PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. hukum tetap berjalan di tempatnya. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. 3. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam.1.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam.kehidupan yang tak terbatas.2. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Oleh karenanya. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). maka ketika masyarakat bergerak maju. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain.2.

2. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. . cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Untuk generasi selanjutnya. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut.2. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. 30:22) 3. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Karena berdasarkan pengalaman. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. tanpa mebedabedakannya. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. (Qs. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui".

hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Menurut Iqbal.2. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. .3. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). Sebagaimana mayoritas ulama. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. konsekwensinya. lanjut Iqbal. Sikap ini. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. 2. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja.[26] 3.

[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. ahli hukum. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Akhirnya. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Ia adalah seorang sastrawan. lalu dengan cahaya Tuhan. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. pendidik dan kritikus seni. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. filosof. "kematian".IV. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. negarawan. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´.

Jakarta. Ali. Asad. Bandung. dia emas murni. 1. Cet. 1427 H . Muhammad. sesungguhnya. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. cet. Granada. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. th. Dan dia yang dapat. Dan membangun makhluk baru. Depag RI. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Mizan 1998. tahun 2005 2. Al-Qur'an Terjemah. Mukti A.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. III 3. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Muhammad Radjab). Suatu makhluk yang sesungguhnya. Depok.

Penerbit Yayasan Kanisius. Smith. 1963) . th. 14. Robert P. th. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. Pringgodigdo. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. cet. Ensiklopedi Umum. http://tghrib. Didin. Gema Insani. cet.Jakarta. th. Bandung. 2006 15. Jakarta. Mizan. cet. Harun. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. tahun 2003 5. Hawasi. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. The New Encyclopaedia Britannica. cet. th. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jogjakarta. Cet.3 tahun 2002 7. Pustaka Pelajar. Gwinn. The Univercity Of Chicago. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. cet. tahun 2002. A. Abdul. Musthafa Muhammad. Ensiklopedi Islam. Azra. Wedatama Widya Sastra. Glase. hal 185 16. Hilmi. th. Khzanah Ornag Besar Islam. Kairo.4. Sani. Bulan Bintang. 2005 11.1. Ishrat Hasan. Herry (dkk). Muhammad. Gunadi. 15 9. R. Yogyakarta. 2004 6. Metafisika Iqbal. 2003 10. th. Pembaharuan dalam Islam. Kairo. Iqbal. 1998 20. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi.. Mohammad Kapita Selekta 2. Natsir. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. 1968 13.G.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Jakarta. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Nasution. PT.C. Muhammad. Jakarta. Enver. (Et. Grasindo. 2003. th. Azyumardi dan Syafii Maarif.al). 1. Cet. W.A dan M Shoelhi. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. cet. cet. XIV.Jakarta. 2. 2 . Jakarta. Mohammad. th. Penerbit Lazuardi. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. 1. Iqbal. 200 19. 1. cet. Saefuddin. tahun 1977 18. th. 2008 17. Daar Ibn Jauzi. 1. Cyril. Raja Grafindo Persada. Volume 6.

2004. Khazanah Orang Besar Islam. hal. Kairo. 1. hal. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.174. Shoelhi. Pustaka Pelajar. th. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. hal. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Gunadi. Cet. hal 256. Lahir di Delhi tahun 1817 M.1. cet. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen.[1] M. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. hal. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Wedatama Widya Sastra. 334. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. th.237 [5] Ensiklopedi Umum. 2006. Cet. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). cet. The New Encyclopaedia Britannica. 2008. 2003. Jakarta. hal. Lihat juga: RA. Yogyakarta. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. cet. tahun 1977. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Mizan 1998. 185) [8] Ia adalah seorang penulis.Jakarta. 1. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. 2 .237 [3] H. Kapita Selekta 2. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi.al). 162. (Ensiklopedi Islam. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). th. Cet. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. 473 [6] Ishrat Hasan Enver.A Mukti Ali. 15. hal. Metafisika Iqbal. Volume 6. hal. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. th. 2005 hal. The Univercity Of Chicago. Daar Ibn Jauzi. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . Penerbit Yayasan Kanisius. hal. M. Jakarta. 373. Lihat juga: Hawasi. Natsir. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. th. hal. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. III hal. Bandung. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Gema Insani. 128. hal.

PT Raja Grafindo Persada. hal. Bulan Bintang. hal. daerah perbatasan Baratdaya. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. hal. hal. hal 186 [18] http://tghrib. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). The New Encyclopaedia Britannica.pemberontakan 1857. 36-7). hal. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Grasindo. th. 2003. cet. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Grasindo. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. hal. (Ensiklopedi Umum. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. hal. Jakarta. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. V [12] Didin. 446/ Robert Gwinn. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. th. Metafisika Iqbal. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. (Ensiklopedi Umum. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. 555) [16] Abdul Sani. Jakarta. 1998. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 2003. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. adalah pendiri Negara Pakistan. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 168-170 [17] Harun Nasution. th. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 2003. hal. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). 51 [11] Enver. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920.al). Baluchistan. (Ensiklopedi Umum. hal. cet. The New Encyclopaedia Britannica. 446) [10] Didin Saefuddin. Jakarta. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). (Didin Saefuddin. hal. Pembaharuan dalam Islam. XIV. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). 1. tanggal 18 November 2008 disadur pada . Khazanah Orang Besar Islam.

tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. soal agama. hal 185 dan W. 2. hal. 1068) [31] Muhammad Iqbal. sedangkan syair belum. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. hal. 20-21 [26] http://tghrib. cet. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). hal. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Syair bias berisikan kisah. Pembaharuan dalam Islam. Kairo. 1427 H. 1. [20] Harun. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. 185 [24] http://tghrib. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. th. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. Pembaharuan dalam Islam. (Muhammad Asad. hal. 171 [28] Harun. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Muhammad Radjab). disadur pada . Smith.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 184 [29] Natsir. Jogjakarta. cet.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 111 [21] http://tghrib. 147 [23] Harun.C. 1968. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Kapita Selecta. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. Jakarta. 1963) hal. Granada. hal. hal. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur.hal. th. Kapita Selecta. ceritera. (Ensiklopedi Umum. halaman sampul. tetapi keempat barisnya bersajak sama. Pembaharuan Dalam Islam.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung.

Dr. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". th. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya.Penerbit Lazuardi. 280-281. Iqbal). 1. 2002. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. hal. cet. Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. . yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis.

II. Ia terlahir dari keluarga miskin. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.[6] Sebagai seorang pemikir.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan . Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. . dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Khusal Khan Khattak. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). ia mendapatkan pendidikan yang bagus.A dalam bidang filsafat. Musafir Nama. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri). Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Devlopment of Metaphyiscs in Persia.

Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10]. filosof dan sastrawan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. dunia dan Tuhan. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. justru dia adalah sebagai negarawan. diri. 3. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[11] Namun dalam tataran praktek. diri.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Dan jika dikaji. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. III. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. Ishrat Hasan Enver. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr.1.Inggris pada tahun 1857. Iqbal secara konkrit.

sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. materialisme. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Bagi Iqbal.[21] M. budaya Barat adalah budaya imperialisme. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. anti spiritual dan jauh dari norma insani. kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Akhir-akhirnya latar . Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. sedang hukum hidup adalah menciptakan. bukanlah dua daerah yang terpisah. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Intisari hidup adalah gerak.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. Begitu tinggi ia menghargai gerak. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. Bagi dia. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. baka dan fana. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.

2. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad.1.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. 3.2. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. atau duniawi. Oleh karenanya. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. namun masyarakat harus berani . kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.

hukum tetap berjalan di tempatnya.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. maka ketika masyarakat bergerak maju. a Karena berdasarkan pengalaman.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. tanpa mebeda-bedakannya. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh .2. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". 30:22) 3. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu.2. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi. (Qs.

Ijtihad yang . adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat.[26] 3. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Sikap ini. 2. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28].umat manusia. Sebagaimana mayoritas ulama. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1.2. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja.3. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Untuk generasi selanjutnya. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Menurut Iqbal. lanjut Iqbal. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka.

tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya .[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. pendidik dan kritikus seni. Akhirnya. ahli hukum. filosof. konsekwensinya. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. negarawan. Ia adalah seorang sastrawan. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin.menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. IV. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . "kematian". hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama.

sesungguhnya. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. lalu dengan cahaya Tuhan. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Dan membangun makhluk baru. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] . dia emas murni. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Dan dia yang dapat.

Eksistensialisme Mohammad Iqbal.A dan M Shoelhi. R. Iqbal. Cyril. Asad.1.Jakarta. Khzanah Ornag Besar Islam. th. (Et. 1. th. Jakarta. Gwinn. Robert P. Iqbal. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). th. hal 185 16. PT. th. Daar Ibn Jauzi. Musthafa Muhammad. Penerbit Lazuardi. tahun 2005 2. Depok. Metafisika Iqbal. Mohammad Kapita Selekta 2. Gunadi. Gema Insani. The Univercity Of Chicago. Ishrat Hasan. Depag RI. Mizan.3 tahun 2002 7. Muhammad. Nasution. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Muhammad. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Kairo. XIV.al). cet. Volume 6. 2006 15. 15 9. cet. cet. 1. 14. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. th. Jakarta. Enver. Jakarta. cet. th. cet. PT Abadi dan Yayasan Kapita . 2003 10. Mukti A. Al-Qur'an Terjemah. Azra. Bandung. tahun 2002. 1. Glase. Mohammad. Muhammad Radjab). The New Encyclopaedia Britannica. Raja Grafindo Persada. tahun 2003 5. Pembaharuan dalam Islam. 2004 6. cet. 1. Cet. Ensiklopedi Islam. Jogjakarta. Granada. Hawasi. Wedatama Widya Sastra. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Hilmi. Natsir. Cet. http://tghrib. 2003. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Herry (dkk). Bulan Bintang. 1968 13. Kairo. Harun. Cet. 1427 H 4. Bandung. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. III 3. Azyumardi dan Syafii Maarif.Jakarta. Pustaka Pelajar. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Jakarta. Ali. Mizan 1998. th."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. 2005 11. Muhammad. 2. cet. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Yogyakarta.

1963) [1] M. Cet. 2004. Jakarta. Saefuddin. cet. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. hal. Metafisika Iqbal. th. 2006. Ensiklopedi Umum. 200 19.A Mukti Ali. Pringgodigdo. Cet. hal. hal. 2005 hal. Daar Ibn Jauzi. hal.al).237 [5] Ensiklopedi Umum. Grasindo. Kapita Selekta 2. Gema Insani. Sani. Pustaka Pelajar. cet. hal.1. th. Natsir. 15. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan.G. Abdul.C. Wedatama Widya Sastra. hal. cet. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. th. 2003. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). 162. Smith. Jakarta. th. Khazanah Orang Besar Islam. cet. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Cet.174. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. th. Penerbit Yayasan Kanisius. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . Shoelhi. 1. th. III hal.. hal. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. The New Encyclopaedia Britannica. tahun 1977 18. Gunadi. tahun 1977. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.Selekta. Bandung. Didin. Penerbit Yayasan Kanisius.Jakarta. W. PT Raja Grafindo Persada. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. 2008 17. 1998 20. Jakarta. th.237 [3] H. 373. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. M. The Univercity Of Chicago. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 1. Volume 6. 1. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. hal 256. th. hal. Lihat juga: Hawasi. cet. Lihat juga: RA. Mizan 1998. 2 . A. hal. Yogyakarta. 2 . Lihat juga: Robert Gwinn (Et. 334. 2008. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. Kairo. 128.

Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. hal. 2003. Metafisika Iqbal. 446) [10] Didin Saefuddin. hal. hal. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. hal. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. 2003. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. hal. Jakarta. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). (Ensiklopedi Islam. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Grasindo. Lahir di Delhi tahun 1817 M. (Didin Saefuddin. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. adalah pendiri Negara Pakistan. hal. 36-7).Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. hal. 51 [11] Enver.al). Khazanah Orang Besar Islam. th. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . V [12] Didin. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Jakarta. hal. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. 163 [14] Robert Gwinn (Et. (Ensiklopedi Umum. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. The New Encyclopaedia Britannica. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. (Ensiklopedi Umum. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Grasindo. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. th.

hal 186 [18] http://tghrib.C. 1963) hal. hal. 555) [16] Abdul Sani. The New Encyclopaedia Britannica. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama.hal. hal. Kairo. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. (Muhammad Asad. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. 1968. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. 147 [23] Harun. Pembaharuan dalam Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. cet. 1427 H. Jakarta. Granada. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). hal. hal 185 dan W. 1.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. PT Raja Grafindo Persada. 20-21 . Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. hal. Jakarta. th.muslimin di Punjab. (Ensiklopedi Umum. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. 111 [21] http://tghrib. Smith. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). 1. 2003. hal. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. 2. 185 [24] http://tghrib. Bulan Bintang. Baluchistan. Jakarta. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). cet. Muhammad Radjab). tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. th. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pembaharuan Dalam Islam. halaman sampul. 446/ Robert Gwinn. [20] Harun. Pembaharuan dalam Islam. daerah perbatasan Baratdaya. XIV. th. cet. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Kapita Selecta. cet. 1998. 168-170 [17] Harun Nasution. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua.

Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. Penerbit Lazuardi. tetapi keempat barisnya bersajak sama. Pembaharuan dalam Islam. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. (Ensiklopedi Umum. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. hal. th. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. Jogjakarta. 280-281.SEKARANG ) 1. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Kapita Selecta. demikian pula penemuan benua Amerika. 184 [29] Natsir. hal. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. 1068) [31] Muhammad Iqbal. sedangkan syair belum.negara muslim menurun. Pada sisi yang lain. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. cet. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . Syair bias berisikan kisah. 1. 171 [28] Harun.[26] http://tghrib. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. soal agama. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi. hal. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . ceritera. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. 2002. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. hal. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. hal. . Barat memasuki abad renaisanse. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur.

Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. tatanan politik.Melengkapi sains dan teknologi modern. Sejak Napoleon menduduki Mesir. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. tanpa mengenyampingkan agama. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. Perjuangan melawan kolonial asing. berbangsa dan bernegara. a. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Iman dan keyakinan aqidah. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. Disamping Afghani. politik dan ekonomi. tetapi lebih jauh dari itu. Persatuan Islam. dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati.keunggulan Barat dalam bidang industri. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas. Dua . terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. teknologi. Dunia Islam Abad XX Keunggulan .gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam.

dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935).putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam. dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir.tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut. Seperti halnya Afghani dan Abduh. Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga .contoh darinya. namun dalam praktiknya. Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat. Menurut Afghani. Untuk menyebarkan gagasan . Dengan demikian. walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan.lembaga pendidikan agama .di Indonesia pesantren. umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah. umat Islam harus mempelajari contoh . ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan . diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . b. Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab. untuk menanggapi tantangan Barat. Di daratan Eropa. sementara putra .Arabisme. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. tentu saja. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis. untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing. Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala. sosial dan spiritual.

Demikianlah yang terjadi di Mesir. Palestina. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. Perancis. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . Maka. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Syria. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Afrika Utara.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. dan Kuweit.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. dan Amerika yang bersekutu. serta Rusia. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. Namun. Rusia dan Jepang. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. Bahrein. Libanon. didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Hijaz. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Irak. Sementara di Indonesia. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme. partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam.1928 M ). disamping Amerika.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . dan Mussolini dengan Fasis Italianya. Di India. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. dan disisi lain terdapat Inggris. baik maupun defensif. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung.Afrika basisnya pada kelompok . Hitler dengan Nazi Jermannya.

memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. sebelum itu. Yordania. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. Di Asia Tenggara. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Libya merdeka pada tahun 1951 M. Akan tetapi. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. akan tetapi.benar merdeka.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. Mirip dengan Mesir. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini. Di Afrika. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. Mesir misalnya. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922.Tjokroaminoto. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. Dalam waktu yang hampir bersamaan. Tidak lama kemudian. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. Samanhudi pada tahun 1911. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. Di Timur Tengah. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. dalam kenyataannya. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. dan Libanon pada tahun 1946. Mesir menganggap dirinya benar . seperti gerakan politik.

Kazakhstan. pada dasarnya. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. pada hakikatnya. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. Keduanya lalu ditafsirkan. Tajikistan. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Jadi. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. Karena itu. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. yaitu Uzbekistan. Turkmenia. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. Tetapi. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. Kirghistan. Namun. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210.tahun-tahun terakhir. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. .

maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. pada 1720. bukan bid¶ah. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. pabrik-pabrik. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. Pada abad ke-17. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. serta institusi-institusi Perancis lainnya. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. . kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. 2:59 dan 6:101). meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. Karena itulah. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. seferetname. misalnya. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. Namun sudah dikatakan. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya.[1] B. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. sehingga yang memaksa melakukannya juga. Sebab. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. ibda¶ atau ibtida¶. Berdasarkan laporan itu. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. BAB II PEMBAHASAN A. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan.

muncul juga ide dan usaha pembaharuan. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. Karenanya. Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. Disana orang tidak hanya diajari agama. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. Mereka hanya . Gerakan ini disebut neo sufisme. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. System pertama bersifat demokratis. Kehidupan akhirat itu tetap penting. sedang system kedua bersifat otokratis. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Pada awal abad ke-18. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. sebelum periode modernisasi.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Ia juga menganjurkan ijtihad. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Menurut Wahab. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Di India. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. 1837). Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. semua hal itu harus diberantas. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. Karena itu. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. Selain itu. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi.

Mustafa Sami. Pemikiran Islam Modern[3] 1. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah.[7] 3. pembaharuan dibidang pemerintahan. Mehmed Murad). tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya. dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. pendidikan yaitu pendidikan universal. antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. social.melakukan pergeseran dan penekanan.[2] D. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah. tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). Mehmed Sadik Rifat Pasya). at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). dan ekonomi. Pangeran Sabahuddin. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka . ekonomi dan politik. Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. juga westernisasi. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. sekularisasi dan nasionalisme terbatas. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern.[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam.[6] 2.

cet. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. Daftar Rujukan 1. Mohamed Mahmoud. modernisme klasik. pendidikan dan politik.S. [11] BAB III PENUTUP A.al]. membuka kembali pintu ijtihad.M [et. 4 cet. Ahmed. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . melawan penjajahan barat. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.Saefuddin. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. Ronald L. Akbar. Mizan. periode pra modern dan periode modern. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. Pendidikan modern. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. baik militer.Abdullah.Cooper. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian. IV (Bandung. B. revivalisme pra-modernis. 2005) 2.dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. John. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan.al]. Taufik [et.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928). 2002) 3. Ichtiar Baru Van Hoeve. dan emansipasi wanita. Erlangga. Nettler. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. vol. 1998) 4. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916). yaitu. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. I (Jakarta.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). cet.[10] Ali Jinnah (1876-1948). III (Jakarta. ekonomi.. A. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua. yaitu. Pemikiran Islam. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. neo-revivalisme dan neo-modernisme.

Ahmed. Ronald L.cit. Nettler. I (Yogyakarta. Erlangga.M. 2003) hal:155 [4] John Cooper. hal: 402-406 [8] Op. 2005) hal: 9 [2] Ibid. 2003) 5.cit. cet. Ar-Ruzz Media Press. Pemikiran Islam. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. hal: 2 [10] Irwandar. cet. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. I (Yogyakarta.Peradaban. 2003) hal: 146 [11]Op. hal: 154 [9] Op. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. hal: 395 [3] Akbar S. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX . cet. III (Jakarta.al].cit.Irwandar. cet. II (Yogyakarta. cet.al]. Ichtiar Baru Van Hoeve. Mizan. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. I (Jakarta. Fajar Pustaka Baru. vol. 4 cet. Saefuddin [et. Mohamed Mahmo ud. cit. 1998) hal: 177 [6]Op. cet. 2002) hal: XV [5] A. hal: 397-401 [7] Ibid. Ar-Ruzz Media Press. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. II (Yogyakarta. Pemikiran Islam. IV (Bandung.XX . Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. Fajar Pustaka Baru. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi.

dan ahli syariat Ulama. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. mufti. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. antara lain sebagai berikut. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. ahli politik. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. teolog. Islam melahirkan sejumlah tokoh. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. Muhammad Ali Syari'ati Alusi. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. NAMA Abduh. penulis.

Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. penulis. aktivis muslim. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. kritikus. pengacara. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. pengarang. ahli fikih. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. sejarawan.

Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . sastrawan. jurnalis. penulis drama. wartawan. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. pengarang. dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. Namik 1840-1888 Turki Khomeini. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan.Haekal. Hazrat Iqbal. Tantawi Jinnah. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam. filsuf. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. aktivis politik.

penulis. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. guru besar tafsir. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC).Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Abu A'la Mernissi. Muhammad 1931 Malaysia Nasr. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. Fatima Mutanhari. Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. dan pendidik asal Banten. terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru.

Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. Nawal Sabiq. Muhammad el-Saadawi. 1834 Yaman Syauqi. ahli syariah dan ilmu esoteris. fikih. hakim. Mahmud Syaukani. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. pemikir. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. Mutawalli Syaltut. perancang evolusi Iran Sastrawan. usul fikih. Qutub.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial.

Dr. Chaeruddin. Dr. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. 2008. Bandung. 2005. Nashiruddin Al-Albani. Mizan Pustaka. Jakarta. Hanafi Tamam. Prof. Bina Ilmu. Azyumardi Azra. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Faruq Nasution). Dar al-Fikr Damaskus. 1999. Jakarta. Ichtiar Baru Van Hoeve. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. Almahira Jakarta. alquran. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. MA. 2008. Prof. Dr. Sari Agung. . Gilland Ganesha. PT. 2008. Hasan Politikus. Dr. Jakarta. Taufik Abdullah. Obeikan Riyadh. Drs. 2008.com. Nurcholish Madjid. Al-Quran web. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Ringkasan Shahih Bukhari. 2004 Departemen Agama RI. 2007. Dr. 2008. Almahira Jakarta. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. M. keislaman. Nurcholish Madjid. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. Dr. M. Jakarta. SH. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. Dr. Jakarta. Kemudahan dari Allah. dunia-islam. pendidik. etc.. Dr. Maktabah al-Ma'arif. Bandung. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi.bahagia. Penerbit PT. Riyadh. Prof. Ensiklopedi Islam. Nazri Adlany.com. Ringkasan Shahih Muslim. Ichtiar Baru Van Hoeve. Shahih Bukhari Muslim. dan Gema Insani. Dr. Syauqi Abu Khalil. Atlas Al-Quran.dan pembaru at-Turabi. Abdul Aziz Dahlan. Jabal. A. Maktabah alMa'arif. Editor : Prof. 1979. MA. Prof. dan PT. Prof. Al-Bayan. Dr.us. Beirut. Tim DISBINTALAD (Drs. Al-Maktab Al-Islami. 2008. Drs. PT. Al-Quran Terjemah Indonesia. Penerbit PT. dan Gema Insani. Azyumardi Azra. A. Prof. MA. Riyadh. MA. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. Dr. H. Ahmad Sukardja. etc. Quraish Shihab. 2008. A. Penerbit PT. Syaamil International.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful