DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Oleh: Sokhi Huda

A. Pendahuluan Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M.) termasuk periode klasik dalam pengurunan sejarah dan peradaban Islam.1 Pada periode klasik, dapat dijumpai sumbangan penting dan fundamental peradaban Islam terhadap (termasuk peradaban modern di Barat sekarang), peradaban dunia

terutama aspek moral dan ilmu

pengetahuan. Kecuali masa Dinasti Umayyah, konsentrasi utamanya pada perluasan wilayah. Fakta-faktanya terlukis indah dalam berbagai penyataan abstraktif beberapa penulis/ peneliti.2 Cristopher Dawson menyebut periode kemajuan Islam (masa Dinasti Eropa.3 H.Mc. Neill

Abbasiyah) bersamaan masanya dengan abad kegelapan di

menjelaskan bahwa kebudayaan Kristen di Eropa di antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Lebon mengatakan bahwa “orang Arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama enam abad”. Penyelidikan Rom Landau mengakui, bahwa dari periode Islam klasik orang Barat belajar berpikir objektif, dan belajar berdada lapang saat terpasungnya pikiran dan tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, sebagai bimbingan bagi renaissance Eropa yang kemudian membawa pada kemajuan dan peradaban Barat sekarang. Jacques C.

G.E.con Grunebaum. Classical Islam: a History 600 A.D. - 1258 A.D. (Chicago: Aldine Publishing, 1st Ed., 1970); bandingkan dengan Masudul Hasan. History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E. (Delhi, India: Adam Publishing, 1995); Sidi Gazalba. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi Cordoba Sosiografi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 276, membagi tiga kurun sejarah Islam: kurun klasik (650-1200 M.), kurun pertengahan (1200-1800 M.), dan kurun baru (1800-... M.); lihat Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 35. Masa dinasti Abbasiyah masuk kategori masa kemajuan Islam I (650-1000 M.). 2 Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, I (Jakarta: UI-Press, 1985), 74-75. Masingmasing abstraksi disebutkan sumbernya untuk pelacakan referensi lebih lanjut. 3 Seirama dengan Cristopher Dawson, Hasan. History of Islam:...., 16, menegaskan bahwa sejak abad VII renaissance Islam (era of the promotion of knowledge, and the cultivation of scientific spirit) telah dikibarkan, kala Eropa masih terselubungi oleh abad kegelapan (Dark Age).

1

pemerintah Abbasiyah menjadi jauh dari pengaruh Arab. ada tiga karakteristik menonjol Dinasti Abbasiyah yang tidak terdapat pada zaman Dinasti Umayyah. Pemerintahan Bani Abbas terklasifikasi menjadi lima periode.. sebaliknya Bani Umayyah berorientasi kepada Arab. penulis gunakan pendekatan deduktif-hipotetis. diantar oleh peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. yang pada masa sebelumnya belum ada. mulai dari Spanyol di Barat. Sedangkan pada agenda penajaman.. 5 Gazalba. Peta Umum Peradaban Dinasti Abbasiyah Kalau masa Dinasti Umaiyyah merupakan kurun perluasan wilayah kekuasaan Islam. 54.2 Rislar menegaskan ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan Barat.5 Selain perbedaan pokok itu.. (4) pengaruh Turki kedua —kekuasaan dinasti Bani Seljuk... yang tidak ada pada zaman daulah Umayyah. Dialog tersebut. B. adalah periode Dinasti perkembangan Abbasiyah menjadi kurun pembentukan dan kebudayaan/ peradaban Islam. dan (5) bebas dari pengaruh dinasti lain —efektif di sekitar kota Bagdad. (2) Dalam sistem pemerintahan. 283. Perkembangan Peradaban Dinasti Abbasiyah 1. 6 Yatim. bukan klasifikasi periode4 atau permasa khalifah. terdapat tradisi baru mengangkat wazir. 49-50. 4 Yatim. Maka. (3) pengaruh Persia kedua — kekuasaan dinasti Buwaih. yakni: (1) Pindahnya ibu kota dari Damaskus (Syiria) ke Bagdad (Irak).... sampai Kaukasus di Utara. Islam mengintegrasikan kebudayaan suatu daerah yang amat luas.. Sudan di Selatan. Masyarakat Islam: . (2) pengaruh Turki pertama. ... Sejarah Peradaban . India di Timur.. penyajiannya mendialogkan antar periode dan masa. Dalam aspek metodologis. Tulisan ini hendak menggelar peradaban Dinasti Abbasiyah dalam bentuk perbidang. dan (3) Prajurit profesional baru 6 terbentuk. (1) pengaruh Persia pertama (750-847 M. penulis paparkan pembahasan/ analisis pokok dengan pendekatan induktif-sintetis.). Sejarah Peradaban. terlebih dulu.

ada beberapa sumbangan peradaban dari beberapa alhalla (Dinasti kecil) yang menyempal dari pemerintahan pusat. matematika dan astronomi. 202.... Dhuha al-Islam. Maka peradaban Islam merupakan hasil akulturasi dari prinsip-prinsip kebudayaan Islam (yang telah berasimilasi dengan kebudayaan Arab) dengan kebudayaan-kebudayaan lain tersebut.. India: Kitab Bhavan.8 Sementara Yunani memberikan pengaruh melalui terjemahan dalam banyak bidang ilmu. di bidang pembangunan fisik (masjid.E. menyebut Al-Ma’mun dengan Mamun The Great. merupakan sebagian indikasinya. Hasan. rumah sakit. Bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu. 1987). Sumbangan tersebut adalah. History of Islam:. t.von Grunebaum. : 212. Sejarah Peradaban. Dalam ilmu-ilmu keislaman. b.9 Gerakan ini memberi kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu-ilmu lainnya.. dan teologi. dan mengindentitasi masa Al-Ma’mun dengan the Augustan Age of Islam.).. hankam (angkatan Ahmad Amin. Montgomery Watt.7 Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran. terutama filsafat.) menerjemahkan bidang filsafat dan kedokteran.t. adanga pembuatan kertas) menerjemahkan bidangbidang yang semakin luas... yakni: a. kedua (masa al-Ma’mun-899 M. filsafat.t). 52. 207. jalan raya. lihat ... irigasi).11 Menyeiringi kecemerlangan masa Abbasiyah —sebagaimana dipaparkan pada bagian 2 berikut—. 219. pertama (masa al-Mansur . 10 Gelombang Hellenisme pertama bersentuhan dengan pemikiran Islam lebih banyak terlihat dalam pemikiran teologi. bandingkan dengan G. Lihat Yatim.. Aktifitas terjemahan.. Ibid.dan ketiga (setelah 899 M. Terjadinya asimilasi dengan bangsa-bangsa Abbasiyah didukung oleh di yang lebih dulu mengalami perkembangan kebudayaan.. 96.. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam (Jakarta: P3M... Classical Islam:.. rasionalisme Imam Ahmad bin Hanbal (fikih) dan kaum Mu’tazilah (teologi)10. Tentang hal ini.3 Perkembangan dan kemajuan peradaban Dinasti antaranya dua hal. jembatan-jembatan.. Islam Ditinjau . Syed Mahmudunnasir.. 11 Nasution. t. logika Yunani Abu al-Hasan al-Ash’ari.Harun al-Rashid) mayoritas menerjemahkan bidang astronomi dan mantiq. fikih.. 55-56. Jilid 1 (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. pengaruhnya terbaca dalam bidang tafsir. 9 Upaya penerjemahan berlangsung tiga fase. Islam: It’s Concept and History (New Delhi. 54-113. Munculnya tafsir bi al-ra’y (tafsir). Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman Khalifah Harun alRashid dan putranya Al-Ma’mun.. 8 7 . dan sastra. 177-178. menggelari Harun al-Rashid dengan the Hero of the Araban Night.

282-288. Istana Abd. pusat studi. Turki. Dinamika peradaban Abbasiyah terklasifikasi ke dalam tiga bagian. dan (3) gerakan penerjemahan kerya-karya berbahasa asing. 281... perguruan tinggi). (e) ilmu pengetahuan. 233-254.. lihat Ahmad Shalabiy. (2) prestise diri. (c) seni dan arsitektur. 67-75. dengan Cordoba sebagai pusat kekuasaan. Abd al-Rahman dari Dinasti Umayyah membentuk khalifah tersendiri mulai tahun 756-1031 M. 12 . yang berhak mewarisi tampuk khilafah.. yakni Cordoba di Barat.. (3) ambisi. 13 Nasution. 51-59. dapat diagenda perkembangan beberapa bidang peradaban Dinasti Abbasiyah. Gruneboum... empat kelompok menurut bangsa (Persia. Islam Ditinjau dari . dan Arab) dan mengaku sebagai khalifah. Nasution. Wazir pertama adalah Khalid bin Barmak. 78. 240-163. sebagai tandingan Bagdad di Timur.. (2) penyusunan ilmu-ilmu keislaman. yakni pengangkatan wazir (setingkat perdana menteri) yang membawahi kepala-kepala departemen. yaitu: (a) sistem pemerintahan. Bidang-bidang Peradaban Dinasti Abbasiyah Dalam kerangka kecemerlangan peradaban. dan (4) mengaku sebagai khalifah..14 a. 1978). (1) gerakan penulisan. Jurji Zaidan. di Spanyol. Classical Islam:. Gazalba. 2.. ada dua pusat kebudayaan Islam. Di antara beberapa alhalla itu. Persia. misalnya mantan pejabat tinggi. (d) pendidikan. 1981).. dalam skala besar adalah.. Dinasti-dinasti yang memisahkan diri dari pemerintah pusat dipaparkan secara rinci menurut lima klasifikasi... Oemar Amin Hoesin. .. alhalla-alhalla itu juga memperluas wilayah kekuasa-annya... Di antaranya adalah. Islam Ditinjau.. Masyarakat Islam:... dari Balkh (Bactral). Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang.4 laut)... Sejarah Peradaban. Rahman III dibangun akhir abad X (dokumentasi gambar ruangan istana).12 Karenanya. al-Tarikh alIslamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khilafah al-Abbasiyyah) (Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. Di samping sumbangan peradabannya. Sebagai perbandingan. (b) pembangunan kota dan sarana sosial. (1) merasa sebagai keturunan Nabi. History of Islamic Civilization (New Delhi: Kitab Bhavan. 14 Yatim. dan (f) ekonomi. .. Kurdi. Sistem Pemerintahan Al-Mansur menampilkan tradisi baru dalam sistem khilafah.13 Ada beberapa alasan lahirnya alhalla-alhalla lalu memisahkan diri dari pemerintahan pusat. 1978). pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (madrasah.

yang tidak ditemui sebelumnya (masa Dinasti Umayyah). Dalam hal tata kota (planologi). rumah sakit didirikan. London. Kala itu Baghdad telah memiliki 8000 dokter.).) —sebagaimana dikisahkan dalam alf lailah wa lailah— dimanfaatkan untuk keperluan sosial. . c. perannya ditingkatkan pada penghimpunan seluruh informasi di daerah-daerah —termasuk kiprah para gubernurnya— untuk memperlancar administrasi kenegaraan..5 Pola baru tersebut bergerak agresif segera.15 Pada bidang arsitektur tampak pada dekorasi dan tata gedung-gedung.. Pemandian-pemandian umum juga didirikan. 15 masjid- Grunebaum. Selain itu. Konsentrasinya bukan pada praktik mengikuti perang. di samping membenahi angkatan bersenjata. dengan membentuk sekretaris negara. dan farmasi dibangun. 30: 22-23. Pada masa al-Mu’tasim (833-842 M.. Pembangunan Kota dan Sarana Sosial Kekayaan Harun Al-Rashid (785-809 M. d. yang terdokumentasi di musium Victoria dan Albert. dan gedung-gedung dibangun. masjid dan lukisan-lukisan yang indah. istana diperindah. dan Al-Jasyiri dengan karya monumentalnya Alf Lailah wa Lailah). b. dijumpai karya kaligrafi manuskrip Persia abad IX. yang muncul pada pertengahan abad X. Seni dan Arsitektur Di bidang sastra didapati karya sastra Abu Al-Farraj Al-Isfahani berupa buku alAghani..) —yang terkenal sangat cinta pada ilmu—. pendidikan dokter dipentingkan. Untuk pelayanan kesehatan. menjadi tengara penting peradaban pendidikan.. berupa halaman alQur’an. 81. yang semula —pada masa Dinasti Umayyah— hanya mengantar surat. akan tetapi pada pembinaan prajurit profesional. Classical Islam:. Pendidikan Dibangunnya “Bayt al-Hikmah” (House of Wisdom) —juga didirikannya sekolahsekolah— oleh Al-Ma’mun (813-833 M. Kiprah jawatan pospun tidak luput dari reformasinya. “Bayt al-Hikmah” merupakan pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. sistem ketentaraan diubah. dan kepolisian negara.

masjid juga berfungsi sebagai “al-Jami’ah” (universal). Thabit bin Qurra (834-901 M. tafsir pada masa ini sudah memisahkan diri dari hadith —berdiri sebagai disiplin tersendiri—. yang masa sebelumnya hanya dari ayat ke ayat tertentu saja. Tafsir dilakukan terhadap seluruh ayat al-Qur’an. Al-Kindi (wafat setelah 870 M.al.. yakni Imam Abu Hanifah (700-767 M.6 Untuk menggalak-kan penerjemahan. et. Sebelum munculnya al-Tabari. Perhatian yang tinggi terhadap pendidikan. Di antaranya adalah ilmu-ilmu: hadith. berakibat dijadikannya masjid sebagai tempat kuliah. sebagaimana dikutip oleh Yudian Wahyudi.). Al-Farra‘ adalah orang pertama yang melakukan tafsir seluruh ayat secara urut. Dalam bidang ilmu-ilmu keislaman dijumpai munculnya beberapa tokoh dengan gayungan karya-karyanya. 16 bagi . Imam al-Shafi’i (769-820 M.). Dalam lapangan hadith. dan tasawuf/mistisisme Islam.16 Pada masa inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.).17 Franz Rosenthal..). nahwu.... kalam/ teologi.). The Classical Heritage in Islam. Terdapat sejumlah penerjemah terkenal kala itu. dan bahkan penyembah bintang. al-Ma’mun menggaji para penerjemah yang ahli di bidangnya dari golongan Kristen. Al-Farabi (wafat 950 M. 1988). 17 Shalabiy.. dan Al-Amiriy. 237-239. 62. muridnya Al-Sarakhsiy (wafat 899 M.).). e. Pada masa pertama pemerintahan Abbasiyah bidang fikih diukir oleh empat imam mazhab. Imam Malik bin Anas (713-795 M. Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M. al-Tarikh al-Islamiy . The Dinamics of Islamic Civilization (Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Di antaranya adalah. Oleh karenanya. Dalam bidang tafsir terdapat aset berharga al-Tabari (839-923 M. Sabi. Ilmu Pengetahuan Kreatifitas yang tertuang dalam kemajuan ilmu pengetahuan tak terlepas dari pengaruh besar gerakan penerjemahan yang disponsori oleh Al-Ma’mun. Orang Barat lalu mengadopsinya menjadi “university” (universitas). fikih. dan fungsinya sangat penting dalam khazanah material diskursus keislaman. tafsir.). Abu Sulayman AlMantiqi Al-Sijistaniy (wafat 985 M.). pada abad IX muncul nama Muslim dan Bukhori yang buah kreasinya terbukukan. 6. seorang Sabi dari Harran dan beberapa muslim.).

.). seperti Zunnun al-Misri. 241-242. filsafat.). Dalam lapangan fisika. sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolabe (alat pengukur tinggi bintang-bintang).). dan ilmu-ilmu sosial. Dia berpendapat bahwa logam seperti timah. Dalam lapangan tawawuf lahir sejumlah tokoh.).).).. Abu Ali Hasan Ibnu al-Haytham (dieropakan menjadi AlHazen) (abad X).19 Dikenal juga al-Fargani (dikenal al-Fragnus di Eropa). Sehingga mata melihatnya. ilmu medis. Ibnu al-Huzail. bisa diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan zat tertentu. al-Maturidi).... Baum mendokumentasikan gambar “Arab Astrolabe” yang terbuat dari kuningan.) terkenal sebagai bapak kimia. Kemudian. yang mengirim cahaya bukan mata.18 Bidang teologi dikibarkan golongan Mu’tazilah (Wasil bin Atha’. tapi benda yang dilihat ke mata. yang juga mahir dalam astronomi. besi. Dialah yang menciptakan ilmu “aljabar” berasal dari bukunya al-Jabr wa al-Muqabalah. Abu Umar bin al-Ala‘ (753 M. Abu Yazid al-Bustami. Abu Raihan Muhammad 18 19 Ibid. Classical Islam: . Tokoh-tokoh di Basrah di antaranya adalah. Inti teorinya adalah. diperoleh dari Toledo (1029 M. alAllaf) dan golongan Sunni (Abu al-Hasan al-Ash’ari. 97. Dalam bidang matematika. Jabir Ibnu Hayyan (865-925 M. mengarang ringkasan ilmu astronomi yang diterje-mahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. di Basrah dan Kufah. Gruneboum. Dalam optika. dan Al-Farra‘ (896 M. terkenal dengan antitesisnya dalam teori optika tentang pengiriman cahaya antara mata dan benda yang dilihat. Sementara tokoh-tokoh di Kufah.. cendekiawan muslim sedemikian piawai mengukir prestasi dengan sejumlah karya akal-budinya di bidang ilmu-ilmu alam. Isa bin Umar al-Thaqafiy (748 M. Abu Ja’far al-Rawwasiy. Dalam kimia. al-Kasaiy (781 M. terkenal nama Muhammad bin Musa al-Khawarizmi. Ahfash (726 M.7 Ilmu nahwu tumbuh pada masa ini.. Husain bin Mansur al-Hallaj). dan Sibawayh (779 M. di antaranya adalah. Khalil bin Ahmad (774). terkenal nama Al-Fazari (abad VIII). bahkan dengan dukungan didirikannya sekolahsekolahnya. dan tembaga. dalam ilmu-ilmu pengetahuan lainnya.). Dalam bidang astronomi.

etika. AlFarabi (881-961 M. dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. yang terdiri atas 18 jilid. dan yang terkenal ialah al-Shifa‘. Abu al-Hasan Ali al-Mas’ud merekam secara analitis pengembaraannya di berbagai negara Islam pada abad X dalam bukunya Maru j al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir tentang geografi. dan matematika. Tetapi. terdiri atas 20 jilid. jiwa kenegaraan. Dalam bidang geografi dan sejarah.). yang banyak berpengaruh di Eropa adalah Ibnu Rush (di Eropa dikenal Averroes). Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Latin.20 Dalam bidang kedokteran.38. Al-Ghazali mengukir 70 buah karya. dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. sebagai salah satu dari kesembilan karangan seluruh perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M.). al-Razi (di Eropa dikenal Rhazes) dan Ibnu Sina. yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Ibnu Shina —yang juga seorang dokter— banyak menulis tentang filsafat. .). metafisika. Juga terkenal ahli sejarah. terkenal sejumlah tokoh. Al-Kindi mewariskan 263 buah karya filsafat. telah mengungkap teori tentang bumi berputar sekitar asnya. sehingga di sana terdapat aliran Averroisme. dan berhasil menentukan berat dan kepadatan 18 macam permata dan metal. dan dicetak berpuluh kali dan tetap dipakai di Eropa sampai pertengahan kedua abad XVII. sebagian besar telah disalin ke bahasa Latin oleh para penerjemah Eropa pada abad pertengahan.8 Al-Baituni (973-1048 M. Al-Ghazali (1058-1111 M. di antara yang terkenal adalah al-Munqid min al-Dalal dan Tahafut al-Falasifah. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat. di antara semuanya. dan Ibnu Rushd (1126-1198). Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. Ibnu Shina (di Eropa dikenal Avicenna) lebih dikenal di Eropa daripada al-Farabi.). agama. Ibnu Shina mengarang ensiklopedi ilmu kedokteran al-Qanun fi al-Tibb.). AlRazi mengarang buku tentang penyakit cacar dan campak. sebelum Galileo. Latin. Ibnu Sina (980-1037 M. 1981):30. adat-istiadat. logika. ensiklopedi tentang fisika. seperti Al-Kindi (809-873 M. Dalam interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. membahas berbagai cabang ilmu kedokteran. Kemudian dia menyelidiki kecepatan suara dan cahaya. Dalam lapangan filsafat. Bukunya al-Hawi. 20 Oemar Amin Husein. nama Ibnu Hisyam (abad VIII).

mendirikan masjid Qairawan. Dialah yang mendirikan kota Cairo dan mendirikan masjid Al-Azhar pada tahun 972 M.) yang didirikan oleh Ibrahim bin Aghlab.) terkenal dengan usaha pembangunannya. Bidang ini tampak pada masa Khalifah al-Mahdi (775-785 M. Sedangkan Ahmad bin Tulun. Pada masa Dinasti Tulun di Mesir (868-905 M. pendirinya.). dan mendirikan Universitas Cordoba (929-961 M. Dinasti Fatimiah —khilafah beraliran Syi’ah— (909-1171 M. Peradaban Dukungan Alhalla-alhalla Dinasti Aghlabi di Tunis (800-969 M. jembatan-jembatan. mempunyai Angkatan Laut yang tangguh. yang juga sebagai pusat Perguruan Tinggi Islam (975-996 M.). dan masjid Ibn Tulun di Cairo. Maliksyah (seorang Sultan Dinasti Saljuk asal Turki /1055-1092 M. di antaranya adalah masjid-masjid. Jawhar al-Siqilli terkenal sebagai penakluk Fustat diMesir. dan jalan-jalan raya. irigasi. yang di antara guru besarnya adalah Imam Haramain dan Imam AlGhazali. 3.. Jendralnya. yaitu irigasi dan perdagangan. Perekonomian Pada bidang perekonomian.). pengganti al-Mansur. perak. Nizam Al-Mulk (Perdana Menteri Dinasti Salajikah) dikenal sebagai pendiri madrasah-madrasah Nizamiyah.) Abd al-Rahman (pendiri Dinasti Umayyah Spanyol / 756-1031 M. gubernur yang diangkat oleh Harun al-Rashid. mendirikan rumah sakit besar di Fustat. Perpustakannya mengandung ratusan ribu buku. sehingga Basrah menjadi pelabuhan yang penting. .9 f. tahun 969 M.). dan besi— dan transit antara Timur dan Barat.) membangun masjid Cordoba.ada dua hal yang mewarnai. Pembangunan irigasi untuk meningkatkan hasil pertanian. Sementara bidang perdagangan menekankan pada akses produk pertambangan —seperti emas. tembaga. perekonomian ditingkatkan dengan dukungan irigasi yang baik.

semuanya berubah. melalui penerjemahan maupun studi kritis. naik dan turun. Pertama. Dialog Peradaban Islam dan Peradaban Barat Kata Heraklitos (500-an SM)21. Dalam skala makro. pada abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur. menurunkan tesis “panta rei”. timbul dan lenyap silih berganti. peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa...22 Demikian ini dialami juga oleh perjalanan sejarah dan peradaban Islam. Pengaruh Yunani segera tampak dalam daya pikir dan metodologi berpikir di kalangan pakar-pakar Islam sebagaimana disebutkan pada peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. dan perang salib. Sampai kemudian.10 C. dapat dicermati adanya dialog kontributif peradaban Islam dengan peradaban Barat. tidak terlepas dari dialog interaktif dan kontributif dengan pihak lain. di Barat 21 Ahmad Tafsir. Hasil studinya lalu dijadikan bahan inspirasi untuk mengkaji khazanah keislaman dans amudra ilmu pengetahuan secara luas. . 1990). yang tentunya nilai-nilai peradaban Islam juga terpelajari. Sementara orang Barat sendiri tidak memusakai warisannya. 22 Gazalba. . Perubahan ini adalah hukum alam (dalam pustaka Islam: sunnatullah). ternyata. Masyarakat Islam:. Eropa mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani. dan melalui Spanyol. Tampaknya. Pada abad XII. Sicilia. 284. cendikiawan Islam dengan cakap menggali warisan budaya Yunani —yang termasuk bangsa Barat—. segalanya mengalir. ini lebih dekat pada gerak sejarah model cakra (siklus) dalam wacana filsafat sejarah. 1. Pasang-surut peradaban Islam —termasuk yang diandili oleh Daulah Abbasiyah—. tidak ada yang tetap di alam ini... Kedua. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales sampai James (Bandung: Remaja Rosdakarya. terjadi penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para pakar dan filosof muslim ke dalam bahasa Eropa. Dari kerangka cendikia Islam.

lalu muncul persoalan: kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat masa Abbasiyah. dan Bani Umayyah yang konsentrasinya terkuras pada perluasan wilayah. Kedua. sebagai implikasi dari pemaparan diatas. apakah didukung secara kuat oleh kualitas intelektual para khalifahnya. setelah menyelami gelombang peradaban Dinasti Abbasiyah. Pertama. memproduk aufklarung (masa pencerahan) yang merupakan Pada sisi pragmatis tertentu. peradaban Islam telah memperoleh kontribusi dasar dari peradaban Barat (Yunani).) Barat mencontoh pola Universitas Cordoba —universitas pertama di dunia. merupakan persoalan yang memerlukan “kacamata” lain —diluar pembahasan makalah ini— untuk membedahnya. Sedangkan Barat menerima kontribusi matang dari peradaban Islam. 23 Ibid. Agenda Penajaman Agenda penajaman ini penulis maksudkan sebagai kajian lebih lanjut. Ini lahir dari sejumlah asumsi-hipotetis penulis —sebatas kemampuan dan kesempatan. 285. D. Demikian ini. Dalam asumsi penulis. Rahman III— dengan mendirikan universitas pertamanya di Solerno. Kalaupun segi religiusnya ditolak. akan memicu perlunya perbandingan antara kualitas intelektual para khalifah Bani Abbasiyah. lebih jauh. akan tetapi nilai peradabannya sepenuhnya diterima. pada abad XII (1150 M. Atas dasar ini. . dialektika peradaban Islam dan politik. bahwa kualitas intelektual melahirkan visi intelektualisme dan idealisme keilmuan.23 Maka.11 lahir renaissance yang embrio dunia modern. di bidang pendidikan misalnya.. korelasi antara intelektual khalifah dan faktor kemungkinan dengan perkem-bangan peradaban. menjadi aset berharga bagi moralitas dan etika era modern. Termasuk di dalamnya nilai-nilai luhur dan murni khazanah keislaman. didirikan oleh Abd.

. faktor-faktor kekuasaannya. di samping sejumlah karya yang diseleksi dan dibawa pulang olehnya.12 Adanya pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintah pusat (disintegrasi) sudah tumbuh sejak masa Dinasti Ummayyah. Rahasia karakter sejarah Islam adalah “the manifestation of the Divine purpose”. 73-90. 25 Isma’il Raji al-Faruqi & Lois Lamya‘ al-Faruqi. bahkan penentu lainnya. yakni aspek metodologi dan aspek konten. Sebaliknya. 1986). Tetapi kala Dinasti Abbasiyah (Bagdad) —sebagai pusat “power” peradaban Islam jatuh oleh Hulagu Khan pada tahun 1258 M. ataukah tauhid umat Hasan. Perpustakannya di bawah tanah. ada sekitar duajuta karya peradaban Islam yang tersimpan di Amerika. redup.: Macmillan Publishing Company. stabilitas politik masih punya nyali kuat untuk mendampingi sayap peradaban Bani Abbasiyah. ataukah Tuhan sedang tidak berpihak kepada umat Islam. Ini disebabkan oleh aksi pembakaran dan perusakan oleh penakluk Dinasti Islam tersebut. adanya dialektika antara peradaban Islam dan politik. sehingga peradaban Islam mencapai pucuk klimaksnya. The Cultural Atlas of Islam (New York. History of Islam. kondisi stabilitas di atas.000 buah karya cendekiawan Islam. A. apakah karena kelemahan politiknya. Sebagian lainnya tersimpan di perpustakaan Leupen University — universitas katolik tertua— di Brussel. 12-13. Dimodali luasnya daerah kekuasaan dan hegemoni kebudayaan Islam (terutama arabisasi) yang dibangun Dinasti Umayyah. Ada yang menaksir.. Dialektika ini semakin tandas terlihat apabila dibaca lewat kacamata “rahasia sejarah Islam” milik Masudul Hasan24. kala itu ada sekitar 6. peradaban Islam menjadi pelita di wilayah menembus pagar keluar daerah otonominya. Esensi peradaban Islam adalah “Tawhid” yang menyatu dalam kehidupan dan merekatsatukan seluruh elemen-elemennya secara harmonis.S.. mewilayahi dua aspek dimensinya. Kalau peradaban Islam maju. dalam keadaan belum diapa-apakan.. 24 . ataukah tauhid umat Islam handal. Tampak dari paparan di atas. apakah karena kekokohan politiknya. Sekarang. Meski demikian. agar tidak mudah hilang dan terbakar. apabila peradaban Islam mundur. sinar Peradaban Islam di permukaan wacana dunia.000. ataukah Tuhan sedang berpihak kepada umat Islam. akan tetapi sebagian besarnya tidak berada di tangan umat Islam.. atau esensi peradaban Islam” milik Isma’il Raji al-Faruqi dan Lois Lamya‘ al-Faruqi25. dan Cordoba —sebagai pusat peradaban Islam di Spanyol— oleh Raja Nasrani Seville pada tahun 1238 M. Tawhid sebagai esensi peradaban Islam. dengan skat-skat pintu yang kuat.

Jakarta: P3M. Watt.: Macmillan Publishing Company. Jakarta: Bulan Bintang. atau. A. 1976. 1986. Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. Apakah kokohnya politik itu menyebabkan adanya pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam?. Isma’il Ragi. Ahmad. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Dhuha al-Islam.t. Montgomery. dan Lois Lamya’ al-Faruqi. Jilid 1. Faruqi. The Cultural Atlas of Islam. New York. .13 Islam lemah. 1987. antitesis. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. ataukah pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam menyebabkan kokohnya politik? Perlukah Hegel —dengan dialektika antara tesis. Gazalba. Sidi. dan sintesisnya— kita undang untuk membedahnya. cukup kita dekatinya menurut selera kita? DAFTAR KEPUSTAKAAN Amin. t.S.

Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. History of Islamic Civilization. Ahmad. Mahmudunnasir.D. Sejarah Peradaban Islam. New Delhi. juz 3. ah al-Mis. Yatim.al. Hoesin.D. Zaidan. 1967. al-Tarikh al-Islamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khila. Syed. Yudian. 1st Ed.1258 C. et.. Jurji. A. 1978 DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Makalah Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) . Nasution.D. G. Hasan. Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. 1997. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. riyyah. Jakarta: UI-Press. Hasan.1258 A. History of Islam: Classical Period 571 . I. Shalabiy.t. Masudul. 1970. Classical Islam: a History 600 A. Chicago: Aldine Publishing. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales Sampai James.E. Yogyakarta: Titian Ilahi Press. t. . Islam: It’s Concept and History.E. India: Adam Publishing. Tafsir. Oemar Amin. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam. India: Kitab Bhavan. Mesir: al-Nahd. Ahmad. Delhi. Hasan Ibrahim. The Dinamics of Islamic Civilization. 1990. Badri. Harun. 1981. Wahyudi. 1995. 1978. New Delhi: Kitab Bhavan.von. 1988.fah alAbbasiyyah).miy: al-Siyasiy wa al-Diniy wa al-Thaqafiy wa al-Ijtimaiy. 1985. Jakarta: Bulan Bintang.14 Grunebaum. al-Tarikh al-Isla. Bandung: Remaja Rosdakarya.

4.1.42 Konsentrasi: Pemikiran Islam Dosen Pembimbing: DR.A.15 Oleh: Sokhi Huda NIM : F0. Ali Mufrodi. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1998/1999 .98. M.