lahirnya alhalla-alhalla lalu memisahkan diri dari pemerintahan pusat. lihat Ahmad Shalabiy. yaitu: (a) sistem pemerintahan. di Spanyol. Islam Ditinjau dari . 12 . Rahman III dibangun akhir abad X (dokumentasi gambar ruangan istana).. Wazir pertama adalah Khalid bin Barmak. 281. . Oemar Amin Hoesin. sebagai tandingan Bagdad di Timur. 1978).. 67-75. Di antara beberapa alhalla itu.. Masyarakat Islam:. Classical Islam:. 78. History of Islamic Civilization (New Delhi: Kitab Bhavan.. Sebagai perbandingan. 1981). (1) gerakan penulisan. (1) merasa sebagai keturunan Nabi.4 laut). 1978). Dinamika peradaban Abbasiyah terklasifikasi ke dalam tiga bagian. ada dua pusat kebudayaan Islam. Dinasti-dinasti yang memisahkan diri dari pemerintah pusat dipaparkan secara rinci menurut lima klasifikasi. (2) prestise diri. dan Arab) dan mengaku sebagai khalifah. dan (3) gerakan penerjemahan kerya-karya berbahasa asing.

dengan membentuk sekretaris negara. yang tidak ditemui sebelumnya (masa Dinasti Umayyah). Classical Islam:. di samping membenahi angkatan bersenjata. dan Al-Jasyiri dengan karya monumentalnya Alf Lailah wa Lailah).. perannya ditingkatkan pada penghimpunan seluruh informasi di daerah-daerah —termasuk kiprah para gubernurnya— untuk memperlancar administrasi kenegaraan.). masjid dan lukisan-lukisan yang indah. dan farmasi dibangun. London. Pada masa al-Mu’tasim (833-842 M. .. “Bayt al-Hikmah” merupakan pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar..5 Pola baru tersebut bergerak agresif segera. dijumpai karya kaligrafi manuskrip Persia abad IX. pendidikan dokter dipentingkan.. 15 masjid- Grunebaum. d. Konsentrasinya bukan pada praktik mengikuti perang. Pembangunan Kota dan Sarana Sosial Kekayaan Harun Al-Rashid (785-809 M. Pemandian-pemandian umum juga didirikan.. 81. yang muncul pada pertengahan abad X. Dalam hal tata kota (planologi). b. menjadi tengara penting peradaban pendidikan. yang semula —pada masa Dinasti Umayyah— hanya mengantar surat. rumah sakit didirikan. Selain itu. akan tetapi pada pembinaan prajurit profesional. Untuk pelayanan kesehatan.) —yang terkenal sangat cinta pada ilmu—. Kala itu Baghdad telah memiliki 8000 dokter. c. Kiprah jawatan pospun tidak luput dari reformasinya. dan gedung-gedung dibangun. 30: 22-23. yang terdokumentasi di musium Victoria dan Albert.15 Pada bidang arsitektur tampak pada dekorasi dan tata gedung-gedung. Pendidikan Dibangunnya “Bayt al-Hikmah” (House of Wisdom) —juga didirikannya sekolahsekolah— oleh Al-Ma’mun (813-833 M. sistem ketentaraan diubah. Seni dan Arsitektur Di bidang sastra didapati karya sastra Abu Al-Farraj Al-Isfahani berupa buku alAghani. dan kepolisian negara. istana diperindah.) —sebagaimana dikisahkan dalam alf lailah wa lailah— dimanfaatkan untuk keperluan sosial. berupa halaman alQur’an.

et. Abu Sulayman AlMantiqi Al-Sijistaniy (wafat 985 M.). Al-Kindi (wafat setelah 870 M. masjid juga berfungsi sebagai “al-Jami’ah” (universal). nahwu. yakni Imam Abu Hanifah (700-767 M. 16 bagi . 62. Dalam bidang tafsir terdapat aset berharga al-Tabari (839-923 M. Sebelum munculnya al-Tabari.). tafsir pada masa ini sudah memisahkan diri dari hadith —berdiri sebagai disiplin tersendiri—. Al-Farabi (wafat 950 M.. Ilmu Pengetahuan Kreatifitas yang tertuang dalam kemajuan ilmu pengetahuan tak terlepas dari pengaruh besar gerakan penerjemahan yang disponsori oleh Al-Ma’mun. Tafsir dilakukan terhadap seluruh ayat al-Qur’an. 1988). 237-239.. dan fungsinya sangat penting dalam khazanah material diskursus keislaman. e. Perhatian yang tinggi terhadap pendidikan. Thabit bin Qurra (834-901 M..).).16 Pada masa inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.). dan bahkan penyembah bintang. yang masa sebelumnya hanya dari ayat ke ayat tertentu saja.. Orang Barat lalu mengadopsinya menjadi “university” (universitas).). The Classical Heritage in Islam. dan Al-Amiriy. Imam Malik bin Anas (713-795 M. Dalam bidang ilmu-ilmu keislaman dijumpai munculnya beberapa tokoh dengan gayungan karya-karyanya.. Imam al-Shafi’i (769-820 M. Dalam lapangan hadith.).). al-Ma’mun menggaji para penerjemah yang ahli di bidangnya dari golongan Kristen. fikih. seorang Sabi dari Harran dan beberapa muslim. muridnya Al-Sarakhsiy (wafat 899 M. 6. 17 Shalabiy.). pada abad IX muncul nama Muslim dan Bukhori yang buah kreasinya terbukukan. Pada masa pertama pemerintahan Abbasiyah bidang fikih diukir oleh empat imam mazhab. Terdapat sejumlah penerjemah terkenal kala itu. The Dinamics of Islamic Civilization (Yogyakarta: Titian Ilahi Press. sebagaimana dikutip oleh Yudian Wahyudi. dan tasawuf/mistisisme Islam.6 Untuk menggalak-kan penerjemahan. Di antaranya adalah ilmu-ilmu: hadith. berakibat dijadikannya masjid sebagai tempat kuliah..al. Sabi. kalam/ teologi.17 Franz Rosenthal. tafsir. Al-Farra‘ adalah orang pertama yang melakukan tafsir seluruh ayat secara urut. Oleh karenanya. Di antaranya adalah. Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M. al-Tarikh al-Islamiy .).

bisa diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan zat tertentu. cendekiawan muslim sedemikian piawai mengukir prestasi dengan sejumlah karya akal-budinya di bidang ilmu-ilmu alam. Sehingga mata melihatnya. Dalam bidang astronomi.. di antaranya adalah. Baum mendokumentasikan gambar “Arab Astrolabe” yang terbuat dari kuningan. Abu Ja’far al-Rawwasiy. alAllaf) dan golongan Sunni (Abu al-Hasan al-Ash’ari. tapi benda yang dilihat ke mata. Dalam lapangan fisika. terkenal dengan antitesisnya dalam teori optika tentang pengiriman cahaya antara mata dan benda yang dilihat. Gruneboum. Dalam kimia.). Inti teorinya adalah...18 Bidang teologi dikibarkan golongan Mu’tazilah (Wasil bin Atha’. Jabir Ibnu Hayyan (865-925 M. seperti Zunnun al-Misri.19 Dikenal juga al-Fargani (dikenal al-Fragnus di Eropa). Tokoh-tokoh di Basrah di antaranya adalah.. Dalam lapangan tawawuf lahir sejumlah tokoh. filsafat. dan Sibawayh (779 M. al-Kasaiy (781 M. besi. Abu Yazid al-Bustami. Dalam optika.. diperoleh dari Toledo (1029 M. Kemudian. bahkan dengan dukungan didirikannya sekolahsekolahnya. sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolabe (alat pengukur tinggi bintang-bintang). Ahfash (726 M. terkenal nama Al-Fazari (abad VIII).).7 Ilmu nahwu tumbuh pada masa ini. Ibnu al-Huzail.). Classical Islam: . Dia berpendapat bahwa logam seperti timah. Sementara tokoh-tokoh di Kufah. mengarang ringkasan ilmu astronomi yang diterje-mahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. . Abu Umar bin al-Ala‘ (753 M. Dalam bidang matematika. 241-242. di Basrah dan Kufah. Abu Ali Hasan Ibnu al-Haytham (dieropakan menjadi AlHazen) (abad X). terkenal nama Muhammad bin Musa al-Khawarizmi. 97. Khalil bin Ahmad (774). Abu Raihan Muhammad 18 19 Ibid. al-Maturidi). dan ilmu-ilmu sosial. ilmu medis.) terkenal sebagai bapak kimia. dan Al-Farra‘ (896 M.).).).). Dialah yang menciptakan ilmu “aljabar” berasal dari bukunya al-Jabr wa al-Muqabalah. dalam ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. Isa bin Umar al-Thaqafiy (748 M.. dan tembaga. Husain bin Mansur al-Hallaj). yang juga mahir dalam astronomi. yang mengirim cahaya bukan mata.

