PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.2. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. hukum tetap berjalan di tempatnya. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Oleh karenanya. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril.1. 3.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta.2. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain.kehidupan yang tak terbatas. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. maka ketika masyarakat bergerak maju. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan.

diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Untuk generasi selanjutnya. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. tanpa mebedabedakannya. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Karena berdasarkan pengalaman. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. (Qs.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. . Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.2. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. 30:22) 3. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.2. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.

Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. . Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad.3. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. 2.2. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. lanjut Iqbal. konsekwensinya. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. Sebagaimana mayoritas ulama.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Menurut Iqbal. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Sikap ini. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul.[26] 3. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja.

lalu dengan cahaya Tuhan. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´.IV. filosof. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Ia adalah seorang sastrawan. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Akhirnya. "kematian". ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. ahli hukum. negarawan. pendidik dan kritikus seni. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin.

Bandung. sesungguhnya. Mizan 1998. Cet. Al-Qur'an Terjemah. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Granada. III 3. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Muhammad Radjab). Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Asad. Jakarta. 1. dia emas murni. Ali. 1427 H . Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Dan dia yang dapat. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. tahun 2005 2. Muhammad. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Depag RI. Depok. Mukti A.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. cet. Dan membangun makhluk baru. th. Suatu makhluk yang sesungguhnya.

15 9. cet. Jakarta. 14. Azyumardi dan Syafii Maarif. Ishrat Hasan. Iqbal. PT. cet. Robert P. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. 1. th. 1998 20. Gwinn. Ensiklopedi Islam.G. th. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Jakarta. Iqbal.Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. PT Raja Grafindo Persada.4. A. 2008 17. cet. Cet. Hawasi. Raja Grafindo Persada. R. Bulan Bintang. cet. Jakarta. 2005 11. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.3 tahun 2002 7. 2003 10.. Bandung. th. Abdul. 1. Glase. Enver. Smith. (Et. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. 2004 6. Daar Ibn Jauzi. th. Jogjakarta. Didin.al). Khzanah Ornag Besar Islam. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Saefuddin. Musthafa Muhammad. Mizan. th. Muhammad. Herry (dkk). Cyril. cet. Mohammad. 1963) . Modern Islam in India (Lahore : Ashraf.Jakarta. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Ensiklopedi Umum. Pembaharuan dalam Islam.A dan M Shoelhi. 200 19. Pringgodigdo. Hilmi. tahun 2003 5. XIV. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Nasution. Cet. Volume 6. Penerbit Lazuardi. 1968 13. Mohammad Kapita Selekta 2. th. 2 . Gema Insani. cet. cet.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. th. th. W. Muhammad. The New Encyclopaedia Britannica. Penerbit Yayasan Kanisius. 2003.1.C. cet. tahun 2002. 1. Sani. Azra. Harun. 1. Gunadi. Wedatama Widya Sastra. Kairo. tahun 1977 18. Natsir. Jakarta. The Univercity Of Chicago. Kairo. Grasindo. Jakarta. 2006 15. 2. http://tghrib. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Metafisika Iqbal. hal 185 16. th.

hal. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. 128. (Ensiklopedi Islam. 1. hal. Bandung. 15. hal. Gema Insani. Jakarta. III hal. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. Lahir di Delhi tahun 1817 M. Khazanah Orang Besar Islam. th. 1.al). karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Lihat juga: RA. hal. Daar Ibn Jauzi. hal. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. hal 256. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. th.237 [3] H. Cet. 2006. hal. Kairo.[1] M. Natsir.237 [5] Ensiklopedi Umum. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Mizan 1998. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. 2004. Pustaka Pelajar. Cet. 162. 2 .A Mukti Ali. 2008. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. The Univercity Of Chicago. 334. Yogyakarta. th. Cet.1. 373. 2003. Metafisika Iqbal. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). Jakarta. The New Encyclopaedia Britannica. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. hal. hal. hal. Lihat juga: Hawasi. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. tahun 1977. th. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India.Jakarta. hal. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Shoelhi. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah.174. 2005 hal. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . cet. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. cet. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Penerbit Yayasan Kanisius. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. th. Volume 6. cet. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Kapita Selekta 2. Wedatama Widya Sastra. M. Gunadi.

44 [13] Gunadi & Shoelhi. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. XIV. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). 1998. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. hal. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. 2003. daerah perbatasan Baratdaya. 51 [11] Enver. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. hal 186 [18] http://tghrib. Pembaharuan dalam Islam. tanggal 18 November 2008 disadur pada . 36-7). 2003. hal. adalah pendiri Negara Pakistan. cet. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Jakarta. Jakarta. 2003. PT Raja Grafindo Persada. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. Grasindo. (Ensiklopedi Umum. (Ensiklopedi Umum. The New Encyclopaedia Britannica. Jakarta. V [12] Didin.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Bulan Bintang. hal. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London.pemberontakan 1857. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). The New Encyclopaedia Britannica. 446) [10] Didin Saefuddin. Grasindo. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). 555) [16] Abdul Sani. hal. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. Khazanah Orang Besar Islam. th. cet. hal. Metafisika Iqbal. (Ensiklopedi Umum. hal. (Didin Saefuddin. th. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. th. hal. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). 168-170 [17] Harun Nasution. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). th.al). Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 1. 446/ Robert Gwinn. hal. Baluchistan. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Jakarta. hal. hal.

ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. cet. 20-21 [26] http://tghrib. Syair bias berisikan kisah. Smith. th. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. hal. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. cet. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Jogjakarta. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. (Muhammad Asad.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. soal agama. disadur pada . 171 [28] Harun. Pembaharuan dalam Islam. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. hal 185 dan W. Kapita Selecta. hal. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. Pembaharuan Dalam Islam.C. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. 185 [24] http://tghrib. hal. ceritera. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Muhammad Radjab). Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam.hal. hal. 1427 H. Kapita Selecta. [20] Harun. Jakarta. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. sedangkan syair belum. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. 111 [21] http://tghrib. Kairo. 2. Granada. 1068) [31] Muhammad Iqbal. tetapi keempat barisnya bersajak sama. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. 1968. halaman sampul. hal. (Ensiklopedi Umum. Pembaharuan dalam Islam. hal. 147 [23] Harun. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. 1963) hal. 184 [29] Natsir. th. 1.

1. Iqbal). "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". hal. yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis. 2002. 280-281.Penerbit Lazuardi. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. Dr. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. th. . cet.

Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Khusal Khan Khattak. . Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?).[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri). Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan . Ia terlahir dari keluarga miskin. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.II.A dalam bidang filsafat. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6] Sebagai seorang pemikir. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Musafir Nama. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad.

Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10].[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi.Inggris pada tahun 1857.[11] Namun dalam tataran praktek. filosof dan sastrawan. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.1. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. III. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. 3. diri. dunia dan Tuhan. justru dia adalah sebagai negarawan. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ishrat Hasan Enver. diri. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. Iqbal secara konkrit. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.

dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. bukanlah dua daerah yang terpisah.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Bagi Iqbal. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Intisari hidup adalah gerak. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Akhir-akhirnya latar . gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Begitu tinggi ia menghargai gerak. anti spiritual dan jauh dari norma insani. baka dan fana. Bagi dia.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. materialisme. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[21] M. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. budaya Barat adalah budaya imperialisme.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. sedang hukum hidup adalah menciptakan. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal.

Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Oleh karenanya. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. 3. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. atau duniawi. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu.2. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya.2. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu.1.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. namun masyarakat harus berani .

a Karena berdasarkan pengalaman.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. maka ketika masyarakat bergerak maju. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi.2. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.2. (Qs. tanpa mebeda-bedakannya. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. hukum tetap berjalan di tempatnya.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. 30:22) 3.

Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Ijtihad yang . Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Sikap ini. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Menurut Iqbal. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi.[26] 3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka.3. 2. Untuk generasi selanjutnya. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). lanjut Iqbal. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. tanpa terkait oleh ruang dan waktu.umat manusia. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu.2. Sebagaimana mayoritas ulama. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja.

hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad.menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. filosof. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . negarawan. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Akhirnya. IV. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu .[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. "kematian". tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". konsekwensinya. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. pendidik dan kritikus seni. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. ahli hukum. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Ia adalah seorang sastrawan.

Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] . Dan dia yang dapat. Suatu makhluk yang sesungguhnya. lalu dengan cahaya Tuhan. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. sesungguhnya. dia emas murni. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Dan membangun makhluk baru.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu.

1. hal 185 16. PT Abadi dan Yayasan Kapita .al). cet. Harun. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Mizan. Azra. Pustaka Pelajar."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1.3 tahun 2002 7. Jakarta. Gwinn. Cet. Muhammad. Hilmi. 14. 1. Volume 6. The New Encyclopaedia Britannica. Iqbal. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. 1968 13.Jakarta. Khzanah Ornag Besar Islam. R. th. Glase. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. th. Daar Ibn Jauzi. Bandung. Nasution.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Cyril. Muhammad. 2. 2003. cet. 1. http://tghrib. Depok. The Univercity Of Chicago. Bulan Bintang. Jogjakarta. Jakarta. Ensiklopedi Islam. cet. 2006 15. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Gema Insani. Pembaharuan dalam Islam. Kairo. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. th. Mizan 1998. Jakarta. Robert P. Granada. 15 9. Metafisika Iqbal.A dan M Shoelhi. 2003 10. Cet. Gunadi. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Mukti A. PT. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Natsir. III 3. Raja Grafindo Persada. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Ishrat Hasan. cet. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. 1427 H 4. Wedatama Widya Sastra. cet. Bandung. Cet. Kairo. 1. Depag RI. Jakarta. 2004 6. Penerbit Lazuardi. Enver. Al-Qur'an Terjemah. Herry (dkk). th. Musthafa Muhammad. tahun 2002. cet. Azyumardi dan Syafii Maarif. Yogyakarta. Iqbal. th. cet. th. Muhammad Radjab). 2005 11. tahun 2005 2. (Et.Jakarta. Hawasi.1. Muhammad. tahun 2003 5. Ali. Asad. Mohammad. Mohammad Kapita Selekta 2. XIV. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. th.

237 [3] H. 1. Volume 6. Metafisika Iqbal. Gunadi. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. th. 1998 20. th. Shoelhi. Grasindo. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Daar Ibn Jauzi. Kairo. hal. The Univercity Of Chicago. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Sani.174. hal. hal. Kapita Selekta 2. Jakarta. th. 334. 2 .G. 2008 17. PT Raja Grafindo Persada. 128. cet. hal 256. 2 .. 162. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. Abdul. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. cet. The New Encyclopaedia Britannica. hal. tahun 1977 18. Ensiklopedi Umum. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Cet. cet. 1. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). 1. 2008. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. th. th. Jakarta. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Pustaka Pelajar. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. th. Lihat juga: Hawasi. 15. 2005 hal. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). th. III hal. th. Smith. Didin. cet. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Natsir. Wedatama Widya Sastra.1.al). hal. 2006. 200 19. cet.Jakarta. 1963) [1] M. tahun 1977. hal. 373. hal. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Gema Insani. Saefuddin. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam.C. Cet. Khazanah Orang Besar Islam. hal. 2003. Jakarta. 2004. A. M. Jakarta. W. Mizan 1998. Pringgodigdo. Cet. Penerbit Yayasan Kanisius. Yogyakarta.A Mukti Ali.Selekta. Lihat juga: RA. hal. Penerbit Yayasan Kanisius.237 [5] Ensiklopedi Umum. Bandung.

V [12] Didin. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. (Ensiklopedi Islam. th. 446) [10] Didin Saefuddin. (Didin Saefuddin. Lahir di Delhi tahun 1817 M. 2003. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 51 [11] Enver. th.al). hal. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Metafisika Iqbal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah.Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. hal. Khazanah Orang Besar Islam. hal. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Grasindo. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . hal. hal. Jakarta. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. The New Encyclopaedia Britannica. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 2003. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). hal. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). Jakarta. (Ensiklopedi Umum. hal. (Ensiklopedi Umum. Grasindo. 36-7). adalah pendiri Negara Pakistan. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. hal. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen.

Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). hal.C. 1427 H. cet. 1. 1. Muhammad Radjab). tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. th. th. The New Encyclopaedia Britannica. Baluchistan. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. th. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. cet. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pembaharuan dalam Islam. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Kairo. 555) [16] Abdul Sani. 147 [23] Harun. hal. Jakarta. 1998. 2. cet. Smith. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 20-21 .muslimin di Punjab. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). cet. hal. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). th. 1963) hal. Pembaharuan dalam Islam. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. XIV. hal. Jakarta. Kapita Selecta. PT Raja Grafindo Persada. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 168-170 [17] Harun Nasution. 1968. Bulan Bintang. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. hal 185 dan W. (Ensiklopedi Umum. [20] Harun. daerah perbatasan Baratdaya. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Granada. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. hal 186 [18] http://tghrib. 185 [24] http://tghrib.hal. Jakarta. 2003. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. 446/ Robert Gwinn. (Muhammad Asad. hal. Pembaharuan Dalam Islam. halaman sampul. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. 111 [21] http://tghrib.

. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. demikian pula penemuan benua Amerika. soal agama. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. Syair bias berisikan kisah. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. (Ensiklopedi Umum.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . hal.negara muslim menurun. sedangkan syair belum. 184 [29] Natsir. Jogjakarta. hal. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam.SEKARANG ) 1. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. Pada sisi yang lain. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. 280-281. 2002. 171 [28] Harun. hal.[26] http://tghrib. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. tetapi keempat barisnya bersajak sama. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. th. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . Pembaharuan dalam Islam. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. cet. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi. 1. Barat memasuki abad renaisanse. Kapita Selecta. hal. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. hal. ceritera. Penerbit Lazuardi. 1068) [31] Muhammad Iqbal.

terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Iman dan keyakinan aqidah. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. Persatuan Islam. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas. berbangsa dan bernegara. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya. politik dan ekonomi. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. Disamping Afghani. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. a. tetapi lebih jauh dari itu.keunggulan Barat dalam bidang industri. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973. teknologi. yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat.gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. tatanan politik. Sejak Napoleon menduduki Mesir. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. Dunia Islam Abad XX Keunggulan .Melengkapi sains dan teknologi modern. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. tanpa mengenyampingkan agama. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. Perjuangan melawan kolonial asing. Dua .

walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga . Dengan demikian. Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep .konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . umat Islam harus mempelajari contoh .tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis. namun dalam praktiknya. terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing.di Indonesia pesantren. sosial dan spiritual. tentu saja.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. untuk menanggapi tantangan Barat. sementara putra . Untuk menyebarkan gagasan . dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir. Menurut Afghani. Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala. Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab.Arabisme. b. Seperti halnya Afghani dan Abduh. Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat.contoh darinya.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935).lembaga pendidikan agama . Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut. untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat. umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah. ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan . karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam. Di daratan Eropa.

Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. dan Mussolini dengan Fasis Italianya. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme.Afrika basisnya pada kelompok . Hitler dengan Nazi Jermannya. Afrika Utara. Hijaz. dan Amerika yang bersekutu. dan disisi lain terdapat Inggris. Syria. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. disamping Amerika. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Rusia dan Jepang. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Libanon. Perancis. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya.1928 M ). Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . Maka. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. dan Kuweit. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. Namun. partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . Palestina. serta Rusia. Di India. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. Sementara di Indonesia.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. Bahrein. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . Demikianlah yang terjadi di Mesir. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. Irak. baik maupun defensif. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa.

Libya merdeka pada tahun 1951 M. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno. Mesir menganggap dirinya benar . Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. Akan tetapi. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. dalam kenyataannya.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. sebelum itu.Tjokroaminoto. Di Timur Tengah. Tidak lama kemudian.benar merdeka. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Di Asia Tenggara. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. Samanhudi pada tahun 1911. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. seperti gerakan politik. Yordania. dan Libanon pada tahun 1946. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Mesir misalnya. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. Di Afrika. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. Dalam waktu yang hampir bersamaan. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. akan tetapi. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. Mirip dengan Mesir.

Karena itu. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. Kazakhstan. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. . Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. Namun.tahun-tahun terakhir. Keduanya lalu ditafsirkan. Jadi. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Tetapi. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. Tajikistan. Kirghistan. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. pada hakikatnya. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. pada dasarnya. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. Turkmenia. yaitu Uzbekistan.

Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. 2:59 dan 6:101). Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. . kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern.[1] B. Namun sudah dikatakan. pabrik-pabrik. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. bukan bid¶ah. ibda¶ atau ibtida¶. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. Pada abad ke-17. seferetname. Berdasarkan laporan itu. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. BAB II PEMBAHASAN A. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. misalnya. serta institusi-institusi Perancis lainnya. sehingga yang memaksa melakukannya juga. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. Sebab. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. pada 1720.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. Karena itulah. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran.

Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. System pertama bersifat demokratis. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. Ia juga menganjurkan ijtihad. Karena itu. Disana orang tidak hanya diajari agama. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. sedang system kedua bersifat otokratis. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. sebelum periode modernisasi. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. Mereka hanya . Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Gerakan ini disebut neo sufisme. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Di India. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Menurut Wahab. semua hal itu harus diberantas. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. 1837). Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Pada awal abad ke-18. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Selain itu. Karenanya.

memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf.[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama.[2] D. pendidikan yaitu pendidikan universal. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938).[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa. Pangeran Sabahuddin. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah. Mustafa Sami. Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . Mehmed Murad). Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. pembaharuan dibidang pemerintahan. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). sekularisasi dan nasionalisme terbatas. dan ekonomi.[6] 2. Pemikiran Islam Modern[3] 1. dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir.melakukan pergeseran dan penekanan. juga westernisasi. social. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka . menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya. meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. ekonomi dan politik. India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18.[7] 3. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. Mehmed Sadik Rifat Pasya).

Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928). I (Jakarta. 2002) 3. 1998) 4. 2005) 2.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). [11] BAB III PENUTUP A. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . Ahmed.dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial.al]. Taufik [et. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman.. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi.M [et. John. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian. III (Jakarta. IV (Bandung. Mizan. pendidikan dan politik. neo-revivalisme dan neo-modernisme. Pendidikan modern. yaitu. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan. cet. melawan penjajahan barat. A. B. Mohamed Mahmoud. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. cet. Akbar. 4 cet. Erlangga. Daftar Rujukan 1. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. ekonomi.Saefuddin. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.Abdullah. Nettler. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua. Pemikiran Islam. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. vol. Ichtiar Baru Van Hoeve.[10] Ali Jinnah (1876-1948). dan Abu Kalam Azzad (1888-1916). dan emansipasi wanita. Ronald L.al].S. periode pra modern dan periode modern. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India.Cooper. membuka kembali pintu ijtihad. baik militer. modernisme klasik. revivalisme pra-modernis. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. yaitu.

cet. 1998) hal: 177 [6]Op. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. hal: 397-401 [7] Ibid. Ahmed. I (Yogyakarta. cit. Erlangga. Nettler. 2003) hal:155 [4] John Cooper. cet. Mohamed Mahmo ud. Ar-Ruzz Media Press. Fajar Pustaka Baru. Ichtiar Baru Van Hoeve. II (Yogyakarta.M. 2003) 5. Pemikiran Islam. Mizan.cit.cit. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX . hal: 2 [10] Irwandar.Irwandar. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. cet. Pemikiran Islam. cet. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. Ar-Ruzz Media Press. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. 2002) hal: XV [5] A. 2003) hal: 146 [11]Op. vol. Saefuddin [et. Fajar Pustaka Baru. I (Yogyakarta. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. I (Jakarta. hal: 395 [3] Akbar S. cet.cit. IV (Bandung. hal: 154 [9] Op. 2005) hal: 9 [2] Ibid.al]. cet.al]. 4 cet. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. II (Yogyakarta.Peradaban.XX . Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. Ronald L. III (Jakarta. hal: 402-406 [8] Op.

NAMA Abduh. dan ahli syariat Ulama. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. Muhammad Ali Syari'ati Alusi. Islam melahirkan sejumlah tokoh. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. ahli politik. mufti. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. antara lain sebagai berikut. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. teolog. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. penulis. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman.

tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. penulis. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. aktivis muslim. sejarawan. kritikus. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. ahli fikih. dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. pengarang.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . pengacara. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani.

Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . sastrawan. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. aktivis politik.Haekal. pengarang. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. wartawan. filsuf. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan. penulis drama. dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. Hazrat Iqbal. Namik 1840-1888 Turki Khomeini. Tantawi Jinnah. jurnalis.

Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama. Abu A'la Mernissi. dan pendidik asal Banten. Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. guru besar tafsir. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). Fatima Mutanhari. Muhammad 1931 Malaysia Nasr. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. penulis.

ahli syariah dan ilmu esoteris. Muhammad el-Saadawi. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . Nawal Sabiq. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. fikih. Qutub. usul fikih. 1834 Yaman Syauqi. dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. Mutawalli Syaltut. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. hakim. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. Mahmud Syaukani. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. perancang evolusi Iran Sastrawan. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. pemikir.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial.

com. Quraish Shihab.bahagia. . Hanafi Tamam. 2008. Dr. Al-Maktab Al-Islami. Atlas Al-Quran. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. SH. etc. Tim DISBINTALAD (Drs. Nazri Adlany. Al-Bayan. Dr. Dr. Jakarta. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Drs. dan PT. Syaamil International. Al-Quran Terjemah Indonesia. Editor : Prof. dan Gema Insani. 2008. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Abdul Aziz Dahlan. A. Ichtiar Baru Van Hoeve. Penerbit PT. Mizan Pustaka. etc. Ichtiar Baru Van Hoeve. Dr. 2008. Prof. Bina Ilmu. Penerbit PT. 2008. MA. Dr. 1979. Bandung. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. Ringkasan Shahih Muslim.. Dar al-Fikr Damaskus. Hasan Politikus. Jabal. 2004 Departemen Agama RI. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. Syauqi Abu Khalil. Faruq Nasution). 1999. Nurcholish Madjid. PT. Sari Agung. Maktabah al-Ma'arif. 2008. MA. Jakarta. dunia-islam.com. Bandung.dan pembaru at-Turabi. Prof. Prof. Dr. M. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Azyumardi Azra. Nashiruddin Al-Albani. Jakarta. Prof. Dr. dan Gema Insani. Dr. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Ensiklopedi Islam. Almahira Jakarta. Al-Quran web. Taufik Abdullah. A. Almahira Jakarta. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. Riyadh. 2005. 2007. Azyumardi Azra. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim.us. keislaman. alquran. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. PT. Riyadh. Maktabah alMa'arif. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. pendidik. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. Shahih Bukhari Muslim. Ahmad Sukardja. Dr. Drs. Kemudahan dari Allah. Obeikan Riyadh. MA. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. Prof. Dr. Jakarta. Penerbit PT. A. 2008. Beirut. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. Nurcholish Madjid. Ringkasan Shahih Bukhari. Dr. 2008. H. Gilland Ganesha. Prof. M. MA. Jakarta. Chaeruddin.