Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. kebudayaan disebut culture.1 Agama Samawi  5.6.6.5 Pernikahan o 5.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.4 Bahasa o 5.3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5.6 Sistem Kepercayaan  5.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya .6.6. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. yang berasal dari kata Latin Colere.5 Kesenian o 5.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia. Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4.2 Agama dan Filosofi dari Timur  5.3 Agama Tradisional  5. Dalam bahasa Inggris.4 "American Dream"  5.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8. yaitu mengolah atau mengerjakan.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8.6.1 Wujud o 4.

budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. . yang kemudian disebut sebagai superorganic. sebagaimana juga budaya.[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Melville J. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. adat istiadat. ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial. perkakas. Menurut Edward Burnett Tylor. dan lain-lain. pakaian. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. moral. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. Menurut Andreas Eppink. religius. budaya bersifat kompleks. hukum. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. bangunan. kesenian.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit.norma sosial. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. Dengan demikian. dan karya seni. abstrak. termasuk sistem agama dan politik. dan luas. adat istiadat.[1] Bahasa. bahasa. kepercayaan. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks.

maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. religi. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. dan cipta masyarakat. gagasan. Melville J. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. rasa. seni. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. aktivitas. peralatan hidup. bahasa. kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. tidak dapat diraba atau disentuh. kebudayaan adalah sarana hasil karya. Hoenigman. organisasi sosial. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. nilai-nilai. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. peraturan. .J. dan lain-lain. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. antara lain sebagai berikut: 1. dan sebagainya yang sifatnya abstrak. Dari berbagai definisi tersebut. norma-norma. misalnya pola-pola perilaku. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. dan artefak.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok.

seperti televisi. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. dan seterusnya. misalnya berupa dongeng. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) . dan dapat diamati dan didokumentasikan. cerita rakyat. mengadakan kontak. konkret. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi. dan mesin cuci. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat. terjadi dalam kehidupan sehari-hari. pakaian. senjata. dan didokumentasikan. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. gedung pencakar langit. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. perhisalan. stadion olahraga. pesawat terbang. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. dilihat. Sifatnya konkret. perbuatan. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba.• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. dan lagu atau tarian tradisional. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan.

Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial . Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan. memakai. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik).

kakek. . Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. klan. berkomunikasi. baik lewat tulisan. mempelajari naskah-naskah kuno. Sementara itu. paman.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. fatri. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. menantu. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari. keluarga luas. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. cucu. ataupun gerakan (bahasa isyarat). Melalui bahasa. ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. kakak. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. tingkah laku. dan keluarga unilateral. adik. dan paroh masyarakat. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. mewujudkan seni (sastra). dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. keluarga bilateral. nenek dan seterusnya. tata krama masyarakat. [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. anak. bibi. Dalam kajian sosiologiantropologi. ibu. lisan. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum.

dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya. Sehubungan dengan itu. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. Yahudi adalah salah satu agama. Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya.[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini. adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang. Agama juga mempengaruhi kesenian. Secara bersamaan. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar. Agama (bahasa Inggris: Religion. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan. baik secara individual maupun hidup bermasyarakat.[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip.[6] . Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan. pemahaman. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. seperti misalnya dalam sistem teokrasi. manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta..Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam. yang berarti "menambatkan"). Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. Kristen dan Islam. Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: .. seperti Kristen dan Islam. Yahudi. yang berasar dari bahasa Latin religare.

Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St. Laos.5 milyar pemeluk agama Islam di dunia.Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China. Mongolia. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet.[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. Konghucu dan Taoisme. Saat ini terdapat lebih dari 1. Agama Hindu dari India. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia. Kamboja. seni. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China. Pada periode yang sama. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia. Carvaka. Thomas Aquinas dan Erasmus. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia. Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. bagian barat laut China. dua aliran filosofi politik tercipta. Myanmar. 2. Saat ini diperkirakan terdapat antara 1. . mempengaruhi baik religi. politik. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia. Pada abad ke-20.d. China. dua filosofi yang berasal dari Cina. termasuk Sri Lanka.1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia.700 tahun terakhir. dan Thailand. dan sebagian wilayah Asia Tenggara.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara.5 s.