Dalam bidang geografi dan sejarah. AlFarabi (881-961 M. logika.20 Dalam bidang kedokteran. Bukunya al-Hawi. Latin. Juga terkenal ahli sejarah.8 Al-Baituni (973-1048 M. sebagian besar telah disalin ke bahasa Latin oleh para penerjemah Eropa pada abad pertengahan. dan berhasil menentukan berat dan kepadatan 18 macam permata dan metal. Ibnu Shina —yang juga seorang dokter— banyak menulis tentang filsafat. etika.38. Tetapi. Al-Ghazali mengukir 70 buah karya. nama Ibnu Hisyam (abad VIII). dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. dan bahasa-bahasa Eropa lainnya.). sebelum Galileo. Al-Ghazali (1058-1111 M. di antara yang terkenal adalah al-Munqid min al-Dalal dan Tahafut al-Falasifah. ensiklopedi tentang fisika. Kemudian dia menyelidiki kecepatan suara dan cahaya. Al-Kindi mewariskan 263 buah karya filsafat. AlRazi mengarang buku tentang penyakit cacar dan campak. di antara semuanya. Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Latin.). adat-istiadat. dan Ibnu Rushd (1126-1198). telah mengungkap teori tentang bumi berputar sekitar asnya. Ibnu Shina (di Eropa dikenal Avicenna) lebih dikenal di Eropa daripada al-Farabi. Ibnu Sina (980-1037 M. yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Abu al-Hasan Ali al-Mas’ud merekam secara analitis pengembaraannya di berbagai negara Islam pada abad X dalam bukunya Maru j al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir tentang geografi. metafisika.). sebagai salah satu dari kesembilan karangan seluruh perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. yang terdiri atas 18 jilid. seperti Al-Kindi (809-873 M. agama. dan dicetak berpuluh kali dan tetap dipakai di Eropa sampai pertengahan kedua abad XVII. dan yang terkenal ialah al-Shifa‘. Dalam interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. jiwa kenegaraan. 20 Oemar Amin Husein.). al-Razi (di Eropa dikenal Rhazes) dan Ibnu Sina. Dalam lapangan filsafat. yang banyak berpengaruh di Eropa adalah Ibnu Rush (di Eropa dikenal Averroes). dan matematika. 1981):30. membahas berbagai cabang ilmu kedokteran. terkenal sejumlah tokoh. . Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. terdiri atas 20 jilid. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat. Ibnu Shina mengarang ensiklopedi ilmu kedokteran al-Qanun fi al-Tibb. sehingga di sana terdapat aliran Averroisme.).

9 f. Peradaban Dukungan Alhalla-alhalla Dinasti Aghlabi di Tunis (800-969 M. Jawhar al-Siqilli terkenal sebagai penakluk Fustat diMesir. mempunyai Angkatan Laut yang tangguh. mendirikan rumah sakit besar di Fustat. Pembangunan irigasi untuk meningkatkan hasil pertanian.). Perpustakannya mengandung ratusan ribu buku. tahun 969 M. Sementara bidang perdagangan menekankan pada akses produk pertambangan —seperti emas. jembatan-jembatan. pengganti al-Mansur. sehingga Basrah menjadi pelabuhan yang penting. pendirinya. dan besi— dan transit antara Timur dan Barat. Bidang ini tampak pada masa Khalifah al-Mahdi (775-785 M. perekonomian ditingkatkan dengan dukungan irigasi yang baik. dan mendirikan Universitas Cordoba (929-961 M. dan masjid Ibn Tulun di Cairo. irigasi.) yang didirikan oleh Ibrahim bin Aghlab. Pada masa Dinasti Tulun di Mesir (868-905 M. di antaranya adalah masjid-masjid. Perekonomian Pada bidang perekonomian. yaitu irigasi dan perdagangan. Sedangkan Ahmad bin Tulun. Dialah yang mendirikan kota Cairo dan mendirikan masjid Al-Azhar pada tahun 972 M. yang di antara guru besarnya adalah Imam Haramain dan Imam AlGhazali.. Maliksyah (seorang Sultan Dinasti Saljuk asal Turki /1055-1092 M. Jendralnya. Dinasti Fatimiah —khilafah beraliran Syi’ah— (909-1171 M. gubernur yang diangkat oleh Harun al-Rashid. Nizam Al-Mulk (Perdana Menteri Dinasti Salajikah) dikenal sebagai pendiri madrasah-madrasah Nizamiyah. mendirikan masjid Qairawan.).ada dua hal yang mewarnai.) terkenal dengan usaha pembangunannya. perak.) Abd al-Rahman (pendiri Dinasti Umayyah Spanyol / 756-1031 M.). .) membangun masjid Cordoba. yang juga sebagai pusat Perguruan Tinggi Islam (975-996 M. tembaga. dan jalan-jalan raya.). 3.

22 Gazalba. cendikiawan Islam dengan cakap menggali warisan budaya Yunani —yang termasuk bangsa Barat—. Sampai kemudian. Dari kerangka cendikia Islam. timbul dan lenyap silih berganti.. dapat dicermati adanya dialog kontributif peradaban Islam dengan peradaban Barat.. peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa. 1. . Hasil studinya lalu dijadikan bahan inspirasi untuk mengkaji khazanah keislaman dans amudra ilmu pengetahuan secara luas. menurunkan tesis “panta rei”. Masyarakat Islam:. Tampaknya. 284. melalui penerjemahan maupun studi kritis. semuanya berubah. dan perang salib. pada abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur. Pengaruh Yunani segera tampak dalam daya pikir dan metodologi berpikir di kalangan pakar-pakar Islam sebagaimana disebutkan pada peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales sampai James (Bandung: Remaja Rosdakarya. yang tentunya nilai-nilai peradaban Islam juga terpelajari. Dalam skala makro. segalanya mengalir. Perubahan ini adalah hukum alam (dalam pustaka Islam: sunnatullah). Dialog Peradaban Islam dan Peradaban Barat Kata Heraklitos (500-an SM)21.10 C. naik dan turun. Pertama. terjadi penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para pakar dan filosof muslim ke dalam bahasa Eropa. dan melalui Spanyol. tidak terlepas dari dialog interaktif dan kontributif dengan pihak lain. Pasang-surut peradaban Islam —termasuk yang diandili oleh Daulah Abbasiyah—.. Eropa mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani. tidak ada yang tetap di alam ini. ternyata. Sicilia. Pada abad XII. 1990). . ini lebih dekat pada gerak sejarah model cakra (siklus) dalam wacana filsafat sejarah. Kedua..22 Demikian ini dialami juga oleh perjalanan sejarah dan peradaban Islam. di Barat 21 Ahmad Tafsir. Sementara orang Barat sendiri tidak memusakai warisannya.

memproduk aufklarung (masa pencerahan) yang merupakan Pada sisi pragmatis tertentu. peradaban Islam telah memperoleh kontribusi dasar dari peradaban Barat (Yunani). 23 Ibid. lalu muncul persoalan: kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat masa Abbasiyah. lebih jauh. akan tetapi nilai peradabannya sepenuhnya diterima. korelasi antara intelektual khalifah dan faktor kemungkinan dengan perkem-bangan peradaban. bahwa kualitas intelektual melahirkan visi intelektualisme dan idealisme keilmuan. Kedua. Kalaupun segi religiusnya ditolak. Atas dasar ini. apakah didukung secara kuat oleh kualitas intelektual para khalifahnya. didirikan oleh Abd. Agenda Penajaman Agenda penajaman ini penulis maksudkan sebagai kajian lebih lanjut. merupakan persoalan yang memerlukan “kacamata” lain —diluar pembahasan makalah ini— untuk membedahnya. dan Bani Umayyah yang konsentrasinya terkuras pada perluasan wilayah. Dalam asumsi penulis. . sebagai implikasi dari pemaparan diatas. Sedangkan Barat menerima kontribusi matang dari peradaban Islam. Termasuk di dalamnya nilai-nilai luhur dan murni khazanah keislaman. Demikian ini. Pertama. Rahman III— dengan mendirikan universitas pertamanya di Solerno. 285. akan memicu perlunya perbandingan antara kualitas intelektual para khalifah Bani Abbasiyah. pada abad XII (1150 M. Ini lahir dari sejumlah asumsi-hipotetis penulis —sebatas kemampuan dan kesempatan. D. dialektika peradaban Islam dan politik. setelah menyelami gelombang peradaban Dinasti Abbasiyah.) Barat mencontoh pola Universitas Cordoba —universitas pertama di dunia.11 lahir renaissance yang embrio dunia modern. menjadi aset berharga bagi moralitas dan etika era modern. di bidang pendidikan misalnya.23 Maka..

000 buah karya cendekiawan Islam. ataukah tauhid umat Hasan. apakah karena kekokohan politiknya. dengan skat-skat pintu yang kuat.: Macmillan Publishing Company. peradaban Islam menjadi pelita di wilayah menembus pagar keluar daerah otonominya. The Cultural Atlas of Islam (New York.. ataukah Tuhan sedang tidak berpihak kepada umat Islam. Sebagian lainnya tersimpan di perpustakaan Leupen University — universitas katolik tertua— di Brussel. Perpustakannya di bawah tanah. 25 Isma’il Raji al-Faruqi & Lois Lamya‘ al-Faruqi. di samping sejumlah karya yang diseleksi dan dibawa pulang olehnya. yakni aspek metodologi dan aspek konten. Tampak dari paparan di atas. Dimodali luasnya daerah kekuasaan dan hegemoni kebudayaan Islam (terutama arabisasi) yang dibangun Dinasti Umayyah. History of Islam. sinar Peradaban Islam di permukaan wacana dunia. 12-13. Meski demikian. bahkan penentu lainnya. atau esensi peradaban Islam” milik Isma’il Raji al-Faruqi dan Lois Lamya‘ al-Faruqi25. adanya dialektika antara peradaban Islam dan politik. dalam keadaan belum diapa-apakan. ada sekitar duajuta karya peradaban Islam yang tersimpan di Amerika. ataukah Tuhan sedang berpihak kepada umat Islam. faktor-faktor kekuasaannya.. agar tidak mudah hilang dan terbakar. Tawhid sebagai esensi peradaban Islam. Dialektika ini semakin tandas terlihat apabila dibaca lewat kacamata “rahasia sejarah Islam” milik Masudul Hasan24.. mewilayahi dua aspek dimensinya. Ada yang menaksir. Sebaliknya. apabila peradaban Islam mundur. ataukah tauhid umat Islam handal. Tetapi kala Dinasti Abbasiyah (Bagdad) —sebagai pusat “power” peradaban Islam jatuh oleh Hulagu Khan pada tahun 1258 M.S.12 Adanya pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintah pusat (disintegrasi) sudah tumbuh sejak masa Dinasti Ummayyah. sehingga peradaban Islam mencapai pucuk klimaksnya. Kalau peradaban Islam maju. Ini disebabkan oleh aksi pembakaran dan perusakan oleh penakluk Dinasti Islam tersebut. stabilitas politik masih punya nyali kuat untuk mendampingi sayap peradaban Bani Abbasiyah. dan Cordoba —sebagai pusat peradaban Islam di Spanyol— oleh Raja Nasrani Seville pada tahun 1238 M. Esensi peradaban Islam adalah “Tawhid” yang menyatu dalam kehidupan dan merekatsatukan seluruh elemen-elemennya secara harmonis.. kondisi stabilitas di atas.. 1986). Sekarang. Rahasia karakter sejarah Islam adalah “the manifestation of the Divine purpose”. 24 . redup.000. akan tetapi sebagian besarnya tidak berada di tangan umat Islam. kala itu ada sekitar 6. apakah karena kelemahan politiknya. 73-90. A.

New York. Dhuha al-Islam. cukup kita dekatinya menurut selera kita? DAFTAR KEPUSTAKAAN Amin. Montgomery. Jakarta: P3M. A. 1976. t. Isma’il Ragi. ataukah pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam menyebabkan kokohnya politik? Perlukah Hegel —dengan dialektika antara tesis. antitesis. Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. atau. . Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam.t.: Macmillan Publishing Company. dan Lois Lamya’ al-Faruqi. Ahmad. Faruqi. Gazalba. 1986.S. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. Apakah kokohnya politik itu menyebabkan adanya pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam?. Sidi.13 Islam lemah. dan sintesisnya— kita undang untuk membedahnya. Jilid 1. Watt. The Cultural Atlas of Islam. 1987. Jakarta: Bulan Bintang.

Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. 1997.al. Islam: It’s Concept and History. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. 1995. 1981. t.1258 A.t. . 1970.D. 1985. Wahyudi. Masudul. Yatim. I. ah al-Mis. History of Islamic Civilization. Ahmad. New Delhi. al-Tarikh al-Isla.1258 C. juz 3. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales Sampai James. Zaidan. A. Jakarta: Bulan Bintang. India: Kitab Bhavan. Nasution.D. Hasan Ibrahim. Tafsir. 1978. Shalabiy. G. Jurji.14 Grunebaum. 1st Ed.E.. riyyah. 1988. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam. History of Islam: Classical Period 571 . New Delhi: Kitab Bhavan. Yudian. The Dinamics of Islamic Civilization. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Classical Islam: a History 600 A. India: Adam Publishing. Hasan. Delhi. Syed. Mesir: al-Nahd. Mahmudunnasir.fah alAbbasiyyah). Hasan. Harun. Oemar Amin. Ahmad. Hoesin. al-Tarikh al-Islamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khila. 1990. 1967. Bandung: Remaja Rosdakarya. Badri.miy: al-Siyasiy wa al-Diniy wa al-Thaqafiy wa al-Ijtimaiy. 1978 DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Makalah Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) .E.von. Chicago: Aldine Publishing. et. Jakarta: UI-Press.D. Sejarah Peradaban Islam.

1. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1998/1999 . Ali Mufrodi.42 Konsentrasi: Pemikiran Islam Dosen Pembimbing: DR.4.98. M.A.15 Oleh: Sokhi Huda NIM : F0.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful