PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. 3.1.2. Oleh karenanya. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman.kehidupan yang tak terbatas. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang. hukum tetap berjalan di tempatnya. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. maka ketika masyarakat bergerak maju. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan.2. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi.

diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.2. tanpa terkait oleh ruang dan waktu.2. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Untuk generasi selanjutnya. (Qs.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. 30:22) 3. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. tanpa mebedabedakannya. Karena berdasarkan pengalaman.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. . Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat.

2. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab.2. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). . apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja.3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Sebagaimana mayoritas ulama. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Menurut Iqbal. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. konsekwensinya.[26] 3. Sikap ini. lanjut Iqbal. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja.

Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . negarawan. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. ahli hukum. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". Akhirnya. "kematian". pendidik dan kritikus seni. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu.IV. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. Ia adalah seorang sastrawan.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. filosof. lalu dengan cahaya Tuhan.

Dan membangun makhluk baru. Granada. Ali. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. th. Dan dia yang dapat. III 3. sesungguhnya. Jakarta.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. 1. 1427 H . Suatu makhluk yang sesungguhnya. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). tahun 2005 2. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Muhammad. Muhammad Radjab). cet. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Depag RI. dia emas murni. Bandung. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Mukti A. Cet. Asad. Mizan 1998. Al-Qur'an Terjemah. Depok.

Mohammad. 15 9. Daar Ibn Jauzi. Raja Grafindo Persada.4.3 tahun 2002 7. Jakarta. Ensiklopedi Umum. Penerbit Yayasan Kanisius. 200 19. th. cet. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. 2005 11. Khzanah Ornag Besar Islam. 2003. The New Encyclopaedia Britannica.Jakarta. hal 185 16. Enver. Pringgodigdo. Jakarta. Cet. tahun 2003 5. 1. th. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta.1. http://tghrib. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Cet. cet. Mohammad Kapita Selekta 2.G. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Ishrat Hasan. Azra. 2008 17. Iqbal. A. cet. 2. cet. Nasution. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. (Et. 2006 15. Gunadi. Yogyakarta. XIV. Volume 6. Jakarta.al). cet. Hawasi. Saefuddin. Cyril. Wedatama Widya Sastra. 1. Abdul. 1998 20. Kairo. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Didin. Muhammad. Natsir. cet. tahun 2002.A dan M Shoelhi. th. th. Glase. th. cet. Jakarta.C. Bandung. 1968 13. cet. Smith. Harun. Bulan Bintang. Muhammad. Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Mizan. Azyumardi dan Syafii Maarif. Robert P. 1963) . Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. W. Grasindo. Gwinn. R. th. 2 . Pembaharuan dalam Islam. th. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. th. Ensiklopedi Islam. 2004 6. tahun 1977 18. Sani. 1. Pustaka Pelajar. 1. Kairo. 2003 10. 14. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329.Jakarta. Gema Insani. Herry (dkk). PT Raja Grafindo Persada. PT. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. th. Metafisika Iqbal. Penerbit Lazuardi. Iqbal. Hilmi. Musthafa Muhammad. Jogjakarta. The Univercity Of Chicago..

(Ensiklopedi Islam. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Metafisika Iqbal. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . Lihat juga: Robert Gwinn (Et. III hal. Wedatama Widya Sastra. 1. th. hal. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Kapita Selekta 2. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. hal. hal. Gema Insani. Khazanah Orang Besar Islam. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. Shoelhi. Lihat juga: Hawasi. 2008.al). hal. 2006. th. Lihat juga: RA. Jakarta. 15. cet. Kairo. cet. th. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Daar Ibn Jauzi. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Penerbit Yayasan Kanisius.237 [5] Ensiklopedi Umum. hal. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 373.A Mukti Ali. Gunadi.[1] M. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk).Jakarta. hal 256.237 [3] H. 2 . Pustaka Pelajar. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Volume 6. M. 128. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. The New Encyclopaedia Britannica. Natsir. cet. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). 334. Cet. 2005 hal. Mizan 1998. th. tahun 1977. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. hal. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. th.174. Yogyakarta. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. hal. Lahir di Delhi tahun 1817 M. 2004. Jakarta. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta.1. hal. 2003. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. hal. 1. Bandung. Cet. hal. 162. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. The Univercity Of Chicago. Cet.

163 [14] Robert Gwinn (Et. th. PT Raja Grafindo Persada. (Ensiklopedi Umum. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. hal. (Ensiklopedi Umum. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. tanggal 18 November 2008 disadur pada . The New Encyclopaedia Britannica. hal. The New Encyclopaedia Britannica. Grasindo. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. cet. hal 186 [18] http://tghrib. hal. 36-7). 51 [11] Enver. V [12] Didin. (Ensiklopedi Umum. 2003. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. Jakarta. hal. hal. 1998. Jakarta. Jakarta. 446/ Robert Gwinn. hal. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. 555) [16] Abdul Sani. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947).ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. XIV. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. hal. hal. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. th. hal. daerah perbatasan Baratdaya. 2003. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Bulan Bintang.pemberontakan 1857. Metafisika Iqbal. adalah pendiri Negara Pakistan. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Baluchistan. Pembaharuan dalam Islam.al). th. hal. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. (Didin Saefuddin. 446) [10] Didin Saefuddin. 168-170 [17] Harun Nasution. Grasindo. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Khazanah Orang Besar Islam. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). 1. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. cet. 2003. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. Jakarta. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). th.

111 [21] http://tghrib.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. cet. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. Pembaharuan dalam Islam. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). hal. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. sedangkan syair belum. soal agama.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. hal. hal. halaman sampul. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. hal. Pembaharuan Dalam Islam. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an.hal. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. 2. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Muhammad Radjab). lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. (Muhammad Asad. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. hal. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. th. Jakarta. 1963) hal. hal 185 dan W. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Kapita Selecta. Pembaharuan dalam Islam. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Syair bias berisikan kisah. 1068) [31] Muhammad Iqbal. cet. disadur pada . 20-21 [26] http://tghrib. Kairo. 1427 H. 185 [24] http://tghrib. 1968. (Ensiklopedi Umum. Granada. 147 [23] Harun. Smith. Jogjakarta. Kapita Selecta. 1.C. hal. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. tetapi keempat barisnya bersajak sama. [20] Harun. th. 184 [29] Natsir.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 171 [28] Harun. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. ceritera.

Penerbit Lazuardi. Dr. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. th. 280-281. 1. 2002. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". . seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. hal. Iqbal). Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. cet. yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I.

Musafir Nama. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Ia terlahir dari keluarga miskin. Khusal Khan Khattak.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938.[6] Sebagai seorang pemikir. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru).II. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan . tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. . Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris.A dalam bidang filsafat. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri). Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold.

Inggris pada tahun 1857. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu.1. Ishrat Hasan Enver. III. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10]. dunia dan Tuhan. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Dan jika dikaji.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. diri. diri. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Iqbal secara konkrit. justru dia adalah sebagai negarawan. filosof dan sastrawan. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr.[11] Namun dalam tataran praktek. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. 3.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.

dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. budaya Barat adalah budaya imperialisme. Bagi dia. sedang hukum hidup adalah menciptakan.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. baka dan fana.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. bukanlah dua daerah yang terpisah. anti spiritual dan jauh dari norma insani. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Akhir-akhirnya latar .[21] M. kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Bagi Iqbal. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Begitu tinggi ia menghargai gerak. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). Intisari hidup adalah gerak. materialisme. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya.

Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Oleh karenanya. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril.2. namun masyarakat harus berani . Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. 3. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). atau duniawi.2. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. pintu ijtihad tidak pernah tertutup.1. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu.

Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. a Karena berdasarkan pengalaman. hukum tetap berjalan di tempatnya. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. 30:22) 3.2. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. tanpa mebeda-bedakannya. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. maka ketika masyarakat bergerak maju. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi.2. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. (Qs. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi.

umat manusia. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. 2. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Ijtihad yang .3. Menurut Iqbal. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. lanjut Iqbal. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. Sikap ini. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Sebagaimana mayoritas ulama. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Untuk generasi selanjutnya. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut.2. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul.[26] 3. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).

Ia adalah seorang sastrawan. Akhirnya. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. IV. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. konsekwensinya.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . filosof. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. ahli hukum. "kematian". Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. negarawan. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pendidik dan kritikus seni. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut.menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan.

Dan dia yang dapat. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Dan membangun makhluk baru. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] .Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Suatu makhluk yang sesungguhnya. lalu dengan cahaya Tuhan. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. dia emas murni. sesungguhnya. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi.

th. th. th. cet. 2003. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Nasution."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Natsir. Harun. cet. 14. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). R. PT. Mizan. Mohammad. Ali. 1. Hawasi. Jogjakarta. Metafisika Iqbal. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.A dan M Shoelhi. Glase.Jakarta. 2006 15. Granada. cet. Herry (dkk). Azra. Kairo. th.al). Jakarta. 2.Jakarta. Depok. Muhammad Radjab). Iqbal. Cet. Kairo. Khzanah Ornag Besar Islam. Mizan 1998. th. 2003 10.1. Muhammad. III 3. Jakarta. th. Al-Qur'an Terjemah. hal 185 16. Muhammad. Hilmi. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1. Cet. Bandung. (Et. Yogyakarta.3 tahun 2002 7.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Gwinn. The Univercity Of Chicago. cet. Asad. Pembaharuan dalam Islam. 2004 6. Jakarta. Wedatama Widya Sastra. Robert P. PT Abadi dan Yayasan Kapita . Musthafa Muhammad. Ensiklopedi Islam. tahun 2002. Enver. th. Jakarta. tahun 2005 2. 1427 H 4. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Pustaka Pelajar. Muhammad. 1968 13. Gema Insani. Daar Ibn Jauzi. Iqbal. The New Encyclopaedia Britannica. Penerbit Lazuardi. Gunadi. Depag RI. cet. tahun 2003 5. 15 9. Mohammad Kapita Selekta 2. http://tghrib. Mukti A. Ishrat Hasan. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Raja Grafindo Persada. 1. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Bandung. Azyumardi dan Syafii Maarif. cet. Volume 6. Bulan Bintang. cet. Cyril. 1. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. XIV. 2005 11. Cet.

hal. Sani. hal. Lihat juga: Hawasi. Natsir. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. hal. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). PT Raja Grafindo Persada. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. cet. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 2005 hal. Khazanah Orang Besar Islam. tahun 1977. 334. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Cet. hal.Selekta. Grasindo. 2008. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. 373. Pringgodigdo.G. Kairo. Pustaka Pelajar.. th. 2008 17. 2006. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. th. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Penerbit Yayasan Kanisius. Jakarta. hal. 1998 20. Volume 6. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 .237 [5] Ensiklopedi Umum. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Mizan 1998. Gema Insani. Kapita Selekta 2. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. cet. M. 1. III hal. Jakarta. W. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. th. Cet. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. hal. The Univercity Of Chicago.237 [3] H. th. hal.174.Jakarta. Wedatama Widya Sastra. cet.A Mukti Ali. cet. cet. Abdul. Metafisika Iqbal. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 2 . tahun 1977 18. A. Lihat juga: RA. 1. Shoelhi. Smith. Gunadi. 2004.al). th. 200 19. th. 128. Didin. Saefuddin. th.C. Bandung. hal 256. Jakarta. 2 . The New Encyclopaedia Britannica. Yogyakarta. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Cet. 1. Ensiklopedi Umum. 1963) [1] M. th.1. Jakarta. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Penerbit Yayasan Kanisius. Daar Ibn Jauzi. 2003. 162. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). 15. hal.

(Ensiklopedi Umum. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. hal. (Ensiklopedi Umum. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). hal. Metafisika Iqbal. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . Khazanah Orang Besar Islam. Grasindo. 2003. hal. 36-7). hal. (Didin Saefuddin. V [12] Didin. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Grasindo. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. hal. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. 163 [14] Robert Gwinn (Et. adalah pendiri Negara Pakistan. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. 446) [10] Didin Saefuddin. hal. Jakarta. 2003. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. 51 [11] Enver. The New Encyclopaedia Britannica. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Jakarta. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). th. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka.Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. th. Lahir di Delhi tahun 1817 M. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. hal. (Ensiklopedi Islam. hal.al).

hal. Kairo. Pembaharuan dalam Islam. hal. (Muhammad Asad. hal. PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. 2003. 147 [23] Harun. Jakarta. Muhammad Radjab). Smith. hal 185 dan W. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. 1998. Granada. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. The New Encyclopaedia Britannica. (Ensiklopedi Umum. th. th. hal. Pembaharuan dalam Islam. 1427 H. cet. cet. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. hal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. [20] Harun. 185 [24] http://tghrib. Pembaharuan Dalam Islam. 1. th.C.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. 1. th. Bulan Bintang. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. halaman sampul. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Kapita Selecta. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Jakarta. Baluchistan. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 111 [21] http://tghrib. XIV. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. cet. hal 186 [18] http://tghrib. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 168-170 [17] Harun Nasution. 555) [16] Abdul Sani. 1968. cet. 20-21 . 446/ Robert Gwinn.muslimin di Punjab. hal. daerah perbatasan Baratdaya. 1963) hal. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. 2.

hal. sedangkan syair belum. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. 2002. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. hal. cet. (Ensiklopedi Umum. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . th. soal agama. Pembaharuan dalam Islam. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. hal.negara muslim menurun. hal. Penerbit Lazuardi. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. Kapita Selecta.SEKARANG ) 1. demikian pula penemuan benua Amerika. Barat memasuki abad renaisanse. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. . 1068) [31] Muhammad Iqbal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka.[26] http://tghrib. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . Syair bias berisikan kisah. Pada sisi yang lain. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. tetapi keempat barisnya bersajak sama. 184 [29] Natsir. 171 [28] Harun. Jogjakarta. ceritera. 280-281. 1. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi.

Dua . mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. tetapi lebih jauh dari itu. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat.keunggulan Barat dalam bidang industri. Iman dan keyakinan aqidah. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. teknologi. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. a. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya. berbangsa dan bernegara. terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. politik dan ekonomi.Melengkapi sains dan teknologi modern. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Persatuan Islam. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. Sejak Napoleon menduduki Mesir. Perjuangan melawan kolonial asing. tatanan politik. Disamping Afghani. yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Dunia Islam Abad XX Keunggulan . sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. tanpa mengenyampingkan agama.gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas.

Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. umat Islam harus mempelajari contoh . untuk menanggapi tantangan Barat. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. b. Seperti halnya Afghani dan Abduh. Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat. Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah.contoh darinya. dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935). ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan .di Indonesia pesantren. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan. untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. Untuk menyebarkan gagasan . Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani. terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing. tentu saja.lembaga pendidikan agama . Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab. Dengan demikian. Di daratan Eropa.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Menurut Afghani. ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga . dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir.tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala.Arabisme. karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam. sementara putra . Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. namun dalam praktiknya. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. sosial dan spiritual.

didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. dan Kuweit. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. dan Amerika yang bersekutu. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . dan disisi lain terdapat Inggris. Bahrein. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. Syria. Demikianlah yang terjadi di Mesir. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. Sementara di Indonesia. Di India. Perancis. Palestina. dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan. Hitler dengan Nazi Jermannya. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Libanon. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. Maka. Hijaz. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. dan Mussolini dengan Fasis Italianya. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka.1928 M ). Irak. Rusia dan Jepang. disamping Amerika. baik maupun defensif. Namun. Afrika Utara. serta Rusia. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara.Afrika basisnya pada kelompok . karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya.

Sudan dan Maroko tahun 1956 M. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. Tidak lama kemudian. Mesir misalnya. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. sebelum itu. Yordania. dan Libanon pada tahun 1946. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Samanhudi pada tahun 1911. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini. akan tetapi. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. Mesir menganggap dirinya benar . Akan tetapi. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. Di Timur Tengah. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. Di Asia Tenggara. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. Dalam waktu yang hampir bersamaan. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. Di Afrika.benar merdeka. dalam kenyataannya.Tjokroaminoto. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. Libya merdeka pada tahun 1951 M. seperti gerakan politik. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. Mirip dengan Mesir. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru].

serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. Kazakhstan. Namun. Karena itu. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. pada hakikatnya. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. Kirghistan. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. Keduanya lalu ditafsirkan. yaitu Uzbekistan. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam.tahun-tahun terakhir. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. . seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Jadi. Turkmenia. pada dasarnya. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. Tetapi. Tajikistan. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman.

Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Karena itulah. Berdasarkan laporan itu. pabrik-pabrik. misalnya. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. BAB II PEMBAHASAN A. serta institusi-institusi Perancis lainnya. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. sehingga yang memaksa melakukannya juga. seferetname. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. pada 1720. Sebab. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. Namun sudah dikatakan. bukan bid¶ah. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji.[1] B. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. . tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. Pada abad ke-17. kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. 2:59 dan 6:101). ibda¶ atau ibtida¶. meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan.

tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Karena itu. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Di India. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. System pertama bersifat demokratis. Selain itu. Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. Menurut Wahab. Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. Disana orang tidak hanya diajari agama. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. Gerakan ini disebut neo sufisme. Ia juga menganjurkan ijtihad. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. Pada awal abad ke-18. sebelum periode modernisasi. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Karenanya. semua hal itu harus diberantas. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. 1837). sedang system kedua bersifat otokratis. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. Mereka hanya .

India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza.[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah. pendidikan yaitu pendidikan universal. sekularisasi dan nasionalisme terbatas. Mehmed Murad). Mehmed Sadik Rifat Pasya). menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf. pembaharuan dibidang pemerintahan. tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah. tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya.[7] 3. Pemikiran Islam Modern[3] 1. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. Pangeran Sabahuddin. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir. dan ekonomi. Mustafa Sami. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka .[2] D. Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. juga westernisasi. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia.melakukan pergeseran dan penekanan.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa.[6] 2. social. ekonomi dan politik.

1998) 4. Ahmed. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. vol. B.[10] Ali Jinnah (1876-1948).Saefuddin. IV (Bandung. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. membuka kembali pintu ijtihad.S. dan emansipasi wanita. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916). III (Jakarta. ekonomi. Erlangga. yaitu.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). periode pra modern dan periode modern. pendidikan dan politik. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian. Akbar.Abdullah. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928).dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. modernisme klasik. revivalisme pra-modernis. [11] BAB III PENUTUP A. baik militer.. Daftar Rujukan 1. Mohamed Mahmoud. Ronald L. neo-revivalisme dan neo-modernisme. A. cet. Nettler.al]. I (Jakarta. 2005) 2. Pemikiran Islam. 4 cet. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. Pendidikan modern. cet. John. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . Mizan. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal.M [et. melawan penjajahan barat. Taufik [et.al]. Ichtiar Baru Van Hoeve. yaitu.Cooper. 2002) 3.

hal: 402-406 [8] Op. III (Jakarta.cit. Ichtiar Baru Van Hoeve. Nettler. Ronald L. Ar-Ruzz Media Press. II (Yogyakarta. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. Fajar Pustaka Baru. Ahmed. II (Yogyakarta. Fajar Pustaka Baru. Mizan.XX . Pemikiran Islam. 1998) hal: 177 [6]Op. Erlangga. Saefuddin [et. vol. cit. 2003) hal:155 [4] John Cooper.cit. cet. 4 cet. 2003) 5. 2002) hal: XV [5] A. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris.al]. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. hal: 395 [3] Akbar S. I (Yogyakarta. cet. I (Yogyakarta. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX .Peradaban. cet. 2003) hal: 146 [11]Op. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.M. hal: 154 [9] Op. hal: 397-401 [7] Ibid.Irwandar. IV (Bandung. cet.al]. cet.cit. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Ar-Ruzz Media Press. cet. Mohamed Mahmo ud. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. 2005) hal: 9 [2] Ibid. Pemikiran Islam. I (Jakarta. hal: 2 [10] Irwandar. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.

Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . teolog. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman. Islam melahirkan sejumlah tokoh. antara lain sebagai berikut. dan ahli syariat Ulama. penulis. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. mufti. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. ahli politik. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. NAMA Abduh. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. Muhammad Ali Syari'ati Alusi. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah.

kritikus. penulis. aktivis muslim.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. pengacara. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . sejarawan. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk. ahli fikih. pengarang. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi.

dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. Namik 1840-1888 Turki Khomeini. jurnalis. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. aktivis politik. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair.Haekal. penulis drama. Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. sastrawan. wartawan. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan. Tantawi Jinnah. pengarang. Hazrat Iqbal. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. filsuf. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam.

Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. guru besar tafsir. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . Muhammad 1931 Malaysia Nasr. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. Abu A'la Mernissi. tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. penulis. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama. Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas.Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Fatima Mutanhari. dan pendidik asal Banten.

dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. Nawal Sabiq. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. perancang evolusi Iran Sastrawan. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. Muhammad el-Saadawi. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. 1834 Yaman Syauqi. ahli syariah dan ilmu esoteris. usul fikih. Qutub. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. fikih. Mutawalli Syaltut.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . Mahmud Syaukani. hakim. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. pemikir.

. Beirut. Syauqi Abu Khalil. Bandung. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Hanafi Tamam. Al-Maktab Al-Islami. Hasan Politikus. Dr. 2008. Kemudahan dari Allah. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. Maktabah alMa'arif. Nashiruddin Al-Albani. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Dar al-Fikr Damaskus. Penerbit PT. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Prof. Bandung. . Nazri Adlany. Jakarta. Tim DISBINTALAD (Drs. Mizan Pustaka. Ringkasan Shahih Muslim. Obeikan Riyadh. alquran. keislaman. Syaamil International. M. PT. Nurcholish Madjid.dan pembaru at-Turabi. Jakarta. MA. Dr. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Faruq Nasution). Al-Bayan. Azyumardi Azra. 2005. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. Jakarta. 2008. Al-Quran web. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi.us. 2008. Al-Quran Terjemah Indonesia. Dr. pendidik. 2007. H.com. 1979. Bina Ilmu. Almahira Jakarta. Drs. PT. 2004 Departemen Agama RI. Editor : Prof. Prof. dunia-islam. Prof. Jakarta. 1999. Chaeruddin. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. A.bahagia. Almahira Jakarta. Taufik Abdullah. 2008. dan PT. Penerbit PT. MA. Quraish Shihab. M. 2008. Dr. Azyumardi Azra. dan Gema Insani. Jabal. Dr. Dr. Dr. 2008. Penerbit PT. 2008. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. dan Gema Insani.com. Gilland Ganesha. Sari Agung. etc. Dr. Riyadh. Drs. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. Atlas Al-Quran. Ahmad Sukardja. Riyadh. Ensiklopedi Islam. SH. Prof. Ringkasan Shahih Bukhari. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. Maktabah al-Ma'arif. Abdul Aziz Dahlan. Shahih Bukhari Muslim. Prof. Nurcholish Madjid. etc. A. MA. Prof. Ichtiar Baru Van Hoeve. A. Ichtiar Baru Van Hoeve. Dr. Dr. Dr. MA. Jakarta.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful