P. 1
Kebudayaan Nasional Adalah Kebudayaan Yang Diakui Sebagai Identitas Nasional

Kebudayaan Nasional Adalah Kebudayaan Yang Diakui Sebagai Identitas Nasional

|Views: 397|Likes:

More info:

Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/08/2011

pdf

text

original

Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional.

Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Wujud, Arti dan Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli bai Masyarakat Pendukukungnya, Semarang: P&K, 199

kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.Nunus Supriadi, “Kebudayaan Daerah dan Kebudayaan Nasional” Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang. Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaankebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional, Kongres Kebudayaan 1991: Kebudayaan Nasional Kini dan di Masa Depan,

Wed, 14/11/2007 - 12:02am — godam64 A. Arti Definisi / Pengertian Budaya Dan Kebudayaan Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang (menurutSoerjanto Poespowardojo 1993). Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. Menurut Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

yang berasal dari kata Latin Colere.2 Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" o 8.1 Agama Samawi  5. Dalam bahasa Inggris.7 Sistem Ilmu dan Pengetahuan 6 Perubahan Sosial Budaya 7 Penetrasi Kebudayaan 8 Cara Pandang Terhadap Kebudayaan o 8.3 Agama Tradisional  5.1 Kebudayaan Sebagai Peradaban o 8. kebudayaan disebut culture.Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah.3 Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi 9 Kebudayaan Diantara Masyarakat 10 Kebudayaan Menurut Wilayah 11 Referensi 12 Daftar pustaka 13 Lihat pula 14 Pranala luar [sunting] Definisi Budaya . Daftar isi [sembunyikan] • • • • • • • • • • • • • • 1 Definisi Budaya 2 Pengertian Kebudayaan 3 Unsur-Unsur 4 Wujud dan komponen o 4. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.6.1 Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) o 5.6.2 Agama dan Filosofi dari Timur  5. yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.2 Komponen 5 Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan o 5.6 Sistem Kepercayaan  5.5 Pernikahan o 5.6.4 Bahasa o 5.4 "American Dream"  5. yaitu mengolah atau mengerjakan.6.5 Kesenian o 5.2 Sistem Mata Pencaharian Hidup o 5.1 Wujud o 4. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.3 Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial o 5.6.

moral. budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain. dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. Menurut Andreas Eppink. Melville J. pakaian. kepercayaan. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya.[1] Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks. . ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial. adat istiadat. bahasa. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. dan lain-lain. Menurut Edward Burnett Tylor. hukum.[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika. tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. bangunan. dan karya seni. religius. Unsur-unsur sosiobudaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. yang di dalamnya terkandung pengetahuan. termasuk sistem agama dan politik.norma sosial. kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggotaanggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. budaya bersifat kompleks. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Dengan demikian. merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis.[2] Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. perkakas. sebagaimana juga budaya. abstrak.[1] Bahasa. yang kemudian disebut sebagai superorganic. kesenian.Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. [sunting] Pengertian Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. adat istiadat. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. dan luas.

maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut. antara lain sebagai berikut: 1. misalnya pola-pola perilaku. norma-norma. bahasa. rasa. Melville J. sehingga dalam kehidupan sehari-hari. [sunting] Unsur-Unsur Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan. wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan. religi. peraturan. berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata.J. dan cipta masyarakat. nilai-nilai. • Gagasan (Wujud ideal) Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide. dan sebagainya yang sifatnya abstrak. Bronislaw Malinowski mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: o sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya o organisasi ekonomi o alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) o organisasi kekuatan (politik) [sunting] Wujud dan komponen [sunting] Wujud Menurut J. seni. Dari berbagai definisi tersebut. aktivitas. . yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. organisasi sosial. yaitu: o alat-alat teknologi o sistem ekonomi o keluarga o kekuasaan politik 2. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok. dan lain-lain. kebudayaan adalah sarana hasil karya. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. Hoenigman.Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi. peralatan hidup. dan artefak. tidak dapat diraba atau disentuh. kebudayaan itu bersifat abstrak. dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia. gagasan.

senjata. serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. dilihat. Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi. Artefak (karya) Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas. Sifatnya konkret. pesawat terbang. dan lagu atau tarian tradisional.• Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. perbuatan. antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. dan didokumentasikan. dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. terjadi dalam kehidupan sehari-hari. seperti televisi. konkret. dan mesin cuci. dan dapat diamati dan didokumentasikan. stadion olahraga. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi. pakaian. perhisalan. dan seterusnya. kebudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama: • Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata. mengadakan kontak. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. [sunting] Komponen Berdasarkan wujudnya tersebut. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia. misalnya berupa dongeng. gedung pencakar langit. cerita rakyat. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan. • [sunting] Hubungan Antara Unsur-Unsur Kebudayaan Komponen-komponen atau unsur-unsur utama dari kebudayaan antara lain: [sunting] Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi) . • Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat.

dalam cara-cara mengekspresikan rasa keindahan. Teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi. Masyarakat kecil yang berpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (disebut juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik). di antaranya: • • • • berburu dan meramu beternak bercocok tanam di ladang menangkap ikan [sunting] Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial .Teknologi merupakan salah satu komponen kebudayaan. serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. yaitu: • • • • • • • • alat-alat produktif senjata wadah alat-alat menyalakan api makanan pakaian tempat berlindung dan perumahan alat-alat transportasi [sunting] Sistem Mata Pencaharian Hidup Perhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat. memakai.

paman. tingkah laku. Di masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekerabatan lain seperti keluarga inti. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah. ada beberapa macam kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal. bibi. mempelajari naskah-naskah kuno. anak. baik lewat tulisan. kakak. manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat. menantu. dan keluarga unilateral. yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan bangsa dan negara. baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum. ataupun gerakan (bahasa isyarat). [sunting] Kesenian Karya seni dari peradaban Mesir kuno. adik. manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. berkomunikasi. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan seharihari. keluarga bilateral.Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. mewujudkan seni (sastra). klan. Sementara itu. Melalui bahasa. dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. ibu. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat. Dalam kajian sosiologiantropologi. lisan. fatri. keluarga luas. [sunting] Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama. dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. dan paroh masyarakat. cucu. nenek dan seterusnya. kakek. dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. . Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. tata krama masyarakat. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi.

Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem pemerintahan.[6] . manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan.[3] Agama biasanya memiliki suatu prinsip. seperti misalnya dalam sistem teokrasi. pemahaman.Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Agama (bahasa Inggris: Religion. sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk beribadah. dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5 rukun Islam" dalam agama Islam. yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. Agama juga mempengaruhi kesenian. Saat ini umat Yahudi berjumlah lebih dari 13 juta jiwa. muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini. Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama) mendefinisikan Agama sebagai berikut: . Secara bersamaan. manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. Kristen dan Islam. Terdapat nilai-nilai dan sejarah umat Yahudi yang juga direferensikan dalam agama Abrahamik lainnya. [sunting] Sistem Kepercayaan Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama Ada kalanya pengetahuan.[5] Ketiga agama tersebut memiliki sejumlah tradisi yang sama namun juga perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam inti ajarannya. Sehubungan dengan itu. [sunting] Agama Samawi Tiga agama besar. Ketiganya telah memberikan pengaruh yang besar dalam kebudayaan manusia di berbagai belahan dunia. sering dikelompokkan sebagai agama Samawi[4] atau agama Abrahamik. yang berasar dari bahasa Latin religare. baik secara individual maupun hidup bermasyarakat. Yahudi adalah salah satu agama. yang berarti "menambatkan"). Yahudi. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi. yang jika tidak disebut sebagai yang pertama. seperti Kristen dan Islam... adalah agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang.

[8] [sunting] Agama dan Filosofi dari Timur Agni. termasuk Sri Lanka. Hinduisme adalah sumber dari Buddhisme. Agama dan filosofi di Asia kebanyakan berasal dari India dan China. dan menyebar di sepanjang benua Asia melalui difusi kebudayaan dan migrasi. Pada periode yang sama. Theravāda Buddhisme menyebar di sekitar Asia Tenggara. bagian barat laut China. Jepang dan Korea dan China selatan sampai Vietnam.5 s. Mahatma Gandhi memberikan pengertian baru tentang Ahimsa. dan Thailand.1 milyar pemeluk agama Kristen di seluruh dunia. China. 2. Kamboja. Laos. menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia. Carvaka. inti dari kepercayaan Hindu maupun Jaina. dua aliran filosofi politik tercipta. Mongolia. dan memberikan definisi baru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. Saat ini terdapat lebih dari 1. cabang Mahāyāna yang menyebar di sepanjang utara dan timur India sampai Tibet. mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara sebuah pemikiran India lainnya.5 milyar pemeluk agama Islam di dunia. Myanmar.700 tahun terakhir. maupun tradisi filosofi di seluruh Asia. .Kristen (Protestan dan Katolik) adalah agama yang banyak mengubah wajah kebudayaan Eropa dalam 1. di kedua negara berpenduduk paling padat se-Asia. seni.d. politik. mempengaruhi baik religi. dua filosofi yang berasal dari Cina. Agama Hindu dari India. Thomas Aquinas dan Erasmus. Konghucu dan Taoisme. Saat ini diperkirakan terdapat antara 1.[7] Islam memiliki nilai-nilai dan norma agama yang banyak mempengaruhi kebudayaan Timur Tengah dan Afrika Utara. Pada abad ke-20. dan sebagian wilayah Asia Tenggara. filosofi komunisme Mao Zedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di China. dewa api agama Hindu Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama dari timur dan Filosofi Timur Agama dan filosofi seringkali saling terkait satu sama lain pada kebudayaan Asia. Pemikiran para filsuf modern pun banyak terpengaruh oleh para filsuf Kristen semacam St.

wahyu. dan kebulatan tekad. seperti misalnya agama Shinto. melalui kerja keras. tertimpa musibah. namun memperbolehkannya. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia. [sunting] "American Dream" American Dream. Sementara Agama Islam memandang pernikahan sebagai suatu kewajiban. Pengaruh bereka cukup besar. seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang lebih baik. pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda.[10] yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah Eropa sampai generasi berikutnya. adalah sebuah kepercayaan. Umat Kristen juga melihat hubungan antara Yesus Kristus dengan gerejanya. tertimpa musibah dan menyediakan ritual yang ditujukan untuk kebahagiaan manusia itu sendiri. dianut oleh sebagian suku pedalaman di Asia. dan Amerika. tanpa memedulikan status sosial. yang dipercayai oleh banyak orang di Amerika Serikat. mungkin bisa dianggap telah menyerap kedalam kebudayaan atau bahkan menjadi agama negara. agama tradisional menjawab kebutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat bermasalah.[sunting] Agama Tradisional Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama tradisional Agama tradisional. [sunting] Pernikahan Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. atau "mimpi orang Amerika" dalam bahasa Indonesia. [sunting] Sistem Ilmu dan Pengetahuan Secara sederhana. Seperti kebanyakan agama lainnya. keadaan. atau kadang-kadang disebut sebagai "agama nenek moyang". Afrika. dan berpikir menurut logika. Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. sifat. [9] Gagasan ini berakar dari sebuah keyakinan bahwa Amerika Serikat adalah sebuah "kota di atas bukit" (atau city upon a hill"). gereja biasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu. pengorbanan. Mereka percaya. dan harapan-harapan. Kebanyakan gereja Kristen memberikan pemberkatan kepada pasangan yang menikah. sebagai bukti bahwa komunitas tersebut menerima pernikahan mereka. "cahaya untuk negara-negara" ("a light unto the nations"). Gereja Katolik Roma mempercayai bahwa sebuah perceraian adalah salah. intuisi. Islam menganjurkan untuk tidak melakukan perceraian. dan orang yang bercerai tidak dapat dinikahkan kembali di gereja. Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi: • • pengetahuan tentang alam pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya . atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error).

Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. dan kemudian memancing inovasiinovasi baru lainnya dalam kebudayaan. perubahan lingkungan alam. penemuan baru. berakhirnya zaman es berujung pada ditemukannya sistem pertanian. Sebagai contoh. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. tekanan kerja dalam masyarakat 2. Penetrasi kebudayaan dapat terjadi dengan dua cara: Penetrasi damai (penetration pasifique) .• • pengetahuan tentang tubuh manusia.[11] Perubahan budaya juga dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat. dan kontak dengan kebudayaan lain. [sunting] Penetrasi Kebudayaan Yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku sesama manusia pengetahuan tentang ruang dan waktu [sunting] Perubahan Sosial Budaya Artikel utama untuk bagian ini adalah: Perubahan sosial budaya Perubahan sosial budaya dapat terjadi bila sebuah kebudayaan melakukan kontak dengan kebudayaan asing. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi perubahan sosial: 1. keefektifan komunikasi 3.

bentuk bangunan Candi Borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli Indonesia dan kebudayaan India. tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. Budaya warisan Belanda masih melekat di Indonesia antara lain pada sistem pemerintahan Indonesia. kebudayaan satu dengan kebudayaan lain dapat diperbandingkan. masuknya kebudayaan Barat ke Indonesia pada zaman penjajahan disertai dengan kekerasan sehingga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat[rujukan?]. Asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru. Mereka menganggap 'kebudayaan' sebagai "peradaban" sebagai lawan kata dari "alam". salah satu kebudayaan pasti lebih tinggi dari kebudayaan lainnya. Penerimaan kedua macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik. Asimilasi. Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli. masuknya pengaruh kebudayaan Hindu dan Islam ke Indonesia[rujukan?]. Artefak tentang "kebudayaan tingkat tinggi" (High Culture) oleh Edgar Degas. Wujud budaya dunia barat antara lain adalah budaya dari Belanda yang menjajah selama 350 tahun lamanya. Penetrasi kekerasan (penetration violante) Masuknya sebuah kebudayaan dengan cara memaksa dan merusak. Pengaruh kedua kebudayaan ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat. . Contohnya. Contohnya. kebanyakan orang memahami gagasan "budaya" yang dikembangkan di Eropa pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Misalnya. Sedangkan Sintesis adalah bercampurnya dua kebudayaan yang berakibat pada terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat berbeda dengan kebudayaan asli. Gagasan tentang "budaya" ini merefleksikan adanya ketidakseimbangan antara kekuatan Eropa dan kekuatan daerah-daerah yang dijajahnya. [sunting] Cara Pandang Terhadap Kebudayaan [sunting] Kebudayaan Sebagai Peradaban Saat ini. Menurut cara pikir ini. Penyebaran kebudayaan secara damai akan menghasilkan Akulturasi.Masuknya sebuah kebudayaan dengan jalan damai. atau Sintesis.

Saat ini kebanyak ilmuwan sosial menolak untuk memperbandingkan antara kebudayaan dengan alam dan konsep monadik yang pernah berlaku.seperti misalnya perjuangan nasionalis untuk menyatukan Jerman. Pemikiran ini menganggap suatu budaya dengan budaya lainnya memiliki perbedaan dan kekhasan masing-masing. jika seseorang berpendendapat bahwa musik klasik adalah musik yang "berkelas". Meskipun begitu. dan perjuangan nasionalis dari etnis minoritas melawan Kekaisaran Austria-Hongaria . dan bercita rasa seni. mereka percaya bahwa kebudayaan hanya ada satu dan menjadi tolak ukur norma dan nilai di seluruh dunia. yang berarti barang atau aktivitas yang diproduksi dan dikonsumsi oleh banyak orang. Orang yang menggunakan kata "kebudayaan" dengan cara ini tidak percaya ada kebudayaan lain yang eksis. Karenanya. Sebagai contoh. para cendekiawan di Jerman. elit. atau mendengarkan musik klasik. dari aktivitas-aktivitas di atas. tetapi perbandingan itu -berkebudayaan dan tidak berkebudayaan. khususnya mereka yang peduli terhadap gerakan nasionalisme .mengembangkan sebuah gagasan kebudayaan dalam "sudut pandang umum". kata kebudayaan merujuk pada benda-benda dan aktivitas yang "elit" seperti misalnya memakai baju yang berkelas. Dalam hal ini. Mereka menganggap bahwa kebudayaan yang sebelumnya dianggap "tidak elit" dan "kebudayaan elit" adalah sama masing-masing masyarakat memiliki kebudayaan yang tidak dapat diperbandingkan. dan musik klasik sebagai suatu kemunduran dan kemerosotan. gagasan ini masih mengakui adanya pemisahan antara "berkebudayaan" dengan "tidak berkebudayaan" atau kebudayaan "primitif. bukan sebagai orang "dari kebudayaan yang lain. maka timbul anggapan bahwa ia adalah orang yang sudah "berkebudayaan". musik tradisional (yang diciptakan oleh masyarakat kelas pekerja) dianggap mengekspresikan "jalan hidup yang alami" (natural way of life)." dan para pengamat seringkali mempertahankan elemen dari kebudayaan tingkat tinggi (high culture) untuk menekan pemikiran "manusia alami" (human nature) Sejak abad ke-18. [sunting] Kebudayaan sebagai "Sudut Pandang Umum" Selama Era Romantis. fine art. dan mengambil bagian. budaya tidak dapat diperbandingkan. Menurut cara pandang ini. seseorang yang memiliki kebiasaan yang berbeda dengan mereka yang "berkebudayaan" disebut sebagai orang yang "tidak berkebudayaan".Pada prakteknya. Pengamat sosial membedakan beberapa kebudayaan sebagai kultur populer (popular culture) atau pop kultur. sementara musik tradisional dianggap sebagai musik yang kampungan dan ketinggalan zaman." . beberapa kritik sosial telah menerima adanya perbedaan antara berkebudayaan dan tidak berkebudayaan." Orang yang "tidak berkebudayaan" dikatakan lebih "alam. sementara kata berkebudayaan digunakan untuk menggambarkan orang yang mengetahui.dapat menekan interpretasi perbaikan dan interpretasi pengalaman sebagai perkembangan yang merusak dan "tidak alami" yang mengaburkan dan menyimpangkan sifat dasar manusia.

perbedaan dan bakat dalam konteks pekerja organisasi atau tempat bekerja. kelas. keefektifan dan keintensifan komunikasi antar budaya. Cara yang dipilih masyarakat tergantung pada seberapa besar perbedaan kebudayaan induk dengan kebudayaan minoritas. agama.kelompok dengan perilaku yang sedikit berbeda dari kebudayaan induknya . etnisitas. atau biasa disebut dengan tribalisme. Munculnya sub-kultur disebabkan oleh beberapa hal. [sunting] Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi Teori-teori yang ada saat ini menganggap bahwa (suatu) kebudayaan adalah sebuah produk dari stabilisasi yang melekat dalam tekanan evolusi menuju kebersamaan dan kesadaran bersama dalam suatu masyarakat. Pada tahun 50-an. terjadi popularisasi ide kebudayaan perusahaan . [sunting] Kebudayaan Diantara Masyarakat Sebuah kebudayaan besar biasanya memiliki sub-kebudayaan (atau biasa disebut subkultur). • • • . para ahli antropologi telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas. mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama. Melting Pot: Kebudayaan imigran/asing berbaur dan bergabung dengan kebudayaan asli tanpa campur tangan pemerintah. dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan. subkebudayaan . kelompok minoritas dapat menjaga dan mengembangkan kebudayaannya sendiri.Pada akhir abad ke-19. • Monokulturalisme: Pemerintah mengusahakan terjadinya asimilasi kebudayaan sehingga masyarakat yang berbeda kebudayaan menjadi satu dan saling bekerja sama. Ada beberapa cara yang dilakukan masyarakat ketika berhadapan dengan imigran dan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan asli. pandangan politik dan gender. Dalam Leitkultur. Multikulturalisme: Sebuah kebijakan yang mengharuskan imigran dan kelompok minoritas untuk menjaga kebudayaan mereka masing-masing dan berinteraksi secara damai dengan kebudayaan induk. diantaranya karena perbedaan umur. Leitkultur (kebudayaan inti): Sebuah model yang dikembangkan oleh Bassam Tibi di Jerman. yaitu sebuah kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan dalam hal perilaku dan kepercayaan dari kebudayaan induknya. pekerjaan. tanpa bertentangan dengan kebudayaan induk yang ada dalam masyarakat asli. aesthetik.mulai dijadikan subyek penelitian oleh para ahli sosiologi. Pada abad ini pula. seberapa banyak imigran yang datang. watak dari penduduk asli. Bertolak dari teori evolusi. ras. dan tipe pemerintahan yang berkuasa.

orangorang dari Afrika (terutama di Amerika Serikat). Dalam bidang agama. hubungan dan saling keterkaitan kebudayaan-kebudayaan di dunia saat ini sangat tinggi. Orang Hopi yang sedang menenun dengan alat tradisional di Amerika Serikat. wilayah Afrika Utara lebih banyak terpengaruh oleh kebudayaan Arab dan Islam. Amerika Kebudayaan di benua Amerika dipengaruhi oleh suku-suku Asli benua Amerika. Selain kedua Agama tersebut. Portugis. Jerman. migrasi. Asia Asia memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda satu sama lain. seperti kebudayaan Sub-Sahara. Perancis. hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor ekonomi. dan para imigran Eropa terutama Spanyol. norma dan nilai Agama Islam juga turut mempengaruhi kebudayaan terutama di wilayah Asia Selatan dan tenggara. Inggris.[sunting] Kebudayaan Menurut Wilayah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Kebudayaan menurut wilayah Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi. dan agama. seperti misalnya pengaruh kebudayaan Tiongkok kepada kebudayaan Jepang. Afrika Beberapa kebudayaan di benua Afrika terbentuk melalui penjajahan Eropa. dan Vietnam. agama Budha dan Taoisme banyak mempengaruhi kebudayaan di Asia Timur. dan Belanda. Selain kemajuan teknologi dan informasi. Korea. meskipun begitu. beberapa dari kebudayaan tersebut memiliki pengaruh yang menonjol terhadap kebudayaan lain. Australia . Sementara itu.

http://pewforum. Kebudayaan Eropa dan Amerika tersebut kemudian dikembangkan dan disesuaikan dengan lingkungan benua Australia.org/main.L. ^ Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. Kebudayaan ini telah diserap oleh banyak kebudayaan.il/JPPPI/SendFile. Timur Tengah dan Afrika Utara Kebudayaan didaerah Timur Tengah dan Afrika Utara saat ini kebanyakan sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma agama Islam. yang juga disebutkan dalam kitab-kitab suci ketiga agama tersebut. artinya: "agama langit". karena dianggap diturunkan dari langit berupa wahyu. Bandung:Remaja Rosdakarya. 1980. kebudayaan ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani kuno. . ^ Karena dianggap muncul dari suatu tradisi bersama Semit kuno dan ditelusuri oleh para pemeluknya kepada tokoh Abraham/Ibrahim. Lincoln and the Economics of the American Dream. hlm.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulati on. ^ Reese.ajcarchives.25 3. Tracy. Gabor S. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population. W. http://www. meskipun kepercayaan akan agama banyak mengalami kemunduran beberapa tahun ini. serta diintegrasikan dengan kebudayaan penduduk asli benua Australia. p. Komunikasi Antarbudaya:Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya.php? GroupingId=10142.hal. ^ a b c Human Communication: Konteks-konteks Komunikasi 2.jpppi. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. Romawi kuno. (2009) (PDF). Pew Research Center. Selain dipengaruhi oleh kebudayaan negara yang pernah dijajah. Aborigin. ^ Adherents. 5. ed.Kebanyakan budaya di Australia masa kini berakar dari kebudayaan Eropa dan Amerika. p. Eropa Kebudayaan Eropa banyak terpengaruh oleh kebudayaan negara-negara yang pernah dijajahnya. 2006. American Jewish Committee.asp? DBID=1&LNGID=1&GID=489. ^ Boritt. meskipun tidak hanya agama Islam yang berkembang di daerah ini. based on American Jewish Year Book. Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel).com – Number of Christians in the world 8. 106. 4.org. 15. http://www.4" 9. 1. hal ini terbukti dengan banyaknya pengguna bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya di seluruh dunia. [sunting] Referensi 1. dan agama Kristen.pdf. ^ (PDF) Annual Assessment. 2007. 2006. 488. 6. ^ Miller. hlm. 7. ^ Dari bahasa Arab. Kebudayaan ini dikenal juga dengan sebutan "kebudayaan barat".

[sunting] Daftar pustaka . "Final Radio Address to the Nation".10. "Processes of Change". ^ Ronald Reagan. ^ O'Neil. 11. D. 2006.

tiba di Dusun Pijiombo. Pada Bulan Selo atau Bulan Januari 2004 ini. Sebab beberapa waktu yang lalu topeng topeng (legenda) yang telah hilang tiba tiba kembali berada di desa ini.Topeng malangan Topeng Malangan: Simbol Pertarungan Berbagai Identitas Posted on 14.dalam perhitungan kalender Jawa di Dusun Pijiombo.00 WIB. Bahkan beberapa kalangan memanfaatkan Makam Eyang Junggo sebagai tempat untuk mencari pesugihan.Nah untuk mengantisipasi kemungkinan buruk didusun ini. Sementara dirumah kepala dusun. hampir seluruh warga dusun sangat menikmati acara wayang topeng yang disuguhkan oleh anak anak itu. tetapi mereka sering menjalankan ritual-ritual tertentu sesuai dengan keyakinannya. hari telah merambat naik menuju malam. Disamping itu juga sebagai usaha untuk menggali bibit potensial bagi kelangsungan penari penari topeng Pijiombo dimasa mendatang. May. Tepat pada pukul 08. Desa Wonosari. 2008 by ave in Riset Oleh. Pijiombo termasuk satu kawasan dengan tempat makam Embah Junggo. laki dan perempuan semuanya berkumpul dipelataran rumah kepala dusun yang telah diseting menjadi panggung pertunjukkan. Tua muda. Makam Eyang Junggo selama ini memang dikenal luas oleh masyarakat sebagai tempat yang dianggap keramat dan memiliki nuansa magis. Paring Waluyo Utomo Setiap Bulan Selo . dipuncak Gunung Kawi. yaitu kirap topeng yang menyertakan sebagian warga desa esok hari yang dimulai dari mulut desa hingga ke punden desa”. Kabupaten Malang selalu dirayakan upacara ritual bersih desa dan kirap topeng. sehingga sengaja malam itu menampilkan wayang topeng yang dilakukan oleh anak anak. Acara ritual itu merupakan tradisi turun temurun diwilayah itu. Berbagai macam makanan tradisional dan suguhan makam malam telah . warga Pijiombo untuk pertama kalinya menambah acara bersih desa itu dengan kirap Topeng. Disamping juga sebagai usaha masyarakat untuk membersihkan desanya dari segala macam bala. Ngatiman (40 tahun). telah siap panggung pagelaran wayang topeng. Malam itu yang tampil dan mengatraksikan kesenian adalah wayang topeng anak anak. “Acara ini merupakan wujud ucapan terima kasih warga Pijiombo terhadap Gusti Allah. Malam terus merambat. Menurut Suko (46 tahun) warga Pijiombo sekaligus koordinator acara ritual kirap topeng legenda. Tatkala saya. penari topeng sekaligus pelatih tari topeng dari Pijiombo menyatakan. acara pagelaran wayang topeng segera dimulai. “Acara kirap ritual topeng kali ini agar melibatkan seluruh unsur dan umur dari warga Dusun Pijiombo. Kecamatan Wonosari. Ditempat itu kerapkali dijumpai warga pendatang yang tidak sekedar berwisata. maka dibuatlah acara kirap topeng legenda ini”. Malam itu sengaja menampilkan wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak untuk mengukur keberhasilan kaderisasi penari penari topeng. ujarnya. Acara malam ini hanya awal acara sebelum masuk ke acara inti.

Bahkan beberapa gadis yang akan membawa topeng legenda tampak menjalani ritual ritual tertentu. Biasanya waktu selo warga dusun itu tidak disibukkan oleh aktivitas aktivitas bertani. Matahari telah bertengger diufuk timur. Setelah berbagai persiapan teknis usai. gentong air. seperti mandi bunga setaman. sementara gemercik air yang keluar dari sumber disamping Punden Eyang Ngarijan dan derai angin malam yang menggesek dahan dahan bambu yang lebat seolah memberi irama untuk mengantarkan kekhusukkan orang orang yang sedang bersemedi tersebut hingga menjelang fajar. Kini seluruh peserta kirap telah berkumpul disalah satu rumah penduduk. Nah. janur sebagai hiasan dan sound system disekeliling Punden Eyang Ngarijan tampak mewarnai kesibukan dipagi itu. tepatnya dimakam Eyang Ngarijan (punden desa) tampak beberapa lelaki tua yang bersemedi ditempat itu. tokoh topeng Pijiombo “ Kirap topeng legenda biasanya dilakukan oleh warga Dusun Pijiombo setiap Bulan Selo dalam penanggalan Jawa. Pagi itu aktivitas warga dusun kian bertambah. beberapa wanita mempersiapkan sesaji berupa tumpeng besar dan kecil sebanyak 40 buah. Disusul kemudian delapan gadis yang dianggap sebagai pagar ayu sambil membawa cawan yang berisi air. Urutan berikutnya adalah beberapa gadis dan ibu ibu yang membawa sesaji sebanyak 37 tumpeng kecil. Namun dipinggiran dusun. Menurut Harsoyo (60 tahun). Sambil menenggak kopi dan mengisap rokok beberapa warga tampak terlihat berbincang santai dan guyub. Tampak dibarisan paling muka adalah empat orang gadis desa yang membawa 3 buah topeng legenda dan penabuh gong. Bulan Selo berarti bulan jeda. artinya pada bulan ini warga memiliki kesempatan untuk membersihkan diri dan lingkungannya. Waktu selo itu lantas dimanfaatkan oleh warga untuk mengisi aktivitas bersama yaitu bersih desa ini. beberapa panitia tampak mengkoordinir peserta kirap untuk dikumpulkan disalah satu rumah penduduk yang paling besar dan berhalaman luas. Selo itu kan berarti selo selo (waktu senggang). . terik matahari di Pijiombo siang itu terasa membakar kulit. riuh rendah pemuda pemuda desa yang bergotong royong menata berbagai macam peralatan seperti meja dan kursi. Sementara kesibukkan di dapur kepala dusun juga kian bertambah. baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. yang diapit dua orang jejaka dikanan kirinya sambil membawa payung berhias. berbarengan dengan usainya wayang topeng yang diperagakan oleh anak anak Pijiombo.” Ujarnya. Barisan dibelakangnya adalah para sesepuh atau tokoh masyarakat desa dan pamong desa. Walau begitu acara jagongan oleh warga tetap dilakukan. Dalam gelapnya malam yang tampak hanya nyala merah dupa ratus. lantas dibelakangnya beberapa penari topeng yang kebanyakan anak anak. termasuk saya yang malam itu disambut hangat oleh kepala dusun. kalau ada waktu senggang tidak kita manfaatkan takutnya lingkungan didusun ini menjadi tak terawat. Suko sebagai pengarah acara saat itu menata barisan kirap berdasarkan urut urutan ritual kirap. para peserta kirab topeng legenda yang akan dipusatkan di Punden Eyang Ngarijan tampak bersiap siap merias diri. Jarum jam telah menunjukkan angka duabelas malam. Dengan sangat antusias warga dusun malam itu menikmati tontonan yang hanya berlangsung setahun sekali itu. Walau berada dikawasan puncak gunung.dipersiapkan oleh panitia untuk menyambut tamu tamu dari luar.

para pembawa sesaji sebanyak 40 tumpeng besar dan kecil. Sesaat setelah berbagai acara ceremoni seperti sambutan berbagai kalangan. dan bubur merah secara simbolis menyerahkan kepada empat orang perempuan sesepuh desa dan diletakkan dibelakang topeng legenda. Dengan lemah gemulai Karen Elisabet (isteri Mochamad Sholeh. dari Padepokan Seni Mangun Dharmo. asap kemenyan tampak mengepul menebar aroma wangi. Semua orang tanpa dipandu larut dalam olah batinnya masing masing. mengatur barisan itu agar tetap dalam posisi yang ditentukan sejak awal. tampak salah saru dari pawang itu memberikan topeng yang telah diruwat itu kepada . tampak barisan sesepuh desa yang juga ikut berdandan ala prajurit kerajaan. empat sesepuh desa itu lantas menerima cawan yang berisi air dan bunga setaman dari peserta kirab yang rata rata perempuan. Tatkala persemedian usai. Besarnya peserta kirap topeng malangan siang itu membuat iring iringan panjang yang merentang disebagian besar jalan desa. Sementara topeng yang telah terselimut oleh kain kaffan putih diberikan percikan air yang berasal dari cawan dengan dibumbui berbagai mantra mantra magis. tempat dimana pembukaan acara kirap topeng legenda itu dimulai. Alunan gending yang mengalun menuntun Karen dalam irama gerak tari yang rancak nan gemulai. bumbu bumbu dapur. dibelakang pembawa sesaji. Sedang diurutan yang paling akhir adalah para pejabat pemerintah kabupaten dan ditutup dengan iring iringan kelompok kesenian seperti jaranan kepang. Suko sang koordinator acara yang dibantu oleh Mochamad Sholeh. Dengan penuh khitmad dan khusu’ empat orang sesepuh laki laki itu termenung dalam doa mengahadap topeng didepannya. Setelah berdo’a. Tumpang) menarikan tari beskalan sambil mendendangkan tembang tembang Jawa kuno. Berbarengan dengan itu. pantengeng pamujo disisi topeng legenda. Air yang berada didalam cawan lantas ditaburkan perlahan lahan oleh empat orang pawang desa itu diatas topeng. Setibanya di punden. Sesaat kemudian empat orang sesepuh desa yang menjadi paweang dalam ritual itu bersemedi lagi. bunga setaman. sebuah tarian khas malangan yang diperuntukkan untuk menyambut tamu dari luar. Bahkan kalangan tua didesa itu juga tak mau ketinggalan. terutama dari pejabat kabupetan usai. seorang penari topeng mendatangi empat orang pawang. para peserta kirab dan warga pada umumnya mulai ramai mengerumuni sekeliling punden. Acara pembukaanpun segera dimulai dengan mempersembahkan tari beskalan. Sementara dimulut desa telah dipersiapkan panggung pembukaan acara itu. Upacara pemandian topeng sebagai simbol pembersihan lingkungan telah dilakukan. pemandu acara menggerakkan iring irirngan peserta kirap bak naga merayap menuju Punden Eyang Ngarijan. suasana khusu’ dan keheningan membalut prosesi itu. Saat itu pula empat orang perempuan tua tampak menebarkan garam dan bunga setaman disekeliling punden. Tampak empat orang sesepuh desa menyambut kedatangan empat orang gadis pembawa topeng dan pemukul gong. Begitu arak arakan itu tiba.serta pembawa bunga bunga setaman dan beberapa laki laki yang memikul tumpeng besar. Empat orang pawang masih dalam pengembaraan spiritualitasnya. Perlahan tapi pasti barisan itu berjalan bergerak menuju mulut desa. Sesaat kemudian topeng diterima oleh sesepuh desa lantas dibuka dan diletakkan diatas meja beralaskan kain kafan tepat didepan punden.

membahana dalam suara sound. Gunungsari adalah sederet tokoh tokoh kesatria Jawa yang oleh masyarakat Jawa dianggap sebagai identitas yang patut menjadi panutan. tua-muda. . Dirumah itulah telah siap berbagai atraksi komplit pertunjukkan Topeng Malangan. kali ini tujuan peserta kirap adalah rumah Kepala Dusun. “Dalam pandangan orang awan akan sangat kesulitan untuk mendeteksi bahwa tatkala topeng itu dikenakan sosok siapakah yang muncul? Dirinya sendiri ataukah tokoh topeng yang sedang ia kenakan. Begitu atrakasi tari tarian yang diatrakasikan oleh Sang Panji usai. tampak penari kedua bersiap diri menghampiri pawang untuk menjalani prosesi mengenakan topeng. kamituo. Dalam atraksi yang kedua ini menampilkan sosok Raden Gunungsari. maka semua peserta upacara kirap dengan sangat guyub menikmati puluhan tumpeng yang telah disediakan oleh panitia. pemandu acara segera mengumpulkan kembali barisan kirap sesuai dengan urut urutan yang telah dibentuk sejak awal. memeliki keheningan batin. Sosok Panji Asmorobangun telah menjadi medan magnet yang mampu meraup perhatian peserta ritual siang itu. bayan. tak ada lagi pembedaan status sosial. Secara spiritual. Acara selanjutnya adalah pembacaan do’a penutup yang dipimpin oleh seorang modin (immamudinn) didaerah tersebut. laki. pawang lantas membungkus topeng kembali dengan kain kaffan dan memasukkanya kedalam dalam peti kayu. Acara makan siang itu berlangsung dengan suasana yang penuh dengan egaliter.do’a Islam bercampur dengan Jawa itu segera mengalir. semuanya bersimpuh disekeliling Punden Eyang Ngarijan untuk bersantap siang bersama. Tari topeng yang kedua ini secara simbolik merepresentasikan kejadian kejadian seperti atrakasi topeng yang pertama. modin. namun bagi orang orang yang waskito. warga biasa. melainkan tokoh Panji Asmoro Bangun yang sedang beratraksi menari nari. sosok Ngatiman lantas muncul kembali secara fisik maupun spiritualitas. sekarang atau masa lalu. penari topeng bukan lagi Ngatiman penduduk Dusun Pijiombo. Topeng segera dikenakan. demikian ungkap Ngatiman. Setiap hentakan kaki sang Panji. Tumpeng tumpeng itu pula yang diiring sejak pagi tadi. Do’a. perempuan. Seusai pemanjatan do’a do’a keselamatan. kesejahteraan. membelah kesunyian hutan bambu. dan lemparan selendangnya seolah manifestasi kewibawaan raja raja Jawa tempo dulu yang dapat dipotret pada masa kini. Rombongan segera bergerak kembali. Lurah. mengulang kembali ingatan ingatan masa lalu dalam memori spiritualitas. dan inilah saat pertunjukkan tarian topeng ritual segera dimulai. Semua orang telah memasuki dimensi masa lalu. dan ketentraman desa. Saat menempelnya topeng pada raut muka sang penari adalah tanda jati diri yang berada raga sang penari representasi dari tokoh yang sedang ditarikan. Yang pasti dalam benak mereka semua adalah bagaimana memperlakukan lingkungan itu sendiri secara layak. Setelah pertunjukkan topeng yang pertama usai. Lantas semua seolah tidak mementingkan lagi ruang dimensi.sang penari. Begitu makan siang usai. Begitu usai menari. dan jiwa yang bersih akan betul betul merasakan sosok baru dalam pertunjukkan topeng”. Irama gerak tari yang dibawakan oleh Panji lambat laun mengajak para audien dalam pengembaraan dan imajinasi suasana dan lingkungan semasa kehidupan fisik Panji Asmorobangun.

Dalam perang puputan. Dalang dari Padepokan Mangun Dharmo. Sang dalang. Dalam masa jeda peperangan. Alur pertunjukkan yang sedemikian fluktuatif yang dikemas oleh Ki Dalang telah menguras emosi penonton. Tumpang segera membuka lakon lakon topeng. bahkan tak sabar ingin mengetahui penyelesaian dari perang grebeg. yaitu kisah kisah tentang sejarah dan kemashyuran tanah Jawa. dalang Ki Sholeh mengakhirinya dengan kemenangan kesatria kesatria Jawa. Ki Dalang lantas memasukkan juga Jejer Sabrang setelah adegan Jejer dan Gregeg Jawa usai. Pribumisasi Wayang . Fase inilah yang membuat penonton begitu “geram”. walau saat itu menjelang magrib dan hujan tak henti hentinya. Emosi penonton yang dibentuk oleh Ki Dalang melalui perlawanan tokoh tokoh protagonis (Kesatria Jawa) dengan tokoh tokoh antagonis (Klana Sabrang) mulai diturunkan dengan menyuguhkan Jejer Gunungsari dan Patrajaya. Ratusan penonton dengan sangat hikmat menikmati irama gerakan yang dibawakan oleh tokoh tokoh kesatria itu. Adegan lucu dan menggelikan yang mewarnai Jejer Gunungsari dan Patrajaya yang dikemas oleh sang dalang telah dengan sekejap merubah suasana pertunjukkan dengan gelak tawa penonton. Ki Soleh. dalang) yang menjadi kuasa sentral dalam pertunjukkan itu. sambil dipandu oleh suara sang sutradara (baca. suara gamalen mengalun datar yang sesekali disela dengan suara gong terus mengalir. Wayang topeng. bentuk fisik yang menakutkan. mengalunlah gending giro. dalam cerita panji memang sangat kental tentang perlawanan orang orang Jawa terhadap kekuatan asing yang hendak mencaplok tanah Jawa. Panji Asmorobangun dan lainnya. pagelaran wayang topeng dimulai. Siang itu. Untuk menaikkan alur pertunjukkan menuju klimak dari pertunjukkan wayang topeng adalah perang grebeg. Dalam babak perang grebeg memang tidak ada penyelesaian. lantas Ki Dalang dengan sangat lihai menurunkan tingkat emosi penonton yang telah larut dalam alur cerita. Karena belum ada akhir. berbudi dan berperadaban tinggi melawan dengan orang orang seberang tanah Jawa (Klana Sabrang) yang dipersonifikasi sebagai tokoh yang berangasan. Namun perang grebeg bukanlah titik klimak dari pertunjukkan wayang topeng. Sebagai pemula pertunjukkan. yaitu sebuah adu tanding antara kesatria kesatria Jawa dengan Klono Sabrang (baca: orang orang asing). sebab pada babak berikutnya seusainya Jejer Patrajaya adalah perang puputan. semua penonton yang mayoritas warga Desa Wonosari tampak berseri seri raut mukanya. Cuaca yang tadinya menyengat berubah menjadi mendung dan tampak air bintik bintik kecil mulai jatuh. maka perang grebeg surut hingga mencapai titik reda. Berbagai tokoh kesatria Jawa seperti Lembu Amilihur. Perang Puputan adalah pertandingan menang kalah antara orang orang Jawa yang digambarkan dengan sosok tampan. Sebagai sambungan dari gending giro adalah tarian pembuka yang biasanya menampilkan tari beskalan. Kini pertunjukkan memasuki babak Jejer Kerajaan Kediri (Jejer Jawa) hingga grebeg prajurit kediri. Ki Soleh dengan suaranya yang menggelegar memandu alur cerita dari pertunjukkan. Maka tak ayal lagi.Panggung pertunjukkan yang tadinya senyap lantas terisi para nayogo topeng. dan berperadapan rendah. Pertunjukkapun berakhir dengan happy ending.

Barulah pada masa kekuasaan Kertanegara di Singasari. tradisi menjawakan India itu diikuti oleh para wali dengan menjawakan Islam. untuk mempermudah riasan. disini ada puncak semeru. penulis buku Wayang Topeng Malangan menyatakan bahwa “ada pola berfikir India. wayang topeng ceritanya digantikan dengan cerita cerita Panji. Henri melihat bahwa. Topeng digunakan menari waktu itu untuk mendukung fleksibilitas si penari. Panji yang didalamnya mengisahkan kepahlawanan dan kebesaran kesatria kesatria Jawa. kesaktian. dan Melayu. Kalau di India ada puncak evrest. lalu kematian itu menjadi muksa. Jadi itu peninggalan leluhur kita. Pada jaman Kediri cerita cerita wayang seperti mahabarata diterjemahkan pada masa pujangga pujangga besar semasa kerajaan kediri. terutama masa Jenggala dan Kediri merupakan usaha dari Singasari untuk menandingi cerita versi wayang purwo yang mengisahkan cerita cerita India. Analisis mengenai pengaruh pengaruh India memang sangat hegemonik.Wayang Topeng Malangan merupakan tradisi kultural dan religiusitas masyarakat Jawa semenjak Kerajaan Kanjuruhan yang dipimpin oleh Raja Gajayana semasa abad ke 8 M. terutama kasusastraan Jawa waktu itu banyak menyerap dan membumikan nilai nilai India yang integrated dengan Agama Hindu itu di tanah Jawa. karena sastra yang dominan adalah sastra India. Henri Supriyanto. Jadi cerita Dewata. Sehingga pada jaman ajisoko. Lalu peristiwa peristiwa yang ada di India itu sepertinya disini. Karena wilayah Jawa waktu itu adalah area berkembangnya Agama Hindu yang datang dari India. disini diterjemahkan menjadi kiblat papat limo pancer. Ajisoko adalah Ki Joko yang merupakan pelarian dari tanah arab yang menjadi prajurit di Ngeruk” ujar Henricus. Hal ini dapat dipahami ketika Kertanagera waktu itu menginginkan Singasari menjadi kekuasaan yang sangat besar ditanah Jawa. mereka bahkan mengembangkan wilayah kekuasaannya hingga ke Kalimantan. Begitu dominannya sastra India waktu itu. Sehingga segala sesuatu yang berasal dari India itu tak lagi dinamakan dengan sastra india akan tetapi sastra jawa. Nah yang unik. Topeng waktu itu yang terbuat dari batu adalah bagian dari acara persembahyangan. Sehingga sebutan-sebutannya menjadi Bhatara Agung. kalau disana ada Dewa Siwa yang menciptakan bumi dan langit dengan arah empat arah mata angin dan satu pusat. “Jawa memang dalam banyak hal merupakan imaginary India. kahyangan. sewaktu leluhur kita masih menganut agama Hindu Jawa. wayang itu cerita India. ujar Karimun. Akhirnya cerita wayang itu ditempel dicandi candi. Barulah pada masa Raja Erlangga. . cerita pertapaan. didalam buku versi Islam. termasuk wayang topeng juga mengambil cerita cerita dari India. topeng dikontruksi menjadi kesenian tari. Cerita cerita Panji yang direkonstruksi oleh Singasari adalah suatu kebutuhan untuk membangun legitimasi kekuasaan Singasari yang mulai berkembang. Perlu dicatat bahwa Sangasari adalah kekuasaan yang mengembangkan semangat kolonialisasi. bahwa diakui dalam banyak hal. seperti bengawan silugongong. Namun topeng masa itu dalam penuturan Karimun (82 tahun) tidak diperuntukkan acara acara kesenian seperti sekarang ini. Didalam adaptasi kisah kisah sastra India yang diceritakan diJawa ini dengan diserap dan masukkan dalam nilai kehidupan mereka. seperti kisah kisah Mahabarata dan Ramayana. ada juga bengawan solo. Cerita Panji dimunculkan sebagai identitas kebesaran raja raja yang pernah berkuasa ditanah Jawa. yang orientasinya masih India murni”. maka para penari tinggal mengenakan topeng di mukanya. maka cerita cerita wayang. Sebab waktu itu sulit untuk mendapatkan riasan (make up).

tapi imajenasi itu dapat dipahami pujangga waktu menulis itu sesudak Ken Arok berkuasa. Jadi cerita disini disebut buku itu tidak ada. Panji Maisa Tandraman atau Panji Lalean. Jadi panji itu gelar setingkat raden. dan Jenggala Lembu Amiluhur. kemudian penganut jaman Singosari-Majapahit itu budaya totemisme dalam pengertian orang-orang besar itu mengambil nama-nama binatang yang model kepemimpinan dia itu seperti binatang tersebut. Dalam buku yang sama. . Lembu Amilihur. 1817). Raffles misalnya juga mencatat bahwa Raja Raja Jawa pada tahun 1082 di Kediri diperintah oleh Lembu Amijaya. Jadi sastra lesan itu versi mana. Ken Arok mengambil daun-daun kemudian terbang. kemudian dikepung masyarakat setempat. Kebo Anabrang lalu ada lagi Hayam Wuruk. Ia mentabulasi Raja Raja Jawa. Kesulitan kita itu dalam sastra ini yang diutamakan adalah tokoh dan tempat lalu semuanya mengaduk peristiwaperistiwa suasana. (History of Java. Ada kebo Marjuet. Guru Besar Universitas Negeri Malang mensinyalir bahwa cerita panji hanya mitos yang dibuat untuk menandingi dominasi wayang purwo. Ken Arok kemudian memanjat pohon. ungkap Supriyanto. diantaranya Habib Mustopo. dalam sejarah lisan yang banyak dituturkan oleh Karimun maupun Henricus nama nama seperti Lembu Amiluhur. Memang kalau kita telisik lebih mendalam. Panji Kertapati. misalnya Jenggala pada tahun 846 M diperintah oleh raja raja berurutan sebagai berikut. Panji Asmorobangun. “Nah yang susah itu kita kacau antara gelar dan nama. Dewa Kesuma. sebab dalam sumber sumber sejarah resmi yang ada di candi atau berbagai dokumen sejarah tidak diketemukan adanya cerita panji. nama nama para kesatria Jawa waktu itu mengalami dualiasme. Nah. Sehingga nama nama para kesatria itu sulit dijumpai pada gelar gelar resmi dalam dokumen sejarah tulis yang rata rata dibuat oleh para pujangga keraton. Misalnya dalam Kitab Pararaton itu Ken Arok dari Turian Pedas Karang Turen lalu masuk kota Malang yang pada waktu itu diperkirakan dikota Kabalun (Kebalen) sekarang. Karena yang menjadi juru tutur itu dalang maka berbeda. Cerita Panji dalam hal ini meniru kisah kisah kesaktian Ken Arok untuk membangun legitimasi kekuasaannya. nah itu kan sudah imajinasi. dalang ceritanya bergeser. penulis buku Wayang Topeng Malangan melihat bahwa cerita panji itu banyak dikenal dalam sastra lisan yang dikembangkan oleh para seniman dan sastrawan jaman itu.Namun begitu. Ken Arok kan mencuri. Gunungsari dan lainnya adalah sebagai media komunikasi antara kawulo dan gusti. Yang ada versi ini dan itu”. Ada kecendrungan orang yang ditulis riwayat hidupnya setelah berkuasa itu setengah mitos untuk membangun kekuasaan dan seterusnya. Sebagian kalangan sejarawan. Ngarawan diperintah oleh Lembu Amisena. Karena Ken Arok masih keturunan Dewa Brahma maka Dia melindungi Ken Arok. cerita panji dalam wayang topeng memang menjadi berdebatan serius dikalangan ahli sejarah. Karena mengaduk pada suasana akhirnya sastra lesan itu banyak versi. kebo ijo. Bantahan bahwa cerita panji bukan sekedar mitos dapat kita jumpai pula dalam bukunya Thomas Stamfford Raffles. Gajah Mada nama-nama binatang itu diambil. Namun Henri Supriyanto. antara raja dan rakyatnya.

Lalu . Sulitnya keraton keraton Islam menaklukkan brang wetan yang didalamnya termasuk bekas keraton Singosari (baca. serta tumbuhanya Majapahit dalam selang waktu kurang lebih lima tahun ternyata membawa luka yang begitu mendalam bagi rakyat diketiga wilayah itu. Probolinggo. raja Singosari Kerta Negara itu menganut Tantrayana. sementara wilayah Demak. “Raden Wijaya membuat eliminasi sejarah luka batin antara Kediri dan Malang itu hilang. Mataram.? Disatu pihak Kediri itu dendam kepada Prajurit Wijaya. dan Pajang yang berada dibarat dikuasi oleh Islam”. Topeng oleh Raden Wijaya dipergunakan sebagai media rekonsiliasi antara Kediri. konsep rekonsiliasi ini cerita panji tema-nya perkawinan antar kerajaan-kerajaan.Kemampuan untuk menyerap segala sesuatunya dan membumikan dalam nilai kejawaan juga banyak terjadi tatkala Islam dan Jawa mulai bergumul dalam konteks wayang topeng. Wilayah ini adalah murni Hindu. sebenarnya ada apa. Dibalik dendam-dendam ini ada rekonsiliasi besar. jadi cerita panji itu rekonsiliasi. khususnya wilayah Blambangan. Raden Wijaya juga melakukan strategi demikian. bangkit dan hancurnya kediri. Pembunuhan raja yang dilakukan di istana ini diketahui rakyat kecil. Kekuatan Raden Wijaya juga bertambah dari saudara-saudara yang ada di Madura (nelayan) dilatih perang. Wayang topeng dengan mengambil cerita menak yang sekarang banyak berkembang didaerah Sunda adalah bagian dari upaya Islam untuk merebut hati orang Jawa. demikian ketika dia tahu kerajaanya diserang dia mabuk akhirnya dengan mudah dibunuh. tutur Henricus. Lalu tema besarnya apa ? kita ini satu. hanya Nabinya yang berbeda. Oleh karena itu cerita menakjinggo yang selama ini dominan berkembang adalah cerita menak yang dikonstruk oleh keraton mataram yang notabene Islam. di Malang itu yang mengerikan terjadi serangan Kediri yang mendadak. yang meliputi Panarukan. Kalau kita singkap sejarah kehancuran Singasari. Sebab Kediri dan Singasari dari segi rakyat yang sudah terlatih militer itu hanya Singosari dan Kediri yang menjadi modal dasar Raden Wijaya membentuk Majapahit. kita ini saudara. dilain pihak Singosari dendam kepada Kediri karena membunuh Kerta Negara. Cerita menak adalah sebagai tanda masuknya Islam ditanah Jawa. Ketika kerusuhan Poso meledak mendadak Gus Dur mengatakan “saya dengan orang Kristen Itu satu iman” percaya hanya kepada satu tuhan ALLAH. yang di Malang petani dilatih perang begitu juga yang dari Kediri. Dapat kita lihat pula wayang topeng dengan cerita menak. ketimur sampai Banyuwangi. Kata yang di ucapkan Gus Dur itu sebenarnya kan rekonsiliasi. Raja Majapahit pertama. Sebab Mataram itu sulit sekali menundukkan brang wetan. Malang) mengakibatkan wayang topeng cerita menak kurang mendapatkan respon diwilayah ini. sehingga menimbulkan luka. Singosari dan Majapahit. Proses Islamisasi wayang topeng oleh para wali dengan menampilkan kisah marmoyo sunat adalah sederet cerita bagaimana Islam memproduksi nilai didalamnya. Hal lain yang mendorong wayang topeng cerita panji benar benar mendarah daging diwilayah brang wetan dikarenakan kebijakan mengembangkan wayang topeng yang ditanam kuat oleh Raden Wijaya. Henricus memiliki gambaran yang menarik mengenai usaha Raden Wijaya menggunakan topeng sebagai momen rekonsiliasi. “Konsep menjawakan Islam juga dapat kita lihat dalam cerita marmoyo sunat dalam wayang topeng. Dua-duanya mengerikan.

Akan tetapi yang pasti adalah topeng merupakan wujud kepribadian ganda (double coding). daerah daerah perkebunan oleh mandor mandor belanda didirikan kembali kelompok kelompok topeng. topeng selalu berkembang didaerah perkebunan. Puspek Averroes . Nah yang dijadikan kambing hitam itu orang luar Jawa”. satria dari Jenggolo. Kalau kita membaca sejarah. Sedangkan Islam juga mengembangkan topeng dengan cerita menak. lantas disela dengan munculnya cerita menak pada masa kerato keraton keislaman telah membawa topeng menjadi arena medan kotestasi. Pakisaji. Kini. Kenapa? Sebab daerah perkebunan adalah daerah daerah yang tingkat ekonominya sangat rendah dan kurang hiburan. Kromengan. media dimana sebuah tafsir dan nilai diproduksi untuk mengatur strategi survive. bahkan merebut kuasa dominan bagi tegaknya identitas politik. Tumpang. Malang selatan yang daerahnya adalah daerah abangan. Begitu dramatiknya perbedaan makna dan alur cerita yang dibuat pada masa Singasari dan Majapahit.yang kita ketahui itu adalah satria dari Kediri. Tumpang. pusat). adalah daerah daerah perkebunan kopi waktu itu. ujarnya. Namun kesemuanya secara homogen menampilkan cerita cerita panji sebagai relasi pararelitas historis dengan sejarah Malang sendiri yang panjang yang sangat resisten terhadap kekuasaan Mataram (baca. sebuah kedok masyarakat brang wetan untuk tidak menapilkan jatidiri yang sebenarnya agar tidak dapat teridentifikasi secara jelas oleh pusat pusat kekuasaan. tutur Karimun. Ini tentu sebuah siasat cerdas!! Sumber: Doc. Pada masa kolonial. Wonosari dan Kromengan merupakan situs utama produksi dan kreasi Topeng Malangan. “Di Malang cerita menak dulu pernah diusung oleh Eyang Widji yang wafat tahun 1973. Kita dapat lihat sekarang pusat pusat perkembangan wayang topeng itu seperti di. maka wayang topeng cerita menak yang diusung oleh Eyang Widji kurang dapat berkembang”. dalam perkembangan kontemporer Topeng Malangan nyaris hanya terdapat empat tempat persemaian Topeng Malangan. Pakisaji. Namun karena pertunjukkan wayang topeng Eyang Widji didaerah Kalipare.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->