DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Oleh: Sokhi Huda

A. Pendahuluan Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M.) termasuk periode klasik dalam pengurunan sejarah dan peradaban Islam.1 Pada periode klasik, dapat dijumpai sumbangan penting dan fundamental peradaban Islam terhadap (termasuk peradaban modern di Barat sekarang), peradaban dunia

terutama aspek moral dan ilmu

pengetahuan. Kecuali masa Dinasti Umayyah, konsentrasi utamanya pada perluasan wilayah. Fakta-faktanya terlukis indah dalam berbagai penyataan abstraktif beberapa penulis/ peneliti.2 Cristopher Dawson menyebut periode kemajuan Islam (masa Dinasti Eropa.3 H.Mc. Neill

Abbasiyah) bersamaan masanya dengan abad kegelapan di

menjelaskan bahwa kebudayaan Kristen di Eropa di antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Lebon mengatakan bahwa “orang Arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama enam abad”. Penyelidikan Rom Landau mengakui, bahwa dari periode Islam klasik orang Barat belajar berpikir objektif, dan belajar berdada lapang saat terpasungnya pikiran dan tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, sebagai bimbingan bagi renaissance Eropa yang kemudian membawa pada kemajuan dan peradaban Barat sekarang. Jacques C.

G.E.con Grunebaum. Classical Islam: a History 600 A.D. - 1258 A.D. (Chicago: Aldine Publishing, 1st Ed., 1970); bandingkan dengan Masudul Hasan. History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E. (Delhi, India: Adam Publishing, 1995); Sidi Gazalba. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi Cordoba Sosiografi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 276, membagi tiga kurun sejarah Islam: kurun klasik (650-1200 M.), kurun pertengahan (1200-1800 M.), dan kurun baru (1800-... M.); lihat Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 35. Masa dinasti Abbasiyah masuk kategori masa kemajuan Islam I (650-1000 M.). 2 Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, I (Jakarta: UI-Press, 1985), 74-75. Masingmasing abstraksi disebutkan sumbernya untuk pelacakan referensi lebih lanjut. 3 Seirama dengan Cristopher Dawson, Hasan. History of Islam:...., 16, menegaskan bahwa sejak abad VII renaissance Islam (era of the promotion of knowledge, and the cultivation of scientific spirit) telah dikibarkan, kala Eropa masih terselubungi oleh abad kegelapan (Dark Age).

1

2 Rislar menegaskan ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan Barat. penulis gunakan pendekatan deduktif-hipotetis. 49-50. B. Islam mengintegrasikan kebudayaan suatu daerah yang amat luas. ada tiga karakteristik menonjol Dinasti Abbasiyah yang tidak terdapat pada zaman Dinasti Umayyah.. 5 Gazalba. sampai Kaukasus di Utara. bukan klasifikasi periode4 atau permasa khalifah. 4 Yatim. (4) pengaruh Turki kedua —kekuasaan dinasti Bani Seljuk. dan (5) bebas dari pengaruh dinasti lain —efektif di sekitar kota Bagdad.5 Selain perbedaan pokok itu. Sejarah Peradaban . Tulisan ini hendak menggelar peradaban Dinasti Abbasiyah dalam bentuk perbidang. Perkembangan Peradaban Dinasti Abbasiyah 1. (2) Dalam sistem pemerintahan. 6 Yatim. Sedangkan pada agenda penajaman. pemerintah Abbasiyah menjadi jauh dari pengaruh Arab. penyajiannya mendialogkan antar periode dan masa. yakni: (1) Pindahnya ibu kota dari Damaskus (Syiria) ke Bagdad (Irak). Peta Umum Peradaban Dinasti Abbasiyah Kalau masa Dinasti Umaiyyah merupakan kurun perluasan wilayah kekuasaan Islam. yang tidak ada pada zaman daulah Umayyah... diantar oleh peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. yang pada masa sebelumnya belum ada. (1) pengaruh Persia pertama (750-847 M. (3) pengaruh Persia kedua — kekuasaan dinasti Buwaih. penulis paparkan pembahasan/ analisis pokok dengan pendekatan induktif-sintetis. adalah periode Dinasti perkembangan Abbasiyah menjadi kurun pembentukan dan kebudayaan/ peradaban Islam. India di Timur... . 54... Dalam aspek metodologis...)... Sejarah Peradaban. terlebih dulu. Sudan di Selatan. dan (3) Prajurit profesional baru 6 terbentuk. Maka. sebaliknya Bani Umayyah berorientasi kepada Arab. 283. Pemerintahan Bani Abbas terklasifikasi menjadi lima periode.. terdapat tradisi baru mengangkat wazir. (2) pengaruh Turki pertama. Masyarakat Islam: . mulai dari Spanyol di Barat. Dialog tersebut.

. 9 Upaya penerjemahan berlangsung tiga fase. Maka peradaban Islam merupakan hasil akulturasi dari prinsip-prinsip kebudayaan Islam (yang telah berasimilasi dengan kebudayaan Arab) dengan kebudayaan-kebudayaan lain tersebut. 10 Gelombang Hellenisme pertama bersentuhan dengan pemikiran Islam lebih banyak terlihat dalam pemikiran teologi. 96. di bidang pembangunan fisik (masjid.. terutama filsafat.3 Perkembangan dan kemajuan peradaban Dinasti antaranya dua hal. Islam Ditinjau .. 207. 219. 202. jembatan-jembatan..8 Sementara Yunani memberikan pengaruh melalui terjemahan dalam banyak bidang ilmu. menggelari Harun al-Rashid dengan the Hero of the Araban Night.. Ibid..7 Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran.Harun al-Rashid) mayoritas menerjemahkan bidang astronomi dan mantiq. adanga pembuatan kertas) menerjemahkan bidangbidang yang semakin luas. yakni: a. Aktifitas terjemahan. Tentang hal ini.. Terjadinya asimilasi dengan bangsa-bangsa Abbasiyah didukung oleh di yang lebih dulu mengalami perkembangan kebudayaan. 8 7 . 54-113. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam (Jakarta: P3M.E. dan teologi. Lihat Yatim. ada beberapa sumbangan peradaban dari beberapa alhalla (Dinasti kecil) yang menyempal dari pemerintahan pusat.9 Gerakan ini memberi kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman maupun ilmu-ilmu lainnya. rasionalisme Imam Ahmad bin Hanbal (fikih) dan kaum Mu’tazilah (teologi)10... t. t. menyebut Al-Ma’mun dengan Mamun The Great.von Grunebaum. rumah sakit. 177-178.. Munculnya tafsir bi al-ra’y (tafsir). Dalam ilmu-ilmu keislaman.) menerjemahkan bidang filsafat dan kedokteran. matematika dan astronomi... 55-56. bandingkan dengan G. Sejarah Peradaban. pengaruhnya terbaca dalam bidang tafsir. 52. Jilid 1 (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr. lihat ... filsafat... Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman Khalifah Harun alRashid dan putranya Al-Ma’mun.t). jalan raya. merupakan sebagian indikasinya. Montgomery Watt.t. kedua (masa al-Ma’mun-899 M. 1987).).11 Menyeiringi kecemerlangan masa Abbasiyah —sebagaimana dipaparkan pada bagian 2 berikut—. Islam: It’s Concept and History (New Delhi. Classical Islam:. hankam (angkatan Ahmad Amin. dan sastra. Bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu. dan mengindentitasi masa Al-Ma’mun dengan the Augustan Age of Islam.. fikih. b. 11 Nasution. Dhuha al-Islam.dan ketiga (setelah 899 M. Hasan. logika Yunani Abu al-Hasan al-Ash’ari. History of Islam:... Syed Mahmudunnasir.. Sumbangan tersebut adalah. : 212. pertama (masa al-Mansur . India: Kitab Bhavan.. irigasi).

13 Nasution. 1978). (c) seni dan arsitektur. 1978). alhalla-alhalla itu juga memperluas wilayah kekuasa-annya.. Islam Ditinjau dari . dengan Cordoba sebagai pusat kekuasaan. 67-75. (2) penyusunan ilmu-ilmu keislaman. Gazalba. 281. Masyarakat Islam:.. dan (3) gerakan penerjemahan kerya-karya berbahasa asing. pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (madrasah. (b) pembangunan kota dan sarana sosial. Persia. 1981). Kurdi. 12 . yaitu: (a) sistem pemerintahan.. dan (4) mengaku sebagai khalifah. al-Tarikh alIslamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khilafah al-Abbasiyyah) (Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah.. 51-59... dapat diagenda perkembangan beberapa bidang peradaban Dinasti Abbasiyah. Sebagai perbandingan. Nasution.. pusat studi. (e) ilmu pengetahuan. 2. Bidang-bidang Peradaban Dinasti Abbasiyah Dalam kerangka kecemerlangan peradaban. . dari Balkh (Bactral). (1) merasa sebagai keturunan Nabi... yang berhak mewarisi tampuk khilafah. di Spanyol. Jurji Zaidan. Abd al-Rahman dari Dinasti Umayyah membentuk khalifah tersendiri mulai tahun 756-1031 M.. Gruneboum. Di samping sumbangan peradabannya. Dinasti-dinasti yang memisahkan diri dari pemerintah pusat dipaparkan secara rinci menurut lima klasifikasi. 282-288. Dinamika peradaban Abbasiyah terklasifikasi ke dalam tiga bagian. empat kelompok menurut bangsa (Persia. 240-163.. History of Islamic Civilization (New Delhi: Kitab Bhavan. (1) gerakan penulisan. Rahman III dibangun akhir abad X (dokumentasi gambar ruangan istana). 78. dalam skala besar adalah.. dan Arab) dan mengaku sebagai khalifah.13 Ada beberapa alasan lahirnya alhalla-alhalla lalu memisahkan diri dari pemerintahan pusat. dan (f) ekonomi. perguruan tinggi). Oemar Amin Hoesin. Islam Ditinjau.4 laut). lihat Ahmad Shalabiy.. misalnya mantan pejabat tinggi. (2) prestise diri.12 Karenanya. yakni pengangkatan wazir (setingkat perdana menteri) yang membawahi kepala-kepala departemen. (d) pendidikan. yakni Cordoba di Barat.. 233-254. Di antara beberapa alhalla itu.. Classical Islam:. (3) ambisi. Istana Abd.14 a. Wazir pertama adalah Khalid bin Barmak.. 14 Yatim.. Sejarah Peradaban. Di antaranya adalah... ada dua pusat kebudayaan Islam. sebagai tandingan Bagdad di Timur. ... Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang.. Sistem Pemerintahan Al-Mansur menampilkan tradisi baru dalam sistem khilafah. Turki..

Selain itu. dijumpai karya kaligrafi manuskrip Persia abad IX. Dalam hal tata kota (planologi). . Kala itu Baghdad telah memiliki 8000 dokter. 15 masjid- Grunebaum. dan gedung-gedung dibangun. d. “Bayt al-Hikmah” merupakan pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. yang terdokumentasi di musium Victoria dan Albert. Seni dan Arsitektur Di bidang sastra didapati karya sastra Abu Al-Farraj Al-Isfahani berupa buku alAghani. Pada masa al-Mu’tasim (833-842 M. Untuk pelayanan kesehatan. Pembangunan Kota dan Sarana Sosial Kekayaan Harun Al-Rashid (785-809 M. London. yang muncul pada pertengahan abad X.. pendidikan dokter dipentingkan. perannya ditingkatkan pada penghimpunan seluruh informasi di daerah-daerah —termasuk kiprah para gubernurnya— untuk memperlancar administrasi kenegaraan.) —yang terkenal sangat cinta pada ilmu—. Konsentrasinya bukan pada praktik mengikuti perang. dengan membentuk sekretaris negara. akan tetapi pada pembinaan prajurit profesional. dan Al-Jasyiri dengan karya monumentalnya Alf Lailah wa Lailah). 81. Kiprah jawatan pospun tidak luput dari reformasinya. rumah sakit didirikan. c..) —sebagaimana dikisahkan dalam alf lailah wa lailah— dimanfaatkan untuk keperluan sosial. 30: 22-23. menjadi tengara penting peradaban pendidikan.). istana diperindah. yang semula —pada masa Dinasti Umayyah— hanya mengantar surat.5 Pola baru tersebut bergerak agresif segera.. b. yang tidak ditemui sebelumnya (masa Dinasti Umayyah). berupa halaman alQur’an. di samping membenahi angkatan bersenjata. masjid dan lukisan-lukisan yang indah.. Pemandian-pemandian umum juga didirikan.. Pendidikan Dibangunnya “Bayt al-Hikmah” (House of Wisdom) —juga didirikannya sekolahsekolah— oleh Al-Ma’mun (813-833 M. Classical Islam:. dan kepolisian negara.15 Pada bidang arsitektur tampak pada dekorasi dan tata gedung-gedung. sistem ketentaraan diubah. dan farmasi dibangun.

Tafsir dilakukan terhadap seluruh ayat al-Qur’an. The Classical Heritage in Islam. berakibat dijadikannya masjid sebagai tempat kuliah.). Sebelum munculnya al-Tabari. Pada masa pertama pemerintahan Abbasiyah bidang fikih diukir oleh empat imam mazhab. tafsir. 17 Shalabiy. Orang Barat lalu mengadopsinya menjadi “university” (universitas). pada abad IX muncul nama Muslim dan Bukhori yang buah kreasinya terbukukan...). et. Dalam lapangan hadith. 6. tafsir pada masa ini sudah memisahkan diri dari hadith —berdiri sebagai disiplin tersendiri—. masjid juga berfungsi sebagai “al-Jami’ah” (universal).. Dalam bidang tafsir terdapat aset berharga al-Tabari (839-923 M. The Dinamics of Islamic Civilization (Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Imam al-Shafi’i (769-820 M. Al-Farra‘ adalah orang pertama yang melakukan tafsir seluruh ayat secara urut. dan fungsinya sangat penting dalam khazanah material diskursus keislaman.). 237-239. e. Di antaranya adalah ilmu-ilmu: hadith.).). kalam/ teologi.17 Franz Rosenthal. al-Ma’mun menggaji para penerjemah yang ahli di bidangnya dari golongan Kristen. nahwu.. Terdapat sejumlah penerjemah terkenal kala itu. Ilmu Pengetahuan Kreatifitas yang tertuang dalam kemajuan ilmu pengetahuan tak terlepas dari pengaruh besar gerakan penerjemahan yang disponsori oleh Al-Ma’mun.). Di antaranya adalah. al-Tarikh al-Islamiy . Al-Kindi (wafat setelah 870 M.). Al-Farabi (wafat 950 M.16 Pada masa inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.). fikih. yakni Imam Abu Hanifah (700-767 M.al. dan tasawuf/mistisisme Islam. 1988). yang masa sebelumnya hanya dari ayat ke ayat tertentu saja. dan bahkan penyembah bintang.. Perhatian yang tinggi terhadap pendidikan. sebagaimana dikutip oleh Yudian Wahyudi.). Imam Malik bin Anas (713-795 M. Thabit bin Qurra (834-901 M. muridnya Al-Sarakhsiy (wafat 899 M. Abu Sulayman AlMantiqi Al-Sijistaniy (wafat 985 M. seorang Sabi dari Harran dan beberapa muslim.).6 Untuk menggalak-kan penerjemahan. Oleh karenanya. 62. Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M. Sabi. dan Al-Amiriy.. Dalam bidang ilmu-ilmu keislaman dijumpai munculnya beberapa tokoh dengan gayungan karya-karyanya. 16 bagi .

) terkenal sebagai bapak kimia. 241-242. Isa bin Umar al-Thaqafiy (748 M. alAllaf) dan golongan Sunni (Abu al-Hasan al-Ash’ari. Tokoh-tokoh di Basrah di antaranya adalah.19 Dikenal juga al-Fargani (dikenal al-Fragnus di Eropa). Abu Raihan Muhammad 18 19 Ibid. filsafat. Dalam lapangan tawawuf lahir sejumlah tokoh. al-Kasaiy (781 M.. Dialah yang menciptakan ilmu “aljabar” berasal dari bukunya al-Jabr wa al-Muqabalah. dan tembaga.). di antaranya adalah.. . terkenal dengan antitesisnya dalam teori optika tentang pengiriman cahaya antara mata dan benda yang dilihat. dalam ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. 97.. terkenal nama Muhammad bin Musa al-Khawarizmi. Sementara tokoh-tokoh di Kufah. Classical Islam: . yang mengirim cahaya bukan mata. dan Al-Farra‘ (896 M. Ibnu al-Huzail.). seperti Zunnun al-Misri. bisa diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan zat tertentu.). sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolabe (alat pengukur tinggi bintang-bintang). Jabir Ibnu Hayyan (865-925 M. Dalam optika. tapi benda yang dilihat ke mata. Abu Umar bin al-Ala‘ (753 M. Sehingga mata melihatnya.). Dalam lapangan fisika. terkenal nama Al-Fazari (abad VIII). al-Maturidi).). Gruneboum. yang juga mahir dalam astronomi. besi. Dia berpendapat bahwa logam seperti timah. Inti teorinya adalah.18 Bidang teologi dikibarkan golongan Mu’tazilah (Wasil bin Atha’. Baum mendokumentasikan gambar “Arab Astrolabe” yang terbuat dari kuningan. Dalam bidang astronomi. Dalam kimia...). di Basrah dan Kufah. cendekiawan muslim sedemikian piawai mengukir prestasi dengan sejumlah karya akal-budinya di bidang ilmu-ilmu alam.. ilmu medis. mengarang ringkasan ilmu astronomi yang diterje-mahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. bahkan dengan dukungan didirikannya sekolahsekolahnya. dan ilmu-ilmu sosial. Kemudian. Husain bin Mansur al-Hallaj). dan Sibawayh (779 M. Khalil bin Ahmad (774). Ahfash (726 M.7 Ilmu nahwu tumbuh pada masa ini.). Dalam bidang matematika. diperoleh dari Toledo (1029 M. Abu Yazid al-Bustami. Abu Ali Hasan Ibnu al-Haytham (dieropakan menjadi AlHazen) (abad X). Abu Ja’far al-Rawwasiy.

dan yang terkenal ialah al-Shifa‘. yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. terdiri atas 20 jilid. ensiklopedi tentang fisika. di antara yang terkenal adalah al-Munqid min al-Dalal dan Tahafut al-Falasifah. Tetapi. logika. membahas berbagai cabang ilmu kedokteran. yang banyak berpengaruh di Eropa adalah Ibnu Rush (di Eropa dikenal Averroes). metafisika. Dalam interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. sebagai salah satu dari kesembilan karangan seluruh perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. jiwa kenegaraan. terkenal sejumlah tokoh. dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. 20 Oemar Amin Husein. Dalam lapangan filsafat. al-Razi (di Eropa dikenal Rhazes) dan Ibnu Sina. Bukunya al-Hawi. Ibnu Shina (di Eropa dikenal Avicenna) lebih dikenal di Eropa daripada al-Farabi.). dan Ibnu Rushd (1126-1198).8 Al-Baituni (973-1048 M.20 Dalam bidang kedokteran. Kemudian dia menyelidiki kecepatan suara dan cahaya. Ibnu Shina mengarang ensiklopedi ilmu kedokteran al-Qanun fi al-Tibb.). di antara semuanya. nama Ibnu Hisyam (abad VIII). Al-Ghazali (1058-1111 M. sebelum Galileo. dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles.38. telah mengungkap teori tentang bumi berputar sekitar asnya. dan dicetak berpuluh kali dan tetap dipakai di Eropa sampai pertengahan kedua abad XVII. 1981):30.). Abu al-Hasan Ali al-Mas’ud merekam secara analitis pengembaraannya di berbagai negara Islam pada abad X dalam bukunya Maru j al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir tentang geografi. Dalam bidang geografi dan sejarah. sebagian besar telah disalin ke bahasa Latin oleh para penerjemah Eropa pada abad pertengahan. dan matematika. adat-istiadat. seperti Al-Kindi (809-873 M. Juga terkenal ahli sejarah. sehingga di sana terdapat aliran Averroisme.). yang terdiri atas 18 jilid. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam (Jakarta: Bulan Bintang. AlFarabi (881-961 M. etika. Al-Kindi mewariskan 263 buah karya filsafat.). Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Latin. . Al-Ghazali mengukir 70 buah karya. AlRazi mengarang buku tentang penyakit cacar dan campak. agama. Ibnu Sina (980-1037 M. Latin. dan berhasil menentukan berat dan kepadatan 18 macam permata dan metal. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat. Ibnu Shina —yang juga seorang dokter— banyak menulis tentang filsafat.

Perpustakannya mengandung ratusan ribu buku. Pada masa Dinasti Tulun di Mesir (868-905 M. Perekonomian Pada bidang perekonomian. perekonomian ditingkatkan dengan dukungan irigasi yang baik. . dan besi— dan transit antara Timur dan Barat. irigasi. Peradaban Dukungan Alhalla-alhalla Dinasti Aghlabi di Tunis (800-969 M.). Sedangkan Ahmad bin Tulun. Bidang ini tampak pada masa Khalifah al-Mahdi (775-785 M.) membangun masjid Cordoba.ada dua hal yang mewarnai.).) yang didirikan oleh Ibrahim bin Aghlab. Jendralnya. jembatan-jembatan. dan jalan-jalan raya.9 f. Dinasti Fatimiah —khilafah beraliran Syi’ah— (909-1171 M.) terkenal dengan usaha pembangunannya. yang juga sebagai pusat Perguruan Tinggi Islam (975-996 M. Jawhar al-Siqilli terkenal sebagai penakluk Fustat diMesir. pendirinya. 3. mendirikan rumah sakit besar di Fustat.). dan mendirikan Universitas Cordoba (929-961 M.). tembaga. yang di antara guru besarnya adalah Imam Haramain dan Imam AlGhazali. Nizam Al-Mulk (Perdana Menteri Dinasti Salajikah) dikenal sebagai pendiri madrasah-madrasah Nizamiyah. pengganti al-Mansur. Sementara bidang perdagangan menekankan pada akses produk pertambangan —seperti emas. Pembangunan irigasi untuk meningkatkan hasil pertanian. sehingga Basrah menjadi pelabuhan yang penting. gubernur yang diangkat oleh Harun al-Rashid.. dan masjid Ibn Tulun di Cairo. yaitu irigasi dan perdagangan.) Abd al-Rahman (pendiri Dinasti Umayyah Spanyol / 756-1031 M. tahun 969 M. Dialah yang mendirikan kota Cairo dan mendirikan masjid Al-Azhar pada tahun 972 M. Maliksyah (seorang Sultan Dinasti Saljuk asal Turki /1055-1092 M. mendirikan masjid Qairawan. perak. di antaranya adalah masjid-masjid. mempunyai Angkatan Laut yang tangguh.

pada abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur. Tampaknya. ini lebih dekat pada gerak sejarah model cakra (siklus) dalam wacana filsafat sejarah.. Eropa mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani. 22 Gazalba. Dari kerangka cendikia Islam. Pada abad XII.10 C. naik dan turun... timbul dan lenyap silih berganti. 1.22 Demikian ini dialami juga oleh perjalanan sejarah dan peradaban Islam. Sampai kemudian. . segalanya mengalir. . peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa. tidak ada yang tetap di alam ini. Sicilia. dapat dicermati adanya dialog kontributif peradaban Islam dengan peradaban Barat. 284. 1990). Hasil studinya lalu dijadikan bahan inspirasi untuk mengkaji khazanah keislaman dans amudra ilmu pengetahuan secara luas. Pasang-surut peradaban Islam —termasuk yang diandili oleh Daulah Abbasiyah—. Dialog Peradaban Islam dan Peradaban Barat Kata Heraklitos (500-an SM)21. terjadi penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para pakar dan filosof muslim ke dalam bahasa Eropa. dan perang salib. melalui penerjemahan maupun studi kritis. dan melalui Spanyol. ternyata. yang tentunya nilai-nilai peradaban Islam juga terpelajari. semuanya berubah. Pertama. Dalam skala makro.. Perubahan ini adalah hukum alam (dalam pustaka Islam: sunnatullah). cendikiawan Islam dengan cakap menggali warisan budaya Yunani —yang termasuk bangsa Barat—. menurunkan tesis “panta rei”. tidak terlepas dari dialog interaktif dan kontributif dengan pihak lain. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales sampai James (Bandung: Remaja Rosdakarya. Sementara orang Barat sendiri tidak memusakai warisannya. Pengaruh Yunani segera tampak dalam daya pikir dan metodologi berpikir di kalangan pakar-pakar Islam sebagaimana disebutkan pada peta umum peradaban Dinasti Abbasiyah. di Barat 21 Ahmad Tafsir. Masyarakat Islam:. Kedua.

dialektika peradaban Islam dan politik. Ini lahir dari sejumlah asumsi-hipotetis penulis —sebatas kemampuan dan kesempatan. Pertama. setelah menyelami gelombang peradaban Dinasti Abbasiyah. peradaban Islam telah memperoleh kontribusi dasar dari peradaban Barat (Yunani). Atas dasar ini. lalu muncul persoalan: kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat masa Abbasiyah.) Barat mencontoh pola Universitas Cordoba —universitas pertama di dunia. memproduk aufklarung (masa pencerahan) yang merupakan Pada sisi pragmatis tertentu. Sedangkan Barat menerima kontribusi matang dari peradaban Islam. lebih jauh.23 Maka. korelasi antara intelektual khalifah dan faktor kemungkinan dengan perkem-bangan peradaban. didirikan oleh Abd. Agenda Penajaman Agenda penajaman ini penulis maksudkan sebagai kajian lebih lanjut.11 lahir renaissance yang embrio dunia modern. Kalaupun segi religiusnya ditolak. Kedua. 23 Ibid. bahwa kualitas intelektual melahirkan visi intelektualisme dan idealisme keilmuan. pada abad XII (1150 M. di bidang pendidikan misalnya. D. Demikian ini. apakah didukung secara kuat oleh kualitas intelektual para khalifahnya. menjadi aset berharga bagi moralitas dan etika era modern. Dalam asumsi penulis. Termasuk di dalamnya nilai-nilai luhur dan murni khazanah keislaman. Rahman III— dengan mendirikan universitas pertamanya di Solerno. . dan Bani Umayyah yang konsentrasinya terkuras pada perluasan wilayah. akan memicu perlunya perbandingan antara kualitas intelektual para khalifah Bani Abbasiyah.. sebagai implikasi dari pemaparan diatas. merupakan persoalan yang memerlukan “kacamata” lain —diluar pembahasan makalah ini— untuk membedahnya. 285. akan tetapi nilai peradabannya sepenuhnya diterima.

24 . dengan skat-skat pintu yang kuat.. dalam keadaan belum diapa-apakan.. Tetapi kala Dinasti Abbasiyah (Bagdad) —sebagai pusat “power” peradaban Islam jatuh oleh Hulagu Khan pada tahun 1258 M. Dialektika ini semakin tandas terlihat apabila dibaca lewat kacamata “rahasia sejarah Islam” milik Masudul Hasan24. sehingga peradaban Islam mencapai pucuk klimaksnya. Sebagian lainnya tersimpan di perpustakaan Leupen University — universitas katolik tertua— di Brussel. 25 Isma’il Raji al-Faruqi & Lois Lamya‘ al-Faruqi. ataukah tauhid umat Islam handal.. redup. Ada yang menaksir. atau esensi peradaban Islam” milik Isma’il Raji al-Faruqi dan Lois Lamya‘ al-Faruqi25. apakah karena kelemahan politiknya. peradaban Islam menjadi pelita di wilayah menembus pagar keluar daerah otonominya. Ini disebabkan oleh aksi pembakaran dan perusakan oleh penakluk Dinasti Islam tersebut. Sebaliknya. 73-90. dan Cordoba —sebagai pusat peradaban Islam di Spanyol— oleh Raja Nasrani Seville pada tahun 1238 M. stabilitas politik masih punya nyali kuat untuk mendampingi sayap peradaban Bani Abbasiyah. faktor-faktor kekuasaannya. yakni aspek metodologi dan aspek konten.000 buah karya cendekiawan Islam. Perpustakannya di bawah tanah.. mewilayahi dua aspek dimensinya.12 Adanya pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintah pusat (disintegrasi) sudah tumbuh sejak masa Dinasti Ummayyah.S. 12-13. kondisi stabilitas di atas. agar tidak mudah hilang dan terbakar. A. Meski demikian. Dimodali luasnya daerah kekuasaan dan hegemoni kebudayaan Islam (terutama arabisasi) yang dibangun Dinasti Umayyah.000. History of Islam. ataukah tauhid umat Hasan. bahkan penentu lainnya. Kalau peradaban Islam maju. The Cultural Atlas of Islam (New York. apabila peradaban Islam mundur. adanya dialektika antara peradaban Islam dan politik. apakah karena kekokohan politiknya. ataukah Tuhan sedang berpihak kepada umat Islam..: Macmillan Publishing Company. di samping sejumlah karya yang diseleksi dan dibawa pulang olehnya. sinar Peradaban Islam di permukaan wacana dunia. kala itu ada sekitar 6. Sekarang. akan tetapi sebagian besarnya tidak berada di tangan umat Islam. Rahasia karakter sejarah Islam adalah “the manifestation of the Divine purpose”. Tampak dari paparan di atas. 1986). ataukah Tuhan sedang tidak berpihak kepada umat Islam. Esensi peradaban Islam adalah “Tawhid” yang menyatu dalam kehidupan dan merekatsatukan seluruh elemen-elemennya secara harmonis. ada sekitar duajuta karya peradaban Islam yang tersimpan di Amerika. Tawhid sebagai esensi peradaban Islam.

cukup kita dekatinya menurut selera kita? DAFTAR KEPUSTAKAAN Amin. dan Lois Lamya’ al-Faruqi.S. Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi.t. New York. Jilid 1. 1976. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Jakarta: P3M. atau. Apakah kokohnya politik itu menyebabkan adanya pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam?. dan sintesisnya— kita undang untuk membedahnya. t. Sidi. .13 Islam lemah. Montgomery. The Cultural Atlas of Islam. Isma’il Ragi. antitesis. Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Nashr.: Macmillan Publishing Company. 1986. A. ataukah pembelaan Tuhan dan kuatnya tauhid umat Islam menyebabkan kokohnya politik? Perlukah Hegel —dengan dialektika antara tesis. Faruqi. Gazalba. Watt. Dhuha al-Islam. Ahmad. 1987.

Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Mahmudunnasir. A.D. Yudian. Islam: It’s Concept and History. 1978 DINASTI ABBASIYAH: Perkembangan Peradabannya Makalah Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) . Nasution. t. Syed.. Jakarta: UI-Press. Oemar Amin. Shalabiy. 1967. Wahyudi. 1978. Mesir: al-Nahd. Masudul. Filsafat Umum: Akal dan Hati Mulai Thales Sampai James. 1997. Hasan Ibrahim.D. ah al-Mis.al. al-Tarikh al-Islamiy wa al-Hadarah al-Islamiyyah: 3 (al-Khila. New Delhi: Kitab Bhavan. Hoesin. History of Islam: Classical Period 571 . Mesir: al-Nahdah al-Misriyyah. 1985. History of Islamic Civilization. al-Tarikh al-Isla. Jakarta: Bulan Bintang. Ahmad. Kultur Islam: Sejarah Perkembangan Kebudayaan dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam. New Delhi.fah alAbbasiyyah). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.D.t.E. riyyah. Classical Islam: a History 600 A. Jurji. Ahmad. Delhi. 1990. India: Kitab Bhavan. Hasan. Chicago: Aldine Publishing. Bandung: Remaja Rosdakarya.14 Grunebaum. 1988. G. Badri. 1st Ed. The Dinamics of Islamic Civilization. Zaidan. Harun. 1995. Tafsir. .von. 1981.miy: al-Siyasiy wa al-Diniy wa al-Thaqafiy wa al-Ijtimaiy. juz 3. Sejarah Peradaban Islam. India: Adam Publishing. et. Yatim. 1970. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. I.E.1258 A. Hasan.1258 C.

M. Ali Mufrodi.42 Konsentrasi: Pemikiran Islam Dosen Pembimbing: DR.A.15 Oleh: Sokhi Huda NIM : F0.1. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1998/1999 .98.4.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful