P. 1
Pemikiran Muhammad Iqbal

Pemikiran Muhammad Iqbal

|Views: 2,713|Likes:
Published by Ahmad Nasuha

More info:

Published by: Ahmad Nasuha on Oct 29, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/17/2013

pdf

text

original

PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday, 08 June 2010 09:24

Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya, seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh, yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis; Iqbal). Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. Dr. Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay".

II. Biografi Singkat

Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin, tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi, ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab, dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat.[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore, di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-iHejaz (Hadiah Dari Hijaz), Devlopment of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad, , A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).[6]

Sebagai seorang pemikir, tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasangagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857, juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab

atas pemerintah imperium India[10].

III. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Ishrat Hasan Enver, Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.[11] Namun dalam tataran praktek, Iqbal secara konkrit, yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas, justru dia adalah sebagai negarawan, filosof dan sastrawan. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam.

3.1. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa, Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Oleh karenanya ia berfikir bahwa

kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal), bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah budaya imperialisme, materialisme, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri, maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup adalah menciptakan, maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Begitu tinggi ia menghargai gerak, sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur".[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu; gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.[21] M. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam, Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal, baka dan fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Akhir-akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks

walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Oleh karenanya. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. hukum tetap berjalan di tempatnya. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Al-Qur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur¶an bukanlah undang-undang.2.1.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah . Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. 3. Al-Qur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya.kehidupan yang tak terbatas. maka ketika masyarakat bergerak maju.2. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam.

Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. tanpa mebedabedakannya.2. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Karena berdasarkan pengalaman.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. 30:22) 3. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. (Qs. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. karena Abu Malik dan AzZuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran p ada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.2. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan samasama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. . Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Untuk generasi selanjutnya.mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara.

konsekwensinya. Menurut Iqbal. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1.Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja.3. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. lanjut Iqbal. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28].[26] 3. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. . Sikap ini. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasuskasus tertentu.2. 2. Sebagaimana mayoritas ulama. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).

Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang berani- . lalu sinar ego yang lain daripada milikmu Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. Ia adalah seorang sastrawan. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". filosof. Akhirnya. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal.[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . "kematian".IV. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. lalu dengan cahaya Tuhan. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. negarawan. pendidik dan kritikus seni. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. ahli hukum. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui".

Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] "Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Muhammad. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Jakarta. Dan dia yang dapat. Depok. Muhammad Radjab). Mukti A. Ali. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Depag RI. 1. III 3. Dan membangun makhluk baru. Suatu makhluk yang sesungguhnya. dia emas murni. tahun 2005 2. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. cet. th. Mizan 1998. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. 1427 H . sesungguhnya. Granada.Berani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Al-Qur'an Terjemah. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Cet. Asad. Bandung.

Abdul. Jakarta. cet.C. http://tghrib.Jakarta. Pembaharuan dalam Islam. 1. Kairo. Musthafa Muhammad. th. Jogjakarta. Mohammad Kapita Selekta 2. 2008 17. Harun. th. 1. Jakarta. Ensiklopedi Umum. 1998 20. Gwinn. The Univercity Of Chicago. Pustaka Pelajar. Hilmi. th. XIV. Herry (dkk). tahun 2002. 200 19. Robert P. 1.G. Azyumardi dan Syafii Maarif. Jakarta. Kairo. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. 2. th. th. Smith. Ishrat Hasan. R. cet. Penerbit Lazuardi. Metafisika Iqbal. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf.3 tahun 2002 7. Ensiklopedi Islam. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. cet. Cet. cet. 2006 15. Natsir. 15 9. Volume 6. Azra. 2004 6. The New Encyclopaedia Britannica. Jakarta. Mizan. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. cet. W. 1968 13. th. 2 . th. Muhammad. Glase. PT. Wedatama Widya Sastra. 1. Iqbal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. tahun 2003 5. cet.. 2003 10. hal 185 16. Daar Ibn Jauzi. Sani. Cyril. Penerbit Yayasan Kanisius. PT Raja Grafindo Persada. th. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Bandung. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. th. Mohammad. (Et. Raja Grafindo Persada. Jakarta. A. Nasution. Yogyakarta. Gunadi. 2003. Pringgodigdo.1.al). Gema Insani. Bulan Bintang. Cet.Jakarta. 1963) . Muhammad.A dan M Shoelhi. Hawasi. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12.4. Enver. cet. Didin. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. tahun 1977 18. cet. 2005 11. Khzanah Ornag Besar Islam. Grasindo. Saefuddin. Iqbal. 14. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8.

Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. Wedatama Widya Sastra.174. hal. Cet.1.Jakarta. 2005 hal. 2003. hal. Cet. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. hal. Kapita Selekta 2. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. hal 256. III hal. Lahir di Delhi tahun 1817 M. Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang-orang Inggris tertolong dari pembunuhan. hal. hal. 128. The Univercity Of Chicago. Gema Insani. Bandung. Kairo. 334. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. M. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. cet. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. hal. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong.al).237 [5] Ensiklopedi Umum. th. cet. Pustaka Pelajar. Cet. hal. hal. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). 162. 2 . hal. Shoelhi. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Volume 6. hal. (Ensiklopedi Islam. th. th. Daar Ibn Jauzi. Jakarta. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. Natsir. tahun 1977. 1. Gunadi. Metafisika Iqbal. Khazanah Orang Besar Islam. Jakarta. 2008. cet. Lihat juga: Hawasi. 15. th. 373. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. 2004. Lihat juga: RA. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Penerbit Yayasan Kanisius. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. Mizan 1998.A Mukti Ali. Yogyakarta. The New Encyclopaedia Britannica. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. th. 1.237 [3] H. 2006.[1] M. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab .

Jakarta. V [12] Didin. 36-7). 446) [10] Didin Saefuddin. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah -daerah mayoritas muslimin di Punjab. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948).ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 2003. Jakarta. hal. hal. Jakarta. Baluchistan.pemberontakan 1857. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. 1998. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London. 168-170 [17] Harun Nasution.al). th. hal. 51 [11] Enver. hal. Grasindo. The New Encyclopaedia Britannica. Pembaharuan dalam Islam. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). 163 [14] Robert Gwinn (Et. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). Khazanah Orang Besar Islam. hal. Metafisika Iqbal. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. tanggal 18 November 2008 disadur pada . hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua. (Ensiklopedi Umum. Jakarta. hal 186 [18] http://tghrib. 555) [16] Abdul Sani. cet. th. 1. hal. Grasindo. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. (Didin Saefuddin. cet. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke-19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. Bulan Bintang. The New Encyclopaedia Britannica. th. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916). 2003. hal. 2003. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. PT Raja Grafindo Persada. th. (Ensiklopedi Umum. (Ensiklopedi Umum. 446/ Robert Gwinn. daerah perbatasan Baratdaya. hal. hal. adalah pendiri Negara Pakistan. XIV.

tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam. Smith. hal. (Muhammad Asad. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 1963) hal. hal 185 dan W. Kairo. 1068) [31] Muhammad Iqbal. sedangkan syair belum. ceritera. Pembaharuan Dalam Islam. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta. hal. 1. soal agama.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. tetapi keempat barisnya bersajak sama. 147 [23] Harun. Muhammad Radjab). Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. 184 [29] Natsir.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. cet. th. Kapita Selecta. [20] Harun. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. disadur pada . Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Syair bias berisikan kisah. halaman sampul. hal. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1427 H. Granada. 2. Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. th. Kapita Selecta. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). 111 [21] http://tghrib. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam.C.hal. cet.[19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss. 185 [24] http://tghrib. hal. Pembaharuan dalam Islam. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. (Ensiklopedi Umum. Jogjakarta. hal. 171 [28] Harun. hal. 20-21 [26] http://tghrib. 1968. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. 146 [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung.

Mohammad Natsir didalam bukunya Kapita Selekta mengungkapkan bahwa Iqbal telah membangkitkan semangat rakyat dengan memompa kepercayaan diri ('Izzatunnafs) sambil beliau menyitir sebuah sajaknya dengan tema Khudi (pribadi) sebagai berikut:[1] Khudi ko kar buland itna keh har taqdir se pahley Khuda bandey se khud puchhey bata teri raza kia hai. 2002. Pendahuluan Berbicara masalah Islam dan pemikiran tokoh-tokohnya. th. 1. Iqbal). hal. seberapapun lamanya tidaklah cukup untuk membahasnya. . yaitu Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis. "Binalah pribadimu demikian hebatnya sehingga sebelum Tuhan menentukan taqdirmu Dia sendiri akan mengarahkan Tanya padamu: Apakah yang kau kehendaki yang sebenarnay". Dalam kajian ini penulis akan membahas tentang tokoh yang monumental diabad kedua puluh. 280-281. Dr. Mengingat begitu banyak sekali kajiankajian Islam berikut pemikiran-pemikiran para tokohnya yang telah berhasil mengukir sejarah dan melahirkan peradaban baru bagi umat Islam. PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL Written by Admin Tuesday.Penerbit Lazuardi. 08 June 2010 09:24 Oleh : Ujang Habibi & Enjang Jamhuri I. Semoga tulisan ini dapat menjadi bahan diskusi dan dapat diambil ibrah bagi kalangan intelektual dan cendikiawan muda yang haus akan ilmu pengetahuan. cet.

II. Khusal Khan Khattak. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa).A dalam bidang filsafat. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab.[6] Sebagai seorang pemikir. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Ia terlahir dari keluarga miskin. Musafir Nama. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Biografi Singkat Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 1294[2] dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi[7] dan Sayyid Ahmad Khan[8]. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan . Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Jawaid Nama (Kitab Keabadian).[3] Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya[4]. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri). . Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore.[5] Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya.

Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. diri. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. diri. 3.Inggris pada tahun 1857.[11] Namun dalam tataran praktek. justru dia adalah sebagai negarawan. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar µSir¶ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal[13] di bidang intelektual dan politiknya. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Iqbal secara konkrit. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Baginya Iqbal sangat berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. filosof dan sastrawan. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. dunia dan Tuhan. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.[12] Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Ishrat Hasan Enver. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris[9] dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India[10]. III.1.[14] Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan . Dan jika dikaji.

bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. Begitu tinggi ia menghargai gerak. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Bagi dia. budaya Barat adalah budaya imperialisme. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Bagi Iqbal.[18] Muhammad Asad[19] mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan hilangnya kepercayaan diri. sedang hukum hidup adalah menciptakan. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Intisari hidup adalah gerak. kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. bukanlah dua daerah yang terpisah. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Akhir-akhirnya latar .[21] M. baka dan fana. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya.sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930.[20] Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. materialisme. anti spiritual dan jauh dari norma insani.[17] Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan -pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam.[16] Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ³dinamisme Islam´ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah[15] (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal).

jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad.1. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur¶an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman.2. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. AlQur¶an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ³The Qur¶an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur¶an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Oleh karenanya.2. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Disamping itu AlQur¶an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 3.[22] Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Tujuan utama al-Qur¶an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Namun dia berpendapat bahwa alQur¶an bukanlah undang-undang. AlQur¶an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. 3. Pemikiran Tentang Al-Qur¶an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan.belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua belahan dari barang yang satu. walaupun Al-Qur¶an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. namun masyarakat harus berani . Iqbal meyakini bahwa Al-Qur¶an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). atau duniawi. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan.

yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menj lani kehidupan duniawi. Tujuan al-Qur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang sebagai sebuah symbol.[24] Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. maka ketika masyarakat bergerak maju. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. hukum tetap berjalan di tempatnya.2. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan.2. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh . tanpa mebeda-bedakannya. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur¶an. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui".[25] Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. a Karena berdasarkan pengalaman. (Qs. 30:22) 3. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur¶an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. undangundang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.[23] Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur¶an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur¶an.mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. diantaranya: " Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu.

dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur¶an yang sangat menghargai pandangan dinamis. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur¶an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. lanjut Iqbal. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu.3. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang[28].umat manusia. Ijtihad yang . Menurut Iqbal. Sikap ini diambil Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. 2. Sikap ini. Sebagaimana mayoritas ulama. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu[27]: 1.[26] 3. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-alsunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhabmazhab. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Untuk generasi selanjutnya. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ³Exert with view to form an independent judgment on legal question´ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum).2.

[29] Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. lalu sinar ego yang lain daripada milikmu . Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Penutup Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . filosof. atau "kematian dalam kehidupan"? Memanggil tiga saksi untuk memberitahu dimana tempat "perhentianmu". Saksi kedua adalah kesadaran ego yang lainLihat dirimu. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. negarawan. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Ia adalah seorang sastrawan. IV. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ³bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab´. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". tidaklah lengkap rasanya menulis tentang Iqbal tanpa menutupnya dengan salah satu syair[30]nya berikut ini: Apakah kamu berada dalam tingkat "kehidupan". ahli hukum. "kematian".menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. konsekwensinya. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Saksi pertama adalah kesadaran batinmu sendiriLihat dirimu sendiri dengan cahayamu sendiri. Akhirnya. pendidik dan kritikus seni.

sesungguhnya. Dan pegang cepat makhlukmu yang kecil! Betapa cemerlangnya memancarkan ego kita Dan menguji kilauan ini dari keberadaan Matahari! Bersihkan ragamu yang lama. Tak seorangpun dapat berdiri tanpa bergerak oleh keberadaannya. Jika kamu berdiri tidak bergerak di depan cahaya ini. dia emas murni.Saksi ketiga adalah kesadaran TuhanLihat dirimu. lalu dengan cahaya Tuhan. Apakah engkau hanya butiran debu semata? Ketatkan simpul egomu. Dan dia yang dapat. Suatu makhluk yang sesungguhnya. Anggaplah dirimu sendiri seperti hidup dan abadi layaknya Tuhan! Bahwa manusia sendiri adalah sejati yang beraniBerani untuk melihat Tuhan berhadapan muka! Apakah "Mi'raj"? Hanya pencarian seorang saksi Yang akhirnya dapat menegaskan realitasmuSeorang saksi yang dengan kesaksiannya membuatmu abadi. Dan membangun makhluk baru. Atau egomu hanyalah gumpalan asap semata![31] .

Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.1. Iqbal. th."Wallahu A'lam Bish-Shawab" Referensi 1. Volume 6. Raja Grafindo Persada. Glase. Kairo. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Muhammad. The Univercity Of Chicago. R. tahun 2003 5. cet. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Depag RI. cet. th. th. Khzanah Ornag Besar Islam. cet. tahun 2005 2. 2003. Mizan 1998. 2.Jakarta.al). Jakarta. PT Abadi dan Yayasan Kapita . cet. 1. Mohammad. hal 185 16. th. 1. Mukti A. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Mizan.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 15 9. Herry (dkk). Ali. Cyril. Muhammad Radjab). Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 8. th.Jakarta. cet. Ensiklopedi Islam. Musthafa Muhammad. (Et. Robert P. 1968 13. Metafisika Iqbal. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta. Muhammad. th. Cet. 14. Pustaka Pelajar. Bandung. Penerbit Lazuardi. cet. Nasution.A dan M Shoelhi. Jogjakarta. th. Gwinn. Hilmi. 1. Azra. Kairo. 2006 15. http://tghrib. Ishrat Hasan. Yogyakarta. Azyumardi dan Syafii Maarif. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Al-Qur'an Terjemah. Daar Ibn Jauzi. Jakarta. Bandung. tahun 2002. Gema Insani. Cet. Mohammad Kapita Selekta 2. Cet. 1427 H 4. cet. XIV. Wedatama Widya Sastra. Muhammad. Natsir. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Pembaharuan dalam Islam. Enver. Bulan Bintang. Gunadi. 1. 2004 6. III 3. Depok. Hawasi. tanggal 18 November 2008 disadur pada 12. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Iqbal. Asad. 2005 11. Harun. PT.3 tahun 2002 7. Jakarta. Granada. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. 2003 10. The New Encyclopaedia Britannica.

hal. Wedatama Widya Sastra. hal. Lihat juga: Hawasi. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Penerbit Yayasan Kanisius. Shoelhi. 200 19. Lihat juga: RA. Metafisika Iqbal.. PT Raja Grafindo Persada. hal. cet. tahun 1977. III hal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Penerbit Yayasan Kanisius. Gunadi. Cet. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. M. th. Khazanah Orang Besar Islam. Jakarta. 473 [6] Ishrat Hasan Enver. Jakarta.al). 334. 2004. Cet. cet. cet. Lihat juga: Musthafa Muhammad Hilmi. hal. The New Encyclopaedia Britannica. Pringgodigdo. Ia lahir di Kota dekat Delhi pada tanggal 21 Pebruari 1703 M/ 4 Syawal 1114 H dan wafat pada tanggal 29 . 128. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Kapita Selekta 2. 2008 17. The Univercity Of Chicago.237 [3] H.G. hal. Pustaka Pelajar. Natsir. th.Selekta. 1963) [1] M. 373. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. A. 8-9 [7] Ia adalah Ahmad bin Abdurrahim bin Wajiduddin bin Mu'azzam bin Ahmad bin Muhammad bin Qawanuddin al-Dahlan. cet. 1. Sani. Cet. 162. 473 [4] Herry Mohammad (dkk). th. 2 . 1.Jakarta. Kairo. 2003. Lihat juga: Ensiklopedi Umum. Volume 6. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol.237 [5] Ensiklopedi Umum. Gema Insani. th. Jakarta. Abdul. 2008. Bandung. hal. th. hal. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Daar Ibn Jauzi.C. 1998 20. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. 15. tahun 1977 18. Mizan 1998. hal. Smith. 138-139 [2] Herry Mohammad (dkk). Jakarta. Lihat juga: Azzumardi Azra dan Syafi¶i Ma¶arif dalam Ensiklopedi Tokoh Islam. th. th. 2 . Yogyakarta. 1. Grasindo. Lihat juga: Robert Gwinn (Et. cet. Ensiklopedi Umum.174. th. 2006. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul ad-Diin. Saefuddin. hal 256.A Mukti Ali. hal. 2005 hal. W. Didin.1.

Khazanah Orang Besar Islam. hal. Grasindo. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Duduk dalam Dewan Legislatif Tertinggi di india (1909-1916).Muharram 1176 H/ 10 gustus 1762 dalam usia 61 tahun. Selanjutnya ia menggunakan kesempatan itu untuk menjalin hubungan baik dengan Inggris tapi semata-mata untuk kepentingan umat Islam India. Karena jasanya itu Inggris memberikan gelar kepadanya dengan sebutan Sir. 44 [13] Gunadi & Shoelhi. karena baginya dengan jalan itulah umat Islam dapat tertolong. Jakarta. Koloni yang pertama adalah New-Foundland (1583). Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Karya tulisnya yang monumental adalah Hujjatullah al-Balighah. tetapi sesudah 1934 (setelah menguasai Liga Muslim maka ia melancarkan ide Negara Pakistan terpisah dari India yang akan terdiri dari daerah-daerah mayoritas . adalah pendiri Negara Pakistan. The New Encyclopaedia Britannica. Grasindo. hal. 2003. Ia mula-mula menyokong Partai Kongres dan menganjurkan persatuan Hindu-Islam. Lahir di Pakistan tanggal 26 Desember 1876 dari seorang pedagang terkemuka. 2003. V [12] Didin. hal. 185) [8] Ia adalah seorang penulis. (Ensiklopedi Islam. Lahir di Delhi tahun 1817 M. 373 [15] Mohammad Ali Jinnah (1876-1948). (Ensiklopedi Umum. Ia mewujudkan cita-citanya meninggikan kaum Muslimin India dengan mendirikan perguruan Islam dengan nama Anglo Oriental College yang selanjutnya berkembang menjadi Universitas Muslim Aligarh di Aligarh tempat kaum terpelajar Islam di India pada tahun 1920. hal. pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. th. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. (Didin Saefuddin. hal. 25) [9] Imperium Inggris (British Empire) pada puncak kejayaannya akhir abad ke19 dan awal abad 20 merupakan kerajaan yang terbesar diseluruh dunia. 36-7). Pada usia 16 tahun ia ke Inggris mengikuti pelajaran di Lincoln's Institute di London.al). Dimasa pemberontakan tahun 1857 ia berusaha mencegah kekerasan yang karenanya banyak orang -orang Inggris tertolong dari pembunuhan. hal. hal. Dasar-dasar kerajaan diletakkan pada permulaan abad ke-17 dengan mendirikan British East India Company. Jakarta. (Ensiklopedi Umum. hal. Metafisika Iqbal. 163 [14] Robert Gwinn (Et. Dan akhirnya setelah kejadian tahun 1857 itu ia menjalankan tiga proyek besar yaitu: memprakarsai dialog untuk menciptakan saling pegertian antara kaum muslim dan Kristen. 51 [11] Enver. th. mendirikan organisasi ilmiah yang membantu kaum muslim untuk memahami kunci keberhasilan Barat dan menganalisis secara objektif penyebab pemberontakan 1857. 446) [10] Didin Saefuddin.

Gubernur Jenderal Dominium Pakistan yang pertama. Pada umur 22 tahun ia mengunjungi Timur Tengah dan selanjutnya menjadi wartawan luar negeri dari harian Frankfurter Zeitung. Berhasil mendesak Congress untuk menerima pembagian India (1947). Pembaharuan dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. tanggal 18 November 2008 disadur pada [19] Nama asalnya adalah Leopold Weiss.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. daerah perbatasan Baratdaya. Muhammad Radjab). Setelah itu ia bekerja di berbagai dunia Islam dari Afrika Utara sampai Afghanistan di bagian Timur. Pada tahun 1926 ia memeluk Islam dan beberapa tahun mempelajari Islam.hal. Baluchistan. serta sebuah kitab tafsir dengan nama The Message of the Qur'an. Ia termasuk intelektual muslim terkemuka abad 20. Sind sebelah barat dan Benggala sebelah timur (Resolusi Liga Muslimin 1940). Jakarta. 111 [21] http://tghrib. XIV. tanggal 18 November 2008 disadur pada disadur pada [25] Muhammad Iqbal. 147 [23] Harun. Pembaharuan Dalam Islam. (Ensiklopedi Umum. Kapita Selecta. th. 1427 H. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Jakarta. lahir di kota Livow (Austria) pada tahun 1900 dan wafat tahun 1992. 1968. cet. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. 1. 1. Road to Mecca (Jalan ke Mekah) dan The Principles of States and Government in Islam (Asas-asa Negara dan Pemerintahan dalam Islam. cet. 20-21 . hal. 446/ Robert Gwinn. PT Raja Grafindo Persada. [20] Harun. The New Encyclopaedia Britannica. cet. th. Pembaharuan dalam Islam. 2. Kairo. 185 [24] http://tghrib. halaman sampul. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. hal 185 dan W. 1998. 1963) hal. 555) [16] Abdul Sani. th. hal. Bulan Bintang.muslimin di Punjab. 168-170 [17] Harun Nasution. tanggal 18 November 2008 [22] Natsir. hal. Granada. 2003. hal.C. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Karya-karyanya antara lain: Islam in the Cross Roads (Islam di Persimpangan Jalan). hal. (Muhammad Asad. hal 186 [18] http://tghrib. Jakarta. cet. Smith. Membantu Inggris dalam perang dunia kedua.

1. Negeri-negeri Islam menjadi jajahan Eropa akibat keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan. 184 [29] Natsir. sejarah atau ceritera suatu peristiwa. yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Masa Pembebasan dari Kolonial Barat Dunia Islam abad XX ditandai dengan kebangkitan dari kemunduran dan kelemahan secara budaya maupun politik setelah kekuatan Eropa mendominasi mereka.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Disamping itu pengetahuan di dunia muslim dalam kondisi stagnasi. Pada sisi yang lain. dan disana tumbuh kelompok intelektual yang melepaskan diri dari ikatan-ikatan Gereja. th. . Kapita Selecta. hal. sedangkan syair belum. hal.negara muslim menurun. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. tetapi keempat barisnya bersajak sama.[26] http://tghrib. Eropa bisa menjajah karena keberhasilannya dalam menerapkan strategi ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengelola berbagai lembaga pemerintahan. Perbedaan lain daripada pantun ialah: pantun terdiri atas empat baris dan sudah merupakan kesatuan pikiran. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. (Ensiklopedi Umum. PEMIKIRAN PERADABAN ISLAM MASA MODERN ( 1800 . 1068) [31] Muhammad Iqbal. hal. hal. tanggal 18 November 2008 [27] Iqbal. Syair bias berisikan kisah. ceritera. Pembaharuan dalam Islam. Disatu sisi kekuatan militer dan politik negara . Dengan dua temuan ini Eropa memperoleh kemajuan dalam dunia perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai Islam. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistik1. Terjadinya penetrasi kolonial Barat disebabkan oleh beberapa faktor. 2002. 280-281.SEKARANG ) 1. Eropa dalam waktu yang sama menggunakan metode berpikir rasional. soal agama. 171 [28] Harun. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Sementara dalam bidang ekonomi dan perdagangan mereka telah mengalami kemajuan pesat dengan ditemukannya Tanjung Harapan sebagai jalur perdagangan maritim langsung ke Timur. perekonomian mereka merosot sebagai akibat monopoli perdagangan antara timur dan barat tidak lagi ditangan mereka. demikian pula penemuan benua Amerika. Penerbit Lazuardi. Jogjakarta. Barat memasuki abad renaisanse. cet. hal. 146 disadur pada [30] Syair ialah bentuk puisi lama Indonesia: satu bait biasanya terdiri atas empat baris seperti pantun.

politik dan ekonomi. Dua . bukan oleh perlawanan masyarakat muslim. Napoleon Bonaparte menduduki Mesir. Dunia Islam Abad XX Keunggulan .Melengkapi sains dan teknologi modern.gerakan kemerdekaan adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. umat Islam mulai merasakan dan sadar akan kelemahan dan kemundurannya. Walaupun pendudukan Perancis itu berakhir dalam tiga tahun. Sejak Napoleon menduduki Mesir. teknologi. Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya. dan Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat4. tanpa mengenyampingkan agama. Ia dilahirkan pada tahun 1839 di Afghanistan dan meninggal di Istambul 18973.keunggulan Barat dalam bidang industri. mereka dikalahkan oleh kekuatan Angkatan Laut Inggris.Pada permulaan abad ini tumbuh kesadaran nasionalisme hampir disemua negeri muslim yang menghasilkan pembentukan negara-negara nasional. berbangsa dan bernegara. dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu. Menginfuskan semangat perjuangan dan perlawanan kedalam tubuh masyarakat Islam yang sudah separo mati. Perjuangan melawan kolonial asing. Gelombang ekspansi Barat ke negaranegara muslim yang tidak dapat dibendung itu memaksa para pemuka Islam untuk mulai berpikir guna merebut kembali kemerdekaan yang dirampas. Upaya kearah itu tidak lepas dari pembaharuan pemikiran yang dapat mengantarkan Islam terlepas dari cengkraman kolonialisme Barat. Murtadha Muthahhari menjelaskan bahwa diskursus tema-tema itu antara lain diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa. Tetapi persoalan mendasar yang dihadapi adalah keterbelakangan umat Islam. Salah seorang tokoh yang pikirannya banyak mengilhami gerakan . terdapat dua orang ahli pikir Arab lainnya yang telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Tema perjuangan yang terus menerus dikobarkan oleh Afghani dalam kesempatan apa saja adalah semangat melawankolonialisme dengan berpegang kepada tematema ajaran Islam sebagaistimulasinya. terutama menyangkut kemampuan menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat paling penting dalam mempertahankan hidup bermasyarakat. mereka bahkan menjajah negara negara muslim yang ditaklukkannya. Persatuan Islam. Pemikiran dan pergerakan yang dipelopori Afghani ini disebut Pan-Islamisme. yang dalam pengertian luas berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. tetapi lebih jauh dari itu. Sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 1798 M. Hal ini menunjukkan ketidakberdayaan Mesir ± salah satu pusat Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. sementara mereka juga merasa kaget dengan kemajuan yang telah dicapai Barat. Disamping Afghani. Iman dan keyakinan aqidah. tatanan politik. sehingga pada penghujung abad XIX hampir tidak satu negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat. a.

dan menggalang pendapat seluruh orang Islam Arab sehingga membentuk berdasarkan ikatan keIslaman. Seperti halnya Afghani dan Abduh. walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan. namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya. Di daratan Eropa. untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat.tulisan yang terakumulasi dalam majalah Al Manar yang dipimpinnya. Meskipun pada awalnya Arsalan mengambil alih konsep . Sementara pimpinan masyarakat Druze dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini menyebarluaskan propagandanya melalui berbagai penerbitan berkala.Arabisme. ada yang sifatnya nonkoperatif yang basisnya lembaga .contoh darinya. untuk menanggapi tantangan Barat. Pembebasan Diri dari Kolonial Barat Gerakan kemerdekaan yang dilakukan oleh umat Islam selalu kandas ketika berhadapan dengan kolonialis Barat. umat Islam harus mempelajari contoh . Syakib Arsalan selalu memotori gerakan gerakan guna kemerdekaan Arab. Misi Arsalan adalah menginternasionalkan berbagai masalah pokok yang dihadapi negara-negara muslim Arab yang berasal dari kekuasaannegara-negara Barat. mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata kehidupan sosial yang lebih baik5. sedang di Asia Tengah dan Barat serta . sosial dan spiritual. Untuk membangkitkan sifat-sifat tersebut. karena teknologi dan militer mereka jauh lebih maju dari yang dimiliki umat Islam.gagasannya ini Ridha menuangkannya dalam bingkai tulisan . Tentu saja tidak semua komunitas Islam sependapat dengan yang dimaksud belajar atau berguru kepada Barat. Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut.konsep PanIslamismenya Afghani karena merasakan perlunaya pemabaharuan dalam masyarakat. Ridha percaya bahwa Islam bersifat politis. sementara putra . namun dalam praktiknya. b. tentu saja. Dengan demikian. dan berkat mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir.di Indonesia pesantren. Menurut Afghani. Untuk menyebarkan gagasan . diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis.putra negeri jajahan gelombang demi gelombang belajar kepada penjajah atau di sekolah-sekolah yang sengaja diadakan di negeri jajahannya.lembaga pendidikan agama . Mereka sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan guru mereka yakni Afghani. Para ulama tradisional tetap mempertahankan corak non-koperatifnya. umat Islam mesti kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya atau para salafiah. ia lebih menitikberatkan perjuangg annya pada Pan . terdapat dua kelompok pejuang kemerdekaan dengan basisnya masing-masing.pemikir itu adalah Muhammad Abduh(1849-1905) dan Rasyid Ridha(1865-1935).

Libanon. Mulai saat itu negara negara muslim yang terjajah memproklamirkan kemerdekaannya. Syria. disamping Amerika. Pada pertengahan pertama abad XX terjadi perang dunia kedua yang melibatkan seluruh negara kolonialis. Konsekuensi atas terjadinya peperangan ini adalah kekuatan militer di kubu masing-masing negara. Gagasan itu tidak mampu bertahan lama. yaitu pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Rusia dan Jepang. didirikan pada tahun 1912 dibawah pimpinan HOS . Demikianlah yang terjadi di Mesir. sebagaimana di Turki dan Mesir gagasan Pan . dan disisi lain terdapat Inggris.Islamisme yang mula-mula didengungkan oleh gerakan Wahabiyah dan Sanusiah.1928 M ). sehingga nasionalisme itu terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. tetapi Islamisme yang dalam masyarakat India dikenal dengan nama komunalisme. Gerakan pembaharuan itu dengan segera juga memasuki dunia politik. Maka. Pengkonsentrasian kekuatan militer ditarik dan berkurangnya kekuatan militer kolonialis mereka.kelompok tarekat-dan yang bercorak kooperatif yaitu pakar terpelajar dengan pendidikan Barat. baik maupun defensif. Sementara di Indonesia. gagasan ini baru disuarakan dengan lantang oleh tokoh pemikir Islam terkenal. dan Mussolini dengan Fasis Italianya.Islamisme yang dikenal dengan gerakan Khilafat juga mendapat pengikut. dan kondisi dunia yang berkembang pada saat itu memungkinkan tercapainya cita-cita luhur tersebut. Perancis. Afrika Utara. Palestina. pelopornya adalah Syed Amir Ali ( 1848 . Hijaz. negara muslim tidak terlibat langsung dalam perang dunia keduasehingga pemikiran mereka waktu itu terkonsentrasi pada perjuangan untuk kemerdekaan negerinya masing-masing. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. dibagian negeri Arab lainnya lahir gagasan nasionalisme Arab yang segera menyebar dan mendapat sambutan hangat.Afrika basisnya pada kelompok . Jamaluddin Al Afghani [1839-1897 M]. Kecamuk perang ini disatu sisi melibatkan Jepang. Gagasan politik yang pertama kali muncul adalah gagasan Pan . Hitler dengan Nazi Jermannya. Namun. karena terbukti dengan ditinggalkannya gagasan-gagasan tersebut oleh sebagian besar tokoh-tokoh Islam. Jika di Mesir bangkit dengan nasionalismenya. partai politik besar yang menentang penjajahan adalah Sarekat Islam [SI]. dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Di India. dan Kuweit. terpusatnya konsentrasi untuk keperluan ofensif tersebut mengakibatkan dinegeri-negeri jajahan Dalam pada itu. Irak. umat Islam di anak benua India ini tidak menganut nasionalisme. serta Rusia. Bahrein. karena Islam memandang tidak bisa dipisahkan dengan politik. dan Amerika yang bersekutu. Seluruh daratan Eropa dilanda peperangan.

dalam kenyataannya. akan tetapi. Sudan dan Maroko tahun 1956 M. Perjuangan mereka biasanya teraplikasi dalam beberapa bentuk kegiatan.Adapun negara berpenduduk mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan kemerdekaannya adalah Indonesia. secara resmi memperoleh kemerdekaannya dari Inggris pada tahun 1922. seperti gerakan politik. baik dalam bentuk diplomasi maupun dalam bentuk pendidikan dan propaganda yang tujuannya adalah mempersiapkan masyarakat untuk menyambut dan mengisi kemerdekaan. Irak merdeka secara formal pada tahun 1932. Pendidikan Nasional Indonesia [PNIBaru]. satu untuk India dan lainnya untuk Pakistan-waktu itu terdiri dari Pakistan dan Bangladesh sekarang-. Indonesia merdeka dari pendudukan Jepang setelah Jepang dikalahkan oleh tentara sekutu. Bahkan beberapa diantaranya baru mendapat kemerdekaan pada . dipelopori oleh Mukhtamar Luthfi8. Yaman Utara dan Yaman Selatan. Mirip dengan Mesir. Demikianlah satu persatu negara-negara muslim memerdekakan dirinya dari penjajahan. yaitu tanggal 15 Agustus 1947 ketika Inggris menyerahkan kedaulatannya di India kepada dua Dewan Konstitusi. didirikan oleh Muhammad Hatta [1931]. Yordania. Mesir misalnya. Akan tetapi. Samanhudi pada tahun 1911. Mesir menganggap dirinya benar . serta Aljazair merdeka pada tahun 1962 M yang kesemuanya itu membebaskan diri dari Perancis. Di Asia Tenggara. Di Afrika. pada saat kendali pemerintahan dipegang oleh Raja Farouk pengaruh Inggris sangat besar. Partai ini merupakan kelajutan dari Sarekat Dagang Islam [SDI] yang didirikan oleh H. Munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik Barat. dan Libanon pada tahun 1946. Tidak lama kemudian. Di Timur Tengah. yaitu pada tanggal 17 Agustus 1945. dan Brunei Darussalam baru pada tahun 1984 M9. Negara muslim kedua yang merdeka dari penjajahan adalah Pakistan. Libya merdeka pada tahun 1951 M. serta Emirat Arab memperoleh kemerdekaannya pula. sebelum itu. negara-negara sekitar Irak telah mengumumkan kemerdekaannya seperti Syria. partaipartai politik lainnya berdiri seperti Partai Nasional Indonesia [PNI] didirikan oleh Soekarno.Tjokroaminoto. tetapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Baru pada waktu pemerintahan Jamal Abd al Nasser yang menggulingkan raja Farouk 23 Juli 1952. memang partai-partai itulah yang berjuang melepaskan diri dari kekuasaan penjajah. Dalam waktu yang hampir bersamaan.benar merdeka. Malaysia yang waktu itu merupakan bagian dari Singapura mendapat kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1957. Persatuan Muslimin Indonesia [PERMI] yang baru menjadi partai politik pada tahun 1932. rakyat Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya itu dengan perjuangan bersenjata selama lima tahun berturut-turut karena Belanda yang didukung oleh tentara sekutu berusaha menguasai kembali kepulauan ini.

pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern. PEMBAHARUAN DALAM ISLAM Januari 27. tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir. serta Bosnia memerdekakan diri dari Yugoslavia pada tahun 199210. Kazakhstan. pada hakikatnya. misalnya Kasymir di India dan Moro di Filipina. Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru. 2010 oleh Wahid Hasyim 1 Votes BAB I PENDAHULUAN Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis. Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. pada dasarnya. pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. Karena itu. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam. dan Azerbaijan baru merdeka pada tahun 1992. maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius. istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja. Jadi. sampai saat ini masih ada umat muslim yang berharap mendapatkan otonomi sendiri. Keduanya lalu ditafsirkan. Namun. .tahun-tahun terakhir. seperti negara-negara muslim yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet. atau paling tidak menjadi penguasa atas masyarakat mereka sendiri. Tetapi lama kelamaan situasi berubah. Tajikistan. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman. Alasan mereka menuntut kebebasan dan kemerdekaan itu adalah karena status minoritas seringkali mendapatkan kesulitan dalam memperoleh kesejahteraan hidup dan kebebasan dalam menjalankan ajaran agama mereka. Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Tetapi. yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam. Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. Turkmenia. Kirghistan. hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam. yaitu Uzbekistan. Mereka itu adalah penduduk minoritas muslim dalam negara-negara nasional. Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin.

maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji. Pengertian pembaharuan Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid. diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani. Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid¶ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta. Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya. seferetname. serta institusi-institusi Perancis lainnya. Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan. tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri. . sehingga yang memaksa melakukannya juga. Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat. sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern. Sebab. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer. menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni. ibda¶ atau ibtida¶. Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan. seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni.[1] B. Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama. Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern Pada periode pertengahan. menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran. bukan bid¶ah. kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa. Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama. Berdasarkan laporan itu. pada 1720. Pada abad ke-17. pabrik-pabrik. meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan.Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam. Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. pembaharuan ataupun pembuatan hal baru. Karena itulah. kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis. telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki. Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan. 2:59 dan 6:101). misalnya. Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi¶. BAB II PEMBAHASAN A. Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS. Namun sudah dikatakan.

penyebab kelemahan umat Islam saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu.Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India. semua hal itu harus diberantas. Kemurnian tauhid mereka telah dirusak oleh ajaran tarekat. Tarekatnya ini dinamakan juga Tariqah Muhammadiyyah. Selain itu. Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi. Disana orang tidak hanya diajari agama. Gerakan pembaharuan Islam juga muncul melalui tasawwuf. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al. muncul juga ide dan usaha pembaharuan. System pertama bersifat demokratis. Tarekat ini membangun banyak tempat peribadatan. sebelum periode modernisasi. Sanusiyah adalah cabang Ordo Idrisiyah yang didirikan di Arab Saudi oleh Ahmad Ibnu Idris (w. usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Karena itu. Tarekat ini tidak bermaksud untuk menghilangkan ide tradisional tentang kehidupan akhirat. taqlid kepada ulama tidak dibenarkan dan pintu ijtihad tidak tertutup. Inti pemikirannya adalah al-Quran dan hadislah sumber ajaran Islam. 1837). Pada awal abad ke-18. Ia juga menganjurkan ijtihad.Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali. Mereka hanya . Umat Islam menunaikan haji dan meminta pertolongan kekuburan-kuburan syekh dan wali itu. Neo sufisme berawal di Afrika Utara melalui tarekat sanusiyah. tetapi juga dilatih menggunakan senjata dan didorong untuk melibatkan diri dalam usaha professional seperti bertani dan berdagang. Karenanya. Gerakan ini disebut neo sufisme. yaitu tasawwuf yang di perbaharui dan tampil dalam bentuk aktifis. kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran. ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. mengajarkan pemujaan kepada syekh dan wali. sedang system kedua bersifat otokratis. Tujuan tarekat ini ialah memperbaharui moral kaum muslim melalui tindakan politik. Golongan hindu yang merupakan mayoritas. Kehidupan akhirat itu tetap penting. Ide pembaharuan mereka berada dalam batas pembaharuan moral dan kesejahteraan social. Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam. Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab. Di India. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Di Arab Saudi juga ada usaha pembaharuan sebelum periode modern yang dipelopori oleh Mohammad bin Abdul Wahab (1703-1787). Yang paling penting diantaranya adalah Di Kafra dan Jaghbub. Menurut Wahab.

pergeseran inilah yang menandai fenomena pembaharuan sufisme pada periode pra modern. ekonomi dan politik. Turki Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir. antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839).[5] Secara garis besar isi pemikiran mereka diantaranya mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah. Pangeran Sabahuddin. menghilangkan faham salah yang dibawa oleh tarekat tasawwuf. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis. India-pakistan Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. pembaharuan dibidang pemerintahan. social. menghilangkan faham fatalisme yang terdapat dikalangan umat Islam. sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari kelemahan dan kehinaan posisi. Mehmed Murad). Pemikiran Islam Modern[3] 1.[4] Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)yang mencoba menanamkan kembali kepercayaan kepada kekuatan sendiri dengan melepas baju apatis dan putus asa. memberantas tahayul dan bid¶ah yang masuk kedalam ajaran Islam. dan muridnya Rasyid Ridha (1865-1935) yang membangkitkan ruh jihad dan ijtihad. tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal). antara lain: Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat. Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. pendidikan yaitu pendidikan universal. para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza. Mehmed Sadik Rifat Pasya). Muhammad Abduh (1849-1905) yang mengumandangkan panggilan jihad melawan penjajah . meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik Negara Barat. juga westernisasi. sekularisasi dan nasionalisme terbatas. tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya. mengumandangkan kembali kepada Quran dan Sunnah.melakukan pergeseran dan penekanan. Mesir Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir.[2] D. pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka . tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). dan ekonomi. Mustafa Sami. Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia.[7] 3.[6] 2.

modernisme klasik. Simpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan. Mohamed Mahmoud. 4 cet. Akbar. 1998) 4.[10] Ali Jinnah (1876-1948). Pembagian periode pemikiran pembaharuan Islam yang kita bahas pada makalah ini berbeda dengan pembagian periode menurut Fazlur Rahman. dan emansipasi wanita. bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua.Saefuddin. cet. Erlangga.Abdullah. John. yaitu. Nettler. Ichtiar Baru Van Hoeve. cet. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. [11] BAB III PENUTUP A. Daftar Rujukan 1. A. baik militer..dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial.al]. periode pra modern dan periode modern. Pendidikan modern. revivalisme pra-modernis. Pemikiran Islam.[9] Sayyid Amir Ali (1849-1928). Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan. Taufik [et. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. 2005) 2. IV (Bandung. Mizan. Ronald L.M [et.Cooper. III (Jakarta. Ia membagi periode pemikiran pembaharuan Islam menjadi empat bagian. neo-revivalisme dan neo-modernisme. pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan . yaitu.al]. 2002) 3.[8] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid). ekonomi. membuka kembali pintu ijtihad. transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. I (Jakarta. pendidikan dan politik. B. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar. dan Abu Kalam Azzad (1888-1916).S. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat. Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi. vol. Ahmed. tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja. melawan penjajahan barat.

III (Jakarta. Mohamed Mahmo ud. hal: 395 [3] Akbar S. Ar-Ruzz Media Press. Nettler. I (Jakarta. Pemikiran Islam. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. hal: 407-412 Tokoh Islam di Dunia Abad XIX . 2003) 5. cet. hal: 402-406 [8] Op. cit. II (Yogyakarta. Fajar Pustaka Baru. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris. 4 cet. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban.cit. Ichtiar Baru Van Hoeve. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban.al]. II (Yogyakarta. 2002) hal: XV [5] A. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. 1998) hal: 177 [6]Op. Pemikiran Islam. Saefuddin [et.al]. Ahmed. 2003) hal:155 [4] John Cooper. cet.cit. 2005) hal: 9 [2] Ibid.Irwandar. Ar-Ruzz Media Press.XX . cet. IV (Bandung. Erlangga. cet. cet. vol. Fajar Pustaka Baru.cit.M. hal: 154 [9] Op. 2003) [1] Taufik Abdullah [et. I (Yogyakarta. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. 2003) hal: 146 [11]Op. Ronald L. Mizan. hal: 397-401 [7] Ibid. Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris.Peradaban. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban. hal: 2 [10] Irwandar. I (Yogyakarta. cet.

dan pemikir 1880-1953 1903-1990 Malaysia Abdus Salam 1926-1996 Pakistan Agha Khan Muhammad Syah al-Hali Ahmad Khan. dan pembaru Islam Raja pertama Arab Saudi Tokoh kemerdekaan Malaysia dan sekjen pertama OKI Ilmuwan muslim pertama peraih Nobel Fisika. Aga Khan ketiga) Pembaru Islam Ulama dan hakim syar'I (hakim agama) Pendiri negara Mesir Modern Sosiolog. Islam melahirkan sejumlah tokoh. Tunku MASA_HIDUP 1849-1905 ASAL Mesir Arab Saudi KETOKOHAN Pemikir. mufti. Sejalan dengan pesatnya perkembangan berbagai bidang pada abad XIX-XX. Muhammad Abdul Aziz bin Sa'ud Abdurrahman. Sir Sayid Ali Abdul Raziq Ali Pasya. Syihabudin Ahmad 1877-1957 India 1817-1898 India 1888-1966 Mesir 1765-1849 Mesir 1933-1977 Iran 1802-1854 Irak . NAMA Abduh. ahli politik. penulis.Perjalanan Agama Islam sejak awal sampai kini telah melahirkan banyak tokoh penting di berbagai bidang ilmu. Muhammad Ali Syari'ati Alusi. dan ahli syariat Ulama. pendiri ICTP (International Centre for Theorical Physics) Imam Syiah Ismailiyah. antara lain sebagai berikut. teolog.

pengarang. Mustafa Kemal 1881-1938 Turki Faisal bin Abdul Aziz 1906-1975 Arab Saudi Farid Wajdi. pendiri Pusat Pengkajian Islam Temple University. penulis. Muhammad 1875-1954 Mesir al-Faruqi. Daud bin Abdullah 1718-1847 Thailand Faziur Rahman 1919-1988 Pakistan Gamal Abdul Nasser 1918-1970 Mesir . dan sastrawan Pemikir Islam kontemporer di bidang teologi. dan pembaru pemikiran Islam Ilmuwan. aktivis muslim. dan guru besar hukum Islam Jurnalis. Abbas Mahmud 1889-1964 Mesir Arkoun. filsafat dan hukum Pendiri dan presiden pertama Republik Turki Raja Arab Saudi (memerintah 19641975) Wartawan. kritikus. penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan. ahli fikih. dan guru besar University of Chicago (Amerika Serikat) Negarawan dan presiden Mesir (19561970) Aqqad. Ismail Raji 1921-1986 Palestina al-Fatani.Ameer Ali 1849-1928 India Pembaru. tasawuf dan ilmu kalam Cendekiawan. sejarawan. pengacara. Philadelphia (Amerika Serikat) Ahli fikih. Mohammed 1928 Aljazair Ataturk.

Muhammad Ali 1870-1940 Mesir 1876-1948 Pakistan Kemal Pasya. pemenang Nobel sastra 1988 Sultan ke-33 kerajaan 1906-1949 Mesir Hassan Hanafi 1934 Mesir Inayat Khan. Sir Muhammad al-Jabati 1882-1927 India 1873-1938 1753-1822 Pakistan Mesir Jamaluddin alAfghani 1838-1897 Afganistan Jauhari. Hazrat Iqbal. aktivis politik. jurnalis. sastrawan. Ayatullah Ruhollah Mahfouz. pengarang. Muhammad Husain Hasan al-Banna 1888-1956 Mesir Sejarawan. filsuf. dan penggerak panIslamisme Cendekiawan dan ahli filsafat Pendiri negara Pakistan Penyair. Tantawi Jinnah. wartawan. dan negarawan Tokoh pergerakan dan pembaruan di Mesir Filsuf hukum Islam dan guru besar Filsafat Universitas Cairo Musikus dan sufi Penyair. dan tokoh Usmani Muda Pendiri Republik Islam Iran Sastrawan Muslim. Namik 1840-1888 Turki Khomeini.Haekal. Naguib Mahmud II 1900-1989 Iran 1911 Mesir 1785-1839 Turki . penulis drama. dan pembaru Islam Sejarawan dan Penulis Pembaru Islam.

tokoh Nation of Islam Perintis sastra Arab Modern. pendiri The International Institute of Islamic Thought an Civilization (ISTAC). Murtada 1881-1945 Sudan 1934 Amerika Serikat India 1903-1979 1940 Maroko 1919-1979 Iran Naquib alAttas. Muhammad Mustafa Maryam Jamilah Maududi. terutama 1925-1965 1876-1924 Mesir al-Maraghi. dan mantan rektor Universitas alAzhar Penulis dan intelektual muslim Ulama dan pemikir Islam Tokoh feminimisme Islam Ulama dan filsuf Ahli filsafat. Abu A'la Mernissi.Usmani Malcolm X (Malik asySyabbaz) al-Manfaluti. Fatima Mutanhari. sastrawan dan nasionalis Mesir Ulama. guru besar tafsir. dan pendidik asal Banten. dan pemikir Islamisasi ilmu pengetahuan Pemikir IslaSyiah kontemporer Ulama. menetap di Mekah Pemikir dan toko pembaru. Husein 1933 Iran Nawawi al-Jawi 1813-1897 Indonesia Qasim Amin 1865-1908 Mesir . Muhammad 1931 Malaysia Nasr. Mustafa Lutfi Amerika Serikat Pemimpin muslim Afro-Amerika. penulis.

dan mujtahid Sastrawan Arab modern dan kolumnis surat kabar Mufasir. perancang evolusi Iran Sastrawan. hakim. Ahmad 1869-1932 Mesir Thabathaba'I. Muhammad el-Saadawi. Qutub. Muhammad Husin Thaha Husein 1903-1981 Iran 1889-1973 Mesir . usul fikih. ahli syariah dan ilmu esoteris. Sayid 1906-1966 Mesir Rasyid Rida. 1834 Yaman Syauqi. nama muslimnya Muhammad Isa Nuruddin Ulama dan mantan menteri agama Mesir Ulama dan pemikir Islam dari Universitas al-Azhar Ahli hadis.tentang peran dan emansipasi wanita Cendekiawan dan tokoh Ikhwanul Muslimin Pemikir dan ulama pembaru Pendiri Arab Women's Solidarity Association (AWSA) Ulama di bidang fikih Ahli perbandingan agama dan pemimpin aliran filsafat perenial. Sayid 1865-1935 Mesir 1931 Mesir 1915 Mesir Shuon. Mutawalli Syaltut. Mahmud Syaukani. pemikir. Nawal Sabiq. Frithjof 1907 Swiss asy-Sya'rawi. fikih. Muhammad bin Ali 1912 Mesir 1893-1963 Mesir w.

Ensiklopedi Islam. Prof. Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri. Ichtiar Baru Van Hoeve. Penerbit PT. Faruq Nasution). Prof. dan tokoh Islamisasi Sudan 1932 Sudan Referensi y y y y y y y y y y y y Prof. Muhammad Nasib Ar-Rifa'i. SH. Jakarta. alquran.dan pembaru at-Turabi. Dr. Al-Quran web. Sari Agung. Taufik Abdullah. Obeikan Riyadh. A. Drs. 2007. Bandung. Prof. Penerbit PT. Shahih Bukhari Muslim. Dr. Prof. Riyadh. M.com. Maktabah alMa'arif. Dr. 2008. Jakarta. 2008. Jakarta. Nazri Adlany. Dr. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam.. Jabal. Penerbit PT. PT. 1999. Ringkasan Shahih Bukhari. A. Dar al-Fikr Damaskus. Ichtiar Baru Van Hoeve. H. dunia-islam. Jakarta. dan Gema Insani. 2004 Departemen Agama RI. Quraish Shihab. Chaeruddin. Dr. Nurcholish Madjid. etc. Tim DISBINTALAD (Drs. . Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata. Ahmad Qodri Abdillah Azizy. Syaamil International. 2008. Al-Quran Terjemah Indonesia. Azyumardi Azra. MA. Gilland Ganesha. 2005. Almahira Jakarta. Riyadh. Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul. Dr.bahagia.com. keislaman. 2008. Mizan Pustaka. etc. Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah. A. Dr. Hasan Politikus. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Muhammad Fu'ad Abdul Baqi. Beirut. Al-Maktab Al-Islami. Ringkasan Shahih Muslim. Almahira Jakarta. Drs. pendidik. MA. 2008. Bina Ilmu. Azyumardi Azra. MA. 2008. 2008. Dr. Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts.us. Maktabah al-Ma'arif. Hanafi Tamam. dan Gema Insani. Ahmad Sukardja. Prof. 1979. Nashiruddin Al-Albani. Nurcholish Madjid. dan PT. Al-Bayan. Bandung. Editor : Prof. Jakarta. Kemudahan dari Allah. Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir AlQuran. M. Dr. MA. PT. Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto. Syauqi Abu Khalil. Atlas Al-Quran. Dr. Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim. Dr. Prof. Abdul Aziz Dahlan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->