TENTANG ALLAH, TAUHID DAN MANUNGGALING KAWULA GUSTI SATU ³Allah itu adalah keadaanku, kenapa kawan-kawan

pada memakai penghalang? Sesungguhnya aku inilah haq Allah pun tiada wujud dua, nanti Allah sekarang Allah, tetap dzahir batin Allah, kenapa kawan-kawan masih memakai pelindung?´ (Babad Tanah Sunda, Sulaeman Sulendraningrat, 1982, bagian XLIII). Ucapan spiritual Syekh Siti Jenar tersebut diucapkan pada saat para wali menghendaki diskusi yang membahas masalah Micara Ilmu tanpa Tedeng Aling-aling. Diskusi para wali diadakan setelah Dewan Walisanga mendengar bahwa Syekh Siti Jenar mulai mengajarkan ilmu ma¶rifat dan hakikat. Sementara dalam tugas resmi yang diberikan oleh Dewan Walisanga hanya diberi kewenangan mengajarkan syahadat dan tauhid. Sementara menurut Syekh Siti Jenar justru inti paling mendasar tentang tauhid adalah manunggal, di mana seluruh ciptaan pasti akan kembali menyatu dengan yang menciptakan. Pada saat itu, Sunan Gunung Jati mengemukakan, ³Adapun Allah itu adalah yang berwujud haq´; Sunan Giri berpendapat, ³Allah itu adalah jauhnya tanpa batas, dekatnya tanpa rabaan.´; Sunan Bonang berkata, ³Allah itu tidak berwarna, tidak berupa, tidak berarah, tidak bertempat, tidak berbahasa, tidak bersuara, wajib adanya, mustahil tidak adanya.´; Sunan Kalijaga menyatakan, ³Allah itu adalah seumpama memainkan wayang.´; Syekh Maghribi berkata, ³Allah itu meliputi segala sesuatu.´; Syekh Majagung menyatakan, ³Allah itu bukan disana atau disitu, tetapi ini.´; Syekh Bentong menyuarakan, ³Allah itu itu bukan disana sini, ya inilah.´; Setelah ungkapan Syekh Bentong inilah, tiba giliran Syekh Siti Jenar dan mengungkapkan konsep dasar teologinya di atas. Hanya saja ungkapan Syekh Siti Jenar tersebut ditanggapi dengan keras oleh Sunan Kudus, yang salah menangkap makna ungkapan mistik tersebut, ³Jangan suka terlanjur bahasa menurut pendapat hamba adapun Allah itu tidak bersekutu dengan sesama.´ Mulai persidangan itulah hubungan Syekh Siti Jenar dengan para wali memanas, sebab Syekh Siti Jenar tetap teguh pada pendirian tauhid sejatinya. Sementara para Dewan Wali mengikuti madzhab resmi yang digariskan oleh kerajaan Demak, Sunni-Syafi¶i. Sampai masa persidangan penentuannya, Syekh Siti Jenar tetap menyuarakan dengan lantang teologi manunggalnya bahwa, ³Utawi Allah iku nyataning sun kang sampurna kang tetep ing dalem dhohir batin,´ (bahwa Allah itu nyatanya aku yang sempurna yang tetap di dalam dzahir dan batin) . Riwayat yang agak sama juga tercantum dalam Babad Cerbon, terbitan Brandes (1911) pada Pupuh 23, Kinanti bait 1-8. DUA ³Jika ada seorang manusia yang percaya kepada kesatuan lain selain dari Tuhan yang Mahakuasa, ia akan kecewa karena ia tidak akan memperoleh apa yang ia inginkan.´ (S. Soebardi, The Book of ebolek, hlm. 103). 1 of 44 Menurut beberapa sumber, di antaranya Soebardi (1975), beberapa saat setelah Syekh Siti Jenar wafat, para wali mendengar suara yang berasal dari roh Syekh Siti Jenar yang

yakni kehidupan sejati dalam kesatuan. dan menjadi bukti kebenaran ajarannya. sesungguhnya ingsun inilah Allah. bahwa benar-benar . semuanya sama. Kemanunggalan akan berhasil seiring dengan tekad hati dan keseluruhan Pribadi dalam merengkuh Allah. 124) Maksud bebas ungkapan tersebut adalah ³tidak usah kebanyakan bicara tentang teori ketuhanan. keberadaan dzat hanya ada beserta kemantapan hati dalam merengkuh Tuhan. ENAM ³Tidak usah banyak tingkah. Nyata Ingsun Yang Sejati. Dalam diri tidak ada apa-apa kecuali menjadikan menunggal sebagai niat dan yang mewarnai segala hal yang berhubungan dengan asma. Sedangkan bangkai itu selamanya kan tidak ada. Jadi pemahaman atas ungkapan itu harus tetap berada dalam lingkup kemanunggalan. hlm. bergelar Prabu Satmata. Inilah di antara maksud utama ungkapan di atas. EMPAT ³Mungguh sajatine ananing zdat kang sanyata iku muhung ana anteping tekat kita. akan tetapi harus menjadi segala niat kita yang sungguhsungguh]. ananging kudu dadi sabarang sedya kita kang satuhu´ [Sebenarnya. sesungguhnya ingsun (aku sejati) inilah Allah. hlm. Yang kita bicarakan ialah ilmu sejati dan untuk semua orang kita membuka tabir [artinya membuka rahasia yang paling tersembunyi. karena badan tidak ada. hlm. ketahuilah bahwa tidak ada bangsa Tuhan yang 2 of 44 lain selain saya. yang tidak ada lain kesejatiannya. Kemanunggalan tidak akan berhasil jika hanya mengandalkan perangkat syari¶at dan tarekat. dia memperoleh apa yang diinginkannya. Sudah tidak ada tanda secara samar-samar. dan tidak boleh ada yang lain yang penyebutannya mengarah kepada Allah sebagai Tuhan´. Menurut Syekh Siti Jenar. Apalagi sekedar syari¶at lahiriyah (nominal). juga bergelar Prabu Satmata (Tuhan Yang Maha Melihat.berupa ungkapan mistik tersebut. 1). Aku ini Allah. sebagaimana roh Allah pada awalnya ditiupkan atas setiap pribadi manusia. bait 20-22). manunggaling kawula-Gusti. LIMA ³«marilah kita berbicara dengan terus terang. bergelar Prabu Satmata. Ya. sifat dan af¶al Pribadi. 15. (Serat Candhakipun Riwayat Jati. yang disebut sebangsa Allah«´ (R. Tanoyo: Walisanga. Ungkapan mistik itu merupakan ungkapan terakhir dari sang sufi sebagai bukti bahwa sampai sesudah wafatnya. selamanya bukan. mengetahui segalagalanya). «. keberadaan dzat yang nyata itu hanya berada pada mantapnya tekad kita. Adapun yang dibicarakan sekarang ini adalah ilmu yang sejati yang dapat membuka tabir kehidupan. tandanya tidak ada apa-apa. betul-betul saya ini adalah Tuhan yang sebenarnya. tandhane ora ana apa-apa. TIGA ³« tidak usah kebanyakan teori semu. saya inilah Tuhan. tidak ada lain yang bernama Allah«saya menyampaikan ilmu tertinggi yang membahas ketunggalan.]´ (Serat Siti Jenar Asmarandana. Ini bukan badan. Yaitu Ingsun (Kedirian) Yang Sejati. Akulah yang sebenarnya disebut Prabu Satmata. Saya ini mengajarkan ilmu untuk betul-betul dapat merasakan adanya kemanunggalan. Dan lagi.

dan 7. yaitu bersemayam di dalam tubuh. 3 of 44 . 18-20). orang akan mengetahui hakikat kehidupan dan rahasia hidupnya. Rasul dan Tuhan.tidak ada perbedaan lagi. 6. Sudjana.´ (Suluk Wali Sanga. dan Syaikh al-Isyraq Syuhrawardi al-Maqtul. antara syahadat Rasul dan syahadat Tauhid ikut larut dalam kefanaan. yang sudah dialami oleh para ulama sufi sejak abad ke-9. Ungkapan mistik Syekh Siti Jenar tersebut menunjukkan. Jika ada perbedaan yang bagaimanapun. Muhammad ya aku. yaitu orang yang suci. DELAPAN ³Syekh Lemah Abang namaku. Dinyatakan dalam sidang para wali yang dipimpin oleh Sunan Giri bertempat di Giri Kedaton.D. bahwa dalam teologi manunggaling kawula-Gusti. 42-46). saya akan tetap mempertahankan tegaknya ilmu tersebut. Penjelasan Syekh Siti Jenar bahwa dirinya bukan badan menanggapi pernyataan Maulana Maghribi yang bertanya. Adapun gelar Prabu Satmata memilki makna sama dengan Hyang Manon atau Yang Maha Tahu. juga µAynul Quddat al-Hamadani. firman).´ (Boekoe Siti Djenar. Asma Allah itu sesungguhnya diriku. sehingga Manunggaling Kawula-Gusti juga meniscayakan adanya manunggalnya kalam (pembicaraan. bahwa ilmu spiritual harus diajarkan kepada semua orang. dan akhirnya menemukan titik kulminasinya pada teologi Manunggaling Kawula-Gusti Syekh Siti Jenar. Nampak bahwa Syekh Siti Jenar memiliki pendirian tegas. Pupuh 38 Sinom. Ungkapan no. hlm. 5. Gelar tersebut juga diberikan kepada para Walisanga kepada Sunan Giri.´ Syekh Siti Jenar menyampaikan ajaran ³ingsun´ yang dikemukakan secara radikal. Karena justru dengan membuka tabir itulah.´ (Wawacan Sunan Gunung Jati terbitan Emon Suryaatmana dan T. tidak hanya terjadi proses kefanaan antara hamba dan pencipta sebagaimana apa yang dialami oleh Bayazid al-Bustami dan Manshur al-Hallaj. Suatu titik puncak pengalaman spiritual. Dalam kasus pengalaman mistik Syekh Siti Jenar. ³Tetapi yang kau tunjukkan itu hanya badan. Junaid al-Baghdadi. Tanaja. Tetapi hanya orang yang terpilih yang bisa melihatnya. ya Akulah yang menjadi Allah ta¶ala. bait 13). yang mengajarkan kesamaan tuntas antara san pembicara dengan Allah. hlm. jawabnya tidaklah sulit. yakni sejak fana¶nya Bayazid al-Busthami. terjadi kemanunggalan diri. Rasulullah ya aku. R. Tan Khoen Swie. sabda. Sehingga dalam pengalaman mistik manunggal ini. ³ana alHaqq´-nya Manshur al-Hallaj. Allah berada pada dzat yang tempatnya tidak jauh. Ini sebagai efek dari berbagai pengalaman spiritualnya yang demikian tinggi. TUJUH ³Jika Anda menanyakan dimana rumah Tuhan.