PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu.2. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. maka ketika masyarakat bergerak maju. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. 3. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. hukum tetap berjalan di tempatnya. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Oleh karenanya.1. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah.kehidupan yang tak terbatas. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya.2.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. (Qs. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Untuk generasi selanjutnya. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. . dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Karena berdasarkan pengalaman. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu.2. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.2. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. tanpa mebedabedakannya. 30:22) 3. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan.

lanjut Iqbal. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama.[26] 3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis.2. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. Sebagaimana mayoritas ulama. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja.3. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. Menurut Iqbal. 2. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Sikap ini. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. . Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. konsekwensinya.

filosof. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Akhirnya. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui".IV. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". lalu dengan cahaya Tuhan. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. "kematian". Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. negarawan. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. ahli hukum. Ia adalah seorang sastrawan. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pendidik dan kritikus seni.

Bandung. th. Ali. Depag RI. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Mukti A. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). dia emas murni. Depok. 1. Muhammad Radjab). Granada. Jakarta. 1427 H . Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. tahun 2005 2. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. sesungguhnya. III 3. cet. Al-Qur'an Terjemah. Dan dia yang dapat. Cet. Muhammad. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Asad.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Mizan 1998. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Dan membangun makhluk baru.

Bulan Bintang. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. The Univercity Of Chicago.Jakarta. 2003 10. Pringgodigdo. The New Encyclopaedia Britannica. 2008 17. Sani. Gunadi. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Jakarta.Jakarta. Abdul. Yogyakarta.4.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Muhammad. Jogjakarta. tahun 2002. Natsir. PT Raja Grafindo Persada. cet. tahun 2003 5. 2005 11. Enver. Smith. Jakarta. Gema Insani. Mohammad. W. cet. th. Saefuddin. Hilmi. 14. 2. Harun. XIV. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Pembaharuan dalam Islam. 15 9. th. Jakarta. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. 2004 6. Robert P. Mizan. Khzanah Ornag Besar Islam. cet. Nasution. Herry (dkk). Cyril. 1998 20. http://tghrib. Gwinn. Bandung. cet.. th. cet.3 tahun 2002 7. 1.1. Ishrat Hasan. Mohammad Kapita Selekta 2. 200 19. Kairo. th. cet. th. Jakarta. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Metafisika Iqbal. th. Kairo. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Ensiklopedi Islam. th. R.al).A dan M Shoelhi. 2003. 2006 15. Iqbal. cet. Raja Grafindo Persada. cet.G. Pustaka Pelajar.C. Glase. A. Muhammad. Cet. Didin. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Volume 6. Azyumardi dan Syafii Maarif. 1. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. 1963) . 1. hal 185 16. 1. Cet. Azra. PT. Ensiklopedi Umum. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. th. Hawasi. 2 . th. (Et. Grasindo. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Penerbit Lazuardi. 1968 13. Daar Ibn Jauzi. Penerbit Yayasan Kanisius. tahun 1977 18. Iqbal. Musthafa Muhammad. Wedatama Widya Sastra.

PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. (Ensiklopedi Islam. Gema Insani. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.237 [3] H. 128. hal 256. th. hal.Jakarta. cet. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Natsir.A Mukti Ali. Lihat juga: Hawasi. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi.1. Cet. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 2 . Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Khazanah Orang Besar Islam. 162. 2005 hal. th. hal. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). th. Mizan 1998. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Kairo. hal. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. th. The Univercity Of Chicago. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. cet. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Jakarta. Gunadi. Jakarta. Volume 6. Lihat juga: RA. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. th. Cet. 2008. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir.[1] M. Yogyakarta. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Metafisika Iqbal. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . 473 [4] Herry Mohammad (dkk).237 [5] Ensiklopedi Umum. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. 15.174. Lahir di Delhi tahun 1817 M. hal. Bandung. 373. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. hal. hal. The New Encyclopaedia Britannica. 1. hal. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Shoelhi. Penerbit Yayasan Kanisius. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 2006. hal. hal. 334. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Cet. tahun 1977. III hal. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Pustaka Pelajar. hal. 2003.al). Wedatama Widya Sastra. Kapita Selekta 2. M. Daar Ibn Jauzi. 2004. 1. cet.

Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). Metafisika Iqbal. (Ensiklopedi Umum. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 1998. daerah perbatasan Baratdaya. 2003.pemberontakan 1857. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. The New Encyclopaedia Britannica. th. cet. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. hal. th. Jakarta. (Ensiklopedi Umum. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. PT Raja Grafindo Persada. tanggal 18 November 2008 disadur pada .al). Khazanah Orang Besar Islam. hal. Jakarta. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). 51 [11] Enver. XIV. (Ensiklopedi Umum. Baluchistan. hal. hal. Bulan Bintang. (Didin Saefuddin. th. hal. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). 446) [10] Didin Saefuddin. hal. 36-7). Grasindo. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. hal. 1. V [12] Didin. hal. hal 186 [18] http://tghrib. The New Encyclopaedia Britannica. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. hal. Jakarta. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Pembaharuan dalam Islam. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. adalah pendiri Negara Pakistan. 2003. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. cet. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 555) [16] Abdul Sani. Grasindo. th. 168-170 [17] Harun Nasution. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Jakarta. 446/ Robert Gwinn. 2003.

disadur pada . Kairo. ceritera. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. (Ensiklopedi Umum. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. sedangkan syair belum. cet. Syair bias berisikan kisah. Kapita Selecta. th. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. tetapi keempat barisnya bersajak sama. 2. hal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1968. hal.hal. cet. hal. Granada. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Kapita Selecta. hal. 111 [21] http://tghrib. 1963) hal.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Pembaharuan dalam Islam. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. 1068) [31] Muhammad Iqbal. halaman sampul. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Muhammad Radjab). Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 171 [28] Harun. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Jogjakarta.C. 185 [24] http://tghrib. hal 185 dan W. 20-21 [26] http://tghrib. Pembaharuan Dalam Islam. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. 184 [29] Natsir. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. 147 [23] Harun. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. [20] Harun. Jakarta. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. (Muhammad Asad. 1427 H. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. th. soal agama. Smith. hal. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. hal. 1. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pembaharuan dalam Islam.

Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. hal.Penerbit Lazuardi. cet. seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. Dr. . 280-281. Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis. 2002. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". 1. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. Iqbal). th. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I.

Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris.A dalam bidang filsafat. Musafir Nama. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Devlopment of Metaphyiscs in Persia. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia.[6] Sebagai seorang pemikir. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). Ia terlahir dari keluarga miskin. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan . Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri).[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.II. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. . Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Khusal Khan Khattak. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa).

3.1.[11] Namun dalam tataran praktek. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Dan jika dikaji. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. III. Iqbal secara konkrit. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. justru dia adalah sebagai negarawan.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . diri. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. dunia dan Tuhan. filosof dan sastrawan. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi.Inggris pada tahun 1857. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ishrat Hasan Enver. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. diri. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10].

bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). bukanlah dua daerah yang terpisah.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Bagi dia. Begitu tinggi ia menghargai gerak. materialisme. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. anti spiritual dan jauh dari norma insani. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. sedang hukum hidup adalah menciptakan. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. baka dan fana. Bagi Iqbal. budaya Barat adalah budaya imperialisme. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. Intisari hidup adalah gerak.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri.[21] M. Akhir-akhirnya latar . kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.

1.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Oleh karenanya.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. namun masyarakat harus berani . Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril.2. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. atau duniawi. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. 3. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah.2. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.

tanpa mebeda-bedakannya.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi.2. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. (Qs. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. maka ketika masyarakat bergerak maju. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. a Karena berdasarkan pengalaman. 30:22) 3. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. hukum tetap berjalan di tempatnya. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu.2. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui".

umat manusia. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Untuk generasi selanjutnya.3. Sebagaimana mayoritas ulama. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).[26] 3. lanjut Iqbal. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. 2. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja.2. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Menurut Iqbal. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Ijtihad yang . dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Sikap ini.

Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . "kematian". hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan".menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pendidik dan kritikus seni. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. negarawan. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. ahli hukum. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Ia adalah seorang sastrawan. konsekwensinya.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Akhirnya. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". filosof. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. IV.

Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] . Dan membangun makhluk baru. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Dan dia yang dapat. sesungguhnya. dia emas murni.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. lalu dengan cahaya Tuhan.

"Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. cet. tahun 2003 5. cet. Yogyakarta. XIV. cet. Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Ensiklopedi Islam. III 3. th. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. R. Nasution.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. tahun 2005 2. Kairo. 2006 15. Iqbal. th. cet.al). Mizan 1998. Ali. Glase. Bandung. cet. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). th. Azra. Jakarta. Gema Insani. Cet. Penerbit Lazuardi. Muhammad.A dan M Shoelhi. Cyril. th. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Wedatama Widya Sastra. 14. Natsir. Depok. cet. tahun 2002. Iqbal. Mohammad Kapita Selekta 2. Enver. Muhammad Radjab). PT. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Mizan. 1427 H 4. Volume 6. cet. Gwinn. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Robert P. Jogjakarta. (Et. Mohammad. 1. Khzanah Ornag Besar Islam. th.1. Hawasi. th. Depag RI. Bandung.Jakarta. Cet. Hilmi. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Harun. 1968 13. 1. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Kairo. Granada. Herry (dkk). Gunadi. Pembaharuan dalam Islam. Metafisika Iqbal. Pustaka Pelajar. The Univercity Of Chicago. Daar Ibn Jauzi. 1. Al-Qur'an Terjemah. 2004 6. 2003 10. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Ishrat Hasan. PT Abadi dan Yayasan Kapita . The New Encyclopaedia Britannica. 2003.Jakarta.3 tahun 2002 7. 1. http://tghrib. 2005 11. Muhammad. Musthafa Muhammad. Bulan Bintang. 15 9. Jakarta. Asad. Azyumardi dan Syafii Maarif. Mukti A. Jakarta. 2. Raja Grafindo Persada. hal 185 16. th. Cet. Muhammad. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.

hal. Lihat juga: RA. Saefuddin. 162. Cet. Jakarta. 128. Lihat juga: Hawasi. III hal.. 334.174. hal. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Sani. Jakarta. 2006. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. th. th. th. hal. Cet. The Univercity Of Chicago. hal. Penerbit Yayasan Kanisius. th. cet.al). 2005 hal. 1998 20. Bandung. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Metafisika Iqbal. 2004. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. 373. Gema Insani. 2008. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Kapita Selekta 2. Grasindo.Jakarta. Mizan 1998. A. 1.A Mukti Ali. 2008 17. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. 2 . tahun 1977 18. 15. Jakarta. th. Smith.237 [5] Ensiklopedi Umum. Wedatama Widya Sastra. 1.Selekta. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . Penerbit Yayasan Kanisius. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Pustaka Pelajar. hal.237 [3] H. Yogyakarta. Natsir. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. PT Raja Grafindo Persada. Shoelhi. 1. Abdul. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. cet. cet. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. hal 256. 2003. hal. 1963) [1] M. Khazanah Orang Besar Islam. 2 . W. hal. Didin. Volume 6.G. Kairo. 473 [4] Herry Mohammad (dkk).C. cet. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. hal. tahun 1977. Cet.1. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. Pringgodigdo. 200 19. Daar Ibn Jauzi. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. The New Encyclopaedia Britannica. cet. th. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). th. M. Jakarta. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. Ensiklopedi Umum. Gunadi. th.

36-7). pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. adalah pendiri Negara Pakistan. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. hal. (Ensiklopedi Umum. Metafisika Iqbal. hal. Khazanah Orang Besar Islam. Jakarta. hal. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. th. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). V [12] Didin. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). The New Encyclopaedia Britannica. 163 [14] Robert Gwinn (Et. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . 446) [10] Didin Saefuddin. (Ensiklopedi Umum. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. 2003. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. (Ensiklopedi Islam. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. (Didin Saefuddin. hal. hal. 51 [11] Enver. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam.Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Grasindo. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lahir di Delhi tahun 1817 M. th. 2003. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. hal.al). Grasindo.

cet. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. 1968. cet. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. daerah perbatasan Baratdaya. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). (Muhammad Asad. Jakarta. th. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. The New Encyclopaedia Britannica. 2. 2003.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. hal. cet. hal 186 [18] http://tghrib. cet. Kairo.hal. [20] Harun. hal. Pembaharuan Dalam Islam. 1427 H. 446/ Robert Gwinn. Baluchistan. 168-170 [17] Harun Nasution. 111 [21] http://tghrib. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 1963) hal. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Pembaharuan dalam Islam. halaman sampul. 1. hal. hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. th. Smith. 20-21 . Jakarta. XIV.C. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Muhammad Radjab). 1998.muslimin di Punjab. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta. th. 555) [16] Abdul Sani. hal 185 dan W. Bulan Bintang. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. Granada. Kapita Selecta. (Ensiklopedi Umum. PT Raja Grafindo Persada.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 185 [24] http://tghrib. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. th. 147 [23] Harun. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. 1. hal. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf.

SEKARANG ) 1. (Ensiklopedi Umum. 280-281.negara muslim menurun. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. hal. th. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Barat memasuki abad renaisanse. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. . perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. hal. 184 [29] Natsir. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. Pada sisi yang lain. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. Kapita Selecta. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. ceritera. sedangkan syair belum. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor.[26] http://tghrib. demikian pula penemuan benua Amerika. Syair bias berisikan kisah. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. 1. hal. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . tetapi keempat barisnya bersajak sama. hal. 2002. Pembaharuan dalam Islam. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. 171 [28] Harun. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 .ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. cet. soal agama. Penerbit Lazuardi. hal. Jogjakarta. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. 1068) [31] Muhammad Iqbal. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi.

Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. Dunia Islam Abad XX Keunggulan . yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Dua . Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Perjuangan melawan kolonial asing. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris. Iman dan keyakinan aqidah. berbangsa dan bernegara. tatanan politik.Melengkapi sains dan teknologi modern. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati. sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. tetapi lebih jauh dari itu. politik dan ekonomi. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas.gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat. Disamping Afghani. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. tanpa mengenyampingkan agama. a. Sejak Napoleon menduduki Mesir. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya.keunggulan Barat dalam bidang industri. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. Persatuan Islam. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. teknologi. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat.

Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat.di Indonesia pesantren.contoh darinya. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935). dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir. Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman. Seperti halnya Afghani dan Abduh. Menurut Afghani. Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala. walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan. sementara putra . Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut. Di daratan Eropa. ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga . sedang di Asia Tengah dan Barat serta . ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan . untuk menanggapi tantangan Barat. Untuk menyebarkan gagasan . umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat.tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya.lembaga pendidikan agama . untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat. sosial dan spiritual. umat Islam harus mempelajari contoh . karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam. Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing.Arabisme. namun dalam praktiknya.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. tentu saja.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Dengan demikian. b. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab. diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis.

Perancis. Afrika Utara. Sementara di Indonesia. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. Palestina. Libanon. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. Rusia dan Jepang. dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. baik maupun defensif. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan. Demikianlah yang terjadi di Mesir. Hitler dengan Nazi Jermannya. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Bahrein. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. disamping Amerika. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . Hijaz. Irak. dan Mussolini dengan Fasis Italianya. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. dan Amerika yang bersekutu. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. Di India. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya. Maka. Namun. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI].Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . dan disisi lain terdapat Inggris.1928 M ). Syria. dan Kuweit. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat.Afrika basisnya pada kelompok . umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. serta Rusia. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme.

Mesir menganggap dirinya benar . Di Timur Tengah. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931].benar merdeka.Tjokroaminoto. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. sebelum itu. Samanhudi pada tahun 1911. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. Tidak lama kemudian. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. Mirip dengan Mesir. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. Dalam waktu yang hampir bersamaan. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. dalam kenyataannya. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. Libya merdeka pada tahun 1951 M. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. seperti gerakan politik. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. Yordania. akan tetapi. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. Di Afrika. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. Akan tetapi. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. Di Asia Tenggara. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. dan Libanon pada tahun 1946. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Mesir misalnya. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno.

Turkmenia. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. Kazakhstan. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. Karena itu. Namun. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. Tetapi. . Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi.tahun-tahun terakhir. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. pada hakikatnya. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. yaitu Uzbekistan. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. pada dasarnya. Jadi. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. Tajikistan. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. Kirghistan. Keduanya lalu ditafsirkan. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka.

BAB II PEMBAHASAN A. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. bukan bid¶ah. . pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. misalnya. meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. 2:59 dan 6:101). kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Berdasarkan laporan itu.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. Pada abad ke-17. tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. seferetname. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki.[1] B. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. ibda¶ atau ibtida¶. serta institusi-institusi Perancis lainnya. pabrik-pabrik. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. Namun sudah dikatakan. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. sehingga yang memaksa melakukannya juga. Karena itulah. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. Sebab. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. pada 1720. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan.

Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Di India. System pertama bersifat demokratis. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Pada awal abad ke-18. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. Selain itu. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. Ia juga menganjurkan ijtihad. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. 1837). Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. semua hal itu harus diberantas. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. Disana orang tidak hanya diajari agama. sebelum periode modernisasi. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. Mereka hanya . usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Menurut Wahab. Gerakan ini disebut neo sufisme. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. Karena itu. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. Karenanya. sedang system kedua bersifat otokratis.

[7] 3. Mustafa Sami. tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. Mehmed Murad).melakukan pergeseran dan penekanan. juga westernisasi. tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. Pemikiran Islam Modern[3] 1. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia. meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf. pembaharuan dibidang pemerintahan. Pangeran Sabahuddin. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah.[6] 2. pendidikan yaitu pendidikan universal.[2] D. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa. sekularisasi dan nasionalisme terbatas. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . social. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah. dan ekonomi. antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. Mehmed Sadik Rifat Pasya). dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka .[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. ekonomi dan politik.

Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. Pemikiran Islam.al]. Mizan. Akbar. Daftar Rujukan 1. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. 2002) 3. B.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). modernisme klasik. yaitu. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. 1998) 4. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat. [11] BAB III PENUTUP A.dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. melawan penjajahan barat.Saefuddin. Ahmed. vol. I (Jakarta.S. cet. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. revivalisme pra-modernis.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928).[10] Ali Jinnah (1876-1948). Ronald L. pendidikan dan politik. dan emansipasi wanita. periode pra modern dan periode modern. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian. III (Jakarta. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916). Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan.M [et. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. 4 cet. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua. Pendidikan modern..Cooper.al]. A. cet.Abdullah. Erlangga. yaitu. Taufik [et. neo-revivalisme dan neo-modernisme. baik militer. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. ekonomi. Ichtiar Baru Van Hoeve. Mohamed Mahmoud. 2005) 2. membuka kembali pintu ijtihad. IV (Bandung. John. Nettler. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India.

Mohamed Mahmo ud. Ahmed. Fajar Pustaka Baru. 2002) hal: XV [5] A. I (Yogyakarta. III (Jakarta. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. I (Yogyakarta.al]. Fajar Pustaka Baru. hal: 397-401 [7] Ibid. 2003) 5.XX . hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX .al]. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. cit. cet. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban.M. Pemikiran Islam. 4 cet. Pemikiran Islam. Erlangga. Ar-Ruzz Media Press. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. hal: 2 [10] Irwandar. Saefuddin [et. II (Yogyakarta. hal: 154 [9] Op. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. Ronald L. cet.cit. cet. vol.Irwandar. hal: 395 [3] Akbar S. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Nettler. Ichtiar Baru Van Hoeve. 2003) hal: 146 [11]Op. 2003) hal:155 [4] John Cooper. Ar-Ruzz Media Press. I (Jakarta. cet. hal: 402-406 [8] Op. 2003) [1] Taufik Abdullah [et.cit.cit. Mizan.Peradaban. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. 1998) hal: 177 [6]Op. IV (Bandung. II (Yogyakarta. cet. cet. 2005) hal: 9 [2] Ibid.

Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. Muhammad Ali Syari'ati Alusi.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. antara lain sebagai berikut. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. dan ahli syariat Ulama. ahli politik. teolog. NAMA Abduh. Islam melahirkan sejumlah tokoh. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. penulis. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. mufti.

penulis. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. pengacara. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. pengarang. aktivis muslim. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. kritikus. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. sejarawan.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. ahli fikih. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan.

dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. wartawan. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam. Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . pengarang. aktivis politik. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan. filsuf. sastrawan. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. Hazrat Iqbal. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. Namik 1840-1888 Turki Khomeini.Haekal. jurnalis. penulis drama. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. Tantawi Jinnah.

pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. dan pendidik asal Banten.Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. Fatima Mutanhari. Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. penulis. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru. Abu A'la Mernissi. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. guru besar tafsir. Muhammad 1931 Malaysia Nasr. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama.

fikih. pemikir. dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . Qutub. Mutawalli Syaltut. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. usul fikih. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. Nawal Sabiq. ahli syariah dan ilmu esoteris. 1834 Yaman Syauqi. perancang evolusi Iran Sastrawan. hakim. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. Mahmud Syaukani. Muhammad el-Saadawi.

Nurcholish Madjid. Al-Quran Terjemah Indonesia. Kemudahan dari Allah. Dr. A. Jakarta. Almahira Jakarta. Sari Agung. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. Chaeruddin. Maktabah al-Ma'arif. Taufik Abdullah. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. 2008. dan PT. Atlas Al-Quran. etc. Nurcholish Madjid. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Syauqi Abu Khalil.bahagia. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. 1999. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. MA. dan Gema Insani. Dr. 2005. pendidik. A. Riyadh. Al-Maktab Al-Islami. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. 2008. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Azyumardi Azra. Ichtiar Baru Van Hoeve. Ichtiar Baru Van Hoeve. Prof. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Dr. Maktabah alMa'arif.. Dar al-Fikr Damaskus. Ensiklopedi Islam. Prof. Obeikan Riyadh. Hasan Politikus. Drs. MA. SH. Mizan Pustaka. Penerbit PT. Abdul Aziz Dahlan. Shahih Bukhari Muslim. Drs. Bandung. Dr. 1979. Beirut. H. Jakarta. 2008.com. Syaamil International. Jabal. Hanafi Tamam. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto.com.dan pembaru at-Turabi. Dr. alquran. Ringkasan Shahih Bukhari. Almahira Jakarta. Bandung. Dr. 2007. PT. 2004 Departemen Agama RI. Jakarta. Quraish Shihab. Bina Ilmu. Dr. . dan Gema Insani. Al-Quran web. keislaman. Dr. etc. Nazri Adlany. dunia-islam. Al-Bayan. Editor : Prof. MA. 2008. Prof. PT. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. Prof. Dr. Nashiruddin Al-Albani. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Faruq Nasution). M. Jakarta. Prof. Prof. Dr. Tim DISBINTALAD (Drs. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. M. 2008. Penerbit PT. Ahmad Sukardja. Jakarta. Dr. 2008. Ringkasan Shahih Muslim. A. 2008.us. MA. Penerbit PT. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. Gilland Ganesha. Azyumardi Azra. Riyadh.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful