Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

2 Agama dan Filosofi dari Timur  5.3 Agama Tradisional  5.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5.4 Bahasa o 5.6.5 Pernikahan o 5.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.5 Kesenian o 5. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.6 Sistem Kepercayaan  5.4 "American Dream"  5.6.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8.6.6. kebudayaan disebut culture. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia. yaitu mengolah atau mengerjakan.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8.1 Agama Samawi  5. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4.3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5. yang berasal dari kata Latin Colere.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya .2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8. Dalam bahasa Inggris.1 Wujud o 4.6.

dan lain-lain. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina.norma sosial. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. perkakas. yang kemudian disebut sebagai superorganic. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. budaya bersifat kompleks.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. bahasa. hukum. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. kepercayaan. adat istiadat. bangunan. pakaian. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. sebagaimana juga budaya. adat istiadat. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks. religius."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika.[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain. Menurut Edward Burnett Tylor. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. . Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Melville J. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial. Menurut Andreas Eppink. dan luas.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. dan karya seni. abstrak. moral.[1] Bahasa. Dengan demikian. kesenian.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit. termasuk sistem agama dan politik. ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial.

Melville J. yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. organisasi sosial. tidak dapat diraba atau disentuh. gagasan. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. Dari berbagai definisi tersebut. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. norma-norma. . dan lain-lain. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. misalnya pola-pola perilaku. Hoenigman. bahasa. rasa. dan artefak. nilai-nilai.J. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. peraturan. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. aktivitas. dan sebagainya yang sifatnya abstrak. kebudayaan adalah sarana hasil karya. peralatan hidup. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. religi. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. antara lain sebagai berikut: 1. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. kebudayaan itu bersifat abstrak. maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. dan cipta masyarakat. seni.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi.

seperti televisi. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. konkret. pakaian. dan seterusnya. stadion olahraga. dan lagu atau tarian tradisional. Sifatnya konkret. dilihat. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. senjata. pesawat terbang. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi. perhisalan. • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat. dan dapat diamati dan didokumentasikan. misalnya berupa dongeng. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. dan mesin cuci. gedung pencakar langit. cerita rakyat. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. perbuatan. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) . dan didokumentasikan. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. mengadakan kontak. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan.• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain.

di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial . yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. memakai. Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian.Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik).

tata krama masyarakat. keluarga luas. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum. kakek. mewujudkan seni (sastra). ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. kakak. ibu. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. nenek dan seterusnya. paman. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. klan. Sementara itu. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. mempelajari naskah-naskah kuno. keluarga bilateral. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari. anak. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. dan keluarga unilateral. adik. dan paroh masyarakat. . fatri. [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. ataupun gerakan (bahasa isyarat). Dalam kajian sosiologiantropologi.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. menantu. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. tingkah laku. bibi. lisan. Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. Melalui bahasa. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. cucu. berkomunikasi. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi. baik lewat tulisan.

[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya. Secara bersamaan. manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini. seperti misalnya dalam sistem teokrasi. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan. Yahudi adalah salah satu agama. yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan. Kristen dan Islam.[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. Sehubungan dengan itu. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama. Agama (bahasa Inggris: Religion. adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia.[6] . seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam... baik secara individual maupun hidup bermasyarakat. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. seperti Kristen dan Islam. adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang. yang berarti "menambatkan"). Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: . Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. yang berasar dari bahasa Latin religare. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. Yahudi. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. pemahaman. Agama juga mempengaruhi kesenian.Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga.

[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara. Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme. seni. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia. Myanmar. Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. Mongolia. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China. Konghucu dan Taoisme.700 tahun terakhir. dan Thailand. Pada abad ke-20. 2. mempengaruhi baik religi. termasuk Sri Lanka. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. Laos. bagian barat laut China. Carvaka. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. politik. dua filosofi yang berasal dari Cina.d. Agama Hindu dari India. Pada periode yang sama. Thomas Aquinas dan Erasmus. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet. .1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya. Kamboja. Saat ini terdapat lebih dari 1. dua aliran filosofi politik tercipta. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara. China. Saat ini diperkirakan terdapat antara 1. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam.5 s. dan sebagian wilayah Asia Tenggara.5 milyar pemeluk agama Islam di dunia. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia. Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St.Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia.

Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah. gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. dan Amerika. intuisi. namun memperbolehkannya. dan harapan-harapan. sifat. seperti misalnya agama Shinto. keadaan. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. adalah sebuah kepercayaan. dan berpikir menurut logika. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. Afrika. dan kebulatan tekad. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah. [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. Seperti kebanyakan agama lainnya. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error). [sunting] "American Dream" American Dream. wahyu. tanpa memedulikan status sosial. Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. Pengaruh bereka cukup besar. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara. melalui kerja keras. pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda. Mereka percaya.[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. pengorbanan. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. tertimpa musibah. seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations"). atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya.

penemuan baru. tekanan kerja dalam masyarakat 2. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat.• • pengetahuan tentang tubuh manusia.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. perubahan lingkungan alam. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. dan kontak dengan kebudayaan lain. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) . keefektifan komunikasi 3. Sebagai contoh. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan.

Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. Misalnya. . Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. Contohnya. bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India. Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli.Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. Contohnya. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. atau Sintesis. Menurut cara pikir ini. masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?]. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. Asimilasi.

Sebagai contoh.seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman. beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain. Karenanya. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui. Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. budaya tidak dapat diperbandingkan. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan". dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku. dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . Dalam hal ini." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam. elit." dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. dan bercita rasa seni. para cendekiawan di Jerman. atau mendengarkan musik klasik. dan mengambil bagian. [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif. yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang.dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia. dari aktivitas-aktivitas di atas." . Meskipun begitu.Pada prakteknya. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia.mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas". Menurut cara pandang ini. musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life). maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan". fine art. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme . tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan.

Pada tahun 50-an. Bertolak dari teori evolusi. kelas. atau biasa disebut dengan tribalisme. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. diantaranya karena perbedaan umur. dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan. agama. Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli. pandangan politik dan gender. pekerjaan. subkebudayaan .Pada akhir abad ke-19. para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas.perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. seberapa banyak imigran yang datang.mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. Pada abad ini pula. Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah. keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. watak dari penduduk asli. yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya . [sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. etnisitas. dan tipe pemerintahan yang berkuasa. aesthetik. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . Dalam Leitkultur. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman. • • • . ras.

dan agama. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. migrasi. Korea. Jerman. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. Inggris. dan Vietnam.[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. Selain kemajuan teknologi dan informasi. Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. Dalam bidang agama. dan Belanda. hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). Portugis. Australia . Perancis. Selain kedua Agama tersebut. meskipun begitu. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. Sementara itu. agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. seperti kebudayaan Sub-Sahara.

Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat". Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. hlm.org/main. 1. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan. hlm. ^ Dari bahasa Arab.hal. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. ^ Miller. ^ (PDF) Annual Assessment. Bandung:Remaja Rosdakarya. based on American Jewish Year Book. Tracy. (2009) (PDF). karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu. Aborigin. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini. p. dan agama Kristen.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. W. 488. ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. 1980.ajcarchives. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel).com – Number of Christians in the world 8.jpppi. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut. http://www.il/JPPPI/SendFile. 2006. p. hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia. ^ Reese. 7. 5.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini. American Jewish Committee.org. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. ^ Boritt. ed. Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. 6. [sunting] Referensi 1. 2006. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia. Lincoln and the Economics of the American Dream.pdf. kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. artinya: "agama langit". ^ Adherents. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya.4" 9. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia. http://www.php? GroupingId=10142. Pew Research Center. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. 15.L.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on. 2007. Gabor S. http://pewforum. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2.25 3. Romawi kuno. 106. 4. .

^ O'Neil.10. "Processes of Change". [sunting] Daftar pustaka . ^ Ronald Reagan. 2006. 11. "Final Radio Address to the Nation". D.

warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. Ngatiman (40 tahun). Desa Wonosari.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. 2008 by ave in Riset Oleh. Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. Tua muda. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo. Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan.00 WIB. hari telah merambat naik menuju malam. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah .Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini. Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng. Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo . dipuncak Gunung Kawi. Kecamatan Wonosari. tiba di Dusun Pijiombo. Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak. Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu. May. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda. Tatkala saya. Malam terus merambat. hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. ujarnya. Sementara dirumah kepala dusun. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo. Tepat pada pukul 08. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. telah siap panggung pagelaran wayang topeng. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”.

Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu. Namun dipinggiran dusun. Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap. Setelah berbagai persiapan teknis usai. . termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun. Nah. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo. Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. Matahari telah bertengger diufuk timur.” Ujarnya. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. Bulan Selo berarti bulan jeda. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. seperti mandi bunga setaman. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu.dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. Menurut Harsoyo (60 tahun). para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). gentong air. beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. Walau berada dikawasan puncak gunung. tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan.

Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang. Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. bunga setaman. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. Setelah berdo’a. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. Begitu arak arakan itu tiba. Setibanya di punden. terutama dari pejabat kabupetan usai. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. bumbu bumbu dapur. Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. Tatkala persemedian usai. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan. Berbarengan dengan itu.serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. dibelakang pembawa sesaji. pantengeng pamujo disisi topeng legenda.

bayan. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. kesejahteraan. maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. modin. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. kamituo. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. demikian ungkap Ngatiman. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. warga biasa. . dan ketentraman desa. memeliki keheningan batin. membahana dalam suara sound. namun bagi orang orang yang waskito.sang penari. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama. Lurah. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. tua-muda. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. perempuan. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. sekarang atau masa lalu. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan. Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan. tak ada lagi pembedaan status sosial. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. Rombongan segera bergerak kembali. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. laki. Do’a. Topeng segera dikenakan. Begitu makan siang usai. Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. Begitu usai menari. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. Setiap hentakan kaki sang Panji. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. Secara spiritual. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. membelah kesunyian hutan bambu. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas.

Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. pagelaran wayang topeng dimulai. Karena belum ada akhir. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. Pribumisasi Wayang . Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. Wayang topeng. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. Maka tak ayal lagi. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending. Sang dalang. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa. mengalunlah gending giro. bentuk fisik yang menakutkan. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Siang itu. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. Ki Soleh. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. dan berperadapan rendah. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). Dalam masa jeda peperangan. Dalam perang puputan. sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri. dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. Sebagai pemula pertunjukkan. Panji Asmorobangun dan lainnya. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya.

“Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. Sehingga pada jaman ajisoko. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up). yang orientasinya masih India murni”. disini ada puncak semeru. Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. didalam buku versi Islam. cerita pertapaan. Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. lalu kematian itu menjadi muksa. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. seperti bengawan silugongong. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. maka cerita cerita wayang. kahyangan. Jadi itu peninggalan leluhur kita. dan Melayu. untuk mempermudah riasan. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. wayang itu cerita India. Nah yang unik. Henri melihat bahwa. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. Henri Supriyanto.Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. ujar Karimun. Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. Barulah pada masa Raja Erlangga. seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. bahwa diakui dalam banyak hal. ada juga bengawan solo. Kalau di India ada puncak evrest. Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. Begitu dominannya sastra India waktu itu. kesaktian. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan. Jadi cerita Dewata. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. karena sastra yang dominan adalah sastra India. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. . Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India.

ungkap Supriyanto. Ada kebo Marjuet. antara raja dan rakyatnya. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil. Ken Arok kan mencuri. nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. Jadi sastra lesan itu versi mana. Jadi panji itu gelar setingkat raden. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. kemudian dikepung masyarakat setempat. dalang ceritanya bergeser. Lembu Amilihur. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. Sebagian kalangan sejarawan. Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. 1817). Panji Asmorobangun. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah. Panji Kertapati. kebo ijo. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. diantaranya Habib Mustopo.Namun begitu. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Nah. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji. . dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. nah itu kan sudah imajinasi. dan Jenggala Lembu Amiluhur. tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. Memang kalau kita telisik lebih mendalam. Dalam buku yang sama. (History of Java. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. Namun Henri Supriyanto. Ken Arok kemudian memanjat pohon. Yang ada versi ini dan itu”. Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. Dewa Kesuma.

jadi cerita panji itu rekonsiliasi. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. khususnya wilayah Blambangan. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. sebenarnya ada apa. Mataram. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. Dua-duanya mengerikan.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit. Lalu . yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. Singosari dan Majapahit. Probolinggo. tutur Henricus. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. yang meliputi Panarukan. Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. sementara wilayah Demak. hanya Nabinya yang berbeda. Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. ketimur sampai Banyuwangi. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. sehingga menimbulkan luka. bangkit dan hancurnya kediri. kita ini saudara. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. Raja Majapahit pertama.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. Wilayah ini adalah murni Hindu. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng.

ujarnya. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. Kromengan. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit. Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare. Tumpang. Pakisaji. Kini. adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. Kalau kita membaca sejarah. Pada masa kolonial. Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik. Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca. Tumpang. Puspek Averroes . tutur Karimun. Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. Pakisaji. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. satria dari Jenggolo. pusat). Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. topeng selalu berkembang didaerah perkebunan.