DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Oleh: Sokhi Huda

A. Pendahuluan Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M.) termasuk periode klasik dalam pengurunan sejarah dan peradaban Islam.1 Pada periode klasik, dapat dijumpai sumbangan penting dan fundamental peradaban Islam terhadap (termasuk peradaban modern di Barat sekarang), peradaban dunia

terutama aspek moral dan ilmu

pengetahuan. Kecuali masa Dinasti Umayyah, konsentrasi utamanya pada perluasan wilayah. Fakta-faktanya terlukis indah dalam berbagai penyataan abstraktif beberapa penulis/ peneliti.2 Cristopher Dawson menyebut periode kemajuan Islam (masa Dinasti Eropa.3 H.Mc. Neill

Abbasiyah) bersamaan masanya dengan abad kegelapan di

menjelaskan bahwa kebudayaan Kristen di Eropa di antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Lebon mengatakan bahwa “orang Arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama enam abad”. Penyelidikan Rom Landau mengakui, bahwa dari periode Islam klasik orang Barat belajar berpikir objektif, dan belajar berdada lapang saat terpasungnya pikiran dan tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, sebagai bimbingan bagi renaissance Eropa yang kemudian membawa pada kemajuan dan peradaban Barat sekarang. Jacques C.

G.E.con Grunebaum. Classical Islam: a History 600 A.D. - 1258 A.D. (Chicago: Aldine Publishing, 1st Ed., 1970); bandingkan dengan Masudul Hasan. History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E. (Delhi, India: Adam Publishing, 1995); Sidi Gazalba. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi Cordoba Sosiografi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 276, membagi tiga kurun sejarah Islam: kurun klasik (650-1200 M.), kurun pertengahan (1200-1800 M.), dan kurun baru (1800-... M.); lihat Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 35. Masa dinasti Abbasiyah masuk kategori masa kemajuan Islam I (650-1000 M.). 2 Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, I (Jakarta: UI-Press, 1985), 74-75. Masingmasing abstraksi disebutkan sumbernya untuk pelacakan referensi lebih lanjut. 3 Seirama dengan Cristopher Dawson, Hasan. History of Islam:...., 16, menegaskan bahwa sejak abad VII renaissance Islam (era of the promotion of knowledge, and the cultivation of scientific spirit) telah dikibarkan, kala Eropa masih terselubungi oleh abad kegelapan (Dark Age).

1

Islam mengintegrasikan kebudayaan suatu daerah yang amat luas. 6 Yatim. sampai Kaukasus di Utara. bukan klasifikasi periode4 atau permasa khalifah. Pemerintahan Bani Abbas terklasifikasi menjadi lima periode.. penulis gunakan pendekatan deduktif-hipotetis. 4 Yatim. yang pada masa sebelumnya belum ada. Sejarah Peradaban . Masyarakat Islam: .. ada tiga karakteristik menonjol Dinasti Abbasiyah yang tidak terdapat pada zaman Dinasti Umayyah. terlebih dulu. penyajiannya mendialogkan antar periode dan masa.. Maka. Sejarah Peradaban.. Sudan di Selatan. .. Peta Umum Peradaban Dinasti Abbasiyah Kalau masa Dinasti Umaiyyah merupakan kurun perluasan wilayah kekuasaan Islam. sebaliknya Bani Umayyah berorientasi kepada Arab.. 49-50. diantar oleh peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. Tulisan ini hendak menggelar peradaban Dinasti Abbasiyah dalam bentuk perbidang. dan (5) bebas dari pengaruh dinasti lain —efektif di sekitar kota Bagdad. B..). yang tidak ada pada zaman daulah Umayyah. penulis paparkan pembahasan/ analisis pokok dengan pendekatan induktif-sintetis.2 Rislar menegaskan ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan Barat.. Dialog tersebut. 5 Gazalba. adalah periode Dinasti perkembangan Abbasiyah menjadi kurun pembentukan dan kebudayaan/ peradaban Islam. Sedangkan pada agenda penajaman.5 Selain perbedaan pokok itu. (3) pengaruh Persia kedua — kekuasaan dinasti Buwaih. Perkembangan Peradaban Dinasti Abbasiyah 1. dan (3) Prajurit profesional baru 6 terbentuk. 283. (2) pengaruh Turki pertama. terdapat tradisi baru mengangkat wazir. 54. (2) Dalam sistem pemerintahan. Dalam aspek metodologis. (1) pengaruh Persia pertama (750-847 M.. India di Timur. pemerintah Abbasiyah menjadi jauh dari pengaruh Arab.. yakni: (1) Pindahnya ibu kota dari Damaskus (Syiria) ke Bagdad (Irak)... mulai dari Spanyol di Barat. (4) pengaruh Turki kedua —kekuasaan dinasti Bani Seljuk.

E.. terutama filsafat. kedua (masa al-Ma’mun-899 M. Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman Khalifah Harun alRashid dan putranya Al-Ma’mun. Hasan.) menerjemahkan bidang filsafat dan kedokteran. t.. 10 Gelombang Hellenisme pertama bersentuhan dengan pemikiran Islam lebih banyak terlihat dalam pemikiran teologi.dan ketiga (setelah 899 M. irigasi). Lihat Yatim.8 Sementara Yunani memberikan pengaruh melalui terjemahan dalam banyak bidang ilmu. logika Yunani Abu al-Hasan al-Ash’ari.. rumah sakit. hankam (angkatan Ahmad Amin. 219..t.. Ibid. b. dan mengindentitasi masa Al-Ma’mun dengan the Augustan Age of Islam. bandingkan dengan G. lihat .. Dhuha al-Islam.. India: Kitab Bhavan. dan sastra.3 Perkembangan dan kemajuan peradaban Dinasti antaranya dua hal. adanga pembuatan kertas) menerjemahkan bidangbidang yang semakin luas. menggelari Harun al-Rashid dengan the Hero of the Araban Night. Aktifitas terjemahan. dan teologi. Dalam ilmu-ilmu keislaman. Islam: It’s Concept and History (New Delhi.. Jilid 1 (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. ada beberapa sumbangan peradaban dari beberapa alhalla (Dinasti kecil) yang menyempal dari pemerintahan pusat..7 Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran. 11 Nasution.... 202.9 Gerakan ini memberi kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu-ilmu lainnya. di bidang pembangunan fisik (masjid.. 52. Syed Mahmudunnasir.. jembatan-jembatan. t. Sumbangan tersebut adalah. jalan raya. 207. fikih.. merupakan sebagian indikasinya. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam (Jakarta: P3M. Terjadinya asimilasi dengan bangsa-bangsa Abbasiyah didukung oleh di yang lebih dulu mengalami perkembangan kebudayaan.von Grunebaum. 8 7 . Sejarah Peradaban. 96. 9 Upaya penerjemahan berlangsung tiga fase.). Maka peradaban Islam merupakan hasil akulturasi dari prinsip-prinsip kebudayaan Islam (yang telah berasimilasi dengan kebudayaan Arab) dengan kebudayaan-kebudayaan lain tersebut. Classical Islam:.. Islam Ditinjau . pertama (masa al-Mansur .t).. 55-56. rasionalisme Imam Ahmad bin Hanbal (fikih) dan kaum Mu’tazilah (teologi)10. menyebut Al-Ma’mun dengan Mamun The Great. Tentang hal ini. Munculnya tafsir bi al-ra’y (tafsir).. : 212. yakni: a. History of Islam:.. Montgomery Watt. Bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu.Harun al-Rashid) mayoritas menerjemahkan bidang astronomi dan mantiq. filsafat. 1987). 54-113.11 Menyeiringi kecemerlangan masa Abbasiyah —sebagaimana dipaparkan pada bagian 2 berikut—.. matematika dan astronomi. 177-178. pengaruhnya terbaca dalam bidang tafsir..

Gruneboum. Sistem Pemerintahan Al-Mansur menampilkan tradisi baru dalam sistem khilafah. Islam Ditinjau dari . 67-75. alhalla-alhalla itu juga memperluas wilayah kekuasa-annya. (2) penyusunan ilmu-ilmu keislaman. ... dan (4) mengaku sebagai khalifah. (d) pendidikan. dan Arab) dan mengaku sebagai khalifah. (e) ilmu pengetahuan.. (2) prestise diri. 281. Masyarakat Islam:. Islam Ditinjau. (b) pembangunan kota dan sarana sosial. 233-254. 51-59.. Sejarah Peradaban. Kurdi. Gazalba.. Di antara beberapa alhalla itu. 2.. yakni Cordoba di Barat. 1978). Abd al-Rahman dari Dinasti Umayyah membentuk khalifah tersendiri mulai tahun 756-1031 M. Dinamika peradaban Abbasiyah terklasifikasi ke dalam tiga bagian. (1) gerakan penulisan.. dan (f) ekonomi. Turki. Nasution... dan (3) gerakan penerjemahan kerya-karya berbahasa asing.. yang berhak mewarisi tampuk khilafah. sebagai tandingan Bagdad di Timur. Jurji Zaidan. 1978). dari Balkh (Bactral).4 laut).. 14 Yatim... pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (madrasah. . History of Islamic Civilization (New Delhi: Kitab Bhavan. dalam skala besar adalah. dengan Cordoba sebagai pusat kekuasaan. empat kelompok menurut bangsa (Persia. ada dua pusat kebudayaan Islam. perguruan tinggi). Classical Islam:.. Rahman III dibangun akhir abad X (dokumentasi gambar ruangan istana). Istana Abd... (c) seni dan arsitektur. yakni pengangkatan wazir (setingkat perdana menteri) yang membawahi kepala-kepala departemen..13 Ada beberapa alasan lahirnya alhalla-alhalla lalu memisahkan diri dari pemerintahan pusat. 240-163. (3) ambisi. 1981). 78. (1) merasa sebagai keturunan Nabi. Di antaranya adalah.. Dinasti-dinasti yang memisahkan diri dari pemerintah pusat dipaparkan secara rinci menurut lima klasifikasi. Wazir pertama adalah Khalid bin Barmak.. 282-288.. misalnya mantan pejabat tinggi. Sebagai perbandingan. 12 .. pusat studi. yaitu: (a) sistem pemerintahan. Bidang-bidang Peradaban Dinasti Abbasiyah Dalam kerangka kecemerlangan peradaban.12 Karenanya. Persia. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang.. Oemar Amin Hoesin.. lihat Ahmad Shalabiy. dapat diagenda perkembangan beberapa bidang peradaban Dinasti Abbasiyah. 13 Nasution. al-Tarikh alIslamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khilafah al-Abbasiyyah) (Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. di Spanyol. Di samping sumbangan peradabannya.14 a.

menjadi tengara penting peradaban pendidikan. dijumpai karya kaligrafi manuskrip Persia abad IX.. dan gedung-gedung dibangun. yang terdokumentasi di musium Victoria dan Albert. yang semula —pada masa Dinasti Umayyah— hanya mengantar surat. yang tidak ditemui sebelumnya (masa Dinasti Umayyah). Kala itu Baghdad telah memiliki 8000 dokter. Kiprah jawatan pospun tidak luput dari reformasinya.15 Pada bidang arsitektur tampak pada dekorasi dan tata gedung-gedung. 15 masjid- Grunebaum. Selain itu. yang muncul pada pertengahan abad X. Untuk pelayanan kesehatan. Dalam hal tata kota (planologi). berupa halaman alQur’an. sistem ketentaraan diubah. rumah sakit didirikan. Pada masa al-Mu’tasim (833-842 M. dan farmasi dibangun. Pemandian-pemandian umum juga didirikan. Konsentrasinya bukan pada praktik mengikuti perang. 30: 22-23. b. 81.) —sebagaimana dikisahkan dalam alf lailah wa lailah— dimanfaatkan untuk keperluan sosial. istana diperindah.. akan tetapi pada pembinaan prajurit profesional.5 Pola baru tersebut bergerak agresif segera. Classical Islam:.. d.. c. “Bayt al-Hikmah” merupakan pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. dan Al-Jasyiri dengan karya monumentalnya Alf Lailah wa Lailah). Pembangunan Kota dan Sarana Sosial Kekayaan Harun Al-Rashid (785-809 M. . Seni dan Arsitektur Di bidang sastra didapati karya sastra Abu Al-Farraj Al-Isfahani berupa buku alAghani. dan kepolisian negara. London. Pendidikan Dibangunnya “Bayt al-Hikmah” (House of Wisdom) —juga didirikannya sekolahsekolah— oleh Al-Ma’mun (813-833 M..) —yang terkenal sangat cinta pada ilmu—. di samping membenahi angkatan bersenjata. dengan membentuk sekretaris negara.). masjid dan lukisan-lukisan yang indah. pendidikan dokter dipentingkan. perannya ditingkatkan pada penghimpunan seluruh informasi di daerah-daerah —termasuk kiprah para gubernurnya— untuk memperlancar administrasi kenegaraan.

. 16 bagi .). Al-Farra‘ adalah orang pertama yang melakukan tafsir seluruh ayat secara urut. muridnya Al-Sarakhsiy (wafat 899 M.). Sabi. 17 Shalabiy. Oleh karenanya.. Dalam bidang tafsir terdapat aset berharga al-Tabari (839-923 M. dan bahkan penyembah bintang.. et.6 Untuk menggalak-kan penerjemahan. Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M..16 Pada masa inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Sebelum munculnya al-Tabari. pada abad IX muncul nama Muslim dan Bukhori yang buah kreasinya terbukukan.).). e. al-Ma’mun menggaji para penerjemah yang ahli di bidangnya dari golongan Kristen. dan fungsinya sangat penting dalam khazanah material diskursus keislaman.. 6. Terdapat sejumlah penerjemah terkenal kala itu. Perhatian yang tinggi terhadap pendidikan. yang masa sebelumnya hanya dari ayat ke ayat tertentu saja. 237-239. Abu Sulayman AlMantiqi Al-Sijistaniy (wafat 985 M. The Dinamics of Islamic Civilization (Yogyakarta: Titian Ilahi Press. tafsir pada masa ini sudah memisahkan diri dari hadith —berdiri sebagai disiplin tersendiri—. masjid juga berfungsi sebagai “al-Jami’ah” (universal). al-Tarikh al-Islamiy .).. nahwu. Imam Malik bin Anas (713-795 M. dan Al-Amiriy.). Al-Kindi (wafat setelah 870 M. Dalam bidang ilmu-ilmu keislaman dijumpai munculnya beberapa tokoh dengan gayungan karya-karyanya. fikih. Dalam lapangan hadith. sebagaimana dikutip oleh Yudian Wahyudi.17 Franz Rosenthal. Al-Farabi (wafat 950 M.).). Imam al-Shafi’i (769-820 M. kalam/ teologi. The Classical Heritage in Islam. Di antaranya adalah. Tafsir dilakukan terhadap seluruh ayat al-Qur’an. 62. berakibat dijadikannya masjid sebagai tempat kuliah. 1988). Thabit bin Qurra (834-901 M. seorang Sabi dari Harran dan beberapa muslim. tafsir.al. Di antaranya adalah ilmu-ilmu: hadith. Pada masa pertama pemerintahan Abbasiyah bidang fikih diukir oleh empat imam mazhab. yakni Imam Abu Hanifah (700-767 M. Ilmu Pengetahuan Kreatifitas yang tertuang dalam kemajuan ilmu pengetahuan tak terlepas dari pengaruh besar gerakan penerjemahan yang disponsori oleh Al-Ma’mun.). Orang Barat lalu mengadopsinya menjadi “university” (universitas). dan tasawuf/mistisisme Islam.).

Jabir Ibnu Hayyan (865-925 M.. Sehingga mata melihatnya. Classical Islam: . Abu Raihan Muhammad 18 19 Ibid. Husain bin Mansur al-Hallaj). Dalam bidang astronomi. Sementara tokoh-tokoh di Kufah. dalam ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. Baum mendokumentasikan gambar “Arab Astrolabe” yang terbuat dari kuningan.). dan ilmu-ilmu sosial. Dalam bidang matematika. diperoleh dari Toledo (1029 M. seperti Zunnun al-Misri. terkenal dengan antitesisnya dalam teori optika tentang pengiriman cahaya antara mata dan benda yang dilihat. yang mengirim cahaya bukan mata.). Ibnu al-Huzail. tapi benda yang dilihat ke mata. Khalil bin Ahmad (774). yang juga mahir dalam astronomi. filsafat. Tokoh-tokoh di Basrah di antaranya adalah.. Abu Ali Hasan Ibnu al-Haytham (dieropakan menjadi AlHazen) (abad X). Dialah yang menciptakan ilmu “aljabar” berasal dari bukunya al-Jabr wa al-Muqabalah. al-Kasaiy (781 M. besi..). Dia berpendapat bahwa logam seperti timah.. Ahfash (726 M.). ilmu medis.. alAllaf) dan golongan Sunni (Abu al-Hasan al-Ash’ari. Dalam lapangan tawawuf lahir sejumlah tokoh.18 Bidang teologi dikibarkan golongan Mu’tazilah (Wasil bin Atha’. Inti teorinya adalah..7 Ilmu nahwu tumbuh pada masa ini. . al-Maturidi). Gruneboum. di Basrah dan Kufah.). Dalam optika. dan tembaga.19 Dikenal juga al-Fargani (dikenal al-Fragnus di Eropa).). bisa diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan zat tertentu. cendekiawan muslim sedemikian piawai mengukir prestasi dengan sejumlah karya akal-budinya di bidang ilmu-ilmu alam. Isa bin Umar al-Thaqafiy (748 M. 97. terkenal nama Al-Fazari (abad VIII). Abu Umar bin al-Ala‘ (753 M. mengarang ringkasan ilmu astronomi yang diterje-mahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. Kemudian. Abu Yazid al-Bustami. dan Sibawayh (779 M. terkenal nama Muhammad bin Musa al-Khawarizmi. bahkan dengan dukungan didirikannya sekolahsekolahnya. sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolabe (alat pengukur tinggi bintang-bintang). Dalam kimia. Dalam lapangan fisika. di antaranya adalah. 241-242.).) terkenal sebagai bapak kimia. dan Al-Farra‘ (896 M. Abu Ja’far al-Rawwasiy.

). terdiri atas 20 jilid. metafisika. adat-istiadat. membahas berbagai cabang ilmu kedokteran. Juga terkenal ahli sejarah. terkenal sejumlah tokoh. yang banyak berpengaruh di Eropa adalah Ibnu Rush (di Eropa dikenal Averroes). Abu al-Hasan Ali al-Mas’ud merekam secara analitis pengembaraannya di berbagai negara Islam pada abad X dalam bukunya Maru j al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir tentang geografi. telah mengungkap teori tentang bumi berputar sekitar asnya.8 Al-Baituni (973-1048 M. Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Latin. AlFarabi (881-961 M. AlRazi mengarang buku tentang penyakit cacar dan campak. yang terdiri atas 18 jilid.).). sebagai salah satu dari kesembilan karangan seluruh perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. jiwa kenegaraan. di antara yang terkenal adalah al-Munqid min al-Dalal dan Tahafut al-Falasifah. sebagian besar telah disalin ke bahasa Latin oleh para penerjemah Eropa pada abad pertengahan. nama Ibnu Hisyam (abad VIII). Al-Ghazali (1058-1111 M. Ibnu Shina (di Eropa dikenal Avicenna) lebih dikenal di Eropa daripada al-Farabi. Dalam lapangan filsafat.38. dan yang terkenal ialah al-Shifa‘. al-Razi (di Eropa dikenal Rhazes) dan Ibnu Sina. 20 Oemar Amin Husein. dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. Kemudian dia menyelidiki kecepatan suara dan cahaya. Dalam interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Tetapi. Al-Kindi mewariskan 263 buah karya filsafat. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat. Latin. sehingga di sana terdapat aliran Averroisme. ensiklopedi tentang fisika. dan matematika. 1981):30. dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. sebelum Galileo. dan berhasil menentukan berat dan kepadatan 18 macam permata dan metal. logika. di antara semuanya. dan dicetak berpuluh kali dan tetap dipakai di Eropa sampai pertengahan kedua abad XVII. Bukunya al-Hawi. agama. dan Ibnu Rushd (1126-1198). Al-Ghazali mengukir 70 buah karya. etika. Dalam bidang geografi dan sejarah. seperti Al-Kindi (809-873 M.).20 Dalam bidang kedokteran. . Ibnu Sina (980-1037 M. Ibnu Shina mengarang ensiklopedi ilmu kedokteran al-Qanun fi al-Tibb.). Ibnu Shina —yang juga seorang dokter— banyak menulis tentang filsafat. yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris.

). tahun 969 M. yang di antara guru besarnya adalah Imam Haramain dan Imam AlGhazali. Sementara bidang perdagangan menekankan pada akses produk pertambangan —seperti emas.9 f. Jendralnya. sehingga Basrah menjadi pelabuhan yang penting. Perekonomian Pada bidang perekonomian. mempunyai Angkatan Laut yang tangguh.). dan masjid Ibn Tulun di Cairo. Perpustakannya mengandung ratusan ribu buku. yang juga sebagai pusat Perguruan Tinggi Islam (975-996 M. perak. mendirikan masjid Qairawan.. perekonomian ditingkatkan dengan dukungan irigasi yang baik. Pada masa Dinasti Tulun di Mesir (868-905 M. mendirikan rumah sakit besar di Fustat. Jawhar al-Siqilli terkenal sebagai penakluk Fustat diMesir. 3. gubernur yang diangkat oleh Harun al-Rashid. Nizam Al-Mulk (Perdana Menteri Dinasti Salajikah) dikenal sebagai pendiri madrasah-madrasah Nizamiyah. Maliksyah (seorang Sultan Dinasti Saljuk asal Turki /1055-1092 M. Peradaban Dukungan Alhalla-alhalla Dinasti Aghlabi di Tunis (800-969 M. di antaranya adalah masjid-masjid. dan mendirikan Universitas Cordoba (929-961 M. jembatan-jembatan. irigasi. Sedangkan Ahmad bin Tulun. yaitu irigasi dan perdagangan. dan besi— dan transit antara Timur dan Barat.). Dialah yang mendirikan kota Cairo dan mendirikan masjid Al-Azhar pada tahun 972 M.) membangun masjid Cordoba. Dinasti Fatimiah —khilafah beraliran Syi’ah— (909-1171 M.) Abd al-Rahman (pendiri Dinasti Umayyah Spanyol / 756-1031 M.ada dua hal yang mewarnai. Pembangunan irigasi untuk meningkatkan hasil pertanian.) terkenal dengan usaha pembangunannya.). pengganti al-Mansur. pendirinya. tembaga. . dan jalan-jalan raya. Bidang ini tampak pada masa Khalifah al-Mahdi (775-785 M.) yang didirikan oleh Ibrahim bin Aghlab.

peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa. segalanya mengalir. 1990). dapat dicermati adanya dialog kontributif peradaban Islam dengan peradaban Barat. Sementara orang Barat sendiri tidak memusakai warisannya. Perubahan ini adalah hukum alam (dalam pustaka Islam: sunnatullah). dan perang salib. Pasang-surut peradaban Islam —termasuk yang diandili oleh Daulah Abbasiyah—. Pertama. tidak ada yang tetap di alam ini. ini lebih dekat pada gerak sejarah model cakra (siklus) dalam wacana filsafat sejarah. Dalam skala makro. 22 Gazalba. Dialog Peradaban Islam dan Peradaban Barat Kata Heraklitos (500-an SM)21.. semuanya berubah. Tampaknya. naik dan turun. cendikiawan Islam dengan cakap menggali warisan budaya Yunani —yang termasuk bangsa Barat—. pada abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur.10 C.. Kedua. . dan melalui Spanyol. . 284. ternyata. Masyarakat Islam:. tidak terlepas dari dialog interaktif dan kontributif dengan pihak lain. Hasil studinya lalu dijadikan bahan inspirasi untuk mengkaji khazanah keislaman dans amudra ilmu pengetahuan secara luas. menurunkan tesis “panta rei”.. Dari kerangka cendikia Islam. Sicilia. Sampai kemudian.. yang tentunya nilai-nilai peradaban Islam juga terpelajari. terjadi penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para pakar dan filosof muslim ke dalam bahasa Eropa. Pengaruh Yunani segera tampak dalam daya pikir dan metodologi berpikir di kalangan pakar-pakar Islam sebagaimana disebutkan pada peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales sampai James (Bandung: Remaja Rosdakarya. timbul dan lenyap silih berganti. melalui penerjemahan maupun studi kritis. di Barat 21 Ahmad Tafsir. 1. Eropa mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani.22 Demikian ini dialami juga oleh perjalanan sejarah dan peradaban Islam. Pada abad XII.

korelasi antara intelektual khalifah dan faktor kemungkinan dengan perkem-bangan peradaban. Demikian ini.) Barat mencontoh pola Universitas Cordoba —universitas pertama di dunia. Kedua. memproduk aufklarung (masa pencerahan) yang merupakan Pada sisi pragmatis tertentu. apakah didukung secara kuat oleh kualitas intelektual para khalifahnya.11 lahir renaissance yang embrio dunia modern. menjadi aset berharga bagi moralitas dan etika era modern. dialektika peradaban Islam dan politik. Pertama. Atas dasar ini. dan Bani Umayyah yang konsentrasinya terkuras pada perluasan wilayah. peradaban Islam telah memperoleh kontribusi dasar dari peradaban Barat (Yunani). 285.23 Maka. merupakan persoalan yang memerlukan “kacamata” lain —diluar pembahasan makalah ini— untuk membedahnya. setelah menyelami gelombang peradaban Dinasti Abbasiyah. bahwa kualitas intelektual melahirkan visi intelektualisme dan idealisme keilmuan. akan tetapi nilai peradabannya sepenuhnya diterima. Ini lahir dari sejumlah asumsi-hipotetis penulis —sebatas kemampuan dan kesempatan. Termasuk di dalamnya nilai-nilai luhur dan murni khazanah keislaman. Dalam asumsi penulis. Sedangkan Barat menerima kontribusi matang dari peradaban Islam. 23 Ibid. didirikan oleh Abd. di bidang pendidikan misalnya. Kalaupun segi religiusnya ditolak. Rahman III— dengan mendirikan universitas pertamanya di Solerno. D. akan memicu perlunya perbandingan antara kualitas intelektual para khalifah Bani Abbasiyah. Agenda Penajaman Agenda penajaman ini penulis maksudkan sebagai kajian lebih lanjut. .. pada abad XII (1150 M. sebagai implikasi dari pemaparan diatas. lebih jauh. lalu muncul persoalan: kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat masa Abbasiyah.

peradaban Islam menjadi pelita di wilayah menembus pagar keluar daerah otonominya. faktor-faktor kekuasaannya. Tawhid sebagai esensi peradaban Islam. agar tidak mudah hilang dan terbakar. A. ada sekitar duajuta karya peradaban Islam yang tersimpan di Amerika. ataukah Tuhan sedang tidak berpihak kepada umat Islam. Tampak dari paparan di atas. Tetapi kala Dinasti Abbasiyah (Bagdad) —sebagai pusat “power” peradaban Islam jatuh oleh Hulagu Khan pada tahun 1258 M. Ada yang menaksir.000.. Meski demikian. bahkan penentu lainnya..: Macmillan Publishing Company. Perpustakannya di bawah tanah. The Cultural Atlas of Islam (New York. Sekarang. mewilayahi dua aspek dimensinya. ataukah tauhid umat Hasan. Esensi peradaban Islam adalah “Tawhid” yang menyatu dalam kehidupan dan merekatsatukan seluruh elemen-elemennya secara harmonis. stabilitas politik masih punya nyali kuat untuk mendampingi sayap peradaban Bani Abbasiyah. 73-90. dengan skat-skat pintu yang kuat. dalam keadaan belum diapa-apakan. sehingga peradaban Islam mencapai pucuk klimaksnya. 1986).S. Sebaliknya. Ini disebabkan oleh aksi pembakaran dan perusakan oleh penakluk Dinasti Islam tersebut. dan Cordoba —sebagai pusat peradaban Islam di Spanyol— oleh Raja Nasrani Seville pada tahun 1238 M. 24 .. 25 Isma’il Raji al-Faruqi & Lois Lamya‘ al-Faruqi.12 Adanya pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintah pusat (disintegrasi) sudah tumbuh sejak masa Dinasti Ummayyah. di samping sejumlah karya yang diseleksi dan dibawa pulang olehnya. apakah karena kelemahan politiknya. Dialektika ini semakin tandas terlihat apabila dibaca lewat kacamata “rahasia sejarah Islam” milik Masudul Hasan24. kala itu ada sekitar 6. 12-13. yakni aspek metodologi dan aspek konten. ataukah tauhid umat Islam handal. adanya dialektika antara peradaban Islam dan politik. History of Islam. Rahasia karakter sejarah Islam adalah “the manifestation of the Divine purpose”.. kondisi stabilitas di atas.000 buah karya cendekiawan Islam. ataukah Tuhan sedang berpihak kepada umat Islam. atau esensi peradaban Islam” milik Isma’il Raji al-Faruqi dan Lois Lamya‘ al-Faruqi25. apakah karena kekokohan politiknya. Sebagian lainnya tersimpan di perpustakaan Leupen University — universitas katolik tertua— di Brussel.. akan tetapi sebagian besarnya tidak berada di tangan umat Islam. Kalau peradaban Islam maju. apabila peradaban Islam mundur. redup. sinar Peradaban Islam di permukaan wacana dunia. Dimodali luasnya daerah kekuasaan dan hegemoni kebudayaan Islam (terutama arabisasi) yang dibangun Dinasti Umayyah.

1986.: Macmillan Publishing Company. Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. atau. t. Apakah kokohnya politik itu menyebabkan adanya pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam?. Sidi. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Jilid 1. antitesis. . Ahmad. ataukah pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam menyebabkan kokohnya politik? Perlukah Hegel —dengan dialektika antara tesis. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi.13 Islam lemah. cukup kita dekatinya menurut selera kita? DAFTAR KEPUSTAKAAN Amin. The Cultural Atlas of Islam. New York. Watt. dan Lois Lamya’ al-Faruqi. Dhuha al-Islam. 1987.t. Jakarta: P3M. Gazalba. A. Isma’il Ragi. Jakarta: Bulan Bintang. Montgomery. Faruqi. 1976. dan sintesisnya— kita undang untuk membedahnya.S.

juz 3. Mesir: al-Nahd. 1990. Syed. Mahmudunnasir.von. Nasution.miy: al-Siyasiy wa al-Diniy wa al-Thaqafiy wa al-Ijtimaiy. 1978 DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Makalah Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) .1258 A. 1978.D. al-Tarikh al-Isla. Tafsir. History of Islamic Civilization. Hoesin. Classical Islam: a History 600 A. Bandung: Remaja Rosdakarya. G.E. Jakarta: UI-Press. al-Tarikh al-Islamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khila. 1985. Ahmad. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. 1988. Zaidan. New Delhi. 1970. . Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Hasan.14 Grunebaum. Badri. Wahyudi. Jakarta: Bulan Bintang. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales Sampai James.fah alAbbasiyyah). Hasan Ibrahim.1258 C. Delhi. 1995. 1997. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam.al.. The Dinamics of Islamic Civilization. Jurji.E. t. Yudian. 1981. Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah.D. Sejarah Peradaban Islam. riyyah. I. Ahmad. New Delhi: Kitab Bhavan. India: Adam Publishing. India: Kitab Bhavan. 1967. Harun. Yatim. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Islam: It’s Concept and History. et. Shalabiy.D. Masudul. Hasan. History of Islam: Classical Period 571 . Chicago: Aldine Publishing. 1st Ed. ah al-Mis.t. A. Oemar Amin.

1. Ali Mufrodi.98.4. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1998/1999 .15 Oleh: Sokhi Huda NIM : F0.A.42 Konsentrasi: Pemikiran Islam Dosen Pembimbing: DR. M.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful