Upacara Adat Ngaben Umat Hindu Bali

KATA PENGANTAR

Puji syukur Tim Penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena dalam waktu
yang relatif singkat Tim berusaha menyelesaikan makalah ini. Semoga dengan kehadiran
makalah ini dapat membantu untuk memudahkan para mahasiswa dalam memahami
tentang upacara adat ngaben yang merupakan salah satu bentuk pelaksanaan upacara pitra
yajna yang diyakini sebagai salah satu sarana untuk mengembalikan unsur-unsur Pancan
Mahabhuta kepada asalnya.

Tim Penulis menyadari sepenuhnya atas keterbatasan waktu, pengetahuan dan

kemampuan yang dimiliki serta masih langkanya literatur atau bahan pustaka yang
dimiliki, sehingga masih banyak mempunyai kekurangan dalam penyusunan makalah ini.
Oleh karena itu, Tim Penulis mengharapkan sumbangan-sumbangan pemikiran, kritik
dan saran dari semua pihak demi kesempurnaan makalah ini yaitu dengan tema
”Upacara Adat Ngaben Umat Hindu Bali”.

Akhirnya Tim penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak atas semua
sumbangan yang diberikan, baik berupa saran maupun kritik.

Palu, Juni 2009

Tim Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Kematian atau seseorang meninggal, berarti hubungan dengan dunia nyatanya telah
putus, ia dikatakan kembali ke alam baka / ke akhirat. Ida hyang Widhi atau Tuhan Yang
Maha Esa, sang pencipta kelahiran dan kematian yang berwenang menentukan status
batas usia, yang tidak dapat diramal oleh manusia biasa, kapan waktunya yang tepat
seseorang berpulang kedunia akhirat.

Didalam perjalanan kematian tersebut diatas tidak ada ketentuan yang pasti terhadap
seseorang tidak ada pilih kasih, tidak ada perbedaan kaya ataupun miskin, juga perbedaan
pejabat atau bukan pejabat, ayah apa anak, kakek apa cucu, dokter apa pasien, semuanya
akan berjalan kelak menuju kearah kematian sesuai dengan kehendak takdir, yang
diembel-embeli pula dengan perbuatan serta karmanya.

Jadi mati adalah suatu keharusan dari hidup manusia yang kemudian masing-masing
bangsa, masing-masing agama, masing-masing suku mempunyai cara-cara tersendiri
untuk memberikan penghormatan terakhirnya sebagai manusia yang memiliki peradaban
budaya.

Khususnya di Bali dengan umat yang memeluk Agama Hindu yang menganut
kepercayaan adanya roh masih hidup setelah badan kasar tak bergerak dan terbentang
kaku, mempunyai upacara yang khas dalam penyelenggaraan jazad seseorang yang
berpulang yang disebut Pitra Yajna dimana rangkaian dari upacara ini biasa dikenal
dengan Istilah Ngaben / Palebon / Pralina dll, dan disesuaikan dengan tingkat dan
kedudukan seseorang yang bernilai “Desa-Kala-Patra-Nista-Madya-Utama”.

B. Maksud dan Tujuan

Maksud dan tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memberikan gambaran
secara ringkas dan jelas tentang segala sesuatu mengenai Upacara adat Ngaben. Secara
garis besarnya Ngaben itu dimaksudkan adalah untuk memproses kembalinya Panca
Mahabhuta di alam besar ini dan mengantarkan Atma (Roh) kealam Pitra dengan
memutuskan keterikatannya dengan badan duniawi itu. Dengan memutuskan kecintaan
Atma (Roh) dengan dunianya, Ia akan dapat kembali pada alamnya, yakni alam Pitra.

Kemudian yang menjadi tujuan upacara ngaben adalah agar ragha sarira (badan / Tubuh)
cepat dapat kembali kepada asalnya, yaitu Panca Maha Bhuta di alam ini dan Atma dapat
selamat dapat pergi kea lam pitra. Oleh karenanya ngaben tidak bias ditunda-tunda,
mestinya begitu meninggal segera harus diaben. Agama Hindu di India sudah
menerapkan cara ini sejak dulu kala, dimana dalam waktu yang singkat sudah diaben,
tidak ada upacara yang menjelimet, hanya perlu Pancaka tempat pembakaran, kayu-kayu
harum sebagai kayu apinya dan tampak mantram-mantram atau kidung yang terus
mengalun. Agama Hindu di Bali juga pada prinsipnya mengikuti cara-cara ini. Cuma saja
masih memberikan alternatif untuk menunggu sementara, mungkin dimaksudkan untuk
berkumpulnya para sanak keluarga, menunggu dewasa (hari baik) menurut sasih dll,
tetapi tidak boleh lewat dari setahun. Tetapi sebenarnya dengan mengambil jenis ngaben
sederhana yang telah ditetapkan dalam Lontar, sesungguhnya ngaben akan dapat
dilaksanakan oleh siapapun dan dalam keadaan bagaimana juga. Yang penting tujuan
utama upacara ngaben dapat terlaksana. Sementara menunggu waktu setahun untuk
diaben, sawa (jenasah / jasad / badan kasar orang yang sudah meninggal) harus
dipendhem (dikubur) disetra (kuburan). Untuk tidak menimbulkan sesuatu hal yang tidak
diinginkan, sawa pun dibuatkan upacara-upacara tirta pengentas. Dan proses
pengembalian Panca Maha Bhuta terutama Unsur Prthiwinya akan berjalan dalam
upacara mependhem ini.

BAB II

PERMASALAHAN

Ngaben selalu berkonotasi pemborosan, karena tanpa biaya besar kerap tidak bisa
ngaben. Dari sini muncul pendapat yang sudah tentu tidak benar yaitu : Ngaben berasal
dari kata Ngabehin, artinya berlebihan. Jadi tanpa mempunyai dana berlebihan, orang
tidak akan berani ngaben. Anggapan keliru ini kemudian mentradisi. Akhirnya banyak
umat Hindu yang tidak bisa ngaben, lantaran biaya yang terbatas. Akibatnya leluhurnya
bertahun-tahun dikubur. Hal ini sangat bertentangan dengan konsep dasar dari upacara
ngaben itu.

Berdasarkan hal tersebut diatas, maka timbulah beberapa permasalahan, antara lain :

1. Apa sesungguhnya ngaben itu ?

2. Apakah ngaben selalu menggunakan dana yang besar ?
3. Apakah tidak ada jenis ngaben yang dapat dilakukan dengan penyediaan dana
yang kecil ?
4. Mengapa tidak semua orang dapat diaben ?
5. Apakah landasan filosofi dari upacara ngaben?
6. Apa maksud dan tujuan diadakannya upacara ngaben?

Dari beberapa penelusuran terhadap berbagai lontar di Bali, ngaben ternyata tidak selalu
besar. Ada beberapa jenis ngaben yang justru sangat sederhana. Ngaben-ngaben jenis ini
antara lain Mitrayadnya, Pranawa dan Swasta. Namun demikian, terdapat juga berbagai
jenis upacara yang tergolong besar, seperti sawa prateka dan sawa wedhana. Semua jenis
ngaben ini, akan Tim coba uraikab dalam makalah ini sehingga pembaca mendapatkan
gambaran, bila ngaben tidak selalu merupakan pemborosan. Ngaben juga bisa dilakukan
secara sederhana. Banyak sastra yang mengatakan semua jenis ngaben tersebut
merupakan suatu yang utama. Sebab itu merupakan usaha penyucian sehingga kembali ke
asalnya.

BAB III

PEMBAHASAN

A. Pengertian
Ngaben secara umum didefinisikan sebagai upacara pembakaran mayat, kendatipun dari
asal-usul etimologi, itu kurang tepat. Sebab ada tradisi ngaben yang tidak melalui
pembakaran mayat. Ngaben sesungguhnya berasal dari kata beya artinya biaya atau
bekal, kata beya ini dalam kalimat aktif (melakukan pekerjaan) menjadi meyanin. Kata
meyanin sudah menjadi bahasa baku untuk menyebutkan upacara sawa wadhana. Boleh
juga disebut Ngabeyain. Kata ini kemudian diucapkan dengan pendek, menjadi ngaben.

Ngaben atau meyanin dalam istilah baku lainnya yang disebut-sebut dalam lontar adalah
atiwa-atiwa. Kata atiwa inipun belum dapat dicari asal usulnya kemungkinan berasal dari
bahasa asli Nusantara (Austronesia), mengingat upacara sejenis ini juga kita jumpai pada
suku dayak, di kalimantan yang disebut tiwah. Demikian juga di Batak kita dengar
dengan sebutan tibal untuk menyebutkan upacara setelah kematian itu.

Upacara ngaben atau meyanin, atau juga atiwa-atiwa, untuk umat Hindu di pegunungan
Tengger dikenal dengan nama entas-entas. Kata entas mengingatkan kita pada upacara
pokok ngaben di Bali. Yakni Tirta pangentas yang berfungsi untuk memutuskan
hubungan kecintaan sang atma (roh) dengan badan jasmaninya dan mengantarkan atma
ke alam pitara.

Dalam bahasa lain di Bali, yang berkonotasi halus, ngaben itu disebut Palebon yang
berasal dari kata lebu yang artinya prathiwi atau tanah. Dengan demikian Palebon berarti
menjadikan prathiwi (abu). Untuk menjadikan tanah itu ada dua cara yaitu dengan cara
membakar dan menanamkan kedalam tanah. Namun cara membakar adalah yang paling
cepat.

Tempat untuk memproses menjadi tanah disebut pemasmian dan arealnya disebut tunon.
Tunon berasal dari kata tunu yang berarti membakar. Sedangkan pemasmian berasal dari
kata basmi yang berarti hancur. Tunon lain katanya adalah setra atau sema. Setra artinya
tegal sedangkan sema berasal dari kata smasana yang berarti Durga. Dewi Durga yang
bersthana di Tunon ini.

Diantara pendapat diatas, ada satu pendapat lagi yang terkait dengan pertanyaan itu.
Bahwa kata Ngaben itu berasal dari kata “api”. Kata api mendapat presfiks “ng” menjadi
“ngapi” dan mendapat sufiks “an” menjadi “ngapian” yang setelah mengalami proses
sandi menjadi “ngapen”. Dan karena terjadi perubahan fonem “p” menjadi “b” menurut
hukum perubahan bunyi “b-p-m-w” lalu menjadi “ngaben”. Dengan demikian kata
Ngaben berarti “menuju api”.

Adapun yang dimaksud api di sini adalah Brahma (Pencipta). Itu berarti atma sang mati
melalui upacara ritual Ngaben akan menuju Brahma-loka yaitu linggih Dewa Brahma
sebagai manifestasi Hyang Widhi dalam Mencipta (utpeti).

Sesungguhnya ada dua jenis api yang dipergunakan dalam upacara Ngaben yaitu Api
Sekala (kongkret) yaitu api yang dipergunakan untuk membakar jasad atau pengawak
sang mati dan Api Niskala (abstrak) yang berasal dari Weda Sang Sulinggih selaku sang
pemuput karya yang membakar kekotoran yang melekati sang roh. Proses ini disebut
“mralina”.

Di antara dua jenis api dalam upacara Ngaben itu, ternyata yang lebih tinggi nilainya dan
mutlak penting adalah api niskala atau api praline yang muncul dari sang Sulinggih. Sang
Sulinggih (sang muput) akan memohon kepada Dewa Siwa agar turun memasuki
badannya (Siwiarcana) untuk melakukan “pralina”. Mungkin karena api praline
dipandang lebih mutlak/penting, dibeberapa daerah pegunungan di Bali ada pelaksanaan
upacara Ngaben yang tanpa harus membakar mayat dengan api, melainkan cukup dengan
menguburkannya. Upacara Ngaben jenis ini disebut “bila tanem atau mratiwi”. Jadi
ternyata ada juga upacara Ngaben tanpa mengunakan api (sekala). Tetapi api niskala/api
praline tetap digunakan dengan Weda Sulinggih dan sarana tirtha praline serta tirtha
pangentas.

Lepas dari persoalan api mana yang lebih penting. Khusus tentang kehadiran api sekala
adalah berfungsi sebagai sarana yang akan mempercepat proses peleburan sthula sarira
(badan kasar) yang berasal dari Panca Mahabutha untuk menyatu kembali ke Panca
Mahabhuta Agung yaitu alam semesta ini. Proses percepatan pengembalian unsure-unsur
Panca Mahabhuta ini tentunya akan mempercepat pula proses penyucian sang atma untuk
bisa sampai di alam Swahloka (Dewa Pitara) sehingga layak dilinggihkan di
sanggah/merajan untuk disembah. Tentunya setelah melalui upacara “mamukur” yang
merupakan kelanjutan dari “Ngaben”.

B. Landasan Filosofis
Manusia terdiri dari dua unsur yaitu Jasmani dan Rohani. Menurut Agama Hindu
manusia ituterdiri dari tiga lapis yaitu Raga Sarira, Suksma Sarira, dan Antahkarana
Sarira. Raga Sarira adalah badan kasar. Badan yang dilahirkan karena nafsu (ragha)
antara ibu dan bapak. Suksma Sarira adalah badan astral, atau badan halus yang terdiri
dari alam pikiran, perasaan, keinginan, dan nafsu (Cinta, Manah, Indriya dan
Ahamkara). Antahkarana Sarira adalah yang menyebabkan hidup atau Sanghyang Atma
(Roh).

Ragha sarira atau badan kasar manusia terdiri dari unsur panca mahabhuta yaitu
prthiwi, apah, teja, bayu, dan akasa. Prthiwi adalah unsur tanah, yakni bagian-bagian
badan yang padat, apah adalah Zat Cair, yakni bagian-bagian badan yang cair ; seperti
darah, kelenjar, keringat, air susu dll. Teja adalah api yakni panas badan (suhu), emosi.
Bayu adalah angin, yaitu nafas. Dan yang Akasa adalah ether, yakni unsur badan yang
terhalus yang menjadikan rambut, kuku.

Proses terjadinya Ragha Sarira atau badan kasar adalah sebagai berikut : sari-sari Panca
Maha Bhuta yang terdapat pada berbagai jenis makanan terdiri dari enam rasa yang
disebut sad rasa yaitu Madhura (manis), Amla (asam), Tikta (pahit), Kothuka (pedas) ,
kyasa (sepet) dan lawana (asin). Sad rasa tersebut dimakan dan diminum oleh manusia,
dimana didalam tubuh diproses disamping menjadi tenaga, ia menjadi kama. Kama bang
(Ovum / sel telur) dan kama putih (sperma). Dalam pesanggamaan kedua kama ini
bertemu dan bercampur melalui pengentalan menjadilah ia janin, badan bayi. Sisanya
menjadi air nyom, darah lamas (kakere) dan ari-ari.

Percampuran kedua kama ini dapat menjadi janin, bilamana atma masuk atau turun
kedalamnya. Konon atma ini masuk kedalam unsur kama yang bercampur ini, ketika ibu
dan bapak dalam keadaan lupa, dalam asyiknya menikmati rasa. Disamping Panca Maha
Bhuta yang kemudian berubah menjadi janin ikut juga Panca Tan Matra, yakni benih
halus dari Panca Maha Bhuta itu. Panca Tan Matra ini dalam janin bayi juga memproses
dirinya menjadi Suksma Sarira, yakni Citta, Manah, Indriya dan Ahamkara. Citta terdiri
dari tiga unsur yaitu disebut Tri Guna, yaitu Sattwam, Rajas, Tama. Ketiga unsur ini
membentuk akhlak manusia. Manah adalah alam pikiran dan perasaan, indriya alam
keinginan dan ahamkara adalah alam keakuan. Unsur-unsur tersebut disebut Suksma
Sarira. Alam transparan ini dapat merekam dan menampung hasil-hasil yang dikerjakan
oleh badan atas pengendali Citta tadi. Bekas-bekas ini nantinya merupakan muatan bagi
si Atma (roh) yang akan pergi ke alam pitra.
Ketika manusia itu meninggal Suksma Sarira dengan Atma akan pergi meninggalkan
badan. Atma yang sudah begitu lama menyatu dengan Sarira, atas kungkungan Suksma
Sarira, sulit sekali meninggalkan badan itu. Padahal badan sudah tidak dapat difungsikan,
lantaran beberapa bagiannya sudah rusak. Hal ini merupakan penderitaan bagi Atma
(roh).

Untuk tidak terlalu lama atma terhalang perginya , perlu badan kasarnya di upacarakan
untuk mempercepat proses kembalinya kepada sumbernya dialam yakni Panca Maha
Bhuta. Demikian juga bagi sang atma perlu dibuatkan upacara untuk pergi ke alam pitra
dan memutuskan keterikatannya dengan badan kasarnya. Proses inilah yang disebut
Ngaben.

Kalau upacara ngaben tidak dilaksanakan dalam kurun waktu yang cukup lama, badan
kasarnya akan menjadi bibit penyakit, yang disebut Bhuta Cuwil, dan Atmanya akan
mendaptkan Neraka, seperti dijelaskan :

“Yan wwang mati mapendhem ring prathiwi salawasnya tan kinenan widhi-widhana,
byakta matemahan rogha ning bhuana, haro haro gering mrana ring rat, etemahan
gadgad”

Artinya

“kalau orang mati ditanam pada tanah, selamnya tidak diupacarakan diaben, sungguhnya
akan menjadi penyakit bumi, kacau sakit mrana di dunia, menjadi gadgad (tubuhnya)
….”(lontar Tatwa Loka Kertti, lampiran 5a).

Landasan pokok ngaben adalah lima kerangka agama Hindu yang disebut Panca Sradha
atau lima keyakinan itu adalah :

1. Ketuhanan / Brahman : Brahman merupakan asal terciptanya alam semesta

beserta isinya, termasuk manusia. Beliau juga merupakan tujuan akhir kembalinya
semua ciptaan itu. Dalam Kekawin Arjuna Wiwaha dirumuskan secara singkat
dengan kalimat Sang Sangkan Paraning Dumadi artinya beliau sebagai asal dan
kembalinya alam semesta beserta semua isinya. Berdasarkan atas keyakinan
inilah, upacara tersebut dilakukan dengan tujuan untuk mengembalikan semua
unsur yang menjadikan manusia ke asalnya. Sebagaimana juga tujuan dari Agama
Hindu yaitu Moksartham Jagad Hita Ya Ca Iti Dharma yang berarti bahwa tujuan
tertinggi agama Hindu adalah mencapai Moksa. Dimana Moksa dapat diartikan
sebagai proses menyatunya Atma dengan Brahman atau dengan istilah Atman
Brahman Aikyam, konsep Agama Hindu adalah untuk kembali menyatu dengan
sang pencipta (Brahman / Tuhan), dimana Tuhan merupakan asal semua
kehidupan.
2. Atman (roh) : Keyakinan akan adanya Atma pada masing-masing badan manusia.
Ia yang menghidupkan semua mahkluk termasuk manusia. Atma merupakan
setetes kecil (atum) dari Brahman. Suatu sat setelah tiba waktunya, ia pun akan
 kembali kepada asalnya yang suci, atma perlu disucikan. Hal inilah yang
memerlukan upacara.
3. Karma : Manusia hidup tidak bisa lepas dari kerja. Kerja itu ada atas dorongan
suksma sarira (Budi, Manah, Indria, dan Aharalagawa) setiap kerja akan
berpahala. Kerja yang baik (Subha karma) berpahala baik pula. Kerja yang buruk
(Asubha karma) akan berakibat keburukan pula. Pahala karma ini akan menjadi
beban atma akan kembali keasalnya. Lebih-lebih buah karma yang buruk. Ia
merupakan beban atma yang akan menghempaskan ke alam bawah (Neraka).
Oleh karena itu manusia perlu berusaha untuk membebaskannya. Bagi para Yogi
ia mampu membebaskan dosa-dosanya tanpa bantuan sarana dan prasarana orang
lain. Tapi bagi manusia biasa, ia memerlukan pertolongan. Hal-hal inilah yang
menyebabkan perlunya upacara Ngaben itu, yang salah satu aspeknya akan
menebus dan menyucikan dosa-dosa itu.
4. Samsara : artinya penderitaan. Atma lahir berulang-ulang ke dunia ini. Syukur
kalau lahirnya menjadi manusia utama, atau setidak-tidaknya menjadi manusia.
Adalah sangat menderita kalau lahir menjadi binatang. Oleh karena itu perlu
dilaksanakan upacara ngaben, yang salah satu tujuannya adalah untuk melepaskan
atma untuk dapat kembali ke asalnya. Hal ini disimbolkan dengan tirtha pangentas
dan aksara-aksara kelepasan lainnya seperti rurub kajang, recedana, dan lain-lain.
5. Moksa : artinya kebahagiaan abadi. Inilah yang menjadikan tumpuan harapan
semua manusia. Dan inilah menjadi tujuan Agama Hindu. Demi tercapainya
moksa itu, atma harus disucikan. Dosa-dosanya harus dibebaskan. Keterikatannya
dengan duniawi harus diputus, kemudian terakhir Ia harus dipersatukan dengan
sumbernya. Inilah menjadi konsep dasar upacara ngaben, memukur dan terakhir
Ngalinggihang Dewa Hyang pada sanggah Kamulan atau Ibu Dengen. Hal ini
mengandung arti Atma bersatu dengan sumbernya (Kamulan Kawitan) atau kata
lain mencapai Moksa (kendatipun ini hanyalah usaha dan khayalan pretisantana).

C. Unsur Metafisika dalam Ngaben

Setelah mengetahui maksud dan tujuan serta landasan filosofis. Penulis akan mencoba
mengungkapkan unsur metafisika yang terdapat dalam upacara ngaben. Berangkat dari
ontologi (metafisika umum) yang berusaha menjawab persoalan dan menggelar
gambaran umum tentang struktur yang ada atau realitas berlaku mutlak untuk segala jenis
realitas (yang ada). Realitas yang mendasar yang diyakini sebagai sumber dan makna itu
oleh Sontag (1970:4) disebut sebagai “prinsip utama” ( the first principle ). Setiap filsuf
atau aliran dalam memahami prinsip pertama menggunakan cara-cara yang berbeda, oleh
karena itu dalam pemikiran filsafat kita menemukan beberapa model pendekatan, dari
yang tradisional sampai yang paling kontemporer. Pendekatan itu berkembang dari model
pemikiran kosmosentris, theosentris, antroposentris, logosentris, dan ke
gramatologisentris. Masing-masing memiliki watak, titik pijak, perspektif, dan orientasi
yang berbeda.

Telah ditetapkan bahwa dalam upacara ngaben dianggap sebagai “simbolis pengantar
atma (jiwa) ke alam pitra (baka)”. Proses pengantaran atma ke alam pitra merupakan
prinsip utama yang lalu dituangkan melalui symbol berupa upacara yang disebut Ngaben.
Oleh karena itu “proses pengantaran atma (jiwa) ke alam pitra (baka)” tersebut
merupakan prinsip pertama dalam ontologi upacara ngaben.

D. Dasar Hukum
Ngaben merupakan salah satu upacara adat Umat Hindu yang masuk ke dalam ruang
lingkup upacara Pitra Yajna. Dimana yang dimaksud dengan Pitra Yajna adalah
persembahan suci kepada leluhur. Pitra Yajna berasal dari kata Pitr yang artinya leluhur,
yajna yang berasal urat kata yaj yang berarti berkorban. Leluhur dimaksud adalah Ibu
Bapak, kakek, buyut, dan lain-lain yang merupakan garis lurus ke atas, yang menurunkan
kita. Kita ada karena ibu dan Bapak. Ibu dan Bapak ada karena Kakek dan Nenek, begitu
seterusnya. Jadi kita ada atas jasa mereka. Kita telah berhutang kepada mereka. Hutang
kepada leluhur disebut Pitra Rna. Hutang ini harus dibayar, membayar utang kepada
leluhur dengan melaksanakan pitra yajna. Jadi pitra yajna merupakan suatu pembayaran
hutang kepada leluhur. Hal inilah yang menjadi dasar hukum dari pada Pitra Yajna itu.

Upacara menghormati leluhur dalam Agama Hindu di kenal dengan istilah Sradha. Hal
ini dijelaskan dalam Menawa Dharma Sastra sebagai berikut : “Upacara Pitra Yajna yang
harus kamu lakukan Hendaknya setiap harinya melakukan sraddha dengan
mempersembahkan nasi atau dengan air dan susu, dengan umbi-umbian . Dan dengan
demikian Ia menyenangkan para leluhur.” (M.D.S.I.82).

E. Jenis – jenis Ngaben Sederhana

1. Mendhem Sawa
Mendhem sawa berarti penguburan mayat. Di muka dijelaskan bahwa ngaben di Bali
masih diberikan kesempatan untuk ditunda sementara, dengan alasan berbagai hal seperti
yang telah diuraikan. Namun diluar itu masih ada alasan yang bersifat filosofis lagi, yang
didalam naskah lontar belum diketemukan. Mungkin saja alasan ini dikarang yang
dikaitkan dengan landasan atau latar belakang filosofis adanya kehidupan ini. Alasannya
adalah agar ragha sarira yang berasal dari unsur prthiwi sementara dapat merunduk pada
prthiwi dulu. Yang secara ethis dilukiskan agar mereka dapat mencium bunda prthiwi.
Namun perlu diingatkan bahwa pada prinsipnya setiap orang mati harus segera di aben.
Bagi mereka yang masih memerlukan waktu menunggu sementara maka sawa (jenasah)
itu harus di pendhem (dikubur) dulu. Dititipkan pada Dewi penghuluning Setra (Dewi
Durga).

2. Ngaben Mitra Yajna

Berasal dari kata Pitra dan Yajna. Pitra artinya leluhur, yajna berarti korban suci. Istilah
ini dipakai untuk menyebutkan jenis ngaben yang diajarkan pada Lontar Yama Purwana
Tattwa, karena tidak disebutkan namanya yang pasti. Ngaben itu menurut ucap lontar
Yama Purwana Tattwa merupakan Sabda Bhatara Yama. Dalam warah-warah itu tidak
disebutkan nama jenis ngaben ini. Untuk membedakan dengan jenis ngaben sedehana
lainnya, maka ngaben ini diberi nama Mitra Yajna.

Pelaksanaan Atiwa-atiwa / pembakaran mayat ditetapkan menurut ketentuan dalam Yama

Purwana Tattwa, terutama mengenai upakara dan dilaksanakan di dalam tujuh hari
dengan tidak memilih dewasa (hari baik).

3. Pranawa
Pranawa adalah aksara Om Kara. Adalah nama jenis ngaben yang mempergunakan huruf
suci sebagai simbol sawa. Dimana pada mayat yang telah dikubur tiga hari sebelum
pengabenan diadakan upacara Ngeplugin atau Ngulapin. Pejati dan pengulapan di Jaba
Pura Dalem dengan sarana bebanten untuk pejati. Ketika hari pengabenan jemek dan
tulangnya dipersatukan pada pemasmian. Tulangnya dibawah jemeknya diatas.
Kemudian berlaku ketentuan seperti amranawa sawa yang baru meninggal. Ngasti sampai
ngirim juga sama dengan ketentuan ngaben amranawa sawa baru meninggal, seperti yang
telah diuraikan.

4. Pranawa Bhuanakosa.
Pranawa Bhuanakosa merupakan ajaran Dewa Brahma kepada Rsi Brghu. Dimana
Ngaben Sawa Bhuanakosa bagi orang yang baru meninggal walaupun pernah ditanam,
disetra. Kalau mau mengupakarai sebagai jalan dengan Bhuanakosa Prana Wa.

5. Swasta
Swasta artinya lenyap atau hilang. Adalah nama jenis ngaben yang sawanya (mayatnya)
tidak ada (tan kneng hinulatan), tidak dapat dilihat, meninggal didaerah kejauhan, lama di
setra, dan lain-lainnya, semuanya dapat dilakukan dengan ngaben jenis swasta. Walaupun
orang hina, biasa, dan uttama sebagai badan (sarira) orang yang mati disimbolkan dengan
Dyun (tempayan) sebagai kulit, benang 12 iler sebagai otot, air sebagai daging, balung
cendana 18 potong. Pranawa sebagai suara, ambengan (jerami) sebagai pikiran, Recafana
sebagai urat, ongkara sebagai lingga hidup. Tiga hari sebelum pengabenan diadakan
upacara ngulapin, bagi yang meninggal di kejauhan yang tidak diketahui dimana
tempatnya, upacara pengulapan, dapat dilakukan diperempatan jalan. Dan bagi yang lama
di pendhem yang tidak dapat diketahui bekasnya pengulapan dapat dilakukan di Jaba
Pura Dalem.

F. Ngaben Sarat
Ngaben Sarat adalah Ngaben yang diselenggarakan dengan semarak, yang penuh sarat
dengan perlengkapan upacara upakaranya. Upacara ngaben sarat ini memerlukan
dukungan dana dan waktu yang cukup untuk mempersiapkan segala sesuatunya. Ngaben
sarat dilakukan baik terhadap sawa yang baru meninggal maupun terhadap sawa yang
telah dipendem. Ngaben sarat terhadap sawa yang baru meninggal disebut Sawa Prateka.
Sedangkan ngaben sarat terhadap sawa yang pernah dipendem disebut Sawa Wedhana.
Baik sawa prateka maupun sawa wedhana memerlukan perlengkapan upacara bebanten
dan sarana penunjang lainnya yang sangat besar atau banyak. Semua itu dipersiapkan
dalam kurun waktu yang panjang serta memerlukan tenaga penggarap yang besar. Karena
itulah terhadap kedua jenis ngaben ini disebut Ngaben Sarat.

1. Kondisi Umat Hindu dimasa lalu

Pada masa lalu, lebih-lebih sebelum masa kemerdekaan, umat Hindu kondisinya sangat
lemah. Sebagai masyarakat Agraris mereka berpenghasilan sangat rendah. Pemahaman
terhadap Agama Hindu sangat rendah. Lebih-lebih ketika itu, ajaran Agama masih tabu
untuk dipelajari secara umum. Motto away wera yang disalahtafsirkan menghantui
pikiran umat. Akibatnya pemahaman Agama Hindu sangat rendah. Pengertian Ngaben
disalah artikan dimana Ngaben adalah identik dengan Ngabehin. Kalau tidak mempunyai
dana yang besar umat tidak akan berani ngaben. Umat tidak mengenal ada bentuk ngaben
sederhana. Lalu mereka jarang sekali ngaben. Kalau toh ada ngaben mereka pasti
golongan mekel, golongan menak, keluarga Puri, atau Geria.

Sewaktu-waktu umat kebanyakan juga ikut ngaben. Namun secara kolektif, baik dengan
cara ngiring (ikut / numpang) pada puri atau pun geria; kadang kala dari masyarakat yang
berpikiran agak maju, melaksanakan ngaben kolektif yang disebut Ngagalung. Biasanya
disponsori oleh banjar. Akibat dari semua itu, sawa leluhur lama terpendam. Bertahun-
tahun bahkan puluhan tahun. Hal ini tentu bertentangan dengan prinsip ngaben.

2.Kondisi umat Hindu masa sekarang.

Masyarakat sekarang telah measuki era Industrialisasi. Khususnya Bali adalah Industri
Pariwisata. Masyarakat Industri adalah masyarakat yang penuh dengan kesibukan.
Pendapatan masyarakat semakin meningkat. Pemahaman terhadap ajaran agama juga
semakin meningkat, pelaksanaan upacara menjadi semakin semarak. Dengan pendapatan
yang tinggi maka semakin bergairah dalam melaksanakan ibadah agamanya. Bagi Agama
Hindu melaksanakan upacara agama termasuk ngaben kelihatan makin semarak saja.
Setiap orang mati kebanyakan diaben. Ada yang mengambil ngaben sederhana dan ada
juga yang mengambil jenis pengabenan sarat. Disisi lain akibat dari dampak pengaruh
industri pariwisata, adalah penyempitan waktu. Hidup gotong royong seperti masa lalu
mulai terancam. Kalau ada tetangga yang ngaben, tanpa diundang dia datang untuk
membantu bekerja. Tapi sekarang tanpa di undang ia tidak akan datang. Kalau toh
diminta paling-paling bisa membantu 1 s/d 2 kali saja. Syukurlah masyarakat Hindu di
Bali masih mempunyai Banjar. Banjar adalah suatu lembaga adat yang andal untuk
mempertahankan kebersamaan dan gotong-royong. Melalui banjar umat Hindu yang
ngaben dapat mengharapkan bantuan warganya. Hanya beberapa kali mereka dapat
meminta gotong-royong banjar. Ternyata lembaga banjar ini masih sangat efektif untuk
membantu pelaksanaan ngaben.

v Jenis-jenis Ngaben Sarat :

Jenis-jenis Ngaben Sarat tergantung jenis sawa (jenasah) yang diupakarakan yaitu Sawa
Prateka dan Sawa Wedhana.

1. Bilamana sawa yang diupakarakan itu baru meninggal disebut Sawa Prateka.
Sawa Prateka adalah jenis ngaben untuk sawa (mayat) yang baru meninggal
belum sempat diberikan upacara penguburan. Bila disimpulkan yaitu begitu atma
atau urip meninggalkan badan, sawanya lalu diupacarakan di rumah seperti
dimandikan, diperciki tirta pemanah, dihidangkan saji tarpana, dengan lebih dulu
atma itu disuruh kembali sementara pada badannya terdahulu. Jadi di rumah betul
sawanya yang diupakarakan. Inilah yang disebut Sawa Prateka.
2. Sedangkan terhadap sawa yang telah pernah dikubur (di pendhem) lalu di aben
disebut Sawa Wedhana. Sawa Wedhana adalah jenis ngaben yang dilakukan
untuk mayat yang telah mendapatkan upacara penguburan (ngurug). Adapun sawa
yang telah ditanam di Setra namanya makingsan, dititipkan pada tanah. Atma itu
dipegang oleh Bhatari Durga. Pimpinan setra. Demikian prihalnya sawa yang
ditanam. Pada Waktu pengupacarakan sawa itu namanya sawa Wedhana. Tiga
hari menjelang pengabenan ada upakarannya yang disebut ngulapin. Sawa yang
telah pernah dipendhem disebut tawulan. Tawulan ini tidak ikut diupacarakan lagi
tawulan ini diganti dengan pengawak, yang terbuat dari kayu cendana atau kayu
mejegau yang panjangnya satu lengkat satu hasta. Dan lebarnya empat jari.
Cendana ini digambari orang-orangan sebagai pengganti sawa. Pengawak ini
disebut sawa karsian. Upacara ngaben jenis ini juga disebut Sawa Rsi.

G. Pembagian Ngaben Menurut Caranya

Selain pembagian ngaben menurut jenis ngaben diatas baik ngaben sederhana maupun
ngaben sarat, adapula pembagian ngaben dilihat dari cara pelaksanaannya yaitu :

1. Ngaben Langsung

Ngaben Langsung Artinya, Upacara ini langsung dilakukan setelah orang itu meninggal.
Ini biasanya dilakukan bagi mereka yang boleh dikatakan mampu untuk urusan
ekonominya. Pada umumnya upacara ngaben dari persiapannya membutuhkan waktu
yang agak lama, minimal kira-kira 10 hari, itupun jika “hari baik” berdasarkan hitungan
kalerder Bali sudah dapat ditentukan / dipilih. Sementara itu biasanya mayat dari orang
yang meninggal akan diawetkan terlebih dahulu, baik dengan cara pembekuan (es), atau
dengan zat kimia lainnya.

2. Ngaben Massal (ngerit)

Seperti namanya ngaben masal dilakukan secara bersama-sama dengan banyak orang. Di
masing-masing desa di Bali biasanya mempunyai aturan tersendiri untuk acara ini. Ada
yang melakukan setiap 3 tahun sekali, ada juga setiap 5 tahun dan mungkin ada yang
lainnya. Bagi masyarakat yang kurang mampu, ini adalah pilihan yang sangat bijaksana,
karena urusan biaya, sangat bisa diminimalkan. Biasanya mereka yang mempunyai
keluarga meninggal dunia, akan di kubur terlebih dulu. Pada saat acara ngaben masal
inilah, kuburan itu digali lagi untuk mengumpulkan sesuatu yang tersisa dari mayat
tersebut. Sisa tulang atau yang lain, akan dikumpulkan dan selanjutnya dibakar.

Prosesi upacara ngaben selanjutnya, setelah pembakaran mayat, abunya kemudian

dibuang ke laut. Dilanjutkan dengan upacara penjemputan arwah di laut tersebut,
sebelum akhirnya ditempatkan di pura keluarga masing-masing. Disinilah biasanya
seperti dijelaskan dihalaman lain tentang pura keluarga masyarakat hindu di Bali,
disamping fungsinya untuk memuja tuhan juga untuk memuja para leluhurnya.

H. Hari Baik atau Dewasa Ngaben

Pada hakekatnya saat yang baik (dewasa) adalah merupakan repleksi dari adanya
pengaruh alam besar (Buana Agung) terhadap kehidupan alam kecil dengan alam besar
(Makrokosmos) itu. Adanya pengaruh alam besar terhadap kehidupan manusia serta
akibat dari pengaruh saling berhubungan itu betul-betul diperhatikan oleh setiap umat
Hindu dalam melakukan usaha terutama dalam melakukan upacara yajna, dalam hal ini
ngaben.

Bergeraknya matahari ke utara atau keselatan dari bulatan bumi yang sesuai dengan
penglihatan manusia, seperti dapat dilihat sepanjang tahun membawa pengaruh yang
besar terhadap kehidupan di Bumi, lahir bathin. Bergeraknya matahari inilah yang
menjadi patokan pesasihan dalam ilmu wariga itu. Dan pesasihan merupakan dasar pokok
dari dewasa, khususnya dewasa ngaben sarat.

Bila kita perhatikan keadaan sasih yang disebabkan pergeseran matahari ke utara ke
selatan (secara pandangan manusia) maka akan terlihatlah bagian-bagian sasih-sasih itu
serta kegunaannya untuk upacara apa tepatnya, sesuai dengan petunjuk dalam lontar-
lontar di Bali.

I. Upacara Adat Ngaben di Desa Trunyan Bali.

Terletak di pinggir Danau Batur dan dikelilingi tebing bukit, Desa Trunyan memiliki
banyak keunikan sebagai sebuah desa kuna dan Bali Aga (Bali asli). Konon ada sebuah
pohon Taru Menyan yang menebarkan bau sangat harum. Bau harum itu mendorong Ratu
Gede Pancering Jagat untuk mendatangi sumber bau. Beliau bertemu dengan Ida Ratu
Ayu Dalem Pingit di sekitar pohon-pohon hutan cemara Landung. Di sanalah kemudian
mereka kawin dan secara kebetulan disaksikan oleh penduduk desa hutan Landung yang
sedang berburu. Taru Menyan itulah yang telah berubah menjadi seorang dewi yang tidak
lain adalah istri dari Ida Ratu Pancering Jagat. Sebelum meresmikan pernikahan, Ratu
Gede mengajak orang-orang desa Cemara Landung untuk mendirikan sebuah desa
bernama Taru Menyan yang lama kelamaan menjadi Trunyan. Desa ini berada di
Kecamatan Kintamani, Daerah Tingkat II Bangli. Ternyata tidak semua umat Hindu di
Bali melangsungkan upacara ngaben untuk pembakaran jenasah. Di Trunyan, jenasah
tidak dibakar, melainkan hanya diletakkan di tanah pekuburan. Trunyan adalah desa kuna
yang dianggap sebagai desa Bali Aga (Bali asli). Trunya memiliki banyak keunikan dan
yang daya tariknya paling tinggi adalah keunikan dalam memperlakukan jenasah
warganya. Trunyan memiliki tiga jenis kuburan yang menurut tradisi desa Trunyan,
ketiga jenis kuburan itu di- klasifikasikan berdasarkan umur orang yang meninggal,
keutuhan jenasah dan cara penguburan yaitu :

1. Kuburan utama adalah yang dianggap paling suci dan

paling baik yang disebut Setra Wayah.

Jenazah yang dikuburkan pada kuburan suci ini hanyalah jenazah yang jasadnya utuh,
tidak cacat, dan jenasah yang proses meninggalnya dianggap wajar (bukan bunuh diri
atau kecelakaan).

2. Kuburan yang kedua disebut kuburan muda yang khusus

diperuntukkan bagi bayi dan orang dewasa yang belum menikah. Namun tetap dengan
syarat jenasah tersebut harus utuh dan tidak cacat.

3. Kuburan yang ketiga disebut Sentra Bantas, khusus untuk jenasah

yang cacat dan yang meninggal karena salah pati maupun ulah pati (meninggal secara
tidak wajar misalnya kecelakaan, bunuh diri).

Dari ketiga jenis kuburan tersebut yang paling unik dan menarik adalah kuburan utama
atau kuburan suci (Setra Wayah). Kuburan ini berlokasi sekitar 400 meter di bagian utara
desa dan dibatasi oleh tonjolan kaki tebing bukit. Untuk membawa jenasah ke kuburan
harus menggunakan sampan kecil khusus jenasah yang disebut Pedau. Meski disebut
dikubur, namun cara penguburannya unik yaitu dikenal dengan istilah mepasah. Jenasah
yang telah diupacarai menurut tradisi setempat diletakkan begitu saja di atas lubang
sedalam 20 cm. Sebagian badannya dari bagian dada ke atas, dibiarkan terbuka, tidak
terkubur tanah. Jenasah tersebut hanya dibatasi dengan ancak saji yang terbuat dari
sejenis bambu membentuk semacam kerucut, digunakan untuk memagari jenasah. Di
Setra Wayah ini terdapat 7 liang lahat terbagi menjadi 2 kelompok. Dua liang untuk
penghulu desa yang jenasahnya tanpa cacat terletak di bagian hulu dan masih ada 5 liang
berjejer setelah kedua liang tadi yaitu untuk masyarakat biasa.

Jika semua liang sudah penuh dan ada lagi jenasah baru yang akan dikubur, jenasah yang
lama dinaikkan dari lubang dan jenasah barulah yang menempati lubang tersebut. Jenasah
lama, ditaruh begitu saja di pinggir lubang. Jadi jangan kaget jika di setra wayah
berserakan tengorak-tengkorak manusia yang tidak boleh ditanam maupun dibuang.
Meski tidak dilakukan dengan upacara Ngaben, upacara kematian tradisi desa Trunyan
pada prinsipnya sama saja dengan makna dan tujuan upacara kematian yang dilakukan
oleh umat Hindu di Bali lainnya. Upacara dilangsungkan untuk membayar hutang jasa
anak terhadap orang tuanya. Hutang itu dibayarkan melalui dua tahap, tahap pertama
dibayarkan dengan perilaku yang baik ketika orang tua masih hidup dan tahap kedua
pada waktu orang tua meninggal serangkaian dengan prilaku ritual dalam bentuk upacara
kematian.

BAB IV
 PENUTUP

Dari semua uraian dan penjelasan Upacara Ngaben, sebagai penutup dapatlah
disimpulkan sebasgai berikut :

Ngaben adalah upacara pemberian beya atau bekal bagi roh untuk kembali kepada
asalnya, dan pembakaran mayat, tawulan atau awak-awakan Sawa (jenasah) untuk
mempercepat proses kembalinya unsur Panca Maha Bhuta ke asalnya.

Ngaben dapat dibagi dua yakni ngaben sarat dan ngaben sederhana yakni ngaben yang
dilakukan dengan cara sangat sederhana. Ngaben ini terdiri dari : Mitra Yajna, Pranawa,
Swasta, dll. Ngaben sarat adalah ngaben yang penuh sarat dengan perlengkapan-
perlengkapan upakara bebanten dan peralatan lainnya. Ngaben sarat ini terdiri dari dua
jenis yakni sawa prateka dan sawa wedhana.

Kendatipun ada perbedaan dalam materi, maupun manfaat kedua jenis ngaben ini sama
saja (utama juga ia, wenang ingangge der sang catur janma).

Upacara ngaben dilandasi oleh pemikiran akan hakekat kehidupan sebagai manusia, yang
berasal dari Tuhan untuk kembali kepada Tuhan.

Untuk tercapainya tujuan Ngaben dengan semaksimal telah ditentukan adanya hari-hari
baik (dewasa).

Semua peralatan dan sarana Ngaben terutama sekali pada Ngaben Sarat, adalah
merupakan simbol-simbol yang bermakna.

Ngaben adalah merupakan swadharma pretisantana untuk menunukkan rasa bakti yang
mendalam terhadap leluhurnya.

Meninggal yang tidak wajar dalam umat Hindu dikenal dengan istilah Salah Pati (dicari
mati seperti contohnya : kecelakaan), dan Ulah Pati (mencari mati seperti contohnya
bunuh diri).

Demikianlah penjelasan tentang upacara ngaben yang merupakan

suatu proses ritual yang dilakukan oleh masyarakat bali. Dari
penjelasan di atas kita dapat melihat penjelasan etimologi dan
terminologi, maksud, tujuan, landasan folosofis dan unsur metafisika
dalam upacara dan proses ngaben.