Seperti kebanyakan agama lainnya. tanpa memedulikan status sosial. dan Amerika. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations"). pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda. Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. Pengaruh bereka cukup besar. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. wahyu. pengorbanan. Afrika. atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error). dan kebulatan tekad. seperti misalnya agama Shinto. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. sifat. dan berpikir menurut logika. intuisi. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. adalah sebuah kepercayaan. keadaan. [sunting] "American Dream" American Dream. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara. tertimpa musibah. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah. seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri. sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya. dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja.[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. namun memperbolehkannya. Mereka percaya. dan harapan-harapan. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. melalui kerja keras.

Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. dan kontak dengan kebudayaan lain. tekanan kerja dalam masyarakat 2. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. keefektifan komunikasi 3. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. perubahan lingkungan alam.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat.• • pengetahuan tentang tubuh manusia. penemuan baru. Sebagai contoh. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) .

kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. Misalnya. kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia.Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?]. atau Sintesis. Contohnya. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. Contohnya. Asimilasi. Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. Menurut cara pikir ini. salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. . bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India. Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli. Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi.

Pada prakteknya. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan". dan bercita rasa seni. dan mengambil bagian. Dalam hal ini. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman. [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. fine art. atau mendengarkan musik klasik. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif. Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku. Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur." dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18." . dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui. beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. Sebagai contoh. bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain.dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia. musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life). budaya tidak dapat diperbandingkan. kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. elit. para cendekiawan di Jerman.mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas". maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan". Menurut cara pandang ini.seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman. Karenanya. Meskipun begitu. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme . dari aktivitas-aktivitas di atas.

pekerjaan. Dalam Leitkultur. diantaranya karena perbedaan umur. dan tipe pemerintahan yang berkuasa. dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya . Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . Bertolak dari teori evolusi. Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah. [sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya. atau biasa disebut dengan tribalisme. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman. ras. [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri. Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli. etnisitas. Pada abad ini pula.mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. watak dari penduduk asli. subkebudayaan . kelas. Pada tahun 50-an. seberapa banyak imigran yang datang.perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. agama. Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. pandangan politik dan gender. para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas.Pada akhir abad ke-19. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. aesthetik. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. • • • .

dan agama. Australia . migrasi. Sementara itu. Jerman. Selain kedua Agama tersebut.[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. Dalam bidang agama. orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). dan Vietnam. hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. Selain kemajuan teknologi dan informasi. Korea. Portugis. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. dan Belanda. seperti kebudayaan Sub-Sahara. agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. meskipun begitu. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. Inggris. Perancis.

p. p. ^ (PDF) Annual Assessment.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. http://www. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia. 488.4" 9. 2006. 1.L.org. dan agama Kristen. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. Romawi kuno. [sunting] Referensi 1. 6. hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia.il/JPPPI/SendFile. ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. 4. ^ Reese. http://www. Bandung:Remaja Rosdakarya. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut.jpppi.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489.php? GroupingId=10142. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. 15.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on. Pew Research Center.pdf. 7. ^ Miller. W. Tracy. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan. Aborigin. based on American Jewish Year Book.hal. 106. karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. http://pewforum. artinya: "agama langit". 2006. 1980.org/main. 2007. ed.com – Number of Christians in the world 8. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia. . 5. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini. Gabor S.25 3. Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat". kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya. ^ Dari bahasa Arab. hlm. American Jewish Committee. ^ Adherents. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought.ajcarchives. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini. Lincoln and the Economics of the American Dream. ^ Boritt. (2009) (PDF). Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. hlm.

"Processes of Change". 11. ^ O'Neil. D. [sunting] Daftar pustaka . "Final Radio Address to the Nation". 2006.10. ^ Ronald Reagan.

Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. tiba di Dusun Pijiombo. Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak.Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini.00 WIB. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo. Sementara dirumah kepala dusun. Tatkala saya. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. ujarnya. Ngatiman (40 tahun). Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu. Kecamatan Wonosari. Desa Wonosari. May.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini. dipuncak Gunung Kawi. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai. Tepat pada pukul 08. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. telah siap panggung pagelaran wayang topeng. Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo . hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan. 2008 by ave in Riset Oleh. Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. Malam terus merambat. hari telah merambat naik menuju malam. warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah. Tua muda. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah .

tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. Walau berada dikawasan puncak gunung. termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun. Namun dipinggiran dusun. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. Menurut Harsoyo (60 tahun). janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. . Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap. baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus.dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar. Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias.” Ujarnya. gentong air. terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit. para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. Nah. Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. Matahari telah bertengger diufuk timur. Bulan Selo berarti bulan jeda. riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi. beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air. Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. Setelah berbagai persiapan teknis usai. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). seperti mandi bunga setaman. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu.

Begitu arak arakan itu tiba. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. Berbarengan dengan itu. Setibanya di punden. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. Tatkala persemedian usai. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. dibelakang pembawa sesaji. bumbu bumbu dapur. pantengeng pamujo disisi topeng legenda. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. terutama dari pejabat kabupetan usai. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. Setelah berdo’a. tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. bunga setaman. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan.serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa.

penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. tak ada lagi pembedaan status sosial. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. sekarang atau masa lalu.sang penari. perempuan. memeliki keheningan batin. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun. Lurah. kesejahteraan. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. Rombongan segera bergerak kembali. Begitu makan siang usai. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. membahana dalam suara sound. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. Setiap hentakan kaki sang Panji. namun bagi orang orang yang waskito. . Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. kamituo. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. membelah kesunyian hutan bambu. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. dan ketentraman desa. Do’a. laki. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan. demikian ungkap Ngatiman. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. tua-muda. Begitu usai menari. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. warga biasa. Secara spiritual. maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. bayan. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter. Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi. modin. Topeng segera dikenakan. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama.

Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. Dalam perang puputan. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. Wayang topeng. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Sang dalang. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. pagelaran wayang topeng dimulai. Pribumisasi Wayang . Maka tak ayal lagi. Ki Soleh. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. Panji Asmorobangun dan lainnya. Karena belum ada akhir. Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg. dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa. Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. Sebagai pemula pertunjukkan. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. bentuk fisik yang menakutkan. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. Dalam masa jeda peperangan. berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. dan berperadapan rendah. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Siang itu. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). mengalunlah gending giro. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri.

Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. Nah yang unik. maka cerita cerita wayang. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. seperti bengawan silugongong. disini ada puncak semeru. Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri.Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. Sehingga pada jaman ajisoko. didalam buku versi Islam. kahyangan. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India. Barulah pada masa Raja Erlangga. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. “Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. bahwa diakui dalam banyak hal. lalu kematian itu menjadi muksa. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. Begitu dominannya sastra India waktu itu. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. Henri melihat bahwa. untuk mempermudah riasan. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan. terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. yang orientasinya masih India murni”. . seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. Jadi itu peninggalan leluhur kita. Henri Supriyanto. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. ada juga bengawan solo. wayang itu cerita India. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik. Jadi cerita Dewata. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up). ujar Karimun. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. Kalau di India ada puncak evrest. Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. karena sastra yang dominan adalah sastra India. cerita pertapaan. kesaktian. Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. dan Melayu.

dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. Nah. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. Ken Arok kan mencuri. ungkap Supriyanto. Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. kemudian dikepung masyarakat setempat. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Panji Asmorobangun. antara raja dan rakyatnya. Ada kebo Marjuet. Yang ada versi ini dan itu”. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. kebo ijo. Dalam buku yang sama. dan Jenggala Lembu Amiluhur. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. Ken Arok kemudian memanjat pohon. diantaranya Habib Mustopo. Dewa Kesuma. nah itu kan sudah imajinasi. Panji Kertapati. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah.Namun begitu. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. Jadi sastra lesan itu versi mana. Memang kalau kita telisik lebih mendalam. Sebagian kalangan sejarawan. (History of Java. . nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. 1817). dalang ceritanya bergeser. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji. Lembu Amilihur. penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil. Jadi panji itu gelar setingkat raden. Namun Henri Supriyanto.

Mataram. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. hanya Nabinya yang berbeda. sehingga menimbulkan luka.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang. yang meliputi Panarukan. tutur Henricus. khususnya wilayah Blambangan. yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan. Dua-duanya mengerikan. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. kita ini saudara. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. Lalu . Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. ketimur sampai Banyuwangi. sementara wilayah Demak.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. Singosari dan Majapahit. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. Raja Majapahit pertama. “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. Probolinggo. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit. bangkit dan hancurnya kediri. sebenarnya ada apa. Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng. jadi cerita panji itu rekonsiliasi. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. Wilayah ini adalah murni Hindu.

Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca. Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di. topeng selalu berkembang didaerah perkebunan. Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. tutur Karimun. Kromengan. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. Tumpang. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. pusat). Kini. Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. Pada masa kolonial. Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. Puspek Averroes . ujarnya. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit. Pakisaji. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan. adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. Tumpang. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. Kalau kita membaca sejarah. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. Pakisaji. media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. satria dari Jenggolo.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful