PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang.kehidupan yang tak terbatas.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . maka ketika masyarakat bergerak maju. hukum tetap berjalan di tempatnya. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita).[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Oleh karenanya. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif.1.2. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta.2. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. 3. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam.

Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. . (Qs. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya.2. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Untuk generasi selanjutnya. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.2. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. 30:22) 3. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Karena berdasarkan pengalaman. tanpa mebedabedakannya. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an.

Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. lanjut Iqbal. 2. . Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. Menurut Iqbal. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja.2.[26] 3. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Sebagaimana mayoritas ulama. konsekwensinya. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum).Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).3. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Sikap ini. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1.

Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. ahli hukum.IV. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. filosof. Akhirnya. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. pendidik dan kritikus seni. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya .[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Ia adalah seorang sastrawan. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". lalu dengan cahaya Tuhan. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. negarawan. "kematian".

Al-Qur'an Terjemah. Bandung. Muhammad Radjab). cet.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. 1427 H . Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Muhammad. Depok. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). 1. Depag RI. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. dia emas murni. tahun 2005 2. Granada. Mizan 1998. Suatu makhluk yang sesungguhnya. sesungguhnya. Asad. Mukti A. Dan membangun makhluk baru. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Ali. Dan dia yang dapat. th. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. III 3. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Jakarta. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Cet.

Jakarta. Abdul. Cyril. Robert P. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin.4. Ensiklopedi Islam. W. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta.C. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. cet.A dan M Shoelhi. cet.3 tahun 2002 7. th. Bandung. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.Jakarta. Iqbal. Mohammad Kapita Selekta 2.Jakarta. Ensiklopedi Umum. Yogyakarta. Pembaharuan dalam Islam. Grasindo. 1998 20. Bulan Bintang. 2008 17. Jakarta. th. (Et. Cet. Smith. Pringgodigdo. th. Gema Insani. th. Khzanah Ornag Besar Islam. th. Hawasi. 2006 15. Iqbal. cet. XIV. th.. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Daar Ibn Jauzi. Jogjakarta.1. 1963) . 2003. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. The New Encyclopaedia Britannica. 1. Jakarta. 1. Kairo. Azra. PT. cet. 14. 1. A. Muhammad. Herry (dkk). Saefuddin. cet. 2005 11. Volume 6.G. 15 9. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. PT Raja Grafindo Persada. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329.al). Didin. Jakarta. Musthafa Muhammad. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. th. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Azyumardi dan Syafii Maarif. Nasution. Glase. Raja Grafindo Persada. Enver. hal 185 16. Gwinn. Cet. Harun. Kairo. http://tghrib. 200 19. Mizan. tahun 2002. Penerbit Lazuardi. tahun 1977 18. cet. Hilmi. 2. 2 . 1968 13. 2003 10. Muhammad. Penerbit Yayasan Kanisius. The Univercity Of Chicago. R. tahun 2003 5. cet. 1. 2004 6. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Gunadi. Metafisika Iqbal. Sani. Ishrat Hasan. th. th. Pustaka Pelajar. Mohammad. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Wedatama Widya Sastra. Natsir. cet.

237 [3] H. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. 2005 hal. hal. 2003. Lihat juga: RA. hal. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. 373. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. 15. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. hal 256. Daar Ibn Jauzi. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. The New Encyclopaedia Britannica. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. Kairo. cet. 334. Lahir di Delhi tahun 1817 M. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. cet. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. hal. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. 1. The Univercity Of Chicago.174. Volume 6. th. Penerbit Yayasan Kanisius. th. (Ensiklopedi Islam. hal. 2008. Yogyakarta. 128.[1] M. hal. Cet. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab . Cet. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 2006. Jakarta. Jakarta. Bandung. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. 162. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. 1. hal. hal. Gunadi.237 [5] Ensiklopedi Umum. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). hal. Wedatama Widya Sastra. Mizan 1998. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun.1.Jakarta. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. cet. M. Kapita Selekta 2. 2004. Khazanah Orang Besar Islam.A Mukti Ali. 2 . Pustaka Pelajar. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. th. Lihat juga: Hawasi. Cet. tahun 1977. Shoelhi. III hal. Natsir. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. th. th. Metafisika Iqbal. hal. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Gema Insani.al). hal. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen.

446) [10] Didin Saefuddin. cet. (Ensiklopedi Umum. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). 36-7). th. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 2003. Grasindo. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 2003. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. th. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 555) [16] Abdul Sani. hal. hal. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada. 446/ Robert Gwinn.pemberontakan 1857. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). hal. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). hal 186 [18] http://tghrib. cet. 1. V [12] Didin. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. 168-170 [17] Harun Nasution. hal. hal. adalah pendiri Negara Pakistan. The New Encyclopaedia Britannica. daerah perbatasan Baratdaya. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. th. (Ensiklopedi Umum. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. Khazanah Orang Besar Islam. Jakarta. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. XIV. 163 [14] Robert Gwinn (Et. tanggal 18 November 2008 disadur pada . hal. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. (Didin Saefuddin. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). hal. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam.al). th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. (Ensiklopedi Umum. Pembaharuan dalam Islam. hal. Grasindo. 51 [11] Enver. Baluchistan. Metafisika Iqbal. 1998. The New Encyclopaedia Britannica. hal. Bulan Bintang. 2003. hal.

Pembaharuan dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 1. soal agama. Pembaharuan dalam Islam. 20-21 [26] http://tghrib. cet. (Ensiklopedi Umum. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Granada. Jakarta. Kapita Selecta. 1427 H. 147 [23] Harun. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 185 [24] http://tghrib. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Muhammad Radjab). Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. hal. Jogjakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. sedangkan syair belum. Pembaharuan Dalam Islam. hal. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. disadur pada . Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. hal. 2. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. halaman sampul. hal. hal. 111 [21] http://tghrib. 1068) [31] Muhammad Iqbal. 184 [29] Natsir.C. tetapi keempat barisnya bersajak sama. [20] Harun.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Syair bias berisikan kisah. ceritera. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. Smith. hal. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. cet. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam.hal. hal 185 dan W. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. th. th. (Muhammad Asad. 1968.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 1963) hal. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. 171 [28] Harun. Kapita Selecta. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Kairo.

Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Iqbal). Dr. 1. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. 280-281. th. hal. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday. yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". . cet.Penerbit Lazuardi. seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. 2002.

II.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan .A dalam bidang filsafat. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4].[6] Sebagai seorang pemikir. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Devlopment of Metaphyiscs in Persia. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Ia terlahir dari keluarga miskin. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Musafir Nama. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). . Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri). Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Khusal Khan Khattak. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?).

Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. filosof dan sastrawan. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. diri. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10]. justru dia adalah sebagai negarawan. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. dunia dan Tuhan. diri. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji. 3. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu.1. III. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.Inggris pada tahun 1857. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Ishrat Hasan Enver.[11] Namun dalam tataran praktek. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . Iqbal secara konkrit.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr.

Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal).sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. budaya Barat adalah budaya imperialisme. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. materialisme. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Intisari hidup adalah gerak. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. Begitu tinggi ia menghargai gerak. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. bukanlah dua daerah yang terpisah. Bagi dia. Akhir-akhirnya latar . anti spiritual dan jauh dari norma insani. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. baka dan fana. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik.[21] M. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. sedang hukum hidup adalah menciptakan.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Bagi Iqbal.

jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita).2. Oleh karenanya.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. 3. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu.2. atau duniawi. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi.1. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. namun masyarakat harus berani . kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini.

hukum tetap berjalan di tempatnya. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. tanpa mebeda-bedakannya. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. (Qs. 30:22) 3. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. maka ketika masyarakat bergerak maju. a Karena berdasarkan pengalaman. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan.2. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.2. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan.

Menurut Iqbal. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Untuk generasi selanjutnya. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Sikap ini. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. lanjut Iqbal.umat manusia.3.[26] 3. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. 2. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Ijtihad yang . Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan.2. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Sebagaimana mayoritas ulama. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28]. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).

Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . Akhirnya. konsekwensinya. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. IV. negarawan. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Ia adalah seorang sastrawan. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. ahli hukum. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut.menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. filosof. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. "kematian". Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. pendidik dan kritikus seni.

Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] . Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Dan dia yang dapat. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Suatu makhluk yang sesungguhnya. dia emas murni. lalu dengan cahaya Tuhan. sesungguhnya. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Dan membangun makhluk baru.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama.

cet. Bandung. Muhammad. Muhammad. Depag RI. th. 2005 11. Jogjakarta. Pustaka Pelajar. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Volume 6. 2. Iqbal. Harun. Hawasi. Musthafa Muhammad. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. PT. Mukti A. Muhammad Radjab). Al-Qur'an Terjemah. th. tahun 2002.al). Khzanah Ornag Besar Islam. tahun 2003 5. 1. Ishrat Hasan. 2003 10. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Daar Ibn Jauzi. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. The New Encyclopaedia Britannica. Penerbit Lazuardi. PT Abadi dan Yayasan Kapita .3 tahun 2002 7. Bandung. 1968 13. Herry (dkk).A dan M Shoelhi. th. Bulan Bintang. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Depok. Kairo."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Jakarta. Jakarta. Ensiklopedi Islam. 1. Metafisika Iqbal. Pembaharuan dalam Islam. hal 185 16. Natsir. Wedatama Widya Sastra. Mohammad Kapita Selekta 2. Cet. 2006 15. III 3. th. Mizan. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Muhammad. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. cet. 1. Cyril. Cet. Kairo. Azyumardi dan Syafii Maarif. Gwinn. th. Yogyakarta. 1. R. 14. Mizan 1998. Gema Insani. Ali. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Nasution. Raja Grafindo Persada. Glase. cet. Granada. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. cet. 2004 6. Jakarta. 1427 H 4. (Et. Hilmi. Enver.1. Cet. Azra. 15 9. Gunadi. tahun 2005 2. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Asad.Jakarta.Jakarta. cet. Mohammad. cet. th. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). cet. The Univercity Of Chicago. http://tghrib. Robert P. XIV. Iqbal. 2003. Jakarta. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12.

PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta.. 2 . 128. Daar Ibn Jauzi. cet. Lihat juga: RA. 200 19. th. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. Metafisika Iqbal. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. PT Raja Grafindo Persada. hal. hal. hal. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. Khazanah Orang Besar Islam. The Univercity Of Chicago. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. tahun 1977. th. Gunadi. th. 373.237 [5] Ensiklopedi Umum. 2008 17. Pringgodigdo. 2006. Saefuddin.G. Jakarta. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. Kapita Selekta 2. M. Lihat juga: Hawasi. 2004. 2003. hal. Penerbit Yayasan Kanisius. th. Kairo. th. th. Cet. Gema Insani. Sani.A Mukti Ali. Jakarta. Natsir. Jakarta. Abdul. 2 . 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Bandung. 1. 1998 20. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . The New Encyclopaedia Britannica. Grasindo. cet. th. Wedatama Widya Sastra. Penerbit Yayasan Kanisius. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). Cet. cet. 1. th.al). Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. Cet. tahun 1977 18. W. Pustaka Pelajar. hal 256. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. III hal. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. Mizan 1998.Jakarta. Ensiklopedi Umum.174. Shoelhi. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). hal. cet. 2005 hal.237 [3] H. 2008. Didin. 334. Volume 6. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 1. A. hal.C. Jakarta. 162. hal.1. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 1963) [1] M. hal.Selekta. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Yogyakarta. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 15. Smith. cet. hal.

Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Jakarta. th. hal. 2003. Khazanah Orang Besar Islam. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. hal. V [12] Didin. (Didin Saefuddin. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Lahir di Delhi tahun 1817 M. 2003. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. 51 [11] Enver. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir.al). hal. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. hal. Grasindo. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). th. Grasindo. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 36-7). 446) [10] Didin Saefuddin. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. The New Encyclopaedia Britannica. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. 163 [14] Robert Gwinn (Et. hal. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. Metafisika Iqbal. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). (Ensiklopedi Umum. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . Jakarta. hal. (Ensiklopedi Islam. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. hal. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. adalah pendiri Negara Pakistan. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. (Ensiklopedi Umum.

Jakarta. 1963) hal. 1. 1998. XIV. 147 [23] Harun. (Ensiklopedi Umum. Pembaharuan Dalam Islam. 168-170 [17] Harun Nasution. Kairo. th. th. (Muhammad Asad. 1427 H.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. hal 186 [18] http://tghrib. Jakarta. Bulan Bintang. Granada. 1.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Muhammad Radjab). hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Kapita Selecta. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Jakarta. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an.hal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 555) [16] Abdul Sani. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). cet. hal. hal. cet. halaman sampul. th. 20-21 . Baluchistan. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam.muslimin di Punjab. cet. Pembaharuan dalam Islam. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). hal. daerah perbatasan Baratdaya. 1968. Smith.C. 185 [24] http://tghrib. 2003. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. hal 185 dan W. Pembaharuan dalam Islam. 2. The New Encyclopaedia Britannica. th. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. 111 [21] http://tghrib. hal. PT Raja Grafindo Persada. [20] Harun. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). cet. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. 446/ Robert Gwinn.

hal. Pembaharuan dalam Islam. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. hal. 280-281. hal. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. 2002. ceritera. Jogjakarta. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi. demikian pula penemuan benua Amerika. 1068) [31] Muhammad Iqbal. soal agama. . PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . Syair bias berisikan kisah. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . Pada sisi yang lain.negara muslim menurun. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. sedangkan syair belum. Kapita Selecta. Barat memasuki abad renaisanse. Penerbit Lazuardi. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran.SEKARANG ) 1. 184 [29] Natsir. th. Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. cet. hal. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. tetapi keempat barisnya bersajak sama. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. yaitu faktor intern dan faktor ekstern.[26] http://tghrib. 171 [28] Harun. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. (Ensiklopedi Umum. 1.

Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. berbangsa dan bernegara. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. teknologi. a. Sejak Napoleon menduduki Mesir. Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas.keunggulan Barat dalam bidang industri. Iman dan keyakinan aqidah. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. tetapi lebih jauh dari itu. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. Persatuan Islam. Dunia Islam Abad XX Keunggulan . Disamping Afghani. tanpa mengenyampingkan agama. terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya.Melengkapi sains dan teknologi modern. politik dan ekonomi. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Perjuangan melawan kolonial asing. bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat. tatanan politik. Dua .gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4.

ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga . karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam.lembaga pendidikan agama . untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat. sementara putra . Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing. Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. Dengan demikian.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Seperti halnya Afghani dan Abduh. umat Islam harus mempelajari contoh . umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah.contoh darinya.tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. namun dalam praktiknya. Di daratan Eropa. sosial dan spiritual. Untuk menyebarkan gagasan . Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935).Arabisme. Menurut Afghani. untuk menanggapi tantangan Barat.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut. Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya. diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir.di Indonesia pesantren. ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan . Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman. b. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . tentu saja. Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani.

dan Kuweit. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. Di India. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Namun.1928 M ). didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . disamping Amerika. dan Mussolini dengan Fasis Italianya. serta Rusia. Syria. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Demikianlah yang terjadi di Mesir. Rusia dan Jepang. Maka. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. Palestina. dan Amerika yang bersekutu. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat. partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan.Afrika basisnya pada kelompok . Libanon. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . Sementara di Indonesia. Hijaz. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Hitler dengan Nazi Jermannya. Irak. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. Perancis. Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. baik maupun defensif. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . Bahrein. dan disisi lain terdapat Inggris. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme. Afrika Utara. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam.

Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia.benar merdeka. Yordania. seperti gerakan politik. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. Mesir menganggap dirinya benar . baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. Di Afrika. Di Asia Tenggara. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. Yaman Utara dan Yaman Selatan. sebelum itu. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula.Tjokroaminoto. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. Samanhudi pada tahun 1911. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. akan tetapi. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan. Di Timur Tengah. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. dalam kenyataannya. Dalam waktu yang hampir bersamaan. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . Mirip dengan Mesir. Libya merdeka pada tahun 1951 M. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. Mesir misalnya. dan Libanon pada tahun 1946. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini. serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. Tidak lama kemudian. Akan tetapi.

Keduanya lalu ditafsirkan. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. Namun. pada hakikatnya. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. Kazakhstan. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. Tajikistan. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. Karena itu. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. Kirghistan. Jadi. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. Tetapi. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan.tahun-tahun terakhir. Turkmenia. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. yaitu Uzbekistan. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. . pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. pada dasarnya.

maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni. kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. bukan bid¶ah. Namun sudah dikatakan. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. sehingga yang memaksa melakukannya juga. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. 2:59 dan 6:101). meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. serta institusi-institusi Perancis lainnya. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. pabrik-pabrik. Sebab. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Berdasarkan laporan itu. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. Karena itulah.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. seferetname. BAB II PEMBAHASAN A.[1] B. . Pada abad ke-17. misalnya. ibda¶ atau ibtida¶. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. pada 1720.

Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. Gerakan ini disebut neo sufisme. Karenanya. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Mereka hanya . Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu. sedang system kedua bersifat otokratis. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. Pada awal abad ke-18. semua hal itu harus diberantas. sebelum periode modernisasi. System pertama bersifat demokratis. Ia juga menganjurkan ijtihad. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. Di India. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. Disana orang tidak hanya diajari agama. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. Karena itu. 1837). Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. Menurut Wahab. Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Selain itu. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi.

melakukan pergeseran dan penekanan. dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. dan ekonomi.[7] 3. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah.[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya. pembaharuan dibidang pemerintahan. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam. Pemikiran Islam Modern[3] 1.[6] 2. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. Mehmed Murad). juga westernisasi. Pangeran Sabahuddin. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia. pendidikan yaitu pendidikan universal. sekularisasi dan nasionalisme terbatas.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf.[2] D. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka . India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah. Mehmed Sadik Rifat Pasya). tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). social. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839). Mustafa Sami. meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. ekonomi dan politik. pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis.

.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928). retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. revivalisme pra-modernis. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. yaitu. pendidikan dan politik. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi.al]. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua.S. vol.Saefuddin.al]. B. Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. yaitu. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916). Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. I (Jakarta. Ichtiar Baru Van Hoeve. III (Jakarta. Akbar.M [et. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. [11] BAB III PENUTUP A.Abdullah. Nettler. membuka kembali pintu ijtihad. baik militer. 2005) 2. cet.Cooper. Daftar Rujukan 1. Pendidikan modern. 1998) 4. Ahmed. 2002) 3. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. cet. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian.[10] Ali Jinnah (1876-1948). Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan .[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). periode pra modern dan periode modern. Mizan. modernisme klasik. ekonomi. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. Erlangga. melawan penjajahan barat. IV (Bandung. Mohamed Mahmoud. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan. John. Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. dan emansipasi wanita. 4 cet. A. Pemikiran Islam.dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. Taufik [et. Ronald L. neo-revivalisme dan neo-modernisme.

Mizan. Ronald L. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. 2005) hal: 9 [2] Ibid. Ahmed. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban. Ar-Ruzz Media Press. vol. hal: 397-401 [7] Ibid. 2002) hal: XV [5] A.XX . hal: 2 [10] Irwandar. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX . cet.al]. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. 2003) 5.Peradaban.M. IV (Bandung. Ar-Ruzz Media Press. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris.Irwandar. cit. III (Jakarta. I (Jakarta. cet. hal: 154 [9] Op. Fajar Pustaka Baru. Erlangga. II (Yogyakarta. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. 4 cet.cit. cet. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban.cit. Pemikiran Islam.al]. hal: 402-406 [8] Op.cit. Saefuddin [et. 2003) hal: 146 [11]Op. 2003) hal:155 [4] John Cooper. Pemikiran Islam. Ichtiar Baru Van Hoeve. Fajar Pustaka Baru. cet. cet. I (Yogyakarta. cet. Nettler. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. 1998) hal: 177 [6]Op. hal: 395 [3] Akbar S. I (Yogyakarta. Mohamed Mahmo ud. II (Yogyakarta.

mufti. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . penulis. Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. NAMA Abduh.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. ahli politik. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. antara lain sebagai berikut. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. teolog. dan ahli syariat Ulama. Islam melahirkan sejumlah tokoh. dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. Muhammad Ali Syari'ati Alusi.

sejarawan. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. kritikus. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. pengarang. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. pengacara. penulis. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani. aktivis muslim. ahli fikih.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru.

pengarang. Namik 1840-1888 Turki Khomeini. Hazrat Iqbal. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan. penulis drama. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. aktivis politik. Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki .Haekal. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. Tantawi Jinnah. dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. filsuf. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. sastrawan. Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. wartawan. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. jurnalis.

tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. penulis. Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru. guru besar tafsir. Muhammad 1931 Malaysia Nasr. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). Abu A'la Mernissi. Fatima Mutanhari. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika.Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . dan pendidik asal Banten. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama.

hakim. ahli syariah dan ilmu esoteris.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . pemikir. Mutawalli Syaltut. dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. Qutub. fikih. usul fikih. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis. Nawal Sabiq. Mahmud Syaukani. Muhammad el-Saadawi. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. 1834 Yaman Syauqi. perancang evolusi Iran Sastrawan. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I.

dan PT. 2004 Departemen Agama RI. A. Dr. alquran. Jakarta. Penerbit PT. Ringkasan Shahih Muslim. Al-Bayan. 2008. M. Dr. Gilland Ganesha. Ensiklopedi Islam. Jakarta. Almahira Jakarta. Prof.bahagia. Al-Quran web. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Chaeruddin. Dr. 2008. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts. Mizan Pustaka. Ringkasan Shahih Bukhari. Ichtiar Baru Van Hoeve. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. Jabal. Almahira Jakarta. Penerbit PT. 2008. 2008. Shahih Bukhari Muslim. Riyadh. Tim DISBINTALAD (Drs. Editor : Prof. PT. dunia-islam.us. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. Nashiruddin Al-Albani. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. Jakarta. Drs. Drs. 2008. Prof. Dr. Dr.dan pembaru at-Turabi. MA. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Riyadh. Nazri Adlany. . Dr. etc. pendidik. Prof. Ichtiar Baru Van Hoeve. Quraish Shihab. Prof. M. keislaman. Bandung. Kemudahan dari Allah. Ahmad Sukardja. Bina Ilmu. A. Dr. Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. 2005. A.com. Dr. Abdul Aziz Dahlan. dan Gema Insani. Azyumardi Azra. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Nurcholish Madjid. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. Maktabah al-Ma'arif. 2008. dan Gema Insani. Nurcholish Madjid. Dr. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Prof.com. 2008. Al-Maktab Al-Islami. Bandung. PT. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. 1979.. H. Hasan Politikus. Syaamil International. Prof. SH. Atlas Al-Quran. Maktabah alMa'arif. 1999. Al-Quran Terjemah Indonesia. MA. Dr. Jakarta. MA. Penerbit PT. Beirut. Hanafi Tamam. Dar al-Fikr Damaskus. etc. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. Dr. Faruq Nasution). Azyumardi Azra. 2007. MA. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. Obeikan Riyadh. Syauqi Abu Khalil. Sari Agung. Taufik Abdullah. Jakarta. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful