CONTOH PIDATO PENGARUH TELEVISI TERHADAP SISWA Assalamualaikum wr wb, Bapak/ ibu guru beserta rekan-rekan yang saya

hormati, pertama-tama marilah kita panjatkan puji dan syukur kepada tuhan yang maha esa yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya kepada kita semua sehingga kita dapat berkumpul ditempat ini, saya ucapkan banyak terimakasih atas kesempatan yang telah diberikan kepada saya untuk menyampaikan sebuah pidato yang berjudul “Pengaruh Televisi Terhadap Siswa”. Sebelum saya memulai berpidato saya ingin menyampaikan batasan masalah yang akan saya sampaikan didalam pidato hari ini, yakni diantaranya ; pengaruh televisi dari segi positif dan negatif. Bila kita melihat secara umum pengaruh televisi terhadap siswa memang tanpak sangat berguna dan bermakna karena media televisi ini merupakan sarana penyampaian informasi yang paling efektif dan efisien, efektif dari segi penyampaian informasi dan efisien dari segi harga untuk memperoleh informasi tersebut. Dengan media televisi wawasan dan ilmu pengetahuan seorang siswa dapat berkembang dengan pesat sejalan dengan perkembangan teknologi yang ada. Banyak hal positif yang dapat diambil dari adanya media televisi ini yakni diantaranya seperti, informasi mengenai berita terkini, ilmu pengetahuan umum, Entertainmen/ hiburan, dan lain sebagainya. Seorang siswa hendaknya selalu mengetahui informasi terkini yang terjadi didunia guna menambah wawasan dan ilmu pengetahuan dari siswa itu sendiri, yang dapat ia gunakan untuk mengembangkan dirinya dimasa yang akan datang, karena dengan informasi manusia dapat menjadi lebih baik dari sebelumnya, sedangkan untuk bidang entertainment/ hiburan, hal ini tentu saja berfungsi untuk mengurangi rasa penat atau rasa bosan pada setiap siswa didalam masa remajanya atau dalam masa-masa belajarnya, mengapa demikian? Karena setiap siswa yang sedang berkembang akan mengalami satu hal yang namanya ”bosan” dan hal ini perlu dicegah dengan kegiatan yang sifatnya menghibur/ refleksi yang dapat membuatnya selalu ”Fresh” dan berfikir positif, sehingga menjadikan ia selalu aktif dan kreatif. Selain dari wawasan dan ilmu pengetahuan yang dapat diperoleh siswa dari media televisi, keakraban antar keluarga akan tercipta sehingga membuat siswa merasa nyaman berada diantara keluarganya, karena keluarga juga merupakan salah satu faktor utama penentu keberhasilan diri seorang siswa, selain hal itu orang tua juga dapat mendidik anak-anaknya dengan lebih mudah melalui media televisi dan orang tua tersebut lebih mudah memberikan pengarahan terhadap anak sehingga anak akan merasa tidak terbebani untuk memahami apa yang diinginkan oleh orangtuanya. Hal-hal tersebut merupakan salah satu yang dapat kita rasakan/ lihat dari segi positif dampak televisi terhadap siswa, tetapi selain itu banyak hal-hal negative yang dapat terjadi jika siswa telah terpengaruh oleh televisi, diantaranya adalah malas, mencontoh hal-hal yang tidak baik/ negatif seperti cara bergaul, berbicara, berpenampilan, serta pribadinya. Malas adalah hal yang paling sering terjadi jika seorang siswa sudah terpengaruh oleh asyiknya menonton televisi sehingga melupakan belajarnya, dan hal ini merupakan hal yang sangat merugikan bagi siswa itu sendiri karena dengan bermalas-malasan dia tidak

Maka dari itu peranan orang tua untuk mendidik anak (siswa) sangatlah penting serta kesadaran dari siswa itu sendiri haruslah tinggi dan bertanggung jawab atas apa yang hendak ia lakukan dengan bimbingan dari guru dan kegiatan-kegiatan positif yang dia lakukan selama dia berada dilingkungan sekolah. yang selayaknya digunakan untuk hal yang baik tetapi tetap saja memiliki dampak yang tidak baik bagi sebagian orang dan atau fungsinya. wassalamualaikum wr wb. misalkan anak usia dibawah lima tahun menonton tayangan televisi untuk orang dewasa. seperti Kekerasan. Atas perhatiannya saya ucapkan terimakasih. selain malas pengaruh buruk televisi terhadap tingkah laku anak yakni mencontoh hal yang tidak seharusnya di contoh. akhirul kata. Kesimpulannya bahwa. gaya hidup seperti berpenampilan. . maka dari itu alangkah baiknya orang tua membatasi waktu menonton televisi dan menyaring tayangan yang sesuai dengan kebutuhan sang anak. maksudnya adalah tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang dewasa tidak seharusnya dicontoh oleh anak kecil. bergaul.akan mendapatkan apa-apa dan apa yang ia cita-citakan dalam hidupnya. dan lain sebagainya. Jika hal negativ tersebut sudah terjadi maka selanjutnya dapat kita lihat kepribadian dari siswa itu sendiri akan berubah dan ”Kemungkinan” merugikan bagi semua pihak termasuk dirinya sendiri. begitupun dengan media televisi. dan gaya-gaya berbicara yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa yang baik. baik dan buruk. Hal ini juga memerlukan kontrol dari orang tua untuk tayangan yang sifatnya dewasa seperti itu. setiap hal yang ada didunia ini pasti memiliki aturan dan pandangan yang berbeda yakni. tentu hal ini sangat ”berbahaya” karena anak bisa dewasa sebelum dewasa.

Sementara dlm ayat tersebut tdk ada pembatasan semacam itu Oleh karena saya mendapati diri saya cenderung utk mengambil pendapat yg mengatakan bahwa Rasul n memintakan ampun utk siapa saja yg datang kepada beliau menuju ke hadapan baik semasa hidup beliau atau setelah kematiannya. Ia telah membuka lebar-lebar pintu menuju kepada kesyirikan dgn mengatakan: “Sebagian mereka mengatakan bahwa Rasul n memintakan ampun utk orang2 bila mereka mendatangi beliau n ketika masih hidup saja. Sehingga tdk ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg meyakini karamah para wali berlindung kepada mereka di kubur mereka yg suci dan berdoa kepada saat kesempitan. Dan karamah para wali adl termasuk dalil-dalil atas mukjizat para Nabi.Januari .2006 18:26:59 Umar At-Tilmisani Dia adl pimpinan umum ketiga dari gerakan Ikhwanul Muslimin setelah Hasan Al-Banna.” Anda lihat bagaimana ia membuka peluang utk mereka yg ingin berdoa kepada Nabi n . Allah k berfirman: َ ْ ِ ِ ّ َ ِ ً ِ َ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َِ َ ّ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ِ ِ ْ ُ ْ ِ ُ ْ َ َ َ ‫ول تدع من دون ال ما ل ينفعك ول يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين‬ “Dan janganlah kamu menyembah selain Allah yg tdk memberi manfaat dan tdk memberi mudharat kepadamu. Sementara bagi saya tdk jelas mengapa dikaitkan ayat1 dgn permintaan ampun tersebut saat Rasul n hidup saja. Syariah Kajian Utama 04 . Sementara pembaca tentu tahu bahwa berdoa adl ibadah besar yg tdk pantas diperuntukkan kecuali hanya utk Allah.” Tapi justru At-Tilmisani mengatakan: “Tidak ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg berlindung kepada para wali di kuburan mereka.” Musthafa As-Siba’i Dia adl Pimpinan Umum Ikhwanul Muslimin di Syria. Lebih parah dari itu bahkan yg berdoa kepada para wali atau bertawassul dgn kubur mereka. Ia menulis sebuah qashidah di Raudhah dekat mimbar Nabi n di Masjid Nabawi setelah Ashar pada tanggal 10 Muharram 1284 H lalu membaca di depan kubur Nabi n sebelum dan setelah haji: Wahai pemandu orang yg berjalan menuju Ka’bah dan tanah Al-Haram Dan menuju Thayyibah tuk mencari pimpinan seluruh umat Jika upayamu utk menuju Al-Mukhtar hanya sunnah Maka upaya orang semacamku adl wajib menurut orang yg memiliki keinginan tinggi Wahai tuanku wahai kekasih Allah aku datang Ke hadapan pintumu tuk mengadukan rasa sakit dari penyakitku .Ahli Waris Hasan Al-Banna penulis Al-Ustadz Qomar ZA Lc. sebab jika kamu berbuat itu mk sesungguh kamu kalau begitu termasuk orang2 yg dzalim.

” Dalam bait-bait syair ini juga banyak terdapat penyelewengan.Wahai tuanku terus menerus penyakit itu berada di tubuhku Karena begitu sakit aku tdk pernah lalai dan tdk pernah tidur Pembaca anda lihat bagaimana ia mengadukan sakit kepada Nabi n dalam keadaan Nabi n telah wafat. dlm hal ini yg diambil adl ucapan dokter kafir dan ucapan Rasul tdk diambil krn ini bukan . Inikah tauhid? Bahkan inilah syirik akbar yg ditentang oleh Nabi n . Demikianlah menurut kitab Rabbi firmanNya: ِ ْ َِ ْ ِ ْ َْ ِ ُ ّ ّ ََْ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُْ َ ْ ُ ََ َ ُ ْ َْ ّ ُ ‫ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق‬ “Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran yg ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yg tua itu .” Pembaca sepanjang hayat Nabi n beliau memerangi para pemuja kuburan baik dgn lisan dan tangan beliau yg mulia lalu At-Turabi mengatakan demikian? Apakah kamu pengikut Nabi n wahai Turabi? Thawaf itu hanya di Ka’bah wahai Turabi. Dan jumhur juga berpandangan bahwa bisa jadi mereka jatuh dlm dosa kecil namun mereka tdk dibiarkan oleh Allah k pada dosa tersebut. Dia menga-takan kepada jamaah Ansharus Sunnah di Sudan: “Sesungguh mereka memperhatikan masalah aqidah dan syirik terhadap kuburan tapi mereka tdk memperhatikan syirik dlm hal polilik.” Wahai Turabi umat telah sepakat tentang kema’shuman Nabi n sebagai-mana kata Adz-Dzahabi: “Sesungguh mereka berse-pakat bahwa para nabi ma’shum dlm menyampaikan risalah dan taat kepada mereka adl wajib –kecuali menurut Khawarij–.” Hasan At-Turabi juga merendahkan Nabi n . Yang bersangkutan juga meremehkan masalah syirik.” Barangkali krn keyakinan di atas ia mengatakan dlm ceramah di hadapan para mahasiswi di Diyum timur tentang hadits lalat yg masuk ke air2: “Ini urusan kedokteran. Hasan At-Turabi Dia adl pimpinan Ikhwanul Muslimin di Sudan. Ia mengatakan tentang Nabi Muhammad n : “Dia ini adl sosok yg tinggi tapi jangan kalian katakan bahwa beliau itu ma’shum tdk melakukan kesalahan. Hendak kita biarkan para pemuja kuburan itu thawaf di sekitar kuburan mereka sampai kita mencapai kubah parlemen. Mengapa tdk ia adukan kepada Allah yg Maha Kuasa atas segala sesuatu dan minta kesembuhan dari-Nya? Sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ibrahim p : ِ ْ ِ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ َِ ‫وإذا مرضت فهو يشفين‬ “Dan apabila aku sakit Dialah Yang menyembuhkan aku.

” At-Turabi juga merendahkan para shahabat Nabi n .bidangnya. Sayyid Quthub Demikian pula dgn Sayyid Quthub dia katakan: “Sesungguh peribadatan kepada berhala yg Nabi Ibrahim berdoa kepada Rabb-Nya utk menjauhkan diri dan anak-anak dari perbuatan tersebut tdk hanya terwujud dlm gambaran sederhana yg dulu dilakukan oleh orang2 Arab saat Jahiliyyah mereka atau yg dilakukan oleh banyak orang2 animisme . Ia mengatakan: “Semua shahabat itu adil? Kenapa?” Padahal Ahlus Sunnah meyakini keadilan yakni keshalihan mereka dgn persaksian Allah k .” At-Turabi menjunjung tinggi bendera persatuan antar agama. Dengan partai tersebut akan menuju kepada Islam atas dasar prinsip-prinsip agama Ibrahim yg mengumpulkan kami dgn orang2 Kristen krn ada peninggalan sejarah keagamaan yg sama” Padahal Allah k mengatakan: َ ْ ِ ِ َ ْ َ ِ ِ َ ِ ْ ِ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ ْ ُ ْ ََ ً ْ ِ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ َ ِ َ ْ َ ْ َ َ ‫ومن يبتغ غير السلم دينا فلن يقبل منه وهو في الخرة من الخاسرين‬ “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam mk sekali-kali tidaklah akan diterima dari dan dia di akhirat termasuk orang2 yg rugi.” Al-Khatib Al-Baghdadi mengatakan: “Keadilan/ keshalihan para shahabat telah pasti dan telah diketahui yaitu dgn persaksian Allah k terhadap keadilan/ keshalihan mereka berita-Nya tentang kesucian mereka serta pilihan Allah terhadap mereka dlm nash Al-Qur`an. Penulis buku Al-Jama’atul Umm mengisahkan: “Sebagai contoh atas masalah ini apa yg dinukilkan oleh Dr. Ia mengatakan: “Sesungguh persatuan kebangsaan merupakan salah satu cita-cita kita dan kami dlm partai Islam. Basyir atau Barman dari Asy-Syaikh Abdullah Azzam –rahimahullah– ketika dia berdiri di kemah Hai`ah Kibar Ulama di musim haji dan mengatakan kepada mereka: “Sesungguh masalah memerangi syirik yg diserukan oleh ulama terdahulu semisal Muhammad bin Abdul Wahhab dlm hal peribadatan kepada patung-patung dan mengusap-usap kuburan telah selesai.” Bagaimana dikatakan telah selesai? Tidakkah engkau melihat syirik semacam itu merekah di negeri pujaanmu Afghanistan dan sekitarnya? Tolong jangan menutup mata. Yang menggantikan adl syirik dlm bentuk lain yaitu syirik dlm hal berhukum dgn syariat manusia dan meninggalkan syariat Allah.” Abdullah Azzam Dia menganggap remeh masalah syirik yaitu peribadatan kepada berhala atau bendabenda yg dikeramatkan. Betapa banyak Allah k mengatakan dlm ayat Al-Qur‘an: ُ َْ ُ َ َ ْ ُ َْ ُ َ ِ َ ‫رضي ال عنهم ورضوا عنه‬ “Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha terhadap Allah.

Dan ketika Mu’awiyah dan teman cenderung kepada kedustaan kecurangan penipuan kemunafikan suapan dan menjual janji ‘Ali tdk bisa hanyut kepada tingkatan yg sangat rendah ini. mk tdk heran jika kedua berhasil sementara ‘Ali gagal dan sungguh itu adl kegagalan yg lbh mulia dari segala keberhasilan. Terlebih secara khusus Allah k mengatakan tentang Nabi Musa p : ‫يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأ ُ ال مما قالوا وكان عند ال وجيها‬ ً ْ ِ َ ِ َ ْ ِ َ َ َ ُ َ ّ ِ ُ ‫َ َّ َ ّ ِ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ّ ِ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َّه‬ “Hai orang2 yg beriman janganlah kamu menjadi seperti orang2 yg menyakiti Musa. Akan tetapi krn kedua bebas menggunakan segala senjata sementara ‘Ali terikat dgn akhlak dlm hal memilih perangkat pertempuran. Kehormatan tdk boleh disentuh bahkan harus dihargai. Ia mengatakan: “Sesungguh Mu’awiyah dan ‘Amr teman kedua tidaklah mengalahkan ‘Ali krn kedua lbh mengerti sesuatu yg dirahasiakan jiwa daripada ‘Ali atau krn lbh paham atas tindakan yg bermanfaat pada keadaan yg tepat. Ini menunjukkan bahwa perkiraan Nabi n tak benar. Dan adl dia seorang yg mempunyai kedudukan terhormat di sisi Allah.” Pembaca sangat tdk pantas ia ucapkan demikian kepada kedua shahabat tersebut. Dan sangat tdk pantas ia ikut campur dlm urusan mereka. Sayyid Quthub juga mencela Nabi Musa p di mana ia mengatakan: “Anggaplah Musa sesungguh dia merupakan contoh seorang tokoh yg emosional dan temperamen.” Hal yg senada dgn ucapan Sayyid Quthub diucapkan pula oleh Abul A’la Al-Maududi.pada benda-benda yg berwujud batu atau pohon Sesungguh gambaran sederhana ini semua tdk mencakup menghabiskan bentuk syirik kepada Allah” Memang syirik bukan hanya dlm bentuk ibadah kepada berhala tapi mengapa engkau sebut itu ‘sederhana’ padahal itu termasuk bentuk syirik terbesar di umat ini baik dulu maupun sekarang? Yang menguatkan bahwa ia meremehkan syirik dlm hal ini adl bahwa dia banyak membesar-besarkan syirik dlm hal hukum dan salah dlm menafsirkan Laa ilaha illallah. mk Allah membersihkan dari tuduhan-tuduhan yg mereka katakan. Ketahuilah bahwa aqidah Ahlus Sunnah tentang para shahabat adl seperti kata Ibnu Taimiyyah t dalam Al-Wasithiyyah: “Di antara prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah adl bersih qalbu dan lisan mereka terhadap para shahabat Rasulullah n sebagaimana Allah n sifatkan dlm firman-Nya: . Dia adl orang yg sejalan dgn Ikhwanul Muslimin dlm dakwahnya.” Kaum muslimin tentu tahu kedudukan para nabi yg begitu tinggi. Dia mengatakan: “Telah lewat 1300 tahun dan Dajjal belum juga keluar. Sayyid Quthub juga menikam para shahabat.” Semoga Allah melindungi kita dari ucapan-ucapan semacam itu.

Demikian ia memvonis murtad masyarakat muslim di belahan timur bumi maupun barat hanya krn anggapan bahwa mereka tdk berhukum dgn hukum Allah k . Ia mengatakan: “Suatu ketika seorang Nashrani memberitakan kepadaku tentang sebuah kejadian yg dialami sendiri. Supaya saya bisa meletakkan perkara-perkara pada tempat dlm masalah hakekat sufi yg hal itu merupakan salah satu ciri pokok dakwah Al-Ustadz Hasan Al-Banna rahimahullah.” Duhai tema sufi dan kisah-kisah sufi semacam kisah di atas yg amat bertentangan dgn aqidah yg shahih dianggap ‘fiqih yg besar dan yg terbesar’! . Sungguh batil apa yg ia ucapkan. Sungguh hal ini yg terjadi pada para pengikut tarekat . Ia begitu memuji aliran sufi tarekat Rifa’iyyah dan begitu terheran-heran dgn akrobat syaithaniyyah yg ada pada mereka.” Senada dgn ucapan Sayyid adl ucapan: Muhammad Al-Ghazali : “Sesungguh Abu Dzar adl seorang sosialis dan ia mengambil paham sosialisme ini dari Nabi n . Ucapan itu timbul krn dia melenceng dari aqidah Ahlus Sunnah dlm masalah ini. Sa’id Hawwa Sa’id Hawwa adl salah satu tokoh Ikhwanul Muslimin. Ya Rabb kami sesungguh Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang’. Tapi tdk berbekas sama sekali dan tdk mencelakakannya. Sehingga mereka memberikan kekhususan ketuhanan kepada manusia dan belum kembali mentauhidkan Allah k dan memurnikan loyalitas kepada-Nya Manusia secara keseluruhan termasuk di dlm adl mereka yg mengulang-ulang di atas tempat adzan di belahan bumi timur maupun barat kalimat laa ilaha illallah tanpa ada makna dan realita Mereka itu lbh berat dosa dan adzab di hari kiamat krn mereka murtad menuju peribadatan kepada para hamba setelah jelas bagi petunjuk dan setelah sebelum mereka dlm agama Allah k .‫والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليمان ول تجعل في قلوبنا غل للذين آمنوا ربنا‬ َ ّ َ ُ َ َ ْ ِ ِّ ّ ِ َ ِ ْ ُُ ِ ْ َ ْ َ َ َ ِ َ ْ ِ ْ ِ َ ْ ُ َ َ َ ْ ِ ّ َ ِ َ ْ ِ َ َ َ ْ ِ ْ َ ّ َ َ ْ ُْ ُ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ِ ُ َ َ ْ ِ ّ َ ٌ ْ ِ َ ٌ ْ ‫ِ ّ َ َء‬ ‫إنك ر ُوف رحيم‬ “Dan orang2 yg datang sesudah mereka mereka berdoa: “Ya Rabb kami beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yg telah beriman lbh dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dlm hati kami terhadap orang2 yg beriman. Allah k pertemukan aku dengan setelah berita tentang kejadian itu sampai kepadaku melalui jalan lain. Ia memberitahuku bahwa ia menghadiri sebuah majelis dzikir. Dan terus melekat hal itu pada mereka merupakan keutamaan Allah k yg terbesar atas umat ini” Dia katakan juga: “Dan saya tulis buku saya Tarbiyatuna Ar-Ruhiyyah dgn tujuan menjelaskan salah satu dari dua macam tema fiqih yg besar dan yg terbesar yaitu tema tasawwuf yg tertata. Dan itu sebuah kejadian yg masyhur dan telah sangat diketahui. Salah satu peserta dzikir itu menusukkan pedang kepada yg lain di punggung sampai pedang tersebut tembus dan sampai ia memegang lalu pedang itu ditarik lagi.” Sayyid Quthub juga beranggapan bahwa masyarakat muslimin telah murtad ia katakan: “Sesungguh manusia telah kembali kepada jahiliyyah dan murtad dari la ilaha illallah.

Sehingga tdk heran bila ia mengajak utk mengubur permusuhan dgn Yahudi dan Nashrani.” Buah dari pernyataan dan perbuatan itu ia menyatakan siap utk mengadakan pendekatan antar agama. mk imam mereka dlm hal aqidah adl Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Manshur AlMaturidi. Mereka itulah golongan Allah. Yang disayangkan ia memposisikan diri sebagai juru bicara muslimin. Ungkapnya: “Pada tahun ini bulan Mei yg lalu saya menghadiri sebuah muktamar di Moskow. Yang mengikuti adl orang2 Nashrani dan Yahudi serta agama-agama selain mereka. Ketahuilah bahwa sesungguh golongan Allah itulah golongan yg beruntung. Ia mengatakan: “Di antara manusia ada yg bersandar kepada sebagian nash dari ayat Al-Qur`an dan hadits Nabi ia memahami dgn pemahaman yg dangkal terburu-buru berdalil dengan utk berfanatik terhadap Islam dlm menghadapi musuh dari kalangan Yahudi dan Nashrani dan selain mereka.” Tahukah pembaca siapakah Zahid Al-Kautsari itu? Dia adl pembawa bendera aliran Jahmiyyah di masa belakangan ini dan sangat membenci Ahlus Sunnah wal Jamaah Dr. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun merasa puas terhadap -Nya. Contoh-contoh nyata dari nash dan ayat yg melarang utk berloyal kepada selain mukminin di antaranya ْ َ ْ ُ َ َ ْ ِ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ََ ُ َْ ُ َ َ َ ّ َ ْ َ َ ْ ّ َ ُ ِ ِ ْ ِ ْ َ ْ َ ِ ِ َ ْ ُ ِ ْ ُ ً ْ َ ُ ِ َ َ ‫ل تجد قوما يؤمنون بال واليوم الخر يوادون من حاد ال ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو‬ َ ِ َ َ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ َ ْ َ ْ َ ِ ْ َ ْ ِ ِ ْ َ ‫ع ِ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ِ َ َ َ َ ِ ُُ ْ ِ ِ ُ ِ ْ َ َ ََ ّ َ ُ ْ ِ ُ ْ ٍ ِ ْ ُ َ ُ ْ ُِ ُ ْ َ ّ ت‬ ‫َشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنا ٍ تجري من تحتها النهار خالدين فيها رضي‬ َ ْ ُ ِْ ُ ْ ُ ُ ِ َ ْ ِ ّ ِ َ َ ِ ُ ْ ِ َ ِ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ‫ال عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ال أل إن حزب ال هم المفلحون‬ “Kamu tdk akan mendapati sesuatu kaum yg beriman kepada Allah dan hari akhirat saling berkasih sayang dgn orang2 yg menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang2 itu bapak-bapak atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Ucapan senada dgn ucapan Sa’id Hawwa diungkapkan Abdul Fattah Abu Ghuddah yg mengatakan tentang Zahid Al-Kautsari: “Ini sebagai hadiah kepada arwah ustadz para ahli tahqiq Al-Hujjah Al-Muhaddits Ahli ushul fiqh peneliti ahli sejarah Al-Imam Zahid Al-Kautsari.Ia pun sangat memuji para ahli bid’ah ia mengatakan: “Sesungguh kaum muslimin di sela-sela zaman memiliki para imam dlm hal aqidah fiqih tasawwuf dan jalan kepada Allah. Mereka itulah orang2 yg Allah telah menanamkan keimanan dlm hati mereka dan menguatkan mereka dgn pertolongan yg datang daripada-Nya. Dan dimasukkan-Nya mereka ke dlm surga yg mengalir di bawah sungai-sungai mereka kekal di dalamnya.” Tahukan pembaca siapa kedua tokoh yg dia anggap sebagai imam dlm hal aqidah? Kedua adl pencetus aliran Asy’ariyyah dan Maturidiyyah yg bertolak belakang dgn aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.” Ternyata itu bukan hanya ucapan bahkan ia buktikan dgn kehadiran dlm muktamar pendekatan antar agama. Muktamar itu membahas tentang Islam dan bagaimana saling memahami antar agama dan masyarakat-masyarakat lain. Ia pun mencari titik temu antar agama dan mengatakan tdk ada jihad dlm Islam kecuali . Yusuf Al-Qardhawi Dia adl salah satu hasil didikan Hasan Al-Banna dan sangat terkesan dgn sosok AlBanna. Dan di akhir musim panas saya menghadiri pesta penghormatan utk pertemuan orang2 Kristen dgn sebagian muslimin yg diprakarsai oleh Majelis Gereja utk Timur Tengah. Tapi Abu Hasan akhir bertaubat dan kembali kepada Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

” Demikianlah keadaan aqidah para tokoh gerakan ini. 2 Yaitu hadits: ّ ُ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ِ َ َ ِ َ َ ِ ُ َ ّ َ َ َ َ ِ َ َّ َ ِ ْ ََ ُ َّ ّ ِ ّ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ‫عن أبي هريرة رضي ال عنه يقول: قال النبي صلى ال عليه وسلم: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم‬ ً َ ِ َ ْ ُ ْ َ ً َ ِ ْ َ َ َ َ ْ ِ ِ ّ َِ ُ ْ ِ ْ َ ِ ‫لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والخرى شفاء‬ Dari Abu Hurairah z ia berkata bahwa Nabi n bersabda: “Apabila seekor lalat masuk ke minuman salah seorang di antara kalian mk . Kami hanyalah memerangi mereka krn tanah. Sesungguh jikalau mereka ketika menganiaya diri datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasulpun memohonkan ampun utk mereka tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.hal. Iapun berpandangan bahwa antara demokrasi dan syura adl serupa padahal kedua seperti timur dan barat tdk akan pernah ketemu.” Al-Ghanusyi menukilkan ucapan Al-Banna: “Sesungguh kami ingin berhukum dgn Islam sebagaimana diturunkan kepada Nabi Muhammad n . Sedangkan Syah mengangkat bendera Majusi sehingga tdk termasuk kebenaran bila kita mendukung bendera Majusi dan meninggalkan bendera umat Muhammad. Salamθ dllθ 1 Ayat yg dimaksud adl surat An-Nisa ayat 64: ‫وما أرسلنا من رسول إل ليطاع بإذن ال ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا ال واستغفر لهم الرسول لوجدوا‬ ُ َ َ َ ُ ْ ُ ّ ُ ُ َ َ َ ْ َْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ََ ْ ِ ْ ُ ّ َ ْ ََ ِ ِ ْ ِ ِ َ َ ُ ِ ّ ِ ٍ ْ ُ َ ْ ِ َ ْ َ ْ َ َ َ ‫ال توابا رحيما‬ ً ِْ َ ً ّ َ َ “Dan kami tdk mengutus seseorang rasul pun melainkan utk ditaati dgn seizin Allah. Bahkan menyatakan peperangan dgn Yahudi bukan krn agama tapi krn tanah katanya: “Kami tdk memerangi Yahudi krn aqidah. Tidak ada perbedaan antara Sunnah dgn Syi’ah krn madzhab-madzhab itu belum ada di jaman Rasulullah n . Mengadakan Pendekatan antara Sunnah dgn Syi’ah Asy-Syatti dari Kuwait mengatakan: “Syi’ah Imamiyyah termasuk umat Muhammad. Kami tdk memerangi orang2 kafir krn mereka kafir tapi krn mereka merampas tanah dan rumah kami serta mengambil tanpa hak.” As-Sa’di menyebutkan dlm Tafsir. 185 bahwa ini berlaku ketika hidup Nabi n .jihad utk membela diri. Pantaskah mereka ditokohkan sementara berbagai macam kesesatan ada pada mereka?! Sumber Bacaan: Al-Maurid Al-’Adzb Az-Zulal karya Asy-Syaikh Ahmad An-Najmiθ Haqiqatud Da’wah Ilallah karya Sa’d Al-Hushayyinθ Nadharat fi Manhaj Al-Ikhwanil Muslimin karya A.” (kutipankutipan ucapan ada dlm dalam buku Raf’ul Litsam dan lainnya) Demikianlah kesesatan demi kesesatan saling melengkapi na’udzubillah min dzalik.

hendak ia mencelupkan lalu membuang krn pada salah satu sayap ada penyakit dan pada sayap yg lain ada obatnya.” .

Al-Allamah Al-Manawi berkata : “Tawakkal adalah menampakkan kelemahan serta penyandaran kepada yang ditawakkali”. hidup atau mati dan segala hal yang disebut sebagai sesuatu yang maujud . Karena itu. At-Tirmidzi. beliau berkata : “Tawakkal adalah penyandaran hati hanya kepada wakil semata”. Diantaranya adalah Imam Al-Ghazali. niscaya dia akan diberi rizki. Al-Hakim. sakit atau sehat. karena dia telah bertawakkal kepada Dzat Yang Mahahidup. Insya Allah kita akan membicarakan hal ini melalui tiga hal: Pertama. semuanya itu adalah dari Allah”. Dalil Syar’i Bahwa Bertawakkal kepada Allah Termasuk Kunci Rizki Imam Ahmad. Al-Mulla Ali Al-Qari berkata: “Hendaknya kalian ketahui secara yakin bahwa tidak ada yang berbuat dalam alam wujud ini kecuali Allah. AlQudha’i dan Al-Baghawi meriwayatkan dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu ‘anhu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbicara dengan wahyu menjelaskan. Ibnu Hibban. Bertawakkal Kepada Allah Dr. bahaya atau manfaat. . 1} Dalam hadits yang mulia ini. seandainya kalian bertawakkal kepada Allah sebenar-benar tawakkal. Yang Dimaksud Bertawakkal kepada Allah Para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan. Kedua. Allah berfirman. “Artinya : Sungguh. Mereka berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar. Yang tidak pernah mati.“Bertawakkal Kepada Allah” ketegori Muslim. Kedua. Betapa tidak demikian. niscaya Allah akan mencukupinya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. orang yang bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. yang dimaksud bertawakkal kepada Allah. Ibnu Majah.telah menjelaskan makna tawakkal. Fadhl Ilahi Termasuk di antara sebab diturunkannya rizki adalah bertawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepada-Nya tempat bergantung. niscaya kalian akan diberi rizki sebagaimana rizki burung-burung. Menjelaskan makna tawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. kemiskinan atau kekayaan. Ketiga. pemberian atau pelarangan. dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”. baik mahluk maupun rizki. barangsiapa bertawakkal kepadaNya. dalil syar’i bahwa bertawakkal kepada Allah termasuk diantara kunci-kunci rizki. Ibnu Al-Mubarak. dan bahwa setiap yang ada. apakah tawakkal itu berarti meninggalkan usaha ? Pertama.

Ketiga. “Artinya : Sekiranya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. kedatangan dan usaha mereka. “Artinya : Sesungguhnya Allah telah menjadikan rizkiku melalui panahku”. Dalam hadits tersebut dikatakan. Imam Ahmad pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang hanya duduk di rumah atau di masjid seraya berkata. berusaha dan mencari penghidupan.telah memperingatkan masalah ini. bahwa seandainya mereka bertawakkal kepada Allah dalam bepergian. Di antaranya adalah Imam Ahmad. Dan beliau bersabda. sebagaimana burung-burung tersebut”.“Artinya : Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah. sampai rizkiku datang sendiri’. Ia keluar berbekal tawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepadaNya tempat bergantung. Apakah Tawakkal Itu Berarti Meninggalkan Usaha? Sebagian orang mungkin ada yang berkata : “Jika orang yang bertawakkal kepada Allah itu akan diberi rizki. . Menafsirkan ayat tersebut. lalu rizki kita datang dari langit ?” Perkataan itu sungguh menunjukkan kebodohan orang yang mengucapkannya tentang hakikat tawakkal. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan . Jadi maksud hadits tersebut. sebaliknya justru di dalamnya ada isyarat yang menunjukkan perlunya mencari rizki. ‘Aku tidak mau bekerja sedikitpun. Ar-Rabi’ bin Khutsaim mengatakan : ” dari setiap yang membuat sempit manusia”. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu”. burung-burung itu berangkat pagi-pagi dan pulang sore hari dalam rangka mencari rizki. dan mereka mengetahui bahwa kebaikan itu di TanganNya. tentu mereka tidak akan pulang kecuali dalam keadaan mendapatkan harta dengan selamat. niscaya Allah memberimu rizki sebagaimana yang diberikanNya kepada burung-burung. Dan sungguh para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik kebaikan. baik perdagangan. maka kenapa kita harus lelah. pertanian. niscaya Allah akan mencukupkan nya. berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”. Sungguh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda. ‘Ia adalah laki-laki yang tidak mengenal ilmu. pabrik atau pekerjaan tertentu. Maka beliau berkata. Nabi kita yang mulia telah menyerupakan orang yang bertawakkal dan diberi rizki itu dengan burung yang pergi di pagi hari untuk mencari rizki dan pulang pada sore hari. beliau berkata : “Dalam hadits tersebut tidak ada isyarat yang membolehkan meninggalkan usaha. Bukankah kita cukup duduk-duduk dan bermalas-malasan. padahal burung itu tidak memiliki sandaran apapun.

373. tetapi ia harus meyakini bahwa segala urusan adalah milik Allah. maka hal itu adalah karena takdirNya. Ini adalah sangkaan orang-orang bodoh. Kitabuz Zuhud. ‘Wahai Rasulullah !!. Syaikh Abu Hamid berkata : “Barangkali ada yang mengira bahwa makna tawakkal adalah meninggalkan pekerjaan secara fisik. ‘Aku bertanya. 1/313 no. Adapun gerak secara lahiriah maka hal itu tidak bertentangan dengan tawakkal yang ada di dalam hati setelah seorang hamba meyakini bahwa rizki itu datangnya dari Allah. 205. Jika terdapat kesulitan. Bab Fit Tawakkal ‘Alallah. Jami’ut Tirmidzi. . no. Lalu. dan bahwa rizki itu hanyalah dari Dia semata. 370. 2344. kerja keras dan usahanya. ‘Para sahabat juga berdagang dan bekerja dengan pohon kurmanya. Dan mereka itulah teladan kita’. bersungguh-sungguh dan berusaha untuk mendapatkan penghidupan. Sedangkan sya’riat memuji orang yang bertawakkal. ‘Sesungguhnya pengaruh bertawakkal itu tampak dalam gerak dan usaha hamba ketika bekerja untuk mencapai tujuan-tujuannya’. ‘Aku lepaskan untaku dan aku bertawakkal ?’ Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. 7/7 dan lafazh ini adalah miliknya. 2} Dan dalam riwayat Imam Al-Qudha’i disebutkan. no. ‘Ikatlah kemudian bertawakkallah”. Imam Abul Qasim Al-Qusyairi : “Ketahuilah sesungguhnya tawakkal itu letaknya di dalam hati. atau aku lepaskan begitu saja lalu aku bertawakkal ? ‘Beliau menjawab. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah bahwa tawakkal tidaklah berarti meninggalkan usaha. Dan sungguh setiap muslim wajib berpayah-payah.Selanjutnya Imam Ahmad berkata. Footnote :  Al-Musnad. ‘Ikatlah kendaraan -mu lalu bertawakkallah”. dan terdapat kemudahan maka hal itu karena kemudahan dariNya”. Semua itu adalah haram menurut hukum syari’at. 1/243 no. ia berkata : “Artinya : Seseorang berkata kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. bagaimana mungkin suatu derajat ketinggian dalam agama dapat diperoleh dengan hal-hal yang dilarang oleh agama pula ?” Hakikat yang sesungguhnya dalam hal ini dapat kita katakan. no 2447. Diantara yang menunjukkan bahwa tawakkal kepada Allah tidaklah berarti meninggalkan usaha adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban dan Imam Al-Hakim dari Ja’far bin Amr bin Umayah dari ayahnya Radhiyallahu ‘anhu. Hanya saja ia tidak boleh menyandarkan diri pada kelelahan. “Artinya : Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu berkata. 1/304. atau seperti daging di atas landasan tempat memotong daging. meninggalkan perencanaan dengan akal serta menjatuhkan diri di atas tanah seperti sobekan kain yang dilemparkan. Apakah aku ikat dahulu unta -ku lalu aku bertawakkal kepada Allah.

Bab At-Tawakkul wat Tawaddhu’ no. dan dia adalah tsiqah . 2/419. 2/509. Kitabur Raqa’iq. . . tetapi tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim .Sunan Ibni Majah. Beliau berkata. “Dzat yg membuat segala sesuatu yg Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yg memulai penciptaan manusia dari tanah. Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban. Syarhus Sunnah oleh Al-Baghawi. . dan lafazh ini miliknya. Dzikrul Akhbar bin Annal Mar’a Yajibu Alaihi Ma’a Tawakkulil Qalbi AlIhtiraz bil A’dha Dhidda Qauli Man Karihahu. Dan sanadnya dishahihkan oleh Syaikh Ahmad Muhammad Syakir. Disalin dari buku Mafatiihur Rizq fi Dhau’il Kitab was Sunnah oleh Syaikh Dr Fadhl Ilahi. Dan para pembawa haditsnya adalah pembawa hadits Shahih Muslim selain Ya’kub bin Abdullah bin Amr bin Umayah Adh-Dhamari. Sanad hadist ini ‘jayyid’. Kitabuz Zuhd oleh Ibnu Al-Mubarak. Al-Mustadrak Alash Shahihain. Kitabur Riqaq. kami tidak mengetahuinya kecuali dari sisi ini . Kitab Ma’rifatish Shahabah. 10/303. Dzikru Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu. Al-Mustadzrak ‘ala AshShahihain. Bahkan walaupun hanya merupakan suatu kesimpulan yg tak terbukti sama sekali banyak orang yg . Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari banyak jalan. Lau Annakum Tatawakkaluna ala’ Allah Haqqa Tawakkulihi no. 3/623. Al-hafizh Al-Haitsami juga menyatakan hal senada dalam Ajmau’z Zawa’id wa Manba’ul Fawa’id. Bab Al-Wara’ wat Tawakkul. Bab At-Tawakkul ‘ala Allah ‘Aza wa Jalla no. 14/301. juz IV. no.  Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban. no 4216.. Musnad Asy-Syihab. 4/318. 2/510. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yg hina . dengan edisi Indonesia Kunci-kunci Rizki Menurut Al-Qur’an dan As-Sunah hal. Ini adalah hadits shahih.” . Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalam roh -Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran penglihatan dan hati. Kitabur Raqa’iq. 28-35 terbitan Darul Haq.” . Dalam dunia science teori evolusi Charles Darwin sangat terkenal. Ini adalah hadits dengan sanad shahih. 559. Ini adalah hadist hasan. 731. kamu sedikit sekali bersyukur. Penerjemah Ainul Haris Arifin Lc “Hai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yg telah menciptakan kamu dari diri yg satu dan darinya Allah menciptakan istrinya dan dari keduanya Allah mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yg banyak. At-Tawakkul wal Yaqin. Imam Al-Baghawi berkata. Al-Hafizh Adz-Dzahabi berkata. Dzikrul Akhbar ‘amma Yajibu ‘alal Mar’i min Qath’il Qulubi ‘anil Khala’iqi bi Jami’il Ala’iqi fi Ahwalihi wa Asbabihi no. . 1444. 2/319. Serta Syaikh Al-Albani menshahihkannya. 730. Abwabuz Zuhd. hal 196197. Imam Al-Hakim berkata. Imam AtTirmidzi berkata. 4108. Bab Al-Warra’ wat Tawakkul. Kitabur Riqaa.

Tentunya jika disuruh memilih harus percaya siapa tentunya kita harus percaya kepada Allah. Mereka paling-paling hanya membaca Al-Fatihah serta surat-surat pendek di Juz ‘Amma. Gerakan ini mengguncang para penganut dan pencinta teori evolusi. Al-Islam . Wallahu al-musta’aan. Sekali lagi terbukti bahwa adl suatu kebodohan jika seseorang menuhankan science. Jadi pertanyaan-pertanyaan yg timbul di kalangan kaum muslimin tentang teori Darwin ini dapat dijawab dgn ayat-ayat Alquran.Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia . Bahkan sekarang telah timbul gerakan anti teori evolusi yg dipelopori Adnan Oktar dgn mengusung nama Harun Yahya. Padahal science sendiri yg dulunya dipercaya benar ternyata kemudian terbukti salah. Namun sayang kebanyakan kaum muslimin kurang mengerti akan isi kitab sucinya. Inilah yg harus menjadi landasan berpikir dan keyakinan kaum muslimin dalam mengetahui asal muasal penciptaan manusia. Mereka bahkan mati kutu ketika dihadapkan pada kenyataan bahwa teori yg mereka sanjung selama ini ternyata omong kosong belaka dan penuh kepalsuan. Dengan begitu secara tak disadari seseorang yg mempercayai teori evolusi akan dikikis imannya terhadap adanya Sang Pencipta. Salah satu dampak dari teori evolusi yg sesat itu adl mengikis iman akan adanya Sang Pencipta. Dalam hal ini Allah telah mewahyukan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Alquran dalam beberapa surat dan ayat di antaranya adl ayat yg kita sebutkan di atas. Bahkan hal itu sangat jelas dan mudah dipahami oleh siapa pun yg mau sejenak menggunakan otaknya dgn baik.mempercayainya krn ia berbaju science. Itu pun belum tentu dgn pemahaman yg benar akan kandungan ayat yg mereka baca. Sebagai muslimin kita harusnya mengembalikan hal ihwal penciptaan ini kepada Sang Pencipta itu sendiri Allah Subhaanahu wa Ta’ala. Seharusnya science juga mengantar manusia kepada iman terhadap Allah Sang Pencipta alam semesta bukan malah sebaliknya. Science bukanlah pencipta science hanya menguak rahasia-rahasia yg tersimpan di balik ciptaan Allah ini. Ayat-ayat di atas menerangkan bahwa Allah menciptakan manusia pertama kali dari tanah dan menyempurnakan bentuknya. Dia adl seorang muslim Turki. Dengan science manusia dapat memanfaatkan segala yg diciptakan Allah utk memenuhi kebutuhan dan kepentingannya. Kemudia dari satu manusia itu-yakni Adam ‘Alaihissalam-Allah menciptakan istri bagi Adam kemudian dari keduanyalah Allah mengembangbiakkan manusia.

Ahli genetika evolusionis terkenal dari universitas Harvard Richard C.” Istilah “apriori” yg digunakan Lewontin ini sangat penting. Filsafat materialis merupakan salah satu sistem pemikiran tertua dalam sejarah manusia. Seperti yg diungkapkan Lewontin secara jujur materialisme adl sebuah “apriori” yg memang disediakan bagi evolusionis dan mereka mencoba menyesuaikan ilmu . Jika orang tersebut “mendahulukan meterialismemya daripada keilmuwannya” ia tidak akan meninggalkan materialisme sekalipun tahu bahwa konsep evolusi tidak diakui ilmu pengetahuan. Kekuatan ini adl filsafat materialis. Pendekatan ini menutup kemungkinan terhadap kepercayaan kepada Pencipta. Sebuah pemikiran dikatakan “apriori” jika Anda menganggapnya benar dan menerimanya meskipun tidak ada informasi tentang kebenaran pemikiran tersebut. Misalnya seorang filsuf abad ke-10 dapat mengatakan bahwa ada pohon keramat di permukaan bulan dan semua makhluk hidup tumbuh seperti buah pada cabang-cabangnya lalu jatuh ke bumi.Informasi yg telah disampaikan sejauh ini menunjukkan bahwa teori evolusi tidak memiliki dasar ilmiah tetapi sebaliknya pernyataan-pernyataan evolusi bertentangan dgn temuan-temuan ilmiah. Istilah filosofis ini merujuk pada praduga tanpa dasar pengetahuan eksperimental. Sebaliknya ia berusaha menegakkan dan menyelamatkan paham ini dgn mendukung konsep evolusi apa pun yg terjadi. Namun pada abad ke-20 ketika manusia telah sampai ke bulan filssafat semacam ini tidak mungkin dikemukakan. Ada atau tidaknya pohon semacam itu di sana dapat ditentukan dgn metode-metode ilmiah yaitu dgn pengamatan dan eksperimen. Inilah keadaan sulit yg dihadapi evolusionis. Evolusi memang dibela oleh beberapa “ilmuwan” tetapi pasti ada kekuatan lain yg berperan. Dengan kata lain kekuatan yg menyokong evolusi bukanlah ilmu pengetahuan. Sebagian orang mungkin menganggap filsafat ini menarik dan mempercayainya. Dengan metode ilmiah kita dapat menyelidiki pernyataan materialis bahwa materi itu abadi dan materi ini dapat mengorganisasi diri tanpa memerlukan Pencipta serta mampu memunculkan kehidupan. Akan tetapi jika seseorang berkeras mempercayai materialisme dan mendahulukan kesetiaan pada paham ini daripada hal-hal lainnya ia tidak akan menggunakan metode ilmiah. Peryataan bahwa materi dapat mengorganisasi diri dan memunculkan kehidupan adl pernyataan “teori evolusi”-teori yg telah dibahas oleh buku ini dan ditunjukkan keruntuhannya. Jadi pertanyaannya sekarang adl apakah cara pandang materialis itu benar? Untuk mengujinya kita harus menyelidiki pernyataan-pernyataan filsafat tersebut yg berkaitan dgn ilmu pengetahuan dgn menggunakan metode-metode ilmiah. Lagi pula materialisme itu absolut jadi kami tidak bisa membiarkana Kaki Tuhan masuk. Sebaliknya kami dipaksa oleh keyakinan apriori kami terhadap prinsip-pronsip material utk menciptakan perangkat penyelidikan dan serangkaian konsep yg menghasilkan penjelasan material betapa pun bertentangan dgn intuisi atau membingungkan orangorang yg tidak berpengetahuan. Lewontin mengakui bahwa dia “materialis dulu baru ilmuwan” dgn kata-kata berikut “Bukan metode dan penemuan-penemuan ilmiah yg mendorong kami menerima penjelasan material tentang dunia yg fenomenal ini. Karakteristiknya yg paling mendasar adl anggapan bahwa materi itu absolut. Yang menarik ternyata mereka pun mengakui fakta ini dari waktu ke waktu. Namun sejak awal kita melihat bahwa materialisme telah runtuh krn gagasan tentang kekekalan materi telah dihancurkan oleh teori Dentuman Besar yg menunjukkan bahwa jagat raya diciptakan dari ketiadaan. Oleh sebab itu materialisme sejak lama memusuhi agama-agama yg memiliki keyakinan terhadap Allah. Menurut filsafat ini materi tidak terbatas dan segala sesuatu terdiri dari materi dan hanya materi.

Seperti dijelaskan pada bagian terdahulu menurut Demirsoy “Probabilitas pembentukan secara kebetulan sitokrom-c protein penting utk kelanjutan hidup adl “sama dgn kemungkinan seekor monyet menulis sejarah manusia . Profesor kimia yg juga pakar DNA dari universitas New York Robert Shapiro seperti telah dikutip sebelumnya menjelaskan keyakinan evolusionis dan dogma materialis ini sebagai berikut “Maka diperlukan prinsip evolusi lain utk menjembatani antara campuran-campuran kimia alami sederhana dgn replikator efektif pertama. Ilmuwan seperti mereka telah menerima “apriori” sebagai kebenaran. Mereka tidak peduli jika evolusi telah menyimpang dari fakta-fakta ilmiah. Semua majalah yg berhubungan dgn biologi dikendalikan oleh evolusionis dan mereka tidak mengizinkan artikel antievolusi muncul di majalah mereka. Demi menjaga reputasi beberapa ilmuwan terpaksa mempertahankan teori yg berlebihan ini atau setidaknya berusaha utk tidak mengatakan apa pun yg bertentangan dengannya. Akademisi di negara-negara Barat diharuskan menerbitkan artikel mereka di majalah-majalah ilmu pengetahuan tertentu utk mendapatkan dan mempertahankan posisi “keprofesoran”. Setelah mengutarakan contoh susunan kehidupan yg sangat kompleks selanjutnya ia mengungkapkan kemungkinan kehidupan muncul secara kebetulan “Mungkinkah keserasian seperti itu terjadi secara kebetulan? Inilah pertanyaan mendasar dari keseluruhan evolusi biologis.pengetahuan dengannya. Pendukung teori evolusi terkenal dari Turki Profesor Ali Demirsoy hanyalah salah satu dari mereka. Karena apa yg dapat dilakukannya selain mempercayai konsep kebetulan? Memang seperti yg dikatakan Dithfurt penyangkalan “campur tangan supranatural” dipilih sebagai prinsip dasar pendekatan ilmiah materialis utk menjelaskan kehidupan. Secera kritis dapat dikatakan mereka yg menerima ilmu alam modern tidak mempunyai pilihan selain mengatakan “ya” krn dgn ini dia akan dapat menjelaskan fenomena alam melalui cara-cara yg mudah dipahami dan merujuk pada hukum-hukum alam tanpa menyertakan campur tangan metafesis. Begitu prinsip ini dipilih kemungkinan paling mustahil pun dapat diterima.” Propaganda evolusionis yg selalu kita temui dalam media terkemuka di Barat serta majalah-majalah ilmu pengetahuan terkenal dan bergengsi muncul dari keharusan ideologis ini. Karena dirasa sangat diperlukan evolusi dikeramatkan oleh kalangan yg menetapkan standar-standar ilmu pengetahuan. PengakuanPengakuan Materialis Pernyataan ahli biologi evolusionis terkenal dari Jerman Hoimar von Dithfurt merupakan contoh nyata pemahaman materialis yg fanatik. Contoh-contoh mentalitas dogmatis ini dapat kita temui dalam semua literatur evolusionis. Prinsip ini belum dijelaskan secara terperinci ataupun didemonstrasikan namun telah diantisipasi dan diberi nama evolusi kimia dan pengorganisasian materi secara mandiri. Bagaimanapun menjelaskan segala sesuatu dgn hukum alam yakni konsep kebetulan merupakan pertanda bahwa tidak ada lagi jalan baginya. Sikap berprasangka ini membawa evolusionis kepada keyakinan bahwa “materi yg tak berkesadaran telah membentuk diri sendiri” yg bertentangan dgn ilmu pengetahuan juga akal sehat. Menjawabnya dgn “ya mungkin” berarti membuktikan kesetiaan pada ilmu alam modern. Itulah sebabnya mereka secara buta membela “kebetulan-kebetulan mustahil” yg telah kita bicarakan sejauh ini. Keberadaan prinsip ini diterima sebagai keyakinan dalam filsafah materialisme dialektis sebagaimana diterapkan pada asal-usul kehidupan oleh Alexander Oparin. Karena materialisme mengharuskan pengingkaran akan keberadaan Pencipta mereka memilih satu-satunya alternatif yg mereka miliki yaitu teori evolusi. Karena itu tiap ahli biologi harus melakukan studinya di bawah dominasi teori evolusi sebagai keharusan ideologis.

Jadi kehidupan memerlukan sebuah rangkaian dapat dikatakan bahwa probabilitas kejadiannya hanya satu kali di seluruh alam semesta. Selanjutnya teori ini menjadi kepercayaan atau dogma walaupun bertentangan dgn fakta-fakta ilmiah konkret. Jika penemuan-penemuan ini menyimpulkan bahwa alam ini diciptakan ilmu pengetahuan harus menerimanya. Sebagai alat respirasi dan katalis pada tiap langkah dalam bentuk berbeda enzim ini membentuk inti dari mekanisme. Demikianlah tugas seorang ilmuwan sejati. Namun di samping itu kita juga harus mengakui bahwa kelompok materialis ini memberikan “layanan” berarti walaupun tanpa sengaja.” Selanjutnya Demirsoy menyatakan bahwa ia menerima kemustahilan ini agar “tidak usah menerima kekuatan-kekuatan metafisis” artinya agar tidak mengakui penciptaan oleh Allah. Sebaliknya bentuk dan substansi teori ini ditentukan oleh kebutuhan-kebutuhan filsafat materialistis. Mereka melakukan “layanan” ini dalam usaha membenarkan pemikiran-pemikiran mereka yg menyimpang . Akan tetapi sangat menarik utk mengetahui bagaimana “ilmuwan evolusionis” seperti Profesor Ali Dermisoy menerima pernyataan tidak masuk akal semacam ini “Pada dasarnya kemungkinan pembentukan rangkaian sitokrom-c mendekati nol. Lagi-lagi kita dapat melihat dgn jelas dari literatur evolusionis bahwa semua usaha ini benar-benar memiliki “tujuan”. Sebuah sel harus mengandung rangkaian enzim ini secara lengkap. Di sini meskipun bertentangan dgn pemikiran biologis utk menghindari penjelasan yg lbh dogmatis atau spekulasi mau tidak mau kita harus menerima bahwa semua enzim respirasi telah tersedia lengkap di dalam sel sebelum sel pertama menggunakan oksigen.” Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa evolusi sama sekali bukan teori yg dihasilkan melalui penelitian ilmiah. Oleh krn itu kita harus mengambil hipotesis pertama. Tujuannya adl menghalangi tiap kepercayaan bahwa semua makhluk hidup diciptakan oleh sang Pencipta. Menerima pernyataan terakhir berarti tidak sesuai dgn tujuan ilmu pengetahuan. Materialis Agama Palsu dan Agama Sejati Sejauh ini kita telah membahas bagaimana kelompok yg setia kepada filsafat materialis mengacaukan ilmu pengetahuan menipu orang utk kepentingan dongeng evolusionis yg mereka yakini secara buta dan bagaimana mereka menutupi kenyataan. Tak ada orang waras yg akan setuju bahwa huruf-huruf dalam buku tebal tersebut tersusun “secara kebetulan”. “Inti permasalahannya adl bagaimana mitokondria mendapatkan sifat ini krn utk mendapatkannya secara kebetulan bahkan oleh satu individu pun memerlukan probabilitas yg sulit diterima akal?. dan bukan mempertahankan skenario mustahil dgn berpegang teguh pada dogma-dogma materialis kuno abad ke-19. Tidak diragukan lagi menyetujui kemungkinan semacam itu bertentangan denga prinsip-prinsip dasar nalar dan akal sehat.dgn mesin tik tanpa membuat kesalahan sedikit pun”. Ilmu pengetahuan sendiri tidak diharuskan menerima dogma semacam itu. Oleh evolusionis tujuan ini didefinisikan sebagai “ilmiah”. Sangat jelas pendekatan seperti ini tidak memiliki hubungan apa pun dgn ilmu pengetahuan. Satu huruf saja di atas kertas sudah pasti ditulis manusia apalagi buku sejarah dunia. Namun rujukannya bukan ilmu pengetahuan melainkan filsafat materialis. Ilmu pengetahuan berarti menyelidiki alam dan membuat kesimpulan-kesimpulan berdasrkan apa-apa yg ditemukan. Jika tidak sel tersebut tidak akan berarti. Lebih dari itu suatu kekuatan metafisis di luar definisi kita pasti telah melakukan pembentukan tersebut. Karena itu tidak mengherankan jika saat Demirsoy berbicara mengenai asal-usul mitokondria dalam sel ia mengakui secara terbuka bahwa ia menerima konsep kebetulan ini meskipun sebenarnya “sangat bertentangan dgn pemikiran ilmiah”. Materialisme secara mutlak menolak keberadaan apa pun “di luar” materi .

Sampai di sini kita perlu membuka pintu bagi sebagian pendukung pemikiran materialis evolusionis. Berdasarkan alasan ini kami menganjurkan mereka segera mengambil Alquran dan membaca kitab Allah ini dgn hati terbuka dan pandangan cermat tanpa prasangka dan mempelajari agama asli dari sumber yg benar.co. Tetapi Allah mempunyai karunia atas semesta alam. Tanpa sengaja mereka mematuhi perintah Allah dan menegakkan agama-Nya. Berkat kelompok ateis-materialis ketidakkonsistenan penyimpangan dan ketidaklogisan agama palsu terungkap. Jadi materialis membantu masyarakat menyadari kesuraman mentalitas tradisional fanatik dan mendorong mereka mencari inti dan sumber agama sesungguhnya dgn merujuk dan mematuhi Alquran. Mungkin mereka pernah mempelajari agama dari buku-buku yg ditulis oleh para lawan agama yg mencoba menggambarkan Islam dgn kebohongan dan kekeliruan yg tidak ada dalam Alquran disertai tradisionalisme atau fanatisme. 7276475 7232147 E-mail dzikra@syaamil. Sumber The Evolution Deceit Harun YahyaDiterjemahkan dan diterbitkan oleh Penerbit Dzikra Telp.” .Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia . Hukum Allah ini dinyatakan dalam Alquran sebagai berikut “Dan seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dgn sebagian yg lain pasti rusaklah bumi ini. Jadi mau tidak mau dan sesuai dgn takdir mereka menjadi alat utk mewujudkan firman Allah bahwa Dia menegakkan agama sejati-Nya melalui pertentangan orang-orang yg mengatasnamakan agama. Serangan-serangan kelompok ateismaterialis mambantu mengungkap agama palsu yg tidak memiliki hubungan apa pun dgn Alquran dan Islam. Orang-orang ini mungkin pernah memulai pencarian yg jujur namun terseret jauh dari agama sejati krn pengaruh omong kosong yg dibuat dgn mengatasnamakan Islam kebohongan yg dibuat dgn mengatasnamakan Rasulullah saw. Mereka juga membantu melemahkan gerakan sistem fanatik yg mengancam masyarakat luas. Jika membutuhkan bantuan mereka dapat merujuk pada buku-buku yg ditulis pengarang buku ini Harun Yahya mengenai konsep-konsep dasar dalam Quran. Agama palsu ini dibela oleh kelompok-kelompok yg tidak memiliki kesungguhan dalam keyakinannya dan dgn seenaknya bertindak atas nama Islam tanpa bukti-bukti yg benar.dan ateis dgn cara memaparkan semua kejanggalan dan ketidakkonsistenan tradisionalis dan pemikiran fanatik yg mengatasnamakan Islam. dan dongeng-dongeng yg mereka dengar sejak masa kanak-kanak sehingga mereka tidak pernah berkesempatan menemukan kebenaran. Inti dan asal-usul Islam sama sekali berbeda dgn apa yg telah diajarkan kepada mereka. Lebih jauh lagi mereka meyingkapkan semua kekerdilan mentalitas yg mendirikan agama palsu atas nama Allah dan menawarkannya sebagai Islam kepada semua orang.id Al-Islam .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful