P. 1
18766196 Melayu Lama Melayu BaruSatu Analisis[1]

18766196 Melayu Lama Melayu BaruSatu Analisis[1]

|Views: 226|Likes:
Published by johari

More info:

Published by: johari on Nov 10, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/17/2013

pdf

text

original

MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 1 APA ITU “MELAYU” Menurut Kamus Dewan edisi ketiga Melayu ialah

nama suatu bangsa dan bahasa terutamanya di Semenanjung Malaysia. Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas pula menyatakan Melayu merujuk kepada mereka yang bertutur bahasa melayu dan mengamalkan adat resam orang melayu. Perkataan Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari, Sumatera. Di sana letaknya Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya kerajaan Srivijaya. Seterusnya dari segi etimologi, perkataan “Melayu” itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit “Malaya” yang bermaksud “bukit” ataupun tanah tinggi. Ada juga sumber sejarah yang mengatakan bahawa perkataan “Melayu” berasal dari “Sungai Melayu” di Jambi . 1. MASYARAKAT MELAYU Siapa yang dikatakan “melayu”? Mereka yang dikatakan melayu secara normalnya mempunyai kulit beerwarna coklat, fizikalnya tahap sederhana tetapi gagah dan bersopan santun atau lemah lembut. Mereka juga dikenali atau dilabel sebagai “bumiputera”di Semenanjung Malaysia. Secara amnya, terdapat dua jenis penakrifan untuk menentukan sama ada seseorang itu orang melayu atau tidak. Ianya terdiri daripada penakrifan undang-undang dan penakrifan antropologi. Menurut penakrifan undang-undang, orang melayu di Malaysia didefinisikan dengan merujuk kepada Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 160(2) orang melayu ditakrifkan sebagai : • Seorang yang beragama Islam

1

MELAYU BARU MELAYU LAMA • • • Bertutur bahasa Melayu Mengamalkan adat istiadat Melayu Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau di Singapura atau pada hari merdeka, di bermastautin di Persekutuan atau di Singapura. Definisi undang-undang ini adalah ditetapkan demi keperluan politik di negara Malaysia. Maka dengan itu, ia adalah tidak menepati hakikat di mana sebenarnya terdapat juga orang Melayu yang bermastautin di luar Persekutuan Malaysia. Contohnya, di selatan Thailand terdapat juga kelompak manusia yang berrtutur Bahasa Melayu dan mengamalkan budaya orang Melayu. Manakala, penakrifan Antropologi pula menurut Syed Husin Ali yang merupakan ahli antropologi di Malaysia, orang Melayu itu dari segi zahirnya, lazimnya berkulit sawo matang, berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. Dari segi etnologi, Melayu bermakna kelompok masyarakat yang mengamalkan sistem kemasyarakatan dwisisi dan kenegarasian yang termasuk dalam bangsa Mangoloid. Adakah orang Kelantan orang Melayu sebenar? Benarkah Melayu Kelantan merupakan orang Melayu orang asal di negara ini berbanding dengan orang Melayu di tempat lain? Hipotesis mengenainya mungkin berdasarkan kajian pensyarah Sains Forensik di Pusat Pengajian Sains Perubatan, Universiti Sains Malaysia (USM) Kubang kerian di Kelantan, Dr. Zafarina Zainuddin. Menurutnya, hipotesis itu juga berdasarkan kajian awal terhadap genetik dalam Mithochondial-Ssid kalangan beberapa Deokrsiribonukleik mereka. (Mithochondial-DNA)

penduduk di pedalaman Kelantan yang tidak pernah keluar dari kawasan

2

MELAYU BARU MELAYU LAMA Bagaimanapun, katanya hipotesis itu memerlukan kajian lebih mendalam mengenai Siapa Melayu sebenarnya yang akan dijalankan menerusi Rancangan Malaysia kesembilan (RMK-9) dan dijangka siap tiga tahun lagi. Ketika ini, 12 etnik Melayu di negara ini termasuk mereka yang berasal dari Indonesia termasuk Jawa, Bugis, Minang, Champa dari Kemboja dan Yunan dari China. “Bagaimanapun kajian ini bukannya untuk mengubah sejarah bahawa orang Melayu berasal dari tempat lain tetapi adalah intuk mencari fakta terbaru berdasarkan penyelidikan kita sendiri,” katanya. Kajian ini bukan untuk mengelirukan status Melayu dalam kalangan etnik-etnik Melayu yang lain tetapi lebih kepada untuk mengetahui etnik Melayu yang mana paling awal wujud. Penyelidikan terulung beliau dan pertama di negara ini yang memberi tumpuan kepada perbandingan genetik Mithochondial-DNA mengesahkan perbezaan antara populasi Melayu Moden dengan Melayu Proto. Hasil penyelidikan Dr. Zafarina itu membuktikan Melayu moden berasal daripada populasi “Mongoloid” dari selatan China atau “Austranasian” yang berhijrah ke kawasan lain di Asia antara 6000 hingga 8000 tahun dahulu. Manakala, populasi Melayu Proto pula wujud lebih awal iaitu kira-kira 200 000 tahun dahulu dan berasal dari Afrika. Walaupun kajian ini belum dibuktikan secara keseluruhannya namun, Dr. Zafarina berharat hasil kajian ini dapat digunakan dengan lebih meluas dalam kalangan masyarakat. Hal ini kerana, Sejarah awal pula menyatakan kewujudan orang Melayu di Semenanjung sebagaimana penduduk peribumi di Sabah dan Sarawak, masih lagi menjadi persoalan yang agak kabur. Walaubagaimanapun, dengan mengkaji satu kategori orang Asli yang masih wujud sehingga sekarang, iaitu orang Melayu Proto atau orang Asli, sedikit sebanyak persoalan tentang asal-usul orang Melayu akan terurai. Orang Melayu Asli yang masih wujud hari ini dikatakan mempunyai

3

Mereka telah merempuh masuk dan menewaskan orang Melayu Asli dan memaksa pendatang ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA banyak persamaan dengan orang Melayu Moden sekarang. peralatan yang lain juga diperbuat daripada besi.M. Sejarah ini bermula apabila berlakunya gelombang perpindahan suatu kumpulan baru penduduk Yunan ke Tanah Melayu. iaitu di antara China dengan India menyebabkannya menjadi laluan perdagangan yang strategik. iaitu kira-kira pada 300 S. Di samping itu. Orang Melayu Dustro yang dipercayai mempunyai salurgalur keturunan Monggol mempunyai kemahiran dalam penggunaan logam dan senjata mereka diperbuat daripada besi. dan kehidupan pada zaman itu dikenali sebagai zaman besi. manakala pada bulan November hingga April merupakan musim tiupan angin timur laut yang bertiup dari pesisir 4 . Tanah Melayu amat terdedah kepada pengaruh dan peradaban kebudayaan dari kedua-dua buah negara tersebut khususnya dari negara India. Pada bulan Mei hingga Ogos. Mereka tidak mengamalkan amalan berpindah-randah dan membuat penempatan tetap di desa. Berdasarkan kedudukan geografi tersebut. 2. musim tiupan angin barat daya adalah dari Lautan Hindi dan Khatulistiwa. TANAH MELAYU Kedudukan Geografi Tanah Melayu Tanah Melayu adalah sebahagian daripada benua Asia dan kedudukan yang terletak di tengah-tengah. yang lebih dahulu membuat penempatan. Tanah Melayu menjadi tempat pertembungan dua musim angin yang bertiup dari dua arah pada waktu berlainan dalam tiap-tiap tahun. Terdapat juga sejarawan yang mengatakan bahawa orang Melayu Dustro merupakan nenek-moyang orang Melayu hari ini. berundur ke kawasan pedalaman.

agama dan corak pemerintahan. BAHASA MELAYU Bahasa Melayu ialah sejenis bahasa Melayu-Polinesia di bawah keluarga bahasa Austronesia yang telah digunakan di Wilayah Indonesia. Zaman Batu di Tanah Melayu Sewaktu penduduk di Lembah Nil sudah membentuk satu peradaban tamadun. Walaupun 5 . Tanah Melayu dianggap sebagai “rumah separuh jalan” yang penting kepada kegiatan perdagangan sejak zaman-berzaman dan telah berjaya menemukan pelbagai kelompok manusia yang telah membawa kepada pembentukan kepelbagaian pola kebudayaan. Malaysia dan persekitarannya sejak melebihi 1000 tahun lagi. Selat Melaka yang memisahkan di antara Tanah Melayu dengan Sumatera juga merupakan kawasan laluan yang strategik dan bebas serta terlindung dari ombak besar yang membolehkan banyak kapal dagang menggunakannya. Tanah Melayu juga merupakan tempat persinggahan mereka sementara menunggu kedatangan tiupan dari arah yang berlainan untuk pulang ke tempat asal. peradaban. terdapat beberapa puak manusia sedang bergerak turun dari Utara menuju ke Selatan melalui Tanah Melayu. penduduk di Tanah Melayu masih lagi di zaman batunya. Kedatangan mereka kemudiannya disusuli oleh kedatangan orang Melayu Asli yang dikatakan berasal dari Daerah Yunan dan mereka ini dipercayai menjadi nenek-moyang orang Melayu yang mendiami Malaysia sekarang. Berdasarkan faktor geografi ini. Antara puak-puak tersebut ialah orang Negrito dan Semang. tamadun.MELAYU BARU MELAYU LAMA negeri China melalui Laut China. 3. Ini akan memudahkan kapal-kapal perdagangan untuk belayar. Pada waktu itu.

Pada awal 1970-an Bahasa Melayu dinamakan Bahasa Malaysia atas sebab politik. bahasa Melayu juga ditutur oleh penduduk-penduduk Melayu di Thailand Selatan. bahasa Melayu Jawa atau bahassa Jawa mempunyai banyak perkataan yang tidak diketahui oleh penutur bahasa Melayu yang lain. Selain itu. bahasa Melayu juga dipanggil bahasa Malaysia. Indonesia dan Brunei serta salah satu bahasa rasmi di Singapura. Namun sejak akhir-akhir ini. seperti yang dipersetujui oleh Indonesia. Selain daripada keempat-empat negara tersebut. Di Malaysia.MELAYU BARU MELAYU LAMA assal usul bangsa Melayu yang paling asal belum diketahui secara pasti tetapi pertumbuhan bahasa Melayu dapatlah dikatakan berasal dari Sumatera Selatan di sekitar Jambi dan Palembang. Filipina. Indonesia. Rekod terawal bahasa Melayu Kuno ialah sebuah batu bersurat bertarikh 682 Masihi yang dijumpai di Sumatera Selatan. nama Bahasa Melayu digunakan semula. Bermula pada tahun 2007. bahasa kebangsaan untuk semua dan tidak mengira kaum. Bahasa Melayu ialah bahasa kebangsaan Malaysia. Kemboja. bahasa Melayu mengalami perubahan nama beberapa kali. bahasa Melayu kini dipanggil bahasa Indonesia dan di Malaysia. bahasa yang digunakan oleh masyarakat peranakan atau Cina Selat (campuran pendatang Cina dan penduduk asal) merupakan campuran antara bahasa Melayu dan dialek Hokkien. Sri Lanka dan Afrika Selatan. Bahasa Melayu Riau dianggap tempat kelahiran bahasa Melayu. Malaysia dan Brunei. Bahasa Melayu mempunyai banyak dialek dan setiap dialek mempunyai perbezaan ketara dari segi sebutan dan kosa kata. Pada awal tahun 2004. Misalnya. Dewan Bahasa dan Pustaka dan MABBIM mencadangkan Bahasa Melayu dijadikan bahasa rasmi ASEAN memandangkan lebih separuh jumlah penduduk Malaysia dinamakan kembali kepada Bahasa Malaysia sebagai simbol bahawa bahasa ini adalah bahasa 6 . Vietnam. Bahasa Melayu Piawai ialah bahasa Melayu Riau. Di Indonesia.

ada juga yang berpendapat bahasa Melayu sudah lama wujud di Kepulauan Melayu. Islam dan penjajah Eropah ke Asia Tenggara telah menyebabkan perbezaan yang ketara berlaku antara bahasa Melayu Kuno. Ahli bahasa membahagikan perkembangan bahasa Melayu kepada tiga tahap utama dan setiap bahasa mempunyai sifatnya yang tersendiri misalnya bahasa 7 . di Karang Brahi. di Kota Kapur. Walaubagaimanapun. Ada yang berpendapat bahasa Melayu beasal daripada Asia Tengah. pada 683 Masihi 2. daerah hulu Jambi pada 686 Masihi. Tulisan itu menyebut orang Mo-lo-yeu.MELAYU BARU MELAYU LAMA ASEAN mampu bertutur dalam Bahasa Melayu. Bukti konkrit yang pertama tentang bentuk dan sifat bahasa Melayu hanya terdapat sejak tahun 683. Pulau Bangka. Ini menyebabkan penutur bahasa Melayu Moden tidak mungkin dapat memahami bahasa Melayu dari zaman-zaman sebelumnya. Palembang. Bagaimanapun. di Kedukan Bukit. tetapi letaknya kerajaan Mo-lo-yeu ini tidak dapat dipastikan: ada yang mengatakan di Semenanjung Tanah Melayu dan ada yang mengatakan di Jambi. pada 684 Masihi 3. istilah “Melayu” adalah sangat baru dan timbul buat pertama kali dalam tulisan Cina antara tahun 644 dan 645 Masihi. di Talang Tuwo. Sejarah Bahasa Melayu Asal usul orang-orang Melayu amat kabur kerana sejarah Kuno Asia Tenggara masih belum diselidiki dengan mendalam. Sumatera. Meringin. pada 686 Masihi 4. bahasa Melayu Klasik dan Bahasa Melayu Moden. Palembang. perkara ini masih dalam perbincangan. Perkembangan Bahasa Melayu Kedatangan agama Hindu. dengan terjumpanya empat buah batu bersurat: 1.

pada 4 Jun 2007. Istilah ini kemudiannya diguna pakai secara meluas”. Pada masa itu wujud persetujuan Malaysia’ ramai terhadap istilah Bahasa Malaysia. Bahasa Melayu atau Bahasa Malaysia? Bahasa ini dipanggil dengan pelbagai nama. namun nama yang paling popular ialah “Bahasa Melayu” dan “ Bahasa Malaysia”. Kabinet membuat keputusan untuk menukarkan pennggunaan “Bahasa Melayu” kepada “Bahasa Malaysia”. Menurut Perkara Perlembangan Persekutuan Malaysia. universiti dan pusat pengajian tinggi supaya memaklumkan jabatan serta agensi berkaitan 8 . Namun begitu. di Malaysia. Kabinet mengarahkan supaya semua kementerian. “bahasa kebangsaan [Malaysia] ialah bahasa Melayu”. 152 Perlembagaan Malaysia tidak berubah. Namun. istilah “bahasa ditukar kepada “Bahasa Melayu”. Namun begitu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu Kuno mempunyai pengaruh Sanskrit dan Hindu yang kuat dan bahasa Melayu klasik terpengaruh dengan bahasa Arab dan Islam. Sebenarnya istilah bahasa Malaysia itu tidak disumbangkan oleh YAB Tunku Abdul Rahman. Pada tahun 1986. 1969. Ini dibukti dalam liputan akhbar pada masa tersebut. Tunku Abdul Rahman sebagai Perdana Menteri pertamanya memeperkenalkan istilah “Bahasa Malaysia” sebagai bahasa kebangsaan Malaysia. kekeliruan telah muncul dalam kalangan rakyat mengenai nama apakah yang patut digunakan sebagai bahasa rasmi. Manakala bahasa Melayu Moden lebih banyak dipengaruhi oleh penjajah barat terutama sekali Inggeris. tetapi timbul secara spontan selepas Mei 13.Ada pihak yang memikirkan “Pada era kemerdekaan Malaysia.

Salah satunya ialah Bahasa Melayu berasal dari Asia Tengah. Kern membuat kajian berdasarkan beberapa perkataan yang digunakan sehari-hari terutama nama tumbuh-tumbuhan. haiwan dan nama perahu. J. Yangtze dan Hwang. Oleh itu. notis dan dokumen. Menteri Penerangan Malaysia. KERN J. Geldern membuat kesimpulan kapak tua tersebut dibawa oleh orang Asia Tengah ke kepulauan Melayu ini.H. Salween.MELAYU BARU MELAYU LAMA untuk menggunakan istilah “Bahasa Malaysia” dalam surat menyurat.C.H. Pendapat ahli sejarah terhadap asal usul Bahasa Melayu Ada beberapa pendapat mengenai asal usul Bahasa Melayu. Datuk Seri Zainuddin Maidin. Rasionalnya ialah untuk menanam semangat perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia yang berbilang kaum.H. Beliau juga menemui kapak yang mempunyai bentuk dan jenis yang sama di beberapa tempat di kawasan Nusantara.C. istilah bahasa Melayu tetap digunakan. Irrawaddy. Perkataan tersebut di antara 9 . Taiwan dan beberapa buah pulau di Lautan Pasifik. Pada 5 November 2007. menegaskan lagi bahawa penggunaan istilah baru “Bahasa Malaysia” adalah Muktamad. Filipina. Beliau mendapati bahawa perkataan yang terdapat di Kepulauan Nusantara ini terdapat juga di Madagascar. GELDERN Beliau menemui kapak tua yang diperbuat daripada batu di sekitar hulu Sungai Brahmaputra. Namun. Teori ini disokong oleh beberapa ahli sejarah dan bahasa. kuasa menukar istilah demikian bukanlah hak individu. Berikut merupakan kajian mereka terhadap bahasa Melayu : R.

rotan. nyiur. A. Humboldt dalam kajiannya mendapati bahawa bahasa Melayu (terutama bahasa Jawa) telah banyak menyerap bahasa Sanskrit yang berasal dari India. Kern berkesimpulan bahawa bahasa Melayu ini berasal daripada satu induk yang ada di Asia.R. MARSDEN W. HUMBOLDT W. Aymoneir dan A. FOSTER J. W. pandan dan ubi. AYMONEIR.MELAYU BARU MELAYU LAMA lain ialah padi. manakala Hamy berpendapat bahawa bahasa Melayu dan bahasa Champa merupakan warisan daripada bahasa Melayu Kontinental.H. Foster berpendapat bahawa terdapat kesamaan pembentukan kata dalam bahasa Melayu dan bahasa Polinesia. pisang . CABATON DAN HAMY E. Beliau berpendapat bahawa kedua-dua bahasa ini berasal daripada bahasa yang lebih tua yang dinamainya Melayu Polinesia Purba. KEANE 10 . buluh.R. E. Berdasarkan senarai perkataan yang dikajinya itu. Marsden mendapati bahawa bahasa Melayu dan bahasa Polinesia (bahasa yang digunakan di beberapa buah pulau yang terdapat di Lautan Pasifik) merupakan bahasa yang rumpun. Cabaton pula mendapati bahawa bahasa Champa serumpun dengan bahasa Polinesia. J. A. W.

mempunyai asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza daripada segi pengaruh alam sekitar. Keane pula berkesimpulan bahawa struktur bahasa Melayu serupa dengan bahasa yang terdapat di Kampuchea. Dengan demikian.H. Slametmuljana berkesimpulan bahawa bahasa Austronesia yang dalamnya termasuk bahasa Melayu berasal dari Asia. ASMAH HAJI OMAR Asmah Haji Omar berpendapat bahawa perpindahan orang Melayu dari daratan Asia ke Nusantara ini tidaklah sekaligus dan juga tidak melalui satu laluan.MELAYU BARU MELAYU LAMA A. Konsep Melayu yang digunakan dalam konteks yang lebih luas sebagai penduduk asal di alam Melayu ini adalah berasaskan kepada idea yang dapat dikesan daripada sejarah peradaban Melayu itu sendiri. Namun. beliau menolak pendapat yang mengatakan bahawa pada mulanya. asal bahasa mereka satu dan perbezaan yang berlaku kemudian adalah kerana faktor geografi dan komunikasi. BAB 2 KONSEP MELAYU Tamadun Melayu merujuk kepada satu rumpun bangsa yang berasal daripada satu punca. Ada yang melalui daratan iaitu Tanah Semenanjung melalui Lautan Hindi dan ada pula yang melalui Lautan China. anggapan bahawa bahasa Melayu Klasik berasal daripada bahasa Melayu Kuno dan Bahasa Melayu Kuno itu asalnya daripada bahasa Melayu Purba merupakan anggapan yang keliru. SLAMETMULJANA Berdasarkan perbandingan bahasa. Melayu dapat didefinisikan sebagai 11 .

budaya dan Islam. Melayu didefinisikan sebagai mereka yang bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan adat resam orang Melayu. Edisi Ketiga : 874). Pembinaan masyarakat dan budaya Melayu yang lebih luas adalah hasil daripada kepelbagaian kelompok sosial dan sub budaya yang telah memberikan kekuatan tentang kekayaan khazanah budaya Melayu. Pengertian Melayu di Malaysia dinyatakan dengan lebih khusus lagi dalam Perlembagaan Malaysia yang mengandungi kepentingan daripada aspek sosial dan politik. Pengertian Melayu secara khusus tersebut merupakan sebahagian daripada konsep Melayu yang luas. apabila pelbagai kelompok sosial yang terdiri daripada penduduk asal. Di sana letaknya sebuah Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya Kerajaan Srivijaya. Pengertian itu adalah berasaskan kepada prinsip bahasa. Sumatera.MELAYU BARU MELAYU LAMA nama suatu bangsa dan bahasa termasuk di Semenanjung Malaysia iaitu mengikut cara hidup orang Melayu (Menurut Kamus Dewan. bukan semua orang yang berketurunan daripada nenek moyang Melayu adalah merupakan orang Melayu. dari segi etimologi. Pengertian Melayu yang digunakan dalam pentadbiran dan kepentingan politik terdapat perbezaan dengan konsep Melayu yang digunakan dalam realiti iaitu lebih berasaskan kepada kelompok sosial Melayu dengan sub 12 . istilah "Melayu" hanya merujuk kepada seseorang yang berketurunan Melayu yang menganuti agama Islam. Dengan kata lain. Sehubungan itu. Menurut Wikipedia Bahasa Melayu. seperti Orang Asli yang tidak beragama Islam. ensiklopedia bebas. Terdapat juga sumber sejarah yang mengatakan bahawa perkataan "Melayu" ialah berasal dari "Sungai Melayu" di Jambi. Menurut Perlembagaan Malaysia. perkataan "Melayu" itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit "Malaya" yang bermaksud "bukit" ataupun tanah tinggi. Oleh yang demikian. Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari. tidak dapat mencakupi dalam pengertian Perlembagaan ini.

iaitu malayakom atau malaikurram. yang merujuk kepada Tanjung Kuantan di Semenanjung Malaysia. berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. dan Madagaskar. Filipina.MELAYU BARU MELAYU LAMA budaya masing-masing. Menurut perkara ini. Di negara Malaysia. Mengamalkan adat istiadat Melayu 4. Maka dengan itu. G. ia adalah tidak menepati hakikat bahawa sebenarnya terdapat juga orang Melayu yang bermastautin di luar Persekutuan Malaysia contohnya di selatan Thailand terdapat segelintir kelompok manusia yang bertutur dalam Bahasa Melayu dan mengamalkan budaya orang Melayu. Geographike Sintaxis. Definisi undang-undang ini adalah ditetapkan demi keperluan politik di negara Malaysia. Indonesia. E. Bertutur dalam bahasa Melayu 3. Penggunaan istilah "Melayu" muncul buat pertama kalinya pada kira-kira 100-150 Masihi dalam karya Ptolemy. Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau di Singapura atau pada hari merdeka. Gerini menganggap istilah itu berasal daripada perkataan Sanskrit. Menurut Syed Husin Ali yang merupakan seorang ahli antropologi di negara Malaysia. Melayu bermakna kelompok masyarakat yang mengamalkan sistem kemasyarakatan dwisisi dan kegenerasian yang termasuk dalam bangsa Mongoloid. lazimnya berkulit sawo matang. orang Melayu itu dari segi zahirnya. orang Melayu didefinisikan menurut Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 160(2). dia bermastautin di Persekutuan atau di Singapura. orang Melayu ditakrifkan sebagai : 1. Dari segi etnologi. 13 . Bagaimanapun. Thailand. menurut UNESCO pada tahun 1972 istilah "Melayu" ditakrifkan sebagai suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia. Seorang yang beragama Islam 2. yang menggunakan istilah "maleu-kolon".

Islam juga telah membawa kepada peradaban penting dalam pembinaan peradaban tersebut Melayu. Istilah Malaya dvipa muncul dalam kitab Purana. tetapi entiti budaya yang merangkumi pelbagai etnik. Roland Bradell menganggap tempat itu merujuk kepada Tanjung Penyabung. Dvipa bermaksud "tanah yang dikelilingi air" dan berdasarkan maklumat-maklumat yang lain dalam kitab itu. Peradaban Melayu itu telah dibina oleh kelompok-kelompok Melayu di alam Melayu ini secara umumnya dan daripada keadaan ini maka terbinanya identiti Melayu yang berasaskan kepada tradisi sejarah yang sama yang telah dilalui oleh kumpulan Melayu tersebut. Sejarah peradaban Melayu yang berasaskan kepada perkembangan budaya Melayu merupakan fenomena penting dalam pembinaan identiti Melayu dalam konteks yang luas itu. tetapi tidak menjejaskan dan menghilangkan identiti budaya Melayu. pengaruh-pengaruh meningkatkan peradaban Melayu. Pertembungan dengan peradaban India dan kemudian Islam telah memperkukuhkan peradaban Melayu setelah sekian lama. Penduduk asal atau lebih dikenali sebagai orang Melayu yang mendiami di alam Melayu ini telah membina asas peradaban yang telah mantap sebelum mereka bertembung dan melalui proses difusi budaya. suku kaum atau negara bangsa. Konsep Melayu juga bukan sahaja merangkumi aspekaspek etnik. yang ditulis sebelum zaman Gautama Buddha sehingga 500 Masihi. para pengkaji beranggapan bahawa Malaya dvipa ialah Pulau Sumatera. Walaubagaimanapun. Para pengkaji berpendapat bahawa perkataan "Mo-lo-yo" yang dimaksudkan itu ialah merupakan kerajaan yang terletak di Jambi di Pulau Sumatera dan juga Sriwijaya yang terletak di daerah Palembang. asalkan 14 . suku kaum dan negara bangsa. sebuah kitab Hindu purba. Istilah "Mo-loyu" juga turut dicatat dalam buku catatan perjalanan pengembara Cina pada sekitar tahun 644-645 Masihi semasa zaman Dinasti Tang.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sebaliknya. Kerajaan-kerajaan Melayu yang terdapat di alam Melayu telah menyumbang dan memainkan peranan yang begitu penting dalam pembinaan pusat-pusat peradaban itu.

kenduri kendara dan menghidupkan budaya lama seperti berdondang sayang. al-Sagot. mak yong. Berdasarkan konsep Melayu sedemikian.MELAYU BARU MELAYU LAMA semua itu tercerna dan terjelma dalam tiga ciri budaya Melayu yang asasi iaitu berpengantar bahasa Melayu. Syeikh Nuruddin al-Raniri Syeikh al-Islam di Aceh pada tahun 1637. kita telah menerima bahawa Melayu merupakan orang yang berasal atau berketurunan dari Arab atau India seperti Malik Ibrahim iaitu seorang wali songo pembuka Gerisek pada tahun 1396. alHaddah. dan lain-lain. warisan peninggalan tersebut nenek zaman Warisan memberikan sumbangan yang begitu penting dan berharga pada generasi pada masa kini. Syarif Abu Bakar atau dikenali sebagai Sultan Syarif Hashim Sultan Sulu pada tahun 1405. jangan mati adat” ialah 15 . Menurut Perlembagaan Persekutuan Malaysia Perkara 160 Fasal 2 ialah “ Melayu ertinya seseorang yang menganuti adat-istiadat dan resam Melayu ”. Melayu lama juga bermakna ia akan mengekalkan ‘apa sahaja yang diajarkan dan diperturunkan oleh datuk neneknya’ seperti adat bersanding. Sultan Syarif Ali Brunei pada tahun 1426. Minangkabau dan sebagainya. berkuda kepang dan mendendangkan lagu berunsur khurafat seperti Ulik Mayang atau Puteri Santubong. al-Attas. Peribahasa Melayu yang berbunyi “Biar mati anak. Berdasarkan bahasa pula takrifan Melayu terdiri daripada golongan keluarga bahasa Austronesia. al-Badawi. al-Habsyi. Sunda. takrifan Melayu boleh dikenal pasti berdasarkan bangsa yang tergolong dalam Rumpun Melayu-Indonesia atau Nusantara seperti Jawa. Secara amnya. beradat resam dan bertingkah laku sebagai manusia Melayu dan mengamalkan agama islam. Madura. Syarif Muhammad Kebongsuan Sultan Mindango pada tahun 1515. dan puluhan ulama dan pendakwah dari keturunan al-Eidrus. Acheh. Konsep Melayu Lama Melayu moyang pada lama merupakan sebuah dahulu kala.

janganlah terus dihumban ke tepi bahawa adat itu adalah budaya resam yang merosakan agama. Orang Melayu menggunakan kaedah berfikir yang bukan sahaja bersifat emprikal dengan menggunakan kuasa inderawi atau pacaindera mereka untuk memahami realiti alam di luar diri mereka. Hal ini membuktikan bahawa pemikiran orang dahulu yang sanggup mati anak semata-mata mahu mempertahankan adat. Orang Melayu lama telah membungkus agama dan adat. misalnya rangkap pertama yang disebut maksud pada rangkap kedu berikutnya. Proses fikiran ini bersifat non-linear iaitu lebih banyak menggunakan kuasa imaginasi dari otak sebelah kanan iaitu akal kreatif dan kemudian digabungkan dengan proses berfikir yang menggunakan akal rasional dari bahagian otak sebelah kiri untuk melahirkan makna dan nilai yang emprikal sekaligus bersifat abstrak. di dalam satu peti emas yang dianggap sebagai jati dan harga diri mereka. adat itulah merupakan agama pada bahasa Melayu Lama. Hal ini kerana. Proses pemikiran ini dapat dikaji dan dibuktikan berdasarkan puisi tradisional Melayu iaitu pantun berdasarkan peribahasa serta pepatah Melayu. jika kita bertemu dengan watikah bertulis sebagai ‘Hukum Adat’. Hal ini dapat dilihat dalam pantun 4 kerat. Oleh yang demikian. konsep Melayu turut melibatkan pemikiran iaitu lebih dikenali sebagai konsep pemikiran Melayu yang menggambarkan keunikan pemikiran Melayu berbanding dengan bangsa-bangsa lain. berfungsi dalam untuk membentuk supaya sebuah cantik kehidupan yang sopan. sebagai rangkap pembayang maksud iaitu digunakan secara kreatif untuk melahirkan 16 . sedap didengar dan manis dirasa.MELAYU BARU MELAYU LAMA merupakan sebuah peribahasa lama yang membawa maksud yang cukup mendalam. berseni berakhlak dipandang. Agama dan tatasusila adat Melayu. untuk memahami kelakuan manusia dan keadaan sosial tetapi bersifat abstrak dan metafizik. Selain itu.

Melayu Baru bukanlah merupakan satu utopia tetapi Melayu Baru adalah merupakan satu jangkauan yang real atau nyata yang boleh dicapai dengan menggunakan strategi dan gerakan yang sempurna dan menyeluruh. Konsep Melayu Baru ini telah diperkenalkan oleh bekas Perdana Menteri Malaysia iaitu Tun Dr Mahathir Mohammad. Stuktur pantun juga turut mengandungi rima dan rentaknya. tepat dan bernas. penggunaan bahasa yang halus. Salah satu aspek yang mencerminkan kualitinya ialah tahap kebolehannya untuk membaiki dan menjadikan dirinya lebih baik daripada sebelumnya. pemantun atau pemikir Melayu tradisional pun tidak kurang agungnya. Hal ini menunjukkan bahawa perubahan daripada Melayu Lama kepada Melayu Baru adalah merupakan satu keperluan. Hal ini adalah kerana kita berlandaskan kepada hakikat bahawa manusia pada hari esok mesti lebih baik daripada manusia pada hari ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Jikalau Shakespeare sering diagungkan sebagai manusia yang mampu berfikir atau menyatakan maksudnya melalui sajak atau puisi. Konsep Melayu Baru Manusia bukannya objek statik tetapi manusia ialah makhluk ciptaan Tuhan yang terbaik dalam kalangan makhluk yang lain. malah lebih baik daripada manusia yang lain. Walaubagaimanapun Shakespeare tidak mengungkapkan maksudnya melalui rangkap pembayang maksud sebagaimana yang dilakukan oleh pemantun Melayu. Konsep Melayu Baru ini sebenarnya adalah penerusan daripada konsep Revolusi Mental yang dipelopori oleh sebuah panel yang ditubuhkan oleh UMNO pada tahun 70 an dan telah dipimpin oleh Dato 17 . Struktur dan cara berfikir Melayu ini tentunya menunjukkan konsep pemikiran yang lebih kreatif dan lebih kompleks lagi. Menggunakan strategi secara sempurna adalah bermaksud dari segi ‘ apa yang mesti dibuat ’ dan menyeluruh bermaksud ‘ komitmen daripada setiap individu ’. Oleh yang demikian apabila merangka kelahiran manusia Melayu yang baru sebenarnya perkara tersebut bukannya merupakan tempelak atau satu sinis kepada Melayu yang sebelumnya.

Selangor. pujangga. Pada masa sekarang konsep Melayu Baru ini disempurnakan pula oleh Wawasan Islam Hadhari atau Islam yang Bertamadun yang menjadi pegangan Kerajaan pimpinan Pak Lah iaitu Perdana Menteri Malaysia pada hari ini. Konsep Melayu Baru iaitu merupakan lanjutan daripada Revolusi Mental adalah merupakan faktor yang telah membuka minda orang Melayu yang kemudiannya menjurus kepada slogan Melayu Boleh dan Malaysia Boleh. Konsep Islam Hadhari ini adalah merupakan salah satu paksi yang penting dalam manifesto Barisan Nasional pada Pilihanraya Umum Yang Kesebelas pada tahun lalu yang memperlihatkan kemenangan yang cukup besar dan membanggakan kepada Barisan Nasional. ahli sukan dan lain-lain lapangan atau bidang. 18 . Negeri Sembilan. Perak. peniaga. Faktor yang menyumbang kepada kekuatan gelombang biru ini adalah merupakan faktor Islam Hadhari dan personaliti Pak Lah sendiri yang cukup menawan hati rakyat terutamanya Orang Melayu. Johor. Sabah dan Sarawak. sarjana. Pilihanraya tersebut telah menghasilkan penubuhan Kerajaan Negeri Terengganu oleh BN dan tumbangnya Kerajaan PAS di Terengganu manakala Kerajaan BN yang semakin bertambah kuat di Kedah dan PAS hanya menang tipis dengan kelebihan dua kerusi di Negeri Kelantan. Pahang. Melayu Baru lebih menjurus kepada Melayu Global yang penuh dengan ketahanan dan kuat peribadi untuk bergerak diperingkat global dan antarabangsa samada sebagai usahawan. Pilihanraya tersebut telah memperlihatkan dan membuktikan bahawa kembalinya kekuatan UMNO dan BN di Pulau Pinang.MELAYU BARU MELAYU LAMA Senu Abdul Rahman iaitu Setiausaha Agung UMNO pada masa itu. Salah seorang daripada ahli panel tersebut ialah Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi. Hal ini telah membuka jalan bagi melepaskan Orang Melayu daripada sebarang limitation atau sekatan dan belenggu yang wujud dalam diri kita sendiri. pemikir.

Ini akan memastikan bahawa Orang Melayu bukan sahaja berjaya di dunia bahkan juga di akhirat. Melayu Baru berasaskan prinsip Islam Hadhari tersebut tidak akan terkongkong oleh fikiran agama yang sempit dan yang tidak mengikut peredaran masa. Sebaliknya Islam Hadhari akan menjadikan agama Islam sesuai dengan kurun yang kedua puluh satu ini bahkan Islam Hadhari juga amat sesuai untuk kehidupan umat Islam bagi generasi yang akan datang selagi dunia ini masih kekal hingga kiamat. Dengan kata lain Islam Hadhari memastikan Melayu Baru yang global serba handal lagi kebal itu tetap mempunyai aqidah dan iman didalam hatinya. BAB 3 PERUBAHAN ANTARA MELAYU BARU MELAYU LAMA MELAYU LAMA Kepercayaan Animisme Dari segi kepercayaan animisme iaitu sebelum kedatangan Islam. manusia pada umumnya mempunyai naluri ingin tahu terutama tentang 19 .MELAYU BARU MELAYU LAMA Selain itu.

Oleh itu. Tetapi kerana manusia purba tidak memahami tentang fenomena alam dan kejadian tabii. Kepercayaan kepada animisme ini adalah suatu kepercayaan yang kompleks. pengaruh agama Hindu telah tersebar di alam melayu. Kepercayaan ini mengatur tingkah laku manusia terhadap alam 20 . khayalan dan peristiwa kematian. hubungan dengan alam ghaib dan sebagainya. Menurut E. Manusia melayu pada zaman purbakala juga mempunyai sifat yang sama. Fahaman ini berbentuk kepercayaan kepada semangat. Terdapat pelbagai kepercayaan karut yang diamalkan dan dipercayai oleh masyarakat melayu lama seperti pemujaan arwah datuk nenek. pemujaan roh datuk nenek dan makhluk-makhluk alam ghaib. pengaruh Hindu telah mempengaruhi pemikiran melayu lama pada masa itu.B Taylor. manusia awal yang hidup di dunia menempuh pengalaman seperti mimpi.MELAYU BARU MELAYU LAMA alam di sekeliling yang mereka diami. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk cultural universals yang wujud di kalangan suku-suku primitif. kepercayaan kepada makhluk halus dan roh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif. Pemikiran Melayu Lama Sebelum kedatangan Islam. Sebelum agama Hindu tersebar di alam melayu. orang melayu dipengaruhi fahaman animisme yang diwarisi sejak zaman purba. maka mereka memberi tafsiran terhadap sesuatu kejadian mengikut fahaman mereka. Peristiwa-peristiwa yang ditempuhi itu menjadi tanda tanya kepada mereka sehingga mereka berfikir dan meyakini tentang wujudnya roh (spirit) dalam diri manusia atau apa yang diistilahkan oleh Taylor sebagai animisme. hantu. Menurut beliau lagi.

ribut. Pengaruh Hindu dalam Bahasa dan Sastera Melayu Lama Selain itu. Apabila agama Hindu dibawa ke daerah ini dan berkembang dengan pesat pada abad ke-4 dan ke-5 Masihi. kebudayaan Hindu yang berkembang di daerah Asia Tenggara hanya tertumpu di kalangan kaum bangsawan atau masyarakat atasan. Dalam pelaksanaan pentadbiran melalui undang-undang. Pengaruh Hindu dalam Sistem Pemerintahan Melayu Lama Pengaruh Hindu bukan sahaja mempengaruhi dalam kepercayaan dan agama orang melayu sahaja tetapi turut mempengaruhi dalam sistem pemerintahan. tidak banyak pembaharuan yang dilakukan terhadap pemikiran melayu malah konsep ketuhanan agama Hindu Vidaisme yang percaya kepada kekuasaan dewa-dewa atau tuhan telah mengambil tempat dan mengisi ruang kepercayaan kepada penunggu atau kuasa ghaib yang dipercayai oleh orang melayu wujud pada setiap fenomena seperti hujan. Misalnya sistem pewarisan pemerintahan adalah diasaskan kepada keturunan. senjata-senjata dan warna kuning yang dikhususkan untuk Raja. Konsep Raja dan kerajaan adalah istilah yang dipinjam daripada kebudayaan Hindu. hutan belantara dan sebagainya. Menurut Coedes. lautan. Raja disamakan dengan konsep devaraja atau pemerintah yang sama kedudukannya dengan dewa-dewa. Sistem pentadbiran melayu juga dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu. pengaruh Hindu juga mempengaruhi dalam bahasa dan sastera melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA sekeliling kerana mereka mempercayai bahawa setiap fenomena alam mengandungi kuasa ghaib atau penunggu. Bahasa sanskrit telah mempengaruhi bahasa melayu 21 . bukit. sistem pemerintahan melayu telah meminjam beberapa aspek daripada undang-undang Hindu seperti undang-undang jenayah yang berdasarkan kitab Dharmasutra. Oleh yang demikian tidak hairan kalau banyak kesan pengaruh Hindu dalam sistem pemerintahan melayu tradisional. Pengaruh Hindu juga jelas dilihat dalam peraturan-peraturan mengenai pakaian.

mereka itu mempercayai nabi-nabi. tetapi hanya sebagai makhluk-makhluk alam ghaib seperti hantu dan jembalang yang masih lagi mempengaruhi pemikiran orang melayu hingga ke dewasa ini. cerita jenaka dan lain-lain. Di samping itu. malaikat. 22 . pengaruh sastera dari India telah banyak berkembang dalam sastera melayu. Walaupun unsur-unsur dewa-dewa masih lagi diwarisi dalam sastera melayu. Unsur sastera Hindu juga turut mempengaruhi cerita-cerita penglipur lara. percaya kepada hari akhirat dan kepada qadak dan qadar. mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji. Di samping bahasa. namun fungsi mereka tidak lagi sebagai tuhan-tuhan. Keimanan mereka diikuti dengan amal ibadat seperti yang tersebut dalam Rukun Islam yang berbentuk sembahyang. Epik-epik Ramayana dan Mahabrata telah melahirkan berbagai-bagai prosa atau hikayat-hikayat dalam sastera melayu. Hindu juga mempengaruhi puisi melayu seperti seloka dan gurindam. Di samping itu. Kepercayaan Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Selepas kedatangan Islam. Walaupun kepercayaan lama tidak dapat dihapuskan sepenuhnya. namun kebudayaan Islam telah berjaya mempengaruhi bentuk-bentuk kepercayaan melayu lama dengan memperkenalkan konsep Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa dan Muhammad sebagai Rasul-Nya. rasul. Zabur dan Al-Quran.MELAYU BARU MELAYU LAMA sejak pengaruh di kebudayaan Hindu berkembang di daerah Nusantara dari awal kurun Masihi hingga zaman kedatangan Islam pada abad ke-13 Masihi. kitab-kitab suci seperti Injil. Islam telah mengubah pandangan dunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman Hindu kepada kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Allah). puasa.

bahasa Arab sebagai bahasa rasmi agama Islam mulai mengambil alih tempat bahasa sanskrit di kalangan orang melayu. bahasa melayu telah mengalami perubahan yang pesat dengan peminjaman kata-kata Arab sehingga bahasa melayu menjadi media kepada ilmu pengetahuan seperti teologi. Hikayat Khoja Mubarak dan Cerita Taifah diterjemah dari Parsi sungguhpun 23 . Di samping tulisan tentang ajaran Islam. falsafah. pemikiran. Pengaruh Islam telah membawa pinjaman kata-kata Arab dalam bahasa melayu dengan begitu luas sekali meliputi semua aspek dalam bidang kehidupan orang melayu seperti dalam aspek agama. Menurut R.MELAYU BARU MELAYU LAMA Bahasa dan Kesusasteraan Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Sebelum kedatangan Islam. India. penyebar-penyebar agama Islam itu telah turut mengisahkan tentang pembawa ajaran tersebut iaitu Nabi Muhammad. Huruf Arab telah digunakan untuk penulisan bahasa melayu yang dipanggil huruf jawi. Sebagai contoh. Selepas kedatangan Islam. bahasa melayu dipengaruhi oleh bahasa Sanskrit dan Jawa kuno.O Winstedt. hikayat-hikayat bercorak Islam dalam kesusasteraan melayu klasik diterjemahkan dari sumber Islam yang asal. jika dibandingkan dengan karya kesusasteraan pengaruh Islam yang lain. bahasa melayu pada zaman Hindu itu ditulis dalam bentuk huruf Kawi dan Nagari yang berasal dari Pallava. Hikayat Bayan Budiman. pendidikan mahupun undang-undang. Menurut Winstedt. Selepas kedatangan Islam ini. Huruf baru yang berasal daripada al-Quran ini telah menggantikan huruf Kawi dan Nagari. Dalam segi kesusasteraan pada zaman permulaan Islam. pemyebar-penyebar Islam telah menulis risalahrisalah agama yamg menerangkan tentang rukun-rukun Iman dan rukunrukun Islam. Cerita-cerita tentang Nabi Muhammad dapat dianggap sebagai yang paling tua usianya. Hikayat Khoja Maimun. etika dan lain-lain.

Orang luar pula tidak mudah dterima menjadi anggota dalam kelompok atau sesuatu suku itu. Sementara itu. upacara ini dilakukan juga kepada semua anak di dalam sesuatu kelompok masyarakat. Sistem Politik Melayu Tradisional Dalam sistem politik melayu tradisional. individu yang menjalani upacara itu mengumumkan peninggalannya daripada ikatan yang lama dan ia diperkenalkan dengan suasana yang baru. 24 . Sebelum orang asing diterima menjadi anggota dalam sesuatu kelompok masyarakat atau suku itu ia harus menjalani upacara penerimaan masuk ke dalam satu-satu kumpulan atau initiation. Sebenarnya upacara ini dianggap sebagai satu ujian untuk menghadapi hari dewasa dan sebagai anggota masyarakat yamg bertanggungjawab. Kepentingan ramai lebih diutamakan daripada kepentingan individu dan individu itu terikat pula dengan peraturan dan adat istiadat serta kepercayaan yang dianuti oleh masyarakatnya. tidak mudah bagi seseorang itu melepaskan hubungannya dengan suku atau kelompok masyarakatnya. Ia diibaratkan sebagia sudah mati dan dilahirkan kembali dalam suku yang baru. Oleh itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA berasal dari kesusasteraan Sanskrit yang bernama Sukasaptati. Dalam upacara ini. Menurut S. Sontoso pengaruh Islam juga memberi kesan terhadap penulisan melayu klasik seperti Sejarah Melayu yang mengandungi unsur-unsur Islam yang dimasukkan oleh penulis melayu. Gaya penulisan dalam Sejarah Melayu dan kebanyakan persoalannya menunjukkan buku Sejarah Melayu itu berdasarkan tradisi penulisan Islam. Masyarakat alam melayu pada peringkat awalnya adalah sebuah masyarakat yang hampir tertutup. perpaduan di kalangan masyarakat melayu pada masa lampau berdasarkan kepada asas kekeluargaan dan kesukuan. anggota masyarakat tersebut tidak pula menentang dasar perpaduan dalam masyarakat kerana perpaduan dapat menjamin keamanan dan keselamatan setiap anggota di dalam masyarakat.

Walau bagaimanapun. suku-suku yang kecil itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil. Sistem Pemerintahan Menurut Koentjaraningrat bermula daripada organisasi-organisasi desa. Dalam sistem pemerintahan yang terawal diadakan pasukan tentera yang bertujuan untuk menakluki kawasan yang lain dan 25 . Maka dengan itu timbullah satu sistem kenegaraan dengan golongan yang menang memegang kuasa dan menikmati faedah yang lebih daripada masyarakat.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pemimpin Masyarakat Dalam kelompok keluarga terdapat seorang ketua atau pemimpin yang mengetuai upacara adat dan bertanggungjawab tentang kebajikan dan keselamatan keluarga. Pada peringkat yang lebih luas diwujudkan organisasi yang bercorak kawasan. anggota-anggota suku sering mengadakan perbincangan atau permesyuaratan di kalangan mereka tentang kerjakerja yang dilakukan. Sistem pemerintahan seperti yang tersebut diatur amat rapi sehingga orang yang ditakluk tidak dapat memberontak menentang mereka yang berkuasa melalui penanaman kepercayaan tentang kekuasaan luar biasa yang dimiliki oleh golongan pemerintah dan hukuman berat yang dikenakan terhadap orang yang menentang. Seseorang yang ingin memimpin perkumpulan yang bercorak kawasan atau daerah ini perlu memenuhi syarat utama iaitu memiliki kepandaian yang tertentu seperti pandai bermain senjata untuk memimpin peperangan atau mempunyai kuasa yang sakti atau ghaib yang menjadikan pengikutnya patuh kepadanya dan tidak barani bertindak menentangnya. sementara pekerjaan mereka dilaksanakan dengan cara gotong-royong. dalam urusan masyarakat. Kumpulan yang menang menggunakan tenaga tawanan mereka untuk dijadikan buruh paksa atau hamba.

MELAYU BARU MELAYU LAMA meluaskan daerah kekuasaannya. Pasukan tentera itu dikerah daripada rakyat biasa, sedangkan keluarga para pemimpin menjadi golongan bangsawan dan raja merupakan pemimpin tertinggi yang mempunyai kekuasaan mutlak dan memiliki kewangan yang banyak. Istana raja menjadi pusat pendidikan dan budaya untuk melatih pemimpin dan pentadbir negara. Dengan itu, struktur organisasi politik melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya menjadi negeri. Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil. Pembesar-pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja menjadi pemimpin atau ketua organsasi politik pada peringkat negeri. Pusat pemerintahan negeri adalah di bandar-bandar yang terletak di kuala-kuala sungai yang mudah dihubungi melalui sungai atau lautan. Kedudukan pusat pemerintahan di kuala-kuala sungai bertujuan membolehkan raja mengawasi orang ramai yang keluar masuk di dalam negerinya bagi menjamin keselamatan dan pertahanan daripada musuh. Di samping itu, kedudukan tersebut juga memudahkannya mengutip cukai yang menjadi sumber kewangan negara yang terpenting. Jajahan atau daerah merupakan unit pentadbiran di dalam negara yang diketuai oleh pembesar negeri. Jajahan yang bersempadan dengan sungai-sungai yang menjadi jalan perhubungan yang penting. Oleh sebab sistem perhubungan yang sukar dengan jajahan-jajahan dalam negara, maka pembesar-pembesar daerah menjadi amat berkuasa di daerah masing-masing. Menurut Ralph Linton, organisasi politik penduduk alam melayu sebelum dipengaruhi oleh peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa yang diketuai oleh pemimpin mereka yang bernama penghulu. Sering kali permasalahan pentadbiran pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui permesyuaratan di kalangan anggotanya terutama di kalangan ahli-ahli yang sudah tua. Pada peringkat unit yang terkecil itu penduduk-penduduknya biasanya terdiri

26

MELAYU BARU MELAYU LAMA daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal daripada suku yang sama. Wertheim pula berpendapat bahawa ciri organisasi politik tradisional di daerah alam melayu pada peringkat awal terbahagi kepada tiga jenis seperti berikut: 1. Di daerah-daerah di mana terdapat penanaman padi yang menjadi asas kehidupan atau sumber rezeki penduduknya, maka sistem politiknya adalah bercorak sistem beraja yang berpusatkan sistem pentadbiran di istana atau keraton yang dikelilingi oleh perkampungan petani yang bekerja di sawah. 2. Unit politik melayu tradisional yang kedua bercorak sebuah negara kota yang kebanyakannya terletak dipesisir pantai di seluruh kepulauan melayu. Bentuk negara kota ini diketuai oleh seorang raja dan sumber rezeki dan kewangan penduduknya bergantung kepada aktiviti perdagangan. 3. Unit politik melayu tradisional yang lain ialah dalam bentuk negara-negara mengandungi kecil yang berpusat di pedalaman yang yang melakukan aktiviti rakyat

perekonomiannya melalui penanaman padi huma. Pengaruh Hindu Apabila pengaruh Hindu-Buddha mulai memasuki alam melayu organisasi politik pada awal masihi, mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi satu kawasan yang kecil kepada sebuah organisasi politik yang besar dan menguasai jajahan yang luas. Sistem pentadbiran politik Hindu telah dipinjam oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan berbagai-bagai penyesuaian. Ketua negara yang memimpin kerajaan dipanggil raja iaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat melayu adalah sebagai pemimpin kerajaan. Di samping itu, raja juga dikatakan berketurunan daripada dewa-dewa.

27

MELAYU BARU MELAYU LAMA Raja-raja seperti yang disebut dalam Hikayat Pendawa Lima (karya saduran daripada Kitab Mahabrata) dikatakan sebagai berketurunan daripada dewa-dewa atau tuhan-tuhan yang dipanggil devaraja. Sistem politik yang menerima pengaruh Hindu memberi kedudukan yang tinggi kepada raja sehingga mempunyai kekuasaan mutlak tanpa boleh dipersoalkan lagi. Dalam sistem politik pengaruh Hindu ini raja dianggap sebagai berdarah dewa atau penjelmaan dewa dari kayangan. Untuk menyesuaikan dengan kepercayaan tersebut, maka raja-raja di Pulau Jawa telah mendirikan istana mereka di tempat-tempat yang tinggi seperti kerajaan Sailendra (gunung) kerana dipercayai bahawa syurga terletak di atas gunung. Sistem perlantikan raja dan pegawai-pegawai tinggi kerajaan adalah berdasarkan keturunan. Raja-raja hanya dipilih daripada putera yang dipanggil gahara iaitu putera raja daripada permaisurinya yang sah. Sementara pegawai-pegawai tinggi kerajaan juga dilantik berdasarkan keturunan seperti jawatan bendahara yang bersamaan dengan perdana menteri. Selain itu, perlantikan orang besar untuk membantu perjalanan pentadbiran negara pula adalah berdasarkan sistem astrologi Hindu seperti orang besar berempat, orang besar lapan, orang besar enam belas, orang besar tiga puluh dua sebagaimana yang diamalkan di negeri Perak dan Pahang hingga ke hari ini. Zaman Islam Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan telah disesuaikan dengan agama Islam. Walau bagaimanapun, pengaruh Hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah dilakukan, misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Sriwijaya telah diubah kepada gelaran sultan seperti yang digunakan oleh raja-raja Islam di India dan di Asia Barat. Pemikiran Hindu yang beranggapan bahawa raja sebagai berketurunan daripada dewa (devaraja) telah dihapuskan. Sebagai gantinya sultan dikatakan sebagai berasal dari

28

Seorang yang melakukan kesalahan kepada raja seperti tidak bertutur dengan menggunakan bahasa raja di hadapannya akan mendapat tulah (kecelakaan) akibat daripada kekuasaan daulat yang dimiliki oleh setiap sultan itu. Sistem pentadbiran seperti ini adalah bercorak sistem feudal kerana sistem ini membahagikan golongan-golongan rakyat di dalam negara mengikut susun lapis yang tertentu. sementara golongan rakyat jelata terletak pada peringkat paling rendah. Sultan dibantu dalam menjalankan pemerintahannya oleh orang-orang besar yang menjadi pegawai-pegawai tinggi yang dilantik oleh sultan menurut sistem yang lama. Raja diletakkan di atas puncak dan diikuti oleh golongan bangsawan yang terdiri daripada keluarga diraja. sultan masih mengekalkan sistem politik yang lama yang mengandungi pengaruh kebudayaan Hindu. Salah satu media pendidikan yang berkembang dalam masyarakat melayu tradisional ialah melalui institusi bercerita atau 29 . Misalnya bendahara masih menjalankan tugasnya sebagai perdana menteri seperti dalam sistem kesultanan melayu Melaka. Sistem pendidikan yang tidak formal berlaku dalam peringkat keluarga yang mengajar nilai-nilai budaya masyarakat tradisional melalui tradisi cerita-cerita lisan. Untuk maka mengekalkan keistimewaan pemerintah ditonjolkan kepercayaan bahawa sultan itu mempunyai kuasa yang luar biasa yang dipanggil sebagai daulat. diikuti pada peringkat bawahan oleh pegawai-pegawai kerajaan yang lain. Dalam menjalankan pentadbiran negara. Sistem politik melayu tradisional adalah berbentuk piramid.MELAYU BARU MELAYU LAMA keturunan pahlawan Islam. adat istiadat dan adab kesopanan melalui proses sosialisasi. iaitu Zulkarnain dan sultan itu sebagai bayangan tuhan sifat di atas muka bumi sultan (Zillullah sebagai Fil alam). Kanak-kanak juga mempelajari segala pantang larang. Pendidikan Melayu Lama Sebelum perkembangan pengaruh peradaban luar di alam melayu. orang melayu mempunyai sistem pendidikan dan pengajaran mereka sendiri yang bercorak informal dan formal.

Pendidikan bercorak formal dalam masyarakat melayu pula berlaku dalam bentuk mempelajari seni mempertahankan diri seperti permainan silat dan teknik peperangan.MELAYU BARU MELAYU LAMA sastera lisan. pantun. bidang ilmu pengetahuan hanya dimonopoli oleh keraton kerana golongan bangsawan khususnya raja-raja dianggap sebagai penjelmaan dewa-dewa. ilmu-ilmu dalam bidang-bidang seperti ini biasanya diperturunkan kepada ahli keluarga sahaja. teka-teki dan lain-lain. Jila kita mengkaji segala puisi melayu lama akan temui unsur-unsur pengajaran dan falsafah pendidikan untuk memberi pendidikan secara informal khususnya kepada orang muda yang tidak berpengalaman. Selain itu. Pengajian yang bercorak separuh informal juga diamalkan dalam mempelajari ilmu perubatan atau perbomohan serta berbagai-bagai kepakaran yang lain. Walau bagaimanapun. Pengajian yang bercorak separuh formal juga berlaku dalam mempelajari berbagai-bagai cabang seni termasuk kemahiran dalam pertukangan. Pendidikan bentuk ini masih diteruskan hingga ke zaman moden ini. Cerita-cerita lisan ini memainkan peranan yang penting untuk pendidikan anak-anak dalam masyarakat melayu tradisional. Zaman Hindu Pada zaman Hindu-Buddha. Cerita-cerita lisan dituturkan kepada anak-anak secara perseorangan atau perkumpulan oleh orang dewasa sebagai memainkan peranan dalam pendidikan budi dan tatasusila. Sistem pendidikan seperti ini bercorak sistematik dengan mempelajari ilmu daripada guru-guru yang ahli dalam bidang ini dan dikenakan pula syarat dan keperluan yang tertentu. Pendidikan melalui bercerita merupakan cara pendidikan yang paling berkesan kepada kanak-kanak. Kebijaksanaan yang mereka miliki membolehkan mereka memerintah negeri dan menguasai ilmu kependetaan. masyarakat melayu tradisional juga menyampaikan pendidikan melalui peribahasa. Dongeng-dongeng daripada kebudayaan Hindu langsung tidak membicarakan kehidupan rakyat jelata tetapi hanya memberi 30 .

pendidikan formal diadakan di istana atau keraton.MELAYU BARU MELAYU LAMA penekanan kepada golongan bangsawan yang didakwa sebagai golongan istimewa yang mempunyai hubungan keturunan dengan dewa-dewa dari alam kayangan. Akibat daripada sistem agama tersebut maka golongan raja dan kaum bangsawan sahaja diberikan pendidikan demi membolehkan mereka memerintah negeri dan menjalankan pentadbiran negara. institusi pendidikan madrasah atau pondok yang merupakan perkembangan daripada sistem pendidikan di masjid atau surau. Sistem pendidikan yang bercorak formal mulai berkembang dengan pesatnya pada zaman ini di kalangan rakyat biasa dan juga golongan bangsawan. Sistem ekonomi sara diri tidak menggunakan teknologi moden. Lebihan pula ditukarkan untuk mendapatkan barang keperluan yang tidak dapat mereka hasilkan sendiri. Penempatan dan kegiatan ekonomi orang melayu pada umumnya terletak di kawasan tanah yang subur seperti di tepi sungai dan di pinggir laut. Sistem Ekonomi Melayu Lama Masyarakat melayu lama mengamalkan sistem ekonomi sara diri. Usaha ekonomi cukup hidup atau ekonomi sara diri hanya setakat untuk keperluan penggunaan peribadi dan keluarga. Pendidikan ini diberi oleh guru yang ditugas khas untuk menyampaikan pengajaran kepada bakal-bakal pemerintah dan pegawai-pegawai negeri. Sistem pendidikan ini lebih bercorak keagamaan. Zaman Islam Kedatangan Islam ke alam melayu membuka lembaran baru dalam penyebaran ilmu pengetahuan. 31 . institusi pendidikan masjid dan surau yang penting untuk menyebarkan ilmu pengetahuan agama Islam. Oleh itu. pengajian di Mekah yang merupakan lanjutan daripada pengajian di peringkat sekolah pondok dalam masyarakat melayu tradisional dan pendidikan di istana. Antaranya seperti pengajian di rumah khusus untuk mempelajari bacaan al-Quran.

Unit keluarga merupakan unit pengelur dan unit pengguna. Keluarga bukan sahaja merupakan unit sosial tetapi juga unit ekonomi. berderau atau bentuk kerjasama yang lain. kebudayaan Islam banyak mempengaruhi cara hidup orang melayu termasuk nilainya sekali. Nilai Etika Masyarakat Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Untuk mengkaji nilai-nilai asli masyarakat melayu tradisi amatlah sukar kerana masyarakat melayu sejak zaman silam menghadapi berbagai-bagai proses difusi dan akultrasi. Masyarakat melayu tradisional yang merupakan masyarakat agraria sudah pandai menyesuaikan diri dengan kebolehan mereka menguasai alam bagi kepentingan penanaman padi dan perairan sawah mereka. 32 . pertalian sosial dan ekonomi. Institusi kerjasama dan gotong-royong dalam masyarakat melayu tradisional mempunyai hubungan yang rapat dengan nilai-nilai masyarakat. jumlah hasil mereka bergantung kepada keluasan tanah yang dapat diusahakan dan jumlah keperluan mereka sendiri. sukar sekali untuk menentukan yang manakah nilai-nilai melayu tradisi. Semua penduduk kampung mempunyai tanggungjawab antara satu sama lain dalam menjalankan satu tugas secara bersama terutama dalam pertanian padi sawah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tenaga ahli keluarga adalah penting dari peringkat penanaman sehingga ke peringkat pengeluaran. Dalam sistem ekonomi sara diri. Islam dan Barat. bermula dengan kebudayaan Hindu. telah wujud sistem gotong-royong. Oleh yang demikian. Dengan ini. Antara sumber yang dapat menyingkap kembali nilai-nilai masyarakat melayu tradisi ialah daripada warisan kesusasteraan melayu lama. Walau bagaimanapun. Seperti yang diperkatakan kesusasteraan mencerminkan masyarakat yang melahirkannya. Masyarakat melayu tradisional adalah masyarakat pertanian dan bidang pengeluarannya bergantung kepada unit keluarga sebagai satu unit asas pengeluaran.

kesusasteraan rakyat merupakan pengucapan kesusasteraan orang-orang melayu yang terawal. nlai kebenaran. niai rendah diri. Pantun dan peribahasa melayu sering mengungkap sifat yang terpuji ini. Berbudi dan berbahasa adalah sifat yang dimiliki oleh seseorang yang pandai mengguna tutur katanya dengan sempurna dan melayan tetamu dengan baik. nilai kesabaran dan banyak lagi. Orang berbudi kita berbahasa Orang memberi kita merasa. Yang kurik ialah kundi Yang merah ialah saga Yang baik ialah budi Yang indah ialah bahasa. Contohcontoh nilai berbudi dan berbahasa adalah seperti nilai budi.MELAYU BARU MELAYU LAMA Untuk melihat nilai-nilai asal masyarakat melayu tradisi. Dalam masyarakat melayu. Pucuk pauh sedang terjela Penjuluk bunga gelundi Agar jauh silang sengketa Perhalus bahasa dan budi. 33 . Sifat berbudi dan berbahasa dianggap ukuran ketinggian peribadi. Contoh pantun nilai berbudi dan berbahasa: Makan sirih berpinang tidak Pinang ada dari Melaka Makan sirih mengenyang tidak Sebab budi dengan bahasa. nilai berbudi dan berbahasa dianggap suatu nilai yang disanjung tinggi. nilai pemurah.

MELAYU BARU MELAYU LAMA MELAYU BARU Kepercayaan dan Agama Melayu Baru Pengiktirafan Islam sebagai agama rasmi negara dalam Perlembagaan Persekutuan telah memberi sumbangan yang besar kepada kemajuan Islam di Malaysia. iaitu Malik Bennabi yang cenderung menggunakan istilah hadhara yang mempunyai maksud hampir sama dengan keseimbangan kemajuan antara aspek material dengan akhlak dan spiritual. Memang tidak dapat dinafikan bahawa masyarakat melayu sekarang masih mempercayai kepada alam sekeliling tetapi hanya ada sesetengah sahaja yang masih mempercayai perkara-perkara karut tersebut. Islam Hadhari menjadikan warisan dan tamadun Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat Islam masa lampau 34 . Berbeza dengan sistem kepercayaan dan agama yang diikuti oleh masyarakat melayu lama yang mempercayai kepada kepercayaan animisme iaitu mempercayai kepada alam sekeliling. Hampir semua masyarakat melayu kini telah menganuti agama Islam kerana di atas pengiktirafan tersebut. Konsep dan Falsafah Islam Hadhari Islam hadhari telah digunakan oleh ilmuan Islam sejak dari dulu lagi seperti Ibnu Khaldun dalam kitab agungnya al-Muqaddimah dan pemikir al-Jazair. amnya. Hal ini kerana telah banyak penerapan Islam yang telah diberikan dalam pelbagai aspek dan telah wujud satu konsep Islam iaitu Islam Hadhari. Islam hadhari merupakan satu pendekatan Islam yang syumul atau komprehensif yang memberi penekanan kepada pembangunan ekonomi dan tamadun menyeluruh yang berupaya menjadi penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing bangsa melayu. khususnya dan umat Islam.

wawasan 2020 yang telah dijadikan matlamat negara selama ini harus berpaksikan pendekatan Islam Hadhari. Islam Hadhari merupakan satu kerangka dasar nasional yang akan dijadikan asas perancangan pembangunan Malaysia sebagai sebuah negara Islam maju menjelang tahun 2020. hadharah atau tamadun merupakan hasil usaha yang dilakukan oleh manusia untuk mengeksploitasi sumber alam yang ada di sekitarnya. Sebab Islam Hadhari diperkenalkan 35 . Tujuannya adalah untuk merealisasikan segala keperluan dalam masyarakat manusia serta menyebarluaskan faktor kebaikan dan kebahagiaan dalam kalangan manusia sejagat. Oleh itu. Justeru. Justeru. perkataan hadharah atau hadhari boleh ditakrifkan sebagai hasil tindak balas antara manusia dengan alam dan kehidupan sekitarnya melalui usaha yang dilakukan oleh manusia untuk memperbaiki kualiti hidup di dunia dengan mencapai keseimbangan antara rohani dengan kebendaan mengikut keperluan dan peredaran masa.MELAYU BARU MELAYU LAMA sebagai pendorong kepada pembangunan dan kemajuan tamadun umat Islam masa kini dalam semua bidang kehidupan. Maksud Islam Hadhari Islam Hadhari ialah gabungan dua perkataan bahasa Arab. Bertolak daripada kata dasar tersebut. perkataan badawah (’pedalaman atau kemunduran’). Pengertian hadharah semakin luas bagi komuniti manusia yang jauh meninggalkan corak hidup pedalaman dan mereka mula terbabit dengan gaya hidup masyarakat maju yang progresif dari semasa ke semasa mengikut kesesuaian zaman dan tempat. maju (hidup atau di bandar) yang iaitu membawa berlawanan maksud dengan bertamadun’. Perkataan ’Hadhari’ berasal daripada istilah hadharun-hadharatun ’membangun. iaitu ’Islam’ dan ’Hadhari’ (sifat).

Faktor ini juga menyebabkan penyebaran fahaman yang menyimpang daripada ajaran sebenar Islam. membangun dan bertamadun dari pandangan masyarakat dunia. namun ini tidak bermakna kepentingan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan agama diabaikan sama 36 . c) Kegagalan menghayati dan melaksanakan panduan al-Quran berkaitan dengan pembinaan tamadun dan tidak mendapat petunjuk daripada rahsia hakiki kegemilangan tamadun Islam masa lalu. Setelah sekian lama negara umat Islam dijajah oleh Barat. Sehingga kini. Antara faktor yang yang menjadi penyebab kepada kelakuan dan kelesuan umat Islam yang amat berbeza daripada sifat umat Islam semasa zaman kegemilangan Islam pada masa dahulu adalah seperti berikut : a) Ketaksuban dan kebelengguan gerakan pemikiran dan ijtihad dalam kalangan alim ulama. b) Perluasan pemikiran khurafat yang menyebabkan umat Islam menjadi rendah diri dan mudah menyerah kalah. Sebahagian besar umat Islam sendiri gagal menjadikan diri mereka sebagai umat yang maju. Mereka lebih suka membahaskan perkara remehtemeh yang akhirnya memecahbelahkan umat Islam itu sendiri. kebanyakan umat Islam masih melihat ketamadunan Islam dari sudut akidah dan ibadah semata-mata. tiada sebuah negara Islam pun di dunia ini yang mampu membuktikan bahawa umat Islam ialah umat yang terbaik dan umat contoh. Walaupun Islam Hadhari menjurus pada pengamalan cara hidup Islam secara menyeluruh. d) Kecetekan dan kedangkalan umat Islam terhadap petunjuk al-Quran untuk memahami hakikat alam. huru-hara. miskin dan mundur.MELAYU BARU MELAYU LAMA Islam Hadhari diperkenalkan di Malaysia ketika dunia Islam dan umatnya telah dilabelkan oleh masyarakat antarabangsa sebagai masyarakat pengganas. manusia dan kehidupan yang menyebabkan mereka gagal memakmurkan dunia ini.

sosial dan juga kepercayaan melayu lama digantikan dengan kosmologi dan semiotik sains moden.MELAYU BARU MELAYU LAMA sekali. berpendidikan moden ala barat. kita telah meneliti perkembangan budaya fikir melayu dan fahaman-fahaman yang telah terbentuk dalam akhir abad ini. biasanya mereka adalah daripada kalangan kelompok kelas menengah dan atasan. Bahkan boleh dikatakan bahawa bentuk-bentuk pemikiran yang wujud kini adalah manifestasi dan kesan daripada pergolakan masa-masa yang baru berlalu. Proses pembudayaan tersebut bertambah giat lagi dalam program pendidikan pasca-merdeka. Nilai-nilai asas. Satu fahaman yang menjadi subur di kalangan orang melayu kelas menengah dan atasan pada tahun-tahun 80-an dan 90-an. Walaupun kita cenderung untuk membahagikan minda melayu sebagai berpaksi kepada dua pola pemikiran yang ekstrem iaitu rasionalis dan tradisionalis. Oleh itu. Program tersebut telah berjaya melahirkan satu masyarakat melayu yang mempunyai budaya fikir sains. Pemikiran Melayu Baru Untuk mendapat gambaran yang lebih jelas. Kerangka pemikiran melayu telah mengalami proses pembaratan melalui pendedahan kepada konsep sains dan falsafah moden semenjak zaman kolonial dan berterusan sehingga negara mencapai kemerdekaan. Di kalangan mereka ini wujud keadaan di mana konsep sains dan kosmologi sekular moden seolah-olah telah menggantikan kerangka idea dan kosmologi tradisional. Penelitian ini adalah penting kerana evolusi pemikiran melayu semasa ada kaitannya dengan pergolakan yang wujud jauh dalam sejarah sosio intelektual melayu. Dari kelompok ini juga timbul satu fahaman baru yang kini lebih dikenali sebagai Mahathirisme. Manakala mereka yang terdiri daripada kelompok tradisionalis ialah daripada kalangan kelas 37 . konsep Islam hadhari amat relevan dan sesuai dipraktikkan di negara ini. estetik. Mereka yang tergolong dalam kelompok rasionalis.

Mahathirisme. Pendidikan rasionalis dicirikan oleh objektiviti. terutamanya. Sebaliknya yang kita dapati ialah sering sekali mereka yang berada dalam kelompok tradisionalis berkhidmat dan mendokong cita-cita keduniaan material mereka dari fahaman kelompok tradisionalis. Misalnya. Pemikran rasionalis cenderung kepada pemikiran saintifik. Senario yang kompleks ini terserlah pada tahun-tahun 1970-an dengan kebangkitan fahaman Islam rasionalis di kalangan pemuda terpelajar melayu dan penubuhan badan ilmiah seperti Akademi Sains Islam (ASASI). kualitatif dan logik tertib Aristotelian. Namun begitu. Kita dapati tokohtokoh politik. Dalam alam maya dunia mistik dan khayalan dengan dunia 38 . terdapat beberapa fahaman moden yang timbul dalam kelompok rasionalis seperti Mahathirisme lebih mudah difahami. Kontrakdiksi dalam budaya fikir melayu yang digambarkan di atas tidak menjadi masalah besar dalam konteks kerangka fahaman moden seperti Mahathirisme. kita telah perhatikan bahawa gambaran sebenarnya tidaklah semudah yang disangkakan. sekularisme. walaupun yang berpendidikan barat. Bahkan penyuburan kontrakdiksi seperti itu dapat dicapai dengan efisien dalam alam fikir maya yang berteraskan konsep digitalisasi. empirisme dan materialisme. bermain sihir. metafizis dan logik bebas tertib yang kabur. dalam konteks yang agak aneh. misalnya telah mewujudkan keadaan di mana penyuburan pemikiran digital dan orang turing melayu suatu kemungkinan yang amat mudah diwujudkan. terdapat bermacam interaksi atau kekaburan antara dua alam fikir yang dianggap sebagai terpisah. petani dan nelayan atau berpendidikan tradisional.MELAYU BARU MELAYU LAMA buruh. Oleh demikan. Namun begitu. Kita dapati paradoks dan kontradikasi dalam sejarah perkembangan pemikiran melayu. Hal tersebut jelas merupakan paradoks dalam sejarah budaya fikir melayu. Antara manifestasi tersebut ialah dalam bentuk ilmiah dan usaha ”islamisasi” ilmu sains oleh para profesional melayu berpendidikan barat dan sekular. di kalangan mereka yang kononnya mewakili kelompok rasionalis masih lagi berleluasa kepercayaan terhadap ilmu mistik dan sihir. Kita hairan sekiranya ilmu mistik dan sihir berleluasa di kalangan kelompok tradisionalis. Manakala pemikiran tradisional cenderung kepada pemikiran magis.

Ditambah pula dengan faktor luaran yang berkebetulan pula menjadikan pemikiran digital dam komputesi sebagai arus perdana dunia semasa. Kerana itulah migrasi kepada pemikiran digital boleh dianggap satu langkah yang hampir mesti. Pembudayaan TM bererti komputer digunakan secara meluas dan maksimum oleh setiap peringkat orang awam bagi tujuan insaniah. Budaya melayu tidak terkecuali daripada proses dan pengaruh tersebut terutamanya yang dicetuskan oleh idea-idea baru dan inovasi teknologi terkini. Pembudayaan IT juga bererti bahawa idea pembangunan iaitu satu konsep moden yang diterima oleh orang melayu. Dalam alam maya dan dunia digital perkomputeran. Sektor awam menggunakan TM bagi tujuan peningkatan khidmat dan kecekapan untuk rakyat terbawah dan terbiar. kesihatan. Budaya fikir individu dan masyarakat semasa harus diselaraskan dengan pemikiran TM. Tidak ada budaya fikir yang tidak mengalami perubahan sama ada akibat daripada proses dalaman atau pengaruh dari luar.MELAYU BARU MELAYU LAMA objektiviti. Politik Melayu Baru 39 . perniagaan dan media massa yang beroperasi berteraskan teknologi perkomputeran. Pembudayaan IT bukan semata-mata terlaksana dengan sektor-sektor awam seperti pendidikan. bahkan mampu mengukuhkan teras ideologi dan fahamannya. Mahathirisme mendapati kerangka fikir yang amat serasi. Selain itu. Ditambah pula juga dengan manifestasi teknologi dan material dengan bantuan pengiklanan ”hype” yang agresif mempromosikan teknologi digital dan perkomputeran sebagai teknologi dan wahana kemajuan alaf baru berjaya menambat hati sebahagian besar orang melayu. pembudayaan teknologi maklumat (IT) juga telah meluaskan teknologi perkomputeran dengan penggunaan komputer di kalangan orang awam. amnya serta objektif kesejahteraan sekelompok mungkin tercapai dalam lingkungan waktu tertentu melalui meditasi Technology Mapping (TM). empiris dan fizis sains seolah-olah wujud secara harmoni dalam dunia alam maya dan digital perkomputeran.

Di dalam keadaan serba kekurangan ini. Kini masyarakat tradisinal juga telah mengalami percampuran idea dan budaya. Masyarakat telah diperkenalkan dengan pendidikan asas. ia berada di dalam satu tahap transisi dari sifat tradisi kepada suatu bentuk yang baru.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dari sudut politik adalah diakui bahawa penjajah telah membawa unsur demokrasi dengan memperkenalkan sistem pilihan raya barat dan persaingan bebas. Kerajaan British telah memperkenalkan institusi pilihan raya moden dengan pilihan raya Bandaran Kuala Lumpur pada 1952 serta pilihan raya persekutuan pada 1955. Demikian juga dalam bidang perundangan. Kesetiaan kepada autoriti tradisional masih wujud namun dalam masa yang sama menerima kemasukan idea dan amalan politik moden. namun pengedarannya masih terbatas dan bilangan pembaca juga tergolong kepada golongan inteligensia di bandar. namun bilangan yang ketinggalan tidak sedikit jumlahnya. namun sebenarnya masih belum menyeluruh. Dewan perundangan secara moden juga telah diperkenalkan oleh kerajaan British di samping proses dan pentadbirannya. Nilai-nilai tradisional tidak pupus sepenuhnya secara serentak. Namun pada masa yang sama dasar pecah dan perintah ini telah merenggangkan hubungan antara kaum yang berbeza yang kemudiannya memberi kesan kepada perkembangan politik tanah air. Pelbagai alat politik moden diperkenalkan kepada penduduk tempatan. Pendidikan tradisi yang sudah sebati selalunya berorientasikan keagamaan masih kekal di dalam fikiran. Masyarakat baru ini 40 . Kontruksi di sini tidak terbatas dari sudut sosial semata-mata tetapi juga di dalam ruang politik dan undangundang. sistem politik demokrasi yang kompetitif cuba diamalkan secara menyeluruh. Pendidikan moden sudah diperkenalkan. Sejak sebelum merdeka media sudah mula berkembang dengan penerbitan beberapa akhbar tempatan. Dalam kata lain. khususnya di dalam politik. Mobilisasi dan migrasi baru bermula tatapi pada kadar yang sangat perlahan. pentadbiran awam dan pendidikan.

Maka terjadilah suatu bentuk persaingan yang tidak sepenuhnya demokrasi dan tidak juga sepenuhnya tradisional. Cabaran Teknologi Maklumat (IT) Terhadap Bahasa 41 . Pertembungan ini tidak menghasilkan percampuran yang baik. Pilihan raya bebas telah diadakan. Selain itu. Dengan keadaan perbezaan kaum yang ketara. maka media dengan topeng demokrasi dan hak bersuara tidak dapat disekat dari memanipulasikan isu yang berbau perkauman. pertukaran makna serta interaksi sosial antara pelaku-pelaku berkenaan. Sesuatu yang sesuai bagi masyarakat moden yang bersifat organik dilaksanakan kepada masyarakat tradisional atau belum penuh matang. Media memainkan banyak peranan di dalam melaksanakan demokrasi ini dengan menyiarkan berita tanpa tapisan. Persaingan dibenarkan dan kempen serta manipulasi isu juga tidak dihalang. maka bahasa turut berkembang. bahasa juga suatu simbol yang berfungsi sebagai wahana perhubungan. Selagi masyarakat itu berkembang.MELAYU BARU MELAYU LAMA terlalu terpengaruh dengan cara pemerintahan bekas penjajahnya. Dengan itu. sebaliknya cuba mengamalkannya dengan kapasiti dan latar belakang yang ada. Bahasa dan Kesusasteraan Melayu Baru Bahasa adalah alat yang digunakan oleh anggota masyarakat sebagai saluran untuk menyatakan fikiran dan perasaan. Bahasa melayu adalah bahasa kebangsaan bagi negara Malaysia. Ia membolehkan dan melicinkan pemindahan maklumat. sentimen perkauman menjadi lebih hangat. Bagaimanapun masyarakat ini tidak menolak secara sepenuhnya sistem politik moden ini.

Hal yang terjadi ialah revolusi yang cukup drastik dalam semua aspek dunia korporat. menyebar luas malah menguruskan maklumat dengan canggih. kita sedang memasuki ruang kehidupan yang dinamakan ruang kehidupan maya (virtual life). sudah ada rangkaian komputer yang digunakan kerajaan dalam usaha memaklumatkan seluruh sektor kerajaan. Begitulah hampir semua aspek kehidupan mulai diterkam oleh teknologi maklumat. Kesannya dapat dilihat terhadap beberapa aspek pengembangan dan pembinaan bahasa Melayu. Kehadiran ruang kehidupan maya berkat munculnya teknologi maklumat mempunyai kesan terhadap pengembangan dan pembinaan bahasa Melayu. Jelaslah kerajaan sedang menuju ke arah kerajaan elektronik. Dalam bidang pemasaran. berbekalkan teknologi maklumat dengan segala macam ragamnya. Ada kemungkinan masyarakat kita menjadi semakin digital. Di pejabat.MELAYU BARU MELAYU LAMA Teknologi maklumat dengan segala macam ragam dan perkakasan penyebar maklumatnya memudahkan kita memperoleh. 42 . Tegasnya bahasa Melayu diterjah oleh kehadiran teknologi maklumat secara drastik. kita sudah membicarakan malah mungkin menerapkan siber pemasaran dan mulai difikirkan mengenai adanya jenayah siber yang memungkinkan digubal undang-undang siber. Dunia elektronik di tanah air kita sudah mulai dimasuki konsep logik fuzi (fuzzy logic). Ruang kehidupan kita tidak lagi terbatas kepada ruang tradisional iaitu berhubung secara bersemuka saja malah sudah dikuasai oleh ruang penumpuan maklumat yang dinamakan siber ruang. misalnya dunia pengurusan yang memasuki ruang korporat digital dan maya (virtual). Pendek kata. Dalam dunia korporat demikian juga. Ada kemungkinan tidak lama lagi kertas yang digunakan tidak lagi berfungsi kerana masyarakat kita sedang menuju kepada masyarakat tanpa kertas.

Aziz Deraman yang juga Ketua Pengarah. Pengembangan istilah bahasa Melayu sekali gus bergerak sejajar dengan epistemologi pengembangan teori dan pengembangan bahasa Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka. Usaha pengkomputeran. MAPBM akan dikendalikan oleh sebuah sekretariat tetap di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dengan pengerusi tetapnya iaitu A. kehadiran halaman DBP dan Internet terhasil berkat kerjasama Jabatan Bahasa. DBP cukup terpanggil dengan perkembangan teknologi maklumat dalam erti kata bahawa DBP sudah ada lamannya (homepej) tersendiri yang membawa DBP berada di Internet. Penubuhan Majlis Antarabangsa Pengembangan Bahasa Melayu (MAPBM) yang diumumkan oleh kerajaan baru-baru ini cukup signifikan untuk mengangkat martabat bahasa Melayu ke tahap bahasa antarabangsa. serantau dan antarabangsa. bahasa Melayu tidak lagi boleh dilihat secara konvensional. kegiatan serta peranannya 43 . Bahagian Komputer dan Pusat Dokumentasi Melayu. MAPBM akan memanfaatkan perkembangan teknologi maklumat mutakhir untuk mendedahkannya ke arena antarabangsa. • Menyebar luas maklumat kebahasaan dan sastera Melayu. Memperkenal organisasi DBP. Dengan teknologi maklumat. Lebih penting bahasa Melayu mulai terdedah kepada dunia proses pengantarabangsaan supaya mencapai tahap bahasa antarabangsa. Penyediaan halaman DBP bertujuan: • kepada masyarakat setempat. Tegasnya IT mencabar kita melihat bahasa Melayu dalam konteks lebih proaktif dan inovatif. Pada pihak lain.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pembinaan korpus bahasa Melayu harus menjadi bahagian malah seiring dengan perkembangan teknologi maklumat mutakhir.

Pengumuman judul buku yang akan terbit mengikut bidang dan judul buku semasa. Antara maklumat yang disediakan ialah kemudahan perkhidmatan untuk pengguna. judul majalah terbitan DBP. indeks dan direktori melalui Katalog Awam Dalam Talian (KADT). Pertanyaan mengenai penerbitan dan pesanan serta Rakan Dewan-MBF yang menawarkan kemudahan diskaun buku dan majalah terbitan DBP di samping memberi peluang kepada ahlinya menyertai kegiatan semasa anjuran DBP turut diperkenalkan. pendaftaran keahlian dan kemudahan mengakses pangkalan data bibliografi. • dan Menyediakan perkhidmatan PDM dalam talian untuk keahlian untuk mengakses koleksi PDM. Pusat Dokumentasi Melayu sebagai perpustakaan yang mempunyai koleksi khusus dalam bidang bahasa dan kesusasteraan Melayu berusaha memperluas penyebaran dan perkhidmatan maklumat melalui Halaman DBP. fokus artikel majalah yang akan terbit dan senarai pengedar adalah sebahagian promosi penerbitan DBP. Indeks akhbar dan majalah. Saluran Internet bukan saja dapat memperkenalkan DBP ke peringkat antarabangsa malah menjadi alternatif kepada pemasaran penerbitan untuk maju data pasaran yang lebih luas.MELAYU BARU MELAYU LAMA • penutur Mempromosi penerbitan DBP. 44 . • Menyebarkan maklumat kegiatan penyelidikan dalam bidang bahasa dan sastera Melayu. Pengguna boleh membuat pilihan untuk mendapatkan maklumat mengenai: • • Katalog monograf dan audio visual. menggalakkan pembacaan di kalangan masyarakat Malaysia khasnya dan masyarakat dan pengkaji bahasa dan budaya Melayu amnya.

Biodata. Pembinaan antara muka cerian yang menghubung Halaman DBP dengan sistem komputer PDM menggunakan perisian BRSSLOIS yang sedang dilaksanakan untuk membolehkan pengguna mengaksesnya secara telus. Dewan Eja adalah perisian yang dapat membantu pengguna komputer menyemak ejaan atau mencari perkataan sinonim. Sastera. Potensi Internet memberi peluang kepada PDM memperkenalkan pembekalan dokumen elektronik melalui rangkaian jarak jauh pada masa akan datang.MELAYU BARU MELAYU LAMA • • • • Penerbitan karya. Perisian hasil gabungan teknologi dan budaya itu mempunyai keistimewaan khas kerana ia dapat berinteraksi dengan 45 . Ia merangkumi teks penuh artikel majalah terbitan DBP dan laporan penyelidikan. Sumbangan halaman DBP turut menambah statistik pembekalan maklumat Malaysia kepada masyarakat setempat dan antarabangsa. Kedua-dua buku itu diterbitkan oleh DBP. dan Budaya Melayu). Dewan Bahasa dan Pustaka. laporan dan sebagainya dan mencadangkan perkataan yang betul. Pada pihak lain DBP menghasilkan alat teknologi penyemak ejaan dan tesaurus yang dinamakan Dewan Eja. Perkhidmatan pembekalan dokumen akan dapat membantu PDM memenuhi keperluan pelanggan untuk mendapatkan bahan dengan cepat dan penyebaran dokumen yang cekap dan berkesan. Dewan Eja menggunakan dua sumber utama yang berwibawa iaitu Kamus Dewan dan Tesaurus Umum Bahasa Melayu. Persatuan (Bahasa. Hal ini bermakna lebih banyak produk baru yang dapat memberi nilai ekonomi kepada bahasa Melayu di samping mewujudkan produk premium yang mampu menjana pendapatan organisasi. esei. Dewan Eja dapat mengesan kesilapan ejaan yang dalam surat.

Elemen pendidikan bagi masyarakat Melayu ketika itu lebih tertumpu kepada mendalamkan ilmu agama di sekolah-sekolah pondok dan sekolah agama Madrasah. Morten pada 1935 iaitu : Ibu bapa Melayu menganggap bahawa pengetahuan menulis dan membaca itu akan menggalakkan penulisan surat cinta dan berlaku percintaan rahsia.. masyarakat Cina menampakkan minat yang lebih tinggi terhadap pendidikan. WordPerfect mahupun Lotus Ami Pro. Kedatangan mereka secara beramai-ramai pada pertengahan abad ke 19 hinggalah menjelang 1940 memberikan minat kepada bangsa ini melalui orang perseorangan yang kaya dan persatuan-persatuan menubuhkan sekolah-sekolah vernakular Cina. Word.MELAYU BARU MELAYU LAMA beberapa pemproses perkataan yang lain digunakan iaitu Microsoft. Menarik juga jika dilihat pemikiran masyarakat Melayu terhadap pendidikan terutamanya terhadap anak-anak perempuan mereka.J. Corel. Malah. Bagaimanapun.. seolah-olah mahu membawa haluan masing-masing. Pendidikan bertanggungjawab menyatupadukan tiga rumpun bangsa di negara ini yang ketika awal penubuhan Malaysia. Pendidikan Melayu Baru Mengimbau sejarah pendidikan seabad yang lalu. 46 . Bangsa Melayu ketika itu tebal dengan sifat prejudisnya yang begitu takut pendidikan akan menyebabkan anak-anak mereka berfikiran sekular. kita tidak dapat lari untuk membuat kesimpulan bahawa tidak ada elemen lain yang lebih layak yang boleh bertanggungjawab untuk memacu perkembangan negara sehingga menjadi seperti apa yang kita nikmati sekarang.. seperti mana yang dinyatakan dalam laporan tahunan seorang pegawai British.". F. bangsa Melayu ketika itu juga menolak pendidikan yang cuba diberikan oleh penjajah kerana cemburukan kehilangan tenaga perkhidmatan anak-anak mereka di rumah.

Perubahan sikap tidak mementingkan pelajaran di kalangan masyarakat India ketika itu dan kesan tarikan sekolah Inggeris di bandar- 47 . Bangsa Inggeris sebagai penjajah ketika itu pula membawa haluannya sendiri dengan menubuhkan sekolah Inggeris yang menggunakan sepenuhnya bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Sastera Inggeris. Pendidikan Jasmani dan Lukisan. kelapa dan getah telah menyebabkan kewujudan sekolah-sekolah Tamil di kawasan ini. Kurikulum sekolah Inggeris mementingkan akademik dan persediaan untuk peperiksaan 'Cambridge Overseas School Certificate'. mengira dengan sempoa dan tulisan Cina. Lima sekolah itu ialah Sekolah Vernakular Melayu. kurikulum sekolah-sekolah Cina ini adalah berkiblatkan Tanah Besar Cina. Mata pelajaran yang diajar ialah Bahasa Inggeris. telah mengamalkan dasar 'laissez-faire' di dalam bidang pendidikan. Vernakular Cina. Sejarah. kemasukan buruh-buruh India secara beramai-ramai di antara pertengahan abad ke 19 hingga Perang Dunia Kedua di ladang-ladang kopi. gula. Justeru. Bagi masyarakat Tamil pula. Vernakular Cina. Dasar ini telah mewujudkan lima jenis persekolahan dalam zaman pemerintahan penjajah. Matematik. bandar. Malah buku teks dan guru-guru juga didatangkan dari negara China. Sekolah Inggeris dan Sekolah Agama Madrasah. (Vernakular bermaksud bahasa pengantar bahasa ibunda).MELAYU BARU MELAYU LAMA Langkah ini adalah bagi memastikan pengekalan warisan budaya dan bahasa mereka di negara ini. Vernakular Tamil. Pihak penjajah dalam usaha tidak mahu mewujudkan penyatuan di antara kaum di negara ini. Malangnya. Ilmu Alam. bilangan murid-murid di sekolah Tamil amatlah rendah kerana kekurangan infrastruktur. Perkembangan pendidikan sehingga peringkat ini tidak banyak melibatkan campur tangan penjajah. Murid-murid sekolah Cina diajar bahan-bahan klasik secara hafalan. Sains. Eropah.

pendidikan di tanah air mengalami zaman malapnya semasa pendudukan Jepun di negara ini dari tahun 1941 hingga 1946. Prinsip penjajah yang terlalu longgar dalam dasar pendidikannya telah menyebabkan penubuhan sekolah Inggeris oleh pendakwah Kristian. tanpa memikirkan kepentingan bersama. India. Apa yang berlaku ini membayangkan betapa penjajah sememangnya tidak mempunyai objektif dalam bidang pendidikan di negara ini. sekolah vernakular Cina oleh masyarakat Cina dan sekolah Vernakular Tamil oleh pemilik ladang kopi dan getah. Ketika ini. Semuanya adalah sekadar memenuhi tuntutan dan desakan daripada masyarakat berbilang kaum di negara ini untuk kepentingan peribadi kaum yang diwakili. Kesan paling ketara ialah dari segi bilangan murid ke sekolah yang begitu merosot sekali. Malah boleh dikatakan. kebanyakan sekolah mengalami kerosakan yang teruk dan tidak dapat digunakan untuk tujuan pengajaran. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksana kini. pemerintahan Jepun ala tentera turut memberikan kesan kepada perkembangan sekolah di tanah air pada masa itu. Bagaimanapun. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. banyak sekolah telah ditutup dan sekolah ketika itu menjadi alat propaganda Jepun untuk menaburkan benih-benih kebencian kepada bangsa Inggeris dan sebaliknya menghormati bangsa Jepun. Selama tiga setengah tahun Jepun menduduki Malaya. Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tabun 1956.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. 48 . Keadaan huru hara negara ketika penjajahan Jepun juga menyebabkan tiadanya kurikulum baru diperkenalkan dan guru terus mengajar berpandukan kurikulum lama dan yang wajib diajar di semua sekolah ialah bahasa Jepun. Memandangkan kebanyakan sekolah digunakan sebagai tempat perlindungan semasa serangan Jepun.

perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksanakan kini. Laporan Razak yang dihasilkan pada 1956 seterusnya dibentuk bagi menghasilkan sebuah dasar pendidikan yang komprehensif bagi Malaya yang merdeka dan laporan ini seterusnya menjadi tulang belakang kepada dasar pendidikan negara sehingga kini. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tahun 1956. Orang Melayu pula telah mula sedar peri mustahaknya pendidikan moden dan sekular bagi meningkatkan kedudukan ekonomi dan sosial mereka. Cadangan Laporan Razak ini dijadikan asas untuk penggubalan Dasar Pendidikan Kebangsaan seperti yang termaktub dalam Akta Pelajaran 1961. Antara pembaharuan-pembaharuan yang diperkenalkan dalam sebuah sistem pendidikan negara yang merdeka ialah peperiksaan penilaian Darjah Lima. 49 . Seterusnya. Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Laporan Barnes kemudian disusuli Laporan Fenn-Wu untuk mengkaji masalah pendidikan Cina.J. Malaysian Certificate of Education (MCE). 'Higher School Certificate (HSC). Malah boleh dikatakan. 1960 boleh disifatkan sebagai pelaksana penyata Razak. Sijil Rendah Pelajaran (SRP). Penyata Rahman Talib. Laporan-laporan ini bolehlah dilihat sebagai satu usaha untuk menukarkan sistem pelajaran penjajah kepada sistem pelajaran kebangsaan. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum pendatang di Malaya ketika itu. Ordinan Pelajaran 1952 yang dihasilkan oleh sebuah jawatankuasa mengkaji kedua-dua laporan tersebut. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Ini menjadikan orang Melayu mula meminta kerajaan Inggeris membaiki keadaan pendidikan di sekolah Melayu dan meluaskan peluang pendidikan untuk anak-anak Melayu. Barnes yang ditugaskan untuk menyemak dan membaiki keadaan pendidikan untuk orang Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. Keadaan ini mendorong kepada penubuhan sebuah jawatankuasa yang dipengerusikan oleh L. India.

Hasilnya. Jawatankuasa Perancangan Pelajaran Tinggi 1967 ditubuhkan bagi mengenal pasti keperluan tenaga kerja ikhtisas dan separa ikhtisas yang perlu diberi perhatian. Universiti Sains Malaysia (1969). Malaysia dalam tahun-tahun 1960-an memerlukan ramai tenaga kerja terlatih dalam berbagai-bagai bidang. Unsur dasar besar dalam laporan Rahman Talib yang menjadi asas sehingga kini ialah pendidikan sejagat percuma untuk semua jenis sekolah rendah kerajaan dan bantuan kerajaan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejak merdeka sehingga tahun 1960. khususnya dalam bidang perkhidmatan sosial dan ekonomi. had umur berhenti dinaikkan dari umur murid 12 tahun kepada umur murid 15 tahun. Bagi Sabah dan Sarawak pula. corak dan struktur sistem pendidikan di Semenanjung adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Razak (1956) dan Ordinan Pelajaran (1957). Seterusnya. Politeknik Ungku Omar (1969). Sebagai sebuah negara yang sedang membangun. Kolej Tunku Abdul Rahman (1969). beberapa IPT ditubuhkan seperti Institut Teknologi Mara (ITM) (1967). corak dan struktur sistem pendidikan adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Woodhead (1955) sehinggalah kedua-dua negeri itu bergabung dalam Malaysia pada 1963. pendidikan di negara ini boleh dikategorikan sebagai era penyusunan semula sistem pendidikan negara. Universiti Kebangsaan Malaysia (1970) dan Universiti Pertanian Malaysia (1971). dari tahun 1970 hingga 1990. Satu perubahan penting dalam pendidikan era 70-an atau era Dasar Ekonomi Baru (DEB) ini ialah apabila Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan dasar Pelajaran dikemukakan pada November 50 . Corak dan struktur pendidikan di Semenanjung mengalami perubahan besar selepas Laporan Rahman Talib (1960) diusulkan dan Akta Pelajaran 1961 dikuatkuasakan khususnya di Semenanjung. Tumpuan khususnya diberikan kepada reformasi yang menyeluruh dalam sistem pendidikan bagi membina sebuah masyarakat yang bersatu padu.

dua buah universiti lagi ditubuhkan iaitu UIA (1983) dan Universiti Utara Malaysia (UUM) (1984). menulis dan mengira pada KBSM diteruskan di peringkat menengah dengan pengenalan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) telah dimulakan. menjadikan bilangan universiti kepada lima buah termasuk Universiti Malaya dan Universiti Sains Malaysia (USM). Datuk Seri Dr. Universiti Pertanian Malaysia (UPM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM).MELAYU BARU MELAYU LAMA 1979. jawatankuasa memperkenalkan Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) yang menekankan aspek 3M iaitu membaca. Pada tahun 1980-an pula. Mahathir Mohamad mendapat berbagai-bagai kelemahan dalam sistem pendidikan yang sepanjang tahun. Tidak sahaja pendidikan di peringkat asas diberi perhatian. Pertambahan universiti ini adalah ekoran permintaan mendesak pelajar lulusan sekolah menengah aliran Melayu yang lulusan Sijil Tinggi Persekolahan (STPM) dan dengan cara amalan kuota pelajar bumiputera. Kurikulum matlamat futuristik yang diperkenalkan pada tahun 1996 umpamanya diperkenalkan di peringkat sekolah bagi mewujudkan satu pendidikan yang tidak semata-mata berorientasikan 51 . Perkembangan rancak pendidikan dalam angka masa 20 tahun (1970 hingga 1990) bolehlah dianggap sebagai zaman pembangunan dan pengukuhan sistem pendidikan bagi mencapai hasrat pendidikan yang berkualiti dan kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial. Hasilnya. Jawatankuasa yang dipengerusikan oleh Menteri Pendidikan ketika itu. tahun 1970 hingga 80 menyaksikan perkembangan pesat pendidikan tinggi dengan penubuhan beberapa universiti iaitu Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Tahun 1990 pula menyaksikan pendidikan negara memasuki era global dengan pelbagai anjakan paradigma untuk menjadikan pendidikan di negara ini lebih relevan dengan tuntutan dan keperluan semasa.

MELAYU BARU MELAYU LAMA peperiksaan. Sebaliknya, kurikulum futuristik ini akan memasukkan unsurunsur kreatif, pemikiran literal, rasional dan kreatif dalam peperiksaan. Kurikulum ini akan berorientasikan pelajar dan bukan lagi guru. Konsep futuristik ini juga telah menggerakkan penubuhan konsep Sekolah Bestari yang bermula secara rasmi pada tahun ini. Sekolah Bestari merupakan persediaan negara ke arah pendidikan alaf baru yang akan memaksimumkan penggunaan Teknologi Maklumat (IT). Konsep pendidikan terbuka juga menjadi antara asas pendidikan era 90-an. Pendidikan terbuka menitikberatkan pemikiran kreatif, kritikal serta kebebasan bersuara di kalangan pelajar. Konsep pendidikan terbuka ini juga membawa bersamanya penjanaan dan pembudayaan ilmu tulen dan juga prinsip ilmu merentasi disiplin. Konsep pendidikan terbuka ini menyaksikan pendidikan tinggi di universiti-universiti awam mengamalkan sistem pendidikan terbuka ini dengan membenarkan pelajarnya mengambil subjek-subjek di luar disiplin pengajiannya. Lonjakan perubahan dalam era pendidikan terutamanya pendidikan tinggi di negara ini semakin ketara dengan kelulusan lima akta baru pada 1995 dan 1996. Akta-akta tersebut ialah Akta Pendidikan 1995, Akta Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS), Akta Universiti dan Kolej Universiti (1995), Akta Majlis Pendidikan Tinggi Negara (MPTN) dan Akta Lembaga Akreditasi Negara. Lulusnya akta ini terutamanya Akta Pendidikan Tinggi dan AUKU juga membawa satu dimensi baru kepada era pengurusan dan pentadbiran universiti awam di negara ini. Buat pertama kalinya bermula 1996, semua pengurusan universiti awam termasuk Institut Teknologi Mara (ITM) dikorporatkan. Sementara itu, Akta IPTS dan juga LAN serta sokongan sasaran kerajaan untuk menjadikan Malaysia sebagai destinasi kecemerlangan pendidikan di rantau ini membuka lembaran baru dalam pendidikan tinggi. Pintu pendidikan kini semakin luas terbuka bukan sahaja kepada rakyat di negara ini, tetapi juga kepada rakyat asing. Penubuhan lebih 500 IPTS dan juga tujuh universiti swasta di negara ini serta penubuhan universiti-universiti cawangan di negara ini

52

MELAYU BARU MELAYU LAMA secara terus menjadikan negara ini pilihan pelajar daripada luar negara terutamanya daripada negara-negara Asia untuk melanjutkan pelajaran ke negara ini. Pendidikan negara seabad yang lalu iaitu daripada sebuah sistem pendidikan yang hanya berasaskan kepentingan kaum, kini telah melangkah jauh kepada satu sistem yang mampu membawa negara dan juga bangsanya ke arena global. Ekonomi Melayu Baru Sistem Residen yang diperkenalkan oleh penjajah British di negerinegeri melayu menjelang akhir abad ke-19 bukan sahaja menandakan permulaan perubahan dari segi politik, malah juga melibatkan bidang ekonomi dan sosial. Langkah tersebut berjaya memulihkan kekacauan yang tercetus akibat perebutan kuasa dalam kalangan pembesar melayu dan pergaduhan antara kongsi gelap. Perubahan tersebut telah mewujudkan satu suasana yang membolehkan ekonomi tanah melayu berkembang dengan pesat dan seterusnya memberi peluang kepada British untuk mengubah ekonomi Tanah Melayu daripada kegiatan pertanian sara diri kepada kegiatan ekonomi yang bercorak komersial secara beransur-ansur. Selain mendapat modal tempatan daripada golongan saudagar di Negeri-negeri Selat, pihak British juga membawa masuk pelaburan asing untuk dilaburkan dalam sektor ekonomi yang sedang berkembang seperti perlombongan dan perladangan bagi tujuan eksport. Perkembangan yang berlaku di peringkat antarabangsa seperti keperluan memperoleh bahan mentah oleh negara perindustrian di Barat, pengggunaan kapal wap yang mengurangkan masa pelayaran serta pembukaan terusan suez yang memendekkan jarak dan masa pelayaran turut mempengaruhi perubahan ekonomi di Tanah Melayu. Kedudukan negeri-negeri melayu yang kaya dengan sumber bahan mentah menarik

53

MELAYU BARU MELAYU LAMA minat kuasa Barat, khususnya pihak British untuk meluaskan pengaruh mereka di negeri-negeri melayu. Usaha ini diperkukuhkan oleh kesediaan sultan atau raja dan para pembesar untuk membina pengaruh dan teknologi dari luar. Perkembangan ini membawa kepada pembukaan lebih banyak lombong bijih timah dan ladang getah serta penemuan beberapa sumber galian yang lain seperti emas, arang batu, bauksit dan bijih besi. Pada masa yang sama, berlaku kemasukan tenaga buruh secara besarbesaran, terutama dari China dan India untuk bekerja dalam sektor perlombongan dan perladangan. Walaupun ekonomi Tanah Melayu berkembang dengan pesat, namun penjajah British terus membiarkan orang melayu kekal dalam kegiatan pertanian bercorak tradisional tanpa diberi peluang untuk diserapkan dalam kegiatan ekonomi moden seperti sektor perlombongan dan perladangan. Penjajah British lebih mementingkan jaminan supaya jentera ekonomi dapat bergerak dengan cekap dan teratur. Mereka merasakan struktur masyarakat melayu yang sedia ada tidak perlu diganggu. Akibat dasar ini, orang melayu terus terpisah daripada arus kepesatan ekonomi yang sedang berlaku. Dasar ’pecah dan perintah’ penjajah ini telah membentuk kawasan petempatan yang berasingan antara ketiga-tiga kaum yang utama. Sebahagian besar orang melayu kekal dengan kegiatan ekonomi di luar bandar sebagai petani dan nelayan. Orang cina yang tertumpu di kawasan bandar menjadi peniaga dan pelombong, manakala orang India yang menetap di ladang getah bekerja sebagai penoreh getah. Melalui dasar ini, kaum bukan melayu dapat melibatkan diri secara langsung dalam kegiatan ekonomi moden. Keadaan ekonomi moden berkembang pesat di kawasan bandar, lombong, ladang dan kawasan perdagangan dan pada masa yang sama, ekonomi tradisional dan sara diri turut berkembang pesat di kawasan luar bandar. Sistem Perbankan dan Insurans Islam

54

nilai keluarga. Lantas. nilai kebenaran. Misalnya. Selain penekanan pada nilai ilmu. perlu juga kita mengenal pasti nilai-nilai murni Melayu yang progresif untuk pembinaan budaya seterusnya. Sistem perbankan Islam boleh didefinisikan sebagai satu sistem perbankan yang menjalankan operasi berlandaskan hukum syarak.MELAYU BARU MELAYU LAMA Kerajaan telah mengambil pelbagai langkah untuk mengembangkan sistem ekonomi Islam melalui institusi-institusi kewangan Islam dengan fungsi dan peranan tersendiri. Institusi-institusi kewangan Islam seperti Bank Islam Malaysia Berhad dan Bank Muamalat Malaysia Berhad telah diperkenalkan. inilah salah satu punca rentetan masalah sosial yang dihadapi masyarakat. Namun. sama ada dari institusi keluarga. Jika diteliti. sekolah atau pertubuhan sosial yang lain. pemilihan dan huraian yang positif perlu dilakukan terhadap sistem nilai yang telah diwarisi ini untuk dinilai semula dan disesuaikan dengan keperluan hidup kini dan pada masa depan. Penubuhan sistem perbankan ini telah menunjukkan bahawa melayu baru sekarang telah maju dan penerapan Islam dalam bidang ekonomi telah meningkat. Tanpa kekuatan minda dan ilmu yang kental serta sistem nilai diri yang utuh. nilai-nilai Melayu memang banyak yang baik dan murni. nilai gotong royong dan lainlain. rempuhan nilai-nilai pelbagai arah yang saling bercanggah ini menyebabkan kita mengalami krisis kekeliruan nilai. ialah suatu program penyemaian dan penyaluran nilai yang lebih terarah dan teratur serta mekanisme untuk memantau dan memastikan pendidikan nilai ini dapat dilaksanakan dan 55 . berusaha gigih. Langkah seterusnya. Generasi muda Melayu memerlukan panduan dan pemupukan nilai yang lebih jelas Membina Minda dan Budaya Melayu Baru dan teratur. nilai merantau ke alam baru. nilai menuntut ilmu. Sistem nilai dan penilaian kita perlu dibetulkan. nilai tanggungjawab. Nilai-nilai Melayu baru Masyarakat Melayu di seluruh dunia Melayu sudah semakin terdedah dan dirempuh oleh nilai-nilai hidup dari luar merata dunia.

politik. Akibat daripada telah perkembangan pendapatan masyarakat Melayu baru meningkat dan ini menunjukkan taraf hidup masyarakat Melayu turut meningkat. Kita boleh lihat ekonomi Melayu lama dahulu hanya bergantung kepada kegiatan pertanian semata-mata. Berbeza Kegiatan ini dengan adalah inilah. pendidikan dan agama dan kepercayaan. PENDAPAT PENULIS TERHADAP PERUBAHAN YANG BERLAKU DI ANTARA MELAYU LAMA MELAYU BARU Pada pandangan kami. ekonomi bertujuan masyarakat untuk Melayu baru yang berkembang pesat seperti kegiatan perlombongan dan perladangan. Mereka menjalankan kegiatan ekonomi ini hanya untuk keperluan diri mereka dan keluarga. perubahan yang berlaku antara Melayu lama kepada Melayu baru menunjukkan satu perubahan yang baik. suku-suku yang kecil kemudian berkembang menjadi sebuah negara iaitu melalui penaklukkan. Sistem politik Melayu lama dahulu bermula daripada organisasi-organisasi desa. Perubahan yang berlaku dalam ekonomi masyarakat Melayu telah memberi satu perubahan yang ketara dalam kehidupan masyarakat Melayu sekarang. Selain itu. Perubahan yang paling ketara yang dapat kita lihat di sini ialah perubahan dari segi ekonomi. dieksport.MELAYU BARU MELAYU LAMA dicapai dengan berkesan. Struktur 56 . Masyarakat Melayu lam juga hanya menggunakan sistem ekonomi sara diri. Apa dapat dilihat daripada nilai yang dimiliki oleh melayu baru tidak banyak mengalami perubahan kerana unsur-unsur nilai melayu lama masih dapat dikekalkan. Perubahanperubahan yang berlaku ialah perubahan dari segi ekonomi. perubahan dalam sistem politik pula juga menunjukkan satu perubahan yang baik.

apa yang dapat kita lihat pada zaman Melayu lama.MELAYU BARU MELAYU LAMA organisasi politik Melayu lama juga bermula dari desa dan kampong. sistem politik ini telah berubah. Sistem politik Melayu lama juga telah dipengaruhi oleh pengaruh hindu. kesetiaan kepada autoriti tradisional masih wujud namun dalam masa yang sama menerima kemasukan idea dan amalan politik moden. Perubahan dari segi pendidikan pula. unit politik Melayu lama bercorak sebuah negara kota yang kebanyakkan terletak di pesisir pantai di seluruh kepulauan Melayu. sistem pemerintahan telah disesuaikan dengan agama Islam. Pelbagai alat politik moden diperkenalkan kepada penduduk tempatan. Perubahan ini telah membawa kepada keamanan negara serta perpaduan kaum dan tiada perbalahan serta perpecahan kaum sepertimana yang berlaku dalam peristiwa 13 Mei 1969. Akibat daripada penjajahan. Selepas raja Melaka menganut agama Islam. raja dianggap sebagai berdarah dewa atau penjelmaan dewa dari kayangan. Kerajaan British telah memperkenalkan sistem pilihan raya moden dengan pilihan raya Bandaran Kuala Lumpur pada 1952 serta pilihan raya persekutuan pada 1955. Itulah apa yang dapat kita lihat. orang Melayu hanya mempunyai sistem pendidikan dan pengajaran mereka semdiri yang bercorak informal dan formal. Sistem pendidikan dahulu telah dipengaruhi oleh agama hindu iaitu bidang ilmu pengetahuan hanya dimonopoli oleh keratin kerana golongan bangsawan khususnya raja-raja dianggap sebagai penjelmaan 57 . Dewan Perundangan secara moden juga telah diperkenalkan oleh pihak British di samping proses dan pentadbirannya. Namun begitu. Dalam sistem politik. Di samping itu. kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya menjadi negeri. Pada masa itu. pada zaman Melayu baru. pengaruh hindu ini. perubahan dari segi politik Melayu lama kepada Melayu baru. penjajah telah membawa unsur demokrasi dengan memperkenalkan sistem pilihan raya barat dan persaingan bebas. ketua negara dipanggil raja. Di samping itu.

Pada zaman Melayu lama. sistem pendidikan bercorak formal telah berkembang dengan pesatnya pada zaman ini dalam kalangan rakyat biasa dan juga golongan bangsawan. Oleh itu. langsung tidak membicarakan kehidupan rakyat jelata tetapi hanya memberi penekanan kepada golongan bangsawan yang didakwa sebagai golongan istimewa yang mempunyai hubungan keturunan dewa-dewa dari alam kayangan. Pada zaman Melayu juga. Kebijaksanaan yang mereka miliki membolehkan mereka memerintah negeri dan menguasai ilmu kemerdekaan. lonjakan perubahan dalam era pendidikan terutamanya pendidikan tinggi di negara ini semakin ketara. Masyarakat Melayu terdahulu sangat taksub dan percaya dengan benda-benda karut serta benda-benda yang ada di sekeliling mereka. Pendidikan terbuka menitikberatkan pemikiran kreatif. Perubahan dalam aspek kepercayaan dan agama juga telah menunjukkan perubahan yang ketara. konsep pendidikan terbuka telah menjadi asas kepada pendidikan era 90-an. Pintu pendidikan kini. Sistem pendidikan ini lebih bercorak keagamaan seperti pengajian di rumah khusus untuk mempelajari alquran. Islam belum datang ke Tanah Melayu. kini telah melangkah jauh kepada satu sistem yang mampu membawa negara dan juga bangsanya ke arena global. Pada zaman Islam. Pada zaman Melayu baru pula. Berbeza dengan pendidikan Melayu baru kerana sistem pendidikan pada zaman ini telah berkembang tanpa banyak melibatkan campur tangan penjajah. masyarakat Melayu dahulu mempercayai kepada kepercayaan animisme kerana pada masa itu. Dalam kebudayaan hindu. pengiktirafan Islam sebagai agama rasmi negara dalam 58 . institusi pendidikan di masjid dan surau. kami berpendapat bahawa Melayu lama dahulu ialah sebuah sistem pendidika pendidikan yang hanya berasaskan kepentingan kaum. kritikal serta kebebasab bersuara dalam kalangan pelajar. semakin luas terbuka bukan sahaja kepada rakyat di negara ini tetapi juga kepada rakyat asing. Selain itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA dewa-dewa.

Hal ini kerana. Hampir semua masyarakat Melayu kini telah menganuti agama Islam. melayu kini tidak lagi digelar sebagai Melayu mundur kerana Melayu sekarang telah mencapai kemajuan serta dapat 59 . Oleh hal yang demikian. knsep Islam yang baru telah dapat dibentuk iaitu Islam Hadhari. Perubahan dalam kepercayaan dan agama telah membawa satu perubahan terhadap kehidupan bangsa Melayu kini dan pada masa ini. Akibat perubahan inilah. Kesimpulannya. memang tidak dinafikan bahawa masyarakat Melayu sekarang masih mempercayai alam sekeliling tetapi hanya ada sesetengah sahaja yang masih mempercayai perkara-perkara karut tersebut. telah banyak penerapan Islam yang telah diberikan dalam pelbagai aspek dan telah wujud satu konsep Islam iaitu Islam Hadhari. perubahan-perubahan yang berlaku dalam aspek ekonomi. masyarakat Melayu telah mencapai kejayaan terutamanya kejayaan dalam bidang ekonomi kerana banyak bidang dan teknologi yang telah diterokai oleh masyarakat Melayu sekarang.MELAYU BARU MELAYU LAMA Perlembangan Persekutuan. politik. masyarakat Melayu akan terus digelar sebagai Melayu mundur dan lemah. Jika perubahan ini tidak berlaku. pendidikan dan agama dan kepercayaan ini telah membawa kepada satu masyarakat Melayu yang ada masa depan serta terus maju ke hadapan. Ini telah menunjukkan satu kemajuan dalam pembangunan Isalm di negara kita.

jelaslah di sini bahawa perubahan-perubahan yang berlaku telah membawa kepada kemajuan masyarakat Melayu itu sendiri seterusnya pembangunan negara juga turut meningkat. BAB 4 TOKOH-TOKOH MELAYU TOKOH-TOKOH MELAYU LAMA i) Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj ii) Tan Sri Zainal Abidin bin Ahmad (PendetaZa’ba) iii) Profesor Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) TOKOH-TOKOH MELAYU BARU i) Tun Datuk Seri Utama Dr.MELAYU BARU MELAYU LAMA meningkatkan taraf hidup mereka secara perlahan-lahan. Maka. Mahathir Bin Mohamad ii) Datuk Sri Anwar bin Datuk Ibrahim iii) Dato' Sri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi 60 .

MELAYU BARU MELAYU LAMA Biodata tokoh melayu lama Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj Ibni Almarhum Sultan Abdul Hamid merupakan Ketua Menteri Persekutuan Tanah Melayu 1955. Sultan Kedah yang ke-24. Alor Setar. Beliau biasa berbahasa siam di rumah. Beliau gahara ialah anak perempuan seorang pegawai daerah 61 . beliau dikenali sebagai “Tunku” dan juga dikenang sebagai “Bapa Kemerdekaan” dan “Bapa Malaysia”. belajar bahasa melayu di sekolah dan seorang guru akan datang ke rumahnya untuk mengajar bahasa inggeris. Kedah yang lebih dikenali sebagai Istana Pelamin. Kehidupan peribadi Beliau dilahirkan pada tanggal 8 Februari 1903 di Istana Tiga Tingkat. Pendidikan dan Kerjaya Beliau memulakan pendidikannya pada tahun 1909 di sebuah sekolah rendah melayu di Jalan Baharu. Beliau merupakan anak lelaki yang ketujuh dan anak yang kedua puluh kepada Sultan Abdul Hamid Halim Shah. Alor Star. seorang isteri Sultan Abdul Hamid yang tidak berdarah Thailand. Bondanya Cik Menyelara. Biasanya. Pembentukan Malaysia pada tahun 1963 merupakan salah satu pencapaiannya yang teragung. Kedah. dan menjadi Perdana Menteri yang pertama sejak kemerdekaan pada tahun 1957 sehingga 1970.

Beliau menyambung semula pengajiannya di Inner Temple pada tahun 1947 dan sewaktu tempoh itu beliau dipilih sebagai presiden untuk Persatuan Pelajar Melayu Britain. Selapas itu. Beliau akhirnya dilayakkan menjadi peguam pada tahun 1949. Beliau dipindahkan ke Pulau Langkawi pada tahun 1935 oleh Clayton. Pada tahun 1938. Beliau merupakan penuntut pertama yang menerima pendidikan di United Kingdom di bawah tajaan Kerajaan Negeri Kedah. sekembalinya. seorang calon Parti Liberal. Pada mulanya. beliau meneruskan pengajiannya di Penang Free School dan ketika berumur 16 tahun beliau mendapat Biasiswa Negeri Kedah untuk melanjutkan pendidikannya di Kolej St Catharine di Universiti Cambridge. Beliau juga berkempen untuk Lyold George Jurith. beliau dilantik sebagai Pengarah Perkhidmatan Pasukan Kawalan Am Selatan Kedah pada tahun 1940. beliau bertugas sebagai Pegawai Latihan di Pejabat Latihan di Pejabat Penasihat Undang-Undang Kedah pada tahun 1931 dan dilantik sebagai Pegawai Jajahan untuk Kuala Nerang pada tahun berikutnya. Keluarga 62 . beliau melanjutkan semula pelajarannya di England dalam jurusan undang-undang dan kembali pada tahun 1939 kerana terdapatnya berita bahawa perang akan meletus di Eropah. Pada tahun 1937. beliau bertugas sebagai Pegawai Jajahan di Sungai Petani disamping bertindak sebagai Hakim Daerah dan Pengurusi Lembaga Kebersihan Sungai Petani. Penasihat British pada sewaktu itu. Semasa itu juga. beliau mengambil jurusan undang-undang tetapi kemudiannya bertukar kepada jurusan sastera (sejarah) dan memperoleh ijazah pada pada tahun 1925. beliau telah menyertai Persatuan Pelajar India Islam yang menuntut kemerdekaan India. Pada tahun 1915. Sebuah masjid di Sungai Petani telah dinamakan Masjid Rahmaniah sempena nama beliau.MELAYU BARU MELAYU LAMA kemudiannya berpindah ke sebuah sekolah kerajaan bahasa inggeris yang kini dinamakan Kolej Sultan Abdul Hamid.

Sulaiman dan Mariam. beliau berkahwin dengan Mariam iaitu seorang wanita kacukan cina-siam yang merupakan anak tauke lombong di Alor Star. Pada Ogos 1951. Selepas itu. Oleh sebab perkahwinan ini tidak mendapat seorang anak pun.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pada tahun 1933. beliau berkahwin dengan Violet Coulson iaitu bekas tuan rumahnya di England. Beliau kemudian meminta berpindah ke Kuala Lumpur di mana beliau menjadi Timbalan Pendakwa Raya dan selepas itu. Pada tempoh itu. beliau dititahkan untuk menceraikan Violet oleh Pemangku Raja Kedah dan beliau kemudiannya berkahwin dengan Sharifah Rodziah Syed Alwi Barakbah pada tahun 1939. Sebenarnya. semangat nasionalisme bertambah hebat dalam kalangan kaum Melayu di tengahtengah pengisytiharan penubuhan Malayan Union oleh Britain. dilantik sebagai Yang Dipertua Mahkamah Sesyen. mereka mengambil tiga anak angkat iaitu Faridah. 63 . kerabat diraja Kedah dilarang berkahwin dengan wanita inggeris kerana peristiwa penipuan Pulau Pinang oleh Kepten Francis Light yang merupakan seorang inggeris. Beliau juga telah mengahwini seorang yang berbangsa Cina pada tahun 1963 dengan rahsia dan telah mendapat dua orang cahaya mata perempuan yang diberi nama Tunku Noor Hayati dan Tunku Mastura. Perkahwinan ini direstui kerana Sharifah Rodziah berketurunan Arab yang ternama dan kaya di Kedah. suatu krisis di dalam UMNO memaksakan Datuk Onn meletakkan jawatan sebagai presiden parti dan beliau dilantik sebagai presiden yang baru serta memegang jawatan itu selama 20 tahun. beliau ditugaskan untuk bekerja di sebuah pejabat Pegawai Undang-undang di Alor Star. Selepas kematian Mariam. Kerjaya Politik Selepas pemulangannya ke Malaya pada tahun 1949. Beliau dikurniakan dengan dua cahaya mata iaitu Tunku Ahmad Nerang Putra dan Tunku Khadijah dan isterinya meninggal dunia pada tahun 1934. Datuk Onn Jaafar mengetuai Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) untuk menentangi Malayan Union dan beliau menyertai partinya.

Singapura. Pada tahun yang berikut. Pada tahun 1955. Sarawak. Pada 16 September 1963. percubaan sulung itu tidak berjaya. Beliau merupakan orang yang pertama sekali mencadangkan sebuah persekutuan Malaya. beliau mendominasikan politik Malaya dan memimpin Parti Perikatan ke kemenangan besar dalam pilihan raya umum pada tahun 1959 dan 1964. beliau mengetuai orang ramai untuk menyorak "Merdeka!". Pada kali ini. Pembentukan Malaysia pada tahun 1963 merupakan salah satu daripada pencapaian beliau yang teragung. Bagaimanapun. Sabah. pilihan raya persekutan yang pertama diadakan. dengan persekutuan negeri-negeri tersebut kecuali Brunei. dan Brunei dalam ucapannya kepada "Persatuan Wartawan Asing Asia Tenggara" pada tahun 1961 di Singapura. beliau mengetuai sekumpulan perwakilan ke London untuk memperolehi kemerdekaan Malaya. beliau berjaya dan 31 Ogos 1957 diputuskan sebagai tarikh kemerdekaan. Sewaktu bendera British diturun di Kuala Lumpur pada hari kemerdekaan. MIC yang mewakili kaum India kemudian menyertai Parti Perikatan pada tahun 1955.MELAYU BARU MELAYU LAMA Laluan ke Kemerdekaan Pada tahun 1954. Parti Perikatan yang pada saat itu merupakan parti campuran UMNO dengan MCA memenangi 51 daripada 52 kerusi yang ditandingi. 64 . Sebagai Perdana Menteri Selepas kemerdekaan. Gambargambar beliau dengan tangan yang diangkat naik dan perakamanperakaman suaranya yang penuh emosi tetapi berazam mengetuai sorakan. Beliau dilantik sebagai Ketua Menteri Malaya yang pertama. beliau membuat satu lagi perjalanan ke London untuk berunding tentang kemerdekaan Malaya. beliau menjadi Perdana Menteri Malaysia yang pertama.

Pada 7 Ogos 1965. Untuk mengatasi kebimbangan itu. Parliamen harus memilih untuk "memutuskan semua pertalian dengan sebuah Kerajaan Negeri yang tidak menunjukkan sebarang kesetiaan kepada Kerajaan Pusat" berbanding kaedah yang tidak diingini untuk menindas tindakan PAP. beliau mengumumkan kepada Parlimen Malaysia di Kuala Lumpur bahawa Parlimen haruslah mengundi untuk menyokong peninggalan Singapura daripada Persekutuan. Parti Perikatan mencuba membentukkan sebuah parti di Singapura untuk mencabar kedudukan Lee di sana. Sebahagian pemimpin-pemimpin UMNO yang diketuai oleh Tun Abdul Razak kritis terhadap cara pengendalian krisis itu oleh 65 . Dalam Pilihan Raya Umum 1969. Pada tahun 1961. Thailand dan Filipina. Perhimpunan-perhimpunan tunjuk perasaan yang mengikuti pilihan raya itu mencetuskan rusuhan kaum pada 13 Mei di Kuala Lumpur. faktor-faktor perkauman bertambah buruk dengan pemasukan Singapura yang menaikkan bahagian kaum Cina sehingga hampir-hampir 40%. beliau menubuhkan Pertubuhan Asia Tenggara (ASA) yang mengumpulkan Malaya. walaupun terdapatnya perjanjian awal bahawa beliau tidak akan berbuat demikian. Lee mengancam bahawa PAP akan menyertai Pilihan Raya Persekutuan 1964 di Malaya. Kumpulan ini kemudian digantikan dengan kumpulan yang lebih besar iaitu Persatuan Negara-Negara Asia Tenggara (ASEAN) pada 8 Ogos 1967. Sebagai gerak balas. Pemisahan dan kemerdekaan Singapura menjadi rasmi pada 9 Ogos 1965.MELAYU BARU MELAYU LAMA Bagaimanapun. majoriti Parti Perikatan dikurangkan dengan hebat. Kedua-dua UMNO dan MCA berasa tegang terhadap daya tarikan Parti Tindakan Rakyat (PAP pada waktu itu. diperlihatkan sebagai sebuah parti sosialis yang radikal) Lee Kwan Yew kepada pengundi-pengundi di Malaya. Dalam perkataannya. Ini membangkitkan kemarahan beliau yang mendesak supaya Singapura meninggalkan Malaysia.

Beliau memegang jawatan Presiden PERKIM sehingga setahun sebelum kematiannya. Beliau kemudian menubuhkan Bank Pembangunan Islam sebagai sebuah institusi yang khusus di dalam OIC. Kemudian beliau meletakkan jawatannya sebagai Presiden UMNO pada Jun 1971 di tengah-tengah penentangan hebat oleh 'Turki Muda' yang terdiri daripada penentang-penentang parti seperti Dr Mahathir dan Musa Hitam. Kehidupan Terkemudian 66 . beliau mengasaskan Pertubuhan Kebajikan Agama Islam (PERKIM) iaitu sebuah pertubuhan untuk membantu mualaf Islam untuk menyesuaikan diri kepada penghidupan baru.MELAYU BARU MELAYU LAMA beliau dan MAGERAN sebuah jawatan kuasa darurat mengambil alih kuasa dan mengisytiharkan keadaan darurat. beliau terpaksa meletakkan jawatan sebagai Perdana Menteri. Pada 1961. beliau membantu menubuhkan Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan dilantikkan sebagai Setiausaha Agung yang pertama. suatu peristiwa yang diperkembangkan daripada gagasan beliau sewaktu beliau mengadakan pertandingan peringkat negeri yang pertama di Kedah pada tahun 1951. Pasangan itu kemudiannya masingmasing menjadi Perdana Menteri dan Timbalan Perdana Menteri. Beliau juga merupakan Presiden "Majlis Da'wah Islamiah Serantau Asia Tenggara dan Pasifik" (RISEAP) dari 1982 sehingga 1988. Malaysia menjadi tuan rumah kepada "Pertandingan Membaca Al-Quran Peringkat Antarabangsa" yang pertama. Pada 22 September 1970. Pada 1969. Kegiatan Islam Selepas menjadikan Islam sebagai agama Malaysia yang rasmi pada 1960.

"Mengenang kembali" ("Looking Back") dan "Sebagaimana yang Saya Perlihatkan" ("As I See It") kritis kepada kerajaan. beliau kemudiannya menyokong Semangat 46 yang merupakan kumpulan serpihan UMNO yang diketuai oleh Tengku Razaleigh Hamzah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pada 1977. beliau menjadi pengerusi sebuah syarikat surat khabar iaitu The Star iaitu akhbar yang memaparkan ruang-ruangnya. Beliau dan bekas Perdana Menteri yang ketiga Tun Hussein Onn menubuhkan sebuah parti baru yang digelar "UMNO Malaysia" tetapi pendaftarannya dibatalkan oleh Dr Mahathir yang menubuhkan UMNO Baru. beliau tinggal di sebuah rumah di Pulau Pinang. Pada tahun 1987. Beliau meninggal dunia pada 6 Disember 1990 sewaktu berumur 87 tahun dan disemadikan di Makam Diraja Langgar. Alor Star. Dalam tahun-tahun terakhirnya. Kedah. Beliau berkempen dengan cergas untuk Semangat 46 dalam Pilihan Raya Umum 1990 tetapi pada waktu itu kesihatannya telah merosot. Perdana Menteri Dr Mahathir mengharamkan surat khabar itu dan ini menyebabkan perpecahan di dalam UMNO. Haji Zainal Abidin bin Ahmad (Za’ba) 67 . Tan Sri Dr.

Ketika berumur 59 tahun. Batu Kikir. menghafal Surah Yassin dan menyertai aktiviti berzanji. Pada tahun 1915. beliau menduduki peperiksaan akhir kursus luar di Universiti Of London dan 68 . Beliau memulakan alam persekolahnya ketika berusia 12 tahun iaitu di Sekolah Melayu Batu Kikir. Haji Zainal Abidin bin Ahmad atau lebih dikenali sebagai Pendeta Za’ba merupakan seorang ahli bahasa yang telah banyak menyumbang kepada perkembangan bahasa Melayu. beliau berjaya tamat (Senior Cambridge) dan menjadi pemuda Melayu pertama dari Negeri Sembilan yang menamatkan tingkatan satu ke Senior Cambridge dalam tempoh enam tahun. Biodata dan keluarga Beliau dilahirkan pada 16 September 1895 di Kampung Bukit Kerdas.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tan Sri Dr. beliau bertukar ke Sekolah Melayu Linggi untuk pengajian Arab dan Islam lanjut. Beliau meninggal dunia pada 23 Oktober 1973 ketika beliau berusia 78 tahun. beliau telah khatam Al-Quran. Selepas itu. Negeri Sembilan. Beliau telah berkahwin dengan isteri pertamanya pada tahun 1917 tetapi hubungan mereka tidak kekal lama. Pendidikan Semasa beliau berumur tujuh tahun. Jempol. beliau telah berkahwin dengan isteri keduanya yang bernama Fatimah binti Umar. Tidak lama selepas itu. Mereka talah dikurniakan seorang anak perempuan.

ekonomi. dan politik dalam penulisannya. Ketika berkhidmat di Kolej Latihan Sultan Idris. Umbi Kemajuan diterbitkan pada 1932. beliau memusatkan usahanya menggabung tatabahasa Arab dan Inggeris ke dalam Bahasa Melayu dan menggunakan aturan tatabahasa tersebut dalam penerbitan buku teks sekolah dan bahan bacaan umum. Usaha pertamanya. Beliau meneruskan kerjaya penulisannya dengan menulis semula penulisan rencana keagamaannya untuk diterbitkan sebagai buku. Beliau juga tekun menulis mengenai kemunduran orang Melayu yang menjadikan kerajaan koloni British syak. Kelebihan beliau adalah keupayaannya mengabung kesemua aspek dari bahasa. pendidikan. Pada tahun 1947. Pada tahun 1973. beliau bersama-sama dengan Ungku Aziz mengatur pembentukan pertubuhan bahasa pelajar dan dua tahun kemudian pembentukan Persekutuan Bahasa Melayu Universiti Malaya. kesusasteraan. beliau mendapat Ijazah Doktor Kehormat Persuratan pada konvokesyen pertama Universiti Kebangsaan Malaysia Kerjaya Beliau mulai menulis dengan serius ketika berkhidmat sebagai guru sandaran di Johor Bahru pada tahun 1916. Rencana pertamanya berjudul "Temasya Mandi Safar di Tanjung Kling" telah diterbitkan dua kali oleh Utusan Melayu. Ketika itu. beliau kekal bergiat aktif.MELAYU BARU MELAYU LAMA menerima Master of Arts Second Class (Lower). beliau mula berkhidmat sebagai pensyarah Bahasa Melayu di Universiti of London. Beliau bersara daripada perkhidmatan kerajaan ketika berusia 55 tahun. agama. Politik 69 . Singapore. Sungguhpun aktiviti penulisannya ditahan. Perkhidmatan beliau masih diperlukan dan pada tahun 1953 dan beliau dilantik sebagai pensyarah senior di Jabatan Pengajian Melayu (Malay Study Department (JPM)) di Universiti Malaya.

untuk merancang kurikulum era sekolah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau turut aktif dalam khidmat kemasyarakatan. beliau pernah menolak bintang penghormatan Pingat Mangku Negara yang membawa gelaran Dato' dan juga Bintang Kebesaran Brunei. beliau akhirnya bersetuju menerima anugerah Pingat Mangku Negara yang membawa gelaran Tan Sri. Semua titik peluh yang beliau curahkan dalam hasil kerjanya adalah kerana beliau mahu meletakkan bahasa Malayu diperdana tanpa meminta penghormatan. Sumbangan Beliau dianggap sebagai peneroka tatabahasa Melayu. Malah. Beliau telah dianugerahkan oleh Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong dengan Bintang Panglima Mangku Negara (gelaran "Tan Sri"). tanggungjawab bagi menulis buku yang boleh digunakan di Malaya dan 70 . Pada tahun 1946. Bagaimanapun pada tahun 1962. Dia menyumbang dengan lebih lanjut apabila dia diberikan tanggungjawab penterjemah Sumatera. Ini termasuk menjadi Penasihat Umum bagi Persaudaraan Sahabat Pena Malaya pada tahun 1937 dan pada tahun 1945 sebagai Yang Dipertua Persatuan Melayu Selangor. beliau menerima gelaran Pendeta sacara rasmi dalam bentuk songkok dalam Kongres Penulisan dan Bahasa Melayu Ketiga di Johor Bahru. Anugerah Pada tahun 1956. dia dilantik sebagai ahli jawatankuasa bagi Jawatankuasa Penggubal Rang Piagam UMNO dan pada tahun yang sama dia menamatkan kerjaya politiknya selepas Piagam UMNO diterima dan diluluskan. yang kabur ketika itu. belaiu sebagai diberi dan pensyarah. di kongres menentang pembentukan Malayan Union. Semasa Jepun.

Tan Sri Dato’ Ungku Dr. Ibunya bernama Hamidah binti Abdullah. beliau melanjutkan pelajarannya di Universiti Malaya Singapura dan 71 . Bapanya Ungku Abdul Hamid bin Ungku Abdul Majid merupakan seorang Laftenan dalam pasukan tentera Timbalan Setia Negeri Johor (JVC). Seterusnya. kemudiannya menyambung pengajiannya di Raffles College.MELAYU BARU MELAYU LAMA YM. Pendidikan Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Batu Pahat. Beliau telah berkahwin dengan Azah binti Aziz dan telah dikurniakan seorang anak perempuan iaitu Y. Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid merupakan seorang tokoh yang paling disegani terutamanya dalam bidang pendidikan dan juga seorang ahli ekonomi yang banyak menyumbang idea kepada agama. bangsa dan negara. Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) YM.M. Professor Diraja Tun Dr. Biodata dan Keluarga Beliau dilahirkan di London pada 28 Januari 1922 dan merupakan keturunan diraja Johor. Zeti Akhtar yang merupakan Gabenor Bank Negara Malaysia sekarang. Professor Diraja Tun Dr.

Beliau juga menempa sejarah negara apabila menjadi penerima pertama bagi Anugerah Melayu Terbilang sempena sambutan ulang tahun ke-59 UMNO di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) pada 11 Mei 2005. Pada tahun 1961 hingga 1965.MELAYU BARU MELAYU LAMA mendapat ijazah pada tahun 1951. Kuala Lumpur. Beliau juga merupakan pengasas gerakan koperasi dan Yang Dipertua ANGKASA sejak ditubuhkan pada tahun 1971. beliau telah dianugerahkan gelaran Professor Diraja. Tokyo. beliau juga memegang jawatan sebagai Pengerusi bagi Kolej Cosmopoint. Kini. Perkhidmatan Beliau menyertai Perkhidmatan Awam Johor (JCS) pada tahun 1951. Pada tahun 1964. Anugerah Pada tanggal 17 Jun 1978. beliau telah dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah oleh Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong. Pada tahun 1997. beliau mendapat Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang ekonomi di Waseda Universiti. Sumbangan Antara sumbangan utama beliau kepada negara ialah pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) bagi membantu bumiputera menikmati agihan kekayaan negara serta Majlis Perundingan Ekonomi Negara (Mapen). kemudiannya. Biodata tokoh melayu baru Tun Datuk Seri Utama Dr. kemudian menjawat jawatan sebagai Pensyarah Ekonomi di Universiti Malaya Singapura dari tahun 1952 hingga 1961. Mahathir bin Mohamad 72 . beliau dilantik sebagai Naib Canselor Universiti Malaya paling lama berkhidmat dengan universiti tersebut iaitu kira-kira 20 tahun. beliau telah dilantik sebagai Professor dan Dekan di Fakulti Ekonomi di Universiti Malaya.

pangkat kehormatan yang tertinggi di Malaysia. Bapa beliau bernama Encik 73 . ceria dan penuh bertenaga. Seberang Perak. Biodata dan Keluarga Beliau dilahirkan pada 20 Disember 1925 di sebuah rumah di Lorong Kilang Ais. beliau sentiasa dikritik atas gaya pemerintahannya yang autokratik dan bersifat Pemodenan Malaysia” negarawan ulung yang telah menjadikan Malaysia sbuah negara moden. Beliau juga digelar Dr. sebagai Selepas “Bapa persaraannya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tun Datuk Seri Utama Dr. M. Walaubagaimanapun. Mahathir bin Mohamad adalah Perdana Menteri Malaysia ke-empat. makmur. Dr Mahathir merupakan seorang tokoh politik antarabangsa yang berterus terang dan bersifat kontroversi. Mahathir terpahat pertengahan orang melayu. Pada tahun 2005. Alor Star. Pencapaiannya yang utama ialah keupayaannya mengekalkan keamanan dan kedamaian dalam sebuah negara yang berbilang bangsa melalui pemeliharaan suatu golongan kronisma. beliau merupakan pemimpin yang paling lama memegang jawatan di Asia Tenggara. Kedah. Beliau adalah seorang penganjur yang gagah dengan nama nilai-nilai Dr Asia-kapitalisma terus autokratik. Dengan perkhidmatan sebagai Perdana Menteri selama 22 tahun. beliau dianugerahkan sebagai Tun. ketika penggal kepimpinannya dari 16 Julai 1981 sehingga 31 Oktober 2003. beliau menjuruterakan modenasasi yang pantas sekali dan menyebabkan kemakmuran dalam semua lapisan masyarakat Malaysia.

Langkawi dan Perlis dari tahun 1954 hingga 1957. Empat dari mereka adalah saudara sebapanya iaitu hasil perkahwinan Mohamad bin Iskandar dengan isteri yang pertama. Beliau telah berkahwin dengan Dr Siti Hasmah binti Mohd Ali pada 5 Ogos 1956. Mukhriz. Sebagai Pengerusi Parti Negeri Kedah dan Pengerusi Jawatankuasa Politik. Universiti Malaya di Singapura dan dianugerahkan Ijazah Sarjana Muda Perubatan dan Pembedahan (MBBS) pada tahun 1953. Jitra. Maizura dan Mazhar. Pada tahun 1957. Selepas mendapat ijazah perubatannya. Melinda. Apabila UMNO ditubuhkan pada 1946. Mereka dikurniakan tujuh cahaya mata iaitu empat lelaki dan tiga perempuan. Mirzan. Beliau mempunyai sembilan adik beradik dan beliau merupakan anak bongsu dalam keluarganya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Mohamad bin Iskandar dan ibunya bernama Wan Tempawan binti Wan Hanafi. Kerjaya politik Beliau telah bergiat aktif dalam politik sejak tahun 1945 yang mana beliau mengambil bahagian dalam kempen menentang Malayan Union. Anak-anak beliau ialah Marina. Dr Mahathir berkhidmat sebagai pegawai perubatan di Alor Star. Kedah dan kemudiannya melanjutkan pelajarannya di Maktab Sultan Abdul Hamid. Beliau menyambung pelajarannya di Kolej Perubatan King Edward VII. beliau dengan tidak 74 . Mokhzani. Kedah. Kedah. beliau berhenti dari perkhidmatan kerajaan dan membuka kliniknya sendiri iaitu Maha Clinic di Alor Star. Alor Star. Pendidikan Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Seberang Perak. beliau adalah salah seorang yang pertama mendaftarkan diri sebagai ahli.

Perdana Menteri Tun Abdul Razak meninggal dunia secara mengejut dan penggantinya Datuk Hussein Onn. Dalam suratnya. beliau dilantik sebagai Menteri Pelajaran dalam kabinet Tun Abdul Razak. Apabila Tun Abdul Razak menjadi Perdana Menteri. Dr Mahathir enggan mengambil bahagian dalam pilihan raya tersebut. Berikutan peristiwa 13 Mei 1969. beliau ditewaskan oleh calon PAS. Beliau memenangi salah satu daripada tiga kerusi naib presiden UMNO pada tahun 1975. beliau dipecat daripada keahliannya dalam Majlis Tertinggi UMNO pada 12 Julai 1969 selepas pengedaran umum suratnya kepada Tunku Abdul Rahman. yang mana beliau menang tanpa bertanding. Berasa sakit hati atas penuduhan bahawa beliau hendak memilihkan calon-calon yang rapat dengannya.2%. Pada Pilihan Raya Ketiga dalam tahun 1964. Pada masa 75 . yang mendedah dan menganalisis perwatakan orang melayu telah diharamkan pada tahun 1970 dan pengharamannya hanya ditarik balik selepas beliau menjadi Perdana Menteri 18 tahun kemudiannya. Selepas pilihan raya. beliau telah mengkritik cara pentadbiran Tunku Abdul Rahman dan pada 26 September pada tahun itu beliau juga dipecat keahliannya dalam UMNO. Semasa di luar parti.MELAYU BARU MELAYU LAMA sengajanya menimbulkan perasaan marah terhadap golongan yang mempunyai kaitan dengan Perdana Menteri Tunku Abdul Rahman apabila beliau membentangkan kriteria-kriteria kelayakan dalam pemilihan calon untuk pilihan raya umum tahun 1959. Selepas beliau mengumumkan behawa beliau tidak memerlukan undiundi orang Cina untuk mencapai kerusinya. Beliau bertanding di Kubang Pasu dalam Pilihan Raya umum 1974. beliau telah dipilih sebagai Ahli Parlimen Kota Setar selepas menewaskan Calon Parti Islam Se-Malaysia (PAS) dengan majoriti sebanyak 60. Dalam Pilihan Raya 1969. beliau masuk semula ke dalam UMNO pada tahun 1972 dan dilantik sebagai senator pada tahun 1973. Pada tahun 1976. Buku kontroversi itu. beliau menjadi ahli Majlis Tertinggi UMNO pada tahun 1965. Haji Yusoff bin Rawa dengan 989 undi sahaja. beliau mengarang buku “Dilema Melayu” (The Malay Dilemma).

Perdana Menteri Malaysia iaitu Datuk Hussein Onn mengumumkan persaraannya dan menamakan beliau sebagai penggantinya. beliau bersara dan menamakan penggantinya. timbalannya. 76 .MELAYU BARU MELAYU LAMA itu. Datuk Hussein Onn melantik beliau sebagai timbalannya danl masih mengekalkan portfolio pendidikan yang disandangnya serta tidak lama selepas itu beliau menjadi Menteri Perdagangan dan Perindustrian. Pada 31 Oktober Seri 2003. 1981 beliau menjadi Perdana Menteri Malaysia yang keempat dan lapan hari selepas itu beliau dilantik sebagai Menteri Pertahanan. Beliau merupakan bekas aktivis dalam pergerakan pelajar dan belia serta merupakan pengasas Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Institut Kajian Dasar. Pada pertengahan 1981. Pada 10 Julai. Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya (PBMUM) dan Majlis Belia Malaysia (MBM). Datuk Abdullah Badawi sebagai Datuk Seri Anwar bin Datuk Ibrahim Datuk Seri Anwar bin Datuk Ibrahim merupakan penasihat Parti Keadilan Rakyat dan bekas Timbalan Perdana Menteri Malaysia antara tahun 1994 sehingga 1998. Beliau juga adalah bekas Timbalan Presiden Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO). Beliau pernah menjadi presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar Islam Malaysia (PKPIM).

Petaling Jaya. Beliau juga pernah dilantik sebagai Ketua Pengawas MCKK. Pulau Pinang. beliau melanjutkan pelajaran tinggi di Universiti Malaya dalam Pengajian Melayu (Sastera ). Bukit Mertajam.MELAYU BARU MELAYU LAMA Biodata dan Keluarga Belaiu dilahir pada 10 Ogos 1947 di Ceruk Tok Kun. Selepas itu pada tahun 1967. beliau berganding dengan Dr Mahathir Mohamad berdiri di pentas PAS menghentam Tunku Abdul 77 . Zaman belia Pada tahun 1968. Pada tahun berikutnya iaitu tahun 1969. beliau mengenali Sanusi Junid. Beliau dikurniakan 9 orang cahaya mata yang terdiri daripada 5 orang puteri dan seorang putera. Pada tahun 1978. beliau dilantik menjadi Presiden Kesatuan Bahasa Melau dan Presiden Kesatuan Kebangsaan Penuntut Muslim Malaysia. beliau bersekolah rendah di Sekolah Kebangsaan Stowell. Bukit Mertajam. beliau berkahwin dengan Dr Wan Azizah binti Datuk Ismail seorang penuntut Royal College of Surgeons. Pulau Pinang dan Kemudiannya beliau meneruskan pengajian persekolahan menengahnya di Maktab Melayu Kuala Kangsar (MCKK) dari tahun 1960 hingga 1966 . Semasa di MCKK. beliau aktif dalam Persatuan Bahasa Melayu dan wakil pemidato sekolahnya. Semasa di MCKK. Isteri beliau bertugas di Klinik Mata di Hospital Universiti . Anwar bermaksud 'bercahaya'. Dublin. England. Ayahnya Datuk Haji Ibrahim bin Abdul Rahman merupakan bekas ahli Parlimen dan Setiausaha Parlimen Kementerian Kesihatan Malaysia manakala ibunya Che Yan binti Hussein merupakan ahli pidato Pergerakan Wanita UMNO dan ibunya sentiasa membawa beliau ke majlis-majlis ceramah wanita. Pendidikan Semasa kecil. Kamaruddin Jaafar dan Yahaya Ahmad .

kemiskinan. beliau menjadi penasihat Majlis Belia Bangsa-Bangsa Bersatu. Pahang dan kemudiannya dari Sultan Selangor. Oleh kerana sumbangannya terhadap kesefahaman antara kebudayaan beliau di 78 . Kebudayaan dan Sukan. Pada tahun 1973. Pada tahun yang sama beliau menewaskan Haji Suhaimi Kamarudin iaitu penyandang untuk menjadi ketua Pergerakan Pemuda UMNO. ekonomi dan lain-lain. Beliau menang dengan majoriti yang besar dan kemudiannya dilantik sebagai timbalan menteri di Jabatan Perdana Menteri. beliau dipindahkan kepada portfolio Kementerian Pertanian. Akta Pertubuhan. beliau menubuhkan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) bersama–sama dengan rakan-rakan daripada MCKK dahulu serta dilantik menjadi Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM). Beliau menerima Pingat Utama Iqbal 100 Tahun oleh Presiden Pakistan iaitu Zia Ul Haq pada tahun 1979 dan beliau menerima gelaran Datuk daripada Sultan Ahmad Shah di Istana Pekan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Rahman dan menyebarkan surat layang berhubung Akta Keselamatan Dalam Negeri. Pada tahun 1971. Beliau kemudiannya dinaikkan pangkat menjadi menteri penuh sebagai Menteri Belia. Dalam tahun 1987. beliau memenangi jawatan Naib Presiden UMNO dan kemudiannya dilantik sebagai Menteri Pendidikan. Dalam tahun 1993. Dua tahun kemudian. beliau menewaskan Ghafar Baba untuk menjadi Timbalan Presiden UMNO dan kemudian dilantik sebagai Timbalan Perdana Menteri Malaysia. Beliau dilantik sebagai Menteri Kewangan dalam tahun 1991. Penglibatan dengan politik UMNO Beliau menceburi dunia politik dan bertanding di kerusi parlimen Permatang Pauh di atas tiket UMNO dalam tahun 1982. Beliau pernah dipilih menjadi Presiden Persidangan Tahunan UNESCO dan Pengerusi Jawatakuasa Pembangunan dalam mesyuarat bersama Bank Dunia dan Dana Kewangan Antarabangsa (IMF).

Kemasukan beliau telah menyisihkan Tengku Razaleigh Hamzah.849 undi di parlimen Permatang Pauh. perebutan jawatan Ketua Pemuda UMNO . beliau mengekalkan jawatan Naib Presiden UMNO dengan majoriti terbanyak iaitu 1067 undi. Beliau sekali didesak oleh Team Wawasan untuk mencabar Ghafar Baba pada tahun 1993 yang membawa isu Grand Design dan politik wang digembar-gemburkan sehingga imej beliau tercalar. Pulau Pinang. Sebelum ini (1978) calon PAS memenangi kawasan tersebut. Beliau mendapat 303 undi dan Syed Hamid dapat 109 undi. Beliau adalah bukti UMNO sebuah parti Islam dan 79 . Keluarnya Sanusi Junid dari ABIM dan menyertai UMNO pernah ditentang hebat oleh beliau sendiri. Kuala Lumpur. Dalam Pilihan raya umum 1982. Sanusi Junid . Kemasukan beliau dalam UMNO merupakan panglima baru yang ditunggu-tunggu. Pada tahun 1990. beliau menewaskan Syed Hamid Jaafar Albar. Ghafar Baba. Pada dua tahun berikutnya iaitu tahun 1986. Sanusi Junid dapat 953 undi dan Abdullah dapat 750 undi. Pada 29 Mac 1982. Pada tahun 1984.MELAYU BARU MELAYU LAMA anugerahkah ijazah kedoktoran kehormatan oleh Ateneo de Manila University dan anugerah presiden oleh Georgetown University. Penyertaannya berjaya menyekat pengaruh Yusuf Rawa. beliau bertanding di kawasan parlimen Permatang Pauh. beliau mendapat 18. Pada 24 April 1987 pula beliau menduduki kerusi Naib Presiden UMNO bersama Datuk Abdullah Ahmad Badawi dan Datuk Seri Wan Mokhtar Ahmad. Difahamkan Datuk Ibrahim Ali dan Tengku Razaleigh Hamzah membawa beliau berjumpa dengan Dr Mahathir Mohamad di Seri Perdana. Mahfuz Omar dan Mohamad Sabu di Pulau Pinang khususnya. beliau mendapat 226 undi dan Suhaimi Kamaruddin dapat 137 dengan membawa slogannya iaitu 'Pemuda Penggerak Zaman'. Abdullah Ahmad Badawi dan lainlain. Haji Zabidi Ali (PAS) hanya 4497 undi dan Tan Ah Huat (DAP) 1825 undi.

Pada tahun 1990 hingga 1998 beliau menjadi Menteri Kewangan serta dilantik menjadi Timbalan Perdana Menteri pada tahun 1993 dan jawatannya itu berakhir pada tahun 1998. kemungkinan Dr Mahathir akan 'tersingkir' sebagaimana Tunku Abdul Rahman dan Tun Hussein Onn. Sebelum ini. Selepas beliau masuk dalam parti ini. Universiti Islam Antarabangsa. Jawatan dalam kerajaan Pada tahun 1982 hingga 1983. Dr Mahathir semakin malap. Pada tahun 1985 hingga 1986. Faktor utama penyingkiran beliau kerana kemaraan beliau tidak dapat dibendung lagi dan membahayakan kedudukan Dr Mahathir Mohamad sebagai Perdana Menteri Malaysia dan Presiden UMNO. 80 .MELAYU BARU MELAYU LAMA bukannya parti sekular. penerapan nilai-nilai Islam telah dijalankan iaitu Bank Islam. Isu 'Grand Design' diperkatakan di mana-mana dan wawasan Islam dibandingkan dengan Wawasan 2020. beliau memegang jawatan sebagai Menteri Pertanian dan seterusnya pada tahun 1986 hingga 1990 memegang jawatan Menteri Pendidikan.Peluang terbaik menyingkirkan beliau apabila tersebarnya surat layang 30 halaman di Perhimpunan UMNO dan kemudian terbit buku 50 Dalil Mengapa Anwar Tidak Boleh Jadi PM" oleh Khalid Jafri atau Datuk Abdul Khalid @ Khalid Jafri Bakar Shah. Takaful dan lain-lain telah dijalankan. Penyingkiran Dr Mahathir Mohamad menyingkir beliau dari jawatan Timbalan Perdana Menteri Malaysia pada 1997 dan kemudian dari Timbalan Presiden UMNO serta keahlian dalam UMNO. Jika Dr Mahathir Mohamad lambat bertindak. umat Islam hanya bermimpi dengan ekonomi Islam. beliau menjadi Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri dan tahun berikutnya iaitu tahun 1983 hingga 1985 beliau menjadi Menteri Belia dan Sukan.

Universiti Oxford. Selepas tamat tugasnya di Oxford beliau pergi ke Washington untuk mengambil jawatan sebagai profesor pelawat di School of Advanced International Studies (SAIS) dan kemudiannya di Universiti Georgetown. barulah beliau disabitkan kesalahan berdasarkan satu saksi. beliau ditahan atas tuduhan perbuatan homoseksual. Beliau kemudiannya dilantik sebagai Ahli Bersekutu Kanan di Kolej Santo Anthony. Beliau akhirnya dipenjarakan dibawah tuduhan lain iaitu tuduhan beliau cuba mempengaruh penyiasatan polis ke dalam tuduhan beliau seorang homoseksual. Dalam tahun 2004. Beliau kemudiannya disabitkan kesalahan di atas empat tuduhan rasuah berhubung penyalahgunaan kuasa dengan campur tangan dalam penyiasatan polis terhadap dakwaan salah laku seksual. Mahkamah Persekutuan menerima rayuan beliau terhadap pensabitan atas tuduhan liwat dan beliau seterusnya dibebaskan. Setelah tiga kali pihak pendakwa memindah tuduhan. Isteri beliau menubuhkan Parti Keadilan Rakyat untuk memperjuangkan beliau dan politiknya. Saksi tersebut menjadi pertikaian kerana telah beberapa kali menukar pengakuan. Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi 81 . Keputusan itu bermakna beliau telah bebas daripada hukuman penjara sembilan tahun yang dijatuhkan oleh Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur pada tahun 2000 atas kesalahan tersebut.MELAYU BARU MELAYU LAMA Krisis politik dan pemecatan keluar dari UMNO Beliau dipecat pada 1998 atas dakwaan rasuah dan liwat dan beberapa bulan selepas itu. Beliau menjalani hukuman enam tahun penjara sebelum dibebaskan oleh Mahkamah Persekutuan di sini apabila rayuannya dibenarkan bagi mengetepikan sabitan kesalahan meliwat berhubung pensabitannya dalam kes iaitu genap enam tahun beliau dipecat daripada Kabinet. Selepas dibebaskan beliau pergi ke Munich. Jerman untuk menjalani pembedahan dan rawatan.

Mahathir dan pada tahun 2003 beliau akhirnya mewarisi jawatan Tun Dr.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi yang juga dikenali sebagai Pak Lah merupakan Perdana Menteri Malaysia ke-5 iaitu mewarisi Tun Dr. Datuk Seri Anwar bin Ibrahim yang pada masa itu merupakan Timbalan Perdana Menteri telah dipecat oleh Tun Dr. Pendidikan dan kerjaya 82 . Bayan Lepas. Sebelum menjadi Perdana Menteri. beliau berkahwin dengan Jeanne Abdullah dan melangsungkan akad nikah pada 9 Jun 2007. Beliau juga merupakan Presiden UMNO iaitu parti politik yang paling besar dalam Malaysia. Mahathir sebagai Perdana Menteri Malaysia dan Presiden UMNO. Namun. isteri beliau telah meninggal dunia selepas bergelut dengan penyakit barah payu dara sejak 2003. beliau dilantik pada beberapa jawatan tinggi dalam kerajaan Malaysia. Mahathir pada tahun 1998. Mahathir bin Mohamad. Beliau berkahwin dengan Allahyarhamah Datin Seri Endon binti Dato' Mahmood pada tahun 1965 dan dikurniakan dua orang cahayamata dan empat cucu. Pulau Pinang. Pada 20 Oktober 2005. Pada tahun 1999 Abdullah dilantik sebagai Timbalan kepada Tun Dr. Beliau tidak menjadi anggota kabinet lagi sehingga 1991. Biodata dan keluarga Beliau dilahirkan pada 26 November 1939 dalam keluarga yang warak di Kampung Perlis. beliau dipecat sebagai Menteri kerana menyokong 'Team B' dalam Majlis Agung UMNO pada tahun 1987. Dalam tempoh kurang dari 2 tahun menduda.

beliau tidak dibenarkan melanjutkan kursus kepujian dalam bidang ekonomi dan memilih untuk belajar Pengajian Islam. Kerjaya politik Pada tahun 1964. Sejak 1981. Abdullah adalah ahli Majlis Tertinggi UMNO. Beliau pada mulanya ingin belajar Ekonomi di Universiti. 1987 dan 1990 serta dipilih semula untuk jawatan tersebut pada tahun 1996. Beliau telah dipilih memegang jawatan Naib Presiden UMNO pada tahun 1984. beliau berpindah ke Majlis Gerakan Negara (MAGERAN) iaitu sebuah badan yang berkuasa eksekutif untuk mentadbir negara yang ditubuhkan selepas rusuhan kaum pada Mei 1969. beliau menyertai UMNO. satu pertikaian yang pahit terletus dalam UMNO dan membahagikan parti menjadi dua kumpulan. Pada Perhimpunan Agung UMNO 2000. Pulau Pinang dan kemudiannya beliau memulakan kerjayanya sebagai guru. Pada awal tempoh khidmat Dr Mahathir sebagai Perdana Menteri. 83 . Pada tahun 1969. beliau menyertai sektor perkhidmatan awam sebagai Penolong Setiausaha di Jabatan Perkhidmatan Awam. Selepas menerima Sarjana Muda Sastera dalam bidang Pengajian Islam daripada Universiti Malaya pada tahun 1964. Pada tahun 1978.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau menerima pendidikan menengah di Sekolah Tinggi Bukit Mertajam dan di Penang Methodist Boys School. beliau dilantik sebagai Timbalan Presiden bagi tahun 2000 hingga tahun 2003. namun setelah gagal dalam kertas Statistik. Kumpulan yang menyokong Dr Mahathir digelar 'Team A' manakala kumpulan yang menyokong bekas Menteri Kewangan. Beliau kemudiannya dinaikkan pangkat menjadi Ketua Pengarah Kementerian Kebudayaan. beliau meletakkan jawatan untuk menjadi ahli parlimen Kepala Batas di Seberang Perai Utara (kawasan parlimen yang pernah diwakili oleh allahyarham ayahandanya) sehingga kini. Belia dan Sukan sebelum menjadi Timbalan Ketua Setiausaha dalam kementerian yang sama pada tahun 1974.

Menteri Pertahanan dari tahun 1986 hingga tahun 1987 dan Menteri Luar Negeri dari 15 Mac 1991 hingga Januari 1999. Beliau juga membuat tuduhan rasuah ke atas beberapa tokoh masyarakat dari zaman Mahathir dan merupakan satu tindakan yang dipuji oleh orang ramai. Beliau dikembalikan jawatannya dalam kabinet pada 1991 dan diberikan jawatan Menteri Luar Negeri. Oleh sebab beliau seorang penyokong kuat kepada Musa Hitam iaitu mentor politiknya. beliau juga adalah Menteri Kewangan dan Menteri Keselamatan Dalam Negeri. Timbalan Menteri Kementerian Wilayah Persekutuan dari tahun 1980 hingga tahun 1981. beliau pernah menjawat jawatan seperti Setiausaha Parlimen di Kementerian Wilayah Persekutuan dari tahun 1978 hingga tahun 1980. sebelum dilantik menjadi Perdana Menteri Malaysia pada 31 Oktober 2003. Sehingga tahun 1987. Menteri Pelajaran dari tahun 1984 hingga tahun 1986.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tengku Razaleigh Hamzah dan bekas Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Musa Hitam digelar 'Team B'. Menteri di Jabatan Perdana Menteri dari tahun 1981 hingga tahun 1984. Beliau juga mengemukakan 84 . Selain itu. Kemenangan Mahathir menyebabkan Tengku Razaleigh Hamzah dihalang daripada menyertai UMNO (Baru) yang baru ditubuh. Kerjaya politiknya kembali sempurna dengan perlantikan beliau sebagai Timbalan Perdana Menteri serta Menteri Hal-ehwal Dalam Negeri pada Januari 1999 iaitu selepas pemecatan Datuk Seri Anwar bin Ibrahim. Sebagai Perdana Menteri Sejak menjadi perdana menteri. beliau dipecat sebagai Menteri Pertahanan dalam kabinet. Seterusnya. beliau dilantik sebagai Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Dalam Negeri pada Januari 1999. beliau telah berjanji mengetatkan kawalan rasuah dengan memberikan lebih kuasa kepada agensi-agensi pencegah rasuah serta memudahkan rakyat untuk mendedahkan amalan rasuah kepada pihak berkuasa.

Beliau juga terkenal kerana menekankan keselamatan dalam negeri. beliau mencapai kemenangan besar untuk Barisan Nasional. Sebenarnya. 85 . Kemenangan ini dianggap secara meluas sebagai tanda berkenan kepada visi Islam yang sederhana berbanding fundamentalisme agama serta sokongan kepada dasar-dasar pencegah rasuahnya. dengan pencapaian 198 daripada 220 kerusi di Parlimen. Dikenali dalam lingkungan orang Melayu di Malaysia sebagai Pak Lah (singkatan untuk "Pak Cik Abdullah").MELAYU BARU MELAYU LAMA Islam Islam. Hadhari. tafsiran Islam yang mengatakan pemulihan bahawa sektor perkembangan ekonomi dan teknologi adalah secocok dengan ajaran pentadbirannya menumpukan pertanian Malaysia. Datuk Seri Anwar Ibrahim yang telah dikurung oleh Dr Mahathir memuji beliau di khalayak ramai kerana tidak campur tangan sewaktu mahkamah mengubah keputusan tentang sabitan liwatnya. beliau sering menggunakan nama panggilan itu untuk merujuk kepada diri sendiri dalam perhimpunan awam. parti campurannya. Pada 10 September 2004. Bagaimanapun. Selain satu itu. kerajaan Malaysia telah mengeluarkan kenyataan bahawa beliau harus tidak dirujuk dengan nama panggilannya dalam dokumen rasmi serta dalam surat khabar. beliau sebagai Menteri Kewangan mengemukakan belanjawan sulungnya yang dianggap oleh orang ramai sebagai berorientasi pengukuhan dan penyelenggaraan berbanding dasar pertumbuhan yang ditekankan oleh Dr Mahathir. selepas menyaksikan pertumbuhan amalan rasuah seperti penyogokan dalam pasukan polis. Dalam Pilihan Raya Umum Malaysia 2004 yang merupakan pilihan raya sulung beliau sejak menjadi Perdana Menteri. partinya menewaskan PAS yang merupakan kerajaan negeri itu serta hampirhampir menawan kubu PAS di Kelantan. nama panggilan tersebut masih boleh digunakan secara tidak rasmi. sewaktu dibebaskan dari penjara. Di Terengganu. bekas Timbalan Perdana Menteri. Pada September 2004.

Sarawak dan pada satu ketika Singapura. tetapi uga menjadi negara berbilang bangsa. Bermula dari tahun 2005. beliau telah menjawat jawatan pengerusi untuk Pergerakan Negara-Negara Berkecuali (NAM) dan Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).(Bapa Kemerdekaan dan Bapa Malaysia) Beliau digelar Bapa Malaysia disebabkan oleh peranannya menubuhkan Malaysia dengan menggabungkan sebelas buah negara Persekutuan Tanah Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejak menjadi Perdana Menteri. beliau berikhtiar untuk mendapatkan kemerdekaan bagi Tanah Melayu. BAB 5 PEMIKIRAN TOKOH-TOKOH TERHADAP MELAYU Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj . Ini menyebabkan rakyat berasa terhutang budi dan mengaguminya. Setelah dilantik menjadi presiden UMNO. Sabah. Malaysia menjadi satu kenyataan politik pada 16 September 1963. cabaran yang terpaksa dihadapinya ialah untuk menyatupadukan parti-parti kaum yang lain bagi 86 . Sebelum mencapai kemerdekaan. beliau sudah yakin bahawa beliau perlu menghadapi pelbagai cabaran dan rintangan untuk mencapai kemerdekaan dan menyatupadukan rakyat. beliau juga menjadi pengerusi untuk ASEAN. Tetapi. Tanah Melayu merdeka pada 31 Ogos 1957 sebagai sebuah negara yang mengamalkan pemerintahan Raja Berpelembagaan dan Demokrasi Berparlimen. Tanah melayu yang merdeka itu juga bukan lagi eksklusif sebuah negara berdaulat yang dihuni oleh bangsa melayu. Rakyat menyanjung tinggi beliau kerana mencapai begitu banyak kejayaan dan menyumbang kepada keamanan dan kemerdekaan negara serta penyatupaduan rakyat.

Kejayaan yang menakjubkan ini menarik perhatian MIC untuk menyertai gabungan ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA mencapai tujuan ini. dia membentuk Parti Perikatan dengan menggabungkan UMNO-MCA. Sabah. Dua negara jiran iaitu Indonesia dan Filipina membantah projek Malaysia ini. Tahun 1955 merupakan tahun yang menjadi ujian sebenar bagi Tunku Abdul Rahman. Beliau seterusnya mengetuai Rombongan Kemerdekaan ke London pada tahun 1956 untuk mendapatkan kemerdekaan bagi Tanah Melayu. Beliau membuat lawatan ke hampir seluruh Tanah Melayu tanpa mengira penat dan lelah. Idea tersebut mendapat sokongan dari negara-negara tersebut kecuali Brunei. beliau mendapat perhatian masyarakat di seluruh dunia. Beliau berjaya mendapatkan persetujuan British dan 31 Ogos 1957 ditetapkan sebagai tarikh kemerdekaan. Akhirnya beliau berjaya melepasi rintangan ini dengan memenangi pilihan raya itu. Sarawak dan Brunei bagi membentuk sebuah negara yang bernama Malaysia. Oleh itu. Sabah dan Sarawak. Cadangan ini berjaya dan membolehkan Parti Perikatan memenangi Pilihan Raya Majlis Perbandaran Kuala Lumpur pada tahun 1952 dengan memenangi 51 daripada 52 kerusi. Bagaimanapun. Akhirnya Malaysia dibentuk pada 16 Julai 1963 dengan menggabungkan Tanah Melayu. Parti Perikatan perlu memenangi pilihan raya kali ini untuk membuktikan kepada kerajaan British bahawa tanah air kita yang terdiri daripada berbilang kaum sudah sedia untuk merdeka. Tunku telah mengemukakan cadangan untuk menggabungkan Tanah Melayu. Selepas kejayaan ini. kerajaan Persekutuan Tanah Melayu dan British telah menubuhkan Suruhanjaya Cobbold bagi meninjau reaksi dan pendapat rakyat Sabah dan Sarawak tentang pembentukan Malaysia. Singapura. Pada 6 Januari 1962. 87 . Pada 27 Mei 1961. Singapura. Beliau telah berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapatkan pilihan majoriti. atas persetujuan bersama kepimpinan Malaysia dan Singapura iaitu pada 9 Ogos 1965. Singapura keluar dari Malaysia. terutamanya media massa.

Kuala Lumpur menghadapi ancaman Parti Komunis Malaya (PKM) yang melancarkan pemberontakan bersenjata pada 1948 untuk mengambil alih pemerintahan negara.MELAYU BARU MELAYU LAMA Indonesia melancarkan konfrontasi terhadap Malaysia dan menganggap Malaysia sebagai projek imperialisme Barat yang bertujuan untuk menggagalkan cita-cita Presiden Sukarno untuk membina Indonesia Raya yang meliputi Indonesia. Negara juga berada dalam keadaan darurat yang diisytiharkan oleh inggeris pada 1948. Malaysia sebagai sebuah negara yang berdaulat dan 88 . Tanah Melayu itu sendiri adalah sebuah negara kapitalis. Di dalam negara pula. Tunku Abdul Rahman mengambil alih kepimpinan Malaya yang merdeka ketika iklim hubungan antarabangsa ditadbirkan oleh era Perang Dingin antara blok kapitalis di satu pihak oleh blok komunis yang lain. bekas kuasa penjajah itu mempunyai tanggungjawab untuk melindungi Malaysia jika diancam dan siserang oleh kausa luar. Melalui Anglo-Malaya Defence Agreement (AMDA). Tanah Melayu hanya diisytiharkan bebas daripada ancaman pemberontakan komunis pada 1960. untuk menjamin kelangsungan Malaya. Malaya seperti aktor antarabangsa yang lain juga diheret dalam perbalahan ideologi kapitaliskomunis itu. Sebagai sebuah negara yang pernah dijajh oleh Inggeris dan setelah merdeka menjalin hubungan yang baik dengan negara yang pernah menjajah adalah logikal bagi Tunku Abdul Rahman untuk mengamalkan dasar luar yang pro-Barat dan antikomunis. Akhirnya Jakarta dan Manila mengiktiraf merdeka. beliau dengan bantuan Inggeris. Filipina pula menuntut Sabah sebagai sebahagian daripada wilayahnyayang pada suatu ketika dimiliki oleh Kesultanan Sulu yang kini merupakan wilayah Selatan Filipina. Bagaimanapun. Borneo Utara dan Sarawak. maka Tunku Abdul Rahman menjalin hubungan baik dengan London. Tanah Melayu. Dalam senario itu. Australia dan Amerika Syarikat berjaya mengharungi bantahan negara jiran itu dengan jayanya.

Hanya selepas perubahan kepimpinan di Jakarta dan Filipina barulah sebuah persatuan negara-negara Asia Tenggara dapat dilahirkan. kuasa yang diterima oleh kaum-kaum utama di Tan Sri Zainal Abidin bin Ahmad (PendetaZa’ba) 89 .MELAYU BARU MELAYU LAMA Di Asia Tenggara pula. ia turut dianggotai oleh Singapura dan Thailand. Selepas bersara daripada politik. Pada mulanya beliau mencadangkan penubuhan ASA atau Association of South East Asia. Madinah dan Baitulmukadis yang diletakkan di bawah jagaan pihak berkuasa Islam antarabangsa. Malah sewaktu menjadi Perdana Menteri. Tunku Abdul Rahman mengambil sikap anti-aparteid dan memainkan peranan penting dalam menghalang kemasukan Afrika Selatan di dalam Commonwealth. Tunku Abdul Rahman memainkan peranan untuk menubuhkan sebuah persatuan yang dianggotai olehnegara-negara serantau yang bukan komunis. Beliau adalah pengasas Tanah Melayu yang demokratik. Tunku Abdul Rahman pernah mencadangkan agar tiga tempat suci bagi umat islam iaitu Makkah. Tetapi jasa Tunku Abdul Rahman dalam membina sebuah Malaysia yang berjaya hari ini tidak akan dapat dipendamkan oleh sesiapa. tetapi ia juga tidak menjadi kenyataan. wilayah Tanah Melayu dibesarkan untuk meliputi Sabah dan Sarawak. Tunku Abdul Rahman juga mendayausahakan penubuhan Persidangan Negara-negara Islam (OIC). Maphilindo kemudian dirancang. Tetapi projek itu berkubur berikutan pembentukan Malaysia yang dibantah oleh Jakarta dan Manila. beliau sendiri menjadi Setiausaha Agung OIC pada 1971 yang beribupejabat di Jeddah. selain Malaysia. Indonesia dan Filipina. Di bawah kepimpinan beliau juga. Di peringkat antarabangsa pula. Dikenali sebagai ASEAN (Association of South East Asia). Beliau juga bertanggungjawab membina tapak yang kukuh untuk perkongsian negara ini. Filipina dan Indonesia diundang untuk menyertai ASA.

pendidikan dan politik amat jelas dan mengemukakan beberapa panduan untuk mengatasinya. Usaha Za'ba menangani keadaan orang Melayu dari aspek kemiskinan.pada masa ini belum sekali-kali layak kita memajukan perasaan demikian dan tiada faedahnya. Antaranya ialah orang Melayu mesti mempunyai kesedaran mengubah sikap dan mengutamakan ilmu. Beberapa tokoh lain juga memperkatakan hal ini antaranya Ishak Haji Muhammmad." Pertamanya dilihat negeri Melayu ketika itu kurang pemimpin Melayu benar-benar memahami keadaan orang Melayu ketika itu. Pendidikan inggeris dan jawatan yang diperolehi Za'ba menjadi "untaian mutiara" yang membawanya pro kepada British dan memandang rendah bangsa Melayunya boleh dipertikaikan.MELAYU BARU MELAYU LAMA PEMIKIRAN DAN SIKAP ZA'BA TERHADAP BANGSA MELAYU Zainal Abidin Bin Ahmad atau lebih dikenali Za’ba adalah seorang pemikir Melayu dan tokoh reformis yang mempunyai sumbangan yang besar dalam perkembangan dan pembangunan orang melayu. Segala telahan Za'ba terhadap kemunduran dan kemiskinan orang Melayu adalah berdasarkan kepada pemerhatian semasanya akibat dari pencerobohan British. Ahmad Boestamam dan Ishak Haji Muhammad.. seorang pemimpin Kesatuan Melayu Muda ada menyatakan bahawa "kegagalan pergerakan orang melayu sebelum perang adalah disebabkan oleh ketiadaan pemimpin yang berkaliber". Segelintir sahaja yang berpendidikan seperti Syed Syeikh Al Hadi memandang masa depan orang Melayu penting manakala yang ramainya adalah dari golongan atasan atau elit walaupun berpendidikan Inggeris tetapi secara sedar tidak pernah memahami kesengsaraan dan 90 .. Contohnya telahan Za'ba tidak sesuai mengkritik Inggeris pada ketika itu adalah relevan iaitu ".. Namun suasana ini tidak di fahami oleh seluruh masyarakat dan segala sindirannya disalahertikan menghina bangsanya sendiri sebaliknya beliau telah berusaha sedaya mungkin untuk kemajuan bangsanya sama seperti tokoh lain yang sezaman dengannya seperti Syed Syeikh Al Hadi...

.. dia boleh terdedah pada kesilapan secara tidak sedar. Oleh itu tidak salah beliau meletakkan segala kemunduran dan kekurangan orang Melayu disebabkan kebodohan dan kesombomgan golongan raja dan pembesar Melayu itu sendiri.i do not like the idea of the the children of rajas and chiefs sitting side by side with the children of people who were once our slaves. disekat kenaikan gaji tahunannya. Bagi Za'ba Golongan raja-raja dan pembesar adalah kolaborator kolonialisme British di sepanjang zaman penjajahannya. ditukar atau terbuang ke jabatan karang mengarang SITC di Tanjung Malim 1924." Sikap golongan elit ini menyebabkan pendidikan terabai. Tiada penyediaan mantap untuk memimpin orang Melayu dan daifnya pemikiran golongan elit jelas dilihat pada cemuhan Yamtuan Negeri Sembilan terhadap orang melayu. bahasa Melayu mundur. ekonomi Melayu tercicir di belakang ekonomi orang asing dan politik Melayu terhina oleh penjajahan. Sebegitu juga tokoh yang lain menerima nasib yang sama dalam suasana yang berbeza seperti Ahmad Boestamam di tahan beberapa tahun. ". Peranan sosial dan politik mereka bukannya melindungi rakyat malah jadi penghalang utama kepada pembangunan pemikiran dan fizikal orang Melayu sepertimana dalam bidang pendidikan yang menjadi aset penting untuk kemajuan dan perkembangan sesuatu bangsa terabai. Tanpa ilmu. dituduh cuba menghasut para pembaca akhbar dan majalah melalui tulisan yang bersifat anti kerajaan. tidak mungkin seorang itu boleh berlaku adil walaupun dia cuba berbuat demikian kerana kalaupun dia mahu melaksanakan keadilan tetapi dia tidak tahu caranya disebabkan ilmunya terbatas . Za’ba berusaha menyedarkan orang Melayu dalam bentuk sindiran melalui penulisan telah mendapat tekanan dari golongan pemerintah tradisional dan kolonial British contohnya pada tahun 1921 Za'ba dapat amaran lisan dari Raja Sir Chulan..MELAYU BARU MELAYU LAMA kekurangan orang Melayu di luarbandar yang tercicir dari pelbagai aspek ini. Kesedaran tentang keprihalan ini telah benar-benar mengesani jiwanya dan Sikapnya ini jelas diperlihatkan pada awal 1920an. Menurut penulis "setiap orang melayu yang berfikir dan mempunyai semangat kebangsaan tentu 91 .

MELAYU BARU MELAYU LAMA mengetahui dasar dan sikap penjajah inggeris. Oleh kerana itulah Sikap anti kolonialisme British timbul sejak ia melibatkan dirinya secara serius dalam penulisan rencana untuk akhbar tempatan pada 1917 dan merasakan 92 . Za'ba sendiri ada menjelaskan kemudiannya kekejaman pemerintahan raja dan pembesar Melayu tidaklah berakhir dengan perubahan pemerintahan kepada pihak British itu. Segala sindirannya itu boleh jadi panduan pada generasi sekarang sepertimana penyataan Datuk Senu iaitu "jika ciri-ciri negatif ini benar. tinggal lagi sejauhmanakah kesedaran dan kesanggupan mereka serta langkah yang diambil untuk berhadapan denagan ranjau inggeris". Tidak guna kita menafikan atau menunjukkan kemarahan kita terhadap pendapat dan tuduhan demikian. merasakan British dapat menahan akan gerak menggelunsur orang Melayu dari terus ketinggalan namun perkembangan seterusnya tiada siapa dapat menentukan . Ini kerana institusi pemerintahan tradisi dieksploitasi untuk kepentingan British. Segala penulisannya adalah dari segala pemerhatian dan penelitian yang mendalam dan bentuk sindiran terhadap bangsanya yang mundur dan kekurangan semasa kuasa kolonial amat dahsyat adalah alternatif untuk menyedarkan bangsanya kerana bergerak bertentangan dengan arus yang deras meyebabkan diri kita dan orang lain hanyut dan lemas. maka hal itu harus di tinggalkan dan di singkirkan. Manakala pujian Za'ba sepertimana juga Syed Al Hadi bahawa Inggeris adalah penyelamat bangsa Melayu adalah telahan terawal mereka ." Dengan itu perjuangan Za'ba pada tahun 1920an hingga 1930an adalah lebih kepada banyak bekerja contohnya menulis seberapa banyak buku yang terdaya olehnya berkaitan dengan orang melayu untuk panduan pada generasinya yang akan datang daripada banyak bercakap sahaja. Dalam hal ini Za'ba memilih cara dalam bentuk penulisan dan kegiatan sosial berbanding tokoh lain seperti Ahmad Boestamam dan Ishak Haji Muhammad. Sebaliknya biarkan pendapat demikian mendorong kita mencari apakah sifat yang akan membolehkan kita bertanding dengan orang lain.

Dan ianya senjata penting didalam perjuangan untuk membebaskan orang Islam dari cengkaman penjajahan Barat. Syed Sheik Al Hadi dan Ahmad Rashid Talu disifatkan sebagai golongan yang "selamat" tidak mengusik atau memijak ranjau Inggeris.MELAYU BARU MELAYU LAMA orang British atau orang Barat atau orang Nasrani atau kaum kafir musuh Islam. Iaitu berusaha dalam bentuk apa cara asalkan ianya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Semuanya dilakukan supaya orang Melayu dan muslim mempunyai ilmu dan pengetahuan yang sesuai dengan kehendak Islam dan sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman. gaji dan jawatannya di tahan dan ditukar kerja. Sebenarnya Walaupun Za'ba tidak dipenjarakan berbanding tokoh yang lain tetapi beliau juga mengalami tekanan peribadi sepanjang perjuangannya seperti penulisannya sentiasa diawasi oleh pihak kolonial. Za'ba bersekongkol dengan kolonial British berdasarkan jawatannya sebagai seorang kakitangan di dalam pentadbiran kolonial adalah telahan mengelirukan kerana sikap Za'ba telah jelas dan tegas iaitu membantu masyarakatnya untuk mencapai kemajuan hidup di dalam berbagai lapangan sesuai dengan perkembangan di kurun ke 20 ini. Dalam hal ini tidak dinafikan sama sekali peranan tokoh seperti Ahmad Boestamam Dan Ishak Haji Muhammad dalam perkembangan 93 . Abdullah Munshi. Namun peluang ini diguna sebaik mungkin oleh Za'ba menymbangkan ideanya dalam bidang penulisan dari aspek bahasa Melayu khususnya. Gambaran penulis mengenai hal ini semata-mata melihat pengorbanan perjuangan seseorang tokoh berdasarkan tekanan fizikal sahaja seperti dipenjarakan. Zaba. Adanya beliau dalam pentadbiran kerajaan dapat menyuarakan pendapatnya mengenai orang Melayu khususnya dalam menyediakan pendidikan.

Antara di SITC mengasaskan pejabat penterjemah. Dilihat keduaduanya melakukan yang terbaik untuk kebaikan orang Melayu ketika itu." Namun begitu beliau berjaya tubuhkan The Malay Literary Association Kuala Lumpur (1923). Sukar membandingkan sejauhmana tokoh ini berperanan kerana mereka bergerak dalam cara yang berbeza. Za'ba berjaya meneruskan kegiatan beliau dengan cara menyesuaikan diri dengan kehendak masa dan keadaan ketika itu. kebolehan istimewanya adalah cenderung menulis dan mengarang keadaan fikiran dan ilmu pengetahuan. Beliau telah bekerja dengan Jepun dan dalam masa yang sama cuba mendapat restu untuk bergiat dalam politik . PUTERA dan AMCJA. API.MELAYU BARU MELAYU LAMA perubahan orang Melayu contohnya Ahmad Boestamam telah terlibat secara langsung dalam banyak kegiatan politik tanah Melayu pada tahun 1946-1948 seperti dalam PKMM. Manakala Za'ba tidak bergiat aktif dalam poltik pada tahun 1947 dan menjelaskan bahawa "Saya tidak percaya politik cara yang dijalankan dalam dunia sekarang akan boleh atau pernah jadi lurus. Adanya Sahabat Pena sehingga 1942 merupakan pertubuhan yang bukan saja tersusun rapi dari segi organisasi malah tercapai hasratnya untuk melihat orang Melayu dan muslim bersatu berasaskan konsep setanah Melayu di Semenanjung Melayu. Sekiranya Za'ba dikatakan bersekongkol dengan kolonial British bagaimana pula hubungan Ahmad Boestamam dengan Jepun. 94 . Ianya gagal bergerak cergas tetapi ia merupakan satu proses penyatuan di kalangan anak muda Melayu berpendidikan Inggeris sudah dimulakan oleh Za'ba iaitu melahirkan Persatuan Guru-Guru Melayu. Pada tahun 1929 beliau memulakan kelas bahasa Inggeris secara sukarela untuk guru-guru muda di SITC dan terbit Buku Ilmu Bahasa (1927 ) dan Rahsia Ejaan Jawi ( 1929 ). keadaan ini digunakan pula untuk menentang Jepun . Walaupun Kerja yang dibuatnya sangat berat tetapi beliau berjaya menerbitkan buku siri buku teks (The Malay Scholl Series ) terjemah dokumen penting dan sediakan enakmen untuk pelbagai jabatan. bersih dan jujur.

Begitu juga pemergiannya ke Universiti London pada tahun 1947 dalam usia 52 tahun bukan bertujuan makan angin sepertimana telahan penulis sebaliknya dengan ketepikan kesihatan diri semata-mata untuk menambahkan ilmu dalam bidang bahasa dan khidmatnya kelak amat diperlukan untuk kemajuan pengajian bahasa Melayu. golongan pembnesar serta orang melayu secara terbuka melalui media umum. Ramai mengakui Za'ba adalah pendeta melayu yang tinggi semangat patriotismenya.. Manakala Peringkat ( 1924 -1950 ). Bagi Za'ba "To me a man's value is only estimated by grandeur of his ideas and his achievement as influencing the thought and destinies of mankind for good..".. pengawasan yang rapi daripada pihak pemerintah meyebabkan corak perjuangannya lebih sederhana tidaklah dan menjadi pragmatis.MELAYU BARU MELAYU LAMA Usahanya tidak kenal putus asa walaupun kesihatan terganggu dan atas nasihat doktor beliau berehat ke Indonesia.. Jelas disini Za'ba berjaya meneruskan kegiatan beliau dengan cara menyesuaikan diri dengan kehendak masa dan keadaan ketika itu. terbukti kembalinya ke tanahair beliau menjadi satusatunya tenaga pengajar di Jabatan Pengajian Melayu dan membentuk Persekutuan Bahasa Melayu Universiti Malaya 29 Januari 1955. Za'ba merupakan idealis yang berani mengkritik kelemahan pemerintah. Namun gelaran pendita bukanlah kemahuan nya tetapi penilaian dan pengiktirafan di atas segala usahanya kepada orang Melayu secara keseluruhannya. persoalan Walaubagaimanapun besar. Secara kesimpulannya ialah pada peringkat awal (1916-1923). not by the gradeur of his 'title' or by his own estimate of himself. pokoknya bentuk usahanya beliau dan menyemarakkan idea pemikirannya terhadap bangsa melayu ketika itu sumbangannya mesti dikaji kerana semuanya itu dapat menyemaikan bibit-bibit semangat cintakan negara dan bangsa Melayu untuk bebas dari 95 . Peluang ini digunakan untuk meneliti keadaan perkembangan orang Melayu misalnya mahukan perubahan SITC sama seperti Balai Pustaka di Indonesia tetapi pendapatnya di tolak oleh Winstedt.

Prof. Kalau kita tengok orang Melayu dalam cerita hikayat. Hikayat Raja-Raja Pasai misalnya. Berdasarkan hikayat itu dan tradisi pantun Melayu. KALAU ditanya tentang minda orang Melayu kepada saya. Itu 96 . tidak suka menyiasat dan mereka tidak mahu berfikir dengan mendalam. Perspektif mereka terhad.MELAYU BARU MELAYU LAMA kongkongan pemerintah tradisional dan kolonial British khusus kepada generasi muda hari ini yang jauh dan buta daripada perjuangannya itu. menjadikan apa yang dihasilkan oleh Melayu sebagai second class. termasuk pantun. Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) Tragedi pemikiran Melayu Prof. Ketika itu. Melayu yang berharap untuk naik pangkat dan dapat kerja dengan kerajaan penjajah terpaksa ikut teori penjajah Inggeris. sebagai folk art. kita dapati orang Melayu ini mempunyai minda yang canggih. Ini semua membawa orang Melayu kepada perspektif jati diri yang salah. dalam tahun 1920-an dan 1930-an. Pertama. ia cukup menarik. Diraja Ungku Aziz terlibzt aktif dalam isu-isu pembangunan masyarakat melayu sejak zaman sebelum merdeka lagi. saya rasa Melayu tidak sanggup berubah. Tetapi yang jadi tragedi ialah orang Melayu tidak nampak ini semua kerana tiga pengaruh besar. Kita dapat menggambarkan bagaimana ekonominya dan strategi orang Melayu memerintah untuk berdepan dengan Majapahit. pihak penjajah British menolak apa yang datang daripada Melayu.

orang Melayu pada umumnya tidak dapat menangkap pandangan itu. kelak mereka akan jadi seperti orang India di India. itu sikit. sejak zaman renaissance. kita tidak sedia dan berani bertanya. saya melihat sungguhpun banyak pemimpin Melayu bercakap tentang sains dan teknologi. Jadi ajarlah dia cerita Pak Pandir sahaja. yang akhirnya menyebabkan kita tidak berani menghadapi cabaran. ajar Melayu buat bakul. Trouble makers Melayu hanya timbul selepas Perang Dunia Kedua setelah kemasukan Jepun. Kalau pada kurun ke-18. mereka telah mempelajari kemajuan sains dengan pendekatan yang berbeza dengan Islam. Kita tidak ada sikap saintifik.MELAYU BARU MELAYU LAMA pengaruh penjajah. Budaya ini menunjukkan tidak wujudnya inquiry mind dalam masyarakat Melayu. Telah ada banyak buku 97 . Sampailah mereka di universiti. ini sikit. tidak ada trouble makers. Pada zaman ini. Pendekatan berani bertanya ini adalah sikap masyarakat dan tamadun yang berasaskan sains. Kita boleh membaca dokumen-dokumen itu di London. Mereka akan berdemonstrasi dan hendakkan kebebasan. terutama di England. kita nak pergi tengok hantu untuk lihat apa manifestasi hantu. Ini bukan rahsia lagi. Yang saya hairan. Malangnya. kita tidak galakkan mereka bertanya: Kenapa? Di negara kita. graduan-graduan universiti pun kena tipu dengan bomoh. Dia suka dengan raja dia. Menurut para pegawai Inggeris. orang selalu bertanya: Kalau betul ada hantu. Mereka sentiasa bertanya. dari bangku sekolah kita tidak galakkan budak-budak bertanya. dia suka agama. Di Eropah. Pemikiran Melayu ini sebahagiannya adalah sisa-sisa pengaruh penjajahan British. Malangnya. pelajar tidak berani bertanya dan guru-guru pula tidak tahu menjawab. mana hantu? Kita hendak pergi ke tempat hantu. Sikap negatif inilah yang menyebabkan berleluasanya cerita orang kena tipu dengan bomoh. Orang Melayu tidak suka sains. jadi ajarlah tentang agama. Akibat dasar itu. di Malaysia. orang Melayu ini kalau diberi terlalu banyak pendidikan dan kalau diajar ilmu sains.

merdeka.daripada kesan-kesan kolonialisasi pada tahun-tahun 1930-an. ia telah membebaskan pemikiran budak-budak 98 . Minda Melayu ini sentiasa ada sesuatu yang membendung dan mempengaruhi . dia rasa dia boleh memerintah Malaysia sama bagus macam penjajah British. Wanita Melayu yang bekerja kilang ketika itu akhbar-akhbar gelar mereka ini sebagai minah karan. Selangor dan Melaka? Mereka sanggup kerana mereka telah belajar sampai ke peringkat sekolah menengah. mereka akan lebih bebas dan berubah. Contohnya pada akhir tahun 1970-an. Sekarang ini semua orang Melayu hendak kaya. Jadi program kerajaan membuka sekolahsekolah menengah pada tahun 1960-an dan 1970-an. Kenapa budak-budak perempuan Melayu ini mahu tinggalkan rumah di Kelantan. minda terkongkong kerana semua orang Melayu kemudiannya gila hendak kuasa dan hendak jadi kaya. sesetengah orang Melayu yang ada kuasa. Mahathir Mohamad menjadi Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri. Saya bertanggungjawab tentang pandangan ini. Kita dapat mewujudkan peluang pekerjaan kepada beratus-ratus ribu orang terutamanya untuk wanita. Datuk Seri Dr. kesan media massa. pengaruh Indonesia yang tidak sesuai di sini pada tahun 1940an dan 1950-an.MELAYU BARU MELAYU LAMA yang membincangkan Selepas tentang kita subjek bagaimana orang British Melayu berjaya masih mengamalkan dasar yang mengongkong minda Melayu. saya percaya (tetapi saya tidak ada buktinya) kalau orang mendapat pendidikan. walaupun tidak ada rancangan khusus. Orang Melayu hina wanita Melayu yang bekerja kilang. Ketika Perdana Menteri. Itu semasa penjajahan. Malaysia ketika itu dapat menarik banyak modal asing untuk membuka kilang mikrocip. Ini adalah teori saya mengapa minda Melayu tidak berubah. Sebagai seorang pendidik universiti. tinggalkan kampung di Johor untuk pergi bekerja kilang di Pulau Pinang. Selepas merdeka. dan kemudiannya budaya wang dalam masyarakat Melayu pada dekad-dekad terakhir ini.

Ini semua tidak diprogramkan oleh kerajaan. wanita Melayu berubah sikap. Tetapi masyarakat Melayu tidak faham keuntungan perubahan minda wanita ini terutama di kalangan kumpulan berfikiran konservatif. hasil perubahan yang tidak dirancang itu juga progresif seperti dalam kes perubahan minda wanita Melayu. Perubahan minda itu berlaku secara tidak sengaja. Dalam sektor kerajaan. Kita tanya lagi. Waktu itu terdapat beribu-ribu remaja wanita Melayu pergi bekerja di kilang-kilang. Kadang-kadang kalau nasib kita baik. Umur 18 dan 19 tahun sudah kahwin atau dikahwinkan. kalau sudah kahwin hendak anak cepat atau lambat? Mereka kata lambat. Oleh kerana pendidikan dan faktor pendedahan kepada karier baru. Dalam penyelidikan saya pada tahun 1970an. Bagaimanapun. Dalam sekelip mata. kadang-kadang perubahan yang dirancang tidak terjadi kerana orang yang hendak melaksanakannya pun tidak jujur selain terdapat pengaruh lain yang menghalang seperti pengaruh politik tempatan. Ia jadi begitu sahaja. kalau dapat anak susahlah. peranan orang agama yang menimbulkan nilai-nilai sama ada 99 . trend semasa ialah wanita menguasai 65 peratus tempat belajar di universiti-universiti. sebagaimana ia mengubah pemikiran wanita Melayu pada tahun 1970-an. politik antarabangsa. dulunya mereka ini berumah tangga pada usia muda. Ini semua adalah hasil daripada perubahan sikap yang tidak dirancang tapi terjadi. dalam soal selidik saya bertanya mereka. bila hendak kahwin? Di kampung. banyak wanita yang memegang jawatan tinggi. Hari ini di Malaysia. Indonesia. Trend ini pasti mengubah masyarakat Melayu secara pesat. Mereka hendak bekerja terlebih dahulu dan menyimpan duit. tetapi akhirnya bercerai juga.MELAYU BARU MELAYU LAMA perempuan Melayu. Mereka hendak tangguh dapat anak sebab mereka hendak enjoy hidup berkahwin dan mewujudkan rumah tangga yang lengkap terlebih dahulu. wanita Melayu itu sudah ada idea tidak mahu kahwin cepat-cepat. Kata mereka.

Margaret Thatcher hendak dulu. Kita sudah terjangkit apa yang bekas Perdana Menteri British. mereka sanggup duduk di kedai kopi main dam. peranan media massa. kita gunakan istilah usahawan. maka ekonomi orang Melayu akan naik.MELAYU BARU MELAYU LAMA seseorang dapat pergi syurga atau tidak. tetapi peristiwa tersebut dan dasar-dasar ekonomi. Semua salah. aku mesti berkhidmat kepada orang Melayu. Kerana ada sesuatu dalam budaya mereka yang masih tidak diubah. Ada beberapa faktor lain yang menghalang iaitu pengaruh Barat. Kalau mereka tidak main dam. Pendekatan untuk membangunkan orang Melayu dengan wang ringgit dan kebendaan ini tidak betul. Akhirnya saya lihat orang Melayu kini sudah kurang komitmen terhadap bangsanya sendiri. Contohnya orang lelaki di Kelantan dan Terengganu. dan fahaman ini cukup besar sama ada di kalangan pemimpin Melayu dalam UMNO mahupun Pas. mereka akan bincang untuk gasak kerajaan. Minda Melayu tidak dapat memikul ini semua. Mahathir Bin Mohamad Pengasas negara maju 100 . Titik perubahan kepada minda Melayu ialah tragedi 13 Mei 1969. dan juga di kalangan para pegawai kerajaan. Orang berfikir kalau sebahagian besar orang Melayu jadi usahawan. Tun Dato’ Seri Utama Dr. Sudah tidak ada kesedaran bahawa aku orang Melayu. dia sahaja yang betul. Kita hendak menjadi apa yang Thatcher kata a nation of shopkeepers. Tetapi itulah minda Melayu sekarang. politik serta agama. pendidikan dan politik selepas itu tidak sepenuhnya menukar sikap orang Melayu. untuk membangunkan orang Melayu. Kita tidak mahu kata shopkeepers. Ini saya rasa salah. Tesisnya silap. Kita memang berubah sedikit dari segi lahiriah tetapi saya tidak fikir orang Melayu kini berada pada kedudukan yang lebih baik.

dengan perkhidmatan-perkhidmatan yang lain selepas itu. beliau telah menjadikan Malaysia sebuah negara yang moden dalam kalangan dunia membangun. Pada 1984 beliau melancarkan pembuatan kereta nasional. Dasar penswastakan Telekom perkhidmatan-perkhidmatan antara yang awal tertentu kerajaan diikuti juga diperkenalkan secara agresif. Sektor perkilangan. Beliau juga memperkenalkan dasar-dasar yang mesra perniagaan yang menekankan bahawa bisnes perlu mengalami pertumbuhan. nilai perlu ditokok tambah dan daya saing perlu dipertahankan di peringkat antarabangsa. Bidang pendidikan juga diliberalkan dengan menggalakkan penubuhan institusi pengajian tinggi swasta dan pengenalan program ijazah tinggi kembar dengan universiti-universiti pula diberi ternama rangsangan di luar untuk negara. Lembaga Letrik Negara dan Jabatan adalah diswastakan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau akan dikenang sebagai arkitek pembangunan sebuah Malaysia yang moden dan mampu mengamalkan demokrasi dengan ekonomi yang berjaya. Selama dua dekad menerajui negara. industri dan perkhidmatan berjaya dibangunkan untuk menjadi pemacu pertumbuhan ekonomi negara bersama dengan sawit.universiti-universiti tempatan 101 . proton dan diikuti dengan perodua. Dalam kalangan negara OIC (Persidangan Negara Islam).untuk membantu matlamat ini semua. patroleum dan gas. Beliau berjaya menguruskan masalah-masalah mentadbir penduduk pelbagai kaum dan pelbagai kepercayaan dengan baik. Di bawah beliau juga Malaysia dianggap sebagai negara model dalaman dimana warga melayu dan bukan melayu boleh hidup dengan harmoni. kerajaan membuat pelaburan besar dalam sektor pendidikan iaitu dari sekolah rendah hingga ke universiti. Malaysia dianggap sebagai sebuah negara islam contoh. Beliau turut membangunkan sektor industri berat. Dalam tempoh itu juga. ekonomi Malaysia yang dari segi tradisi bergantung kepada getah dan bijih timah berjaya ditranformasikan.

beliau membangunkan Putrajaya sebagai pusat pentadbiran Kerajaan Persekutuan yang baru. berpandangan jauh ke hari muka. yakin akan dirinya sendiri. Sekumpulan anak muda yang mendaki gunung tertinggi dunia iaitu Gunung Everest. Infrastruktur bertaraf kelas pertama seperti Lebuh Raya Utara Selatan. Semilan ciri khas dikenalpasti seperti berikut: maju sebagai sebuah negara yang bersatu padu. sebuah sistem sosial yang mementingkan masyarakat daripada diri sendiri. Beliau juga menyuntik semangat Malaysia Boleh dalam kalangan warganya untuk mencipta pelbagai rekod dunia. bersifat dinamis.MELAYU BARU MELAYU LAMA meningkatkan pengajian dalam bidang sains dan teknologi. membentuk dan memperkembang sebuah masyarakat demokratis yang matang. Rancangan beliau yang terakhir ialah untuk menjadikan Malaysia sebuah negara maju sepenuhnya pada 2020. teguh. membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri moral etikanya dengan warganya mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur. Hasratnya adalah untuk mengeluarkan pekerja berilmu. berdaya cipta. menjamin terbentuknya sebuah masyarakat yang adil ekonominya dan akhirnya membentuk sebuah masyarakat yang makmur dengan ekonomi yang mampu menghadapi persaingan. membentuk sebuah masyarakat yang berbudi dan berbudaya penyayang. bangga dengan keadaan-keadaannya. Sebuah Taman Teknologi bernilai berbilion ringgit dengan Koridor Raya Multimedia (MSC) ditubuhkan. pelayar Azhar Mansor mengelilingi dunia secara solodengan kapal layarnya. Tetapi belaiu mahu Malaysia maju dengan acuan sendiri seperti yang digariskan di bawah wawasan 2020. membentuk sebuah masyarakat yang bersifat sains serta progresif. berpengetahuan dan berkemahiran. Sebagai persiapan untuk masa depan. memiliki sebuah masyarakat yang bebas. kemudahan-kemudahan pelabuhan turut dibangunkan. tangkas dan mempunyai daya ketahanan. terbentuk jiwanya. Sebuah lapangan terbang bertaraf dunia KLIA (Kuala Lumpur International Airport) juga dibina. Hasilnya. perenang Malek Mydin menjadi anak Malaysia pertama yang 102 .

Beliau kemudiannya menyeragamkan waktu antara semenanjung denga sabah dan sarawak. Sebagai Perdana Menteri. mengetip perakam waktu datang dan pulang dari kerja. Beliau menjalinkan hubungan yang akrab dengan negara-negara membangun yang lain melalui Pergerakan Negara Berkecuali (NAM) dan OIC. Syarifah Mazlina Syed Abdul Kadir pula melakukan ekspidisi solo merentasi Kutub Selatan. Dalam hubungan antarabangsa pula. Beliau adalah antara yang lantang mengesyorkan supaya struktur kuasa badandunia itu disusun semula untuk mencerminkan realiti hari ini supaya ia selari dengan amalan-amalan demokrasi. Secara berani beliau melaksanakan Dasar Pandang ke Timur dengan menjadikan Jepun dan Korea Selatan sebagai contoh pembangunan. Dalam merumuskan 103 . Beliau menjadi jurucakap memperjuangkan kepentingan negara-negara membangun daripada penindasan negara-negara maju atau dunia pertama. Cekap dan Amanah. Dato’ Seri Anwar bin Datuk Ibrahim Reformasi Pendidikan Reformasi pendidikan ini telah dibuat pada tahun 1989 iaitu semasa datuk sri Anwar Ibrahim menjadi Menteri Pendidikan. kepura-puraan dan sikap talam dua muka kuasa-kuasa besar yang cakap lain buat lain.MELAYU BARU MELAYU LAMA menyeberangi Selat Inggeris tanpa henti. Beliau mewajibkan pegawai kerajaan memakai tanda nama. Perbuatan tidak bertanggungjawab Amerika menceroboh Iraq dan menggunakan Majlis Keselamatan Bangsa-Bangsa Bersatu dikritik. beliaumemulakan tugasnya dengan langkah yang pasti. walaupun buat seketika. Pada waktu yang sama beliau melancarkan dasar memulaukan pembelian barangan British menerusi dasar “buy British last”. Pensyarah Universiti Teknologi Mara (UiTM). beliau mengamalkan dasar luar yang proaktif. Nilainilai islam diterapkan di dalam sektor awam secara sistematik. Beliau secara berani dan lantang menelanjangi ketidakadilan. memperkenalkan dasar Bersih.

Sebahagian besar perakuan itu telah dilaksanakan. Mahathir Mohamad selaku Menteri Pelajaran pada ketika itu. sesuai dengan iklim. Dato’ Seri Anwar Ibrahim telah mengumumkan bahawa Kementerian Pendidikan akan mengkaji semula Akta Pelajaran 1961 secara menyeluruh ke arah menentukan apakah reformasi yang perlu dilaksanakan untuk memperkukuh pelaksanaan dasar pendidikan kebangsaan kita. Inilah yang disebut gagasan idea pendorong bagi kita. Penyata Rahman Talib (1960) dan Akta Pelajaran (1961).MELAYU BARU MELAYU LAMA dan menentukanFalsafah Pendidikan Negara (sekarang FPK) kita. Dan dalam konteks ini pulalah harus kita lihat reformasi pendidikan negara. Falsafah pendidikan itu juga menjadi teras dan tunjang kepada sistem pendidikan kebangsaan 104 . maka gagasan dan wawasan yang harus kita kembangkan haruslah asli. Dalam tahun 1979. selain mengikat diri kita dengan faktor sejarah dan ketuanan bangsa. beberapa perkembangan telah berlaku sehingga telah berlaku sehingga kajian semula perlu dibuat ke atas sistem tersebut dari semasa ke semasa. yang dipengerusikan olah Dato’ Seri Dr. suasana dan persekitaran politik. sosial dan ekonomi setempat. Sejak sistem pendidikan kebangsaan dibentuk berasaskan perakuan-perakuan Penyata Razak (1956). Pada tahun 1987. Kajian semula Akta Pelajaran 1961 itu sedang giat kita lakukan. bagi menjamin kesinambungan yang harus tekal. Kajian semula itu perlu merangkum beberapa isu pokok yang kini menjadi keprihatinan kita bersama. seimbang dan harmonis. jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan Dasar Pelajaran . telah membuat beberapa perakuan penting ke arah memperkemas pelaksanaan sistem pendidikan. umpamanya. Dengan berpandukan Falsafah Pendidikan Negara. kita perlu pula mencari strategi yang sesuai bagi merealisasikan hasrat falsafah tersebut untuk melahirkan insan yang berilmu dan berakhlak. Isu pertama yang beliau kaji pada waktu itu ialah melibatkan penyataan Falsafah Matlamat Pendidikan Negara.

yang dikembangkan dalam Penyata Rahman Talib (1960) dan diperluas dalam Penyata Mahathir (1979). Isu bahasa ini berhubungan pula dengan isu yang ketiga reformasi pendidikan ialah perpaduan. Falsafah Pendidikan Negara dalam bentuknya yang baru ini berasaskan penyataan matlamat dalam Penyata Razak (1956). cara-cara dan strategi baru perlu difikirkan bagi meningkatkan perpaduan dan integrasi ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA kita supaya semua program dan aktiviti pendidikan merupakan pancaran prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah tersebut. Tamil. Walau bagaimanapun. Jepun dan lain-lain. Di samping itu. Isu kedua. usaha-usaha memupuk dan meningkatkan rasa cinta kepada negara melalui mata pelajaran sejarah perlu dipergiatkan lagi. Rumusan itu harus menggabungkan keperluan sejarah ketuanan bangsa. Falsafah tersebut harus diikat dan dihubungkan dengan asas kekuatan falsafah yang sedia ada. Falsafah Pendidikan Negara kita bukanlah semestinya sesuatu yang baru. Tidak dapat dinafikan bahawa kita telah mencapai kemajuan dalam usaha untuk memupuk perpaduan negara dan integrasi kaum. penguasaan bahasa inggeris oleh murid-murid perlu diperkukuhkan supaya bahasa itu menjadi bahasa kedua yang berkesan. keperluan semasa itu termasuklah keperluan yang disebut ‘utility’ iaitu keperluan melatih generasi muda dalam bidang kemahiran dan ketrampilan untuk memungkinkan anak-anak kita bekerja dan bertugas sebagai tenaga terlatih dan tenaga mahir dalam sistem ekonomi yang pesat berubah dalam masyarakat teknologi dan industri. Kedudukan bahasa kebangsaan sebagai bahasa pengantar perlu dimantapkan supaya mampu menjadi bahasa ilmu dan bahasa pengantar yang berkesan di semua peringkat. Umpamanya. Tugas kita ialah merumuskan matlamat dan idea-idea dibelakangnya secara keseluruhan. Arab. Perancis. Kita perlu juga menentukan bahawa murid-murid diberi peluang yang lebih untuk mempelajari bahasa Cina. Strategi-strategi 105 . sehubungan dengan reformasi pendidikan ialah bahasa kebangsaan iaitu bahasa melayu sebagai bahasa pengantar di semua peringkat pendidikan.

Soal ini. Dengan demikian.MELAYU BARU MELAYU LAMA lain perlu juga difikirkan bagi mencapai hasrat ini. sejarah pertubuhannya dan rationale penggubalan perlembagaan dan dasar-dasar utama negara. polemik dan perbahasan yang acapkali terkeluar daripada dasar yang telah ditetapkan itu iaitu sitem pendidikan hendaklah menggunakan bahasa melayu sebagai bahasa pengantar utama dengan tujuan untuk menyatupadukan rakyat pelbagai kaum di negara ini. akan tinggal sebagai penyataan falsafah sahaja. yang perlu ditekankan juga ialah penyediaan beberapa strategi pada peringkat pelaksanaan. Asas yang telah dilelapkan sejak tahun 1956 yang menekankan soal penyatuan negara dan perpaduan kaum melalui sistem pendidikan dengan bahasa pengantar utama. Kita juga menginsafi kenyataan bahawa falsafah murni jika tidak diterjemahkan ke dalam kurikulum secara terperinci. berdisiplin dan progresif. Kita mewajibkan mata pelajaran sejarah bagi semua pelajar dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. yang kita maksudkan reformasi yang harus terpisah daripada asas yang sudah diterima tadi. Isu keempat sehubungan dengan reformasi pendidikan ialah pendidikan ke arah membentuk insan. Oleh itu. Bagi mengimbangi ciri universal dengan kekuatan induk. akan tetap dipertahankan. strategi pengajaran yang berkesan perlu diadakan supaya nilai-nilai yang hendak diterapkan benar-benar dapat dihayati dan diamalkan. merupakan dasar yang sudah selesai. tidaklah perlu ditimbulkan perbincangan. perancangan yang teratur.namun begitu. Ini memerlukan pengagihan peruntukan secara adil 106 . Pengajaran mata pelajaran Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral bertujuan untuk membina masyarakat yang bertaqwa. Isu kelima ialah berhubung dengan reformasi pendidikan ialah pendemokrasian pendidikan daripada segi peluang dan mutu di semua peringkat pendidikan. Kurikulum sejarah harus cukup menyakinkan untuk membina asas pemahaman yang kukuh mengenai negara. kaedah latihan guru yang cukup baik dan pengurusan sekolah yang berkesan. Apabila kita membicarakan soal reformasi . dengan kata lain.

Pendidikan ialah pelaburan jangka panjang untuk menyediakan tanaga mahir generasi baru yang akan menjawab cabaran yang akan datang. Malaysia boleh dikatakan di antara negara membangun yang mencatat rekod yang cemerlang. ini tidak bermakna kita harus berpuas hati kerana kita tidak wajar mencatat rekod kejayaan berbanding dengan negara-negara yang lebih mundur dan dhaif.dengan itu. Sistem pendidikan harus sesuai dengan tuntutan persekitaran dan keperluan semasa serta masa hadapan. Apabila disebut ‘pendemokrasian pendidikan’ maksudnya bukanlah sekadar pendemokrasian sahaja tetapi ialah ‘democratization of access to quality education’ atau “peluang mendapat pendidikan bermutu”. Bidang ini harus diajarkan dan harus diperkenalkan di universiti dan di sekolah-sekolah. Daripada segi kemudahan dan prasarana atau infrastruktur pendidikan luar bansar. kita dituntut juga supaya memperkenalkan bidang ilmu baru. Walau bagaimanapun. terkongkong dalam kepompong atau ‘cocoon’. terselubung seperti kata pepatah Melayu hidup bagai katak di bawah tempurung. Isu keenam dalam reformasi pendidikan ialah hasrat untuk membangun negara dengan lebih pesat melalui Dasar Pertanian Negara dan Pelan Induk Perindustrian. Tetapi apabila kita katakan pendemokrasian.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan memberikan tumpuan khusus kepada kawasan luar bandar di semenanjung. keupayaan generasi muda dalam bidang sains dan teknologi perlu ditingkatkan. Oleh yang demikian. termasuk negara maju di rantau ini. Untuk memenuhi hasrat ini. termasuklah yang kini ditekankan seperti informatik. yang di dalamnya termasuk komputer. peluang dan kemudahan pendidikan vokasional dan teknologi perlu diperbanyak dan diperluaskan. Jika kita enggan melihat tahap pencapaian negara kita berbanding dengan negara-negara ini kita akan menjadi lebih jumid. 107 . kita harus melihatnya daripada segi perbandingan di antara bandar dan luar bandarserta daripada segi Malaysia dengan negara-negara yang lebih maju lagi. kawasan pedalaman di Sabah dan Sarawak serta kawasankawasan yang sesak dan miskin di bandar-bandar.

Pernah diungkapkan kata-kata: manusia Melayu itu hendaklah berakar nasional dan berakal global. teknologi. pendidikan dihubungkan dengan usaha menyongsong dan melihat kedudukan pada hari muka. Pemikiran sempit kita itu mestilah diubah supaya kita dapat melihat gejala dalam persekitaran kita dengan sikap keterbukaan atau ‘globalisation’. Selain menambah bidang ilmu. Jika kita tidak bersedia untuk melengkapkan diri anak-anak kita menghadapi masa depan mereka. kita hendaklah memastikan bahawa peluang yang ada digunakan dan dimanfaatkan sepenuhnya. Kita harus menerima kenyataan bahawa sistem pendidikan perlu berubah mengikut masa. informatik. Tidak ada sesiapa pun yang dapat menafikan kenyataan bahawa peluang sekarang adalah jauh lebih baik daripada keadaan sebelumnya. Apakah persediaan hari yang harus dibuat itu bagi menyediakan usaha mereka membina menghadapi muka? Persediaan meliputi ketrampilan murid untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah-ubah dalam sistem ekonomi baru dan dalam lapangan industri.reformasi pendidikan harus berlaku. pendidikan dan latihan dalam bidang vokasional dan teknikao perlu juga ditambah. yan antara lain meliputi matematik dan komputer. Ini bermakna kita pelu memberikan pengajaran yang berkesan dalam bidang-bidang sains. Amatlah tidak benar jika dikatakan bahawa sikap keterbukaan itu bermaksud kita mengetepikan Melayu atau mengetepikan Malaysia. Isu terakhir sehubungan dengan gerakan reformasi pendidikan ialah pelepasan diri dari kongkonganvpemikiran yang sempit. maka sistem pendidikan kita akan dianggap gagal atau separuh gagal. Oleh sebab itulah dalam falsafah pendidikan. Yang kita maksudkan ialah kesejagatan yang berpijak pada suasana Malaysia.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sebenarnya. Kita tidak hidup dalam satu kekosongan. Sebaliknya kita hidup dalam dunia yang penuh 108 . Dan mempergunakan peluang kini bermakna menghadapi persaingan yang lebih sengit. kita masukkan matlamat pembinaan insan dalam konteks yang sarwajagat atau global sifatnya. Sementara itu. Ertiya.

Perubahan yang amat pesat dalam alam teknologi harus dijadikan cabaran daya fikir untuk merumuskan dasar-dasar penggunaan teknologi yang sesuai dengan nilai hidup dan untuk menjamin kestabilan alam sekitar. Kita mewajibkan pelajaran sejarah supaya pelajar-pelajar kita mempunyai kesedaran sejarah dan memahami the unic Malaysian experience. Tetapi kita perlua ada keberanian untuk menenukan masa depan umat kita.hal-hal ini paling kitikal untuk menjamin masa depan Malaysia dengan negara-negara serantau dan sedunia. Tetapi memahami pengalaman sejarah bukan bermakna kita mengambil langkah untuk kembali ke zaman lampau atau dibelenggu oleh rasa nostalgia sehingga mengambil sikap yang tidak realistik dalam persoalan sosial. Dalam konteks Malaysia. Persaingan dan kecemerlangan ditekankan sebagai persediaan mengharungi dekad-dekad yang leih mencabar. sistem pendidikan kita harus melahirkan jiwa merdeka yang berani melihat masa depan berdasarkan perspektif dan nilai umat kita. Benar bahawa kita harus bersifat realistik dan memahami situasi global dan hakikat interdpendence. dengan kita merupakan bahagian dalam global village itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan cabaran dan persaingan. ekonomi dan teknologi yang berubah begitu pantas. Tugas kita adalah memastikan bahawa kita menggunakan peluangpeluang yang disediakan dengan sebaik mungkin. Daya saing itu harus diperluas dalam konteks kawasan. bukan pandangan yang dipaksakan kepada kita. Pendidikan dalam konteks ini adalah bersifat futuristik. Sebagai bangs dan umat yang merdeka. pengalaman Malaysia yang unik supaya kita tidak terlalu terlalu terpesona dengan pengalaman orang lain sehingga melupakan kekayaan pengalaman masyarakat sendiri. Bukan hanya sekadar daya saing atau ‘competitiveness’ dalam kalangan kia sesama sendiri. dalam konteks rantau dan dalam konteks dunia yang menjadikan persaingan itu global sifatnya iaitu persaingan yang ada hubungkaitnya dengan ‘competitive advantage’ negara kita dengan negara-negara lain. 109 . persaingan itu terutamanya ialah antara bandar dengan luar bandar dan antara kaum.

Pendekatan Ialam Hadhari diperkenalkan oleh YAB Perdana Menteri Malaysia. Pada zaman islam tersebut Nabi Muhammad SAW telah memeterai perjanjian dengan pelbagai kumpulan etnik yang mendiami kota Madinah sebagaimana yang digambarkan dalam Piagam Madinah (sebuah perlembagaan negara bertulis yang pertama di dunia). Pendekatan islam hadhari bertujuan menjana kemajuan manusia untuk pembangunan fizikal. Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi di Perhimpunan Agong UMNO kali ke-55 pada 23 September 2003. pendekatan Islam Hadhari yang menitikberatkan keharmonian hubungan etnik ini telah pun wujud pada zaman awal islam lagi. islam hadhari sebagai satu pendekatan juga harus difahami oleh semua lapisan masyarakat terutamanya di negara seperti Malaysia yang bersifat multietnik agar tidak disalahtafsirkan sehingga menjadi isu yang boleh membawa kepada perpecahan dalam kalangan rakyat Malaysia. pembangunan insan. Oleh itu. Sepuluh prinsip yang diperkenalkan dalam Pendekatan Islam Hadhari akan memberi kebaikan kepada semua masyarakat tanpa mengira agama.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dato' Sri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi Pendekatan islam hadhari Selaras dengan islam sebagai agama rasmi Malaysia kerajaan telah memperkenalkan “Islam Hadhari” sebagai satu pendekatan baharu dalam memacu agenda pembangunan negara ke arah merealisasikan negara maju berdasarkan acuan sendiri sebagaimana yang termaktub dalam Wawasan 2020. spiritual. Islam Hadhari juga merupakan satu pendekatan yang ingin membawa kemajuan kepada semua lapisan masyarakat tanpa mengira etnik dan anutan agama mereka. pembangunan ilmu demi kemajuan hidup di dunia dan di akhirat. Bagi mereka yang 110 . Islam Hadhari bukanlah satu ajaran atau mazhab baharu tetapi iaitu satu pendekatan bagi menjelaskan kepada masyarakat tentang kesempurnaan ajaran islam seperti yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Tambahan pula. Di samping itu.

Untuk mencapa hasrat dan aspirasi ini. Rakyat berjiwa Merdeka. Keutuhan Budaya dan Moral. Hal ini menunjukkan sikap akomodatif Islam dalam 111 . akal. Sekalipun perkongsian ilmu dan kerjasama dalam segala bidang pengetahuan antara manusia telah dapat mewujudkan kemajuan manusia sejagat selari dengan konsep Pendekatan Islam Hadhari. Penguasaan Ilmu Pengetahuan. Kehidupan Berkualiti. bukan hanya untuk kelompok dan golongan tertentu sahaja. maka seluruh umat manusia perlu mempelajari dan memahami sosiobuudaya sesuatu kaum dan bangsa lain secara lebih mendalam. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita. permusuhan dan perpecahan. lelaki dan wanita agar saling mengenali. Pendekatan Islam Hadhari akan memberi kebaikan seperti Kerajaan Adil dan Beramanah. Hal ini akan membantut usaha memaju dan membangunkan negara. Pendekatan Islam Hadhari yang hendak disampaikan amat komprehensif dan menyeluruh dan sewajarnya dilaksanakan secara jujur dan berterusan dalam dunia ini sekiranya manusia sejagat ingin hidup dalam satu dunia yang sejahtera dan aman.MELAYU BARU MELAYU LAMA beragama islam. Pemeliharaan Alam Semulajadi dan Kekuatan Pertahanan perlu dihayati bagi melahirkan masyarakat yang harmonis dan bersatu padu. kaum dan suku. keturunan dan harta. Pendekatan Islam Hadhari yang menekankan penguasaan ilmu pengetahuan. malah perlu dikuasai oleh semua bangsa tanpa dibatasi oleh sempadan geografi. tolong menolong antara satu dengan yang lain bukan untuk berpecah belah dan bermusuh-musuhan. berkasih sayang. nyawa. Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif. prinsip-prinsip tersebut menepati maqasid syariat (tujuan-tujuan syariah) terutama dalam menyelamatkan agama. namun begitu sikap tamak dan mementingkan diri sendiri sesetengah pihak boleh mencetuskan pergeseran. Keadaan ini selari dengan kehendak dan hikmah kejadian manusia yang dicipta dalam kepelbagaian bangsa.

Selain itu. perang saudara serta kehadiran kerajaan boneka penjajah dengan segala kekejaman dan dasar kuku besinya. Walaupun prinsip keimanan dan ketaqwaan kepada Allah ditekankan dalam masyarakat Hadhari. Kehadiran penjajah pada hakikatnya tidak disenangi terutamanya dalam kalangan anak watan yang mempunyai semangat cinta kepada negara atau tanah air mereka. BAB 6 KESAN PERUBAHAN MELAYU LAMA KEPADA MELAYU BARU 112 . ini tidaklah bermakna kebebasan agama disekat. Manusia yang berilmu seharusnya tahu membezakan antara kebenaran dan kebatilan.MELAYU BARU MELAYU LAMA mendapatkan ilmu tanpa ada perbezaan antara masyarakat islam dan bukan islam. Sekiranya masyarakat tidak memiliki jiwa yang merdeka. Kefahaman terhadap konsep patriotisme yang membawa maksud sayang akan bangsa dan negara adalah selari dengan prinsip rakyat yang berjiwa merdeka sebagaimana saranan dalam Pendekatan Islam Hadhari. Akibatnya masih banyak negara di dunia ini terjajah dab terbelenggu dengan krisis ekonomi dan politik yang begitu serius dan dengan mudah mencetuskan kekacauan kaum. akan menyebabkan berlakunya penjajahan sama ada secara langsung atau tidak ke atas sesebuah negara. Tindakan ini merupakan satu instrumen penting bagaimana pembahagian kekayaan dan harta dapat diwujudkan untuk melahirkan sebuah masyarakat yang bersatu padu. prinsip kerajaan yan adil dan amanah enjadi pemangkin dan pendorong ke arah tercetusnya sistem ekonomi agar kekayaan negara dapat diagihkan secara adil dan saksama.

Kita sering mendengar orang berkata bahawa manusia hendaklah berubah mengikut zaman. Islam dan Sekularisme. budaya. ini membawa kepada pegangan dan amalan yang berbeza-beza. Animisme. seniman dan pemikir Melayu dahulu kala mampu menggunakan bahasa Melayu dengan betul maka kita pada hari ini dapat 113 . Setiap masyarakat memiliki aliran pemikiran yang tersendiri dan ia berkembang mengikut peredaran masa. Setiap alam pemikiran. Namun kebaikannya ialah masyarakat Melayu mengalami proses perubahan minda atau disebut anjakan paradigma. Sebagai contoh. Pemikiran Pemikiran merupakan suatu bidang baru dalam ilmu sejarah. Dalam perkembangan dari segi pemikiran ini. Hindu-Budha. Perubahan yang berlaku menyebabkan pelbagai kesan yang timbul dari Melayu lama ke Melayu baru. Terdapat pelbagai kesan dari perubahan tersebut iaitu dari segi pemikiran atau kepercayaan manusia. menyebabkan berlakunya pertembungan pemikiran dalam budaya Melayu. Hal ini timbul kerana implikasinya terhadap masalah perubahan dan kemajuan manusia sangat luas dan kompleks mengikut zaman. poltik. padahal cabaran yang lebih serius datangnya dari dalam diri bangsa Melayu itu dan dari dalam negera sendiri. Masyarakat Melayu mengalaminya dan perubahan secara evolusi bermula dengan pegangan kepada konsep kepercayaan Paganisme. didapati perubahan dalam pegangan masyarakat Melayu turut dipengaruhi oleh konsep-konsep tersebut. pendidikan dan bahasa. ekonomi.MELAYU BARU MELAYU LAMA Kesan perubahan berlaku apabila bangsa Melayu mulai melupakan tradisi atau budaya sendiri dalam usaha hendak menjadi bangsa yang maju dengan melihat proses globalisasi yang berlaku sekarang sebagai cabaran utama. Daripada sebuah alam pemikiran yang tertutup kepada sebuah alam pemikiran yang lebih liberal.

MELAYU BARU MELAYU LAMA mengetahui kebijaksanaan dan pemikiran Melayu yang original, yang kreatif melalui karya seperti pepatah, peribahasa dan puisi tradisional Melayu itu. Hari ini nampaknya orang Melayu sedang mengalami pelbagai masalah pemikiran kerana orang Melayu terpengaruh dengan ideologi bahawa untuk maju seterusnya mereka diseru supaya berfikir dan menuntut ilmu dalam bahasa asing untuk menjadi ‘bangsa yang maju’. Akhirnya, ilmu yang mereka perolehi dalam bahasa sendiri, walaupun tinggi dan bermutu, tidak akan diiktiraf layak untuk mendapat pekerjaan dalam sektor swasta di negara ini. Proses perubahan pemikiran sebenarnya berlaku di mana-mana sahaja dan ia turut dialami dalam semua masyarakat manusia. Walaubagaimanapun tidak dapat dinafikan juga bahawa dalam proses perkembangan pemikiran tersebut, sedikit sebanyak akan mewujudkan konflik antara satu kumpulan dengan kumpulan yang lain. Pada kebiasaannya konflik ini akan berlaku antara golongan pembaharuan dengan golongan tradisional atau antara golongan moden dengan golongan konservatif. Ia turut dialami oleh masyarakat Melayu. Setakat mana budaya fikir ini telah mendatangkan kesan kepada pemikiran Melayu merupakan persoalan yang mugkin maseh belum dijawab dengan memuaskan. Namun, apa yang jelas ialah budaya fikir tersebut dianggap sebagai tidak memainkan peranan yang besar dalam membentuk ciri-ciri utama Weltanschauung Melayu tradisional (lama). Orang Melayu tradisional menghayati satu pandangan alam yang dianggap unggul dari segi kaca mata pandangan moden semasa. Bagi orang Melayu tradisional, mereka melihat alam tabii ini sebagai penuh dengan makna halus, simbolisme transenden, gurindam dan syair. Pandangan mereka tidak hanya terhad kepada manifestasi material alam. Bahkan bagi mereka dimensi fizikal, dimensi yang amat penting bagi sains dan teknologi moden, hanyalah satu manifestasi kecil fenomena alam yang amat luas. Bagi mereka kewujudan alam fizikal yang telus kepada pandangan kasar ini sebenarnya bergantung kepada dimensi alam hakikat dan ruh yang maha seni. 114

MELAYU BARU MELAYU LAMA Penghayatan pandangan ini, jelas dapat diperhatikan secara praktis dalam kehidupan seharian dan amalan kemasyarakatan mereka. Ciri keunggulan lain yang wujud dalam budaya fikir orang Melayu tradisional ialah kepentingan kehidupan harmoni dengan alam tabii. Prinsip keharmonian ini dihayati melalui ritual dan manisfestasi kebudayaan. Ritual dan manifestasi kebudayaan tersebut biasanya digariskan oleh semiotik tabii dan kosmologi kebudayaan yang diwarisi dan dimantapkan generasi demi generasi. Pemantapan ini dicapai melalui pemeliharaan adat resam dan petua kemasyarakatan. Kita telah perhatikan bahawa perkembangan semiotik tabii dan kosmologi kebudayaan generasi-generasi tersebut juga dimantapkan melalui penyerapan pelbagai unsur yang datang dari luar ruang budaya Melayu asli. Unsur-unsur luar tersebut datang daripada timur dan barat. Pengaruh Hindu, Buddhis, Islam dan Barat merupakan antara yang menyumbang kepada pembentukan semiotik dan kosmologi Melayu. Namun demikian, intipati semiotik dan kosmologi Melayu masih terpelihara. Pada asasnya intipati semiotik Melayu ada hubungannya dengan kepelbagaian dimensi yang wujud pandangan alam Melayu. Intipati ini, antara lain, ialah mengenai kepercayaan bahawa alam fizikal ini hanyalah manifestasi kecil atau hijab bagi alam metafizik. Dalam kosmologi Melayu, misalnya, alam tabii dianggap penuh dengan unsurunsur ghaib dan mistik. Haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan bahkan batubatan cenderung dilihat daripada sudut simbolisme transendentalnya berbanding daripada sudut manifestasi fizik dan duniawinya. Oleh itu dalam "alam Melayu," tidak hairanlah haiwan, tumbuhtumbuhan dan batu-batan mampu bercakap, bahkan bermadah secara bernas setanding dengan sebarang pujangga manusia. Walaupun dalam dongeng masyarakat barat alam seperti itu wujud, namum senario dalam alam Melayu itu bukan sekadar gambaran dongeng bagi tujuan hiburan. Ia merupakan satu kenyataan yang diterima oleh pandangan alam Melayu. Sebab itulah dalam alam Melayu, manusia (khasnya syaman, pawang, bomor, sufi dan wali Allah) berinteraksi dengan haiwan, tumbuhan dan 115

MELAYU BARU MELAYU LAMA batu-batan pada tingkatan yang sukar diterima dan untuk dibayangkan oleh manusia sekular. Ilmu bertinterkasi tersebut juga merupakan antara yang sangat dihargai kerana ia membuka jalan bagi manusia Melayu mampu hidup berharmoni dengan alam tabii. Bagi kebanyakan manusia moden, khususnya dari barat, bercakap dengan mahluk lain selain sesama manusia hanya mungkin berlaku dalam cerita dogeng. Dalam dunia Melayu, hal tersebut tidak dianggap dongeng atau fiksyen semata-mata. Kepercayaan dan pandangan alam mereka dianggap bertentangan dengan kenyataan moden atau pandangan sains, namun hampir tidak ada langsung manusia Melayu tradisional yang akan menidakkan kosmologi mereka. Pada umumnya orang Melayu masih terikat dengan Weltanschauung tradisional dan gagasan budaya fikir Melayu. Gagasan iniboleh disimpulkan sebagai melihat alam tabii ini penuh dengan simbolisme semantik, gurindam dan syair. Penghayatanpandangan ini, misalnya, dapat diperhatikan secara praktis dalam penghayatan ritual dan manisfestasi kebudayaan Politik Jika kita memerhatikan suasana politik sedunia hari ini, maka dapatlah disimpulkan bahawa negara bangsa masih merupakan perkelompokan politik yang paling dominan di kalangan masyarakat dunia. Kesedaran politik orang Melayu ini kemudiannya diperkembang terus dalam badan-badan yang berusaha menggembleng sentimen kemelayuan dan keislaman. Dalam bidang politik, kuasa demokrasi Melayu tidak lagi sekuat dahulu. Dalam pilihan raya 1955, 85% kerusi Dewan Perundangan Persekutuan berada dalam tangan UMNO ( satu kerusi Parti Islam SeMalaya atau Pas hari ini ). Hari ini jumlah kerusi Parlimen yang dipegang oleh UMNO atau orang Melayu hanya lebih kurang 55% sahaja. Para pemimpin politik Melayu sendiri mengakui keadaan ini apabila mereka berkata bahawa orang Melayu terpaksa bergantung kepada undi bukan Melayu untuk terus berkuasa atau berkongsi kuasa di negara ini, padahal lebih 65% daripada penduduk 116

Perubahan ke arah sistem demokrasi yang relatif pantas selepas Cambodia di bawah cengkaman regim komunis Mengikut Pol sistem Pot yang adalah sesuatu di yang memberangsangkan. 117 . mementingkan diri sendiri. iaitu persekitaran demokrasi dan ekonomi kapitalisme yang mementingkan persaingan. tidak ada parti Melayu lain. lalu keadaan ini menjadikan manusia lebih bersifat individualistik. iaitu UMNO. tanggungjawab komuniti. Cambodia memilih ahli–ahli senat dan parlimen mereka. nampaknya sudah berkurangan kerana secara umunya negara – negara sedang membangun seperti Asia Tenggara sudah pun bergerak dan lebih selesa dengan nilai politik yang dikenali sebagai ‘pendemokrasian’ yang dianggap oleh Huntington sebagai ‘gelombang ketiga’ (Hungtington. Selepas memperkenalkan sistem pilihanraya tiga penggal yang lepas.MELAYU BARU MELAYU LAMA Semenanjung Tanah Melayu adalah orang Melayu. hanya ada sebuah sahaja parti Melayu. Penyatuan Vietnam Utara dan Selatan dan gerakan pendemokrasian di Myanmar nampaknya semacam membenarkan tesis Hungtington. perkembangan terkini yang berlaku di Cambodia amat menarik. Ini bererti. Dari sudut politik. 1991). Cambodia bergerak ke arah satu sistem politik hasil campuran antara tradisi Inggeris dan Amerika. Perubahan sistem kepimpinan bangsa Melayu dari sistem lama yang dikatakan bercorak ‘feudal’ kepada sistem baru yang boleh disebut ‘sistem kepimpinan politik’ yang berlaku dalam persekitaran baru. lemahlah kuasa politik bangsa Melayu di Malaysia.menggantikan struktur sosial ‘tradisional’ berdasarkan kesedaran dan tanggungjawab bersama. merosotnya kuasa politik UMNO dan menurunnya ‘kuota’ kuasa pemerintahan Melayu. Ini sesuatu yang menarik dan agak menyimpang dari sistem Inggeris seperti yang diramalkan di Malaysia di mana ahli – ahli senat adalah dilantik. Cabaran politik yang bersifat ideologikal yang boleh membantut pertumbuhan ekonomi yang stabil. Cambodia bukan sahaja telah mengembalikan demokrasi tetapi juga sistem monarkinya. Dalam Barisan Nasional (BN). diamalkan Amerika Syarikat.

Kerajaan berharap jumlah penyertaan kaum bumiputera dalam sektor ekonomi negara dapat meningkat hingga mencapai kadar 30%. Masalah yang sering dihadapi oleh manusia dalam zaman Melayu baru melalui ekonomi bebas hari ini ialah masyarakat tidak tahu lagi bagaimana hendak menjaga pintu rumahnya atau sempadan budayanya daripada dimasuki atau dicerobohi. misalnya melalui WTO dan IMF. mereka telah disisihkan dalam proses pembangunan ekonomi dan perdagangan di tanah air mereka sendiri pada zaman penjajahan. orang Melayu secara terhormat mendiami kawasan luar bandar untuk melakukan pekerjaan pertanian sekadar cukup untuk keperluan dalam kehidupan seharian. Kesan terhadap ekonomi turut berlaku sama ada positif atau negatif. Melayu lama tidak menjadi kaum pedagang kerana mereka ditolak ke pendalaman menjadi kaum petani dan pekebun kecil oleh dasar kuasa luar British.MELAYU BARU MELAYU LAMA Ekonomi Demi melemahkan kedudukan orang Melayu supaya tidak dapat bangun menentang penjajah. ia tidak menunjukkan kebodohan orang Melayu. Perkara ini malang buat bangsa Melayu dan ia berulang sehingga hari ini. Jelasnya. tetapi suatu peristiwa penjajahan ekonomi Melayu. kaum bumiputera telah diberi kemudahan latihan serta peluang perniagaan dan perdagangan. Oleh kerana tersisih jauh di pedalaman orang Melayu tertinggal jauh di belakang dalam bidang ekonomi. Peristiwa ini masih lagi berlaku iaitu kuasa ekonomi ‘pasaran bebas’ barat masih terus melakukan perkara yang sama di peringkat perdagangan antarabangsa. Dalam hal ini. Dasar ekonomi baru yang dijalankan oleh kerajaan merupakan satu cara untuk meningkatkan penyertaan orang Melayu dan bumiputera dalam kegiatan ekonomi. 118 . Dasar British juga menyekat orang Melayu daripada melibatkan diri dalam ekonomi pasaran. dan melalui ugutan senjata. Untuk mencapai matlamat tersebut. Sementara segala sektor ekonomi diberikan kepada pekerja-pekerja asing yang dibawa dari luar.

Melalui kemerdekaan tanah air. Namun begitu. Hakikatnya kita telah mempunyai ramai golongan melayu yang berjaya tetapi sekiranya bilangan ini dibandingkan dengan bilangan Melayu yang kurang berjaya amat ketara jurang perbezaannya. Namun begitu . sekiranya kita lihat dari sudut statistik ekuiti Melayu masih tidak berubah. peniaga dan juga golongan professional yang terdiri daripada kaum melayu. Malaysia merupakan sebuah negara yang terdiri daripada 3 kaum utama iaitu kaum melayu . Kita memang tidak dapat menafikan bahawa kehidupan dan ekonomi kaum Melayu jauh lebih baik berbanding dahulu tetapi secara keseluruhannya ekonomi melayu masih berada di paras sederhana. Kehidupan orang Melayu bertambah baik disebabkan oleh revolusi ekonomi yang dilancarkan oleh Bapa Pembangunan kita iaitu Tun Abdul Razak yang merupakan Perdana Menteri kita yang kedua. Sudah 446 tahun negara kita dijajah dan kini sudah 50 tahun negara kita merdeka maka semestinya berlaku perubahan ekonomi dalam kalangan hubungan etnik di negara ini. Golongan yang berfikiran positif pula beranggapan walaupun statistik menunjukkan penguasaan ekuiti Melayu tidak meningkat bukan disebabkan kaum Melayu tidak maju. Tun Abdul Razak melaksanakan Dasar Ekonomi Baru untuk memajukan kehidupan dan ekonomi kaum Melayu di negara kita.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dasar Ekonomi Baru itu bertujuan untuk memberi kedudukan yang lebih adil khususnya kepada orang Melayu yang telah tertindas dan tertinggal jauh di belakang akibat penjajahan. bilangan sedia ada kaum melayu dalam pekerjaan yang membanggakan masih kurang memberansangkan. 119 . Secara realitinya sememangnya Dasar Ekonomi Baru ada pencapaiannya. Jika dahulu kita sebut sahaja petani dan nelayan maka kebiasaannya dirujuk kepada kaum melayu tetapi pada hari ini kita sudah ada ramai usahawan. cina dan india. Ekonomi kaum melayu didapati bertambah baik dan maju jika dibandingkan dengan 50 tahun dahulu. orang Melayu berharap dan berpendapat bahawa mereka seharusnya mendapat kedudukan yang adil dan seimbang dengan kaum-kaum lain yang menjadi warganegara di tanah air mereka dalam sektor-sektor yang telah direbutkan.

Realitinya secara holistik ekonomi Melayu kini berada dalam paras sederhana dan semakin meningkat dari sehari ke sehari. Antara pendapatnya ialah kaum Melayu masih mundur dan tidak meningkat ekonomi mereka sedikit pun sekiranya hendak dinilai dari segi statistik. kumpulan kita merasakan satu pelan ekonomi yang baharu dan lebih baik perlu digubal untuk memantapkan lagi ekonomi kaum Melayu di negara kita. Dalam pada itu.9% maka hari ini iaitu pada tahun 2007 data terbaru masih menunjukkan kaum Melayu tetap menguasai ekuiti sebanyak 18. Golongan yang berfikiran positif pula beranggapan walaupun statistik menunjukkan penguasaan ekuiti Melayu tidak meningkat bukan disebabkan kaum Melayu tidak maju tetapi peningkatan dalam ekonomi Melayu juga diikuti dengan perkembangan ekonomi hubungan etnik lain di negara kita khususnya pelabur asing dan kaum Cina.9% dari segi statistik. Antaranya mentaliti sesetengah atau mungkin majoriti Melayu yang kurang berani untuk mengambil risiko. Oleh yang demikian. Pada masa yang sama . kesukaran ekonomi orang Melayu berkembang dengan pesat mungkin disebabkan oleh beberapa faktor. ada juga sesetengah pihak yang tidak mahu lihat dari sudut statistik tetapi bentuk fizikal yang membuktikan kaum Melayu sudah sangat berjaya dan tidak mundur lagi. Ada pula yang berfikiran kaum Melayu sebenarnya masih berada dalam paras sederhana yang bermaksud tidak semundur yang difikirkan dan pada masa yang sama juga tidak semaju yang dianggap. Seterusnya ada juga yang beranggapan orang melayu masih mundur tetapi sudah berlaku peningkatan dan maju dari segi ekonomi. Majoritinya masih memilih jalan yang selamat iaitu saling berebut–rebut sesama sendiri untuk bekerja dalam sektor 120 .MELAYU BARU MELAYU LAMA Jika Dasar Ekonomi Baru ini dilaksanakan 20 tahun yang lalu menunjukkan kaum Melayu mencapai ekuiti negara sebanyak 18. Mengikut kajian dan tafsiran yang dilakukan oleh kumpulan kita pula adalah kurang elok sekiranya kita masih hendak melabelkan kaum Melayu sebagai kaum yang mundur dari segi ekonomi. Natijah daripada statistik ini menunjukkan beberapa pendapat yang berbeza berkaitan dengan ekonomi Melayu kini.

idamkan pekerjaan yang kurang sibuk dan mudah. banyak juga golongan Melayu yang sudah berumah dan berkereta besar. Melalui hasil kajian juga mereka yang keluar menjual pisang goreng. tidak berani mencuba sesuatu dan baru dan sebagainya maka amat sukar untuk kaum Melayu maju dengan cepat dalam sektor ekonomi negara. mahukan lebih masa bersama keluarga. Ekonomi Melayu dalam sesebuah keluarga pada masa ini juga akan lebih kurang berbanding dengan hubungan etnik yang lain walaupun mungkin pendapatan Ketua Keluarga amat tinggi. Sebagai contoh ketua keluarga berpendatan RM 5000 sebulan sekali pun tetapi hendak dibahagikan kepada pendapatan per kapita keluarga seramai 7 orang maka seorang hanya RM 714 sebulan dalam setiap bulan tanpa menolak perbelanjaan dan kos tanggungan yang lain lagi. karipap. Hal ini disebabkan mengikut kajian kumpulan kita majoriti kaum Melayu biasanya melahirkan anak minima 4 hingga 6 orang anak dalam sesebuah keluarga. Kemungkinan ini juga merupakan antara sebab perkembangan ekonomi Melayu masih lembab. Sekiranya seseorang itu bercadang bekerja dalam sektor kerajaan disebabkan ingin berbakti kepada negara mahupun ingin memberi perkhidmatan yang baik kepada masyarakat mahupun apa–apa sebab yang baik sememangnya merupakan sesuatu yang baik tetapi sekiranya niat bekerja dengan kerajaan kerana ingin mengambil jalan selamat. Perkembangan lembab tidak bermaksud tidak maju tetapi meningkat dengan kadar yang amat perlahan. kuih-muih dan sebagainya mampu memperoleh pendapatan antara RM2 hingga 10 ribu walaupun hanya sekadar gerai 121 . Kini. Tidak mustahil sekiranya Melayu tetap dengan mentaliti sebegini dan masih mampu untuk maju tetapi mengambil masa yang amat lama dan sukar sedikit untuk maju.MELAYU BARU MELAYU LAMA kerajaan. Disebalik cerita–cerita yang menunjukkan kelembapan orang Melayu dalam sektor ekonomi kini kita juga tidak boleh menafikan terdapat juga sesetengah golongan Melayu yang sudah berani keluar mengambil risiko dan menjadi usahawan dan seorang peniaga yang amat berjaya.

ego dan selalu ingin memilih jalan yang mudah dan pintas. Petani moden sebenarnya mengaut keuntungan yang tinggi.MELAYU BARU MELAYU LAMA yang kecil. Keadaan ini jelas menunjukkan ada juga golongan pelajar yang rajin mencari duit. Didapati daripada hasil kajian lebih sesetengah petani dan nelayan berpendapatan lebih tinggi daripada mereka yang bekerja di sektor kerajaan dan kadang–kala juga lebih tinggi berbanding dengan mereka yang bekerja di swasta. Malangnya. Oleh itu. Mutakhir ini. Kajian kita mengenai ramai dalam kalangan mahasiswa dan mahasiswi yang menganggur pula disebabkan oleh sikap dan mentaliti graduan yang malas. Budaya Budaya Melayu sudah terdedah kepada budaya global atau sudah menjadi ‘Melayu moden’ atau ‘Melayu baru’ yang mengamalkan cara 122 . Majoritinya merupakan pelajar yang inginkan pendapatan yang lebih. walaupun menjadi petani dan nelayan tetapi pekerjaan ini sudah berbeza dengan 50 tahun yang lepas. Anggaran keuntungan biasanya antara RM 300–1500 sebulan. Mereka kadang–kala hanya memohon untuk bekerja di sektor kerajaan dan apabila permohonan tidak dapat maka mereka sudah tidak berinisiatif mencuba rezeki di sektor swasta. walaupun pekerjaan ini menjanjikan pendapatan yang baik tetapi dipandang serong oleh graduan yang beranggapan pekerjaan ini tidak setaraf dengan sijil mereka. Mungkin ada dalam kalangan kategori tersebut yang mencuba tetapi selepas gagal sekali atau dua kali sudah berputus–asa. Melalui kajian juga didapati majoriti penjual burger sebenarnya merupakan pekerja sambilan golongan Melayu. di negara yang begitu aman dan damai ini sekiranya seseorang itu rajin bekerja maka mustahil seseorang individu itu akan mati kelaparan.

Bangsa Melayu dapat kekal hingga hari ini kerana mereka sanggup melakukan perubahan sepanjang zaman. misalnya makanan fast food (makanan segera) dan meminum kopi di kedai kopi Starbuck. budaya tradisional beerti budaya lama. Memakai pakaian seperti orang barat di pejabat atau di tempat kerja telah menjadi trend orang Melayu sekarang ini malah memakan makanan ‘bukan Melayu’ di restoran. kelembutan dan kehalusan akhlak kini berdepan dengan segala macam ragam maklumat dari seluruh dunia terutama Barat. budaya tidak moden dan tidak maju lagi. tidak boleh berubah-ubah. budaya warisan nenek moyang yang sudah ketinggalan zaman. Coffee Bean dan San Francisco sudah menjadi kebiasaannya. Teknologi maklumat mutakhir memang ada kesannya kepada budaya Melayu. Budaya Melayu yang sedia kita fahami yang kita pegang selama ini berpaksikan kesantunan. bertutur dan berfikir dalam Bahasa Inggeris. tetapi tidak kurang 123 . Ini adalah disebabkan mereka semakin lama semakin tidak memahami sistem nilai bangsa Melayu islamnya sendiri untuk dijadikan asas atau pedoman hidup mereka dalam proses pembangunan itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA hidup moden. misalnya krisis budaya dan moral yang sedang dialami oleh bangsa Melayu dalam zaman pembangunan hari ini. Mereka menyatakan bahawa orang Melayu hendak menjadi bangsa yang maju di dunia hari ini. melainkan berdasarkan struktur atau sistem nilai teras yang sudah terbentuk kukuh dalam budaya Melayu itu. mendapat pendidikan di barat. dunia pasaran bebas yang mendesak manusia menjadi tenaga ekonomi berdaya saing. Namun ini tidak bererti bahawa nilai budaya Melayu lama itu mesti ‘kaku’. tetapi perubahn itu tidak meliar. maka budaya lama itu tidaklah boleh dijadikan alat untuk memajukan keadaan hidup materialistik bangsa Melayu. Dome. Maklumat itu banyak yang baiknya. Maka itulah kita melihat pelbagai masalah. Bagi mereka. Orang Melayu hari ini nampaknya makin lama makin ditenggelami oleh pelbagai pengaruh yang tidak diwarisi dari pengalaman bangsanya sendiri sejak dahulu kala. dunia ilmu sains dan teknologi.

Maka dapatlah disimpulkan bahawa teknologi maklumat mutakhir ada baiknya. manusia yang lebih materialistik dan individualistik.MELAYU BARU MELAYU LAMA juga yang jahatnya. tetapi ia mempunyai makna yang besar kepada budaya popular kita khususnya yang memanfaatkan televisyen. muncul pula Astro. Teknologi maklumat melalui penggunaan alat perkakasnya dapat mengubah nilai budaya masyarakat Islam untuk memanfaatkan maklumat yang baik jika ia digunakan secara yang betul. Keadaan ini mungkin mengubah cara hidup masyarakat daripada suatu masyarakat konvensional. Oleh itu teknologi maklumat yang betul bukan saja harus berwajahkan manusia seperti yang diwarwarkan oleh ahli falsafah Martin Heiddeggar dan EF Schomacher. Keadaan ini akan mempengaruhi corak fesyen remaja kita sehingga mereka dapat mengetahui sekurang-kurangnya apakah fesyen atau hiburan digital terkini. Tidak cukup dengan Metrovision. Tujuannya yang tertinggi ialah meneruskan kelangsungan hidup manusia yang beradab dan berbudaya tinggi. yang serba sederhana kepada sebuah masyarakat yang serba canggih dan mewah. malah harus 124 . Parabola cuma wahananya saja. melalui penggunaan teknologinya. Begitulah sekelumit daripada sekian banyak daripada cabaran yang ditampilkan oleh teknologi maklumat terhadap nilai budaya kita. Teknologi maklumat dengan segala macam ragamnya boleh menjadikan kita. Dunia hiburan menjadi jauh lebih canggih dengan penggunaan teknologi hiburan digital dan penggunaan CD-ROM yang berhasil mengubah tumpuan remaja kepada hiburan yang pada mereka jauh lebih canggih daripada hiburan yang lebih konvensional. Tujuan kita memperoleh maklumat. Jika alat perkakas teknologi maklumat ini disalahgunakan maka ia akan mendatangkan akibat buruk. Jadi tujuan tertinggi dari sudut falsafahnya ialah untuk memperoleh kebahagiaan yang kita idamkan. membangunkan maklumat dalam bahasa Melayu adalah untuk kebaikan. dapat diketahui fesyen baru di seluruh dunia yang dapat kita akses. Selanjutnya melalui Internet. rangkaian TV digital stereo yang menawarkan hiburan dan rancangan canggih lagi mutakhir. tidak kurang juga keburukannya.

Malah ia juga berjaya melahirkan aliran-aliran pemikiran Islam di Tanah Melayu yang lebih bersikap terbuka dan rasional sehingga melahirkan kesatuan pemikiran dan perpaduan dalam kalangan umat Melayu Islam di Alam Melayu nanti. Ia merupakan wahana yang menghubungkan antara masyarakat Melayu dengan Islam. guru istana. Melalui institusi ini. perkembangan Islam di Alam Melayu adalah melalui peranan para ulama dan intelektual Islam yang waktu itu mendapat tempat dalam masyarakat Melayu sama ada di peringkat istana mahupun di peringkat masyarakat bawahan. Hubungan mereka begitu akrab sehingga ada antara mereka dilantik sebagai pegawai istana. generasi baru yang lebih berilmu dan lebih luas pemikiran serta pandangan terhadap alam kehidupan. Sistem pendidikan pondok amat popular dalam kalangan masyarakat Melayu sebelum perang dunia. pembesar dan juga pakar rujuk bagi memainkan peranan untuk menjelaskan Islam di Alam Melayu. mubaligh negara. para pelajar Melayu yang menamatkan pengajian di dalam sistem pendidikan pondok meneruskan pengajian ke peringkat yanh lebih tinggi 125 . Lantaran itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA bertanggungjawab kepada manusia (dalam konteks hablumminannas) dan kepada Allah (dalam konteks hablumminallah). banyak generasi baru dilahirkan. Hanya ketahanan dalaman yang kuat saja iaitu dalam konteks keteguhan iman sajalah yang membolehkan kita berdepan dengan cabaran teknologi maklumat yang tiada tepiannya. Hubungan pihak pemerintah dan para da’i islam itu amat rapat dan terdapat semacam suatu keistimewaan antara mereka dalam usaha mencorakkan pemikiran masyarakat Melayu dengan nur Islam. Melihat akan fakta sejarah bahawa peranan ulama dalam sistem pendidikan pondok telah berjaya melahirkan ramai intelektual Melayu Islam di rantau Nusantara. Pendidikan Pada zaman Melayu lama. Institusiinstitusi pondok ini menjalankan sistem pendidikan pondok yang merupakan sebuah pusat pengajian Islam yang dikuasai oleh para ulama dan berpengaruh dalam masyarakat Melayu.

bilangan murid-murid di sekolah Tamil amatlah rendah kerana kekurangan infrastruktur. Sastera Inggeris. telah mengamalkan dasar 'laissez-faire' di dalam bidang pendidikan. Sekembalinya mereka itu sebagai pendakwah serta penyambung warisan pendidikan pondok yang tumbuh subur di Tanah Melayu. Sekolah Inggeris dan Sekolah Agama Madrasah. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita lakeana kini. Sejarah. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. Vernakular Tamil. Pihak penjajah dalam usaha tidak mahu mewujudkan penyatuan diantara kaum di negara ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA di Timur Tengah seperti ke Universiti Al-Azhar. Vernakular Cina. Kaherah. Di sini. Vernakular Cina. Eropah. Dasar ini telah mewujudkan lima jenis persekolahan dalam zaman pemerintahan penjajah. bermula satu era baru dalam arus pemikiran dan kebangkitan Islam di Alam Melayu. sikap tidak mementingkan pelajaran di kalangan masyarakat India ketika itu dan kesan tarikan sekolah Inggeris di bandar-bandar. Mata pelajaran yang diajar ialah Bahasa Inggeris. Kurikulum sekolah Inggeris mementingkan akademik dan persediaan untuk peperiksaan 'Cambridge Overseas School Certificate'. Pendidikan Jasmani dan Lukisan. (Vernakular bermaksud bahasa pengantar bahasa ibunda). Bangsa Inggeris sebagai penjajah ketika itu pula membawa haluannya sendiri dengan menubuhkan sekolah Inggeris yang menggunakan sepenuhnya bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Perkembangan pendidikan sehingga peringkat ini tidak banyak melibatkan campur tangan penjajah. Sains. Matematik. Ilmu Alam. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tabun 1956. Mesir dan Universiti Madinah. Malangnya. Madinah. Arab Saudi bagi mendalami ilmu Islam. Malah boleh dikatakan. 126 . Lima sekolah itu ialah Sekolah Vernakular Melayu.

Semuanya adalah sekadar memenuhi tuntutan dan desakan daripada masyarakat berbilang kaum di negara ini untuk kepentingan peribadi kaum yang diwakili. kebanyakan sekolah mengalami kerosakan yang teruk dan tidak dapat digunakan untuk tujuan pengajaran. India. Indonesia dan Filinina telah mengubah pandangan dan sikap kaum. Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. bangsa Inggeris dan sebaliknya Jepun Selama tiga setengah tahun menduduki Malaya. Prinsip penjajah yang terlalu longgar dalam dasar pendidikannya telah menyebabkan penubuhan sekolah Inggeris oleh pendakwah Kristian. pendidikan di tanah air mengalami zaman malapnya semasa pendudukan Jepun di negara ini dari tahun 1941 hingga 1946. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksanakan kini. sekolah vernakular Cina oleh masyarakat Cina dan sekolah Vernakular Tamil oleh pemilik ladang kopi dan getah. Memandangkan kebanyakan sekolah digunakan sebagai tempat perlindungan semasa serangan Jepun. Malah boleh dikatakan. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum 127 . Ketika ini. Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. pemerintahan Jepun ala tentera turut memberikan kesan kepada perkembangan sekolah di tanah air pada masa itu. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Bagaimanapun. Apa yang berlaku ini membayangkan betapa penjajah sememangnya tidak mempunyai objektif dalam bidang pendidikan di negara ini. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tahun 1956. banyak sekolah telah ditutup dan sekolah ketika itu menjadi alat propaganda Jepun untuk menaburkan benih-benih menghormati kebencian bangsa kepada Jepun. tanpa memikirkan kepentingan bersama. India.MELAYU BARU MELAYU LAMA Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Keadaan huru hara negara ketika penjajahan Jepun juga menyebabkan tiadanya kurikulum baru diperkenalkan dan guru terus mengajar berpandukan kurikulum lama dan yang wajib diajar di semua sekolah ialah bahasa Jepun. Kesan paling ketara ialah dari segi bilangan murid ke sekolah yang begitu merosot sekali.

Malaysian Certificate of Education (MCE). 'Higher School Certificate (HSC). Penyata Rahman Talib. Barnes yang ditugaskan untuk menyemak dan membaiki keadaan pendidikan untuk orang Melayu. Sijil Rendah Pelajaran (SRP). Keadaan ini mendorong kepada penubuhan sebuah jawatankuasa yang dipengerusikan oleh L. 1960 boleh disifatkan sebagai pelaksana penyata Razak. Ordinan Pelajaran 1952 yang dihasilkan oleh sebuah jawatankuasa mengkaji kedua-dua laporan tersebut. Laporan Barnes kemudian disusuli Laporan Fenn-Wu untuk mengkaji masalah pendidikan Cina. Antara pembaharuanpembaharuan yang diperkenalkan dalam sebuah sistem pendidikan negara yang merdeka ialah peperiksaan penilaian Darjah Lima. Sejak merdeka sehingga tahun 1960.J. Ini menjadikan orang Melayu mula meminta keraiaan Inggeris membaiki keadaan pendidikan di sekolah Melayu dan meluaskan peluang pendidikan untuk anak-anak Melayu. Laporan Razak yang dihasilkan pada 1956 seterusnya dibentuk bagi menghasilkan sebuah dasar pendidikan yang komprehensif bagi Malaya yang merdeka dan laporan ini seterusnya menjadi tulang belakang kepada dasar pendidikan negara sehingga kini. Bagi Sabah dan Sarawak pula. corak dan struktur sistem pendidikan di Semenanjung adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Razak (1956) dan Ordinan Pelajaran (1957). Corak dan struktur pendidikan di Semenanjung mengalami perubahan besar selepas Laporan Rahman Talib (19. corak dan struktur sistem pendidikan adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Woodhead (1955) sehinggalah kedua-dua negeri itu bergabung dalam Malaysia pada 1963.MELAYU BARU MELAYU LAMA pendatang di Malaya ketika itu. Cadangan Laporan Razak ini dijadikan asas untuk penggubalan Dasar Pendidikan Kebangsaan seperti yang termaktub dalam Akta Pelajaran 1961. Orang Melayu pula telah mula sedar peri mustahaknya pendidikan moden dan sekular bagi meningkatkan kedudukan ekonomi dan sosial mereka.60) diusulkan dan sistem pelajaran penjajah kepada sistem pelajaran 128 . Seterusnya. Laporan-laporan ini bolehlah dilihat sebagai satu usaha untuk menukarkan kebangsaan.

Tidak sahaja pendidikan di peringkat asas diberi perhatian. tahun 1970 hingga 80 menyaksikan perkembangan pesat pendidikan tinggi dengan penubuhan beberapa universiti iaitu Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Hasilnya. Malaysia dalam tahun-tahun 1960-an memerlukan ramai tenaga kerja terlatih dalam berbagai-bagai bidang. Sebagai sebuah negara yang sedang membangun. Hasilnya. beberapa IPT ditubuhkan seperti Institut Teknologi Mara (ITM) (1967). Mahathir Mohamad mendapat berbagai-bagai kelemahan dalam sistem pendidikan yang sepanjang tahun. Universiti Pertanian Malaysia (UPM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM). dari tahun 1970 hingga 1990. Satu perubahan penting dalam pendidikan era 70-an atau era Dasar Ekonomi Baru (DEB) ini ialah apabila Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan dasar Pelajaran dikemukakan pada November 1979. khususnya dalam bidang perkhidmatan sosial dan ekonomi. Unsur dasar besar dalarn laporan Rahman Talib yang menjadi asas sehingga kini ialah pendidikan sejagat percuma untuk semua jenis sekolah rendah kerajaan dan bantuan kerajaan. Politeknik Ungku Omar (1969). jawatankuasa memperkenalkan Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) yang menekankan aspek 3M iaitu membaca. Jawatankuasa Perancangan Pelajaran Tinggi 1967 ditubuhkan bagi mengenal pasti keperluan tenaga kerja ikhtisas dan separa ikhtisas yang perlu diberi perhatian. menulis dan mengira pada KBSM diteruskan di peringkat mene-ngah dengan pengenalan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) mulai. menjadikan 129 . pendidikan di negara ini boleh dikategorikan sebagai era penyusunan semula sistem pendidikan negara Tumpuan khususnya diberikan kepada reformasi yang menyeluruh dalam sistem pendidikan bagi membina sebuah masyarakat yang bersatu padu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Akta Pelajaran 1961 dikuatkuasakan khususnya di Semenanjung. Universiti Kebangsaan Malaysia (1970) dan Universiti Pertanian Malaysia (1971). had umur berhenti dinaikkan dari umur murid 12 tahun kepada umur murid 15 tahun. Seterusnya. Jawatan kuasa yang dipengerusikan oleh Menteri Pendidikan ketika itu. Datuk Seri Dr. Kolej Tunku Abdul Rahman (1969). Universiti Sains Malaysia (1969).

Pertambahan universiti ini adalah ekoran permintaan mendesak pelajar lulusan sekolah menengah aliran Melayu yang lulusan Sijil Tinggi Persekolahan iaitu UIA (STPM) dan dan dengan cara Utara amalan Malaysia kuota (UUM) pelajar (1984). jika dibandingkan dengan karya kesusasteraan pengaruh Islam yang lain. Hikayat Nabi Muhammad dengan iblis dan banyak lagi karya yang dihasilkan. penyebar-penyebar agama Islam itu turut mengisahkan tentang kisah pembawa ajaran tersebut. Cerita. dua buah universiti lagi ditubuhkan (1983) Universiti Perkembangan rancak pendidikan daam angka masa 20 tahun (1970 hingga 1990) bolehlah dianggap sebagai zaman pembangunan dan pengukuhan sistem pendidikan bagi mencapai hasrat pendidikan yang berkualiti dan kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial. bumiputera.Pada tahun 1980an pula. Lagipun cerita-cerita seperti ini tiba bersama-sama kedatangan Islam ke daerah ini. sifat-sifatnya yang ideal.cerita tentang Nabi Muhammad ini memaparka ketokohannya. Hikayat Mukjizat Nabi. Cerita-cerita ini telah disadur oleh penulis-penulis Islam setempat dari kesusasteraan Arab dan Parsi seperti Hikayat Nur Muhammad.cerita-cerita tentang Nabi Muhammad dapat dianggap sebagai yang paling tua usianya. Di samping tulisan tentang ajaran Islam. Tahun 1990 pula menyaksikan pendidikan negara memasuki era global dengan pelbagai anjakan paradigma untuk menjadikan pendidikan di negara ini lebih relevan dengan tuntutan dan keperluan semasa. iaitu Nabi Muhammad. 130 . Bahasa Pada zaman permulaan Islam penyebar-penyebar Islam telah menulis risalah-risalah agama yang menerangkan tentang rukun-rukun Iman dan rukun-rukn Islam. Hikayat Nabi Bercukur.MELAYU BARU MELAYU LAMA bilangan universiti kepada lima buah termasuk Universiti Malaya dan Universiti Sains Malaysia (USM). peristiwa-peristiwa yang luar biasa tentang dirinya sebagai pesuruh Allah dan lain-lain.

Arab. Bahasa oleh (ICT) adalah diasaskan perkembangan dan kemajuan yang pesat dalam bidang mikroelektronik sehingga menghasilkan pelbagai kemudahan teknologi maklumat seperti komputer peribadi. Bahasa Melayu telah digunakan sebagai bahasa perhubungan antara orang-orang yang tinggal di kepulauan Melayu dan orang-orang mendatang seperti pedagang-pedagang dan pengembarapengembara dari Eropah. Sejarah juga telah menunjukkan bahawa bahasa Melayu telah berkembang dari status bahasa Melayu Purba menjadi bahasa Melayu Kuno dan seterusnya ke bahasa Melayu Moden setelah melalui beberapa penyerapan dan penyebatian daripada bahasabahasa Sanskrit. 131 . Belanda. Cina dan India. persuratan. Portugis dan Inggeris. Sehubungan itu. Pada amnya proses evolusi Bahasa Melayu berkembang dan maju selaras dengan taraf perkembangan dan kemajuan yang dicapai oleh masyarakat bahasanya melalui peperangan. meneruskan proses evolusi bahasa Melayu ke peringkat maya yang akan memberi cabaran-cabaran baru kepada masyarakat bahasanya termasuk di negara ini untuk bersaing dengan bahasa-bahasa utama dunia yang lain. perdagangan. Dalam perkembangan era globalisasi dunia hari ini yang telah dipercepatkan oleh perkembangan tekonologi maklumat dan komunikasi (ICT). Cina.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejarah telah membuktikan Bahasa Melayu telah menjadi bahasa lingua franca (bahasa perantaraan) bagi daerah-daerah kepulauan Melayu sejak zaman-berzaman. Pengupasan dan penghuraian yang dibuat oleh penulis merupakan satu bentuk pandangan dan tinjauan secara umum kepada masyarakat yang berbahasa Melayu (masyarakat bahasa Melayu) tanpa melalui kajian empirikal yang memungkinkan berlakunya bais kepada kenyataan-kenyataan teknologi maklumat yang dan dikemukakan komunikasi kepada pembaca. Asia Tengah. keilmuan dan kebudayaan. perkahwinan. pentadbiran. karangan prosa ini akan membincangkan aspekaspek umum yang menjadi isu dan cabaran asas kepada pengembangan penggunaan bahasa Melayu dalam era teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). telekomunikasi multimedia dan sebagainya.

Dell dan Hewlett-Packard yang semuanya diasaskan oleh mereka yang berbahasa Inggeris. bunyi. perkakasan. Perubahan persekitaran ini menimbulkan persoalan sama ada mampukan bahasa Melayu digunakan di dalam era ICT sebagai bahasa perantaraan alternatif untuk dimanfaatkan oleh masyarakat bahasanya? Mampukah pengiatpengiat bahasa Melayu menggunakan ICT sebagai alat penyelidikan. Era ICT telah menunjukkan bahasa Inggeris mengiringi kelahiran pertama Internet dunia di Amerika Syarikat dan seterusnya diikuti dengan pengeluar perisian dan perkakasan komputer seperti Microsoft.MELAYU BARU MELAYU LAMA Seterusnya kemunculan internet telah meluaskan penggunaan ICT dengan jaringan informasi bersepadu sehingga membolehkan diaplikasikan sebagai media komunikasi yang melibatkan teks. Fenomena ini secara langsung mempengaruhi dan mencabar kewibawaan dan kedudukan bahasa Melayu di rantau Nusantara ini. perisian dan aplikasi untuk pembangunan bahasa Melayu? Sebagai satu pandangan umum. masyarakat bahasa Melayu perlu memperlihatkan sikap terbuka dan kesediaan untuk menghadapi cabaran perkembangan yang pesat dalam ICT dengan pengaruh bahasa asing khususnya bahasa Inggeris. Perlu diakui bahawa bahasa Melayu masih lagi ‘muda’ dari sudut peristilahan sains dan teknologi berbanding dengan bahasa Inggeris. Masyarakat bahasa Melayu tidak boleh mempertahankan bahasa Melayu hanya dengan menguasai bahasa itu. grafik dan video. Kesimpulannya. Penekanan terhadap ICT di era globalisasi dan liberalisasi bermakna penggunaan bahasa Inggeris menjadi semakin penting dan tidak dapat dielakkan oleh masyarakat dunia. Penggunaan bahasa Melayu di dalam era ICT yang pastinya akan melalui pelbagai isu dan cabaran yang perlu diberi perhatian dan penelitian untuk kepentingan masyarakat bahasanya. masyarakat bahasa Melayu perlu 132 . Usaha supaya bahasa Melayu diterima dalam era siber hanya akan terlaksana jika masyarakat bahasanya mempelajari pengalaman dan kejayaan yang telah dicapai oleh bahasa Inggeris. Di samping strategik yang teratur.

Bagaimanapun. tidak lekang dek panas. biarlah bahasa Melayu dapat memupuk jati diri masyarakat bahasanya lebih-lebih lagi dalam arus pemodenan dan penyejagatan dunia. Nilai dan harga bahasa Melayu bergantung sejauh mana masyarakat Melayu di Nusantara membuat ‘pelaburan’ sewajarnya di pasaran dunia globalisasi yang sedang mengagungkan bahasa Inggeris sebagai ‘pelabur’ utama. Hotmail dan MSN adalah perlu usahawan-usahawan dari masyarakat bahasa Melayu memasuki peringkat ICT bukan sahaja persaingan di Malaysia. Bahasa Melayu di dalam era ICT perlu dilihat sebagi satu keperluan dan bekalan yang penting dalam masyarakat bahasanya untuk menghasilkan satu identiti bangsa yang tulen dan sejati. nilai bahasa Melayu tidak boleh dijual beli dalam pasaran yang bersifat sejagat. Jangan biarkan bahasa Melayu menyerantau di raung siber tanpa dipedulikan oleh masyarakat bahasanya sendiri dan akhirnya pupus di mata dunia. kaedah serta hipotesis meningkatkan nilai bahasa Melayu di persada era ICT. segenap sudut dan ruang yang sempit perlu dilebarkan agar bahasa Melayu mempunyai nilai yang simbolik dan tidak luput dek hujan. Singapura. Dengan mempelajari usaha-usaha dari tokoh-tokoh bidang ICT seperti Bill Gate dan laman-laman perintis seperti Yahoo. Perkembangan globalisasi dan liberasasi hendaklah dilihat sebagai satu peluang masyarakat berbahasa Melayu untuk memastikan bahasa Melayu terus kekal disanjung oleh bangsa Melayu serta masyarakat bukan Melayu dengan memanupulasikan ICT sepenuhnya. Ini merupakan satu tugas berat bagi pengiat bahasa dan masyarakat Melayu khususnya untuk terus berusaha mencari jalan.MELAYU BARU MELAYU LAMA menguasai bahasa-bahasa lain dan tahu cara menyebarkan maklumat di dalam era ICT. Oleh itu. 133 . Pada masa yang sama. Masyarakat berbahasa Melayu perlu mencari jalan dalam menambah nilai bahasa di pasaran dunia. Indonesia dan Brunei malah di peringkat global.

MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 7 MODEL MELAYU PADA MASA HADAPAN MINDA MENGABU NG JALIN MINDA MENCIP TA MINDA DISIPLI N Dalam tubuh manusia. Kedua-dua organ ini sangat penting dalam individu mencapai kejayaan yang besar dari segi duniawi MINDA MENGHORMAT I 134 A D I IN T M E RE B KA . terdapat dua “rahsia” besar untuk manusia mencapai kejayaan. Iaitu dari otak yang menghasilkan minda dan hati yang menhasilkan perasaaan dan emosi.

Sebagai manusia kita perlulah berfikir sesuatu yang lebih kreatif berbanding dengan orang lain. Melayu Universal akan diiktiraf serta dinobatkan sebagai hebat di dalam negara kerana kejayaannya serta jati dirinya yang tetap berpaksi kepada Islam. Bagi memajukan bangsa Melayu pada masa hadapan kita perlu mengekalkan tradisi “Melayu Baru Melayu Lama” dan pada masa yang sama kita juga berusaha untuk “Melayu Universal” pada masa hadapan dengan memiliki jenis-jenis minda seperti minda mencipta. jenis minda mencipta ini juga diperlukan dalam zaman era moden yang mempunyai pelbagai cabaran kerana model seperti inilah boleh dicontohi oleh orang lain. Selain itu. ahli sukan dan ahli-ahli dalam lainlain lapangan. Selain itu. pujangga. pemikir. peniaga. Melayu Universal ialah Melayu yang mempunyai dan dilengkapi dengan ciri-ciri yang penuh dengan ketahanan dan kuat peribadi untuk bergerak diperingkat global dan antarabangsa samada sebagai usahawan. Barisan minda yang paling terkedepan ialah minda yang mencipta idea baru dan berfikir di luar kotak kebiasaan.MELAYU BARU MELAYU LAMA dan akhirat. Cara pemikiran sedemikian menjangkau disiplin ilmu yang tertentu dan perlu mempunyai kebolehan menggabungjalin tetapi tidak dibataskan atau hambat oleh sesuatu yang pernah difikirkan dan dilakukan sebelum ini. sarjana. Hal ini kerana. Minda mencipta bukan sahaja menyumbang kepada bangsa tetapi juga kepada pembangunan negara. Melayu Universal ini juga merupakan budaya 135 . Minda mencipta secara langsungnya dapat menyumbang kepada kemajuan sesebuah masyarakat serta kepada ekonomi negara kerana minda jenis dapat menghasilkan pelbagai ciptaan baru sama ada dalam bidang pendidikan mahupun bidang sains dan teknologi. Lebih penting lagi ialah minda sebeginilah yang kita perlukan kepada model Melayu pada masa hadapan. faktor inilah menunjukkan perbezaana atau kelebihan diri kita berbanding dengan orang lain.

Dengan adanya kepakaran dan kesarjanaan. Bahan-bahan warisan budaya Melayu dengan menggunakan teknologi moden turut dihasilkan sebagai bahan-bahan pengguna moden. sains dan kesenian. sebagaimana yang telah dinyatakan atas kepentingan nilai-nilai kemodenan. penjagaan kesihatan. Melalui bidang kesarjanaan. filem dan bahan-bahan kepenggunaan yang lain seperti batik. masyarakat Melayu mestilah didisiplinkan dalam tiga lapisan makna atau cara. matematik. kraftangan. Misalnya. Masyarakat Melayu dalam model ini perlu mempunyai kepakaran dan kesarjanaan. Seseorang insan itu mestilah mampu berfikir mengikut disiplin ilmiah atau bidang kesarjanaan seperti sejarah. berasaskan kepada perubahan yang berlaku itu terdapat usaha untuk membina industri budaya Melayu yang lebih baik dengan meggunakan teknologi dan pengurusan moden. misalnya muzik dan nyanyian. Berdasarkan pada Melayu berdisiplin (kepakaran dan kesarjanaan). dan seumpamanya turut tersebar luas sebagai usaha komersial tempatan. Tranformasi budaya dapat diselaraskan selari dengan perkembangan ekonomi dan teknologi moden. penawaran bahan-bahan budaya yang didatangkan khas daripada negara-negara maju yang mendapat pasaran baik di rantau ini. masyarakat Melayu dapat mengaplikasikan dalam kehidupan mereka pada masa akan datang. Hal ini dapat dicapai dan direalisasikan melalui transformasi budaya dalam kalangan orang Melayu. Dalam perkembangan itu bahan-bahan budaya warisan itu disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan semasa. muzik dan nyanyian Melayu dihasilkan dalam bentuk teknologi moden sebagaimana perkembangan industri muzik negara-negara maju.MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu dan warisan pribumi kita yang bertunjangkan dan berpaksikan kebolehan akal dan nilainya yang kuat di peringkat antarabangsa dan berperanan besar dipersada antarabangsa. Walau bagaimanapun. mereka akan sentiasa memperolehi 136 .

Ini adalah bertujuan untuk melahirkan masyarakat yang memahami serta bekerjasama dengan orang lain tanpa menimbulkan perasaan benci di antara satu sama lain dan seterusnya memupuk suasana yang terbuka serta saling menerima (reciprocity). Melayu beretika (warga dunia atau Pembina kemanusian sejagat) ini adalah dibina atas landasan rasa hormat tetapi ia mempunyai sikap yang 137 . Oleh yang demikian. Melayu menghormati ini mengalualukan kepelbagaian manusia atau insan tidak kira asal-usul masyarakat tersebut. Melalui melayu menggabungjalinan (menguasai. Melayu Menghormati (hormati kelainan) ini pula akan menjangkau tahap toleransi bukan sahaja antara masyarakat Melayu tetapi ia juga dapat bertoleransi dengan pelbagai jenis masyarakat pada masa yang akan datang. masyarakat Melayu akan terdedah kepada jumlah informasi yang disampaikan bukan sahaja dalam negara kita malah di serata dunia. ‘open minded’ atau perpaduan) ini. masyarakat Melayu pada masa akan datang dapat memberi kerjasama dalam berinteraksi dengan masyarakat yang berbilang kaum. India dan lain-lain. Dengan ini. Informasi yang masyarakat terima akan mengubah fikiran masyarakat dari tahap yang kuno kepada tahap yang lebih terbuka ke arah menuju Wawasan 2020. Oleh itu kita perlu bijak membuat keputusan untuk menentukan mana yang lebih penting dan bagaimana cara yang terbaik untuk mengatur atau mengurus maklumat untuk diri sendiri dan orang lain dengan mengguna informasi ini untuk berkomunikasi dengan masyarakat lain sehingga semuanya menjadi sebati (automated) dalam diri.MELAYU BARU MELAYU LAMA ilmu pengetahuan secara berterusan sehinggalah pembelajaran berlaku sepanjang hayatnya. masyarakat Melayu Universal akan melahirkan insan yang bertamadun selaras motto negara Malaysia iaitu Cemerlang. Gemilang dan Terbilang. Bagi masyarakat Melayu yang mempunyai sikap hormatmenghormati ini akan dipandang mulia oleh masyarakat lain iaitu terdiri daripada kaum Cina. memanfaat maklumat.

Mereka menganggap diri mereka sebagai warga masyarakat yang mempunyai keperibadian yang unggul dan sahsiah yang tinggi bukan sahaja di Tanah Air malahan ke serata dunia. 138 .MELAYU BARU MELAYU LAMA lebih abstrak dan moral yang tinggi. Sehubungan dengan ini. ia dapat melahirkan generasi yang lebih beretika dan berakhlak tinggi di samping mempunyai tahap pendidikan mereka yang cemerlang. Secara tidak lansung. hidup ini adalah ibarat sungai. Jadi ada yang terperangkap dengan arus seperti arus ketakutan. arus kesakitan dan tanpa sedar mereka mengikut arus tersebut tanpa arah tujuan dan tidak dapat keluar dan membuat sebarang keputusan yang betul. Kesimpulannya. arus cabaran. masyarakat Melayu Universal yang akan datang ini dapat bertindak secara membina bukan dengan cara yang mementingkan diri (non egocentric ways). untuk mencapai objektif model Melayu iaitu “Universal” menggunakan jenis minda mencipta ini untuk menghasilkan idea-idea yang bernas. Oleh itu. Ingatlah jika anda tidak membuat keputusan anda sebenarnya telahpun membuat keputusan iaitu untuk membiarkan suasana membentuk diri anda dan juga bangsa anda. beretika dan bermakna pada dirinya. Masyarakat Melayu yang beretika mentafsir peranan dirinya sebagai pewaris kepada generasi yang bakal menjadi pemimpin untuk meneruskan pejuangan yang berterusan. BAB 8 PANDANGAN PELAJAR TENTANG MELAYU BARU MELAYU LAMA Soalan : Pada pandangan anda terhadap Melayu Baru Melayu Lama. kebanyakan kalangan kita terjun ke sungai kehidupan ini tanpa ada matlamat yang jelas dengan arah tuju kehidupan akhir kita. Mereka akan melaksanakan tugasannya dengan baik dan sempurna sehingga mencapai kerjaya yang lebih cemerlang.

Dari segi sistem perundingan pula semua kerajaan Melayu Lama iaitu negeri-negeri Melayu pada masa tersebut mempunyai kanun perundangan yang berasaskan kepada adat Melayu dan Hukum Islam tetapi pada masa kini sistem perundangan Melayu baru hasil daripada kemerdekaan yang dicapai telah membawa rakyat yang berpegang dan berdiri di atas tunjang Rukun Negara. perkembangan budaya. Bagi saya perbezaan yang dapat dilihat adalah melalui kesan peninggalan keduadua tamadun 'Melayu Baru Melayu Lama'. Keadaan ini dapat dilihat dari segi politik dan sistem pemerintahan. ekonomi. Kesimpulannya. agama. Manakala Melayu Baru pula merujuk kepada tamadun Malaysia yang sedang membangun pada masa kini. Maka paksi utama yang menyumbang kepada pembinaan dan pemantapan tamadun Malaysia hari ini adalah daripada sejarah tanah Melayu Lama. 1 139 . dimana sistem tersebut pada zaman Melayu Lama adalah lebih bersifat tradisional dan kurang menyerlah tetapi Melayu Baru sistem ini sudah dicapai dan sedang mengalakkan proses pemantapan dengan kejayaanya. sosial. Hal ini kerana. pada pandangan saya kelangsungan sesuatu tamadun itu terletak kepada kekuatan masyarakat. Sesuatu tamadun tidak akan berkembang selagi masyarakat tidak memiliki tahap pemikiran yang inginkan satu perubahan kepada yang lebih global. kejayaan dalam sistem politik dan pemerintahan adalah merupakan satu lanjutan dan kemunculan kerajaan Melayu Lama terdahulu. politik dan sains dan teknologi adalah menjadi aspek penting dalam kewujudan tamadun yang gemilang.MELAYU BARU MELAYU LAMA Responden Jantina : Perempuan Semester : 4 “Pada pandangan saya perbezaan antara 'Melayu Lama Melayu Baru' cukup luas untuk dijelaskan tetapi apa yang saya faham tentang Melayu Lama ini ialah sesuatu tempoh masa yang dikatakan sebagai tamadun Melayu tradisional terdahulu.

Hal ini kerana. jika tidak ada Melayu lama maka tidak mungkin wujudnya Melayu Baru yang serba lengkap dengan pelbagai kemudahan pada masa kini. berdikari. dan berdaya saing khususnya bagi mencapai matlamat 2020. maju dan berdaya saing sepenuhnya terutamanya dalam mencapai dan merealisasikan Wawasan 2020. Soalan : Sejauhmanakah anda bersetuju bahawa Melayu Baru yang diperkenalkan dan dipraktikan pada masa kini tidak akan mampu menjadikan golongan Melayu lebih maju. Responden Jantina : Perempuan Semester : 5 “Ya. Demi memberikan Melayu Baru berkembang dengan lebih jauh lagi. yang diperkenalkan masih belum mampu menghapuskan satu-satunya masalah 3 Wawasan 140 . Melayu Baru tidak boleh melupakan pengorbanan yang telah dilakukan oleh Melayu Lama dan bersikap individualistik disebabkan oleh kemodenan yang dikecapi dan melupakan Melayu Lama ini betungkus lumus dan bermati-matian untuk membangunkan Melayu Baru”. Melayu Baru. Melayu Lama diibaratkan sebagai tunjang atau akar kepada pembentukkan sesebuah Melayu Baru yang serba lengkap dalam semua aspek. Saya bersetuju bahawa Melayu Baru pada masa kini tidak akan membentuk dan melahirkan golongan Melayu yang mampu berdikari. Hal ini jelas menunjukkan bahawa Melayu Lama memainkan peranan penting dalam pelagai aspek untuk membangunkan Melayu Baru pada zaman moden ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Responden Jantina : Perempuan 2 Semester : 2 “Pada pandangan saya.

Persamaan ketara yang dapat dilihat walaupun berlakunya perubahan atau transisi daripada Melayu Baru kepada Melayu Lama adalah dari segi adat tradisi. Adat tradisi yang diamalkan dalam kalangan orang melayu masih tidak berubah contohnya dalam adat istiadat perkahwinan seperti amalan persandingan. amalan menyambut menantu. Pada masa sekarang boleh dikatakan orang Melayu sudah mampu 4 persamaan setelah diperkatakan bahawa berlakunya perubahan daripada zaman Melayu Lama kepada 141 . konsep Melayu Baru harus dikaji. Apabila masalah ini berlaku dan tidak ditangani dengan segera ini tidak akan walaupun Melayu Baru mencapai telah serta diperkenalkan. Oleh yang demikian. ‘dibedah siasat’ dan dilakukan ‘post mortem’ semula untuk menghapuskan sifat atau penyakit rasuah dalam kalangan orang Melayu daripada terus menjadi kronik dan akhirnya akan memakan diri golongan Melayu itu sendiri. amalan menepung tawar. Rasuah adalah penyakit kronik yang dihadapi oleh golongan Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA atau penyakit kronik yang dihadapi oleh golongan melayu. Melayu Baru dan Melayu Lama mempunyai persamaan dan perbezaan yang tersendiri. Rasuah merupakan penyakit kronik yang melanda golongan Melayu yang masih belum menemui jalan penyelesaiannya walaupun Melayu Baru kononnya digunakan dan dipraktikkan pada masa sekarang. bertunang dan bernikah yang diamalkan sejak dahulu lagi masih diamalkan pada masa sekarang. merisik. Soalan : Pada pandangan anda adakah Melayu Baru dan Melayu Lama mempunyai Melayu Baru? Responden Jantina : Lelaki Semester : 2 “Pada pendapat saya. Perbezaan yang ada apabila berlakunya perubahan daripada zaman Melayu Lama kepada Melayu Baru adalah dapat dilihat dari segi aspek pemikiran atau mentaliti orang Melayu itu sendiri. melamar. mampu untuk merealisasikan Wawasan 2020”.

saya tidak dapat memilih manakah faktor yang paling ketara perubahannya kerana semua faktor-faktor tersebut berkaitan antara satu 5 142 . Keadaan ini berbeza pada masa ini kerana negara telah mencapai kemerdekaan dan memiliki sistem pemerintahan yang mantap. faktor manakah yang paling ketara perubahannya? Responden Jantina : Perempuan Semester : 3 “Pada pandangan saya. penemuan ciptaan baru dan mempunyai pemikiran yang inovatif selaras dengan kemampuan negara-negara barat hasil daripada perubahan yang dilaksanakan”. orang Melayu pada masa sekarang sudah mampu menghasilkan sesuatu produk. Malahan. Faktor politik juga memainkan peranan penting seperti sokongan daripada pelbagai badan kerajaan mahupun NGO telah membantu dalam perkembangan ekonomi negara. ekonomi. kesemua faktor di atas merupakan faktor penting dalam menggerakkan era malayu lama kepada dunia melayu baru tetapi bagi saya. Hal ini dapat diperhatikan pada zaman melayu lama. Di samping itu juga. faktor ekonomi adalah paling jelas memperlihatkan kekuatan perubahannya. agama dan sosial. Hal ini disebabkan oleh banyak faktor antaranya tahap negeri melayu pada masa itu masih kurang membangun di samping negeri melayu menghadapi masalah penjajahan daripada pihak asing. terutama sebelum kedatangan Islam dan negara belum mencapai kemerdekaan. tahap ekonomi amat kurang menyerlah. di antara faktor politik. pencapaian dalam aspek ini didorong oleh kewujudan bidang sains dan teknologi yang memberi kesan yang cukup hebat dalam sistem ekonomi negara untuk mencapai kejayaan dalam aspek ini. Soalan : Pada pandangan anda.MELAYU BARU MELAYU LAMA untuk berfikir dan membuat keputusan sendiri tanpa bantuan orang lain dalam pelbagai aspek berbanding pada zaman dahulu. Oleh itu.

Selain itu. terdapat kesan negatif yang dapat diperhatikan. kesan positif yang dapat dilihat sekarang ini ialah dari aspek ekonomi. kesan daripada perubahan dapat dibahagikan kepada dua iaitu kesan positif dan kesan negatif. disebalik pembangunan yang mapan. apakah kesan yang dapat dilihat daripada perubahan melayu lama kepada melayu baru? Responden Jantina : Perempuan 6 Semester : 3 “Pada pandangan saya. Justeru itu. Soalan : Pada pandangan anda. Sebagai contohnya. rogol dan sebagainya semakin hari semakin bertambah. rakyatlah yang memainkan peranan penting dalam merealisasikan hasrat negara ke arah yang lebih moden dan berjaya”. keadaan yang jelas nyata lagi bersuluh adalah masalah sosial yang semakin hari semakin meningkat sekarang. antara kesan yang menyebabkan berlakunya masalah sosial ini disebabkan oleh faktor negara yang mengamalkan dasar terbuka 143 . Hal ini kerana ekonomi negara kita sedang membangun setanding dengan negara-negara maju yang lain.MELAYU BARU MELAYU LAMA sama lain. Oleh itu. Adakah ini yang menjadi tanda kepada kemajuan negara? Selain itu. kaum mahupun dalam jantina. Kesan positif dapat diperhatikan apabila rakyat saling bersatu padu tidak mengira lapisan umur. Masalah sosial yang tidak terkawal ini seakan-akan memberi gambaran bahawa masih terdapat masyarakat melayu yang tidak bertamadun dari segi pemikiran. kadar kes pembunuhan. perubahan yang berlaku memberi kesan baik kepada seluruh rakyat. Namun. Sebagai contohnya dari segi pendapatan rakyat pada masa kini telah mencapai tahap yang memuaskan berbanding dahulu yang hanya bergantung kepada kegiatan pertanian sahaja. Pada pandangan saya. Di samping negara itu dapat juga. penglibatan masyarakat pembangunan menggambarkan perubahan drastik yang berlaku selepas tamadun melayu lama.

majlis berkhatan dan sebagainya dilakukan secara bergotong royong dan beramai-ramai antara penduduk setempat. Soalan : Apa pandangan anda tentang melayu baru melayu lama? Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 “Pada pandangan saya melayu baru lebih banyak mengikut budaya barat yang jauh berbeza dengan adat dan budaya timur. Selain itu. Oleh hal demikian kemajuan yang dicapai oleh negara tidak seharusnya dicemari dengan perkara-perkara yang tidak elok itu. Contohnya dapat dilihat kebanyakan melayu lama atau lebih dikenali generasi lama lebih cenderung untuk tinggal di kampung. desa-desa dan kawasan luar bandar sebaliknya melayu baru lebih gemar tinggal menetap di bandar-bandar besar. Perkara ini dapat dilihat melalui majlis-majlis seperti kenduri kahwin. segala aktiviti yang dijalankan mendapat sambutan dan kerjasama dari penduduk setempat yang secara tidak langsung dapat mengeratkan silatulrahim antara penduduk. Secara peribadinya. semangat kejiranan dan perpaduan dalam masyarakat melayu lama lebih kukuh dan utuh sehingga kini berbanding melayu baru. Penerapan unsur-unsur negatif amat mudah dan cepat diterima oleh masyarakat melayu. Masyarakat melayu baru kini lebih cenderung mengamalkan kehidupan mengikut arus permodenan dan peredaran zaman yang lebih banyak menggunakan teknologi moden berbanding melayu lama yang lebih suka mengamalkan kehidupan secara tradisional. saya berpendapat negara pada masa ini hanya mencapai kemajuan dari segi pembangunan sahaja tetapi tahap mentaliti masyarakat melayu boleh dianggap tidak mencapai perubahan yang diinginkan seiring dengan pembangunan negara pada hari ini”. Sebaliknya jika di lihat melayu baru kini lebih cenderung mengamalkan 7 144 .MELAYU BARU MELAYU LAMA menyebabkan rakyat melayu mudah terpengaruh dengan budaya Barat yang tidak mempunyai pegangan hidup.

Semangat perpaduan masyarakat dalam melayu lama ini ada juga tapi hanya sedikit sahaja tetapi semangat nasionalismenya lebih kukuh seperti mereka sanggup mengadaikan nyawa demi memperjuangkan tanah air. menulis dan mengira) kerana mereka hanya digalakkan duduk di dapur sahaja.MELAYU BARU MELAYU LAMA kehidupan bersendirian tanpa menghiraukan jiran disebelah apatah lagi penduduk setempat dan dalam melakukan sesuatu majlis lebih suka melakukannya secara bersendirian dan segala kelengkapan majlis hanya ditempah melalui khidmat ‘catering’. Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 “Pada pandangan saya melayu lama ini masyarakatnyal 8 ebih mengamalkan adat resam. lebih kolot dalam cara pemikiran mereka berbanding me layu baru iaitu mereka menganggap perempuan tidak perlu belajar tinggi dan mereka hanya digalakkan menerima pelajaran hanya menguasai 3M (membaca. Sebagai contoh. 145 . Penduduk setempat hanya dijemput untuk menghadiri majlis pada hari majlis berlangsung sahaja. Bagi melayu baru pula. Hal ini secara tidak langsung menggambarkan sikap masyarakat melayu baru yang kurang mengamalkan sikap perpaduan”. Bilangan masyarakat yang mengamalkan semangat nasionalisme pada zaman ini adalah sedikit dan kebanyakkannya nak muda tidak mempunyai semangat dalam mempertahankan negara. pemikiran mereka lebih bersifat terbuka iaitu lelaki dan perempuan adalah sama taraf dalam segala hal bagaikan berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah. baru-baru ini terdapat sekumpulan anak muda sanggup membakar bendera negara kita dan ini menandakan mereka tiada semnagat dalam cintakan tanah air yang rata-rata masyarakatnya adalah golongan melayu”.

mungkin beliau berfikir dan merasakan bahawa berkawan dengan golongan bawahan tidak mendatangkan apa-apa faedah malah menimbulkan kesusahan kepada mereka.MELAYU BARU MELAYU LAMA Soalan : Benarkah dakwaan sesetengah orang yang menyatakan bahawa golongan orang Melayu ini adalah merupakan satu bangsa yang pelik. mereka bahawa Hal ini mengambil jalan yang mudah untuk berkawan dengan golongan yang dengan mana yang kita kaum kebanyakkan golongan terdiri daripada menyebabkan golongan bawahan menjadi mangsa (dimonopoli oleh 146 . Hal ini kerana kemewahan yang beliau ada mungkin beliau menganggap beliau dapat memiliki semua benda yang ada di dunia ini. Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 9 “Benar. Selain itu. Bagi pendapat saya. ini adalah kerana mereka yang sudah berpangkat ini merasakan diri mereka cukup bagus berbanding dengan orang bawahan. seperti ini Oleh yang demikian. ketahui Cina. jika golongan atasan mempunyai saudara bermasalah seperti ini. perasaan megah dan meninggi diri yang sangat menebal pada golongan itu. Sebagai contoh. Perasaan benci dan hina terhadap golongan bawahan menjadikan golongan atasan lupa daratan dan asal-usul mereka. mereka memilih jalan yang mudah dengan melakukan penindasan terhadap golongan bawahan dalam membuat sesuatu kerja hanya sekadar untuk kepentingan mereka sahaja. Oleh yang demikian. mereka mudah lupa daratan dan hilang pendirian kerana mabuk dengan kuasa sehingga akhirnya bangsa sendiri menjadi mangsa?. Jika mereka sudah berpangkat. mereka menganggap perkara itu menyusahkan mereka kerana terpaksa menanggung derita yang dialami setaraf oleh saudaranya mereka tersebut. kesusahan golongan bawahan dari segi kewangan.

Oleh itu. Hal ini kerana sebagai rakyat berpangkat. Perkara ini terjadi adalah untuk kepentingan bangsa dan negaranya sendiri. ‘Melayu hilang maruah’ seperti rasuah.MELAYU BARU MELAYU LAMA bangsa Melayu). Pengaruh budaya atau anasir-anasir barat turut mempengaruhi fikiran manusia seperti mengubah sikap ketimuran yang dahulunya ada pada mereka sudah lenyap disebabkan oleh pangkat dan kedudukan yang dimiliki. Hal ini menyebabkan golongan ini lupa akan asal-usul nenek moyang mereka yang sentiasa menjaga tingkah laku dan sikap berbudi kepada orang sejak turun temurun lagi agar kita sebagai penyambung warisan mengikut jejak langkah mereka. bagi golongan atasan yang telah lupa daratan sepatutnya berfikir secara rasional atau waras supaya mereka tidak terpengaruh dengan budaya yang boleh merosakkan minda manusia dari yang baik kepada minda yang terpesong. seharusnya membantu dan memberi contoh serta dorongan kepada golongan bawahan supaya mereka berjaya seperti golongan atasan”. Adakah beliau mahu melihat bangsa mereka sendiri ditindas oleh bangsa sendiri disebabkan perbezaan darjat dan pangkat. Hal ini menyebabkan golongan bawahan terkena dengan tempias tersebut disebabkan oleh bangsanya sendiri. tidak mampu berdikari. sifat yang cepat menuding jari. dan 147 . Kebanyakkan golongan atasan sangat terpengaruh denagn golongan bangsawan di negara asing yang lebih mementingkan diri sendiri. golongan Melayu lebih dikenali sebagai ‘Melayu mudah lupa’. Soalan : Secara umumnya. terlampau bergantung kepada bantuan orang lain.

padahal kita tidak tahu apa yang akan berlaku pada masa akan datang.MELAYU BARU MELAYU LAMA terlampau dengan mendapat ini bantuan akan daripada orang lain. Oleh yang demikian. ia dapat mengubah fikiran masyarakat dari sifat yang negatif kepada positif supaya golongan Melayu dikenali dengan golongan yang mampu berubah menjadi masyarakat yang bersatu padu dan bersemangat mencapai kemajuan negara. Tanah Melayu akan dirampas oleh pihak penjajah semula akibat sikap masyarakat yang pentingkan diri sendiri tanpa memikir akan keamanan negara yang kita rasai pada masa kini. Adakah Melayu sifat-sifat membolehkan golongan berjaya mengubah sikap negatif tersebut dan kesan ke atas anjakan paradigma yang dilakukan? Responden Jantina : Lelaki Semester : 3 “Tidak. Masyarakat hendaklah sentiasa merasa bimbang dan takut akan sejarah lama berulang kembali. Hal ini kerana golongan Melayu terlampau dimanjakan oleh banyak pihak di Malysia seperti mendapat bantuan dari kerajaan dari segi kewangan. Perkara ini menimbulkan kesan yang negatif dan menyebabkan sikap masyarakat yang dimanjakan ini sukar diluntur dalam kalangan orang Melayu kerana mereka masih lagi tidak sedar akan sifat sebegitu hanya membawa kerosakkan akhlak pada masa akan datang. Selain itu. Sepatutnya golongan Melayu perlu mengambil anjakan paradigma yang lebih positif agar tanggapan negatif masyarakat terhadap golongan Melayu akan terpadam jua suatu hari nanti. Melalui cara ini. Sebagai contoh. kita sebagai golongan Melayu yang prihatin terhadap bangsa dan negara. ia juga dapat membentuk jati diri masyarakat yang tinggi dan akan dapat 10 148 . Golongan Melayu hendaklah bangun dan sedar akan keamanan yang kita rasai. sepatutnya berusaha sendiri agar kita turut merasa akan kesusahan yang ditanggung oleh golongan Melayu pada zaman penjajahan. Segelintir orang Melayu masih lagi merasakan mereka berada dalam takuk yang selesa.

2007 Perangai bergantung kepada diri sendiri Penulis : Pendita Za'ba Tahun : 2005.MELAYU BARU MELAYU LAMA memartabatkan Melayu di mata dunia sekaligus menjadi golongan Melayu yang cemerlang. cetakan ketiga 149 . August 13. gemilang dan terbilang”. Monday. BAB 9 KAJIAN KES I.

(bagi orang-orang yang bertaubat)." Kecenderungan Za'ba melihat perkaitan agama dan perangai dalam masyarakat Melayu mungkin kerana pengaruh reformasi Islam Mesir dan pergerakan Turki Muda ketika itu. lemah cita-cita. Pengaruh dan al. Beliau bermula dengan menulis artikel-artikel yang pendek untuk majalah Lembaga Melayu. Za'ba menilai Melayu ketika itu masih kurang sifat kuat berusaha. lagi Maha Pengampun. kurang hemah dan terlalu menggantung harapan kepada orang lain. Antara kandungan yang menarik dalam buku ini ialah pendapat beliau megenai sikap bergantung kepada diri sendiri yang menjadikan sesuatu bangsa itu maju atau mundur. Contohnya. Pendita Za'ba dalam buku ini melihat kemunduran orang Melayu disebabkan sebahagian besarnya tidak percaya kepada kebolehan diri sendiri. bekerja dan membuat sendiri usaha sesuatu pekerjaan berdasarkan kebolehan sendiri. Bab pertama buku ini dimulai dengan petikan maksud ayat 2 dari surah Al-Mulk yang bermaksud. Kejayaan dan kemenangan bergantung kepada diri sendiri dari segi amal usaha dan Tuhan tidak pernah menyuruh manusia untuk berharap kepada sedekah tahlil dari orang yang masih hidup apabila telah mati nanti.Ikhwan pada 1917. Melayu juga cenderung meminta bantuan dan mencari pertolongan orang lain. "Tuhan yang telah menjadikan hidup dan mati kerana Dia hendak menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Penerbit : Dewan Bahasa dan Pustaka Muka surat : 103 Lemah peribadi adalah punca utama kelemahan sesuatu bangsa. jika hendak 150 . dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu). Mengakui kelemahan diri tetapi tidak pula berusaha untuk keluar daripada keadaan tersebut.

" demikian maksud dari surah Ar-Raad ayat 11. Biar apa pun yang dikatakan oleh Za'ba. air batu. memperkasa pendidikan adalah syarat membentuk bangsa yang berfikir. pemikiran harus menjadi fokus. Justeru. Pengamatannya terhadap kelemahan dan tertinggal di belakang disebabkan oleh sikap dan perangai yang ada pada mereka sendiri. "Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Ulasan Editor Buku : Za'ba adalah salah seorang pejuang Melayu yang ingin melihat bangsanya berubah dan maju. Jika perubahan hendak dibuat. Semua keadaan tersebut disebabkan bangsa-bangsa ini berpegang kuat dengan kepercayaan bahawa mereka boleh melakukannya sendiri. Perkataan yang amat popular ialah "Tolonglah!" Perbandingan Melayu dan bangsa-bangsa lain amat mempengaruhi keadaan ketika itu hinggakan Za'ba menyifatkan bangsa-bangsa lain sanggup berusaha dengan bersungguh-sungguh melalui berkebun sayur. hanya tulang dan akal ikhtiar serta kebolehan diri lalu mengumpul wang. menahan lapar dan membayar pendidikan anak-anak mereka bagi setiap yang diminta. mengayuh beca. mengaku miskin. 151 . perubahan sikap sangat berkait dengan pemikiran. Profesor Diraja Ungku Aziz kerap merujuk buku ini dalam ucapan atau tulisan beliau apabila memperkatakan mengenai perubahan sikap orang Melayu. Ketika mereka ini datang sebagai 'sengkek" . menjual kayu api.tanpa ada wang dan harta. Pelaksanaan perubahan yang paling berkesan ialah pendidikan. tidak tahu berusaha dan tidak pandai berjimat-cermat mengumpulkan wang untuk menyekolahkan anak-anak. kerapkali hendakkan perkhidmatan yang percuma.MELAYU BARU MELAYU LAMA memasukkan anak ke sekolah. membuka kedai sehingga memenuhi pekan kecil dan besar.

kuah sama dihirup. serumpun bagai serai'. 'ibarat cangkat sama didaki. Sementara itu. Keadaan ini berlaku disebabkan oleh faktor diri mereka sendiri. memang segolongan masyarakat Melayu masih terpinggir dalam kehidupannya walaupun ada disediakan pelbagai kemudahan untuk memajukan tahap kehidupan mereka. dengan tajuk ucapan 'Memperkasa Pendidikan Mempertahan Kemerdekaan'. Kebanyakan mereka tidak ada niat untuk maju dalam hidup mereka dan terpaksa sebagai miskin. Hal ini dapat dibuktikan dengan 152 menjalankan hidup . Beliau juga menegaskan bahawa sebagai masyarakat kita perlu berjuang untuk memantapkan pendidikan anak bangsa dalam menempuh hambatan dan cabaran baru. Setelah mengkaji isu ini. Hal ini kerana. kita juga tidak dapat menafikan kekuatan yang dimiliki oleh anak Melayu pada zaman ini. terendam sama basah. Isu ini juga pernah dikatakan oleh Ybhg Dato' Reezal Merican Naina Merican Presiden GPMS semasa berucap dalam majlis Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPSM). seliang bagai tebu. lurah sama dituruni. sambal sama dicolek. kita tidak dapat dinafikan bahawa kebenaran yang dinyatakan oleh Pendita Za'ba dalam penulisannya.MELAYU BARU MELAYU LAMA ULASAN I. terapung sama hanyut. Seperti pepatah Melayu.

Sebagai anak bangsa. Melayu yang sudah reranting jadilah reranting yang kukuh biar kecil bersatu. utuh yang tidak mudah patah semangat yang tidak lemah yang tidak putus asa yang tidak jemu usaha 153 . kemajuan dan perkembangan sesebuah bangsa terutamanya orang Melayu adalah tanggungjawab semua pihak. Kita beranggapan. ekomomi dan undang-undang. Sekiranya. Melayu yang menuju ke puncak jangan mengharap baja subsidi atau mengharap agihan anak benih percuma belajarlah membuat klorofil sendiri dengan cahaya mentari. KAJIAN KES II. anak-anak muda haruslah menghayati objektif Islam Hadhari yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri kita Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi. Semua orang mesti bertanggungjawab sepenuhnya atas sikap dan kebodohan akal budaya yang ditunjukkan oleh Pendita Za'ba dalam penulisannya . Selain itu. agama. mereka juga tidak berminat dalam bergantung diri kepada orang lain. ada had kepada senda gurau. teguh. TONGKAT Melayu yang sudah ke pucuk harus mengenal akar melihat reranting memandang dedaunan tidak melupakan tanah. ada batas yang perlu kita jaga saat kita berbicara. kita mengkaji pernyataan ini tentu kita dapat banyak maklumat dari segi positif. Kesimpulannya. air dan angin.MELAYU BARU MELAYU LAMA kecemerlangan akademik mereka serta yang ingin menceburi bidangbidang yang lebih profesional seperti sains dan teknologi.

A Kota Segamat. Sajak ini berkisar atau mengulas sedikit sebanyak mengenai keadaan golongan Melayu khususnya pada masa kini. ditangga kejayaan dan mempunyai pangkat serta darjat yang tinggi. Sajak hasil karya beliau ini ialah bertajuk “ Tongkat ”. Zharulnizam Shah Z.A ialah merupakan sebuah sajak yang dihasilkan oleh beliau sejurus selepas menonton siaran Perhimpunan Agung UMNO ke-56. Golongan ini diperingatkan dan dinasihatkan agar tidak terlalu berharap dan bergantung kepada bantuan atau sumbangan orang lain dalam mencapai sesuatu kejayaan 154 . Johor Mingguan Malaysia 7 Jul 2002 ULASAN II Karya penulisan sajak oleh Zharulnizam Shah Z. Nasihat yang diutarakan dalam rangkap pertama ialah memberi peringatan kepada golongan Melayu mengenai diri mereka terutamanya ketika mereka sudah pun berada di tahap atau kedudukan teratas. Golongan Melayu tersebut haruslah tidak melupakan orang-orang Walaubagaimanapun rangkap kedua menerangkan mengenai sikap orang Melayu apabila mereka sedang berusaha untuk menuju ke puncak bagi mencapai kejayaan dalam hidup mereka.MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu yag sudah jadi pepohon jadilah pepohon yang tegak kerana kekuatan jati asli yang tidak pantas melatah yang tidak gopoh menunding jari yang tidak kaya hasad dengki yang tidak cepat yang tidak cepat keji caci Melayu tangan lagi berdiri dengan tongkat cemas tetapi jadilah pembuat emas. Rangkap pertama memberikan peringatan dan nasihat kepada golongan Melayu mengenai corak kehidupan yang dijalani oleh mereka.

Hal ini sebagai contohnya. mereka juga tidak boleh menunding jari menyalahkan mana-mana pihak dalam menyelesaikan sesuatu perkara. bersatu padu pada agama. Perasaan negative dalam kalangan orang Melayu seperti hasad dengki dan sifat yang keji seperti mencaci haruslah dielakkan apabila mereka berada di tangga atau di mercu kejayaan. mereka tidak perlu mengharapkan dan bergantung seratus peratus kepada bantuan serta pertolongan daripada orang lain contohnya bantuan baja subsidi dan anak benih percuma daripada pihak kerajaan apabila ingin melaksanakan sesuatu pekerjaan.MELAYU BARU MELAYU LAMA tersebut. perkara. teguh dan utuh dalam setiap perkara yang dilakukan oleh mereka walaupun pada masa tersebut mereka berada pada kedudukan yang rendah dan tidak mempunyai pangkat serta darjat. Mereka haruslah berani dengan kekuatan yang imiliki oleh mereka dan tidak akan cepat melatah apabila sesuatu masalah melanda. Golongan Melayu turut dinasihatkan agar tidak dikenali oleh bangsa-bangsa lain dengan kelemahan tetapi golongan Melayu diri mereka sebagai seharusnya menunjukkan serta menggambarkan tersendiri. Rangkap yang terakhir menyentuh mengenai keadaan orang Melayu apabila mereka sudah menjadi dan mempunyai kuasa atau pangkat darjat yang kukuh mereka hendaklah menjadi ketua yang bertanggungjawab. Golongan Melayu juga diingatkan agar menjadi sesorng insan yang mempunyai kelengkapan yang sempurna dalam pelbagai aspek. Mereka dinasihatkan agar belajar berdikari dengan hasil keringat dan daya usaha mereka sendiri dalam melaksanakan sesuatu bangsa yang kaya dengan pelbagai keistimewaan dan kelebihan yang 155 . Selain itu. lemah dalam segala hal serta tidak mudah jemu dalam melaksanakan usaha walaupun pelbagai rintangan dan dugaan yang mendatang. mereka juga mestilah mempunyai semangat yang kuat seperti tidak mudah berputus asa. Selain itu. Mereka hendaklah menjadi bangsa yang kukuh.

July 21 @ 14:51:17 MYT 156 . Bagi melayakkan diri kita untuk memainkan peranan ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Hal ini demikian kerana. kita perlu memperkuatkan diri serta bangsa kita dan bekerjasama rapat dengan bangsa-bangsa lain yang sealiran dengan kita. bangsa Melayu akan menjadi sebuah masyarakat dalam sebuah dunia yang kian mengecil dan tidak bersempadan. KAJIAN KES III Melayu terus bergayut dengan bantal busuknya oleh Lanh sumber: Harakahdaily.net Thursday. jika tiada ajakan paradigma Melayu. Kita perlu memainkan peranan yang lebih proaktif untuk mewujudkan sebuah dunia yang aman dan adil tanpa imperialisme dan tanpa penindasan oleh manusia ke atas manusia.

Antara harta seorang bayi ialah botol susunya. teringat satu kisah yang ditulis berdasarkan satu tinjauan sendiri di 'kampung Hang Tuah' itu hampir 20 tahun lalu. Jika sesetengah kanak-kanak tidak lekang dengan bantal busuknya. dulu dan sekarang. Kehebatan dan kemasyhuran Hang Tuah menjadi idola orang Melayu. demikian juga orang Melayu. Daripada zaman kecilnya sehinggalah hampir ke liang lahad. berkata orang Kampung Duyong adalah keturunan Hang Tuah. adakah penulis orang tempatan. waktu bujang ada bilik sendiri. maka perigi lama itu ‘dinaik taraf’. kemudian kereta. tempat berpahut sama seperti seorang kanak-kanak mendambakan bantal busuknya. kemudian pada zaman kanak-kanak ada bantal busuk. legenda dan ikon semasa untuk dijadikan dahan. tergambar daripada perbualan penulis dengan beberapa orang pelawat Perigi Hang Tuah ketika berehat-rehat di beranda Masjid Duyong. sekali gus diiktiraf sebagai ‘Perigi Hang Tuah’. Berdasarkan tinjauan dan daripada perbualan orang-orang tua kampung itu. pahlawan Melayu termasyhur itu. Mereka bertanya. seseorang itu menghimpun segala-galanya – daripada harta benda. Penulis tersenyum sendirian. Telaga dihebohkan sebagai ‘Perigi Hang Tuah’ itu hakikatnya hanyalah tempat mandian dan sumber air penduduk bernama Mat Segel dan keluarganya pada zaman sebelum merdeka. saham dan akhirnya meninggalkan dunia fana ini dengan harta bernilai berjuta-juta ringgit. sebahagian Melayu memerlukan wira. seterusnya ada permainan. ilmu pengetahuan. Ia menjadi masyhur selepas airnya dikatakan menjadi penyebab sembuhnya penyakit seorang pelawat dan bertambah terkenal apabila dikepung dan dibina tembok di sekitarnya oleh seorang tabib Cina yang digelar penduduk kampung sebagai ‘Nyonya Lilin’ pada tahun 60-an dan 70-an. kini dan selamanya’. idola. beg sekolah. Sepanjang perjalanan kehidupan daripada saat lahir ke detik kematian. rumah. anak pinak. Tetapi disebabkan orang Melayu bagaikan kanak-kanak yang memerlukan bantal busuknya. dan kemudian memuji. dan dicatatkanlah kononnya di perigi itulah Hang Tuah mandi-manda manakala di kawasan sekitarnya adalah tempat Hang Tuah membesar. Sesetengahnya pula meninggalkan dunia tanpa apa-apa selepas diisytiharkan muflis. terutama kepada yang berpegang kepada slogan ‘dulu. dosa serta pahala. Secara kebetulan sumur lama yang digelarkan ‘Perigi Hang Tuah’ ada di kampung itu. Keperluan orang Melayu untuk bergantung kepada legendanya. Melaka selepas solat zuhur baru-baru ini. 157 . tidak selesa untuk meneruskan kehidupan tanpa idolanya. Manusia juga akan kembali dengan tangan kosong. tokoh.MELAYU BARU MELAYU LAMA MANUSIA lahir dengan tangan kosong. apa yang dinamakan ‘Perigi Hang Tuah’ itu sebenarnya tidak wujud sebelum negara mencapai kemerdekaan. amal baik dan buruk.

Melayu dambakan wira. sifat dan sikapnya masih kekal. Siti Nurhaliza sebagai artis 'bersopan' dan kini Mawi daripada Akademi Fantasia yang turut dibahaskan secara panjang lebar pelbagai pihak termasuk oleh profesor universiti. perkara itu tidak dapat dibuktikan. Ia tidak berubah sepenuhnya kerana sebahagian ciri. Zaman berubah. ada sejenis lagi Melayu yang mencari pelindung di kalangan manusia sesat bertopengkan agama. idola dan mentor inilah menjadi penyebab mengapa rancangan realiti TV kini macam 'pisang goreng panas'. Dalam pencarian Melayu terhadap hero (wira). berkuda kepang dan mendendangkan lagu unsur khurafat seperti Ulik Mayang atau Puteri Santubong.idola. Mereka masih dan akan terus tercari-cari. ia mengekalkan ‘apa-apa yang diajarkan datuk neneknya’ seperti adat bersanding. idola.MELAYU BARU MELAYU LAMA Hang Tuah adalah idola dan ikon Melayu. mentor. Ia masih mengekalkan pemujaan idola Hang Tuahnya (perhatikan bagaimana Melayu baru tetap bangga dengan keris seperti yang dipertunjukkan dalam perhimpunan agung sebuah parti Melayu). maka lahirlah idola untuk menjadi pegangan kelompokkelompok tertentu seperti Nur Amalina kepada budak sekolah. jadi tidak hairanlah semoden mana seseorang Melayu itu. tokoh korporat dan politik sanjungan untuk menjadi payung dan sandarannya. kenduri kendara dan menghidupkan budaya lama berdondang sayang. Melayu baru mungkin menjadikan tokoh seperti Dr Mahathir Mohamad sebagai idola. Sama ada dia benar-benar hidup atau wujud sebagaimana yang digambarkan (keperkasaan dan kehebatan). dan juga sikap PhDnya (perasaan hasad dengki) tetapi mencari idola sampingan untuk disesuaikan dengan zamannya. 158 . ada yang mengaku Rasul. sepanjang sejarahnya. Ayah. Tetapi pencarian itu tidak berakhir di situ. mak yong. Melayu berusaha mendekatkan diri dengan idolanya. Mungkin Melayu yang begitu sibuk mencari hero. Melayu baru adalah jelmaan Melayu lama. Tetapi Hang Tuah tetap membawa kehebatan dan keperkasaan Melayu yang juga mahu dikaitkan dengan keturunan Iskandar Zulkarnain yang turun di Bukit Seguntang dan Mahameru. mentor Melayu baru yang mendakwa kontemporari masih mengekalkan cara hidup Melayu lama. Nabi umat Melayu. Penyelamat dan sebagainya. Idola Melayu turut berubah daripada Hang Tuah yang digambarkan sentiasa berkeris kepada ‘pahlawan’ Melayu berkot dan bertali leher atau berpakaian Melayu bersampin dengan ‘brief case’ dan ‘hand set’nya.

Kebanyakan menggunakan alasan. Ayat 170.’ mereka menjawab: ‘(Tidak). budaya dan sebagainya sekalipun parti Melayu terbesar di dunia terus bersidang saban tahun. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun. Hang Tuah! ULASAN III Artikel ini menerangkan tentang perubahan Melayu mengikut perubahan zaman. wang ringgit. kebanyakan manusia Melayu menerima apa saja yang disogokkan tanpa berusaha menyelidiki kebenaran atau hakikat sesuatu perkara itu. Selagi Melayu tidak meninggalkan slogan ‘……dulu. sama ada politik. Contoh yang dikemukakan dalam artikel ini adalah 159 .’ “(Apakah mereka akan mengikuti juga). harta benda. Slogan-slogan seperti ‘hanya……saja mampu buat itu dan ini. ekonomi. Hanya ……saja yang mampu memerintah negara adalah antara manifestasi kebergantungan orang Melayu kepada idola dan pujaannya (ini termasuklah parti politik). pangkat. Sejak kecil sehingga dewasa dan seterusnya tua. jangan harap Melayu lama akan bertukar Melayu baru yang hidup bertunjangkan al-Quran dan hadis. kosong pada kebanyakan waktu. bukannya menghunuskan keris lama ke udara seperti idola lamanya. orang Melayu dikhuatiri akan terus kekal hanyut dengan idolanya itu tidak kira dalam apa bidang pun. nafsu serakah dan iblis syaitan ini adalah kemuncak kepada pergantungan kepada idola seperti yang menjadi amalan sesetengah orang Melayu. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami. busuk dan meloyakan. dan tidak mendapat petunjuk?” Indoktrinasi ke atas orang Melayu begitu berkesan sehingga sebahagiannya tidak bergerak akal fikiran mereka – asyik memikirkan laba dunia – dengan semata-mata berpegang kepada idola. Tidak hairanlah jika banyak Melayu baru ‘kaki ekor’ (tahi judi) dan ramai pula membiarkan banyak masjid besar dan indah. ‘itu adalah ajaran datuk-nenek (budaya) kita’ sedangkan dalam Surah Al-Baqarah. Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: “Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. tidak lebih daripada kanak-kanak yang mahukan bantal busuk mereka sekalipun ia hapak.MELAYU BARU MELAYU LAMA Manusia Melayu yang bertuhankan sesama insan. Jika tiada ajakan paradigma Melayu. Slogan berbentuk indoktrinasi inilah sebahagian faktor penghalang minda Melayu untuk berkembang dan keluar daripada kepompong menyanjung idolanya sama seperti seorang kanak-kanak yang berpegang kejap kepada bantal busuknya. kini dan selamanya’.

pengikutan budaya memuja idola telah diteruskan ibarat ’melayu terus bergayut dengan bantal busuknya’. masyarakat melayu lama akan mencontohi idola-idola yang dipujanya dalam kehidupan masing-masing. Dengan ini. Mereka masih dan akan terus tercari-cari. jelas menunjukkan bahawa dengan adanya idola. idola yang menjadi contoh ialah Hang Tuah. Hal ini bermakna pemikiran melayu adalah mudah berubah dan mudah terpengaruh dengan perkara-perkara yang ditunjukkan oleh orangorang yang berpengaruh dan popular seperti Hang Tuah. Hal ini terjadi kerana Hang Tuah merupakan seorang yang popular pada zaman dahulu. Tetapi pencarian itu tidak berakhir di situ. Siti Nurhaliza sebagai artis 'bersopan' dan kini Mawi daripada Akademi Fantasia yang turut dibahaskan secara 160 . Hal ini sesuai dengan keinginan setiap insan yang mengkehendaki idola dalam perjalanan hidup mereka. Masyarakat melayu mendambakan idola dan mereka merasakan tidak selesa untuk meneruskan kehidupan tanpa idola ibarat ’kanak-kanak tidak lekang dengan bantal busuknya’. Hal ini menyebabkan masyarakat melayu terlalu bergantung dan suka meniru sifat yang ada pada seseorang itu contohnya sifat yang ada pada Hang Tuah seperti kehebatan dan keperkasaannya. Masyarakat melayu lama menjadikan Hang Tuah sebagai idola mereka mungkin disebabkan oleh sifat kepahlawanan yang ada pada diri Hang Tuah. Masyarakat Melayu baru pula mungkin menjadikan tokoh seperti Dr. Pada zaman melayu lama. Dalam Masyarakat melayu baru pula. Sifat yang ada pada diri Hang Tuah ingin ditiru oleh masyarakat melayu zaman dahulu. Mahathir Mohamad sebagai idola.MELAYU BARU MELAYU LAMA idola yang menjadi contoh kepada masyarakat melayu pada zaman dahulu dan kini. Sifat kepahlawanan ini telah mempengaruhi masyarakat melayu lama dan telah mengubah pemikiran mereka. maka lahirlah idola untuk menjadi pegangan kelompok-kelompok tertentu seperti Nur Amalina kepada budak sekolah.

MELAYU BARU MELAYU LAMA panjang lebar pelbagai pihak termasuk oleh profesor universiti. Sekarang ini, Mawi iaitu artis yang lahir dari program realiti tv iaitu Akademi Fantasia 3 adalah seorang artis yang dipuja-puja oleh masyarakat melayu kini. Seperti yang sedia maklum, AF3 kali ini, ada sedikit kelainan. Kelainannya mungkin kerana kepopularitian seorang peserta yang kini mendapat undian tertinggi, dikatakan mempunyai karisma yang boleh dijadikan idola. Seperti yang kita tahu juga, Mawi merupakan qari dan dikatakan mempunyai sedikit imej Islam yang dibawanya. Buat masa sekarang, gelombang ’tsumawi’ telah melanda minda masyarakat sekarang. Bagi pandangan saya, saya menyifatkan Mawi, peserta akademi fantasia 3 sebagai role model generasi muda melayu terkini yang bijak menyelitkan unsur jati diri melayu dan keagamaan ke dalam dunia hiburan. Hal ini kerana saya melihat Mawi adalah sebagai seorang yang bersahsiah Islam dan melayu yakin dan selesa dengan dirinya serta berorientasikan ”world” yang disukai anak muda sekarang. Malah, Mawi bukan sekadar artis baru tetapi menjadi cerminan sebahagian daripada anak muda. Bagaimanapun, Mawi perlu kekalkan penampilan ikhlas yang ada sekarang seperti berketayap, pakai kain pelekat, berzanji, kental ajaran agama termasuk menjadi qari. Hal ini perlu supaya melayu baru dapat mengekalkan budaya timur dan tidak mudah terpengaruh dengan budaya barat. Bagi saya, sebagaimana Siti Nurhaliza, saya akui Mawi juga boleh dijadikan idola yang baik untuk generasi muda melayu yang umumnya memang asyik dengan dunia hiburan. Selain itu, penampilan Mawi yang membawakan unsur keagamaan ini boleh menerapkan atau membangunkan budaya positif dalam kehidupan masyarakat melayu sekarang. Maka dengan ini, jelaslah bahawa idola memainkan peranan penting dalam mengubah pemikiran masyarakat melayu sekarang mahupun masyarakat melayu dahulu. Jadi,

161

MELAYU BARU MELAYU LAMA betullah apa yang dijelaskan oleh artikel ini bahawa ’melayu terus bergayut dengan bantal busuknya’ kerana melayu baru masih mengekalkan corak cara hidup melayu lama, jadi tidak hairanlah semoden mana seseorang melayu itu, ia masih mengekalkan apa yang diajar oleh datuk neneknya. Namun begitu, persepsi ini perlu diubah supaya melayu tidak terus hanyut dengan idolanya semata-mata tidak kira dalam apa bidang pun sama ada politik, ekonomi, budaya dan sebagainya. KAJIAN KES IV IMPIAN SAYA "Saya mempunyai satu impian Apabila seorang pelajar dapat menyumbangkan satu laman Berkenaan apa-apa bidang ilmu Dalam bahasa Melayu Maka bertambahlah satu lagi bidang ilmu dalam bahasa Melayu. Dalam impian saya Sekiranya pelajar tersebut Mengajak seluruh 40 rakan sekelas Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah empat puluh laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Impian saya seterusnya Sekiranya pelajar tersebut Mengajak seluruh rakan tingkatan 4 kelas dalam satu sekolah Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah seratus enam puluh laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Mungkinkah impian saya berkembang Sekiranya pelajar tersebut

162

MELAYU BARU MELAYU LAMA Mengajak 1,000 sekolah melakukan perkara yang sama Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah seratus enam puluh ribu laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Maka tidak hilanglah bahasa Melayu Maka tidak lenyaplah bangsa Melayu ULASAN IV Penulis dalam puisi ini menerang tentang beliau mempunyai satu impian dalam membina laman web berbahasa melayu dan berharap bahasa melayu ini tidak akan hilang dan lenyap begitu sahaja. Penulis ini juga mengatakan bahawa apabila seorang pelajar dapat menyumbangkan satu laman tentang apa-apa bidang ilmu dalam bahasa melayu dan ia dapat menambahkan lagi bidang ilmu dalam bahasa melayu ini. Sekiranya pelajar itu mengajak kawan sekelasnya seramai 40 orang dalam membina laman web dan laman web berbahasa melayu ini akan bertambah. Laman web ini juga dapat bertambah sekiranya pelajar itu mengajak semua rakan tingkatannya itu membina laman web ini dan ia juga akan bertambah sekiranya pelajar ini mengajak 1000 buah sekolah melakukan perkara yang sama. hilang begitu sahaja. Maka bahasa melayu ini tidak akan lenyap dan

163

Peribumi merintih sendiri. Kita sudah tiada masa. Bersatulah hati. Kan lenyap peristiwa semalam. Kita rumpun bangsa Melayu. bersama berbakti. Warisan berkurun lamanya. Nenek moyang kaya raya. Terbakar hatinya yang sepi. Cinta lenyap di arus zaman.Warisan (Versi Tanpa Potongan) Anak kecil main api. Melayu kan gagah di nusantara 164 . Bangunlah dengan gagah perkasa. Tertutuplah hati terkunci mati. Hasil mengalir ke tangan yang lain. Yang akan menentukan bangsa. Indahnya bumi kita ini. Bumi dipijak milik orang. Teras capai kemerdekaan. Semangat bangsa berlandaskan Islam. Kini kita cuma tinggal kuasa. Maruah peribadi dah hilang.MELAYU BARU MELAYU LAMA KAJIAN KES V Lirik . Tergadai seluruh harta benda. Pulih kembali harga diri. Masa depan sungguh kelam. Air mata darah bercampur keringat. Akibat sengketa sesamalah kita. Janganlah terlalai teruskan usaha. Menganut agama yang suci.

Kiranya ia adalah satu dorongan yang positif. Orang Melayu cuma akan sedar atau insaf bila datang dari keluarga susah.MELAYU BARU MELAYU LAMA ULASAN V Secara keseluruhan. Penyajak mengimbas kembali zaman penjajahan yang dikuasai oleh pihak penjajah atau kuasa asing. Kebelakangan ini kita banyak membaca berita seperti yang tersiar di akhbar mengatakan orang melayu masih mundur dan ketinggalan. mimpilah kita akan dapat jawatan atau layanan yang setaraf 165 . walaupun kita sama kelayakan dengan mereka. Tolonglah ubah pemikiran begini. Benda baik banyak dugaan dan cabaran. Kena berusaha bersungguh-sungguh untuk berjaya dalam hidup. itu adalah sama sekali tidak benar. Kenapa nak manjakan mereka? Kenapa nak suap? Kenapa perkara yang sama orang cina buat. kenapa nak tolong pelajar melayu atau Islam. Sebagaimana dalam penyataan seperti ini. Tapi kita kena banyak bersabar. nelayan. kita tak cakap apa. Kenapa bila nak tolong bangsa sendiri kita cakap nak manjakan. memang budaya bangsa cina tolong menolong. mereka akan dapat keputusan yang baik. Kalau maksiat tu senang sahaja buat sebab syaitan bagi lorong untuk permudahkan kerja. Pelajar Melayu akan berubah sedikit demi sedikit sikap mereka bila kita dapat buktikan jika mereka belajar bersungguhsungguh. Beliau menyatakan bahawa pelbagai jenis penindasan yang dilakukan oleh penjajah dalam menguasai Tanah Melayu. Kadang-kadang menyirap pun ada bila tiada sambutan yang baik. Mak ayah penoreh getah. nak suap. Memang penat dan payah nak tolong anak bangsa sendiri. Bila masuk dunia pekerjaan. Rakyat di Tanah Melayu tidak terbela malah dianaktirikan dan melakukan penzaliman terhadap rakyat Melayu. sajak ini berkait rapat mengenai penjajahan yang berlaku terhadap Tanah Melayu sebelum merdeka.

Orang Melayu memang senang dipijak. Apabila mengimbas kembali pada zaman jajahan. Kesimpulannya. Bila diri sendiri atau ahli keluarga dianiayai oleh orang Cina. Adakah untuk memerdekakan Tanah Melayu? Inilah persoalan yang sentiasa bermain oleh rakyat di Tanah Melayu pada zaman dahulu. Orang Melayu perlu menjadi bangsa yang berani dan jangan takut pada bangsa-bangsa lain kerana masing-masing ada hak sendiri. rakyat perlu bersemangat dan sedar dengan adanya keyakinan dan keberanian. pijak banyak kali pun tidak kisah. setelah sekian lama menahan derita yang ditanggung. Rakyat digesa supaya tidak terus ditindas oleh pihak penjajah malah terus berusaha dan yakin Melayu akan megah bersemi di persada Tanah Melayu. banyak kali pula tu.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan mereka. rakyat Melayu sepatutnya mengubah minda menjadi berani dalam menempuh kehidupan yang penuh dengan cabaran dan dugaan agar kita memperolehi hidup yang aman tanpa kuasa penjajah. Orang melayu memang dilahirkan untuk ditipu agaknya. 166 . Bila kena tipu dengan Cina. Beli rumah pun kene tipu. pernah tidak kena tipu dengan Cina bila beli barang? Ya. Betapa seksanya hidup yang mereka tanggung tanpa belas kasihan dari pihak penjajah. Maruah yang telah tergadai hendaklah kembali semula untuk melahirkan generasi yang lebih terbuka mindanya. Oleh itu. biar sahaja. Bila tengok orang lain kena pukul. Parti Komunis Malay ditubuhkan untuk tujuan macam mana. Orang Melayu hendaklah bangkit menentang penjajah supaya segala Tanah Melayu dapat dikuasai oleh pihak dalam negara kita sendiri. Melayu adalah bangsa individualism. tidak mustahil Tanah Melayu dapat bebas dari kuasa asing. Bukan keluarga aku yang kena.

dan terbilang dalam segala aspek tidak mustahil akan terlaksana dan mampu direalisasikan suatu hari nanti. Hal ini demikian kerana pegangan agama islam yang utuh dalam diri masyarakat Melayu akan menjadi petunjuk dalam menemukan jawapan ke atas segala persoalan hidup. Transformasi daripada Melayu lama kepada Melayu Baru akan banyak memberikan kesan dan pengaruh ke atas bangsa Melayu dalam pelbagai aspek. Kesan positif dan negatif daripada perubahan tersebut perlu ditangani dan diuruskan dengan memggunakan pemikiran berorientasikan akal yang bijak dan rasional. Oleh yang demikian. Bangsa Melayu perlu memperkuatkan diri dan bangsa serta bekerjasama dengan bangsabangsa lain yang sealiran dengan kita dalam negara ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 10 KESIMPULAN Bangsa Melayu ialah sebuah masyarakat dalam sebuah dunia yang kian mengecil dan tidak bersempadan. Benteng dan pertahanan yang kuat dalam diri bangsa Melayu ialah penting untuk menjamin kelangsungan bangsa Melayu di atas muka bumi ini. bangsa Melayu perlu memainkan peranan yang lebih aktif untuk mewujudkan sebuah dunia yang aman dan adil tanpa imperialisme dan tanpa penindasan oleh manusia ke atas manusia. 167 . bangsa Melayu yang cemerlang. Oleh yang demikian. gemilang. Hal ini bersesuaian dengan pepatah Melayu itu sendiri yang berbunyi “Tak lekang dek panas dan tak lapuk dek hujan”. Agama islam harus dijadikan asas atau tunjang dalam kehidupan masyarakat Melayu bagi menjamin kelancaran hidup di dunia mahupun di akhirat.

Sejarah Masyarakat Melayu Penerbitan Universiti Malaya. Bhd. 168 . Hashim Hj. Selangor. Anwar Ibrahim. BIBLIOGRAFI Abdul Rahman Al-Ahmadi. Jabatan Kho Kay Kim. Ilmu Sejarah Antara Tradisi dan Moden. Musa. Tamadun Rumpun Budaya Melayu. Kuala Lumpur. Ishak Saat. Selangor. Jawatankuasa Kolokium. Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat. Selangor. Berita Publishing Sdn. Masyarakat Percetakan Saufi. Keceriaan dan Warisan Malaysia. Wan Hashim Wan Teh. 2006. 1997. Bhd. Moden. Ghazali Shafie. 1991. Alaf 21 Sendirian Berhad. Aziz Deraman. Lotfi Ismail 1980. Bhd. 2007.MELAYU BARU MELAYU LAMA . Chamil Wariya. Hassan Ahmad. 2007. 1984. Kuala Lumpur. Tamadun Melayu Menyongsong Abad Kedua Puluh Satu. Media Global Matrix Sdn. Dawana Sdn. Bhd. 50 Ikon Bangsa. Sejarah Malaysia 1400–1963. Utusan Publications & Distributors. Kementerian Kebudayaan. 1931. Rohani Zainal Abidin. Selangor. Globalisasi dan Peradaban di Malaysia. Anwar Ibrahim Menangani Perubahan. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Ismail Hussein. Penerbit Universiti Malaya. Melayu Abad Ke-19. 1989. Ke arah Melayu Glokal. Karisma Production Sdn. Dato’ Dr.

Negara Kita: Sejarah Pentadbiran dan Dasar-dasar Pembangunan1982. Rahim Syam dan Norlie. Muhd. Kajian Budaya & Masyarakat di Malaysia. 1983. Mendekati Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur.MELAYU BARU MELAYU LAMA Mohd Taib Osman dan Wan Kadir Yusof. Dawama Sdn.wikipedia. 2005. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. 1991. Perak. Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka. Shamsul Bahrin 1960. Mohd. Modul Hubungan Etnik. 2008 Wikipedia Bahasa Melayu. Diperoleh pada Mac 14. 2003. Malaya dalam Taw arikh Dunia. Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka. 1985.org/wiki/ Hussein_Onn. Hashim Ahmad. Fajar Bakti Tokoh-tokoh Melayu Lama. Pembinaan Paradigma Pemikiran Peradaban Melayu. 14. Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. 1996. Diperoleh pada Mac 14. Quantum Books. Dunia Melayu. 2004. Saudara Sinaran Bros Berhad. Mohd Yusof Hasan. Melayu Baru.wikipedia. Yusof Hasan. 2002.. wikipedia. Sejarah Malaysia dan Singapura. Selangor. Visase Comunication Petaling Jaya. INTAN. Selangor. Perak.org/wiki/melayu pakaian tradisional melayu.1975. 2007. Malaysia: Fajar Bakti. Kuala Lumpur. Muhammad Haji Muhd Taib.2008 daripada http://ms. Shamsul Amri Baharuddin. Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia. Abdullah Badawi Menuju Kecemerlangan Hakiki. Universiti pendidikan Sultan Idris. 1994. Wikipedia Bahasa Melayu. 2008 daripada http://ms. S. Samri Sainuddin. Diperoleh pada Mac daripadahttp://ms. Tan Ding Eing . Yusof Ibrahim. Petaling Jaya. Juz’ Art. Pensejarahan Melayu 1800-1960. Titas Tamadun Melayu. Bhd Selangor. 169 . Panel Penulis.

1997.um.my http://www.org/wiki/Abdullah_Ahmad_Badawi http://ms.doc. Zahidi Dato’ Zainol Rashid. Wan Hashim Wan Teh.my/umweb/fsss/images/persidangan/Kertas %20Kerja/Prof%20wan%20Abd%20Kadir.html http://wikipedia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.edu.com/events/umno2005/news.stormloader. http://www.cms. Mahathir Menjulang Martabat Malaysia.com/cms/content.net/artikel-harian/aug2005/11aug02. 2003.com/qsmjam/politik/rem22o.Art http://ccm. Cetakan Ketiga Perpustakaan Negara Malaysia.selangordaily.tms.wikipedia.MELAYU BARU MELAYU LAMA org/wiki/ Bahasa_Melayu_ berasal_ dari_Asia_Tengah.htm http://www.idealis-mahasiswa.org/wiki/Anwar_Ibrahim 170 .agendadaily.jsp?id=com. Tamadun Melayu dan Pembinaan Tamadun Abad Kedua Puluh Satu.php? name=News&file=article&sid=498 http://www.com/modules.bernama. Internet (Akses 2008) http://web5.article.

wikipedia.com/2006_10_01_archive.wikipedia.MELAYU BARU MELAYU LAMA http://ms.org/wiki/ungku_aziz 171 .blogspot.com/yosri/Pengenalan.org/wiki/Mahathir_bin_Mohamad http://ms.org/wiki/tunku_abdul_rahman http://ms.wikipedia.htm http://ms.org/wiki/Za%27ba http://hembusan.html http://w3.wikipedia.spancity.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->