CONTOH PIDATO PENGARUH TELEVISI TERHADAP SISWA Assalamualaikum wr wb, Bapak/ ibu guru beserta rekan-rekan yang saya

hormati, pertama-tama marilah kita panjatkan puji dan syukur kepada tuhan yang maha esa yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya kepada kita semua sehingga kita dapat berkumpul ditempat ini, saya ucapkan banyak terimakasih atas kesempatan yang telah diberikan kepada saya untuk menyampaikan sebuah pidato yang berjudul “Pengaruh Televisi Terhadap Siswa”. Sebelum saya memulai berpidato saya ingin menyampaikan batasan masalah yang akan saya sampaikan didalam pidato hari ini, yakni diantaranya ; pengaruh televisi dari segi positif dan negatif. Bila kita melihat secara umum pengaruh televisi terhadap siswa memang tanpak sangat berguna dan bermakna karena media televisi ini merupakan sarana penyampaian informasi yang paling efektif dan efisien, efektif dari segi penyampaian informasi dan efisien dari segi harga untuk memperoleh informasi tersebut. Dengan media televisi wawasan dan ilmu pengetahuan seorang siswa dapat berkembang dengan pesat sejalan dengan perkembangan teknologi yang ada. Banyak hal positif yang dapat diambil dari adanya media televisi ini yakni diantaranya seperti, informasi mengenai berita terkini, ilmu pengetahuan umum, Entertainmen/ hiburan, dan lain sebagainya. Seorang siswa hendaknya selalu mengetahui informasi terkini yang terjadi didunia guna menambah wawasan dan ilmu pengetahuan dari siswa itu sendiri, yang dapat ia gunakan untuk mengembangkan dirinya dimasa yang akan datang, karena dengan informasi manusia dapat menjadi lebih baik dari sebelumnya, sedangkan untuk bidang entertainment/ hiburan, hal ini tentu saja berfungsi untuk mengurangi rasa penat atau rasa bosan pada setiap siswa didalam masa remajanya atau dalam masa-masa belajarnya, mengapa demikian? Karena setiap siswa yang sedang berkembang akan mengalami satu hal yang namanya ”bosan” dan hal ini perlu dicegah dengan kegiatan yang sifatnya menghibur/ refleksi yang dapat membuatnya selalu ”Fresh” dan berfikir positif, sehingga menjadikan ia selalu aktif dan kreatif. Selain dari wawasan dan ilmu pengetahuan yang dapat diperoleh siswa dari media televisi, keakraban antar keluarga akan tercipta sehingga membuat siswa merasa nyaman berada diantara keluarganya, karena keluarga juga merupakan salah satu faktor utama penentu keberhasilan diri seorang siswa, selain hal itu orang tua juga dapat mendidik anak-anaknya dengan lebih mudah melalui media televisi dan orang tua tersebut lebih mudah memberikan pengarahan terhadap anak sehingga anak akan merasa tidak terbebani untuk memahami apa yang diinginkan oleh orangtuanya. Hal-hal tersebut merupakan salah satu yang dapat kita rasakan/ lihat dari segi positif dampak televisi terhadap siswa, tetapi selain itu banyak hal-hal negative yang dapat terjadi jika siswa telah terpengaruh oleh televisi, diantaranya adalah malas, mencontoh hal-hal yang tidak baik/ negatif seperti cara bergaul, berbicara, berpenampilan, serta pribadinya. Malas adalah hal yang paling sering terjadi jika seorang siswa sudah terpengaruh oleh asyiknya menonton televisi sehingga melupakan belajarnya, dan hal ini merupakan hal yang sangat merugikan bagi siswa itu sendiri karena dengan bermalas-malasan dia tidak

setiap hal yang ada didunia ini pasti memiliki aturan dan pandangan yang berbeda yakni. dan lain sebagainya. gaya hidup seperti berpenampilan. Kesimpulannya bahwa. Hal ini juga memerlukan kontrol dari orang tua untuk tayangan yang sifatnya dewasa seperti itu. . dan gaya-gaya berbicara yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa yang baik. wassalamualaikum wr wb. Maka dari itu peranan orang tua untuk mendidik anak (siswa) sangatlah penting serta kesadaran dari siswa itu sendiri haruslah tinggi dan bertanggung jawab atas apa yang hendak ia lakukan dengan bimbingan dari guru dan kegiatan-kegiatan positif yang dia lakukan selama dia berada dilingkungan sekolah. selain malas pengaruh buruk televisi terhadap tingkah laku anak yakni mencontoh hal yang tidak seharusnya di contoh. yang selayaknya digunakan untuk hal yang baik tetapi tetap saja memiliki dampak yang tidak baik bagi sebagian orang dan atau fungsinya. baik dan buruk. misalkan anak usia dibawah lima tahun menonton tayangan televisi untuk orang dewasa. maka dari itu alangkah baiknya orang tua membatasi waktu menonton televisi dan menyaring tayangan yang sesuai dengan kebutuhan sang anak. begitupun dengan media televisi. bergaul. Jika hal negativ tersebut sudah terjadi maka selanjutnya dapat kita lihat kepribadian dari siswa itu sendiri akan berubah dan ”Kemungkinan” merugikan bagi semua pihak termasuk dirinya sendiri. Atas perhatiannya saya ucapkan terimakasih. seperti Kekerasan. maksudnya adalah tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang dewasa tidak seharusnya dicontoh oleh anak kecil. akhirul kata. tentu hal ini sangat ”berbahaya” karena anak bisa dewasa sebelum dewasa.akan mendapatkan apa-apa dan apa yang ia cita-citakan dalam hidupnya.

Sementara dlm ayat tersebut tdk ada pembatasan semacam itu Oleh karena saya mendapati diri saya cenderung utk mengambil pendapat yg mengatakan bahwa Rasul n memintakan ampun utk siapa saja yg datang kepada beliau menuju ke hadapan baik semasa hidup beliau atau setelah kematiannya.” Musthafa As-Siba’i Dia adl Pimpinan Umum Ikhwanul Muslimin di Syria. Lebih parah dari itu bahkan yg berdoa kepada para wali atau bertawassul dgn kubur mereka. Dan karamah para wali adl termasuk dalil-dalil atas mukjizat para Nabi.Januari .” Tapi justru At-Tilmisani mengatakan: “Tidak ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg berlindung kepada para wali di kuburan mereka. Sementara bagi saya tdk jelas mengapa dikaitkan ayat1 dgn permintaan ampun tersebut saat Rasul n hidup saja.Ahli Waris Hasan Al-Banna penulis Al-Ustadz Qomar ZA Lc. Allah k berfirman: َ ْ ِ ِ ّ َ ِ ً ِ َ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َِ َ ّ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ِ ِ ْ ُ ْ ِ ُ ْ َ َ َ ‫ول تدع من دون ال ما ل ينفعك ول يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين‬ “Dan janganlah kamu menyembah selain Allah yg tdk memberi manfaat dan tdk memberi mudharat kepadamu.2006 18:26:59 Umar At-Tilmisani Dia adl pimpinan umum ketiga dari gerakan Ikhwanul Muslimin setelah Hasan Al-Banna. Ia telah membuka lebar-lebar pintu menuju kepada kesyirikan dgn mengatakan: “Sebagian mereka mengatakan bahwa Rasul n memintakan ampun utk orang2 bila mereka mendatangi beliau n ketika masih hidup saja. Syariah Kajian Utama 04 . Sehingga tdk ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg meyakini karamah para wali berlindung kepada mereka di kubur mereka yg suci dan berdoa kepada saat kesempitan.” Anda lihat bagaimana ia membuka peluang utk mereka yg ingin berdoa kepada Nabi n . sebab jika kamu berbuat itu mk sesungguh kamu kalau begitu termasuk orang2 yg dzalim. Sementara pembaca tentu tahu bahwa berdoa adl ibadah besar yg tdk pantas diperuntukkan kecuali hanya utk Allah. Ia menulis sebuah qashidah di Raudhah dekat mimbar Nabi n di Masjid Nabawi setelah Ashar pada tanggal 10 Muharram 1284 H lalu membaca di depan kubur Nabi n sebelum dan setelah haji: Wahai pemandu orang yg berjalan menuju Ka’bah dan tanah Al-Haram Dan menuju Thayyibah tuk mencari pimpinan seluruh umat Jika upayamu utk menuju Al-Mukhtar hanya sunnah Maka upaya orang semacamku adl wajib menurut orang yg memiliki keinginan tinggi Wahai tuanku wahai kekasih Allah aku datang Ke hadapan pintumu tuk mengadukan rasa sakit dari penyakitku .

” Pembaca sepanjang hayat Nabi n beliau memerangi para pemuja kuburan baik dgn lisan dan tangan beliau yg mulia lalu At-Turabi mengatakan demikian? Apakah kamu pengikut Nabi n wahai Turabi? Thawaf itu hanya di Ka’bah wahai Turabi. Hendak kita biarkan para pemuja kuburan itu thawaf di sekitar kuburan mereka sampai kita mencapai kubah parlemen. Dan jumhur juga berpandangan bahwa bisa jadi mereka jatuh dlm dosa kecil namun mereka tdk dibiarkan oleh Allah k pada dosa tersebut.Wahai tuanku terus menerus penyakit itu berada di tubuhku Karena begitu sakit aku tdk pernah lalai dan tdk pernah tidur Pembaca anda lihat bagaimana ia mengadukan sakit kepada Nabi n dalam keadaan Nabi n telah wafat. Yang bersangkutan juga meremehkan masalah syirik. Hasan At-Turabi Dia adl pimpinan Ikhwanul Muslimin di Sudan. Ia mengatakan tentang Nabi Muhammad n : “Dia ini adl sosok yg tinggi tapi jangan kalian katakan bahwa beliau itu ma’shum tdk melakukan kesalahan.” Hasan At-Turabi juga merendahkan Nabi n . Mengapa tdk ia adukan kepada Allah yg Maha Kuasa atas segala sesuatu dan minta kesembuhan dari-Nya? Sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ibrahim p : ِ ْ ِ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ َِ ‫وإذا مرضت فهو يشفين‬ “Dan apabila aku sakit Dialah Yang menyembuhkan aku.” Barangkali krn keyakinan di atas ia mengatakan dlm ceramah di hadapan para mahasiswi di Diyum timur tentang hadits lalat yg masuk ke air2: “Ini urusan kedokteran. dlm hal ini yg diambil adl ucapan dokter kafir dan ucapan Rasul tdk diambil krn ini bukan .” Wahai Turabi umat telah sepakat tentang kema’shuman Nabi n sebagai-mana kata Adz-Dzahabi: “Sesungguh mereka berse-pakat bahwa para nabi ma’shum dlm menyampaikan risalah dan taat kepada mereka adl wajib –kecuali menurut Khawarij–. Inikah tauhid? Bahkan inilah syirik akbar yg ditentang oleh Nabi n . Demikianlah menurut kitab Rabbi firmanNya: ِ ْ َِ ْ ِ ْ َْ ِ ُ ّ ّ ََْ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُْ َ ْ ُ ََ َ ُ ْ َْ ّ ُ ‫ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق‬ “Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran yg ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yg tua itu . Dia menga-takan kepada jamaah Ansharus Sunnah di Sudan: “Sesungguh mereka memperhatikan masalah aqidah dan syirik terhadap kuburan tapi mereka tdk memperhatikan syirik dlm hal polilik.” Dalam bait-bait syair ini juga banyak terdapat penyelewengan.

” Abdullah Azzam Dia menganggap remeh masalah syirik yaitu peribadatan kepada berhala atau bendabenda yg dikeramatkan. Yang menggantikan adl syirik dlm bentuk lain yaitu syirik dlm hal berhukum dgn syariat manusia dan meninggalkan syariat Allah. Dengan partai tersebut akan menuju kepada Islam atas dasar prinsip-prinsip agama Ibrahim yg mengumpulkan kami dgn orang2 Kristen krn ada peninggalan sejarah keagamaan yg sama” Padahal Allah k mengatakan: َ ْ ِ ِ َ ْ َ ِ ِ َ ِ ْ ِ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ ْ ُ ْ ََ ً ْ ِ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ َ ِ َ ْ َ ْ َ َ ‫ومن يبتغ غير السلم دينا فلن يقبل منه وهو في الخرة من الخاسرين‬ “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam mk sekali-kali tidaklah akan diterima dari dan dia di akhirat termasuk orang2 yg rugi. Penulis buku Al-Jama’atul Umm mengisahkan: “Sebagai contoh atas masalah ini apa yg dinukilkan oleh Dr. Betapa banyak Allah k mengatakan dlm ayat Al-Qur‘an: ُ َْ ُ َ َ ْ ُ َْ ُ َ ِ َ ‫رضي ال عنهم ورضوا عنه‬ “Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha terhadap Allah. Ia mengatakan: “Sesungguh persatuan kebangsaan merupakan salah satu cita-cita kita dan kami dlm partai Islam. Sayyid Quthub Demikian pula dgn Sayyid Quthub dia katakan: “Sesungguh peribadatan kepada berhala yg Nabi Ibrahim berdoa kepada Rabb-Nya utk menjauhkan diri dan anak-anak dari perbuatan tersebut tdk hanya terwujud dlm gambaran sederhana yg dulu dilakukan oleh orang2 Arab saat Jahiliyyah mereka atau yg dilakukan oleh banyak orang2 animisme . Ia mengatakan: “Semua shahabat itu adil? Kenapa?” Padahal Ahlus Sunnah meyakini keadilan yakni keshalihan mereka dgn persaksian Allah k .” At-Turabi juga merendahkan para shahabat Nabi n .” Bagaimana dikatakan telah selesai? Tidakkah engkau melihat syirik semacam itu merekah di negeri pujaanmu Afghanistan dan sekitarnya? Tolong jangan menutup mata.” At-Turabi menjunjung tinggi bendera persatuan antar agama. Basyir atau Barman dari Asy-Syaikh Abdullah Azzam –rahimahullah– ketika dia berdiri di kemah Hai`ah Kibar Ulama di musim haji dan mengatakan kepada mereka: “Sesungguh masalah memerangi syirik yg diserukan oleh ulama terdahulu semisal Muhammad bin Abdul Wahhab dlm hal peribadatan kepada patung-patung dan mengusap-usap kuburan telah selesai.” Al-Khatib Al-Baghdadi mengatakan: “Keadilan/ keshalihan para shahabat telah pasti dan telah diketahui yaitu dgn persaksian Allah k terhadap keadilan/ keshalihan mereka berita-Nya tentang kesucian mereka serta pilihan Allah terhadap mereka dlm nash Al-Qur`an.bidangnya.

pada benda-benda yg berwujud batu atau pohon Sesungguh gambaran sederhana ini semua tdk mencakup menghabiskan bentuk syirik kepada Allah” Memang syirik bukan hanya dlm bentuk ibadah kepada berhala tapi mengapa engkau sebut itu ‘sederhana’ padahal itu termasuk bentuk syirik terbesar di umat ini baik dulu maupun sekarang? Yang menguatkan bahwa ia meremehkan syirik dlm hal ini adl bahwa dia banyak membesar-besarkan syirik dlm hal hukum dan salah dlm menafsirkan Laa ilaha illallah. Akan tetapi krn kedua bebas menggunakan segala senjata sementara ‘Ali terikat dgn akhlak dlm hal memilih perangkat pertempuran.” Kaum muslimin tentu tahu kedudukan para nabi yg begitu tinggi. Terlebih secara khusus Allah k mengatakan tentang Nabi Musa p : ‫يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأ ُ ال مما قالوا وكان عند ال وجيها‬ ً ْ ِ َ ِ َ ْ ِ َ َ َ ُ َ ّ ِ ُ ‫َ َّ َ ّ ِ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ّ ِ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َّه‬ “Hai orang2 yg beriman janganlah kamu menjadi seperti orang2 yg menyakiti Musa. Dia mengatakan: “Telah lewat 1300 tahun dan Dajjal belum juga keluar. mk tdk heran jika kedua berhasil sementara ‘Ali gagal dan sungguh itu adl kegagalan yg lbh mulia dari segala keberhasilan. Sayyid Quthub juga menikam para shahabat. Kehormatan tdk boleh disentuh bahkan harus dihargai.” Semoga Allah melindungi kita dari ucapan-ucapan semacam itu. Ia mengatakan: “Sesungguh Mu’awiyah dan ‘Amr teman kedua tidaklah mengalahkan ‘Ali krn kedua lbh mengerti sesuatu yg dirahasiakan jiwa daripada ‘Ali atau krn lbh paham atas tindakan yg bermanfaat pada keadaan yg tepat. Dan adl dia seorang yg mempunyai kedudukan terhormat di sisi Allah. Ketahuilah bahwa aqidah Ahlus Sunnah tentang para shahabat adl seperti kata Ibnu Taimiyyah t dalam Al-Wasithiyyah: “Di antara prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah adl bersih qalbu dan lisan mereka terhadap para shahabat Rasulullah n sebagaimana Allah n sifatkan dlm firman-Nya: . Sayyid Quthub juga mencela Nabi Musa p di mana ia mengatakan: “Anggaplah Musa sesungguh dia merupakan contoh seorang tokoh yg emosional dan temperamen. Dia adl orang yg sejalan dgn Ikhwanul Muslimin dlm dakwahnya. Dan sangat tdk pantas ia ikut campur dlm urusan mereka. mk Allah membersihkan dari tuduhan-tuduhan yg mereka katakan.” Pembaca sangat tdk pantas ia ucapkan demikian kepada kedua shahabat tersebut. Ini menunjukkan bahwa perkiraan Nabi n tak benar. Dan ketika Mu’awiyah dan teman cenderung kepada kedustaan kecurangan penipuan kemunafikan suapan dan menjual janji ‘Ali tdk bisa hanyut kepada tingkatan yg sangat rendah ini.” Hal yg senada dgn ucapan Sayyid Quthub diucapkan pula oleh Abul A’la Al-Maududi.

Sehingga mereka memberikan kekhususan ketuhanan kepada manusia dan belum kembali mentauhidkan Allah k dan memurnikan loyalitas kepada-Nya Manusia secara keseluruhan termasuk di dlm adl mereka yg mengulang-ulang di atas tempat adzan di belahan bumi timur maupun barat kalimat laa ilaha illallah tanpa ada makna dan realita Mereka itu lbh berat dosa dan adzab di hari kiamat krn mereka murtad menuju peribadatan kepada para hamba setelah jelas bagi petunjuk dan setelah sebelum mereka dlm agama Allah k .” Senada dgn ucapan Sayyid adl ucapan: Muhammad Al-Ghazali : “Sesungguh Abu Dzar adl seorang sosialis dan ia mengambil paham sosialisme ini dari Nabi n . Allah k pertemukan aku dengan setelah berita tentang kejadian itu sampai kepadaku melalui jalan lain. Ia begitu memuji aliran sufi tarekat Rifa’iyyah dan begitu terheran-heran dgn akrobat syaithaniyyah yg ada pada mereka. Salah satu peserta dzikir itu menusukkan pedang kepada yg lain di punggung sampai pedang tersebut tembus dan sampai ia memegang lalu pedang itu ditarik lagi. Sungguh batil apa yg ia ucapkan.‫والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليمان ول تجعل في قلوبنا غل للذين آمنوا ربنا‬ َ ّ َ ُ َ َ ْ ِ ِّ ّ ِ َ ِ ْ ُُ ِ ْ َ ْ َ َ َ ِ َ ْ ِ ْ ِ َ ْ ُ َ َ َ ْ ِ ّ َ ِ َ ْ ِ َ َ َ ْ ِ ْ َ ّ َ َ ْ ُْ ُ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ِ ُ َ َ ْ ِ ّ َ ٌ ْ ِ َ ٌ ْ ‫ِ ّ َ َء‬ ‫إنك ر ُوف رحيم‬ “Dan orang2 yg datang sesudah mereka mereka berdoa: “Ya Rabb kami beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yg telah beriman lbh dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dlm hati kami terhadap orang2 yg beriman. Sungguh hal ini yg terjadi pada para pengikut tarekat . Ia mengatakan: “Suatu ketika seorang Nashrani memberitakan kepadaku tentang sebuah kejadian yg dialami sendiri. Supaya saya bisa meletakkan perkara-perkara pada tempat dlm masalah hakekat sufi yg hal itu merupakan salah satu ciri pokok dakwah Al-Ustadz Hasan Al-Banna rahimahullah. Tapi tdk berbekas sama sekali dan tdk mencelakakannya. Dan itu sebuah kejadian yg masyhur dan telah sangat diketahui. Ya Rabb kami sesungguh Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang’. Dan terus melekat hal itu pada mereka merupakan keutamaan Allah k yg terbesar atas umat ini” Dia katakan juga: “Dan saya tulis buku saya Tarbiyatuna Ar-Ruhiyyah dgn tujuan menjelaskan salah satu dari dua macam tema fiqih yg besar dan yg terbesar yaitu tema tasawwuf yg tertata. Ucapan itu timbul krn dia melenceng dari aqidah Ahlus Sunnah dlm masalah ini. Ia memberitahuku bahwa ia menghadiri sebuah majelis dzikir. Demikian ia memvonis murtad masyarakat muslim di belahan timur bumi maupun barat hanya krn anggapan bahwa mereka tdk berhukum dgn hukum Allah k .” Duhai tema sufi dan kisah-kisah sufi semacam kisah di atas yg amat bertentangan dgn aqidah yg shahih dianggap ‘fiqih yg besar dan yg terbesar’! . Sa’id Hawwa Sa’id Hawwa adl salah satu tokoh Ikhwanul Muslimin.” Sayyid Quthub juga beranggapan bahwa masyarakat muslimin telah murtad ia katakan: “Sesungguh manusia telah kembali kepada jahiliyyah dan murtad dari la ilaha illallah.

Ungkapnya: “Pada tahun ini bulan Mei yg lalu saya menghadiri sebuah muktamar di Moskow.” Tahukah pembaca siapakah Zahid Al-Kautsari itu? Dia adl pembawa bendera aliran Jahmiyyah di masa belakangan ini dan sangat membenci Ahlus Sunnah wal Jamaah Dr. Yang mengikuti adl orang2 Nashrani dan Yahudi serta agama-agama selain mereka.” Tahukan pembaca siapa kedua tokoh yg dia anggap sebagai imam dlm hal aqidah? Kedua adl pencetus aliran Asy’ariyyah dan Maturidiyyah yg bertolak belakang dgn aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Ia pun mencari titik temu antar agama dan mengatakan tdk ada jihad dlm Islam kecuali . Sehingga tdk heran bila ia mengajak utk mengubur permusuhan dgn Yahudi dan Nashrani. Ketahuilah bahwa sesungguh golongan Allah itulah golongan yg beruntung. Dan di akhir musim panas saya menghadiri pesta penghormatan utk pertemuan orang2 Kristen dgn sebagian muslimin yg diprakarsai oleh Majelis Gereja utk Timur Tengah. Muktamar itu membahas tentang Islam dan bagaimana saling memahami antar agama dan masyarakat-masyarakat lain.” Buah dari pernyataan dan perbuatan itu ia menyatakan siap utk mengadakan pendekatan antar agama.Ia pun sangat memuji para ahli bid’ah ia mengatakan: “Sesungguh kaum muslimin di sela-sela zaman memiliki para imam dlm hal aqidah fiqih tasawwuf dan jalan kepada Allah. Dan dimasukkan-Nya mereka ke dlm surga yg mengalir di bawah sungai-sungai mereka kekal di dalamnya. Tapi Abu Hasan akhir bertaubat dan kembali kepada Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Ucapan senada dgn ucapan Sa’id Hawwa diungkapkan Abdul Fattah Abu Ghuddah yg mengatakan tentang Zahid Al-Kautsari: “Ini sebagai hadiah kepada arwah ustadz para ahli tahqiq Al-Hujjah Al-Muhaddits Ahli ushul fiqh peneliti ahli sejarah Al-Imam Zahid Al-Kautsari.” Ternyata itu bukan hanya ucapan bahkan ia buktikan dgn kehadiran dlm muktamar pendekatan antar agama. Contoh-contoh nyata dari nash dan ayat yg melarang utk berloyal kepada selain mukminin di antaranya ْ َ ْ ُ َ َ ْ ِ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ََ ُ َْ ُ َ َ َ ّ َ ْ َ َ ْ ّ َ ُ ِ ِ ْ ِ ْ َ ْ َ ِ ِ َ ْ ُ ِ ْ ُ ً ْ َ ُ ِ َ َ ‫ل تجد قوما يؤمنون بال واليوم الخر يوادون من حاد ال ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو‬ َ ِ َ َ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ َ ْ َ ْ َ ِ ْ َ ْ ِ ِ ْ َ ‫ع ِ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ِ َ َ َ َ ِ ُُ ْ ِ ِ ُ ِ ْ َ َ ََ ّ َ ُ ْ ِ ُ ْ ٍ ِ ْ ُ َ ُ ْ ُِ ُ ْ َ ّ ت‬ ‫َشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنا ٍ تجري من تحتها النهار خالدين فيها رضي‬ َ ْ ُ ِْ ُ ْ ُ ُ ِ َ ْ ِ ّ ِ َ َ ِ ُ ْ ِ َ ِ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ‫ال عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ال أل إن حزب ال هم المفلحون‬ “Kamu tdk akan mendapati sesuatu kaum yg beriman kepada Allah dan hari akhirat saling berkasih sayang dgn orang2 yg menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang2 itu bapak-bapak atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang2 yg Allah telah menanamkan keimanan dlm hati mereka dan menguatkan mereka dgn pertolongan yg datang daripada-Nya. Ia mengatakan: “Di antara manusia ada yg bersandar kepada sebagian nash dari ayat Al-Qur`an dan hadits Nabi ia memahami dgn pemahaman yg dangkal terburu-buru berdalil dengan utk berfanatik terhadap Islam dlm menghadapi musuh dari kalangan Yahudi dan Nashrani dan selain mereka. Mereka itulah golongan Allah. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun merasa puas terhadap -Nya. mk imam mereka dlm hal aqidah adl Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Manshur AlMaturidi. Yusuf Al-Qardhawi Dia adl salah satu hasil didikan Hasan Al-Banna dan sangat terkesan dgn sosok AlBanna. Yang disayangkan ia memposisikan diri sebagai juru bicara muslimin.

jihad utk membela diri.” Demikianlah keadaan aqidah para tokoh gerakan ini. Sesungguh jikalau mereka ketika menganiaya diri datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasulpun memohonkan ampun utk mereka tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (kutipankutipan ucapan ada dlm dalam buku Raf’ul Litsam dan lainnya) Demikianlah kesesatan demi kesesatan saling melengkapi na’udzubillah min dzalik.” Al-Ghanusyi menukilkan ucapan Al-Banna: “Sesungguh kami ingin berhukum dgn Islam sebagaimana diturunkan kepada Nabi Muhammad n . Sedangkan Syah mengangkat bendera Majusi sehingga tdk termasuk kebenaran bila kita mendukung bendera Majusi dan meninggalkan bendera umat Muhammad.” As-Sa’di menyebutkan dlm Tafsir. Salamθ dllθ 1 Ayat yg dimaksud adl surat An-Nisa ayat 64: ‫وما أرسلنا من رسول إل ليطاع بإذن ال ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا ال واستغفر لهم الرسول لوجدوا‬ ُ َ َ َ ُ ْ ُ ّ ُ ُ َ َ َ ْ َْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ََ ْ ِ ْ ُ ّ َ ْ ََ ِ ِ ْ ِ ِ َ َ ُ ِ ّ ِ ٍ ْ ُ َ ْ ِ َ ْ َ ْ َ َ َ ‫ال توابا رحيما‬ ً ِْ َ ً ّ َ َ “Dan kami tdk mengutus seseorang rasul pun melainkan utk ditaati dgn seizin Allah.hal. 185 bahwa ini berlaku ketika hidup Nabi n . Kami hanyalah memerangi mereka krn tanah. Mengadakan Pendekatan antara Sunnah dgn Syi’ah Asy-Syatti dari Kuwait mengatakan: “Syi’ah Imamiyyah termasuk umat Muhammad. 2 Yaitu hadits: ّ ُ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ِ َ َ ِ َ َ ِ ُ َ ّ َ َ َ َ ِ َ َّ َ ِ ْ ََ ُ َّ ّ ِ ّ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ‫عن أبي هريرة رضي ال عنه يقول: قال النبي صلى ال عليه وسلم: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم‬ ً َ ِ َ ْ ُ ْ َ ً َ ِ ْ َ َ َ َ ْ ِ ِ ّ َِ ُ ْ ِ ْ َ ِ ‫لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والخرى شفاء‬ Dari Abu Hurairah z ia berkata bahwa Nabi n bersabda: “Apabila seekor lalat masuk ke minuman salah seorang di antara kalian mk . Iapun berpandangan bahwa antara demokrasi dan syura adl serupa padahal kedua seperti timur dan barat tdk akan pernah ketemu. Kami tdk memerangi orang2 kafir krn mereka kafir tapi krn mereka merampas tanah dan rumah kami serta mengambil tanpa hak. Bahkan menyatakan peperangan dgn Yahudi bukan krn agama tapi krn tanah katanya: “Kami tdk memerangi Yahudi krn aqidah. Pantaskah mereka ditokohkan sementara berbagai macam kesesatan ada pada mereka?! Sumber Bacaan: Al-Maurid Al-’Adzb Az-Zulal karya Asy-Syaikh Ahmad An-Najmiθ Haqiqatud Da’wah Ilallah karya Sa’d Al-Hushayyinθ Nadharat fi Manhaj Al-Ikhwanil Muslimin karya A. Tidak ada perbedaan antara Sunnah dgn Syi’ah krn madzhab-madzhab itu belum ada di jaman Rasulullah n .

hendak ia mencelupkan lalu membuang krn pada salah satu sayap ada penyakit dan pada sayap yg lain ada obatnya.” .

Al-Allamah Al-Manawi berkata : “Tawakkal adalah menampakkan kelemahan serta penyandaran kepada yang ditawakkali”. kemiskinan atau kekayaan. Karena itu. Al-Mulla Ali Al-Qari berkata: “Hendaknya kalian ketahui secara yakin bahwa tidak ada yang berbuat dalam alam wujud ini kecuali Allah. . yang dimaksud bertawakkal kepada Allah. niscaya dia akan diberi rizki. beliau berkata : “Tawakkal adalah penyandaran hati hanya kepada wakil semata”. dalil syar’i bahwa bertawakkal kepada Allah termasuk diantara kunci-kunci rizki. Mereka berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. semuanya itu adalah dari Allah”.“Bertawakkal Kepada Allah” ketegori Muslim. Yang tidak pernah mati. Kedua. Bertawakkal Kepada Allah Dr. karena dia telah bertawakkal kepada Dzat Yang Mahahidup. Menjelaskan makna tawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. niscaya Allah akan mencukupinya. “Artinya : Sungguh. apakah tawakkal itu berarti meninggalkan usaha ? Pertama. Fadhl Ilahi Termasuk di antara sebab diturunkannya rizki adalah bertawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepada-Nya tempat bergantung. seandainya kalian bertawakkal kepada Allah sebenar-benar tawakkal. Kedua. bahaya atau manfaat. Ibnu Al-Mubarak.telah menjelaskan makna tawakkal. Ketiga. sakit atau sehat. orang yang bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbicara dengan wahyu menjelaskan. 1} Dalam hadits yang mulia ini. Ibnu Majah. AlQudha’i dan Al-Baghawi meriwayatkan dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu ‘anhu. Allah berfirman. Betapa tidak demikian. At-Tirmidzi. Ibnu Hibban. Diantaranya adalah Imam Al-Ghazali. dan bahwa setiap yang ada. niscaya kalian akan diberi rizki sebagaimana rizki burung-burung. Al-Hakim. baik mahluk maupun rizki. hidup atau mati dan segala hal yang disebut sebagai sesuatu yang maujud . Dalil Syar’i Bahwa Bertawakkal kepada Allah Termasuk Kunci Rizki Imam Ahmad. Insya Allah kita akan membicarakan hal ini melalui tiga hal: Pertama. pemberian atau pelarangan. barangsiapa bertawakkal kepadaNya. Yang Dimaksud Bertawakkal kepada Allah Para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan.

Ar-Rabi’ bin Khutsaim mengatakan : ” dari setiap yang membuat sempit manusia”. “Artinya : Sekiranya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal. Dan sungguh para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik kebaikan. Dalam hadits tersebut dikatakan. Dan beliau bersabda. Sungguh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda. Menafsirkan ayat tersebut. Ketiga. sampai rizkiku datang sendiri’. ‘Ia adalah laki-laki yang tidak mengenal ilmu. . tentu mereka tidak akan pulang kecuali dalam keadaan mendapatkan harta dengan selamat.telah memperingatkan masalah ini. kedatangan dan usaha mereka. burung-burung itu berangkat pagi-pagi dan pulang sore hari dalam rangka mencari rizki. pertanian. niscaya Allah akan mencukupkan nya. dan mereka mengetahui bahwa kebaikan itu di TanganNya. padahal burung itu tidak memiliki sandaran apapun. maka kenapa kita harus lelah. Imam Ahmad pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang hanya duduk di rumah atau di masjid seraya berkata. beliau berkata : “Dalam hadits tersebut tidak ada isyarat yang membolehkan meninggalkan usaha. Apakah Tawakkal Itu Berarti Meninggalkan Usaha? Sebagian orang mungkin ada yang berkata : “Jika orang yang bertawakkal kepada Allah itu akan diberi rizki. sebagaimana burung-burung tersebut”. berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”. Jadi maksud hadits tersebut. Nabi kita yang mulia telah menyerupakan orang yang bertawakkal dan diberi rizki itu dengan burung yang pergi di pagi hari untuk mencari rizki dan pulang pada sore hari. pabrik atau pekerjaan tertentu. baik perdagangan. Bukankah kita cukup duduk-duduk dan bermalas-malasan. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu”. Ia keluar berbekal tawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepadaNya tempat bergantung. lalu rizki kita datang dari langit ?” Perkataan itu sungguh menunjukkan kebodohan orang yang mengucapkannya tentang hakikat tawakkal. Maka beliau berkata.“Artinya : Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah. bahwa seandainya mereka bertawakkal kepada Allah dalam bepergian. Di antaranya adalah Imam Ahmad. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan . berusaha dan mencari penghidupan. sebaliknya justru di dalamnya ada isyarat yang menunjukkan perlunya mencari rizki. ‘Aku tidak mau bekerja sedikitpun. niscaya Allah memberimu rizki sebagaimana yang diberikanNya kepada burung-burung. “Artinya : Sesungguhnya Allah telah menjadikan rizkiku melalui panahku”.

Hanya saja ia tidak boleh menyandarkan diri pada kelelahan. Ini adalah sangkaan orang-orang bodoh. atau seperti daging di atas landasan tempat memotong daging. 373. Semua itu adalah haram menurut hukum syari’at. Adapun gerak secara lahiriah maka hal itu tidak bertentangan dengan tawakkal yang ada di dalam hati setelah seorang hamba meyakini bahwa rizki itu datangnya dari Allah. no. Syaikh Abu Hamid berkata : “Barangkali ada yang mengira bahwa makna tawakkal adalah meninggalkan pekerjaan secara fisik. Apakah aku ikat dahulu unta -ku lalu aku bertawakkal kepada Allah. Footnote :  Al-Musnad. “Artinya : Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu berkata. 1/304. 2} Dan dalam riwayat Imam Al-Qudha’i disebutkan. 1/313 no. ‘Aku lepaskan untaku dan aku bertawakkal ?’ Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah bahwa tawakkal tidaklah berarti meninggalkan usaha. Sedangkan sya’riat memuji orang yang bertawakkal. Lalu. dan bahwa rizki itu hanyalah dari Dia semata. meninggalkan perencanaan dengan akal serta menjatuhkan diri di atas tanah seperti sobekan kain yang dilemparkan. 370. kerja keras dan usahanya. 7/7 dan lafazh ini adalah miliknya. Imam Abul Qasim Al-Qusyairi : “Ketahuilah sesungguhnya tawakkal itu letaknya di dalam hati. maka hal itu adalah karena takdirNya. 2344. . bagaimana mungkin suatu derajat ketinggian dalam agama dapat diperoleh dengan hal-hal yang dilarang oleh agama pula ?” Hakikat yang sesungguhnya dalam hal ini dapat kita katakan. 1/243 no. ‘Wahai Rasulullah !!. Diantara yang menunjukkan bahwa tawakkal kepada Allah tidaklah berarti meninggalkan usaha adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban dan Imam Al-Hakim dari Ja’far bin Amr bin Umayah dari ayahnya Radhiyallahu ‘anhu. ‘Ikatlah kemudian bertawakkallah”. 205. Jika terdapat kesulitan. Dan mereka itulah teladan kita’. ‘Ikatlah kendaraan -mu lalu bertawakkallah”. ‘Sesungguhnya pengaruh bertawakkal itu tampak dalam gerak dan usaha hamba ketika bekerja untuk mencapai tujuan-tujuannya’. Kitabuz Zuhud. dan terdapat kemudahan maka hal itu karena kemudahan dariNya”. Bab Fit Tawakkal ‘Alallah. ia berkata : “Artinya : Seseorang berkata kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. no. bersungguh-sungguh dan berusaha untuk mendapatkan penghidupan. tetapi ia harus meyakini bahwa segala urusan adalah milik Allah.Selanjutnya Imam Ahmad berkata. Jami’ut Tirmidzi. no 2447. ‘Para sahabat juga berdagang dan bekerja dengan pohon kurmanya. ‘Aku bertanya. Dan sungguh setiap muslim wajib berpayah-payah. atau aku lepaskan begitu saja lalu aku bertawakkal ? ‘Beliau menjawab.

Imam AtTirmidzi berkata. Serta Syaikh Al-Albani menshahihkannya. 3/623.” . 4/318. dan lafazh ini miliknya. hal 196197. Musnad Asy-Syihab. no 4216. Disalin dari buku Mafatiihur Rizq fi Dhau’il Kitab was Sunnah oleh Syaikh Dr Fadhl Ilahi. tetapi tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim . Imam Al-Baghawi berkata. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yg hina . 10/303. Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalam roh -Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran penglihatan dan hati. . dengan edisi Indonesia Kunci-kunci Rizki Menurut Al-Qur’an dan As-Sunah hal. Bab At-Tawakkul wat Tawaddhu’ no. Dalam dunia science teori evolusi Charles Darwin sangat terkenal. Ini adalah hadist hasan. Bab At-Tawakkul ‘ala Allah ‘Aza wa Jalla no. Kitabur Raqa’iq. Beliau berkata. 2/510. Al-hafizh Al-Haitsami juga menyatakan hal senada dalam Ajmau’z Zawa’id wa Manba’ul Fawa’id.” . Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari banyak jalan.Sunan Ibni Majah. Penerjemah Ainul Haris Arifin Lc “Hai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yg telah menciptakan kamu dari diri yg satu dan darinya Allah menciptakan istrinya dan dari keduanya Allah mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yg banyak. 2/509. Bahkan walaupun hanya merupakan suatu kesimpulan yg tak terbukti sama sekali banyak orang yg . 559. Al-Hafizh Adz-Dzahabi berkata. 4108. . 2/319. no. Dan sanadnya dishahihkan oleh Syaikh Ahmad Muhammad Syakir. Ini adalah hadits shahih. 2/419. Abwabuz Zuhd. Kitabur Raqa’iq. Imam Al-Hakim berkata. juz IV. Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban.  Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban. 28-35 terbitan Darul Haq. 731.. Kitabur Riqaa. Dzikrul Akhbar bin Annal Mar’a Yajibu Alaihi Ma’a Tawakkulil Qalbi AlIhtiraz bil A’dha Dhidda Qauli Man Karihahu. 1444. Bab Al-Wara’ wat Tawakkul. Ini adalah hadits dengan sanad shahih. Al-Mustadzrak ‘ala AshShahihain. At-Tawakkul wal Yaqin. . Kitab Ma’rifatish Shahabah. 14/301. Syarhus Sunnah oleh Al-Baghawi. Kitabur Riqaq. Dzikru Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu. kami tidak mengetahuinya kecuali dari sisi ini . 730. kamu sedikit sekali bersyukur. dan dia adalah tsiqah . “Dzat yg membuat segala sesuatu yg Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yg memulai penciptaan manusia dari tanah. Dan para pembawa haditsnya adalah pembawa hadits Shahih Muslim selain Ya’kub bin Abdullah bin Amr bin Umayah Adh-Dhamari. Sanad hadist ini ‘jayyid’. Al-Mustadrak Alash Shahihain. Lau Annakum Tatawakkaluna ala’ Allah Haqqa Tawakkulihi no. Kitabuz Zuhd oleh Ibnu Al-Mubarak. Bab Al-Warra’ wat Tawakkul. . Dzikrul Akhbar ‘amma Yajibu ‘alal Mar’i min Qath’il Qulubi ‘anil Khala’iqi bi Jami’il Ala’iqi fi Ahwalihi wa Asbabihi no.

Itu pun belum tentu dgn pemahaman yg benar akan kandungan ayat yg mereka baca. Padahal science sendiri yg dulunya dipercaya benar ternyata kemudian terbukti salah. Kemudia dari satu manusia itu-yakni Adam ‘Alaihissalam-Allah menciptakan istri bagi Adam kemudian dari keduanyalah Allah mengembangbiakkan manusia. Dia adl seorang muslim Turki.mempercayainya krn ia berbaju science.Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia . Mereka bahkan mati kutu ketika dihadapkan pada kenyataan bahwa teori yg mereka sanjung selama ini ternyata omong kosong belaka dan penuh kepalsuan. Inilah yg harus menjadi landasan berpikir dan keyakinan kaum muslimin dalam mengetahui asal muasal penciptaan manusia. Dengan begitu secara tak disadari seseorang yg mempercayai teori evolusi akan dikikis imannya terhadap adanya Sang Pencipta. Wallahu al-musta’aan. Ayat-ayat di atas menerangkan bahwa Allah menciptakan manusia pertama kali dari tanah dan menyempurnakan bentuknya. Mereka paling-paling hanya membaca Al-Fatihah serta surat-surat pendek di Juz ‘Amma. Science bukanlah pencipta science hanya menguak rahasia-rahasia yg tersimpan di balik ciptaan Allah ini. Seharusnya science juga mengantar manusia kepada iman terhadap Allah Sang Pencipta alam semesta bukan malah sebaliknya. Dengan science manusia dapat memanfaatkan segala yg diciptakan Allah utk memenuhi kebutuhan dan kepentingannya. Gerakan ini mengguncang para penganut dan pencinta teori evolusi. Salah satu dampak dari teori evolusi yg sesat itu adl mengikis iman akan adanya Sang Pencipta. Jadi pertanyaan-pertanyaan yg timbul di kalangan kaum muslimin tentang teori Darwin ini dapat dijawab dgn ayat-ayat Alquran. Namun sayang kebanyakan kaum muslimin kurang mengerti akan isi kitab sucinya. Sekali lagi terbukti bahwa adl suatu kebodohan jika seseorang menuhankan science. Dalam hal ini Allah telah mewahyukan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Alquran dalam beberapa surat dan ayat di antaranya adl ayat yg kita sebutkan di atas. Bahkan sekarang telah timbul gerakan anti teori evolusi yg dipelopori Adnan Oktar dgn mengusung nama Harun Yahya. Al-Islam . Sebagai muslimin kita harusnya mengembalikan hal ihwal penciptaan ini kepada Sang Pencipta itu sendiri Allah Subhaanahu wa Ta’ala. Tentunya jika disuruh memilih harus percaya siapa tentunya kita harus percaya kepada Allah. Bahkan hal itu sangat jelas dan mudah dipahami oleh siapa pun yg mau sejenak menggunakan otaknya dgn baik.

Jadi pertanyaannya sekarang adl apakah cara pandang materialis itu benar? Untuk mengujinya kita harus menyelidiki pernyataan-pernyataan filsafat tersebut yg berkaitan dgn ilmu pengetahuan dgn menggunakan metode-metode ilmiah. Seperti yg diungkapkan Lewontin secara jujur materialisme adl sebuah “apriori” yg memang disediakan bagi evolusionis dan mereka mencoba menyesuaikan ilmu . Peryataan bahwa materi dapat mengorganisasi diri dan memunculkan kehidupan adl pernyataan “teori evolusi”-teori yg telah dibahas oleh buku ini dan ditunjukkan keruntuhannya. Sebagian orang mungkin menganggap filsafat ini menarik dan mempercayainya. Sebuah pemikiran dikatakan “apriori” jika Anda menganggapnya benar dan menerimanya meskipun tidak ada informasi tentang kebenaran pemikiran tersebut. Lewontin mengakui bahwa dia “materialis dulu baru ilmuwan” dgn kata-kata berikut “Bukan metode dan penemuan-penemuan ilmiah yg mendorong kami menerima penjelasan material tentang dunia yg fenomenal ini.Informasi yg telah disampaikan sejauh ini menunjukkan bahwa teori evolusi tidak memiliki dasar ilmiah tetapi sebaliknya pernyataan-pernyataan evolusi bertentangan dgn temuan-temuan ilmiah. Filsafat materialis merupakan salah satu sistem pemikiran tertua dalam sejarah manusia. Menurut filsafat ini materi tidak terbatas dan segala sesuatu terdiri dari materi dan hanya materi.” Istilah “apriori” yg digunakan Lewontin ini sangat penting. Oleh sebab itu materialisme sejak lama memusuhi agama-agama yg memiliki keyakinan terhadap Allah. Namun sejak awal kita melihat bahwa materialisme telah runtuh krn gagasan tentang kekekalan materi telah dihancurkan oleh teori Dentuman Besar yg menunjukkan bahwa jagat raya diciptakan dari ketiadaan. Jika orang tersebut “mendahulukan meterialismemya daripada keilmuwannya” ia tidak akan meninggalkan materialisme sekalipun tahu bahwa konsep evolusi tidak diakui ilmu pengetahuan. Sebaliknya ia berusaha menegakkan dan menyelamatkan paham ini dgn mendukung konsep evolusi apa pun yg terjadi. Pendekatan ini menutup kemungkinan terhadap kepercayaan kepada Pencipta. Kekuatan ini adl filsafat materialis. Dengan kata lain kekuatan yg menyokong evolusi bukanlah ilmu pengetahuan. Inilah keadaan sulit yg dihadapi evolusionis. Evolusi memang dibela oleh beberapa “ilmuwan” tetapi pasti ada kekuatan lain yg berperan. Sebaliknya kami dipaksa oleh keyakinan apriori kami terhadap prinsip-pronsip material utk menciptakan perangkat penyelidikan dan serangkaian konsep yg menghasilkan penjelasan material betapa pun bertentangan dgn intuisi atau membingungkan orangorang yg tidak berpengetahuan. Akan tetapi jika seseorang berkeras mempercayai materialisme dan mendahulukan kesetiaan pada paham ini daripada hal-hal lainnya ia tidak akan menggunakan metode ilmiah. Ahli genetika evolusionis terkenal dari universitas Harvard Richard C. Ada atau tidaknya pohon semacam itu di sana dapat ditentukan dgn metode-metode ilmiah yaitu dgn pengamatan dan eksperimen. Misalnya seorang filsuf abad ke-10 dapat mengatakan bahwa ada pohon keramat di permukaan bulan dan semua makhluk hidup tumbuh seperti buah pada cabang-cabangnya lalu jatuh ke bumi. Istilah filosofis ini merujuk pada praduga tanpa dasar pengetahuan eksperimental. Karakteristiknya yg paling mendasar adl anggapan bahwa materi itu absolut. Dengan metode ilmiah kita dapat menyelidiki pernyataan materialis bahwa materi itu abadi dan materi ini dapat mengorganisasi diri tanpa memerlukan Pencipta serta mampu memunculkan kehidupan. Namun pada abad ke-20 ketika manusia telah sampai ke bulan filssafat semacam ini tidak mungkin dikemukakan. Yang menarik ternyata mereka pun mengakui fakta ini dari waktu ke waktu. Lagi pula materialisme itu absolut jadi kami tidak bisa membiarkana Kaki Tuhan masuk.

Begitu prinsip ini dipilih kemungkinan paling mustahil pun dapat diterima. Prinsip ini belum dijelaskan secara terperinci ataupun didemonstrasikan namun telah diantisipasi dan diberi nama evolusi kimia dan pengorganisasian materi secara mandiri. Contoh-contoh mentalitas dogmatis ini dapat kita temui dalam semua literatur evolusionis. Pendukung teori evolusi terkenal dari Turki Profesor Ali Demirsoy hanyalah salah satu dari mereka. Setelah mengutarakan contoh susunan kehidupan yg sangat kompleks selanjutnya ia mengungkapkan kemungkinan kehidupan muncul secara kebetulan “Mungkinkah keserasian seperti itu terjadi secara kebetulan? Inilah pertanyaan mendasar dari keseluruhan evolusi biologis.pengetahuan dengannya. Karena dirasa sangat diperlukan evolusi dikeramatkan oleh kalangan yg menetapkan standar-standar ilmu pengetahuan. Akademisi di negara-negara Barat diharuskan menerbitkan artikel mereka di majalah-majalah ilmu pengetahuan tertentu utk mendapatkan dan mempertahankan posisi “keprofesoran”. Karena apa yg dapat dilakukannya selain mempercayai konsep kebetulan? Memang seperti yg dikatakan Dithfurt penyangkalan “campur tangan supranatural” dipilih sebagai prinsip dasar pendekatan ilmiah materialis utk menjelaskan kehidupan. PengakuanPengakuan Materialis Pernyataan ahli biologi evolusionis terkenal dari Jerman Hoimar von Dithfurt merupakan contoh nyata pemahaman materialis yg fanatik. Profesor kimia yg juga pakar DNA dari universitas New York Robert Shapiro seperti telah dikutip sebelumnya menjelaskan keyakinan evolusionis dan dogma materialis ini sebagai berikut “Maka diperlukan prinsip evolusi lain utk menjembatani antara campuran-campuran kimia alami sederhana dgn replikator efektif pertama. Seperti dijelaskan pada bagian terdahulu menurut Demirsoy “Probabilitas pembentukan secara kebetulan sitokrom-c protein penting utk kelanjutan hidup adl “sama dgn kemungkinan seekor monyet menulis sejarah manusia . Semua majalah yg berhubungan dgn biologi dikendalikan oleh evolusionis dan mereka tidak mengizinkan artikel antievolusi muncul di majalah mereka. Sikap berprasangka ini membawa evolusionis kepada keyakinan bahwa “materi yg tak berkesadaran telah membentuk diri sendiri” yg bertentangan dgn ilmu pengetahuan juga akal sehat. Karena materialisme mengharuskan pengingkaran akan keberadaan Pencipta mereka memilih satu-satunya alternatif yg mereka miliki yaitu teori evolusi. Demi menjaga reputasi beberapa ilmuwan terpaksa mempertahankan teori yg berlebihan ini atau setidaknya berusaha utk tidak mengatakan apa pun yg bertentangan dengannya. Ilmuwan seperti mereka telah menerima “apriori” sebagai kebenaran. Bagaimanapun menjelaskan segala sesuatu dgn hukum alam yakni konsep kebetulan merupakan pertanda bahwa tidak ada lagi jalan baginya. Keberadaan prinsip ini diterima sebagai keyakinan dalam filsafah materialisme dialektis sebagaimana diterapkan pada asal-usul kehidupan oleh Alexander Oparin. Karena itu tiap ahli biologi harus melakukan studinya di bawah dominasi teori evolusi sebagai keharusan ideologis. Menjawabnya dgn “ya mungkin” berarti membuktikan kesetiaan pada ilmu alam modern.” Propaganda evolusionis yg selalu kita temui dalam media terkemuka di Barat serta majalah-majalah ilmu pengetahuan terkenal dan bergengsi muncul dari keharusan ideologis ini. Secera kritis dapat dikatakan mereka yg menerima ilmu alam modern tidak mempunyai pilihan selain mengatakan “ya” krn dgn ini dia akan dapat menjelaskan fenomena alam melalui cara-cara yg mudah dipahami dan merujuk pada hukum-hukum alam tanpa menyertakan campur tangan metafesis. Itulah sebabnya mereka secara buta membela “kebetulan-kebetulan mustahil” yg telah kita bicarakan sejauh ini. Mereka tidak peduli jika evolusi telah menyimpang dari fakta-fakta ilmiah.

Jika tidak sel tersebut tidak akan berarti. Jadi kehidupan memerlukan sebuah rangkaian dapat dikatakan bahwa probabilitas kejadiannya hanya satu kali di seluruh alam semesta. Lebih dari itu suatu kekuatan metafisis di luar definisi kita pasti telah melakukan pembentukan tersebut. Tujuannya adl menghalangi tiap kepercayaan bahwa semua makhluk hidup diciptakan oleh sang Pencipta. Menerima pernyataan terakhir berarti tidak sesuai dgn tujuan ilmu pengetahuan. Lagi-lagi kita dapat melihat dgn jelas dari literatur evolusionis bahwa semua usaha ini benar-benar memiliki “tujuan”. Sebagai alat respirasi dan katalis pada tiap langkah dalam bentuk berbeda enzim ini membentuk inti dari mekanisme. Karena itu tidak mengherankan jika saat Demirsoy berbicara mengenai asal-usul mitokondria dalam sel ia mengakui secara terbuka bahwa ia menerima konsep kebetulan ini meskipun sebenarnya “sangat bertentangan dgn pemikiran ilmiah”. Jika penemuan-penemuan ini menyimpulkan bahwa alam ini diciptakan ilmu pengetahuan harus menerimanya. Oleh evolusionis tujuan ini didefinisikan sebagai “ilmiah”. “Inti permasalahannya adl bagaimana mitokondria mendapatkan sifat ini krn utk mendapatkannya secara kebetulan bahkan oleh satu individu pun memerlukan probabilitas yg sulit diterima akal?.” Selanjutnya Demirsoy menyatakan bahwa ia menerima kemustahilan ini agar “tidak usah menerima kekuatan-kekuatan metafisis” artinya agar tidak mengakui penciptaan oleh Allah.dgn mesin tik tanpa membuat kesalahan sedikit pun”. Oleh krn itu kita harus mengambil hipotesis pertama. Ilmu pengetahuan sendiri tidak diharuskan menerima dogma semacam itu. Materialis Agama Palsu dan Agama Sejati Sejauh ini kita telah membahas bagaimana kelompok yg setia kepada filsafat materialis mengacaukan ilmu pengetahuan menipu orang utk kepentingan dongeng evolusionis yg mereka yakini secara buta dan bagaimana mereka menutupi kenyataan. dan bukan mempertahankan skenario mustahil dgn berpegang teguh pada dogma-dogma materialis kuno abad ke-19. Tidak diragukan lagi menyetujui kemungkinan semacam itu bertentangan denga prinsip-prinsip dasar nalar dan akal sehat. Sebaliknya bentuk dan substansi teori ini ditentukan oleh kebutuhan-kebutuhan filsafat materialistis. Materialisme secara mutlak menolak keberadaan apa pun “di luar” materi . Satu huruf saja di atas kertas sudah pasti ditulis manusia apalagi buku sejarah dunia. Sangat jelas pendekatan seperti ini tidak memiliki hubungan apa pun dgn ilmu pengetahuan. Di sini meskipun bertentangan dgn pemikiran biologis utk menghindari penjelasan yg lbh dogmatis atau spekulasi mau tidak mau kita harus menerima bahwa semua enzim respirasi telah tersedia lengkap di dalam sel sebelum sel pertama menggunakan oksigen. Selanjutnya teori ini menjadi kepercayaan atau dogma walaupun bertentangan dgn fakta-fakta ilmiah konkret. Sebuah sel harus mengandung rangkaian enzim ini secara lengkap. Namun di samping itu kita juga harus mengakui bahwa kelompok materialis ini memberikan “layanan” berarti walaupun tanpa sengaja. Akan tetapi sangat menarik utk mengetahui bagaimana “ilmuwan evolusionis” seperti Profesor Ali Dermisoy menerima pernyataan tidak masuk akal semacam ini “Pada dasarnya kemungkinan pembentukan rangkaian sitokrom-c mendekati nol. Mereka melakukan “layanan” ini dalam usaha membenarkan pemikiran-pemikiran mereka yg menyimpang . Namun rujukannya bukan ilmu pengetahuan melainkan filsafat materialis. Ilmu pengetahuan berarti menyelidiki alam dan membuat kesimpulan-kesimpulan berdasrkan apa-apa yg ditemukan.” Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa evolusi sama sekali bukan teori yg dihasilkan melalui penelitian ilmiah. Demikianlah tugas seorang ilmuwan sejati. Tak ada orang waras yg akan setuju bahwa huruf-huruf dalam buku tebal tersebut tersusun “secara kebetulan”.

Sumber The Evolution Deceit Harun YahyaDiterjemahkan dan diterbitkan oleh Penerbit Dzikra Telp. Agama palsu ini dibela oleh kelompok-kelompok yg tidak memiliki kesungguhan dalam keyakinannya dan dgn seenaknya bertindak atas nama Islam tanpa bukti-bukti yg benar. Serangan-serangan kelompok ateismaterialis mambantu mengungkap agama palsu yg tidak memiliki hubungan apa pun dgn Alquran dan Islam.id Al-Islam . Tetapi Allah mempunyai karunia atas semesta alam. Inti dan asal-usul Islam sama sekali berbeda dgn apa yg telah diajarkan kepada mereka. Tanpa sengaja mereka mematuhi perintah Allah dan menegakkan agama-Nya.” . Sampai di sini kita perlu membuka pintu bagi sebagian pendukung pemikiran materialis evolusionis. Jadi mau tidak mau dan sesuai dgn takdir mereka menjadi alat utk mewujudkan firman Allah bahwa Dia menegakkan agama sejati-Nya melalui pertentangan orang-orang yg mengatasnamakan agama.dan ateis dgn cara memaparkan semua kejanggalan dan ketidakkonsistenan tradisionalis dan pemikiran fanatik yg mengatasnamakan Islam. Orang-orang ini mungkin pernah memulai pencarian yg jujur namun terseret jauh dari agama sejati krn pengaruh omong kosong yg dibuat dgn mengatasnamakan Islam kebohongan yg dibuat dgn mengatasnamakan Rasulullah saw.Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia .co. 7276475 7232147 E-mail dzikra@syaamil. Jadi materialis membantu masyarakat menyadari kesuraman mentalitas tradisional fanatik dan mendorong mereka mencari inti dan sumber agama sesungguhnya dgn merujuk dan mematuhi Alquran. dan dongeng-dongeng yg mereka dengar sejak masa kanak-kanak sehingga mereka tidak pernah berkesempatan menemukan kebenaran. Berkat kelompok ateis-materialis ketidakkonsistenan penyimpangan dan ketidaklogisan agama palsu terungkap. Berdasarkan alasan ini kami menganjurkan mereka segera mengambil Alquran dan membaca kitab Allah ini dgn hati terbuka dan pandangan cermat tanpa prasangka dan mempelajari agama asli dari sumber yg benar. Jika membutuhkan bantuan mereka dapat merujuk pada buku-buku yg ditulis pengarang buku ini Harun Yahya mengenai konsep-konsep dasar dalam Quran. Lebih jauh lagi mereka meyingkapkan semua kekerdilan mentalitas yg mendirikan agama palsu atas nama Allah dan menawarkannya sebagai Islam kepada semua orang. Hukum Allah ini dinyatakan dalam Alquran sebagai berikut “Dan seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dgn sebagian yg lain pasti rusaklah bumi ini. Mungkin mereka pernah mempelajari agama dari buku-buku yg ditulis oleh para lawan agama yg mencoba menggambarkan Islam dgn kebohongan dan kekeliruan yg tidak ada dalam Alquran disertai tradisionalisme atau fanatisme. Mereka juga membantu melemahkan gerakan sistem fanatik yg mengancam masyarakat luas.