You are on page 1of 13

Keragaman Budaya Indonesia

Oleh : Adi
Prasetijo2009http://prasetijo.wordpress.com/2009/07/
24/keragaman-budaya-indonesia/
Keragaman budaya atau “cultural diversity” adalah keniscayaan yang ada di bumi
Indonesia. Keragaman budaya di Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipungkiri
keberadaannya. Dalam konteks pemahaman masyarakat majemuk, selain kebudayaan
kelompok sukubangsa, masyarakat Indonesia juga terdiri dari berbagai kebudayaan
daerah bersifat kewilayahan yang merupakan pertemuan dari berbagai kebudayaan
kelompok sukubangsa yang ada didaerah tersebut. Dengan jumlah penduduk 200 juta
orang dimana mereka tinggal tersebar dipulau- pulau di Indonesia. Mereka juga
mendiami dalam wilayah dengan kondisi geografis yang bervariasi. Mulai dari
pegunungan, tepian hutan, pesisir, dataran rendah, pedesaan, hingga perkotaan. Hal ini
juga berkaitan dengan tingkat peradaban kelompok-kelompok sukubangsa dan
masyarakat di Indonesia yang berbeda. Pertemuan-pertemuan dengan kebudayaan luar
juga mempengaruhi proses asimilasi kebudayaan yang ada di Indonesia sehingga
menambah ragamnya jenis kebudayaan yang ada di Indonesia. Kemudian juga
berkembang dan meluasnya agama-agama besar di Indonesia turut mendukung
perkembangan kebudayaan Indonesia sehingga memcerminkan kebudayaan agama
tertentu. Bisa dikatakan bahwa Indonesia adalah salah satu negara dengan tingkat
keaneragaman budaya atau tingkat heterogenitasnya yang tinggi. Tidak saja
keanekaragaman budaya kelompok sukubangsa namun juga keanekaragaman budaya
dalam konteks peradaban, tradsional hingga ke modern, dan kewilayahan.

Dengan keanekaragaman kebudayaannya Indonesia dapat dikatakan mempunyai


keunggulan dibandingkan dengan negara lainnya. Indonesia mempunyai potret
kebudayaan yang lengkap dan bervariasi. Dan tak kalah pentingnya, secara sosial budaya
dan politik masyarakat Indonesia mempunyai jalinan sejarah dinamika interaksi antar
kebudayaan yang dirangkai sejak dulu. Interaksi antar kebudayaan dijalin tidak hanya
meliputi antar kelompok sukubangsa yang berbeda, namun juga meliputi antar peradaban
yang ada di dunia. Labuhnya kapal-kapal Portugis di Banten pada abad pertengahan
misalnya telah membuka diri Indonesia pada lingkup pergaulan dunia internasional pada
saat itu. Hubungan antar pedagang gujarat dan pesisir jawa juga memberikan arti yang
penting dalam membangun interaksi antar peradaban yang ada di Indonesia. Singgungan-
singgungan peradaban ini pada dasarnya telah membangun daya elasitas bangsa
Indonesia dalam berinteraksi dengan perbedaan. Disisi yang lain bangsa Indonesia juga
mampu menelisik dan mengembangkan budaya lokal ditengah-tengah singgungan antar
peradaban itu.

Bukti Sejarah
Sejarah membuktikan bahwa kebudayaan di Indonesia mampu hidup secara
berdampingan, saling mengisi, dan ataupun berjalan secara paralel. Misalnya kebudayaan
kraton atau kerajaan yang berdiri sejalan secara paralel dengan kebudayaan berburu
meramu kelompok masyarakat tertentu. Dalam konteks kekinian dapat kita temui
bagaimana kebudayaan masyarakat urban dapat berjalan paralel dengan kebudayaan rural
atau pedesaan, bahkan dengan kebudayaan berburu meramu yang hidup jauh terpencil.
Hubungan-hubungan antar kebudayaan tersebut dapat berjalan terjalin dalam bingkai
”Bhinneka Tunggal Ika” , dimana bisa kita maknai bahwa konteks keanekaragamannya
bukan hanya mengacu kepada keanekaragaman kelompok sukubangsa semata namun
kepada konteks kebudayaan.

Didasari pula bahwa dengan jumlah kelompok sukubangsa kurang lebih 700’an
sukubangsa di seluruh nusantara, dengan berbagai tipe kelompok masyarakat yang
beragam, serta keragaman agamanya, masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk
yang sesungguhnya rapuh. Rapuh dalam artian dengan keragaman perbedaan yang
dimilikinya maka potensi konflik yang dipunyainya juga akan semakin tajam. Perbedaan-
perbedaan yang ada dalam masyarakat akan menjadi pendorong untuk memperkuat isu
konflik yang muncul di tengah-tengah masyarakat dimana sebenarnya konflik itu muncul
dari isu-isu lain yang tidak berkenaan dengan keragaman kebudayaan. Seperti kasus-
kasus konflik yang muncul di Indonesia dimana dinyatakan sebagai kasus konflik agama
dan sukubangsa. Padahal kenyataannya konflik-konflik tersebut didominsi oleh isu-isu
lain yang lebih bersifat politik dan ekonomi. Memang tidak ada penyebab yang tunggal
dalam kasus konflik yang ada di Indonesia. Namun beberapa kasus konflik yang ada di
Indonesia mulai memunculkan pertanyaan tentang keanekaragaman yang kita miliki dan
bagaimana seharusnya mengelolanya dengan benar.

Peran pemerintah: penjaga keanekaragaman

Sesungguhnya peran pemerintah dalam konteks menjaga keanekaragaman kebudayaan


adalah sangat penting. Dalam konteks ini pemerintah berfungsi sebagai pengayom dan
pelindung bagi warganya, sekaligus sebagai penjaga tata hubungan interaksi antar
kelompok-kelompok kebudayaan yang ada di Indonesia. Namun sayangnya pemerintah
yang kita anggap sebagai pengayom dan pelindung, dilain sisi ternyata tidak mampu
untuk memberikan ruang yang cukup bagi semua kelompok-kelompok yang hidup di
Indonesia. Misalnya bagaimana pemerintah dulunya tidak memberikan ruang bagi
kelompok-kelompok sukubangsa asli minoritas untuk berkembang sesuai dengan
kebudayaannya. Kebudayaan-kebudayaan yang berkembang sesuai dengan sukubangsa
ternyata tidak dianggap serius oleh pemerintah. Kebudayaan-kebudayaan kelompok
sukubangsa minoritas tersebut telah tergantikan oleh kebudayaan daerah dominant
setempat, sehingga membuat kebudayaan kelompok sukubangsa asli minoritas menjadi
tersingkir. Contoh lain yang cukup menonjol adalah bagaimana misalnya karya-karya
seni hasil kebudayaan dulunya dipandang dalam prespektif kepentingan pemerintah.
Pemerintah menentukan baik buruknya suatu produk kebudayaan berdasarkan
kepentingannya. Implikasi yang kuat dari politik kebudayaan yang dilakukan pada masa
lalu (masa Orde Baru) adalah penyeragaman kebudayaan untuk menjadi “Indonesia”.
Dalam artian bukan menghargai perbedaan yang tumbuh dan berkembang secara natural,
namun dimatikan sedemikian rupa untuk menjadi sama dengan identitas kebudayaan
yang disebut sebagai ”kebudayaan nasional Indonesia”. Dalam konteks ini proses
penyeragaman kebudayaan kemudian menyebabkan kebudayaan yang berkembang di
masyarakat, termasuk didalamnya kebudayaan kelompok sukubangsa asli dan kelompok
marginal, menjadi terbelakang dan tersudut. Seperti misalnya dengan penyeragaman
bentuk birokrasi yang ada ditingkat desa untuk semua daerah di Indonesia sesuai dengan
bentuk desa yang ada di Jawa sehingga menyebabkan hilangnya otoritas adat yang ada
dalam kebudayaan daerah.

Tidak dipungkiri proses peminggiran kebudayaan kelompok yang terjadi diatas tidak
lepas dengan konsep yang disebut sebagai kebudayaan nasional, dimana ini juga
berkaitan dengan arah politik kebudayaan nasional ketika itu. Keberadaan kebudayaan
nasional sesungguhnya adalah suatu konsep yang sifatnya umum dan biasa ada dalam
konteks sejarah negara modern dimana ia digunakan oleh negara untuk memperkuat rasa
kebersamaan masyarakatnya yang beragam dan berasal dari latar belakang kebudayaan
yang berbeda. Akan tetapi dalam perjalanannya, pemerintah kemudian memperkuat
batas-batas kebudayaan nasionalnya dengan menggunakan kekuatan-kekuatan politik,
ekonomi, dan militer yang dimilikinya. Keadaan ini terjadi berkaitan dengan gagasan
yang melihat bahwa usaha-usaha untuk membentuk suatu kebudayaan nasional adalah
juga suatu upaya untuk mencari letigimasi ideologi demi memantapkan peran pemerintah
dihadapan warganya. Tidak mengherankan kemudian, jika yang nampak dipermukaan
adalah gejala bagaimana pemerintah menggunakan segala daya upaya kekuatan politik
dan pendekatan kekuasaannya untuk ”mematikan” kebudayaan-kebudayaan local yang
ada didaerah atau kelompok-kelompok pinggiran, dimana kebudayaan-kebudayaan
tersebut dianggap tidak sesuai dengan kebudayaan nasional.

Setelah reformasi 1998, muncul kesadaran baru tentang bagaimana menyikapi perbedaan
dan keanekaragaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Yaitu kesadaran untuk
membangun masyarakat Indonesia yang sifatnya multibudaya, dimana acuan utama bagi
terwujudnya masyarakat Indonesia yang multibudaya adalah multibudayaisme, yaitu
sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik
secara individual maupun secara kebudayaan (Suparlan,1999). Dalam model
multikultural ini, sebuah masyarakat (termasuk juga masyarakat bangsa seperti
Indonesia) dilihat sebagai mempunyai sebuah kebudayaan yang berlaku umum dalam
masyarakat tersebut yang coraknya seperti sebuah mosaik. Di dalam mosaik tercakup
semua kebudayaan dari masyarakat-masyarakat yang lebih kecil yang membentuk
terwujudnya masyarakat yang lebih besar, yang mempunyai kebudayaan yang seperti
sebuah mosaik tersebut. Model multibudayaisme ini sebenarnya telah digunakan sebagai
acuan oleh para pendiri bangsa Indonesia dalam mendesain apa yang dinamakan sebagai
kebudayaan bangsa, sebagaimana yang terungkap dalam penjelasan Pasal 32 UUD 1945,
yang berbunyi: “kebudayaan bangsa (Indonesia) adalah puncak-puncak kebudayaan di
daerah”.

Sebagai suatu ideologi, multikultural harus didukung dengan sistem infrastuktur


demokrasi yang kuat serta didukung oleh kemampuan aparatus pemerintah yang
mumpuni karena kunci multibudayaisme adalah kesamaan di depan hukum. Negara
dalam hal ini berfungsi sebagai fasilitator sekaligus penjaga pola interaksi antar
kebudayaan kelompok untuk tetap seimbang antara kepentingan pusat dan daerah,
kuncinya adalah pengelolaan pemerintah pada keseimbangan antara dua titik ekstrim
lokalitas dan sentralitas. Seperti misalnya kasus Papua dimana oleh pemerintah dibiarkan
menjadi berkembang dengan kebudayaan Papuanya, namun secara ekonomi dilakukan
pembagian kue ekonomi yang adil. Dalam konteks waktu, produk atau hasil kebudayaan
dapat dilihat dalam 2 prespekif yaitu kebudayaan yang berlaku pada saat ini dan
tinggalan atau produk kebudayaan pada masa lampau.

Menjaga keanekaragaman budaya

Dalam konteks masa kini, kekayaan kebudayaan akan banyak berkaitan dengan produk-
produk kebudayaan yang berkaitan 3 wujud kebudayaan yaitu pengetahuan budaya,
perilaku budaya atau praktek-praktek budaya yang masih berlaku, dan produk fisik
kebudayaan yang berwujud artefak atau banguna. Beberapa hal yang berkaitan dengan 3
wujud kebudayaan tersebut yang dapat dilihat adalah antara lain adalah produk kesenian
dan sastra, tradisi, gaya hidup, sistem nilai, dan sistem kepercayaan. Keragaman budaya
dalam konteks studi ini lebih banyak diartikan sebagai produk atau hasil kebudayaan
yang ada pada kini. Dalam konteks masyarakat yang multikultur, keberadaan keragaman
kebudayaan adalah suatu yang harus dijaga dan dihormati keberadaannya. Keragaman
budaya adalah memotong perbedaan budaya dari kelompok-kelompok masyarakat yang
hidup di Indonesia. Jika kita merujuk kepada konvensi UNESCO 2005 (Convention on
The Protection and Promotion of The Diversity of Cultural Expressions) tentang
keragaman budaya atau “cultural diversity”, cultural diversity diartikan sebagai kekayaan
budaya yang dilihat sebagai cara yang ada dalam kebudayaan kelompok atau masyarakat
untuk mengungkapkan ekspresinya. Hal ini tidak hanya berkaitan dalam keragaman
budaya yang menjadi kebudayaan latar belakangnya, namun juga variasi cara dalam
penciptaan artistik, produksi, disseminasi, distribusi dan penghayatannya, apapun makna
dan teknologi yang digunakannya. Atau diistilahkan oleh Unesco dalam dokumen
konvensi UNESCO 2005 sebagai “Ekpresi budaya” (cultural expression). Isi dari
keragaman budaya tersebut akan mengacu kepada makna simbolik, dimensi artistik, dan
nilai-nilai budaya yang melatarbelakanginya.

Dalam konteks ini pengetahuan budaya akan berisi tentang simbol-simbol pengetahuan
yang digunakan oleh masyarakat pemiliknya untuk memahami dan menginterprestasikan
lingkungannya. Pengetahuan budaya biasanya akan berwujud nilai-nilai budaya suku
bangsa dan nilai budaya bangsa Indonesia, dimana didalamnya berisi kearifan-kearifan
lokal kebudayaan lokal dan suku bangsa setempat. Kearifan lokal tersebut berupa nilai-
nilai budaya lokal yang tercerminkan dalam tradisi upacara-upacara tradisional dan karya
seni kelompok suku bangsa dan masyarakat adat yang ada di nusantara. Sedangkan
tingkah laku budaya berkaitan dengan tingkah laku atau tindakan-tindakan yang
bersumber dari nilai-nilai budaya yang ada. Bentuk tingkah laku budaya tersebut bisa
dirupakan dalam bentuk tingkah laku sehari-hari, pola interaksi, kegiatan subsisten
masyarakat, dan sebagainya. Atau bisa kita sebut sebagai aktivitas budaya. Dalam artefak
budaya, kearifan lokal bangsa Indonesia diwujudkan dalam karya-karya seni rupa atau
benda budaya (cagar budaya). Jika kita melihat penjelasan diatas maka sebenarnya
kekayaan Indonesia mempunyai bentuk yang beragam. Tidak hanya beragam dari
bentuknya namun juga menyangkut asalnya. Keragaman budaya adalah sesungguhnya
kekayaan budaya bangsa Indonesia.

PENDEKATAN BUDAYA TERHADAP AGAMA


May 11, 2009

5 Votes

Oleh Parsudi Suparlan (alm.)

Disampaikan dalam Pelatihan Wawasan Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Dosen


Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Ditjen Pembinaan Kelembagaan Agama
Islam Departemen Agama, R.I. Tugu, Bogor, 26 November 1994

Pendahuluan

Dalam salah satu tulisan saya (1988: v), saya kemukakan bahwa: “Agama, secara
mendasar dan umum, dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan dan peraturan yang
mengatur hubungan manusia dengan dunia gaib, khususnya dengan Tuhannya, mengatur
hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan manusia dengan lingkungannya”. Dalam
definisi tersebut, agama dilihat sebagai sebuah doktrin atau teks suci sedangkan
hubungan agama dengan manusia yang meyakininya dan khususnya kegiatan-kegiatan
manusia penganut agama tersebut tidak tercakup dalam definisi tersebut. Para ahli ilmu-
ilmu sosial, khususnya Antropologi dan Sosiologi, yang perhatian utamanya adalah
kebudayaan dan masyarakat manusia, telah mencoba untuk melihat agama dari perspektif
masing-masing bidang ilmu dan pendekatan-pendekatan yang mereka gunakan, dalam
upaya mereka untuk dapat memahami hakekat agama dalam kehidupan manusia dan
masyarakatnya.

Diantara berbagai upaya yang dilakukan oleh para ahli Antropologi untuk memahami
hakekat agama bagi dan dalam kehidupan manusia, Michael Banton telah mengedit
sebuah buku yang berjudul “Anthropological Approaches to the Study of Religion, yang
diterbitkannya pada tahun 1966. Diantara tulisan-tulisan yang ada dalam buku tersebut,
yang kemudian menjadi klasik karena sampai dengan sekarang ini masih diacu dalam
berbagai tulisan mengenai agama, adalah tulisan Clifford Geertz yang berjudul Religion
as a Cultural System. Tulisan Geertz inilah yang telah menginspirasikan dan menjadi
acuan bagi perkembangan teori-teori mengenai agama yang dilakukan oleh para ahli
Antropologi. Tulisan berikut ini juga mengacu pada teori Geertz mengenai agama sebagai
sistem budaya, walaupun dalam rinciannya tidaklah sama dengan teori Geertz tersebut.

Pendekatan Kebudayaan
Pendekatan sebagai sebuah konsep ilmiah tidaklah sama artinya dengan kata pendekatan
nyata biasa digunakan oleh umum atau awam. Kalau dalam konsep orang awam atau
umum kata pendekatan diartikan sebagai suatu keadaan atau proses mendekati sesuatu,
untuk supaya dapat berhubungan atau untuk membujuk sesuatu tersebut melakukan yang
diinginkan oleh yang mendekati, maka dalam konsep ilmiah kata pendekatan diartikan
sama dengan metodologi atau pendekatan metodologi. Pengertian pendekatan sebagai
metodologi adalah sama dengan cara atau sudut pandang dalam melihat dan
memperlakukan yang dipandang atau dikaji. Sehingga dalam pengertian ini, pendekatan
bukan hanya diartikan sebagai suatu sudut atau cara pandang tetapi juga berbagai metode
yang tercakup dalam sudut dan cara pandang tersebut. Dengan demikian konsep
pendekatan kebudayaan dapat diartikan sebagai metodologi atau sudut dan cara pandang
yang menggunakan kebudayaan sebagai kacamatanya. Permasalahannya kemudian,
adalah mendefinisikan konsep kebudayaan yang digunakan sebagai sudut atau cara
pandang ini.

Di Indonesia, diantara para cendekiawan dan ilmuwan sosial, konsep kebudayaan dari
Profesor Koentjaraningrat amatlah populer. Dalam konsep ini kebudayaan diartikan
sebagai wujudnya, yaitu mencakup keseluruhan dari: (1) gagasan; (2) kelakuan; dan (3)
hasil-hasil kelakuan. Dengan menggunakan definisi ini maka seseorang pengamat atau
peneliti akan melihat bahwa segala sesuatu yang ada dalam pikirannya, yang dilakukan
dan yang dihasilkan oleh kelakuan oleh manusia adalah kebudayaan. Dengan demikian,
maka kebudayaan adalah sasaran pengamatan atau penelitian; dan, bukannya pendekatan
atau metodologi untuk pengamatan, penelitian atau kajian. Karena tidak mungkin untuk
menggunakan keseluruhan gagasan, kelakuan, dan hasil kelakuan, sebagai sebuah sistem
yang bulat dan menyeluruh untuk dapat digunakan sebagai kecamata untuk mengkaji
kelakuan atau gagasan atau hasil kelakuan manusia. Ketidak mungkinan tersebut
disebabkan karena: (1) Gagasan sebagai ide atau pengetahuan tidaklah sama hakekatnya
dengan kelakuan dan hasil kelakuan. Pengetahuan tidak dapat diamati sedangkan
kelakuan atau hasil kelakuan dapat diamati dan/atau dapat diraba. (2) Kelakuan dan hasil
kelakuan adalah produk atau hasil pemikiran yang berasal dari pengetahuan manusia. Jadi
hubungan antara gagasan atau pengetahuan dengan kelakuan dan hasil kelakuan adalah
hubungan sebab akibat; dan karena itu gagasan atau pengetahuan tidaklah dapat
digolongkan sebagai sebuah golongan yang sama yang namanya kebudayaan.

Dalam berbagai tulisan saya, antara lain (1986), telah saya kemukakan bahwa
kebudayaan adalah pedoman bagi kehidupan masyarakat yang diyakini kebenarannya
oleh masyarakat tersebut. Bila kebudayaan adalah sebuah pedoman bagi kehidupan maka
kebudayaan tersebut akan harus berupa pengetahuan yang keyakinan bagi masyarakat
yang mempunyainya. Dengan demikian, maka dalam definisi kebudayaan tidak tercakup
kelakuan dan hasil kelakuan; karena, kelakuan dan hasil kelakuan adalah produk dari
kebudayaan.

Sebagai pedoman hidup sebuah masyarakat, kebudayaan digunakan oleh warga


masyarakat tersebut untuk menginterpretasi dan memahami lingkungan hidupnya dan
mendorong serta menghasilkan tindakan-tindakan untuk memanfaatkan berbagai sumber
daya yang ada dalam lingkungan hidup tersebut untuk pemenuhan berbagai kebutuhan
hidup mereka. Untuk dapat digunakan sebagai acuan bagi interpretasi dan pemahaman,
maka kebudayaan berisikan sistem-sistem penggolongan atau pengkategorisasian yang
digunakan untuk membuat penggolongan-penggolongan atau memilih-milih, menseleksi
pilihan-pilihan dan menggabungkannya untuk kepentingan-kepentingan tertentu. Dengan
demikian setiap kebudayaan berisikan konsep-konsep, teori-teori, dan metode-metode
untuk memilih, menseleksi hasil-hasil pilihan dan mengabungkan pilihan-pilihan
tersebut.

Sebagai sebuah pedoman bagi pemenuhan kebutuhan-kebutuhan kehidupan maka


kebudayaan berisikan konsep-konsep, resep-resep, dan petunjuk-petunjuk untuk dapat
digunakan bagi menghadapi dunia nyata supaya dapat hidup secara biologi, untuk dapat
mengembangkan kehidupan bersama dan bagi kelangsungan masyarakatnya, dan
pedoman moral, etika, dan estetika yang digunakan sebagai acuan bagi kegiatan mereka
sehari-hari. Operasionalisasi dari kebudayaan sebagai pedoman bagi kehidupan
masyarakat adalah melalui berbagai pranata-pranata yang ada dalam masyarakat tersebut.
Pedoman moral, etika, dan estetika yang ada dalam setiap kebudayaan merupakan inti
yang hakiki yang ada dalam setiap kebudayaan. Pedoman yang hakiki ini biasanya
dinamakan sebagai nilai-nilai budaya. Nilai-nilai budaya ini terdiri atas dua kategori,
yaitu yang mendasar dan yang tidak dipengaruhi oleh kenyataan-kenyataan kehidupan
sehari-hari dari para pendukung kebudayaan tersebut yang dinamakan sebagai Pandangan
Hidup atau World View; dan yang kedua, yang mempengaruhi dan dipengaruhi coraknya
oleh kegiatan-kegiatan sehari-hari dari para pendukung kebudayaan tersebut yang
dinamakan etos atau ethos.

Kebudayaan sebagai pedoman bagi kehidupan masyarakat, memungkinkan bagi para


warga masyarakat tersebut untuk dapat saling berkomunikasi tanpa menghasilkan
kesalahpahaman. Karena dengan menggunakan kebudayaan yang sama sebagai acuan
untuk bertindak maka masing-masing pelaku yang berkomunikasi tersebut dapat
meramalkan apa yang diinginkan oleh pelaku yang dihadapinya. Begitu juga dengan
menggunakan simbol-simbol dan tanda-tanda yang secara bersama-sama mereka pahami
maknanya maka mereka juga tidak akan saling salah paham. Pada tingkat perorangan
atau individual, kebudayaan dari masyarakat tersebut menjadi pengetahuan kebudayaan
dari para prilakunya. Secara individual atau perorangan maka pengetahuan kebudayaan
dan dipunyai oleh para pelaku tersebut dapat berbeda-beda atau beranekaragam,
tergantung pada pengalaman-pengalaman individual masing-masing dan pada
kemampuan biologi atau sistem-sistem syarafnya dalam menyerap berbagai rangsangan
dan masukan yang berasal dari kebudayaan masyarakatnya atau lingkungan hidupnya.

Kebudayaan sebagai pengetahuan mengenai dunia yang ada disekelilingnya dan


pengalaman-pengalamannya dengan relatif mudah dapat berubah dan berkembang sesuai
dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam lingkungan hidupnya, terutama dalam
kaitannya dengan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan bagi kehidupannya yang sumber-
sumber dayanya berada dalam lingkungan hidupnya tersebut. Tetapi sebagai sebuah
keyakinan, yaitu nilai-nilai budayanya, terutama keyakinan mengenai kebenaran dari
pedoman hidupnya tersebut, maka kebudayaan cenderung untuk tidak mudah berubah.
Pendekatan Kebudayaan dan Agama

Konsep mengenai kebudayaan yang saya kemukakan seperti tersebut diatas itulah yang
dapat digunakan sebagai alat atau kacamata untuk mendatang dan mengkaji serta
memahami agama. Bila agama dilihat dengan menggunakan kacamata agama, maka
agama diperlakukan sebagai kebudayaan; yaitu: sebagai sebuah pedoman bagi kehidupan
masyarakat yang diyakini kebenarannya oleh para warga masyarakat tersebut. Agama
dilihat dan diperlakukan sebagai pengetahuan dan keyakinan yang dipunyai oleh sebuah
masyarakat; yaitu, pengetahuan dan keyakinan yang kudus dan sakral yang dapat
dibedakan dari pengetahuan dan keyakinan sakral dan yang profan yang menjadi ciri dari
kebudayaan.

Pada waktu kita melihat dan memperlakukan agama sebagai kebudayaan maka yang kita
lihat adalah agama sebagai keyakinan yang hidup yang ada dalam masyarakat manusia,
dan bukan agama yang ada dalam teks suci, yaitu dalam kitab suci Al Qur’an dan Hadits
Nabi. Sebagai sebuah keyakinan yang hidup dalam masyarakat, maka agama menjadi
bercorak lokal; yaitu, lokal sesuai dengan kebudayaan dari masyarakat tersebut. Mengapa
demikian? untuk dapat menjadi pengetahuan dan keyakinan dari masyarakat yang
bersangkutan, maka agama harus melakukan berbagai proses perjuangan dalam
meniadakan nilai-nilai budaya yang bertentangan dengan keyakinan hakiki dari agama
tersebut dan untuk itu juga harus dapat mensesuaikan nilai-nilai hakikinya dengan nilai-
nilai budaya serta unsur-unsur kebudayaan yang ada, sehingga agama tersebut dapat
menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari berbagai unsur dan nilai-nilai budaya dari
kebudayaan tersebut. Dengan demikian maka agama akan dapat menjadi nilai-nilai
budaya dari kebudayaan tersebut.

Bila agama telah menjadi bagian dari kebudayaan maka agama juga menjadi bagian dari
nilai-nilai budaya dari kebudayaan tersebut. Dengan demikian, maka berbagai tindakan
yang dilakukan oleh para warga masyarakat untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan
kehidupan mereka dalam sehari-harinya juga akan berlandaskan pada etos agama yang
diyakini. Dengan demikian, nilai-nilai etika dan moral agama akan terserap dan tercermin
dalam berbagai pranata yang ada dalam masyrakat tersebut. Sebaliknya, bila yang
menjadi inti dan yang hakiki dari kebudayaan tersebut adalah nilai-nilai budaya yang
lain, maka nilai-nilai etika dan moral dari agama yang dipeluk oleh masyarakat tersebut
hanya akan menjadi pemanis mulut saja atau hanya penting untuk upacara-upacara saja.

Apakah gunanya menggunakan pendekatan kebudayaan terhadap agama. Yang terutama


adalah kegunaannya sebagai alat metodologi untuk memahami corak keagamaan yang
dipunyai oleh sebuah masyarakat dan para warganya. Kegunaan kedua, sebagai hasil
lanjutan dari kegunaan utama tersebut, adalah untuk dapat mengarahkan dan menambah
keyakinan agama yang dipunyai oleh para warga masyarakat tersebut sesuai dengan
ajaran yang benar menurut agama tersebut, tanpa harus menimbulkan pertentangan
dengan para warga masyarakat tersebut. Yang ketiga, seringkali sesuatu keyakinan agama
yang sama dengan keyakinan yang kita punyai itu dapat berbeda dalam berbagai
aspeknya yang lokal. Tetapi, dengan memahami kondisi lokal tersebut maka kita dapat
menjadi lebih toleran terhadap aspek-aspek lokal tersebut, karena memahami bahwa bila
aspek-aspek lokal dari keyakinan agama masyarakat tersebut dirubah maka akan terjadi
perubahan-perubahan dalam berbagai pranata yang ada dalam masyarakat tersebut yang
akhirnya akan menghasilkan perubahan kebudayaan yang hanya akan merugikan
masyarakat tersebut karena tidak sesuai dengan kondisi-kondisi lokal lingkungan hidup
masyarakat tersebut.

Penutup

Sebagai akhir kata mungkin dapat dikatakan bahwa pendekatan kebudayaan dalam upaya
memahami dan mengkaji agama, dan khususnya bagi para guru agama adan da’i, menjadi
amat penting bila upaya pemantapan kehidupan keagamaan dan pengembangannya ingin
supaya berhasil dengan baik. Implikasi dari penggunaan pendekatan kebudayaan adalah
digunakannya pendekatan kwalitatif, seperti yang telah dilakukan oleh Max Weber dalam
kajiannya untuk mengetahui sebab dari kemunculan dan berkembangnya kapitalisme.
Max Weber menggunakan istilah verstehen yang artinya sama dengan pemahaman, yang
menjadi dasar dari pendekatan kwalitatif.

http://prasetijo.wordpress.com/2009/05/11/pendekatan-budaya-terhadap-agama/

Rabu, 18 Agustus 2010 -

Pertimbangkan sebuah gas yang energinya telah ditukarkan antar partikel lewat tumbukan
elastik. Ini artinya hanya energi kinetik yang dipertukarkan; tidak ada kehilangan energi
radiatif, atau ionisasi atau proses lain yang terjadi antar partikel. Dalam kasus demikian,
distribusi kecepatan dibangun sedemikian hingga jumlah kepadatan partikel dalam tiap
selang kecepatan dinyatakan oleh distribusi Maxwell-Boltzmann, atau distribusi
kecepatan Maxwellian. Bentuk fungsi dari persamaan ini disajikan dalam persamaan
berikut

Dan contohnya ditunjukkan dalam gambar


berikut
Gambar 1. Distribusi kecepatan Maxwell untuk atom hidrogen netral pada suhu 100
Kelvin dan kepadatan total 1 per cm kubik. Ordinat menunjukkan jumlah partikel dalam
selang kecepatan dan absis memberikan kecepatannya. Luas daerah dibawah kurva
menunjukkan kepadatan total.

Distribusi kecepatan Maxwellian lah yang menentukan suhu kinetik, yang ditulis sebagai
T tanpa indeks, dari sebuah gas. Untuk partikel bermassa m, T terkait dengan rata-rata
kuadrat kecepatan partikel, atau laju partikel kuadrat rata-rata, <v kuadrat>,

Akar kuadrat rata-rata laju partikelnya kemudian adalah Vrms = akar < v kuadrat>. Dapat
ditunjukkan kalau laju yang paling mungkin sedikit lebih lambat

Dan laju rata-rata lebih tinggi

Ruas kiri persamaan yang memuat energi kinetik di atas merupakan energi kinetik rata-
rata partikel, <Ek>, sehingga T adalah ukuran energi kinetik rata-rata partikel dalam
sebuah gas. Sebuah gas yang dapat dinyatakan dalam satu suhu kinetik saja dikatakan
berada dalam keseimbangan termal. Hasil demikian dapat terjadi bila sebuah gas panas
dan sebuah gas dingin berdampingan satu sama lain dalam kotak yang tertutup. Pada
akhirnya kedua gas akan mencapai satu suhu hangat.

Distribusi Maxwell-Boltzmann dapat diturunkan dari mekanika statistik yang


menerapkan statistik pada gerakan sejumlah besar partikel dalam suatu gas untuk
meramalkan sifat makroskopiknya. Persamaan yang dihasilkan adalah

Persamaan ini dapat dilihat tergantung pada sejumlah parameter, termasuk faktor
Boltzmann,

Dimana X adalah energi eksitasi. Dalam kasus ini X = ½ mv kuadrat, mewakili energi
kinetik partikel. Faktor Boltzmann menunjukkan kalau ada kemungkinan kecil
menemukan partikel dalam kondisi eksitasi tertentu saat energi eksitasi meningkat
sebanding dengan energi kinetik rata-rata. Selain itu, distribusi kecepatan Maxwellian
juga tergantung pada kuantitas, 4 Pi v kuadrat yang mewakili luas permukaan sebuah
cangkang di sekitar titik pusat dalam ‘ruang kecepatan’ tiga dimensi. Saat kecepatan
(atau energi kinetik) sebuah partikel meningkat, selubung kecepatan menjadi semakin
besar, memungkinkan lebih banyak orientasi yang mungkin tersedia pada vektor
kecepatan partikel. Ini artinya ada lebih banyak keadaan tersedia untuk ditempati saat
kecepatan bertambah. Efek ini menghasilkan distribusi Maxwellian final yang pertama
meningkat saat V kuadrat mencapai puncak dan menurun secara eksponensial. Pengali
tetapan dalam persamaan adalah faktor normalisasi yang memastikan kalau kepadatan
jumlah partikelnya benar.

Bila sebuah gas dapat dijelaskan oleh distribusi kecepatan Maxwellian, maka pasti ada
jumlah interaksi elastik yang cukup sehingga keseimbangan termal ini dapat tercapai.
Seberapa sah kah asumsi ini untuk kondisi astrofisika umum? Untuk gas dimana T
kurang dari sekitar 80 ribu Kelvin, pertemuan partikel hampir selalu elastik dan karena
akan ada banyak tumbukan elastik sebelum tumbukan tak elastik terjadi. Skala waktu
yang diperlukan untuk mencapai suhu keseimbangan, t therm, dapat ditentukan dengan
mencari seberapa lama waktu yang diperlukan bagi sebuah partikel uji yang lebih cepat
(partikel gas yang lebih panas) melambat saat ia berdifusi melalui gas berisi partikel
lambat (dingin). Dapat ditunjukkan kalau skala waktu ini cukup singkat dalam kondisi
astrofisika dan tergantung pada kepadatan penyusun dominan dari gas. Sebagai contoh,
dalam awan atom netral (HI) yang dingin (T = 100 Kelvin) dalam medium antar bintang,
jangka waktu untuk mencapai suhu keseimbangan lewat tumbukan H-H adalah t therm =
16/nH tahun, dimana nH adalah kepadatan hidrogen. Bila nH = 1 atom per cm kubik,
maka hanya perlu waktu 16 tahun saja. Waktu yang sangat singkat dalam standar
astronomi. Untuk gas hidrogen yang sepenuhnya terionisasi pada T = 10 ribu Kelvin, dan
kepadatannya sama, jangka waktu keseimbangan untuk tumbukan elektron proton hanya t
therm = 8200 detik, hanya beberapa jam saja. Jangka waktu tumbukan elektron-elektron
sama dengan tumbukan elektron-proton, karena kepadatan elektron dan proton dalam gas
tersebut sama. Jelas, kepadatan yang lebih tinggi lagi memperpendek jangka waktu
kesamaan suhu dan interaksi Coulomb. Bahkan dalam medium antar bintang yang
berkepadatan rendah, distribusi kecepatan Maxwellian berlaku dan karenanya juga ada
dalam daerah berkepadatan tinggi, seperti atmosfer bintang (misalnya kepadatan dalam
ordo 1 triliun partikel per cm kubik)

Kita kemudian berasumsi, dalam sebagian besar kasus, kalau gas astrofisika berada
dalam keseimbangan termal. Ketidak seimbangan mungkin ada, khususnya dalam gas
dengan kepadatan sangat rendah. Mungkin juga ada efek fisika lainnya yang menghambat
proses keseimbangan suhu. Bila gas secara fisik dicegah untuk berdifusi, keseimbangan
termal dapat tidak tercapai (misalnya, medan magnet dapat menghalangi posisi partikel
bermuatan dalam gas terionisasi). Partikel yang energinya diturunkan oleh proses yang
secara intrinsik non termal sifatnya, seperti sinar kosmik, tidak akan mencapai distribusi
Maxwellian sama sekali. Tumbukan partikel gas dengan partikel debu memerlukan revisi
pula dari deskripsi di atas. Gambar berikut menunjukkan situasi yang umum ditemukan
untuk daerah HII dimana debu bercampur dengan gas terionisasi, namun suhu debu dapat
dua ordo lebih rendah daripada suhu kinetik gas.

Gambar 2. Gambar ini menunjukkan sebagian besar Nebula Laguna (disebut juga
Messier 8), dimana sebuah daerah hidrogen terionisasi (daerah HII) terlihat oleh mata
tanpa alat di rasi Sagitarius. Nebula ini berjarak 1.6 kiloparsek dengan diameter rata-rata
14 parsek dan nebula seluruhnya terlihat sebesar bulan purnama dalam ukuran
angulernya. Citra ini menunjukkan kerumitan tampilan dengan warna-warna mewakili
emisi dari berbagai atom (oksigen, silikon dan hidrogen) dan pita serta filamen gelap
yang mewakili penggelapan oleh debu. Debu dan gas berdekatan namun suhu gas
mencapai 7500 Kelvin sementara suhu debu jauh lebih rendah, sekitar 100 Kelvin atau
kurang. Kepadatan elektron rata-rata dalam nebula adalah 80 elektron per cm kubik.

Referensi
Irwin, J. 2007. Astrophysics: Decoding the Cosmos. John Wiley and Sons.

Spitzer Jr., L., Physical Processes in the Interstellar Medium, John Wiley & Sons,
NewYork, 1978

http://www.faktailmiah.com/2010/08/18/suhu-kinetik-dan-distribusi-kecepatan-maxwell-
boltzmann.html

Keanekaragaman Budaya Indonesia


April 8th, 2010 • Related • Filed Under

Keanekaragaman Budaya Indonesia

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang kaya akan keanekaragaman budayanya dan juga
kaya akan alam hayatinya. Yang paling menarik dari bangsa ini adalah kuliner
nusantaranya, karena bangsa ini banyak memiliki berbagai cita rasa masakan yang akan
menggoyang lidah semua orang yang merasakannya. Dari berbagai bumbu racikan
sampai dengan rempah-rempah yang dipergunakan, semuanya sangatlah alami yang
berasal dari alam. Maka, tak heran apabila banyak orang yang ingin mencicipi masakan
kuliner nusantara kita. Tapi banyak juga yang mengatakan bahwa masakan nusantara itu
masih kalah dengan makanan-makanan ala barat atau yang sering kita sebut dengan
makanan “junk food”. Padahal makanan seperti itu sangatlah tidak baik untuk kesehatan
tubuh kita, tapi lagi-lagi banyak yang berpendapat bahwa makanan tersebut lebih praktis
dan lebih mewah. Kenyataannya pendapat tersebut sangatlah tidak benar, jika kita terlalu
sering mengkonsumsi makanan tersebut bisa-bisa kita terserang kolestrol dan berbagai
penyakit lain. Maka dari itu, kita harusnya lebih menyukai masakan nusantara kita
sendiri, selain sehat tapi juga murah harganya.
Selain itu juga budaya-budaya daerah harus lebih kita perhatikan lagi terutama harus
dilestarikan sehingga budaya-budaya tersebut tidak hilang begitu saja. Kelak anak cucu
kita dapat mewarisi budaya-budaya yang kita tinggalkan tersebut.
Ternyata Indonesia itu sangatlah mengagumkan dan kaya akan berbagai budaya dan
keanekaragamannya. Oleh karena itu sangatlah penting untuk kita-kita untuk
melestarikannya. Dan satu hal yang paling penting, kita jangan mudah terpengaruh oleh
budaya-budaya luar yang mulai masuk ke bangsa ini. Kita harus lebih menghargai lagi
budaya-budaya kita sendiri, oke teman-teman -^o^-

http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2010/04/keanekaragaman-budaya-indonesia/

You might also like