Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

6 Sistem Kepercayaan  5.4 "American Dream"  5.3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5.6. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.6. Dalam bahasa Inggris.1 Wujud o 4.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8.2 Agama dan Filosofi dari Timur  5.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah.6. yang berasal dari kata Latin Colere.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.5 Kesenian o 5.6. Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4. kebudayaan disebut culture.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8.2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya .1 Agama Samawi  5.4 Bahasa o 5. yaitu mengolah atau mengerjakan.6.5 Pernikahan o 5.3 Agama Tradisional  5. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.

dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. kesenian. ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial. Menurut Andreas Eppink. budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain. yang kemudian disebut sebagai superorganic. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. budaya bersifat kompleks. Melville J. adat istiadat. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. dan karya seni. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. dan lain-lain. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. sebagaimana juga budaya.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. . abstrak. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya. Dengan demikian. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.[1] Bahasa. Menurut Edward Burnett Tylor. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks. perkakas. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. adat istiadat. bangunan. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. dan luas. termasuk sistem agama dan politik.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika.[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh.norma sosial. religius. hukum. kepercayaan. moral. pakaian. bahasa. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis.

tidak dapat diraba atau disentuh. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. bahasa. dan cipta masyarakat. antara lain sebagai berikut: 1. yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. dan lain-lain. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. dan artefak. nilai-nilai. Melville J.J. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. dan sebagainya yang sifatnya abstrak.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. rasa. seni. organisasi sosial. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. peralatan hidup. aktivitas. kebudayaan itu bersifat abstrak. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. Hoenigman. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. kebudayaan adalah sarana hasil karya. Dari berbagai definisi tersebut. norma-norma. maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. gagasan. . Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. peraturan. religi. misalnya pola-pola perilaku.

terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. dan dapat diamati dan didokumentasikan. stadion olahraga. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. perhisalan. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. dan didokumentasikan. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. gedung pencakar langit. • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat. pesawat terbang.• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. cerita rakyat. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. Sifatnya konkret. dan lagu atau tarian tradisional. seperti televisi. misalnya berupa dongeng. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. senjata. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) . Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan. perbuatan. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. dan mesin cuci. dan seterusnya. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. konkret. mengadakan kontak. dilihat. pakaian. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. memakai. Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik).Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial . yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan.

menantu. baik lewat tulisan. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. fatri. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. keluarga luas. mewujudkan seni (sastra). ataupun gerakan (bahasa isyarat). ibu. Dalam kajian sosiologiantropologi. tata krama masyarakat. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. nenek dan seterusnya. mempelajari naskah-naskah kuno. Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. bibi. kakek. adik.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. tingkah laku. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. Melalui bahasa. dan keluarga unilateral. cucu. berkomunikasi. paman. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum. keluarga bilateral. klan. lisan. anak. kakak. Sementara itu. dan paroh masyarakat. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. .

Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: .[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini. yang berarti "menambatkan"). Agama juga mempengaruhi kesenian.Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. yang berasar dari bahasa Latin religare.[6] . adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. seperti Kristen dan Islam. Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. Yahudi adalah salah satu agama. Sehubungan dengan itu. Agama (bahasa Inggris: Religion. Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. Kristen dan Islam. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan.. baik secara individual maupun hidup bermasyarakat. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi.[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip. dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. pemahaman. seperti misalnya dalam sistem teokrasi. adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang. Secara bersamaan. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama.. Yahudi.

Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme.5 milyar pemeluk agama Islam di dunia. Mongolia. bagian barat laut China. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara. . Saat ini diperkirakan terdapat antara 1. dua aliran filosofi politik tercipta. Myanmar. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia.[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. Carvaka. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China. Laos.5 s.d. Pada periode yang sama. China. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia. Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St. Konghucu dan Taoisme. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam. Pada abad ke-20. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. Thomas Aquinas dan Erasmus. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya. dua filosofi yang berasal dari Cina. politik. Saat ini terdapat lebih dari 1. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. dan sebagian wilayah Asia Tenggara. termasuk Sri Lanka. Agama Hindu dari India. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara. dan Thailand. Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China.700 tahun terakhir.1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia. 2. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet. Kamboja. seni.Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia. mempengaruhi baik religi. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia.

adalah sebuah kepercayaan. sifat. Seperti kebanyakan agama lainnya. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja. agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah. Pengaruh bereka cukup besar. intuisi. Mereka percaya. melalui kerja keras. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. dan berpikir menurut logika. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. [sunting] "American Dream" American Dream. seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations"). dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. keadaan. dan kebulatan tekad. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya. sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. dan Amerika.[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara. Afrika. [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. tertimpa musibah. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. namun memperbolehkannya. wahyu. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri. pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda. gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. pengorbanan. tanpa memedulikan status sosial. seperti misalnya agama Shinto. dan harapan-harapan. atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error).

keefektifan komunikasi 3. penemuan baru. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) . Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. dan kontak dengan kebudayaan lain. tekanan kerja dalam masyarakat 2.• • pengetahuan tentang tubuh manusia. Sebagai contoh. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. perubahan lingkungan alam. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat.

Asimilasi. Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan. kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Contohnya. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India. salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. atau Sintesis. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi. Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". .Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. Menurut cara pikir ini. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. Contohnya. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. Misalnya. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli. [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?].

" dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan"." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam." . dari aktivitas-aktivitas di atas. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. fine art. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman. yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang. Sebagai contoh. Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur. dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . Menurut cara pandang ini. Dalam hal ini. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif. musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life). budaya tidak dapat diperbandingkan. dan mengambil bagian.seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman.dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia. dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku. maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan".Pada prakteknya. para cendekiawan di Jerman. tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. Karenanya. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui. Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas". bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain.mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. dan bercita rasa seni. atau mendengarkan musik klasik. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme . Meskipun begitu. beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. elit.

Pada abad ini pula. Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah.mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. Bertolak dari teori evolusi.perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . • • • . dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. etnisitas. dan tipe pemerintahan yang berkuasa. diantaranya karena perbedaan umur.Pada akhir abad ke-19. aesthetik. Dalam Leitkultur. seberapa banyak imigran yang datang. ras. pandangan politik dan gender. subkebudayaan . agama. Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri. atau biasa disebut dengan tribalisme. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. pekerjaan. [sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas. yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya. Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama. watak dari penduduk asli. [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). Pada tahun 50-an.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya . Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli. kelas.

agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. migrasi. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. Australia .[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. dan Belanda. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. dan Vietnam. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. Perancis. Dalam bidang agama. Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. Inggris. Portugis. Selain kedua Agama tersebut. meskipun begitu. Selain kemajuan teknologi dan informasi. seperti kebudayaan Sub-Sahara. hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). dan agama. Korea. Jerman. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. Sementara itu. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa.

hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya. 6. based on American Jewish Year Book. ^ (PDF) Annual Assessment. Bandung:Remaja Rosdakarya. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia. 1. [sunting] Referensi 1. 2006. artinya: "agama langit". Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Gabor S. http://pewforum. Aborigin. ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. ^ Dari bahasa Arab. hlm. p.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. 5. dan agama Kristen. 106. 1980. ^ Miller. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. ^ Boritt. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. 7.25 3.L. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. . 2006. (2009) (PDF).hal. karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on.pdf.ajcarchives. ed.4" 9. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. 4.php? GroupingId=10142. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut. 2007. 488.org/main. 15. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini. ^ Reese. Lincoln and the Economics of the American Dream. p.com – Number of Christians in the world 8. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2. American Jewish Committee. Romawi kuno. ^ Adherents. hlm.jpppi. kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini.org. http://www. Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat". Tracy. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. Pew Research Center.il/JPPPI/SendFile. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia. W. http://www.

D.10. "Processes of Change". ^ O'Neil. "Final Radio Address to the Nation". 11. ^ Ronald Reagan. 2006. [sunting] Daftar pustaka .

Kecamatan Wonosari. ujarnya. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. tiba di Dusun Pijiombo. Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo . Tepat pada pukul 08. hari telah merambat naik menuju malam. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai.Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini.00 WIB. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. Desa Wonosari. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah . Sementara dirumah kepala dusun.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini. Ngatiman (40 tahun). maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”. Tatkala saya. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang. 2008 by ave in Riset Oleh. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan. Malam terus merambat. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo. Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu. Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. telah siap panggung pagelaran wayang topeng.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14. warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. Tua muda. May. hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. dipuncak Gunung Kawi. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah.

dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar. gentong air. Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo. Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. Bulan Selo berarti bulan jeda. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani. lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air. termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. Nah. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit.” Ujarnya. Walau berada dikawasan puncak gunung. tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. Menurut Harsoyo (60 tahun). Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus. Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan. seperti mandi bunga setaman. . para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi. Setelah berbagai persiapan teknis usai. Matahari telah bertengger diufuk timur. janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. Namun dipinggiran dusun. Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap.

Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. bumbu bumbu dapur. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang.serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. Setelah berdo’a. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. Tatkala persemedian usai. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa. Begitu arak arakan itu tiba. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden. pantengeng pamujo disisi topeng legenda. dibelakang pembawa sesaji. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. terutama dari pejabat kabupetan usai. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. Berbarengan dengan itu. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. bunga setaman. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. Setibanya di punden.

kamituo. perempuan. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. Lurah. namun bagi orang orang yang waskito. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. Begitu makan siang usai. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama. Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi. tak ada lagi pembedaan status sosial. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. demikian ungkap Ngatiman. Do’a. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas.sang penari. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. sekarang atau masa lalu. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. Setiap hentakan kaki sang Panji. Topeng segera dikenakan. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas. penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. modin. dan ketentraman desa. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. Secara spiritual. bayan. . Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. Begitu usai menari. membahana dalam suara sound. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter. maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun. tua-muda. kesejahteraan. Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan. Rombongan segera bergerak kembali. membelah kesunyian hutan bambu. warga biasa. Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. laki. memeliki keheningan batin. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan.

Dalam perang puputan. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. Maka tak ayal lagi. Sang dalang. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. Pribumisasi Wayang . dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg. Karena belum ada akhir. berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. Ki Soleh. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. bentuk fisik yang menakutkan. dan berperadapan rendah. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. mengalunlah gending giro. Dalam masa jeda peperangan. Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. pagelaran wayang topeng dimulai. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur. Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. Sebagai pemula pertunjukkan. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya. Wayang topeng. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. Siang itu. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. Panji Asmorobangun dan lainnya. Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan.

Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. Henri melihat bahwa. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. cerita pertapaan. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up). Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. Jadi itu peninggalan leluhur kita. ada juga bengawan solo. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. “Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. seperti bengawan silugongong. . Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. didalam buku versi Islam. kahyangan. disini ada puncak semeru. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik. dan Melayu. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. maka cerita cerita wayang. Barulah pada masa Raja Erlangga. Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. bahwa diakui dalam banyak hal. wayang itu cerita India. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. Henri Supriyanto. untuk mempermudah riasan. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan.Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. kesaktian. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. karena sastra yang dominan adalah sastra India. Kalau di India ada puncak evrest. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. yang orientasinya masih India murni”. Nah yang unik. Jadi cerita Dewata. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. ujar Karimun. Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. lalu kematian itu menjadi muksa. Begitu dominannya sastra India waktu itu. Sehingga pada jaman ajisoko.

Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. Ken Arok kemudian memanjat pohon. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. Ada kebo Marjuet. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. Jadi panji itu gelar setingkat raden. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Nah. nah itu kan sudah imajinasi. kebo ijo. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. Dewa Kesuma. Yang ada versi ini dan itu”. dalang ceritanya bergeser. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Namun Henri Supriyanto. (History of Java. dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. Jadi sastra lesan itu versi mana. diantaranya Habib Mustopo. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. Sebagian kalangan sejarawan. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. Panji Kertapati. nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. 1817). Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil.Namun begitu. Dalam buku yang sama. Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. Lembu Amilihur. Ken Arok kan mencuri. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah. . penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. Memang kalau kita telisik lebih mendalam. dan Jenggala Lembu Amiluhur. Panji Asmorobangun. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. kemudian dikepung masyarakat setempat. ungkap Supriyanto. Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. antara raja dan rakyatnya.

Lalu . Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. Singosari dan Majapahit. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. jadi cerita panji itu rekonsiliasi. tutur Henricus.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. hanya Nabinya yang berbeda. Raja Majapahit pertama. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. bangkit dan hancurnya kediri. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. khususnya wilayah Blambangan. kita ini saudara. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. Probolinggo. “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang. Dua-duanya mengerikan. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. ketimur sampai Banyuwangi. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. Mataram. Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. yang meliputi Panarukan. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. sementara wilayah Demak. sehingga menimbulkan luka. Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. sebenarnya ada apa. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. Wilayah ini adalah murni Hindu.

Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik. Pada masa kolonial. Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan. Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). Tumpang. Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. Kromengan. pusat). Pakisaji. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di. tutur Karimun. daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. Kalau kita membaca sejarah. topeng selalu berkembang didaerah perkebunan. Pakisaji. media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. Tumpang.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. Kini. Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. ujarnya. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit. satria dari Jenggolo. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. Puspek Averroes . Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful