d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk.Saya suka membaca sepanjang hari. tapi saat saya menatap matanya. Pengantar Kajian Puisi. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. Bel berbunyi begitu keras. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. Hari ini. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. Dia tidak terlalu . Saya membuka buku di halaman pertama. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. Untungnya. Mungkin. Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia. nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. "Sudahlah. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. Tiba-tiba pintu terbuka. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. Ambil kursi Anda" katanya. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin. "maaf pak. khususnya novel dan puisi. Saya tidak tahu kenapa. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. saya bangun lebih awal dari biasanya. waktu seakan beku. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin.

apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta. Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. . you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. Kami mengulangi puisi itu. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. bagus. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah. Dia memiliki kulit gelap.” "Oke anak-anak. saya pikir pada waktu itu. ini adalah lagu cinta dari J. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. ia seperti datang dari planet yang lain. ingat?!" Kata guru itu. "Baiklah. Seminggu setelah pengenalan guru baru. oh tuhan saya. Alfred Prufrock". Astaga.” ulang seisi kelas. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu. “Let us go then. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya. Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu.tinggi sebenarnya. saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170. Alfred Prufrock. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu.

apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu. Oh sial. "Halo" jawab seseorang di sana. . "Halo. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. Tiga detik kemudian.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'. Nara di sini" kata saya. "Ya. ketika kita bertemu. bahagia. kemudian tuut tuut tuut." "Halo" teriak saya "Halo. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring. gemetar. saya bersumpah dalam hati. terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya. "Halo. Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. pak. siapa ini?" kata saya ". berharap ini benar-benar nyata. panggilan terputus.... dan kemudian saya angkat saja telepon itu. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. itu adalah suara seorang laki-laki. ada yang bisa saya bantu?" "Ya.

30 pagi dan saya merasa sangat bahagia. Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. Astaga. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya. saya berbalik dan menjawab salam nya. Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. Ketika saya selesai berdandan. Saat itu pukul 07. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam.saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. ia bertanya . Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat. saya tidak bisa merasakannya lagi. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang. Hati saya. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. benar-benar terkejut yang dalam. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. "Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. entah apa merknya. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. Setelah membaca koran. representasi dari dia. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad. "Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad.

itu berarti 168 jam. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu. itu berarti 10. itu berarti tujuh hari. Bahkan. saya . guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. itu berarti 604.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. Selain itu. Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. dia juga diam seribu bahasa juga. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas. saya menatapnya lagi. saya menatapnya sekali lagi. Saat saya masih diam. hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki. kamu adalah calon istriku. Meskipun. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri. saya ingin menjadi gadis Anda. saya ingin menerima perasaannya pada saya. saya kan suami masa depan kamu. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus.080 menit. Ketika ia berkata demikian.

Inggit Garnasih 148 . sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri. dengan teknik cetak yang lebih canggih.150 A) Bandung. yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. Ciateul (Jln. Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. seperti Sri Asih dan Sri Dewi. Tira (Nono G. Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan. atau Santini (Gerdi W.). dan Merpati (Hasmi). yang dikreasi oleh R. yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an. anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman. Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969. untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap. Surabaya. Malahan. Selain itu.A. R. Sembrani.K. Catwoman. lewat lakon Gundala Putera Petir. dan Jakarta. merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong. kecuali Merpati.). Kosasih. Dalam konteks yang demikian. Pada tahun itu. Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut.M. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu. dan Merpati yang cantik jelita. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul. dan Superwoman. Menurut pendapat saya. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi. terbitan Kentjana Agung. cinta adalah hal yang baik. Jln. penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta.A.

Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran. Odin. Erlina mengatakan. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai . Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. Widyanoor. Oerif (Gatot Kaca). bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. Jln. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha. dalam percakapannya dengan "PR". Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia. Aquanus. Wid N. dan Saman. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya. Sebelum pindah ke Jln.. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir. Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah. dan lain-lain. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Rim. mereka pindah ke Jln.S. selain R. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. eksistensi Kapten Bayangan. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning). boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia.S. Ciateul Bandung.A.K. Arjuna Wiwaha. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. Kosasih (Sri Dewi. seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F. Fujio. Santini). Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an. suaminya. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit. (Gina. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. Sri Asih. Ciateul. Gerdi W.M. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho. Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. Badra. salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. Teman Hasmi. Kosasih. Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat. Jhoni Andrean. Adams (Kapten Bayangan). Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln.. Pada 1970. dan Raden Parikesit). Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang. Gundala bisa lari kencang secepat kilat. dan bukan hanya manga-nya saja. Godam." ujar Erlina (74). dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha. Jakarta. Kus Bram (Labah-labah Merah). Kapten Nusantara. Gundala. Kopo Bandung. Kapten Mar.A..Gundala". dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. Tora. dan Nono G.

akan diterbitkan ulang pula. Dalam satu tahun untuk menjual 1. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -. "Untuk superhero." ujar Erlina. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. pada 1996." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya. tetapi juga para komikus itu sendiri." kata Erlina sambil tertawa. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. "Saat ini. Dalam konteks ini. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. karena kurang laku. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah. dan corat-coret bikin komik. mengenang masa lalunya yang indah. Akan tetapi.sakit-sakitan. yang gulung tikar bukan hanya penerbit. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi. dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia.Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya. Erlina bilang. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis. . Pikiran Rakyat. Minggu." tutur Erlina. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. Itu pun sebagian besar komik wayang. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. Meski demikian. selain penerbitan ulang.

tanggapan. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra. ataupun reaksi. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan". Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. dan representatif. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca. serta menimba realitas literer karya sastra. Konsekuensinya. karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra.sekurangnya menurut Damhuri. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. Lalu. . Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. Perspektif selalu punya batas. Sayuti menegaskan. dan kritik sastra dibatasi perspektifnya. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. Menurut saya. Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif. regulatif. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya. Tiada perspektif total-sempurna. dan faktafakta perkara itu masih merajalela . Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. Suminto A. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. interaktif. Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra. Akan tetapi. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut. kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara." Maka.

Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku). Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. bukan memiskinkannya. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat. dan bukan sebaliknya. bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. Sebaliknya. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Sebaliknya. Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra. Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. Bagi saya. Menurut saya. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. Menurut saya. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. dan kritik sastra menjelma "subjek".Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra. Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. Karya sastra seolah dijadikan "objek". Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. tetapi khalayak pembaca juga. Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik.B. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra".

penyair Sumber: Khazanah. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide. teks. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing. seharusnya diberi peranan yang menonjol. Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan. Menurut Pak Trum. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. tekslah (teks agama. Bagi publik sastra Indonesia. juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an. filsafat. Senin (27/9) malam. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. dalam rangka kerja sama kebudayaan. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu. filsafat. Nietzsche. menurut dia. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman.Binhad Nurrohmat. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. Minggu. sastra. Sarjono sebagai co-editor. ya. Sebagai pencinta sastra. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. termasuk teks kesastraan. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . Dibantu penyair Agus R. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. Dalam sejarah pertukaran budaya. Sarjono. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini. Pikiran Rakyat. lalu disebarkan.

sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak. "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. Puisi.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun. sastra Nietzsche. Sarte." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. Yakni. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. dalam pandangan Pak Trum. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. dan Nietzsche. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. Oleh karena itu. puisi Jerman belum hadir di Indonesia.hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche. tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche. "Dan saya kira. Dan. pelukis. Rilke. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat. Filosof-filosof seperti Wittgenstein. juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. juga filosofi analitis. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. pemusik. Pikiran Rakyat." tutur pak Trum. Boleh dikatakan. Termasuk puisi Goethe. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. Oleh karena itu. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. Brecht. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. hal itu terasa juga. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini. oh Keabadian! . dan cara penilaian yang perspektivistis. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. manusia yang "bukan domba". Sulit memang bagi tiap cendekiawan. Minggu. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. Di Indonesia. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. Dan. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi.

hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan. Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. oh.. ia pun selalu menulis bait yang sama. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. Akan tetapi. gairah-lebih dalam dari nestapa/./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk"). Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati. termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir. Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). oh Keabadian! . Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan. bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia. Dan sebelum bait itu. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche. Meski begitu. Mungkin saja benar.. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. seperti ia juga menyeru.Karena kucintai kau. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan. seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul. Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian. yang dipandangnya sebagai penjara. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya. Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. Dari riwayat hidupnya . menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)". Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis. tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. Dalam setiap akhir bagiannya. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch.

Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. Paul Celan. keabadian. melainkan untuk berkuasa.diketahui bahwa pada usia 14 tahun. Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi. dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan./Segala yang kupegang menjelma cahaya. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger. dan Goethe. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa). Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah. Kuhampiri). semasa tinggal di asrama Profta. Bertold Brecht. lalu menghilang (Dari Surga). Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. yang kulepas arang belaka: pastilah . demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini. Akan tetapi. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch. Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. aku membara habisi diri. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". Dengan kata lain.ucap ular. yang oleh sebagian kalangan. Tuhan. nihilisme segala nilai. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania.

Oleh karena itulah. itulah bahagiamu. Bagi Paul Strathern (1997). Oleh karena itulah. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya. Sebagai filsuf dan penyair.. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman./Itu. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia. alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang. dimetaforakannya dengan tabiat dombawi./kerinduan yang berlumur ribuan larva. Sebaliknya. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba. kerinduan-kerinduan penyair. dan luput dari sifatnya yang dombawi./bahagia macan kumbang dan rajawali. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir. misalnya./" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya.aku api sejati (Ecco Homo). Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa./ke ngarai diri sendiri. Di sinilah ia berseru./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. sebagai gagasan moral atau filosofis. Sebagai puisi ide. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali. Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum. "Atau jadilah rajawali. Akan tetapi. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian./bersifat rajawali./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba./yang sabar waspada mengintai ke ngarai. Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak.. keduanya dihadapkan. hal itu sangatlah dangkal. Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu. bersifat macan kumbang. .

. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. Pikiran Rakyat. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis. Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an. agresif dan progresif.Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”. tak masuk akal. Minggu. ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. Sekitar pertengahan era 1970-an. ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. jelas tak terbuktikan. Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar.

namanya Orkes Melayu Soneta. Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). Anda seperti bangkit lagi. Dulu. Jawa Barat. termasuk di televisi. Itu juga revolusioner. ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. Ridho. sekarang untuk mengimbangi musik pop. faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. muncullah Ridho Rhoma. Dengan revolusi saya. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. 11 Desember 1946. kan. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. proyek saya. kan. putra Rhoma yang kini tengah populer. Style. Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. Soneta menjadi Soneta Grup. style yang baru. supaya (dangdut) equal dengan rock. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut. bahkan ikon yang baru. Setidaknya. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar . Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. Satu paket dengan revolusi itu. Dari nama saja sudah revolusioner. Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. kan. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. itu. bahkan sekarang Sonet2 itu band.” Siapa itu? Ikon itu. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta. performance. Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop.” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. Namun. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock. Orkes Melayu Purnama. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh. Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. Karena Sonet2 ini. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua.

Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. Biasanya. Jadi. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. Begitu juga Ridho. 25 kali main film. Ini (film) memang bercerita soal itu. itu memang kisah tentang revolusi kedua. romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. Jadi. Jadi. Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri. Ini ada benang merahnya. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. (Menurut Ridho. Kalau Anda lihat filmnya. Konsepnya sama. pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. katakanlah kalau ukurannya RBT. Orang datang melihat Rhoma. Ridho yang tertinggi peringkatnya. Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. dia penyanyi yang main film. antara lain ”Menunggumu”. Makanya. Makanya. kalau filmnya tidak menyanyi. Saya kira Ridho juga sama. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. sekitar lima juta. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat. bukan sebaliknya. Raja dan pangeran Tahun lalu. masyarakat akan kecewa. itulah Rhoma di luar. Jadi. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. kan. Saya tidak mau main film menjadi aktor. baru dia main film.dengan grup-grup pop papan atas. Ridho sudah siap? .) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. Namun. bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. Dalam film-film Anda. pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. filmnya musikal. Itu prinsip.

berkeringat. kan. Bahkan. superstar. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. superstar itu. Kedua. Maka. dan ”Kiamat”. kan. kalau dulu saya lewat jalan berdebu. seperti God Bless. Makanya. melempari batu ke kita (Rhoma).Begadang Kita tengok era 1970-an. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. Ini. Katakanlah dia good looking. Kami tampil dilempari batu. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock. . ”Takwa”. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. ”rock terompet setan”. ”Judi”. kan. Itu. kan. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”. filmnya juga berbeda. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. rocker. tetapi dari rakyat. kan. Namun. apalah. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. pertama keterpurukan dangdut. Deep Purple . Jadi. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. Led Zeppelin. Itu Allah punya anugerah. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho. perang. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya. Rhoma memang yang membabat hutan. diberikan julukan raja. ”Rupiah”. dari fans. bukan berasal dari pemerintah. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. Filmnya tidak berdarah-darah. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. Band rock Inggris. Ridho punya potensi dari sisi vokal. Kalau dangdut main. sampai ”Penasaran”. Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. dengan keringat karena berjuang. perjalanan karier Ridho. seperti Deep Purple. Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. yang belum terasa bau rocknya. Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. saya sampai (berjuang) dengan jiwa.Timing-nya. dan berdarah-darah. gitaris Deep Purple. Giant Step. AKA.

Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. itulah revolusi musik itu. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple. Soneta Femina. kita juga pakai gitu. itulah dangdut.. pada suatu malam Minggu. dalam konteks persaingan sehat. Makanya. lagu-lagu Barat. Rhoma Irama mau ke mana ini. Elvis Presley. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. kami juga jungkir balik. tetapi melodius. kami mainkan lagu-lagu India. sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. Nah. Itu terus tumbuh. dangdut jadi begitu. Jadi. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple... Rock bisa jungkir balik. Ketika saya remaja. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin. Ada yang bertanya-tanya. Ya. kita eksis. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. kami juga gondrong. ada rock fever (demam rock). Jadi. Ya.. orkes melayu akan hilang. Mohammed Rafi. saya kan rock juga. kok. melodius dan indah. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. Soneta itu ada unsur rock. musik yang revolusioner waktu itu.. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. kita main di kampung-kampung yang becek. Karena musik dangdut itu. Jadi. Yang Barat saya suka Everly Brothers. Di malam minggu yang lain. ya. Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi. ada drum segala. pop juga. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. Makanya.Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . kan. untuk ukuran dangdut ketika itu. Tom Jones. kita bisa main di Menteng. Kalau India. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. Penyanyi rock gondrong. membela dangdut. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain. Dahsyat itu. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. Dia itu hard rock. Revolusi musik itu saya declare tahun 70. Ada riff gitar. misalnya. saya punya band dan grup orkes melayu. Lata Mangeskhar.

1978 .135 Juta .Ke Bina Ria. Kami memang harus selalu tidak statis. dengarnya saja ogah he-he-he.memang membutuhkan stressing. Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir.Penasaran. dakwah itu akan gagal. Ridho. memang itu. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah. atau tidak digemari masyarakat. 1976 . 1974 . sosial. Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. ya. ”Takwa”. kedua harmoni.Berkelana. 1977 . easy listening. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. Dalam konteks harmoni juga. ketiga touching (menyentuh). Konsepnya pasti berbeda. 1975 . Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius. Namun. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: . misalnya.Joget. 1978 . 1977 . Kalau lagu tersebut tidak sampai. Seperti misalnya lagu ”Keramat”. dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja. kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi. Namun. ”Judi”. Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”.Begadang.Begadang II. Konsep saya pertama. Jawa Barat. Selanjutnya kita rencana di Tajmahal. dan orkestrasi kental nuansa Arabia.Hak Asasi. *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya. Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. yang baru. jadi harus disesuaikan. semua easy listening. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas.Gitar Tua Oma Irama. 11 Desember 1946 • Diskografi: . segmentasinya. 1973 . Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar.Rupiah. India.

Menggapai Matahari I.Sahabat . 1980 .Menggapai Matahari II.Tabir Biru.Raja Dangdut. 1990 . 1985 .Setetes Air Hina • Filmografi .Pengabdian.Begadang. 1985 . 1991 .Nada dan Dakwah.Nada-Nada Rindu.Dawai Dua Asmara. Jakarta.Oma Irama Penasaran. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. 2010 Sumber: Kompas.Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas.Melody Cinta Rhoma Irama. bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! . 1978 .Satria Bergitar. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. Minggu. 1976 . 1978 . 1984 . 1977 . 1979 .Santai . sosok Keheningan dalam Kerumitan -.Badai Diawal Bahagia. 1979 . 1994 .Rhoma Irama Berkelana I.Bunga Desa.Jaka Swara.Darah Muda. 1977 . 1981 .Hak Asazi . Kendati tidak menjadi satu kolaborasi. 1978 . 1978 . 1986 . tetapi pameran lukisan Ceremony 60.Kemilau Cinta di Langit Jingga.Cinta Segitiga. 1980 .Gitar Tua Oma Irama. 1988 .Cinta Kembar. 1987 . 1986 ..Perjuangan dan Doa.Camelia. 1984 .Rhoma Irama Berkelana II.

” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China.000 tahun lalu. Jusuf Wanandi. riuh. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi. yang hening dan puitik. dan rumit. Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. Ketua Yayasan Bali Bangkit. dalam pameran Ceremony 60. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies. berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. Bahkan. ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16. Jakarta. (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. . lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an.

Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. Begitu pula. manusia dengan alam. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. Akan tetapi. Tema-tema seperti ritual keagamaan. Tidak ada pengulangan. Dewa Made Baret. kehidupan para petani di desa. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. Sangat populer kemudian ungkapan. ”Lukisan adalah syair dalam gambar. maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. Oleh sebab itu. yang lainnya berkutat pada bentuk. sekali lagi.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. Syair ialah lukisan dalam kata. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. pesta para penari. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. bunga. . Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Ida Bagus Made Nadera. Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. Dan. dan manusia dengan Sang Pencipta. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan. apalagi perbaikan. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi.

baik secara komposisi maupun tematik.. seperti barong ket dan barong landung.. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit. gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali. sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu. fotografer asal Belanda ini. Di luar soal itu. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama. Pameran foto Jugun Ianfu. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. Jan Banning. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. 12-23 September 2010. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret.sesungguhnya. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. Minggu. itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni. (NAW) Sumber: Kompas. -. dalam kerumitan lukisan tradisi Bali. . (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. Jakarta. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles. Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita.

Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Maluku Selatan. Ronasih tidak sendirian. Proyek tersebut. Kita tatap wajah Ronasih. Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). sepertinya. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman. Sejarah hidup . Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda.. Bahkan. Hilde Janssen. saya harus merangkak pulang.” tutur Rosa.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. Dan. ”Saya tidak mampu berjalan lagi. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu. seperti ditulis Janssen. Seluruh badan saya sakit. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. Akan tetapi. mewawancarai.” tutur Ronasih. perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang. Harapannya.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu. tetapi juga telah merekam sejarah. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan. tahun 1929. kebisuan sejarah akan terungkap. terlalu memalukan bagi saya. Oma kelahiran Tanimbar. tidak hanya merekam sejarah. Jawa Barat. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita.. Ia tidak sekadar memotret wajah. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan.. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. seperti yang selalu diburu para pemula. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009. yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. fotografi memang sangatlah luas. Dan.

19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah.. bibir.” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen.” kata Mastia. Sampai sekarang saya masih sering ingat. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua. 1927. Jawa Barat. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan.” Dan. perempuan kelahiran Sukabumi. Mereka punya proyek berjudul Infinita.. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita. Itu metode Sen. yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha. Perancis. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya. Wujudnya tari kontemporer. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34). Bukan sekadar otobiografi personal. cobalah tatap mata Ibu Icih.Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil. melainkan juga beban sosial. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya... Belanda. di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk. Australia.. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas. Dan. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. Sen adalah koreografer dari Korea.. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman. Foto-foto itu mengajak kita mengingat.” katanya. Sumber: Kompas. wanita kelahiran Sumedang. sakit sekali. Tatap juga sorot mata Mastia. 1926.” lanjutnya. Badanku tidak bisa lupa.. guratan atau lipatan kulit di pipi. melainkan juga buku sejarah. Bertubuh subur. it transcends speech.ibu-ibu kita. Minggu. Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -. dan Singapura. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi.. ”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan ...

Arjun Appadurai. Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi.000. Perancis. Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. awal September sebelum Lebaran lalu. Selama empat malam. yang merupakan geneaologi modernisme. Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. ”rupture”—putus. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer. termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. antara lain Australia. Amsterdam. Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. Di Belanda beberapa kali ia tampil. . Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”. hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. dan Korea. Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India. ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. preseden. Dalam istilah Appadurai. Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme. Amsterdam. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). bagaimana ”yang lokal menjadi global”. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. analog. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360. Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. mengalami keterpatahan.

lain lagi. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum. Minggu. bisa diartikan ”kontemporer”.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional. Jawa Tengah. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa.. ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. Dia melakukan kegiatan apa saja. si Limbuk.” tambahnya. Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek. Heri Dono. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. dan lainlain. pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. ia berpentas keluar masuk kampung. ”Seni itu muatannya intelektualitas. (Bersambung) Sumber: Kompas. Inilah juga bagian deteritorialisasi. misalnya. Terbukti. Endah Laras. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh. Amsterdam. yang bukan modern. Cahwati. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. Waluyo Sastro Sukarno (48). seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop. Amerika. Yang tradisional juga kontemporer.Kini. membuat proyek bunyi-bunyian. di pasar-pasar. Seniman lain. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. berperan sebagai Anoman.. penabuh gamelan andal. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada. di kampung-kampung. . Keseniannya tak mengenal batas. Iringannya band.” ucapnya. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -. dari pameran sampai melakukan workshop.” ujar Heri Dono. misalnya membuat wayang dari karton. di kota Kudus. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. Dia bercerita.” katanya. La-la-la-la-la. berorientasi global..

sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik. Ustaz memberikan izin.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. Di bagian tengah. sebenarnya mereka juga punya alasan lain. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. selain gandrung pada musik. Padahal. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris. Mungkid. Jumat (3/9). dan band metal Avenged Sevenfold. seperti Travis Barker.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. Kabupaten Magelang. Pelukisnya adalah para santri. Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika. Jawa Tengah. tanpa sarung dan peci. menunggu waktu shalat. santri asal Lampung. ”Dengan menikmati musiknya. Kecamatan Mungkid. Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari. Para santri boleh . Hanya saja. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. Magelang. bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. Jawa Tengah. Tak beda dengan remaja kota. ”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. Ponorogo. Penampilan mereka santai: berkaus. Jawa Timur.Santri di Pondok Pesantren Pabelan.” kata Mustofa (17). drummer pop-punk Blink 182.

atau keyboard. misalnya. atau biologi. sering menginap di pesantren ini. katakanlah. ”Silakan saja. bertukar pikiran dengan siapa pun. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. Pada momen itu. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair.bergaul dengan budaya pop. serta persentuhan dengan dunia luar. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. Didukung laboratorium modern. drum. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan. serta para santri bersarung. Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. seperti fisika. saat liburan sekolah. termasuk dengan ikon pop Amerika. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. Selain berdendang. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. tsanawiyah (SMP). Ahmad Najib Hamam. Semasa hidupnya. mereka mahir memainkan gitar. santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain. Dengan begitu. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. penggunaan bahasa. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan. . pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. mulai dari madrasah (setingkat SD). aliyah (SMA). Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan. Sehari-hari.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. seperti grup Nidji atau ST12. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. sekolah Katolik. Saat menyambut tahun ajaran baru. ”Kami siap untuk sharing. almarhum Romo Mangunwijaya. yang antara lain berisi lomba olah vokal. matematika. Tak hanya ilmu agama Islam. berjarak dari dunia luar. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. Contohnya. hingga jamiyah (perguruan tinggi). bahkan. para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda.

semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. (ryo/iam) Sumber: Kompas. Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme).” katanya. Pesantren Gontor. Kuncoro Penerbit : Bentang. Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar. dan kearifan di kalangan umat Islam. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B. dan berkreasi. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. memilih. contohnya. tasamuh (toleransi). Minggu. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap. . Saat lulus nanti.” kata Nur Hadi. ”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. moderat.Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat.

Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. . Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. suami. Ranting hidup dalam keluarga miskin.Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas. dan publik. Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. keluarga. Ranting. Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. Tawangsri. Gendhing. Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. kekasih. Gendhing menemui takdir pelik. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. dan kultural. Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. sosial. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan.

Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. Begitu. Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. Bandung Mawardi. Minggu.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas. sastra Kebudayaan. Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan. Tawangsri. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan. uang. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga. dan trauma keluarga. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. dan kemiskinan. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga. dan Kemajemukan -.Tjahjono Widarmanto . 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. Kekuasaan. Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. keluarga. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. Gendhing. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. cinta. Jalan hidup Ranting.

Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik. nyaris tak terbatasi. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. mempertanyakan. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. hasil bumi. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. Jauh sebelum itu. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral.Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char. Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus. Di awal perkembangannya. Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. Pada mulanya. Setelah era revolusi industri. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak. Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka. dan ritual-ritual religius. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. Oleh sebab itu. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. muncullah paradigma baru yang menolak .

Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. . Sastri Yuniarti Bakry (1958). Tandy (1960). Murparsaulian (1978). Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Padang (Sumatera Barat). Diah Hadaning (1940). Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. Di sisi yang lain. akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. Pekanbaru (Riau). Rosni Idham (1953). Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. Minggu. Iriany R. Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan. Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam. Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. Lili Taswa (1963). komunitas wanita semakin marak dan berkembang. Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto. Pellondou (1969).kebudayaan sebagai sebuah alat. belum lama ini. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. Free Hearty (1952). 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. Medy Loekito (1962). 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. Oka Rusmini (1967). Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global. Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". Mezra E. Yvonne de Fretes (1947). penyair Sumber: Lampung Post. diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. Mariana Lewier (1971). diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). Jambi. Senada judul buku. Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. September 18. Rara Gendis (1974).

Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. yang juga senang menulis puisi. sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). Puisi pertama diawali Titie Said. Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". dan Ambon (Maluku). Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. "ada pohon yang kuat. hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita. ada yang lemah. Palu (Sulawesi Tengah). peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta. Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". tak ada kasta dan agama.Dewi Motik Pramono. Jakarta dan sekitarnya. Di samping itu. Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". pada hari ini. Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka". Bali.Bengkulu. Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. Bahkan Tuhan pun takut mendekat.Si. Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi. ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane. penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". Awalnya penyair kondang itu mengingatkan. Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional. Ia berpendapat. Sebagai editor Yvonne de Fretes. Kupang (Nusa Tenggara Timur). menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia. M. Mari jahit hatiku. seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia. antara lain tersirat : Aku cemas. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat. Hj. Yogyakarta.

masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya. Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. istrinya membawanya ke seorang psikiater. Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta. Salah satu kelemahan dalam antologi ini. Siang dan malam ia cemas dan curiga. maupun ajaran-ajaran moral. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. yaitu Cilik Riwut. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. untuk mematuknya. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. Aku bukan beras. Tapi si ayam mungkin masih menganggap . (Susianna) Sumber: Suara Karya. pada puisi Hudan Nur. tuan bukan beras?" "Benar. Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek.puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". Tapi tak semuanya beres. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. Sabtu. "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. Bila ini kurang aneh. sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. Sang psikiater bingung.

sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. saya kira begitu. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan. Bahkan. ada di mana-mana. kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya. Si ayam." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. Baginya. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. Florida. bayangan tentang si ayam memberinya kepastian. T: Agama Buddha? . T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. tentu. Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. atau si Setan. Lagi pula. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud. Benar. ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. Agama tampaknya memberi peluang. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada. maksud saya. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. umumnya. cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya. yang inkonsisten.begitu. yang acak. dan itu menenteramkan. yang berencana membakar Quran tiap hari. pada dasarnya. Tapi. itu dari Setan. Ia takut menghadapi khaos. Tentu. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman". jika sesuatu tak datang dari Tuhan. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville. AS. informasi tak penting. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk.

tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". dari 1981 sampai 2008. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. tapi karena yang Islam bukan jadi benteng. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya. Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup. "agama itu proses". Kristen atau Islam. T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. dunia lain. Pada Agustus 2009. begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor".J: Ya. pakaian Barat. Terry Jones membawa Injil dan pistol. Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah. mereka galak. yang tertutup. Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. Ke luar. karena cemas diri mereka akan jadi cair. Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. Christliche Gemeinde K�ln (CGK). meja dan bangku sekolah. mereka represif. Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". bukan karena si kafir menyerah. Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif. ia menjadikan dirinya istimewa. Para bigot. Mereka gemar melarang dan berseru "awas". Ia mengakui mengikuti Yesus. Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". Menjadikan diri pusat. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. Di sini tampak. Ke dalam. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan. Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. Iman yang takut menemui orang lain.

Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. Jakarta. dia mengarang cerita pendek. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. Saat kuliah.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. Sudah tak ada lagi di sini. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka." kata Mikael Johani. seperti kebanyakan kedai buku di sana. Bandung. Sumatera Utara. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip. tapi tak tamat. yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . terutama di Jakarta. Jakarta. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. Tapanuli Selatan. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. Jurusan Civic Hukum. Kalau beruntung. Banyak anak muda Jakarta. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. Inilah Gultom Agency. Tanpa papan nama. kata Mikael. "Itu buku lama. Sabtu tiga pekan lalu. lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. Ketika kuliah. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. Tapi. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. Bang. 17 Juli 1943. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen.

dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula. .. Menurut Abdullah.. Penyesalan Seumur Hidup. Teguh Esha. Remy Sylado. Titie Said. Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. Pada 1970-an itu. yang menerbitkan majalah Senang. Eddy D. Mira W. Ali Shahab. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. Stop. yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya.. Ashadi Siregar. Maria A.S. sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". Jakarta. Impian Seorang Janda. Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. sebelum diterbitkan Gultom Agency. Detektif dan Romantika. Yati Maryati Wiharja. dan Ike Supomo. Pada Penyesalan Seumur Hidup. Iskandar. itu kini sudah tak ada. seperti Marga T. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987. Sardjono. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu. dan Saut Poltak Tambunan. seperti Kekasih yang Hilang. Istriku Sayang Istriku Jalang. tapi mungkin karena ia terlalu produktif.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik. Menurut para pedagang buku. Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini. Marianne Katoppo. dan Kekasih Hatiku. Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). dan Selekta di Jakarta. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". Asbari Nurpatria Krisna. Titiek W. yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. La Rose. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang. Yudhistira Adhi Nugraha. Anda akan menyesal seumur hidup".

novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri".Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak. dan Motinggo kerap disebut penulis porno." ujar Abdullah. Di Indonesia. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001.B. Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah." kata Abdullah. dakwaan atas karya itu dicabut. seperti serial Manusia Harimau karya S." tulisnya. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra. Ali Shahab. nama acaranya pun Teve Misteri. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. dan pintu-pintu jebakan. saya menulis om senang. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra. Horace Walpole. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. Dalam perkembangannya. Seperti kata Jassin. Paus Sastra H. Khusus di Indonesia. kalau tidak ada penggambaran itu. yang dimuat di majalah Mayapada. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik. karakter itu hilang. lll . genre ini bercampur dengan genre lain. lewat novel Castle of Otranto (1764). ruang tersembunyi. Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif. Berkat pembelaan Jassin. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an. istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975.B. seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle.

Warga desa membunuhnya dan mengubur . Misteri Anak-anak Iblis. saya datang ke sana. berpusat pada Larasati. misalnya. kalau enggak in. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung. "Dalam novel misteri. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. saya lebih leluasa menulis. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya." ujarnya. Sejak 1975." kata satu penerbit kepada Abdullah. Lalu ada tokoh lain. sering kali wartawan. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. Langkah-langkah Iblis. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. Menebus Dosa Turunan. biar sudah sampai halaman 60. Metode wawancara kerap dia gunakan. Manusia Serigala. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah. "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. sepuas-puas hati. Menurut Abdullah. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. "Yang penting nama Abang ada di sana. sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur. Tarian Iblis. Dendam Berkarat dalam Kubur. Misteri Perawan Kubur." katanya. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. Panggilan Neraka. Alur ceritanya sering bergaya detektif. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi." ujarnya. "Tapi.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa. dan Babi Ngepet. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat. karena melibatkan dunia arwah.

Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah). ia terus hidup dan membunuh banyak orang. dengan plot lebih rumit. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. yakni Sekar Ayu Asmara. yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. kita kirim saja hantu-hantu. Sebagai berita. Teguh S. mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan. Ini langkah awal. Setelah tujuh bulan. Maria Fransiska (Arwah Penasaran). seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. karya lama Abdullah. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru." katanya. Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik. seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. Sekar lebih elegan dalam bercerita. Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian). "Kalau saya tulis di novel. tak pernah tuntas. kaya dalam penokohan. meski tidak total. Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. Kurniawan . Dengan cara itu." kata Abdullah. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. Rupanya. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). bisa kita bunuh saja para penjahat itu. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. Lima tahun terakhir. lll Abdullah berhenti menulis novel. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses. anggota Kelompok Kompas Gramedia. muncul satu nama yang memasuki genre ini.mayatnya. khususnya yang bertema roman dan horor. Temanya tak melulu soal arwah penasaran. yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu.

" kata Tommy Lie. Beijing. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. Siang itu. salah satu pusat wisata di Beijing. Ya. Lima puluh meter dari pria itu. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. pemulung. Beijing tertib dan bersih. Ini beda dengan Shanghai. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu. dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius. Sejumlah kawasan kumuh. Yang menarik. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. Terlihat di mana-mana orang gerah. hampir semua jalan di Beijing lurus. entah pengecer koran. Sebelum itu. entah sebagai pengemis. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. Republik Rakyat Cina. cuaca demikian panas. atau berpayung. sedikit sekali yang berkelok. menjadi tiga. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. pria itu terlelap. Menurut badan meteorologi. Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. menggantikan tugas bantal. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. Tapi aneh. ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya. terutama yang tampak dari jalan raya. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan. empat. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. membuka baju. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. Semua jalan raya dibikin lebar. Sejak itu. pedagang asongan. mereka gelandangan. dibongkar habis. bahkan enam lajur. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang. penjual asongan air kemasan dalam botol. banyak jalan berkelok-kelok. berkipas. pengemis. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing.

pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. sedangkan jumlah lapangan golf. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. Memang. Pengendara sepeda berkurang. Beijing berbenah. dan iklan di stasiun serba digital." . petunjuk jalan. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong. klub dansa.500 hutong. Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. Kini jumlahnya terus menyusut. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. pengumuman. dan spa makin banyak. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. Alasannya. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai. tempat ski. Beijing yang lebih megah dan wah.lambang keterbukaan negara itu. Setelah menjambret. dan kebudayaan di Cina. pendidikan. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. mirip DKI Jakarta. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan.5 miliar orang ini. Berkat Olimpiade Beijing. selain bahasa Mandarin. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya. Dulu. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman. serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. Peta. mal. Beijing adalah pusat politik. Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. Menjelang Olimpiade. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta. tinggal 1. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. semua tanda.

Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet. Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. Kebanyakan produksi. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. kunjungan makin banyak. "Terima kasih sekali kepada Cina. Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa. "Luas dan megahnya menakjubkan. demikian nama resminya. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao." kata Jodie O'tania. Pusat Olahraga. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu. Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. seorang pelancong. ekspor. Ada dua puluh patung. Stadion Nasional Beijing.8 triliun untuk membangunnya. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10. akhir Juli lalu. Alfio Mogelli. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur. Ini meningkatkan perekonomian. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung. Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. .7 persen pada kuartal keempat 2009. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. Turis asing pun terus mengalir. Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. Akhir Juli lalu." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis. Fantastis! Alun-alun superluas membentang. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. Dua tahun lalu. Salah satunya adalah pematung top Italia. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional.

Tukang foto keliling laris manis.8 persen. dan jaringan listrik. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina.7 persen. Uang 682. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. Selama musim panas Juli itu. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. dan Yunnan. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. Filipina. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8. Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api. Cina terus membangun. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat.Wilayah itu meliputi Vietnam. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. Mongolia Dalam. Tibet. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. dan Malaysia. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. tambang batu bara. Menurut Wen Jiabao. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan. jalan. Sichuan. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. bandara. Ekonomi Cina memang stabil. Indonesia. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu. Cina menganggarkan 2. meliputi Xinjiang. Thailand. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur.

Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989." kata David Tang. Tak jauh dari situ. Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. masih di dalam Beijing Economic . Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. Flan Gao. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina." kata dia. Beijing Economic and Technological Development Area. Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. Excoteq.di Pontianak hingga Singkawang. Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer. Kalimantan Barat. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. David Tang. jaraknya sekitar 16. sama dengan produk dari belahan dunia lain. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini. Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer. Dari Lapangan Tiananmen.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. dan Centurion.5 kilometer. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini. industri berada dalam satu kompleks. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. "Proses dan kualitasnya sama persis. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. wakil pemimpin perusahaan. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin. Angkutan kereta api juga mendukung. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara. "Sebab. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi.

Dia kini memang bukan lagi wali kota. Beijing Economic and Technological Development Area". Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. Banten. pendiri Lippo. Di pagar setinggi lima meter ini. Kepada siapa pun. Wali Kota Beijing Liu Qi. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. khususnya di bidang teknologi tinggi. menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran. tak peduli dari bangsa apa.and Technological Development Area. Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Usianya sekitar dua belas tahun. Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing. ia selalu berbahasa Mandarin. Pada Desember tahun lalu. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan. memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA. Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi. Lippo. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. Beijing. Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo." katanya. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara. Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini.

bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. Toyota Lexus. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini. nama misalnya. Barangkali." Nama pasaran buat bangsa Cina. ataupun kuning bertemu. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. misalnya. Nissan Cedric. ini. misalnya. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. cokelat. Ang. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain. "Nama saya Ang. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. remaja itu bilang. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. pedagang acung. Mobil mewah Mercedes-Benz. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . misalnya. Meski tua. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. hitam. BMW. sedang Lim di ujung kanan. simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya.depan mulutnya. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis. Lim. Ia berumur lima puluhan tahun. tukang ojek. Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. Malam itu Ang. bersaing dengan Lim Dang. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang. Ang adalah satu dari belasan pengemis. Atau. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. Syaratnya. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". Beijing. tak jauh dari situ. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. Seperti Ang pula. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa.

" kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya.. Sebentar-sebentar ia pindah posisi. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang. Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan. Penjual bilang. penjual Rolex. "Kemarin dua puluh. hari ini sepuluh." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra. money. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street. Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar. dan kabarnya di hampir seluruh Cina. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. remaja tanggung itu ia dekati. "One dollar. Hah. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan. besok lima. Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street.. Seiring dengan itu. money. Mereka menghindar sambil sekali-sekali . Selang beberapa menit ia muncul kembali.. tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan. Sepertinya. "For food.. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman.bahasa "Tarzan". Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya.. Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu. Semula persis di depan kaca gerbang. "Money. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah. beberapa pengemis. please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama... for food. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan.. Tanpa banyak omong. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. one dollar. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina. Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda.. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang.

salon. duduk bersila. berpakaian lusuh. panti pijat. Sunudyantoro (Beijing) . sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. apalagi mengejar. Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing. membangkitkan kekagetan. Ketika pengunjung habis. restoran. Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi. Mereka orang jompo.menengok ke belakang. Trotoar bertaman ini tampak terawat. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung. Di seberang pasar.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful