Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5.6.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8. yaitu mengolah atau mengerjakan.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8.1 Wujud o 4.4 "American Dream"  5.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya .2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5.2 Agama dan Filosofi dari Timur  5.3 Agama Tradisional  5.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah. Dalam bahasa Inggris.5 Pernikahan o 5.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.4 Bahasa o 5.6 Sistem Kepercayaan  5.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.6.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.6. Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4.5 Kesenian o 5. yang berasal dari kata Latin Colere. kebudayaan disebut culture. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.6.6.1 Agama Samawi  5.

[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. bangunan.norma sosial. hukum. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. dan luas. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. yang kemudian disebut sebagai superorganic. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. adat istiadat. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial. pakaian. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. budaya bersifat kompleks.[1] Bahasa. dan karya seni. moral. Dengan demikian. kesenian. termasuk sistem agama dan politik. adat istiadat. budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika. dan lain-lain. . religius. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. abstrak. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks. kepercayaan. Menurut Edward Burnett Tylor. bahasa. perkakas. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. Melville J. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Menurut Andreas Eppink. ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. sebagaimana juga budaya.

dan sebagainya yang sifatnya abstrak. gagasan. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. organisasi sosial. religi. peraturan.J. peralatan hidup. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Dari berbagai definisi tersebut. . maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. dan cipta masyarakat. antara lain sebagai berikut: 1. aktivitas. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. seni. rasa. bahasa. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. Melville J. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok. misalnya pola-pola perilaku. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. nilai-nilai. dan lain-lain. norma-norma. kebudayaan itu bersifat abstrak. tidak dapat diraba atau disentuh. dan artefak. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. Hoenigman.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi. kebudayaan adalah sarana hasil karya. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat.

Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. perbuatan. stadion olahraga. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. Sifatnya konkret. dan seterusnya. • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) . mengadakan kontak. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan. misalnya berupa dongeng. dilihat. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. senjata. konkret. cerita rakyat. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. perhisalan. terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. dan dapat diamati dan didokumentasikan. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. seperti televisi. pesawat terbang.• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. pakaian. dan didokumentasikan. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. dan lagu atau tarian tradisional. gedung pencakar langit. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. dan mesin cuci.

yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan.Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. memakai. Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial . Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik).

ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. ataupun gerakan (bahasa isyarat). . tata krama masyarakat. klan. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. tingkah laku. Sementara itu. [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. mewujudkan seni (sastra). dan paroh masyarakat. lisan. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. kakak. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi. mempelajari naskah-naskah kuno. dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. baik lewat tulisan. fatri. Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. keluarga bilateral. menantu. kakek. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. anak. berkomunikasi. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. ibu. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. cucu. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. dan keluarga unilateral. Dalam kajian sosiologiantropologi. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. paman. keluarga luas. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. Melalui bahasa. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. bibi. nenek dan seterusnya. adik.

yang berasar dari bahasa Latin religare. adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. Yahudi adalah salah satu agama. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. Sehubungan dengan itu..[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar.. Agama juga mempengaruhi kesenian. seperti misalnya dalam sistem teokrasi. Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan. Kristen dan Islam. Agama (bahasa Inggris: Religion. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: . baik secara individual maupun hidup bermasyarakat. pemahaman. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya.[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang. dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. yang berarti "menambatkan").Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama. seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam.[6] . manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. Secara bersamaan. yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Yahudi. Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan. seperti Kristen dan Islam.

termasuk Sri Lanka.5 s. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China. dua filosofi yang berasal dari Cina.Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. Laos. Saat ini terdapat lebih dari 1. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia. Pada abad ke-20. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia. Kamboja. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet. Carvaka.[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. politik. seni. bagian barat laut China. Thomas Aquinas dan Erasmus.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara. Konghucu dan Taoisme. China. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. dan Thailand. 2. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. Pada periode yang sama.1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia.700 tahun terakhir. Saat ini diperkirakan terdapat antara 1.d. Myanmar. Agama Hindu dari India. Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme. Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St. mempengaruhi baik religi. Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. dan sebagian wilayah Asia Tenggara. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya. .5 milyar pemeluk agama Islam di dunia. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China. Mongolia. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi. dua aliran filosofi politik tercipta. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara.

dan kebulatan tekad. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya. Seperti kebanyakan agama lainnya. atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. seperti misalnya agama Shinto. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). intuisi. pengorbanan. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. namun memperbolehkannya. wahyu. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. Afrika. adalah sebuah kepercayaan. [sunting] "American Dream" American Dream. dan berpikir menurut logika. dan Amerika. gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. Mereka percaya. Pengaruh bereka cukup besar.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. dan harapan-harapan. melalui kerja keras. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri.[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. tertimpa musibah. pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda. dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error). [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. sifat. agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah. Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. tanpa memedulikan status sosial. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations"). keadaan. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja.

dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan. dan kontak dengan kebudayaan lain. penemuan baru. keefektifan komunikasi 3. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) .• • pengetahuan tentang tubuh manusia. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Sebagai contoh. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. perubahan lingkungan alam. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat. tekanan kerja dalam masyarakat 2.

Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Asimilasi. kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. Menurut cara pikir ini. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?]. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. Contohnya. Misalnya. Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. . atau Sintesis. Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India.Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. Contohnya. kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan.

Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. Menurut cara pandang ini. budaya tidak dapat diperbandingkan. dari aktivitas-aktivitas di atas. dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan". beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia. Meskipun begitu. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan".seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman. fine art. dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain. Sebagai contoh. Dalam hal ini. elit. musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life). atau mendengarkan musik klasik. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas"." dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme ." .mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. para cendekiawan di Jerman. tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan.dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman. Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku.Pada prakteknya. dan mengambil bagian. dan bercita rasa seni. Karenanya. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif.

mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. dan tipe pemerintahan yang berkuasa. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . aesthetik. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. agama. [sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan. Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah. atau biasa disebut dengan tribalisme. para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas. pandangan politik dan gender. seberapa banyak imigran yang datang. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. subkebudayaan . pekerjaan. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama.perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. Dalam Leitkultur. • • • . yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya. kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri. [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). etnisitas. kelas. Bertolak dari teori evolusi. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. watak dari penduduk asli.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya . keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. Pada abad ini pula. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman.Pada akhir abad ke-19. diantaranya karena perbedaan umur. Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli. ras. Pada tahun 50-an.

hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. dan Vietnam. Sementara itu. Korea. meskipun begitu. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. Dalam bidang agama. Portugis. Selain kemajuan teknologi dan informasi. Australia . Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. Inggris. orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). dan Belanda. seperti kebudayaan Sub-Sahara. Selain kedua Agama tersebut.[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. dan agama. Jerman. agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. Perancis. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. migrasi. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa.

hlm. Lincoln and the Economics of the American Dream. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat.ajcarchives. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. 6. hlm. karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu. W. Gabor S.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. http://pewforum. p. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia. Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. 5. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan.com – Number of Christians in the world 8. http://www. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia. . Romawi kuno. 4. [sunting] Referensi 1. ^ Boritt. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia.php? GroupingId=10142. based on American Jewish Year Book.org/main. ^ Reese. 106. 1. Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat".il/JPPPI/SendFile.L. 488. p. ^ Adherents. ^ Dari bahasa Arab.pdf. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. 7. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini. ed.hal.org. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini. Aborigin.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on. Bandung:Remaja Rosdakarya.4" 9. Pew Research Center. 15. 1980. (2009) (PDF). ^ Miller. 2007. kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. Tracy. 2006. dan agama Kristen. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2. http://www.25 3.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489.jpppi. American Jewish Committee. artinya: "agama langit". ^ (PDF) Annual Assessment. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya. 2006.

11. "Final Radio Address to the Nation". "Processes of Change". [sunting] Daftar pustaka . ^ O'Neil. D. ^ Ronald Reagan. 2006.10.

Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang. telah siap panggung pagelaran wayang topeng. Tatkala saya. Desa Wonosari. Sementara dirumah kepala dusun. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti. maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. Tua muda. tiba di Dusun Pijiombo. Malam terus merambat. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini. ujarnya. warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan. 2008 by ave in Riset Oleh. May. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. hari telah merambat naik menuju malam. Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu. dipuncak Gunung Kawi. Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah . Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah. Kecamatan Wonosari.Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo.00 WIB. Tepat pada pukul 08. Ngatiman (40 tahun). Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo .

lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. . beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air. Matahari telah bertengger diufuk timur. terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit.dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun. Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. gentong air. Setelah berbagai persiapan teknis usai. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi. Nah. seperti mandi bunga setaman. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo. Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani.” Ujarnya. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. Namun dipinggiran dusun. Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. Menurut Harsoyo (60 tahun). Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. Walau berada dikawasan puncak gunung. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus. artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. Bulan Selo berarti bulan jeda. tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu.

tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. dibelakang pembawa sesaji. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. terutama dari pejabat kabupetan usai. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. Tatkala persemedian usai. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal.serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. Begitu arak arakan itu tiba. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. Setibanya di punden. Berbarengan dengan itu. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. pantengeng pamujo disisi topeng legenda. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. Setelah berdo’a. Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. bunga setaman. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. bumbu bumbu dapur.

tak ada lagi pembedaan status sosial. laki. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan. Topeng segera dikenakan. bayan. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas. dan ketentraman desa. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun. modin. perempuan. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. Lurah. Secara spiritual. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. . maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama. Begitu makan siang usai. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. Rombongan segera bergerak kembali. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu. Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. warga biasa. membelah kesunyian hutan bambu. Setiap hentakan kaki sang Panji. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. Begitu usai menari. demikian ungkap Ngatiman. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. Do’a. memeliki keheningan batin. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter. kesejahteraan. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. kamituo. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. sekarang atau masa lalu. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. membahana dalam suara sound. namun bagi orang orang yang waskito. tua-muda. Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan.sang penari. Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi. Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu.

berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. mengalunlah gending giro. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. Sang dalang. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. Ki Soleh. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Siang itu. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. Sebagai pemula pertunjukkan. dan berperadapan rendah. Dalam masa jeda peperangan. maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. Karena belum ada akhir. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. Maka tak ayal lagi. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. pagelaran wayang topeng dimulai. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. Panji Asmorobangun dan lainnya. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri. bentuk fisik yang menakutkan. Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. Wayang topeng. Dalam perang puputan. dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa. sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. Pribumisasi Wayang . Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending.

terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. kahyangan. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. karena sastra yang dominan adalah sastra India. disini ada puncak semeru. seperti bengawan silugongong.Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. didalam buku versi Islam. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. Kalau di India ada puncak evrest. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. Barulah pada masa Raja Erlangga. Jadi cerita Dewata. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. ujar Karimun. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. Begitu dominannya sastra India waktu itu. seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. wayang itu cerita India. bahwa diakui dalam banyak hal. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. dan Melayu. maka cerita cerita wayang. Henri Supriyanto. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. cerita pertapaan. Nah yang unik. Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up). . Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan. Henri melihat bahwa. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. Sehingga pada jaman ajisoko. lalu kematian itu menjadi muksa. “Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. kesaktian. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. untuk mempermudah riasan. yang orientasinya masih India murni”. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. ada juga bengawan solo. Jadi itu peninggalan leluhur kita.

Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. (History of Java. dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. ungkap Supriyanto. tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. Dewa Kesuma. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. Jadi sastra lesan itu versi mana. antara raja dan rakyatnya. nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. Ken Arok kan mencuri. kebo ijo. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. Dalam buku yang sama. dalang ceritanya bergeser. penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Nah. . Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. Ada kebo Marjuet. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. Sebagian kalangan sejarawan. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. Panji Kertapati. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. dan Jenggala Lembu Amiluhur. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. Jadi panji itu gelar setingkat raden. diantaranya Habib Mustopo. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. Namun Henri Supriyanto. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. Panji Asmorobangun. kemudian dikepung masyarakat setempat. Lembu Amilihur. Yang ada versi ini dan itu”. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Ken Arok kemudian memanjat pohon. Memang kalau kita telisik lebih mendalam.Namun begitu. 1817). nah itu kan sudah imajinasi. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji.

tutur Henricus. yang meliputi Panarukan. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. sehingga menimbulkan luka. Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. hanya Nabinya yang berbeda. Singosari dan Majapahit. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. jadi cerita panji itu rekonsiliasi. Lalu . Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. bangkit dan hancurnya kediri. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. sebenarnya ada apa. sementara wilayah Demak. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang. Raja Majapahit pertama. Probolinggo. Mataram. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. Wilayah ini adalah murni Hindu. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. khususnya wilayah Blambangan.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Dua-duanya mengerikan. Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. ketimur sampai Banyuwangi. yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. kita ini saudara.

Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). pusat). topeng selalu berkembang didaerah perkebunan. Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. ujarnya. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit. adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. Tumpang. Pakisaji. tutur Karimun. Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di. Tumpang. Puspek Averroes . Kalau kita membaca sejarah. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik. Pakisaji. Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak. satria dari Jenggolo. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. Kromengan. Pada masa kolonial. Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan. Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. Kini.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful