Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah. Dalam bahasa Inggris.6.6. kebudayaan disebut culture.6 Sistem Kepercayaan  5.6.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8.4 "American Dream"  5.5 Pernikahan o 5.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5.6. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8.6.1 Wujud o 4. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5.4 Bahasa o 5. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.3 Agama Tradisional  5.1 Agama Samawi  5. yaitu mengolah atau mengerjakan.2 Agama dan Filosofi dari Timur  5.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya . yang berasal dari kata Latin Colere.5 Kesenian o 5.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8.

budaya bersifat kompleks. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. perkakas. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. abstrak. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial. dan lain-lain. hukum. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri.[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. kepercayaan. adat istiadat. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. termasuk sistem agama dan politik. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. dan karya seni. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.[1] Bahasa. kesenian. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. pakaian. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. religius. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. yang kemudian disebut sebagai superorganic.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. moral. budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain. Menurut Andreas Eppink."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika. Dengan demikian. bangunan. dan luas. adat istiadat. bahasa. sebagaimana juga budaya. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Menurut Edward Burnett Tylor. Melville J. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. . ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial.norma sosial. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit.

Dari berbagai definisi tersebut.J. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. dan cipta masyarakat. aktivitas. kebudayaan adalah sarana hasil karya. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. organisasi sosial. Melville J. dan artefak. kebudayaan itu bersifat abstrak. peralatan hidup. bahasa. antara lain sebagai berikut: 1. nilai-nilai. rasa. peraturan. dan sebagainya yang sifatnya abstrak. norma-norma. misalnya pola-pola perilaku. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. Hoenigman. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. seni. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. religi.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi. tidak dapat diraba atau disentuh. . dan lain-lain. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok. gagasan.

dan didokumentasikan. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. perhisalan. gedung pencakar langit. misalnya berupa dongeng. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) .• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi. pesawat terbang. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. seperti televisi. dilihat. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. mengadakan kontak. • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya konkret. terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. dan lagu atau tarian tradisional. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. pakaian. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. dan dapat diamati dan didokumentasikan. senjata. dan seterusnya. dan mesin cuci. stadion olahraga. cerita rakyat. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. perbuatan. konkret. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan.

Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. memakai. di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial . dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan. Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik). yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian.

Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari. Sementara itu. baik lewat tulisan. berkomunikasi. fatri. cucu. paman.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. adik. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. ibu. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. klan. mempelajari naskah-naskah kuno. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. kakek. . tingkah laku. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum. dan paroh masyarakat. lisan. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. nenek dan seterusnya. kakak. mewujudkan seni (sastra). Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. dan keluarga unilateral. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. bibi. Dalam kajian sosiologiantropologi. anak. dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. keluarga bilateral. Melalui bahasa. ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. tata krama masyarakat. menantu. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. ataupun gerakan (bahasa isyarat). keluarga luas.

seperti misalnya dalam sistem teokrasi. Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan. yang berasar dari bahasa Latin religare. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi..[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip. baik secara individual maupun hidup bermasyarakat. Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. Agama juga mempengaruhi kesenian. Yahudi. adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang. Sehubungan dengan itu. Yahudi adalah salah satu agama. Secara bersamaan. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar. seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam.[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. Kristen dan Islam. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. yang berarti "menambatkan").Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga.[6] . Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: . yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. pemahaman. Agama (bahasa Inggris: Religion. dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. seperti Kristen dan Islam. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan.. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini.

Mongolia. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia. dua aliran filosofi politik tercipta. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam. Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme. 2. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia.700 tahun terakhir. seni. Laos. politik. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia. Myanmar. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet.Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. mempengaruhi baik religi. Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St. Saat ini diperkirakan terdapat antara 1. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China.5 s. Kamboja. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia. Thomas Aquinas dan Erasmus.5 milyar pemeluk agama Islam di dunia. Pada periode yang sama. Konghucu dan Taoisme. China. bagian barat laut China. . Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. Agama Hindu dari India. termasuk Sri Lanka. dua filosofi yang berasal dari Cina. dan Thailand. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara.[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. dan sebagian wilayah Asia Tenggara. Saat ini terdapat lebih dari 1.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi.d. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China. Carvaka. Pada abad ke-20.1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia.

namun memperbolehkannya. Seperti kebanyakan agama lainnya. dan kebulatan tekad. dan berpikir menurut logika. tanpa memedulikan status sosial. agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah. atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error).[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda. [sunting] "American Dream" American Dream. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. Afrika. intuisi. Pengaruh bereka cukup besar. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. Mereka percaya. pengorbanan. keadaan. tertimpa musibah. adalah sebuah kepercayaan. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. sifat. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri. atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. seperti misalnya agama Shinto. seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. dan harapan-harapan. Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah. dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja. melalui kerja keras. dan Amerika. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . wahyu. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations").

tekanan kerja dalam masyarakat 2. perubahan lingkungan alam. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1. dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan. penemuan baru. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. Sebagai contoh. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan.• • pengetahuan tentang tubuh manusia. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. keefektifan komunikasi 3. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat. dan kontak dengan kebudayaan lain. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) .

masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?]. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. . Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Asimilasi. Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat.Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. Contohnya. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli. atau Sintesis. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia. [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. Menurut cara pikir ini. Contohnya. Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India. Misalnya. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan.

dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia. Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur. musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life). Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku. para cendekiawan di Jerman. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. Karenanya. Sebagai contoh. Dalam hal ini. elit. fine art. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam. budaya tidak dapat diperbandingkan. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. dari aktivitas-aktivitas di atas." . dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia. atau mendengarkan musik klasik.seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman. dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan".mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". Menurut cara pandang ini. dan bercita rasa seni. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme . tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang. Meskipun begitu. beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain. dan mengambil bagian." dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18. [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan". Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman. kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas".Pada prakteknya.

[sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. • • • . kelas. ras. pekerjaan. Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan.Pada akhir abad ke-19. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama. watak dari penduduk asli. [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah. agama. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya. seberapa banyak imigran yang datang. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. subkebudayaan . dan tipe pemerintahan yang berkuasa. pandangan politik dan gender. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. Pada tahun 50-an. aesthetik. etnisitas. atau biasa disebut dengan tribalisme. Dalam Leitkultur. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas. Pada abad ini pula. Bertolak dari teori evolusi.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya .perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. diantaranya karena perbedaan umur.mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman. Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli.

meskipun begitu. Australia . Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa. Portugis. dan Vietnam. hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). Dalam bidang agama. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. migrasi. Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. dan agama. Selain kemajuan teknologi dan informasi. Inggris. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. seperti kebudayaan Sub-Sahara. Korea.[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. dan Belanda. agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. Sementara itu. Jerman. Selain kedua Agama tersebut. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. Perancis.

hal. http://pewforum. 2007. 5. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. Lincoln and the Economics of the American Dream.pdf. W. p. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. hlm. Gabor S. American Jewish Committee. hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia.L.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. Aborigin.php? GroupingId=10142. 2006. 1980. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia. http://www. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on. ^ Boritt. ^ Adherents. 7. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut.4" 9. 4. http://www. Romawi kuno.com – Number of Christians in the world 8. ^ Dari bahasa Arab.25 3. Bandung:Remaja Rosdakarya. Tracy. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia. karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu. 106. kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. dan agama Kristen. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel).jpppi. p. ^ Miller. ed. 488. Pew Research Center. 15.org/main. [sunting] Referensi 1.ajcarchives.il/JPPPI/SendFile. Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan. ^ Reese.org. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya. artinya: "agama langit". . (2009) (PDF). 1. Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat". ^ (PDF) Annual Assessment. 6. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2. ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. 2006. based on American Jewish Year Book.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489. hlm. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini.

D. ^ O'Neil. 2006. [sunting] Daftar pustaka .10. ^ Ronald Reagan. "Final Radio Address to the Nation". 11. "Processes of Change".

Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo . Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang.00 WIB. maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini. Tatkala saya. warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. tiba di Dusun Pijiombo.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo. Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. ujarnya. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. May. 2008 by ave in Riset Oleh. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. dipuncak Gunung Kawi. Tua muda. telah siap panggung pagelaran wayang topeng. Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini. Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu.Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda. Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai. Tepat pada pukul 08. Sementara dirumah kepala dusun.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14. Kecamatan Wonosari. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan. Malam terus merambat. Desa Wonosari. Ngatiman (40 tahun). hari telah merambat naik menuju malam. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah .

termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun.dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar. Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. gentong air. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo. Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani. Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit. seperti mandi bunga setaman. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. . Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus. beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. Namun dipinggiran dusun. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. Nah. janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu. Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air.” Ujarnya. Menurut Harsoyo (60 tahun). kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. Setelah berbagai persiapan teknis usai. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. Bulan Selo berarti bulan jeda. Matahari telah bertengger diufuk timur. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. Walau berada dikawasan puncak gunung. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu. tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi.

serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. terutama dari pejabat kabupetan usai. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. pantengeng pamujo disisi topeng legenda. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. Setibanya di punden. Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. Tatkala persemedian usai. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. Setelah berdo’a. dibelakang pembawa sesaji. Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal. bumbu bumbu dapur. bunga setaman. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. Begitu arak arakan itu tiba. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. Berbarengan dengan itu. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa.

membahana dalam suara sound. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. namun bagi orang orang yang waskito. memeliki keheningan batin. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. modin. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama. Lurah. Secara spiritual. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. kamituo. . Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi. tua-muda. demikian ungkap Ngatiman. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. Do’a. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. sekarang atau masa lalu. membelah kesunyian hutan bambu. penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. kesejahteraan.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. Begitu usai menari. Begitu makan siang usai. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. bayan. perempuan. Rombongan segera bergerak kembali. Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan.sang penari. Setiap hentakan kaki sang Panji. warga biasa. tak ada lagi pembedaan status sosial. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. dan ketentraman desa. Topeng segera dikenakan. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. laki. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter.

Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Panji Asmorobangun dan lainnya. Maka tak ayal lagi. sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan. Sebagai pemula pertunjukkan. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. pagelaran wayang topeng dimulai. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. mengalunlah gending giro. Sang dalang. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. Karena belum ada akhir. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya. Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending. Siang itu. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. dan berperadapan rendah. Wayang topeng. dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. bentuk fisik yang menakutkan. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. Dalam masa jeda peperangan. Pribumisasi Wayang . maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur. Dalam perang puputan. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). Ki Soleh.

Henri Supriyanto. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. seperti bengawan silugongong. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. disini ada puncak semeru. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. Kalau di India ada puncak evrest. kahyangan. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. karena sastra yang dominan adalah sastra India. “Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. yang orientasinya masih India murni”. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up).Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. cerita pertapaan. Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri. bahwa diakui dalam banyak hal. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. Jadi itu peninggalan leluhur kita. . Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. Jadi cerita Dewata. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. ada juga bengawan solo. Sehingga pada jaman ajisoko. wayang itu cerita India. terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. kesaktian. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. didalam buku versi Islam. Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. Henri melihat bahwa. Begitu dominannya sastra India waktu itu. Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India. dan Melayu. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. lalu kematian itu menjadi muksa. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. Barulah pada masa Raja Erlangga. maka cerita cerita wayang. untuk mempermudah riasan. Nah yang unik. ujar Karimun. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan.

Ken Arok kemudian memanjat pohon. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. dan Jenggala Lembu Amiluhur. ungkap Supriyanto. Ada kebo Marjuet. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Memang kalau kita telisik lebih mendalam. Lembu Amilihur. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. Jadi sastra lesan itu versi mana. dalang ceritanya bergeser. nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. . Namun Henri Supriyanto. Dewa Kesuma. 1817). kemudian dikepung masyarakat setempat. antara raja dan rakyatnya. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. Panji Kertapati. Nah. nah itu kan sudah imajinasi. Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. Ken Arok kan mencuri. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji. kebo ijo. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. Jadi panji itu gelar setingkat raden. Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. Panji Asmorobangun. Sebagian kalangan sejarawan. Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. Dalam buku yang sama.Namun begitu. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. Yang ada versi ini dan itu”. penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. diantaranya Habib Mustopo. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. (History of Java.

Wilayah ini adalah murni Hindu. yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. Probolinggo. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. Mataram. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. ketimur sampai Banyuwangi. Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. sebenarnya ada apa. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng. Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. Raja Majapahit pertama. jadi cerita panji itu rekonsiliasi. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. Lalu . “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. hanya Nabinya yang berbeda. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. khususnya wilayah Blambangan. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. tutur Henricus. sehingga menimbulkan luka. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit. Dua-duanya mengerikan. kita ini saudara. sementara wilayah Demak. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. Singosari dan Majapahit. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. bangkit dan hancurnya kediri. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. yang meliputi Panarukan.

Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. Kini. Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di. Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. satria dari Jenggolo. tutur Karimun. Pakisaji. Pada masa kolonial. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. pusat). Kalau kita membaca sejarah. Tumpang. media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak. ujarnya. daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. Tumpang. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. Puspek Averroes . Pakisaji. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit. topeng selalu berkembang didaerah perkebunan. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. Kromengan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful