DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Oleh: Sokhi Huda

A. Pendahuluan Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M.) termasuk periode klasik dalam pengurunan sejarah dan peradaban Islam.1 Pada periode klasik, dapat dijumpai sumbangan penting dan fundamental peradaban Islam terhadap (termasuk peradaban modern di Barat sekarang), peradaban dunia

terutama aspek moral dan ilmu

pengetahuan. Kecuali masa Dinasti Umayyah, konsentrasi utamanya pada perluasan wilayah. Fakta-faktanya terlukis indah dalam berbagai penyataan abstraktif beberapa penulis/ peneliti.2 Cristopher Dawson menyebut periode kemajuan Islam (masa Dinasti Eropa.3 H.Mc. Neill

Abbasiyah) bersamaan masanya dengan abad kegelapan di

menjelaskan bahwa kebudayaan Kristen di Eropa di antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Lebon mengatakan bahwa “orang Arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama enam abad”. Penyelidikan Rom Landau mengakui, bahwa dari periode Islam klasik orang Barat belajar berpikir objektif, dan belajar berdada lapang saat terpasungnya pikiran dan tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, sebagai bimbingan bagi renaissance Eropa yang kemudian membawa pada kemajuan dan peradaban Barat sekarang. Jacques C.

G.E.con Grunebaum. Classical Islam: a History 600 A.D. - 1258 A.D. (Chicago: Aldine Publishing, 1st Ed., 1970); bandingkan dengan Masudul Hasan. History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E. (Delhi, India: Adam Publishing, 1995); Sidi Gazalba. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi Cordoba Sosiografi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 276, membagi tiga kurun sejarah Islam: kurun klasik (650-1200 M.), kurun pertengahan (1200-1800 M.), dan kurun baru (1800-... M.); lihat Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 35. Masa dinasti Abbasiyah masuk kategori masa kemajuan Islam I (650-1000 M.). 2 Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, I (Jakarta: UI-Press, 1985), 74-75. Masingmasing abstraksi disebutkan sumbernya untuk pelacakan referensi lebih lanjut. 3 Seirama dengan Cristopher Dawson, Hasan. History of Islam:...., 16, menegaskan bahwa sejak abad VII renaissance Islam (era of the promotion of knowledge, and the cultivation of scientific spirit) telah dikibarkan, kala Eropa masih terselubungi oleh abad kegelapan (Dark Age).

1

pemerintah Abbasiyah menjadi jauh dari pengaruh Arab. 4 Yatim.5 Selain perbedaan pokok itu. (2) pengaruh Turki pertama. Perkembangan Peradaban Dinasti Abbasiyah 1. Islam mengintegrasikan kebudayaan suatu daerah yang amat luas.).. yang tidak ada pada zaman daulah Umayyah. terdapat tradisi baru mengangkat wazir. Dalam aspek metodologis.. sebaliknya Bani Umayyah berorientasi kepada Arab. adalah periode Dinasti perkembangan Abbasiyah menjadi kurun pembentukan dan kebudayaan/ peradaban Islam... bukan klasifikasi periode4 atau permasa khalifah. Sedangkan pada agenda penajaman. penyajiannya mendialogkan antar periode dan masa. terlebih dulu. B. Maka. penulis paparkan pembahasan/ analisis pokok dengan pendekatan induktif-sintetis. 5 Gazalba. 54. Sejarah Peradaban . ada tiga karakteristik menonjol Dinasti Abbasiyah yang tidak terdapat pada zaman Dinasti Umayyah. Dialog tersebut. (4) pengaruh Turki kedua —kekuasaan dinasti Bani Seljuk. diantar oleh peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah... Masyarakat Islam: . (2) Dalam sistem pemerintahan. . 283.. penulis gunakan pendekatan deduktif-hipotetis. 49-50.... yang pada masa sebelumnya belum ada.. 6 Yatim. Peta Umum Peradaban Dinasti Abbasiyah Kalau masa Dinasti Umaiyyah merupakan kurun perluasan wilayah kekuasaan Islam.. dan (5) bebas dari pengaruh dinasti lain —efektif di sekitar kota Bagdad. Tulisan ini hendak menggelar peradaban Dinasti Abbasiyah dalam bentuk perbidang. Pemerintahan Bani Abbas terklasifikasi menjadi lima periode. mulai dari Spanyol di Barat. dan (3) Prajurit profesional baru 6 terbentuk. India di Timur. Sejarah Peradaban. Sudan di Selatan.2 Rislar menegaskan ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan Barat. (1) pengaruh Persia pertama (750-847 M. sampai Kaukasus di Utara. yakni: (1) Pindahnya ibu kota dari Damaskus (Syiria) ke Bagdad (Irak). (3) pengaruh Persia kedua — kekuasaan dinasti Buwaih.

Islam: It’s Concept and History (New Delhi.3 Perkembangan dan kemajuan peradaban Dinasti antaranya dua hal. Terjadinya asimilasi dengan bangsa-bangsa Abbasiyah didukung oleh di yang lebih dulu mengalami perkembangan kebudayaan.9 Gerakan ini memberi kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu-ilmu lainnya. jembatan-jembatan. yakni: a. fikih.t). rasionalisme Imam Ahmad bin Hanbal (fikih) dan kaum Mu’tazilah (teologi)10..) menerjemahkan bidang filsafat dan kedokteran. pengaruhnya terbaca dalam bidang tafsir. b. Lihat Yatim. matematika dan astronomi. t. lihat . 207. Sumbangan tersebut adalah. irigasi). Ibid. 96. India: Kitab Bhavan. 177-178. 10 Gelombang Hellenisme pertama bersentuhan dengan pemikiran Islam lebih banyak terlihat dalam pemikiran teologi. Jilid 1 (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr....11 Menyeiringi kecemerlangan masa Abbasiyah —sebagaimana dipaparkan pada bagian 2 berikut—. dan teologi. dan sastra.E. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam (Jakarta: P3M. bandingkan dengan G.. 8 7 . logika Yunani Abu al-Hasan al-Ash’ari. t. Bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu. Islam Ditinjau . hankam (angkatan Ahmad Amin. adanga pembuatan kertas) menerjemahkan bidangbidang yang semakin luas. Dalam ilmu-ilmu keislaman. Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman Khalifah Harun alRashid dan putranya Al-Ma’mun..dan ketiga (setelah 899 M. Montgomery Watt.t. ada beberapa sumbangan peradaban dari beberapa alhalla (Dinasti kecil) yang menyempal dari pemerintahan pusat. Syed Mahmudunnasir. jalan raya.. 54-113.. Sejarah Peradaban. 219... 1987). History of Islam:. Tentang hal ini. 202.7 Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran. 55-56.Harun al-Rashid) mayoritas menerjemahkan bidang astronomi dan mantiq. pertama (masa al-Mansur . Munculnya tafsir bi al-ra’y (tafsir). terutama filsafat. menggelari Harun al-Rashid dengan the Hero of the Araban Night. di bidang pembangunan fisik (masjid.... kedua (masa al-Ma’mun-899 M. menyebut Al-Ma’mun dengan Mamun The Great. merupakan sebagian indikasinya.). dan mengindentitasi masa Al-Ma’mun dengan the Augustan Age of Islam. Classical Islam:. 11 Nasution.. Hasan..von Grunebaum..8 Sementara Yunani memberikan pengaruh melalui terjemahan dalam banyak bidang ilmu.. 52. filsafat.. rumah sakit.. : 212. Dhuha al-Islam. Maka peradaban Islam merupakan hasil akulturasi dari prinsip-prinsip kebudayaan Islam (yang telah berasimilasi dengan kebudayaan Arab) dengan kebudayaan-kebudayaan lain tersebut. 9 Upaya penerjemahan berlangsung tiga fase.. Aktifitas terjemahan..

Islam Ditinjau dari . empat kelompok menurut bangsa (Persia. di Spanyol. Wazir pertama adalah Khalid bin Barmak. Di samping sumbangan peradabannya. Oemar Amin Hoesin. Nasution. misalnya mantan pejabat tinggi. Turki.. ....4 laut). dari Balkh (Bactral). Di antaranya adalah.13 Ada beberapa alasan lahirnya alhalla-alhalla lalu memisahkan diri dari pemerintahan pusat. Rahman III dibangun akhir abad X (dokumentasi gambar ruangan istana). dan (3) gerakan penerjemahan kerya-karya berbahasa asing. 78.. pusat studi.. ada dua pusat kebudayaan Islam. (b) pembangunan kota dan sarana sosial. 240-163. 1978). Sejarah Peradaban.. yang berhak mewarisi tampuk khilafah. 12 .. dan (f) ekonomi.12 Karenanya. yakni Cordoba di Barat. Islam Ditinjau. 281. Istana Abd. pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (madrasah. dan Arab) dan mengaku sebagai khalifah. dalam skala besar adalah. (c) seni dan arsitektur. (3) ambisi.. sebagai tandingan Bagdad di Timur. 1981).. 67-75.. 1978). yakni pengangkatan wazir (setingkat perdana menteri) yang membawahi kepala-kepala departemen... (2) penyusunan ilmu-ilmu keislaman. Jurji Zaidan.. dengan Cordoba sebagai pusat kekuasaan. 282-288. History of Islamic Civilization (New Delhi: Kitab Bhavan. Dinamika peradaban Abbasiyah terklasifikasi ke dalam tiga bagian. 14 Yatim. Kurdi. Bidang-bidang Peradaban Dinasti Abbasiyah Dalam kerangka kecemerlangan peradaban.. (d) pendidikan. 2. Classical Islam:.. Abd al-Rahman dari Dinasti Umayyah membentuk khalifah tersendiri mulai tahun 756-1031 M... 13 Nasution. Sebagai perbandingan. dan (4) mengaku sebagai khalifah. lihat Ahmad Shalabiy. Dinasti-dinasti yang memisahkan diri dari pemerintah pusat dipaparkan secara rinci menurut lima klasifikasi. al-Tarikh alIslamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khilafah al-Abbasiyyah) (Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. . Persia. dapat diagenda perkembangan beberapa bidang peradaban Dinasti Abbasiyah. (2) prestise diri. Gruneboum.. Di antara beberapa alhalla itu.. Gazalba. Sistem Pemerintahan Al-Mansur menampilkan tradisi baru dalam sistem khilafah. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. 51-59.14 a. yaitu: (a) sistem pemerintahan... alhalla-alhalla itu juga memperluas wilayah kekuasa-annya. (e) ilmu pengetahuan. Masyarakat Islam:. (1) gerakan penulisan.. perguruan tinggi). (1) merasa sebagai keturunan Nabi. 233-254.

Untuk pelayanan kesehatan. Pendidikan Dibangunnya “Bayt al-Hikmah” (House of Wisdom) —juga didirikannya sekolahsekolah— oleh Al-Ma’mun (813-833 M.. menjadi tengara penting peradaban pendidikan. London. Pembangunan Kota dan Sarana Sosial Kekayaan Harun Al-Rashid (785-809 M. rumah sakit didirikan. yang terdokumentasi di musium Victoria dan Albert. .. masjid dan lukisan-lukisan yang indah. Selain itu. d. 81. dan farmasi dibangun. berupa halaman alQur’an. dengan membentuk sekretaris negara. yang tidak ditemui sebelumnya (masa Dinasti Umayyah). “Bayt al-Hikmah” merupakan pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. 15 masjid- Grunebaum. yang semula —pada masa Dinasti Umayyah— hanya mengantar surat. dijumpai karya kaligrafi manuskrip Persia abad IX.. istana diperindah. akan tetapi pada pembinaan prajurit profesional. dan gedung-gedung dibangun.5 Pola baru tersebut bergerak agresif segera. di samping membenahi angkatan bersenjata. Classical Islam:. c.) —sebagaimana dikisahkan dalam alf lailah wa lailah— dimanfaatkan untuk keperluan sosial. Konsentrasinya bukan pada praktik mengikuti perang... Dalam hal tata kota (planologi). sistem ketentaraan diubah.15 Pada bidang arsitektur tampak pada dekorasi dan tata gedung-gedung. perannya ditingkatkan pada penghimpunan seluruh informasi di daerah-daerah —termasuk kiprah para gubernurnya— untuk memperlancar administrasi kenegaraan. Kiprah jawatan pospun tidak luput dari reformasinya. dan kepolisian negara. b. yang muncul pada pertengahan abad X. Kala itu Baghdad telah memiliki 8000 dokter. Seni dan Arsitektur Di bidang sastra didapati karya sastra Abu Al-Farraj Al-Isfahani berupa buku alAghani. dan Al-Jasyiri dengan karya monumentalnya Alf Lailah wa Lailah).). Pada masa al-Mu’tasim (833-842 M. 30: 22-23. pendidikan dokter dipentingkan.) —yang terkenal sangat cinta pada ilmu—. Pemandian-pemandian umum juga didirikan.

dan bahkan penyembah bintang. yang masa sebelumnya hanya dari ayat ke ayat tertentu saja. yakni Imam Abu Hanifah (700-767 M. al-Tarikh al-Islamiy . Imam Malik bin Anas (713-795 M. al-Ma’mun menggaji para penerjemah yang ahli di bidangnya dari golongan Kristen. Imam al-Shafi’i (769-820 M.. e. Thabit bin Qurra (834-901 M. masjid juga berfungsi sebagai “al-Jami’ah” (universal).).). Di antaranya adalah ilmu-ilmu: hadith. 17 Shalabiy.. Al-Farabi (wafat 950 M. Terdapat sejumlah penerjemah terkenal kala itu. Sebelum munculnya al-Tabari.6 Untuk menggalak-kan penerjemahan. muridnya Al-Sarakhsiy (wafat 899 M.17 Franz Rosenthal.). Orang Barat lalu mengadopsinya menjadi “university” (universitas).).. Perhatian yang tinggi terhadap pendidikan. Pada masa pertama pemerintahan Abbasiyah bidang fikih diukir oleh empat imam mazhab. Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M. sebagaimana dikutip oleh Yudian Wahyudi. et. Ilmu Pengetahuan Kreatifitas yang tertuang dalam kemajuan ilmu pengetahuan tak terlepas dari pengaruh besar gerakan penerjemahan yang disponsori oleh Al-Ma’mun. The Dinamics of Islamic Civilization (Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Abu Sulayman AlMantiqi Al-Sijistaniy (wafat 985 M. Dalam bidang ilmu-ilmu keislaman dijumpai munculnya beberapa tokoh dengan gayungan karya-karyanya. dan tasawuf/mistisisme Islam.al. 237-239. 62. 1988). dan fungsinya sangat penting dalam khazanah material diskursus keislaman.). dan Al-Amiriy. The Classical Heritage in Islam. tafsir pada masa ini sudah memisahkan diri dari hadith —berdiri sebagai disiplin tersendiri—. berakibat dijadikannya masjid sebagai tempat kuliah. kalam/ teologi.).).16 Pada masa inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.. pada abad IX muncul nama Muslim dan Bukhori yang buah kreasinya terbukukan. seorang Sabi dari Harran dan beberapa muslim. nahwu. 16 bagi . Al-Farra‘ adalah orang pertama yang melakukan tafsir seluruh ayat secara urut. tafsir. Tafsir dilakukan terhadap seluruh ayat al-Qur’an. Di antaranya adalah. Oleh karenanya. Sabi.). fikih. Al-Kindi (wafat setelah 870 M. Dalam bidang tafsir terdapat aset berharga al-Tabari (839-923 M.). Dalam lapangan hadith.. 6..).

Abu Ali Hasan Ibnu al-Haytham (dieropakan menjadi AlHazen) (abad X). Husain bin Mansur al-Hallaj). cendekiawan muslim sedemikian piawai mengukir prestasi dengan sejumlah karya akal-budinya di bidang ilmu-ilmu alam. terkenal nama Muhammad bin Musa al-Khawarizmi. filsafat. Khalil bin Ahmad (774).18 Bidang teologi dikibarkan golongan Mu’tazilah (Wasil bin Atha’. bisa diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan zat tertentu. Abu Raihan Muhammad 18 19 Ibid. alAllaf) dan golongan Sunni (Abu al-Hasan al-Ash’ari.. dan Sibawayh (779 M.). di antaranya adalah.. terkenal nama Al-Fazari (abad VIII). dan ilmu-ilmu sosial. Classical Islam: . Sementara tokoh-tokoh di Kufah. Isa bin Umar al-Thaqafiy (748 M.). al-Maturidi).). terkenal dengan antitesisnya dalam teori optika tentang pengiriman cahaya antara mata dan benda yang dilihat. Baum mendokumentasikan gambar “Arab Astrolabe” yang terbuat dari kuningan.). besi. Jabir Ibnu Hayyan (865-925 M. Ibnu al-Huzail. Kemudian. Abu Umar bin al-Ala‘ (753 M..7 Ilmu nahwu tumbuh pada masa ini. tapi benda yang dilihat ke mata. Dia berpendapat bahwa logam seperti timah. Abu Yazid al-Bustami. Dalam bidang astronomi. 97. bahkan dengan dukungan didirikannya sekolahsekolahnya. Inti teorinya adalah. al-Kasaiy (781 M. yang mengirim cahaya bukan mata.). sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolabe (alat pengukur tinggi bintang-bintang). Dialah yang menciptakan ilmu “aljabar” berasal dari bukunya al-Jabr wa al-Muqabalah. ilmu medis. dan Al-Farra‘ (896 M. Sehingga mata melihatnya..19 Dikenal juga al-Fargani (dikenal al-Fragnus di Eropa). dan tembaga. Dalam lapangan fisika. Dalam optika..) terkenal sebagai bapak kimia. Gruneboum. diperoleh dari Toledo (1029 M. Ahfash (726 M. Dalam bidang matematika. Tokoh-tokoh di Basrah di antaranya adalah.. seperti Zunnun al-Misri. dalam ilmu-ilmu pengetahuan lainnya.). mengarang ringkasan ilmu astronomi yang diterje-mahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. di Basrah dan Kufah. 241-242. . yang juga mahir dalam astronomi. Dalam kimia. Dalam lapangan tawawuf lahir sejumlah tokoh.). Abu Ja’far al-Rawwasiy.

). yang terdiri atas 18 jilid. etika. terdiri atas 20 jilid. 1981):30. dan dicetak berpuluh kali dan tetap dipakai di Eropa sampai pertengahan kedua abad XVII. jiwa kenegaraan. yang banyak berpengaruh di Eropa adalah Ibnu Rush (di Eropa dikenal Averroes).). telah mengungkap teori tentang bumi berputar sekitar asnya. Dalam bidang geografi dan sejarah. agama. AlRazi mengarang buku tentang penyakit cacar dan campak. dan berhasil menentukan berat dan kepadatan 18 macam permata dan metal.). terkenal sejumlah tokoh. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. sebagai salah satu dari kesembilan karangan seluruh perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. di antara yang terkenal adalah al-Munqid min al-Dalal dan Tahafut al-Falasifah. al-Razi (di Eropa dikenal Rhazes) dan Ibnu Sina. Kemudian dia menyelidiki kecepatan suara dan cahaya. Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Latin. Ibnu Shina mengarang ensiklopedi ilmu kedokteran al-Qanun fi al-Tibb. Dalam lapangan filsafat. Al-Ghazali (1058-1111 M. dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. sebagian besar telah disalin ke bahasa Latin oleh para penerjemah Eropa pada abad pertengahan. yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat.38. adat-istiadat.20 Dalam bidang kedokteran. Al-Kindi mewariskan 263 buah karya filsafat. Ibnu Sina (980-1037 M. dan matematika. dan Ibnu Rushd (1126-1198).). metafisika. Bukunya al-Hawi. Abu al-Hasan Ali al-Mas’ud merekam secara analitis pengembaraannya di berbagai negara Islam pada abad X dalam bukunya Maru j al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir tentang geografi. ensiklopedi tentang fisika. 20 Oemar Amin Husein. Ibnu Shina (di Eropa dikenal Avicenna) lebih dikenal di Eropa daripada al-Farabi. Latin. dan yang terkenal ialah al-Shifa‘. Dalam interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Ibnu Shina —yang juga seorang dokter— banyak menulis tentang filsafat. Juga terkenal ahli sejarah. nama Ibnu Hisyam (abad VIII). sebelum Galileo. . Tetapi.). di antara semuanya. Al-Ghazali mengukir 70 buah karya. logika. seperti Al-Kindi (809-873 M. AlFarabi (881-961 M.8 Al-Baituni (973-1048 M. membahas berbagai cabang ilmu kedokteran. dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. sehingga di sana terdapat aliran Averroisme.

mempunyai Angkatan Laut yang tangguh. dan besi— dan transit antara Timur dan Barat. Pembangunan irigasi untuk meningkatkan hasil pertanian. dan masjid Ibn Tulun di Cairo.9 f. mendirikan masjid Qairawan. Sementara bidang perdagangan menekankan pada akses produk pertambangan —seperti emas. gubernur yang diangkat oleh Harun al-Rashid.) yang didirikan oleh Ibrahim bin Aghlab. Pada masa Dinasti Tulun di Mesir (868-905 M. Dinasti Fatimiah —khilafah beraliran Syi’ah— (909-1171 M. mendirikan rumah sakit besar di Fustat. Perpustakannya mengandung ratusan ribu buku. Jawhar al-Siqilli terkenal sebagai penakluk Fustat diMesir.) Abd al-Rahman (pendiri Dinasti Umayyah Spanyol / 756-1031 M. dan jalan-jalan raya.) membangun masjid Cordoba. Dialah yang mendirikan kota Cairo dan mendirikan masjid Al-Azhar pada tahun 972 M.). di antaranya adalah masjid-masjid. . 3. jembatan-jembatan. Perekonomian Pada bidang perekonomian. Maliksyah (seorang Sultan Dinasti Saljuk asal Turki /1055-1092 M. Bidang ini tampak pada masa Khalifah al-Mahdi (775-785 M. irigasi. dan mendirikan Universitas Cordoba (929-961 M. sehingga Basrah menjadi pelabuhan yang penting..) terkenal dengan usaha pembangunannya.ada dua hal yang mewarnai. yang di antara guru besarnya adalah Imam Haramain dan Imam AlGhazali. Sedangkan Ahmad bin Tulun. Jendralnya. perekonomian ditingkatkan dengan dukungan irigasi yang baik. Peradaban Dukungan Alhalla-alhalla Dinasti Aghlabi di Tunis (800-969 M.). pendirinya. Nizam Al-Mulk (Perdana Menteri Dinasti Salajikah) dikenal sebagai pendiri madrasah-madrasah Nizamiyah.). tembaga. yang juga sebagai pusat Perguruan Tinggi Islam (975-996 M. yaitu irigasi dan perdagangan. pengganti al-Mansur. tahun 969 M.). perak.

terjadi penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para pakar dan filosof muslim ke dalam bahasa Eropa. cendikiawan Islam dengan cakap menggali warisan budaya Yunani —yang termasuk bangsa Barat—. Pasang-surut peradaban Islam —termasuk yang diandili oleh Daulah Abbasiyah—. melalui penerjemahan maupun studi kritis. Masyarakat Islam:. tidak terlepas dari dialog interaktif dan kontributif dengan pihak lain.. Perubahan ini adalah hukum alam (dalam pustaka Islam: sunnatullah). menurunkan tesis “panta rei”. .22 Demikian ini dialami juga oleh perjalanan sejarah dan peradaban Islam. dan perang salib. 1. 1990). dan melalui Spanyol. Tampaknya. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales sampai James (Bandung: Remaja Rosdakarya. Eropa mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani. Pada abad XII.. timbul dan lenyap silih berganti. naik dan turun. Pengaruh Yunani segera tampak dalam daya pikir dan metodologi berpikir di kalangan pakar-pakar Islam sebagaimana disebutkan pada peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. Dari kerangka cendikia Islam. Sicilia. 22 Gazalba. Dialog Peradaban Islam dan Peradaban Barat Kata Heraklitos (500-an SM)21. peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa. Pertama.. Dalam skala makro.. semuanya berubah. dapat dicermati adanya dialog kontributif peradaban Islam dengan peradaban Barat. di Barat 21 Ahmad Tafsir. yang tentunya nilai-nilai peradaban Islam juga terpelajari. Hasil studinya lalu dijadikan bahan inspirasi untuk mengkaji khazanah keislaman dans amudra ilmu pengetahuan secara luas. Sementara orang Barat sendiri tidak memusakai warisannya. segalanya mengalir. pada abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur. . ternyata.10 C. Sampai kemudian. tidak ada yang tetap di alam ini. ini lebih dekat pada gerak sejarah model cakra (siklus) dalam wacana filsafat sejarah. 284. Kedua.

Atas dasar ini.. menjadi aset berharga bagi moralitas dan etika era modern. lebih jauh.11 lahir renaissance yang embrio dunia modern. didirikan oleh Abd. pada abad XII (1150 M. Demikian ini. dan Bani Umayyah yang konsentrasinya terkuras pada perluasan wilayah. Agenda Penajaman Agenda penajaman ini penulis maksudkan sebagai kajian lebih lanjut. Sedangkan Barat menerima kontribusi matang dari peradaban Islam. . lalu muncul persoalan: kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat masa Abbasiyah. di bidang pendidikan misalnya. Pertama. D. bahwa kualitas intelektual melahirkan visi intelektualisme dan idealisme keilmuan. merupakan persoalan yang memerlukan “kacamata” lain —diluar pembahasan makalah ini— untuk membedahnya. akan tetapi nilai peradabannya sepenuhnya diterima. akan memicu perlunya perbandingan antara kualitas intelektual para khalifah Bani Abbasiyah. Ini lahir dari sejumlah asumsi-hipotetis penulis —sebatas kemampuan dan kesempatan. setelah menyelami gelombang peradaban Dinasti Abbasiyah. 23 Ibid. Dalam asumsi penulis. peradaban Islam telah memperoleh kontribusi dasar dari peradaban Barat (Yunani). Kalaupun segi religiusnya ditolak. Rahman III— dengan mendirikan universitas pertamanya di Solerno. memproduk aufklarung (masa pencerahan) yang merupakan Pada sisi pragmatis tertentu. sebagai implikasi dari pemaparan diatas. dialektika peradaban Islam dan politik.) Barat mencontoh pola Universitas Cordoba —universitas pertama di dunia. Kedua. apakah didukung secara kuat oleh kualitas intelektual para khalifahnya. 285.23 Maka. Termasuk di dalamnya nilai-nilai luhur dan murni khazanah keislaman. korelasi antara intelektual khalifah dan faktor kemungkinan dengan perkem-bangan peradaban.

Dialektika ini semakin tandas terlihat apabila dibaca lewat kacamata “rahasia sejarah Islam” milik Masudul Hasan24. redup.12 Adanya pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintah pusat (disintegrasi) sudah tumbuh sejak masa Dinasti Ummayyah.: Macmillan Publishing Company. akan tetapi sebagian besarnya tidak berada di tangan umat Islam. Tetapi kala Dinasti Abbasiyah (Bagdad) —sebagai pusat “power” peradaban Islam jatuh oleh Hulagu Khan pada tahun 1258 M. bahkan penentu lainnya.. 24 .000. dalam keadaan belum diapa-apakan. faktor-faktor kekuasaannya. apakah karena kekokohan politiknya. dan Cordoba —sebagai pusat peradaban Islam di Spanyol— oleh Raja Nasrani Seville pada tahun 1238 M. peradaban Islam menjadi pelita di wilayah menembus pagar keluar daerah otonominya. Ada yang menaksir.. sinar Peradaban Islam di permukaan wacana dunia. stabilitas politik masih punya nyali kuat untuk mendampingi sayap peradaban Bani Abbasiyah. ada sekitar duajuta karya peradaban Islam yang tersimpan di Amerika. Kalau peradaban Islam maju.. Meski demikian. sehingga peradaban Islam mencapai pucuk klimaksnya. ataukah Tuhan sedang tidak berpihak kepada umat Islam. Dimodali luasnya daerah kekuasaan dan hegemoni kebudayaan Islam (terutama arabisasi) yang dibangun Dinasti Umayyah. 1986). The Cultural Atlas of Islam (New York. Rahasia karakter sejarah Islam adalah “the manifestation of the Divine purpose”. apabila peradaban Islam mundur. Sekarang. Tawhid sebagai esensi peradaban Islam. adanya dialektika antara peradaban Islam dan politik. ataukah Tuhan sedang berpihak kepada umat Islam. Tampak dari paparan di atas. mewilayahi dua aspek dimensinya.S. 73-90. kondisi stabilitas di atas. agar tidak mudah hilang dan terbakar. A.. kala itu ada sekitar 6. yakni aspek metodologi dan aspek konten. Esensi peradaban Islam adalah “Tawhid” yang menyatu dalam kehidupan dan merekatsatukan seluruh elemen-elemennya secara harmonis. 25 Isma’il Raji al-Faruqi & Lois Lamya‘ al-Faruqi. Perpustakannya di bawah tanah. History of Islam. 12-13. Sebagian lainnya tersimpan di perpustakaan Leupen University — universitas katolik tertua— di Brussel. di samping sejumlah karya yang diseleksi dan dibawa pulang olehnya. Ini disebabkan oleh aksi pembakaran dan perusakan oleh penakluk Dinasti Islam tersebut.000 buah karya cendekiawan Islam. Sebaliknya. atau esensi peradaban Islam” milik Isma’il Raji al-Faruqi dan Lois Lamya‘ al-Faruqi25. dengan skat-skat pintu yang kuat. apakah karena kelemahan politiknya.. ataukah tauhid umat Islam handal. ataukah tauhid umat Hasan.

Apakah kokohnya politik itu menyebabkan adanya pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam?. Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. New York.: Macmillan Publishing Company. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. cukup kita dekatinya menurut selera kita? DAFTAR KEPUSTAKAAN Amin. 1987. t. Watt. Jilid 1. A. Montgomery. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. Sidi. Gazalba. The Cultural Atlas of Islam. atau. Dhuha al-Islam. Isma’il Ragi. ataukah pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam menyebabkan kokohnya politik? Perlukah Hegel —dengan dialektika antara tesis. . Ahmad.t. dan sintesisnya— kita undang untuk membedahnya. Jakarta: P3M. 1986. dan Lois Lamya’ al-Faruqi. 1976. Jakarta: Bulan Bintang.13 Islam lemah. Faruqi. antitesis.S.

t. Jakarta: UI-Press. Nasution. India: Kitab Bhavan. Hoesin. New Delhi.t. I. 1970.miy: al-Siyasiy wa al-Diniy wa al-Thaqafiy wa al-Ijtimaiy.1258 C. juz 3. 1981. Shalabiy. Masudul. Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah.1258 A. Delhi. Classical Islam: a History 600 A. 1978. Hasan Ibrahim. . New Delhi: Kitab Bhavan. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam. 1990. et. History of Islamic Civilization.von. 1985. Ahmad. Wahyudi. Yudian.E. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Bandung: Remaja Rosdakarya.D. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales Sampai James. Syed. al-Tarikh al-Isla. 1997. A. Oemar Amin. Hasan. History of Islam: Classical Period 571 . Chicago: Aldine Publishing. ah al-Mis. Harun. al-Tarikh al-Islamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khila.14 Grunebaum. 1967.al. Yatim. Islam: It’s Concept and History. G. Mahmudunnasir.E. Hasan. Mesir: al-Nahd. Ahmad. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. India: Adam Publishing. Zaidan.D. Jakarta: Bulan Bintang.. riyyah. 1978 DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Makalah Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) . 1995. The Dinamics of Islamic Civilization. Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jurji.D. 1988. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.fah alAbbasiyyah). 1st Ed. Tafsir.

M.15 Oleh: Sokhi Huda NIM : F0.1. Ali Mufrodi. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1998/1999 .4.98.42 Konsentrasi: Pemikiran Islam Dosen Pembimbing: DR.A.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful