PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

hukum tetap berjalan di tempatnya. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini.2. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Oleh karenanya. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. maka ketika masyarakat bergerak maju. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.1.2. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. pintu ijtihad tidak pernah tertutup.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3.kehidupan yang tak terbatas. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. 3. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad.

Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Karena berdasarkan pengalaman. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. tanpa mebedabedakannya. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. . agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. tanpa terkait oleh ruang dan waktu.2. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an.2. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. (Qs. Untuk generasi selanjutnya. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. 30:22) 3. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu.

Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif.2. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28].3. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. 2. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab.[26] 3. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Sebagaimana mayoritas ulama. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. . hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. Sikap ini. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). lanjut Iqbal. konsekwensinya. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Menurut Iqbal.

lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´.IV. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Akhirnya. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Ia adalah seorang sastrawan. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. ahli hukum. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. negarawan. "kematian". filosof. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. pendidik dan kritikus seni. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- .[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. lalu dengan cahaya Tuhan.

Asad. Al-Qur'an Terjemah. cet. Depok. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Dan membangun makhluk baru. tahun 2005 2.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Ali. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. sesungguhnya. Depag RI. th. Mukti A. Cet. Dan dia yang dapat. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Bandung. dia emas murni. 1. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Muhammad. Muhammad Radjab). III 3. Jakarta. Granada. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Mizan 1998. 1427 H .

The Univercity Of Chicago.Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. 2. A. cet. Robert P. Raja Grafindo Persada. Wedatama Widya Sastra. cet. Muhammad.C. Iqbal. Iqbal. PT. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Glase. Ishrat Hasan. Muhammad. 1963) . cet. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Penerbit Lazuardi. Kairo. Smith. 15 9. Bandung. 1. Gunadi. Harun. Hawasi.. 1. Musthafa Muhammad.A dan M Shoelhi. Herry (dkk). 1. 14. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. cet.3 tahun 2002 7. th. The New Encyclopaedia Britannica. Gema Insani. Hilmi.1. th. tahun 1977 18. Pustaka Pelajar. Nasution. Sani. Didin. cet. th. W. Enver. cet. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. th. 2004 6. 200 19. Mohammad. Metafisika Iqbal. Saefuddin. Kairo. Natsir. th. 2006 15. Khzanah Ornag Besar Islam. 2005 11. 2003 10. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Jakarta. Azra. tahun 2002. Mohammad Kapita Selekta 2. th. Penerbit Yayasan Kanisius. Pringgodigdo. Cyril. Mizan. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. tahun 2003 5. Ensiklopedi Umum. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. (Et.Jakarta. Pembaharuan dalam Islam. XIV. Cet. http://tghrib. Abdul. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Gwinn. Yogyakarta. th. hal 185 16. 2008 17. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada.4. Jakarta. Ensiklopedi Islam. Cet. 2003. Daar Ibn Jauzi. Volume 6. cet. Jogjakarta.al). R. Azyumardi dan Syafii Maarif. Bulan Bintang. 2 . 1968 13. 1998 20. cet. Grasindo. th. Jakarta. th. 1. Jakarta.G.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam.

Metafisika Iqbal. Cet. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. hal. th. th. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. 15. 1. Wedatama Widya Sastra. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . The Univercity Of Chicago. hal. 2005 hal. Cet. hal. 373. th. th. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. hal 256. hal.237 [5] Ensiklopedi Umum. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. M. 2008. Jakarta. hal. tahun 1977.A Mukti Ali. 2 . Cet. Mizan 1998. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 128. hal. Volume 6. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). Gunadi.237 [3] H.174. Kapita Selekta 2. Bandung. Pustaka Pelajar.1. Lihat juga: Hawasi. th. 334. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. 2006. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Khazanah Orang Besar Islam. 2003. Lihat juga: RA. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. hal. Jakarta. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi.al). Lihat juga: Ensiklopedi Umum. hal. Gema Insani. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Penerbit Yayasan Kanisius. Daar Ibn Jauzi. Natsir. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. 1. The New Encyclopaedia Britannica.Jakarta. cet. 2004. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. Kairo. Lahir di Delhi tahun 1817 M. cet. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. Shoelhi. hal. 162. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. (Ensiklopedi Islam.[1] M. hal. III hal. cet. Yogyakarta.

PT Raja Grafindo Persada. Grasindo. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. hal. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. Pembaharuan dalam Islam. V [12] Didin. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. hal 186 [18] http://tghrib. 446) [10] Didin Saefuddin. The New Encyclopaedia Britannica. Jakarta. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). hal. hal. Grasindo. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. XIV. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). 168-170 [17] Harun Nasution.al). 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. th. Bulan Bintang. 1. Jakarta. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. daerah perbatasan Baratdaya.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 2003. (Ensiklopedi Umum. Khazanah Orang Besar Islam. adalah pendiri Negara Pakistan. Baluchistan. 2003. hal. 36-7). Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. hal. (Ensiklopedi Umum. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. cet. hal. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). hal. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. th. 555) [16] Abdul Sani. cet. hal. 1998. Metafisika Iqbal. th. 446/ Robert Gwinn. 51 [11] Enver. (Didin Saefuddin. tanggal 18 November 2008 disadur pada . (Ensiklopedi Umum. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916).pemberontakan 1857. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. 2003. th. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. hal. hal. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. Jakarta. The New Encyclopaedia Britannica.

tetapi keempat barisnya bersajak sama. Muhammad Radjab). Syair bias berisikan kisah. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. 1. Kairo. hal. hal. cet. hal. Kapita Selecta. th. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. 185 [24] http://tghrib. [20] Harun. Granada. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun.C. hal. sedangkan syair belum.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. cet. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 171 [28] Harun. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. (Ensiklopedi Umum. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. (Muhammad Asad. 1427 H. 1968. Pembaharuan dalam Islam. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. soal agama. 111 [21] http://tghrib. Kapita Selecta.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. disadur pada . Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. 20-21 [26] http://tghrib. hal. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. 1068) [31] Muhammad Iqbal. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20.hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 1963) hal. 147 [23] Harun. 184 [29] Natsir. Pembaharuan dalam Islam. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Jakarta. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Smith. halaman sampul. 2. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. ceritera. Jogjakarta. hal 185 dan W. Pembaharuan Dalam Islam. hal. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam.

"Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. th. cet. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. hal. yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis.Penerbit Lazuardi. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. 1. Iqbal). Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. . Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. 280-281. 2002.

Ia terlahir dari keluarga miskin. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur).[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan .A dalam bidang filsafat. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri).[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri).[6] Sebagai seorang pemikir.II. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. . Khusal Khan Khattak. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Musafir Nama.

pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10].[11] Namun dalam tataran praktek. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. diri. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. dunia dan Tuhan. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. diri.1. Ishrat Hasan Enver. filosof dan sastrawan. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. 3. Dan jika dikaji.Inggris pada tahun 1857. Iqbal secara konkrit. III. justru dia adalah sebagai negarawan. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim.

maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. materialisme. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Intisari hidup adalah gerak. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. sedang hukum hidup adalah menciptakan. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Akhir-akhirnya latar . kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. Bagi dia. bukanlah dua daerah yang terpisah. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat.[21] M. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. budaya Barat adalah budaya imperialisme. anti spiritual dan jauh dari norma insani.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. baka dan fana. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Bagi Iqbal. Begitu tinggi ia menghargai gerak. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.

Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah.2. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. atau duniawi. 3. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.2. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam.1. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Oleh karenanya. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). namun masyarakat harus berani . Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu.

Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. (Qs. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. 30:22) 3.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". hukum tetap berjalan di tempatnya.2. tanpa mebeda-bedakannya. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. a Karena berdasarkan pengalaman. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. maka ketika masyarakat bergerak maju. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat.2.

adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis.3. Sebagaimana mayoritas ulama. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. 2.2. Untuk generasi selanjutnya. Sikap ini. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab.[26] 3. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. tanpa terkait oleh ruang dan waktu.umat manusia. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Menurut Iqbal. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). lanjut Iqbal. Ijtihad yang . Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut.

filosof. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Ia adalah seorang sastrawan. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. IV.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Akhirnya. konsekwensinya. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. pendidik dan kritikus seni. ahli hukum. "kematian". hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. negarawan. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui".menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan.

Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Dan membangun makhluk baru. Dan dia yang dapat. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] . sesungguhnya. dia emas murni. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. lalu dengan cahaya Tuhan.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu.

ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Muhammad. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. R. cet. Mizan 1998. 1. th. Pustaka Pelajar. Jogjakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Robert P. Bandung. 15 9. Enver. Mohammad Kapita Selekta 2. Penerbit Lazuardi. th. Cet. Mizan. Azyumardi dan Syafii Maarif. http://tghrib. cet. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.A dan M Shoelhi. Muhammad Radjab). Bulan Bintang. cet. Asad. The Univercity Of Chicago. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Depok. Herry (dkk)."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Raja Grafindo Persada.3 tahun 2002 7. Ishrat Hasan. Jakarta. Ensiklopedi Islam. hal 185 16. th. Khzanah Ornag Besar Islam. Jakarta. Nasution. Pembaharuan dalam Islam. Muhammad. 2004 6. Gema Insani. tahun 2002. Bandung. cet. Daar Ibn Jauzi. 1. 2005 11. 14. (Et. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Kairo. Mukti A. Yogyakarta. th. Depag RI. Al-Qur'an Terjemah. 2003.1. Wedatama Widya Sastra.al). Iqbal. PT. 2006 15. Metafisika Iqbal. Azra. th. 2003 10. Gunadi.Jakarta. Jakarta. Natsir. th. Granada. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. cet. Cyril. Glase. 1427 H 4. Harun. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Jakarta. Musthafa Muhammad. Cet. PT Abadi dan Yayasan Kapita . Gwinn. XIV. tahun 2005 2. 2.Jakarta. III 3. Hilmi. cet. Ali. tahun 2003 5. th. Volume 6. 1. 1968 13. Muhammad. Cet. Mohammad. Hawasi. cet. Iqbal. The New Encyclopaedia Britannica. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1. Kairo.

Penerbit Yayasan Kanisius. Pustaka Pelajar. Volume 6. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.Jakarta. hal. Metafisika Iqbal.174. 1998 20. W. hal. The Univercity Of Chicago. 373. Cet.al). th. th. th. 2008. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. th. Khazanah Orang Besar Islam. The New Encyclopaedia Britannica. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. Jakarta. hal. Didin. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Lihat juga: Hawasi. th. tahun 1977. 1. Jakarta. cet. 2003.Selekta. 2004. 2 . hal.237 [3] H. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 1. Gunadi. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. tahun 1977 18.C. Abdul. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Kairo. cet. 334. Sani. 162. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Pringgodigdo. Gema Insani.237 [5] Ensiklopedi Umum. 473 [6] Ishrat Hasan Enver.1. 15. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. hal. cet. Saefuddin. Mizan 1998. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). hal. hal. Daar Ibn Jauzi. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). M. Kapita Selekta 2. Penerbit Yayasan Kanisius. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . III hal. 1. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. cet. Wedatama Widya Sastra. 128. Jakarta. 200 19. hal. 1963) [1] M. Ensiklopedi Umum. Grasindo. 2006. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Smith. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. Yogyakarta. PT Raja Grafindo Persada. th. Cet. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. 2008 17. hal. th.A Mukti Ali. A.. Lihat juga: RA. 2005 hal. Cet. Jakarta. th. hal 256.G. Natsir. 2 . Shoelhi. Bandung. cet.

163 [14] Robert Gwinn (Et. (Didin Saefuddin. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. V [12] Didin. (Ensiklopedi Umum. The New Encyclopaedia Britannica. hal. 446) [10] Didin Saefuddin. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). 51 [11] Enver. hal. th. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. hal. Jakarta. hal. adalah pendiri Negara Pakistan. Grasindo. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. hal. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. (Ensiklopedi Islam.Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Jakarta. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. th. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lahir di Delhi tahun 1817 M. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 36-7). Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857.al). (Ensiklopedi Umum. hal. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. 2003. hal. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. Khazanah Orang Besar Islam. Grasindo. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . 2003. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. hal. Metafisika Iqbal.

hal. Bulan Bintang. Pembaharuan dalam Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. hal.hal. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). Muhammad Radjab). th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 1998. 168-170 [17] Harun Nasution. 20-21 . (Muhammad Asad. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. 1427 H. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. 1. cet. The New Encyclopaedia Britannica. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. 555) [16] Abdul Sani. PT Raja Grafindo Persada. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. cet. 2003. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam.muslimin di Punjab. Pembaharuan dalam Islam. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. [20] Harun. 1968. Jakarta. Granada. hal 185 dan W. halaman sampul. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 2. XIV. hal 186 [18] http://tghrib. Kairo. th. 111 [21] http://tghrib. 446/ Robert Gwinn. (Ensiklopedi Umum. cet. Baluchistan. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. hal. hal. daerah perbatasan Baratdaya. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). 1. Smith. cet. th. hal. th.C. Pembaharuan Dalam Islam. 147 [23] Harun. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. Jakarta. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. 185 [24] http://tghrib. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1963) hal. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Kapita Selecta.

sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka. hal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 280-281. cet. th.negara muslim menurun. Pembaharuan dalam Islam. (Ensiklopedi Umum. ceritera. hal. Penerbit Lazuardi. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. demikian pula penemuan benua Amerika. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. . 1. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . Jogjakarta. Barat memasuki abad renaisanse. Syair bias berisikan kisah. 184 [29] Natsir. hal. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi.SEKARANG ) 1. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. sedangkan syair belum. Pada sisi yang lain. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . 2002. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. Kapita Selecta. hal.[26] http://tghrib. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. 171 [28] Harun. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. soal agama. hal. 1068) [31] Muhammad Iqbal. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. tetapi keempat barisnya bersajak sama. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1.

Melengkapi sains dan teknologi modern. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati.gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. a. berbangsa dan bernegara. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973. yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Sejak Napoleon menduduki Mesir. Perjuangan melawan kolonial asing. politik dan ekonomi. Persatuan Islam. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. Disamping Afghani. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat. tanpa mengenyampingkan agama. teknologi.keunggulan Barat dalam bidang industri. Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. Dua . tetapi lebih jauh dari itu. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Iman dan keyakinan aqidah. tatanan politik. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. Dunia Islam Abad XX Keunggulan .

Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. Di daratan Eropa.di Indonesia pesantren. karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam. diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935). Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala.lembaga pendidikan agama . ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga . mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir. umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah. terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing. ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan .gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan .tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. untuk menanggapi tantangan Barat. untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. sosial dan spiritual. sementara putra . dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. Seperti halnya Afghani dan Abduh. Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat. walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan. umat Islam harus mempelajari contoh . b. namun dalam praktiknya. Untuk menyebarkan gagasan . Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani. Dengan demikian. Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab.contoh darinya.Arabisme. Menurut Afghani. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . tentu saja.

dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. Namun. Maka. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. dan disisi lain terdapat Inggris. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan. dan Mussolini dengan Fasis Italianya. disamping Amerika. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. dan Amerika yang bersekutu.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. Bahrein. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. Di India. Irak. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . serta Rusia.Afrika basisnya pada kelompok . partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. Sementara di Indonesia. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . baik maupun defensif. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. Palestina. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya. Rusia dan Jepang. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. Libanon. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Perancis.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut.1928 M ). Hitler dengan Nazi Jermannya. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. dan Kuweit. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Hijaz. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Demikianlah yang terjadi di Mesir. Syria. didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . Afrika Utara. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam.

Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. Mirip dengan Mesir. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. dan Libanon pada tahun 1946. Akan tetapi. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. seperti gerakan politik. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. dalam kenyataannya. sebelum itu. Di Afrika. Tidak lama kemudian. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. Samanhudi pada tahun 1911.benar merdeka. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-.Tjokroaminoto. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. Di Timur Tengah. Mesir misalnya. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. akan tetapi. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. Dalam waktu yang hampir bersamaan. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. Libya merdeka pada tahun 1951 M. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. Di Asia Tenggara. Mesir menganggap dirinya benar . Yordania. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada .

Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern.tahun-tahun terakhir. yaitu Uzbekistan. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Kirghistan. Namun. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. Keduanya lalu ditafsirkan. Turkmenia. Tetapi. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. . pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. Jadi. Karena itu. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. pada dasarnya. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. Tajikistan. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. pada hakikatnya. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Kazakhstan. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis.

tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. misalnya. pabrik-pabrik. kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. Sebab. meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan.[1] B. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. Karena itulah. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. Namun sudah dikatakan. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. 2:59 dan 6:101). Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. bukan bid¶ah. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. BAB II PEMBAHASAN A.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. sehingga yang memaksa melakukannya juga. serta institusi-institusi Perancis lainnya. pada 1720. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. ibda¶ atau ibtida¶. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. Berdasarkan laporan itu. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. Pada abad ke-17. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. . seferetname. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶.

Di India. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. Disana orang tidak hanya diajari agama. Pada awal abad ke-18. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Mereka hanya . System pertama bersifat demokratis. sedang system kedua bersifat otokratis. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. semua hal itu harus diberantas. Karena itu. Menurut Wahab. Gerakan ini disebut neo sufisme.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. sebelum periode modernisasi. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. Karenanya. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. 1837). Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Ia juga menganjurkan ijtihad. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Selain itu. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan.

social. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. pembaharuan dibidang pemerintahan.[2] D. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. ekonomi dan politik. Mustafa Sami. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa.[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama.[6] 2. antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam. Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir. Mehmed Murad). dan ekonomi. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf. dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia. Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . sekularisasi dan nasionalisme terbatas. juga westernisasi. Pemikiran Islam Modern[3] 1. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka . tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938).[7] 3. pendidikan yaitu pendidikan universal.melakukan pergeseran dan penekanan. Mehmed Sadik Rifat Pasya). Pangeran Sabahuddin. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah.

vol. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar.Abdullah.M [et. III (Jakarta. cet. I (Jakarta. neo-revivalisme dan neo-modernisme. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. IV (Bandung. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. 2005) 2. revivalisme pra-modernis. membuka kembali pintu ijtihad. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. modernisme klasik. melawan penjajahan barat. Pemikiran Islam. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. ekonomi. cet. baik militer. Pendidikan modern. Ahmed. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat.Cooper. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. A. [11] BAB III PENUTUP A. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. Mizan. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi.Saefuddin. 4 cet.. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. Ichtiar Baru Van Hoeve. B.dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. periode pra modern dan periode modern. Mohamed Mahmoud.al].al]. Daftar Rujukan 1. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916).S. yaitu. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. 2002) 3. John. dan emansipasi wanita. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928). Taufik [et.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). Akbar. Nettler. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan. 1998) 4.[10] Ali Jinnah (1876-1948). Erlangga. Ronald L. pendidikan dan politik. yaitu.

cit. Ahmed. Mizan. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. I (Jakarta. cet. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Ar-Ruzz Media Press. Erlangga. II (Yogyakarta. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. cit. hal: 397-401 [7] Ibid. Ichtiar Baru Van Hoeve. Mohamed Mahmo ud. I (Yogyakarta. cet. 2003) hal: 146 [11]Op. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. Ronald L.cit. Pemikiran Islam. 2005) hal: 9 [2] Ibid. hal: 402-406 [8] Op. 4 cet. cet. cet. IV (Bandung. hal: 154 [9] Op. 2003) hal:155 [4] John Cooper. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX . Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. hal: 395 [3] Akbar S. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. hal: 2 [10] Irwandar. III (Jakarta.Irwandar. 1998) hal: 177 [6]Op. Fajar Pustaka Baru. Nettler. I (Yogyakarta.XX . Pemikiran Islam. Saefuddin [et.cit. II (Yogyakarta.al]. Fajar Pustaka Baru. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. 2002) hal: XV [5] A.M. vol. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.al]. 2003) 5. cet. cet. Ar-Ruzz Media Press. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban.Peradaban.

Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. Muhammad Ali Syari'ati Alusi. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. ahli politik. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. teolog. Islam melahirkan sejumlah tokoh. dan ahli syariat Ulama. mufti. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. antara lain sebagai berikut. penulis. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. NAMA Abduh.

pengarang. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. aktivis muslim. sejarawan. dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. kritikus. ahli fikih. penulis. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. pengacara.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . Mohammed 1928 Aljazair Ataturk.

dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam. Tantawi Jinnah. aktivis politik. Hazrat Iqbal. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. wartawan. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. jurnalis. penulis drama. Namik 1840-1888 Turki Khomeini. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. sastrawan. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan.Haekal. dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. filsuf. pengarang. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya.

Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi.Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Muhammad 1931 Malaysia Nasr. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . dan pendidik asal Banten. guru besar tafsir. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. penulis. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. Fatima Mutanhari. tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. Abu A'la Mernissi. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru.

nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. 1834 Yaman Syauqi. perancang evolusi Iran Sastrawan. Nawal Sabiq.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. pemikir. fikih. Muhammad el-Saadawi. Mahmud Syaukani. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. Qutub. ahli syariah dan ilmu esoteris. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . Mutawalli Syaltut. hakim. usul fikih.

Jakarta. Al-Quran web. pendidik. Bandung. SH. dan Gema Insani. Nashiruddin Al-Albani. MA. Prof. Azyumardi Azra. etc. MA. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. 2008. Hanafi Tamam. Bina Ilmu. dan PT.us. Tim DISBINTALAD (Drs. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. Dr. 2008. M. PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Nurcholish Madjid. Dr. PT. Drs. Dr. Al-Quran Terjemah Indonesia. Jabal. Ringkasan Shahih Muslim. Drs. Prof.com. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. Taufik Abdullah. Mizan Pustaka. M. Dr. Quraish Shihab. 2008. H. Dr. Hasan Politikus. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. Jakarta. 1999. Riyadh. Dr. etc. Nazri Adlany. Dr. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. 2005.com. Al-Bayan. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran.. Penerbit PT. Jakarta. Sari Agung. 2008. Abdul Aziz Dahlan. Maktabah al-Ma'arif. Almahira Jakarta. Faruq Nasution). A. dan Gema Insani. Dar al-Fikr Damaskus. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Al-Maktab Al-Islami.dan pembaru at-Turabi. Gilland Ganesha. Ichtiar Baru Van Hoeve. Nurcholish Madjid. Dr. Shahih Bukhari Muslim. Ringkasan Shahih Bukhari. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta. Editor : Prof. Prof. Syauqi Abu Khalil. Riyadh. Atlas Al-Quran. Syaamil International. Prof. keislaman. dunia-islam. A. MA. Jakarta. Dr. Dr. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Almahira Jakarta. Maktabah alMa'arif. Prof. Prof. 2008. Chaeruddin. Obeikan Riyadh. 2004 Departemen Agama RI.bahagia. Dr. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. alquran. 2008. MA. 2007. . Kemudahan dari Allah. Bandung. 2008. Ahmad Sukardja. Beirut. Ensiklopedi Islam. Azyumardi Azra. Penerbit PT. 1979. Penerbit PT. A.