d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

Saya suka membaca sepanjang hari. "Sudahlah. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. Hari ini. "maaf pak. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. Saya tidak tahu kenapa. nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. waktu seakan beku. Saya membuka buku di halaman pertama. Tiba-tiba pintu terbuka. khususnya novel dan puisi. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. Ambil kursi Anda" katanya. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. Bel berbunyi begitu keras. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. tapi saat saya menatap matanya. Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. Pengantar Kajian Puisi. saya bangun lebih awal dari biasanya. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. Untungnya. Dia tidak terlalu . seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca. Mungkin. dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia.

. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then.tinggi sebenarnya.” ulang seisi kelas. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya. Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu. Alfred Prufrock. apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. Astaga. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. oh tuhan saya. Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu. “Let us go then. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. ini adalah lagu cinta dari J. Dia memiliki kulit gelap. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. bagus. Seminggu setelah pengenalan guru baru. ia seperti datang dari planet yang lain. Alfred Prufrock". saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170.” "Oke anak-anak. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. Kami mengulangi puisi itu. saya pikir pada waktu itu. "Baiklah. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu. ingat?!" Kata guru itu. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah.

"Halo" jawab seseorang di sana. dan kemudian saya angkat saja telepon itu. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian. Nara di sini" kata saya. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. "Ya. ketika kita bertemu. ada yang bisa saya bantu?" "Ya. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. itu adalah suara seorang laki-laki.. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. Oh sial. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu. siapa ini?" kata saya ". Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. berharap ini benar-benar nyata. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. kemudian tuut tuut tuut. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. saya bersumpah dalam hati. Tiga detik kemudian.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'.. "Halo. orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. panggilan terputus. terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti." "Halo" teriak saya "Halo. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring. bahagia. pak. gemetar. .. "Halo.

"Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. Ketika saya selesai berdandan. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. representasi dari dia. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad.30 pagi dan saya merasa sangat bahagia. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. Hati saya. Saat itu pukul 07. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang.saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. ia bertanya . Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. Astaga. entah apa merknya. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. saya tidak bisa merasakannya lagi. Setelah membaca koran. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat. saya berbalik dan menjawab salam nya. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam. Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. "Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. benar-benar terkejut yang dalam.

wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus. itu berarti 10. saya . hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. Ketika ia berkata demikian. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita. Meskipun. itu berarti tujuh hari. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. itu berarti 604. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. saya kan suami masa depan kamu. Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. saya ingin menjadi gadis Anda. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah. seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. itu berarti 168 jam. kamu adalah calon istriku. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas. Saat saya masih diam. dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. saya menatapnya lagi. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki.080 menit. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu. saya menatapnya sekali lagi. saya ingin menerima perasaannya pada saya.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. dia juga diam seribu bahasa juga. Selain itu. Bahkan.

penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta.M. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . Tira (Nono G.A. sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton.). Inggit Garnasih 148 . yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an. dan Jakarta. Ciateul (Jln.A.K. dengan teknik cetak yang lebih canggih. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan. Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong. Surabaya.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri. R. Catwoman. dan Merpati yang cantik jelita. Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu. yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi.). Sembrani. Dalam konteks yang demikian. dan Merpati (Hasmi). Menurut pendapat saya. Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. lewat lakon Gundala Putera Petir.150 A) Bandung. seperti Sri Asih dan Sri Dewi. kecuali Merpati. Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. terbitan Kentjana Agung. cinta adalah hal yang baik. anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman. Jln. Kosasih. Malahan. Pada tahun itu. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul. yang dikreasi oleh R. atau Santini (Gerdi W. Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut. dan Superwoman. untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia. merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. Selain itu. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap.

Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia.A. Sri Asih. Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Aquanus. Kopo Bandung. Kosasih. Sebelum pindah ke Jln. Jln. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. Kosasih (Sri Dewi. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning). Kus Bram (Labah-labah Merah). Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat. Kapten Nusantara. Ciateul Bandung. Jakarta. mereka pindah ke Jln. Jhoni Andrean. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho.. Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R." ujar Erlina (74). dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha.Gundala". Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an. eksistensi Kapten Bayangan. Rim. Wid N. (Gina. Ciateul. bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. Tora. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit. dan Raden Parikesit). Widyanoor. dan lain-lain. seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F. Godam. Teman Hasmi. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha.A. Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah. Kapten Mar. Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang. Gundala bisa lari kencang secepat kilat.. dalam percakapannya dengan "PR". Odin. dan Saman.S. Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran. Oerif (Gatot Kaca). salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. suaminya. Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. Pada 1970. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. Badra.S. dan Nono G.. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. Gundala. Adams (Kapten Bayangan). Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. selain R.M. dan bukan hanya manga-nya saja. Erlina mengatakan. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai . boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya. Arjuna Wiwaha. Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. Gerdi W. Fujio. Santini).K.

Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra. Meski demikian. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik." kata Erlina sambil tertawa. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. akan diterbitkan ulang pula. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya. pada 1996. Minggu. Erlina bilang. Dalam satu tahun untuk menjual 1. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama. karena kurang laku. dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi. mengenang masa lalunya yang indah. Itu pun sebagian besar komik wayang. "Untuk superhero. selain penerbitan ulang. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. Dalam konteks ini. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis.sakit-sakitan. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina. Pikiran Rakyat. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran." ujar Erlina.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. yang gulung tikar bukan hanya penerbit. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. . Akan tetapi. dan corat-coret bikin komik. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya. "Saat ini. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung." tutur Erlina. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. tetapi juga para komikus itu sendiri. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun.

Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi. Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. . dan kritik sastra dibatasi perspektifnya. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya. ataupun reaksi. serta menimba realitas literer karya sastra. Lalu. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut.sekurangnya menurut Damhuri. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. Konsekuensinya. interaktif.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra. Suminto A. dan faktafakta perkara itu masih merajalela . Perspektif selalu punya batas. Menurut saya. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. regulatif. Sayuti menegaskan. Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca." Maka. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental. Akan tetapi. dan representatif. tanggapan. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan". kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara. Tiada perspektif total-sempurna. Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra. karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra. Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra.

Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik. Sebaliknya. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. Menurut saya. Menurut saya. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra". kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra.Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku). Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. Bagi saya.B. bukan memiskinkannya. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. dan kritik sastra menjelma "subjek". Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. Karya sastra seolah dijadikan "objek". dan bukan sebaliknya. Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra. Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. Sebaliknya. tetapi khalayak pembaca juga. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat. Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra.

penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R. Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia. Pikiran Rakyat. filsafat. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. seharusnya diberi peranan yang menonjol. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide. Menurut Pak Trum. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing.Binhad Nurrohmat. Sebagai pencinta sastra. teks. Bagi publik sastra Indonesia. Sarjono. Sarjono sebagai co-editor. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. dalam rangka kerja sama kebudayaan. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. penyair Sumber: Khazanah. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan. Minggu. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu. Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. ya. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. termasuk teks kesastraan. sastra. Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. Dalam sejarah pertukaran budaya. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia. Dibantu penyair Agus R. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya. Senin (27/9) malam. filsafat. menurut dia. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman. lalu disebarkan. Nietzsche. tekslah (teks agama.

juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. oh Keabadian! . "Dan saya kira. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. Sarte. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun. Di Indonesia. puisi Jerman belum hadir di Indonesia. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan. manusia yang "bukan domba". Puisi. Yakni." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. dan cara penilaian yang perspektivistis. Rilke. kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak.hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. hal itu terasa juga. Oleh karena itu. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. Pikiran Rakyat. juga filosofi analitis. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche." tutur pak Trum. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. Boleh dikatakan. dalam pandangan Pak Trum. dan Nietzsche. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini. sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. Filosof-filosof seperti Wittgenstein. Termasuk puisi Goethe. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. Dan. Minggu. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. sastra Nietzsche. Brecht. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. pelukis. tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche. Sulit memang bagi tiap cendekiawan. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. Dan.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. Oleh karena itu. pemusik. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern.

oh. menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)".. Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch. Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya. termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. Akan tetapi. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis. Dari riwayat hidupnya . Dan sebelum bait itu. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. Dalam setiap akhir bagiannya. seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul.Karena kucintai kau. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. Meski begitu. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan. Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. ia pun selalu menulis bait yang sama. Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia. yang dipandangnya sebagai penjara. Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. seperti ia juga menyeru. hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. gairah-lebih dalam dari nestapa/. Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan.. oh Keabadian! ./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk"). Mungkin saja benar. Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian.

Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. Tuhan. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini. hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan. Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. aku membara habisi diri. Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini.ucap ular. yang oleh sebagian kalangan. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai./Segala yang kupegang menjelma cahaya. sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa). Paul Celan. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. Bertold Brecht. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. melainkan untuk berkuasa. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Akan tetapi. lalu menghilang (Dari Surga). semasa tinggal di asrama Profta. Dengan kata lain. yang kulepas arang belaka: pastilah . keabadian. Kuhampiri). Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya. dan Goethe. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. nihilisme segala nilai. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah.diketahui bahwa pada usia 14 tahun.

Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba. ./Itu. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir. Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak./yang sabar waspada mengintai ke ngarai. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair. itulah bahagiamu. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". sebagai gagasan moral atau filosofis. Di sinilah ia berseru. Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa./ke ngarai diri sendiri. dimetaforakannya dengan tabiat dombawi. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri. kerinduan-kerinduan penyair.aku api sejati (Ecco Homo). Oleh karena itulah./bersifat rajawali. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi. "Atau jadilah rajawali. Oleh karena itulah. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman../kerinduan yang berlumur ribuan larva. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang. keduanya dihadapkan. dan luput dari sifatnya yang dombawi. Bagi Paul Strathern (1997). bersifat macan kumbang. Sebagai filsuf dan penyair. misalnya.. Akan tetapi. Sebagai puisi ide. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali./bahagia macan kumbang dan rajawali. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya./" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian. Sebaliknya. karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum. hal itu sangatlah dangkal. alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya.

Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar. . ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas. Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an. agresif dan progresif. Pikiran Rakyat. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. Minggu. ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. jelas tak terbuktikan. tak masuk akal. Sekitar pertengahan era 1970-an. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis.

Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. Orkes Melayu Purnama. Anda seperti bangkit lagi. 11 Desember 1946. supaya (dangdut) equal dengan rock. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua. Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. Dari nama saja sudah revolusioner. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. Soneta menjadi Soneta Grup. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. kan. bahkan ikon yang baru. kan. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. Satu paket dengan revolusi itu. Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut. termasuk di televisi. sekarang untuk mengimbangi musik pop. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar . Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. Setidaknya. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta. namanya Orkes Melayu Soneta. Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. performance. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. itu.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock. muncullah Ridho Rhoma. Karena Sonet2 ini. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop. Dengan revolusi saya. Jawa Barat. ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970.” Siapa itu? Ikon itu. style yang baru. kan. Itu juga revolusioner. Namun. proyek saya. putra Rhoma yang kini tengah populer. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. Ridho. bahkan sekarang Sonet2 itu band.” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. Style.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. Dulu. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut.

Jadi. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. bukan sebaliknya. kan. Ridho sudah siap? . antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. Makanya. 25 kali main film. Namun. Saya kira Ridho juga sama. Saya tidak mau main film menjadi aktor. katakanlah kalau ukurannya RBT. Ini ada benang merahnya. Itu prinsip. saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. Dalam film-film Anda. kalau filmnya tidak menyanyi. Orang datang melihat Rhoma. Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi. Makanya. itu memang kisah tentang revolusi kedua. Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. (Menurut Ridho. pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi. romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. Biasanya. Konsepnya sama. Jadi. antara lain ”Menunggumu”. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat.dengan grup-grup pop papan atas. Jadi. sekitar lima juta. Kalau Anda lihat filmnya. Raja dan pangeran Tahun lalu. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. masyarakat akan kecewa. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri.) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. Ini (film) memang bercerita soal itu. Ridho yang tertinggi peringkatnya. dia penyanyi yang main film. filmnya musikal. Begitu juga Ridho. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. itulah Rhoma di luar. baru dia main film. Jadi.

Ini. sampai ”Penasaran”. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. Bahkan. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. yang belum terasa bau rocknya. bukan berasal dari pemerintah. superstar. Filmnya tidak berdarah-darah. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. Namun. Itu. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”. Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. perjalanan karier Ridho. kalau dulu saya lewat jalan berdebu. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. pertama keterpurukan dangdut. Jadi. kan. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. filmnya juga berbeda. apalah. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. berkeringat. kan. perang. superstar itu. Kalau dangdut main. AKA.Begadang Kita tengok era 1970-an. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. Kedua. dengan keringat karena berjuang. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya. kan. gitaris Deep Purple. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. dari fans. Ridho punya potensi dari sisi vokal. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. Band rock Inggris. melempari batu ke kita (Rhoma). Led Zeppelin. ”Takwa”. kan. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. ”rock terompet setan”. Makanya. seperti God Bless. Rhoma memang yang membabat hutan. diberikan julukan raja. Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. rocker. Deep Purple . . Maka. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. kan.Timing-nya. dan ”Kiamat”. tetapi dari rakyat. ”Rupiah”. Katakanlah dia good looking. seperti Deep Purple. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. dan berdarah-darah. Kami tampil dilempari batu. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. saya sampai (berjuang) dengan jiwa. ”Judi”. Giant Step. Itu Allah punya anugerah. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”.

Ada riff gitar. Di malam minggu yang lain. Ya. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. membela dangdut. dangdut jadi begitu. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain.. Itu terus tumbuh. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. orkes melayu akan hilang. saya punya band dan grup orkes melayu. Soneta Femina.. Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple. Kalau India. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple. Dia itu hard rock. Dahsyat itu. Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi. kami juga jungkir balik. ya. Jadi. itulah revolusi musik itu. misalnya. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . Nah. dalam konteks persaingan sehat. pop juga. saya kan rock juga. Jadi. Soneta itu ada unsur rock. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. itulah dangdut.. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. Elvis Presley. Revolusi musik itu saya declare tahun 70. kita main di kampung-kampung yang becek. pada suatu malam Minggu. melodius dan indah. Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. kami juga gondrong. Jadi. Makanya. Ada yang bertanya-tanya. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. kok. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. lagu-lagu Barat. musik yang revolusioner waktu itu. untuk ukuran dangdut ketika itu. Makanya. Karena musik dangdut itu. kami mainkan lagu-lagu India. tetapi melodius. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin.. Ketika saya remaja. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. kita bisa main di Menteng. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. ada drum segala. Ya. kan. sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda. Mohammed Rafi. Penyanyi rock gondrong. ada rock fever (demam rock). Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka. kita juga pakai gitu. Rhoma Irama mau ke mana ini.. Lata Mangeskhar. Yang Barat saya suka Everly Brothers.Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil. Tom Jones. Rock bisa jungkir balik. kita eksis.

1977 . Konsepnya pasti berbeda. Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. 1973 . *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya. 11 Desember 1946 • Diskografi: . Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas.Rupiah.Gitar Tua Oma Irama. dan orkestrasi kental nuansa Arabia. ketiga touching (menyentuh). dakwah itu akan gagal. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah. easy listening. Selanjutnya kita rencana di Tajmahal.Joget. ”Takwa”. Konsep saya pertama. misalnya.Hak Asasi. ya. yang baru. sosial. ”Judi”. Dalam konteks harmoni juga. Ridho.Penasaran. Kalau lagu tersebut tidak sampai. India. 1978 . kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi.Ke Bina Ria. Jawa Barat. Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. 1976 . Namun. Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”. memang itu. Seperti misalnya lagu ”Keramat”. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. segmentasinya. 1975 . 1974 . semua easy listening. kedua harmoni. Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius. 1977 .memang membutuhkan stressing.Berkelana. jadi harus disesuaikan.Begadang II. Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir. atau tidak digemari masyarakat. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: . Namun. dengarnya saja ogah he-he-he.135 Juta . dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja. 1978 . Kami memang harus selalu tidak statis.Begadang.

Setetes Air Hina • Filmografi .Satria Bergitar. 1980 . 1977 . Minggu. 1985 .Gitar Tua Oma Irama.Camelia. 1985 .Rhoma Irama Berkelana I. 1976 .Dawai Dua Asmara.Badai Diawal Bahagia. 1979 .Rhoma Irama Berkelana II.Perjuangan dan Doa. 1978 .Cinta Segitiga. 1991 . 1987 . 1994 . 1978 .Bunga Desa. sosok Keheningan dalam Kerumitan -.Raja Dangdut.Jaka Swara. 1977 . 1978 . 1986 . bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! .Pengabdian.Cinta Kembar.Sahabat . 1990 .Darah Muda.Menggapai Matahari II. tetapi pameran lukisan Ceremony 60. 1980 . 1988 . 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. 1978 .Menggapai Matahari I. 1984 .Melody Cinta Rhoma Irama.Nada-Nada Rindu.Begadang. Jakarta. 1979 .. 1981 .Nada dan Dakwah. 1984 . 16-21 September 2010 di Galeri Nasional.Hak Asazi .Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas.Tabir Biru. Kendati tidak menjadi satu kolaborasi.Oma Irama Penasaran. 2010 Sumber: Kompas. 1986 .Kemilau Cinta di Langit Jingga.Santai .

16-21 September 2010 di Galeri Nasional. (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. yang hening dan puitik. . berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies. Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1.000 tahun lalu. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi. lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an. Bahkan. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. Jakarta. riuh. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China. Ketua Yayasan Bali Bangkit. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. dan rumit.” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu. ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16. dalam pameran Ceremony 60. Jusuf Wanandi.

apalagi perbaikan. Ida Bagus Made Nadera. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. dan manusia dengan Sang Pencipta. Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. . kehidupan para petani di desa. Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad. maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi. Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. yang lainnya berkutat pada bentuk. ”Lukisan adalah syair dalam gambar. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. Tidak ada pengulangan. Dewa Made Baret. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna. Dan. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. Tema-tema seperti ritual keagamaan. Syair ialah lukisan dalam kata. Akan tetapi. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. pesta para penari. sekali lagi. Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan. Begitu pula. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. Oleh sebab itu. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. manusia dengan alam. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. Sangat populer kemudian ungkapan. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. bunga.

gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali. seperti barong ket dan barong landung. baik secara komposisi maupun tematik. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. Jakarta. Minggu. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. (NAW) Sumber: Kompas. Jan Banning. -.sesungguhnya. Di luar soal itu. seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama. itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni.. (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. . 12-23 September 2010. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. fotografer asal Belanda ini. Pameran foto Jugun Ianfu.. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret. sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita. dalam kerumitan lukisan tradisi Bali. Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”.

Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009. Harapannya. tidak hanya merekam sejarah. Dan. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. Akan tetapi. Bahkan. Dan. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita. Oma kelahiran Tanimbar. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. sepertinya. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus.. tahun 1929. Ronasih tidak sendirian. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan. Sejarah hidup . Ia tidak sekadar memotret wajah. seperti yang selalu diburu para pemula.. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. seperti ditulis Janssen. terlalu memalukan bagi saya. Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu. mewawancarai. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. Maluku Selatan. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. Seluruh badan saya sakit. Jawa Barat. Hilde Janssen. perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang. Proyek tersebut..” tutur Ronasih. Kita tatap wajah Ronasih. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan. fotografi memang sangatlah luas.” tutur Rosa. saya harus merangkak pulang. Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir. tetapi juga telah merekam sejarah. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman. kebisuan sejarah akan terungkap. ”Saya tidak mampu berjalan lagi.

” lanjutnya. perempuan kelahiran Sukabumi. guratan atau lipatan kulit di pipi. cobalah tatap mata Ibu Icih. 1927. sakit sekali. Mereka punya proyek berjudul Infinita.” Dan. Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca. bibir. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya. di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk. Sampai sekarang saya masih sering ingat. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas. melainkan juga beban sosial. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya. Jawa Barat.” katanya. Itu metode Sen.. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -.Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil.. Sen adalah koreografer dari Korea. Foto-foto itu mengajak kita mengingat. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara. Australia. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua..” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan . yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis. Bukan sekadar otobiografi personal. ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi. it transcends speech. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia. Tatap juga sorot mata Mastia.. Perancis. Dan.. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita.. Bertubuh subur. ”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa. melainkan juga buku sejarah.. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34). 1926. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. Minggu.. Sumber: Kompas. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan. dan Singapura. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye.ibu-ibu kita.” kata Mastia... Belanda. wanita kelahiran Sumedang. Wujudnya tari kontemporer. Badanku tidak bisa lupa. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha.

hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. mengalami keterpatahan.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”.000. termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. yang merupakan geneaologi modernisme. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme. antara lain Australia. Arjun Appadurai. Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India. Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. Amsterdam. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi. Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. dan Korea. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer. analog. Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. . Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme. awal September sebelum Lebaran lalu. ”rupture”—putus. Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer. ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360. Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. preseden. Selama empat malam. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. bagaimana ”yang lokal menjadi global”. Dalam istilah Appadurai. Amsterdam. disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). Di Belanda beberapa kali ia tampil. Perancis.

Jawa Tengah. Dia melakukan kegiatan apa saja. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada.Kini. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. Amsterdam. Keseniannya tak mengenal batas. Yang tradisional juga kontemporer. Minggu.. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. Amerika. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. Cahwati. Inilah juga bagian deteritorialisasi.” tambahnya. yang bukan modern. dan lainlain. Terbukti.. di kampung-kampung. Iringannya band. ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh. Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop.” katanya. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek. ”Seni itu muatannya intelektualitas. Endah Laras. Waluyo Sastro Sukarno (48). berperan sebagai Anoman. bisa diartikan ”kontemporer”. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. lain lagi. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. La-la-la-la-la.. dari pameran sampai melakukan workshop. misalnya membuat wayang dari karton. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum. membuat proyek bunyi-bunyian. berorientasi global.” ujar Heri Dono.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional. Dia bercerita. di pasar-pasar. Heri Dono. . pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. si Limbuk. ia berpentas keluar masuk kampung. penabuh gamelan andal.” ucapnya. misalnya. (Bersambung) Sumber: Kompas. Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah. di kota Kudus. seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. Seniman lain.

Jawa Timur. selain gandrung pada musik. tanpa sarung dan peci. menunggu waktu shalat. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika. Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. Jawa Tengah. Padahal. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris. Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan. Para santri boleh . Magelang. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. ”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. Mungkid. sebenarnya mereka juga punya alasan lain. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu. Di bagian tengah.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari.Santri di Pondok Pesantren Pabelan. drummer pop-punk Blink 182.” kata Mustofa (17). ”Dengan menikmati musiknya. seperti Travis Barker. Tak beda dengan remaja kota. Jumat (3/9). dan band metal Avenged Sevenfold. Kabupaten Magelang. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween. bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. Ponorogo. Jawa Tengah. Pelukisnya adalah para santri. santri asal Lampung. Kecamatan Mungkid. Penampilan mereka santai: berkaus.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. Hanya saja. Ustaz memberikan izin. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”. sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik.

Selain berdendang. bertukar pikiran dengan siapa pun. Dengan begitu. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. sekolah Katolik. ”Kami siap untuk sharing. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith. pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. Didukung laboratorium modern. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. sering menginap di pesantren ini. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. serta persentuhan dengan dunia luar. termasuk dengan ikon pop Amerika. matematika. Pada momen itu. Contohnya. serta para santri bersarung. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. Sehari-hari. drum. bahkan. saat liburan sekolah.bergaul dengan budaya pop. Saat menyambut tahun ajaran baru. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair. penggunaan bahasa. asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan. Semasa hidupnya. yang antara lain berisi lomba olah vokal. katakanlah. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan. mereka mahir memainkan gitar. Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. Ahmad Najib Hamam.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. mulai dari madrasah (setingkat SD). aliyah (SMA). Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda. hingga jamiyah (perguruan tinggi). Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. seperti grup Nidji atau ST12. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. atau keyboard. Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. almarhum Romo Mangunwijaya. misalnya. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. Tak hanya ilmu agama Islam. . tsanawiyah (SMP). para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan. atau biologi. ”Silakan saja. berjarak dari dunia luar. seperti fisika.

Saat lulus nanti. (ryo/iam) Sumber: Kompas. dan kearifan di kalangan umat Islam.” katanya. Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda. tasamuh (toleransi). semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis.Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat. ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme). memilih. Pesantren Gontor. contohnya. moderat.” kata Nur Hadi. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B. dan berkreasi. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. ”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. . Minggu. Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar. Kuncoro Penerbit : Bentang.

Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri.Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. Ranting hidup dalam keluarga miskin. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. suami. Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. Tawangsri. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. kekasih. keluarga. Gendhing menemui takdir pelik. Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. sosial. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan. Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. dan publik. Gendhing. dan kultural. . Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Ranting.

Bandung Mawardi. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. Minggu. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan.Tjahjono Widarmanto . dan trauma keluarga. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. sastra Kebudayaan. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. uang. Jalan hidup Ranting. Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. Gendhing. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. keluarga. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman. Kekuasaan. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. cinta. Tawangsri. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan. Begitu. Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. dan Kemajemukan -. dan kemiskinan. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga.

hasil bumi. muncullah paradigma baru yang menolak . Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak. nyaris tak terbatasi. Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. Jauh sebelum itu. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik. Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus. Setelah era revolusi industri. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. Oleh sebab itu. Di awal perkembangannya. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka.Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. dan ritual-ritual religius. mempertanyakan. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. Pada mulanya. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas.

Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto. 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. Iriany R. Free Hearty (1952). antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan. Tandy (1960). Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global. Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). komunitas wanita semakin marak dan berkembang. Padang (Sumatera Barat). belum lama ini. Rara Gendis (1974). akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. Lili Taswa (1963). . Rosni Idham (1953). Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). penyair Sumber: Lampung Post. namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. Pekanbaru (Riau). Senada judul buku. September 18. diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). Di sisi yang lain. Pellondou (1969). Mezra E. Diah Hadaning (1940).kebudayaan sebagai sebuah alat. Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. Medy Loekito (1962). Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. Sastri Yuniarti Bakry (1958). Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. Minggu. Mariana Lewier (1971). diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. Yvonne de Fretes (1947). Jambi. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. Murparsaulian (1978). Oka Rusmini (1967). penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam.

Bengkulu. Mari jahit hatiku. Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. Bahkan Tuhan pun takut mendekat. Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . Puisi pertama diawali Titie Said. seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia. Awalnya penyair kondang itu mengingatkan. pada hari ini. Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). "ada pohon yang kuat. Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi. yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional. penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". Ia berpendapat. maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. antara lain tersirat : Aku cemas. Kupang (Nusa Tenggara Timur). Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. Di samping itu. Sebagai editor Yvonne de Fretes. namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". Jakarta dan sekitarnya. M. peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta. sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. tak ada kasta dan agama.Dewi Motik Pramono. yang juga senang menulis puisi. Yogyakarta.Si. penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". Palu (Sulawesi Tengah). ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat. Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka". Hj. ada yang lemah. Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. dan Ambon (Maluku). Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia. Bali. hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita.

puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. Siang dan malam ia cemas dan curiga. yaitu Cilik Riwut. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. Tapi si ayam mungkin masih menganggap . "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. Aku bukan beras. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. Bila ini kurang aneh. istrinya membawanya ke seorang psikiater. untuk mematuknya. maupun ajaran-ajaran moral. tuan bukan beras?" "Benar. Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. Salah satu kelemahan dalam antologi ini. Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. Sabtu. Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga. menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. Tapi tak semuanya beres. pada puisi Hudan Nur. (Susianna) Sumber: Suara Karya. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah. yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. Sang psikiater bingung. Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta.

Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk. Florida. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. Ia takut menghadapi khaos. informasi tak penting. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud. AS. ada di mana-mana. Si ayam. yang berencana membakar Quran tiap hari. saya kira begitu. umumnya. Agama tampaknya memberi peluang. atau si Setan. ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan.begitu. dan itu menenteramkan. Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras. pada dasarnya. tentu. kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya. yang acak. Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya. T: Agama Buddha? . Benar. yang inkonsisten. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. Tapi. Lagi pula. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada. Tentu. maksud saya. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman"." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. Baginya. Bahkan. jika sesuatu tak datang dari Tuhan. itu dari Setan. sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. bayangan tentang si ayam memberinya kepastian.

Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . Christliche Gemeinde K�ln (CGK). Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. Ke dalam.J: Ya. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. dunia lain. karena cemas diri mereka akan jadi cair. Mereka gemar melarang dan berseru "awas". ia menjadikan dirinya istimewa. Para bigot. dari 1981 sampai 2008. Ke luar. tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". Di sini tampak. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". Pada Agustus 2009. sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. Kristen atau Islam. Iman yang takut menemui orang lain. dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". tapi karena yang Islam bukan jadi benteng. Terry Jones membawa Injil dan pistol. "agama itu proses". Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor". tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. bukan karena si kafir menyerah. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. mereka galak. mereka represif. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan. Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah. Menjadikan diri pusat. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. Ia mengakui mengikuti Yesus. T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. meja dan bangku sekolah. pakaian Barat. yang tertutup. Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup. Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif. Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya.

yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. 17 Juli 1943. seperti kebanyakan kedai buku di sana. Saat kuliah. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. Jakarta. kata Mikael. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic. Tapi. Sabtu tiga pekan lalu. Tanpa papan nama. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . dia mengarang cerita pendek. Sudah tak ada lagi di sini. Sumatera Utara. Jurusan Civic Hukum. Ketika kuliah." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. terutama di Jakarta. Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. Banyak anak muda Jakarta. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. tapi tak tamat. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen. Inilah Gultom Agency. Tapanuli Selatan. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. Jakarta. Bang. "Itu buku lama. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok. Kalau beruntung.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit." kata Mikael Johani. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. Bandung. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan.

yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. Menurut Abdullah. Maria A. Teguh Esha.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Eddy D. Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group. Ali Shahab. dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. dan Selekta di Jakarta. Remy Sylado. itu kini sudah tak ada. Istriku Sayang Istriku Jalang. . Yudhistira Adhi Nugraha. Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. La Rose. Iskandar. Impian Seorang Janda. tapi mungkin karena ia terlalu produktif. Stop. Jakarta. Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. Pada Penyesalan Seumur Hidup. Asbari Nurpatria Krisna.. Menurut para pedagang buku. Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal.. seperti Marga T. Yati Maryati Wiharja. Penyesalan Seumur Hidup. Marianne Katoppo. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu. Detektif dan Romantika. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). sebelum diterbitkan Gultom Agency. Titiek W. Ashadi Siregar. Pada 1970-an itu. dan Kekasih Hatiku.S. dan Ike Supomo. dan Saut Poltak Tambunan. beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula. sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik.. Sardjono. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. seperti Kekasih yang Hilang. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing. yang menerbitkan majalah Senang. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". Anda akan menyesal seumur hidup". Titie Said. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya. Mira W. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987.

genre ini bercampur dengan genre lain. yang dimuat di majalah Mayapada. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. Khusus di Indonesia. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. Paus Sastra H. seperti serial Manusia Harimau karya S. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. dan Motinggo kerap disebut penulis porno. Di Indonesia. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra. ruang tersembunyi. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak. Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif." ujar Abdullah. lewat novel Castle of Otranto (1764). novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri".B. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. saya menulis om senang. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. nama acaranya pun Teve Misteri." kata Abdullah. seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle.B. istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern. Seperti kata Jassin. lll . Horace Walpole. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. Ali Shahab. Berkat pembelaan Jassin. Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. dan pintu-pintu jebakan. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975. Dalam perkembangannya." tulisnya. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra.Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. dakwaan atas karya itu dicabut. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. karakter itu hilang. kalau tidak ada penggambaran itu.

"Tapi. biar sudah sampai halaman 60. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. Metode wawancara kerap dia gunakan. Warga desa membunuhnya dan mengubur . "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat. saya lebih leluasa menulis. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. Alur ceritanya sering bergaya detektif. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. Dendam Berkarat dalam Kubur. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi. Menurut Abdullah. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah. Panggilan Neraka. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur." katanya. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. misalnya. Tarian Iblis. "Yang penting nama Abang ada di sana. kalau enggak in. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. Misteri Anak-anak Iblis. Misteri Perawan Kubur. Menebus Dosa Turunan. karena melibatkan dunia arwah." ujarnya. saya datang ke sana. dan Babi Ngepet. Langkah-langkah Iblis. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. Sejak 1975.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa." kata satu penerbit kepada Abdullah. sering kali wartawan. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor. sepuas-puas hati. Manusia Serigala. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu." ujarnya. "Dalam novel misteri. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung. sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. berpusat pada Larasati. Lalu ada tokoh lain.

tak pernah tuntas. Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru. tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses." kata Abdullah. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. ia terus hidup dan membunuh banyak orang. Sebagai berita. Maria Fransiska (Arwah Penasaran). Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. kaya dalam penokohan. muncul satu nama yang memasuki genre ini. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). "Kalau saya tulis di novel. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. Dengan cara itu. Sekar lebih elegan dalam bercerita. Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian). Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. lll Abdullah berhenti menulis novel. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks. Rupanya. karya lama Abdullah. kita kirim saja hantu-hantu. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya. anggota Kelompok Kompas Gramedia. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. Setelah tujuh bulan. lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. Lima tahun terakhir. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah). Temanya tak melulu soal arwah penasaran. seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan." katanya. Kurniawan . masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. Ini langkah awal. bisa kita bunuh saja para penjahat itu. dengan plot lebih rumit. meski tidak total. "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. Teguh S. yakni Sekar Ayu Asmara. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. khususnya yang bertema roman dan horor. Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah.mayatnya.

" kata Tommy Lie. Sejumlah kawasan kumuh. pria itu terlelap. berkipas. menjadi tiga. Ya. Republik Rakyat Cina. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing. Siang itu. pemulung.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. terutama yang tampak dari jalan raya. hampir semua jalan di Beijing lurus. Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. membuka baju. Semua jalan raya dibikin lebar. dibongkar habis. Terlihat di mana-mana orang gerah. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. banyak jalan berkelok-kelok. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. Beijing. mereka gelandangan. Sejak itu. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. Menurut badan meteorologi. penjual asongan air kemasan dalam botol. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang. bahkan enam lajur. Yang menarik. empat. Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . atau berpayung. Tapi aneh. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. Ini beda dengan Shanghai. pedagang asongan. pengemis. sedikit sekali yang berkelok. Beijing tertib dan bersih. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. entah pengecer koran. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu. menggantikan tugas bantal. dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius. salah satu pusat wisata di Beijing. Lima puluh meter dari pria itu. Sebelum itu. ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain. cuaca demikian panas. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. entah sebagai pengemis. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan.

dan spa makin banyak. Beijing adalah pusat politik. Beijing yang lebih megah dan wah. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. sedangkan jumlah lapangan golf. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali. Alasannya. Kini jumlahnya terus menyusut. serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. dan iklan di stasiun serba digital. Setelah menjambret. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. Peta. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. pendidikan. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya.500 hutong. dan kebudayaan di Cina. klub dansa. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong. mirip DKI Jakarta.5 miliar orang ini. Dulu. Berkat Olimpiade Beijing. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. selain bahasa Mandarin. pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. pengumuman. mal. Memang. tinggal 1. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital.lambang keterbukaan negara itu. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. petunjuk jalan. Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". semua tanda. tempat ski. Menjelang Olimpiade. Pengendara sepeda berkurang. Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai." . Beijing berbenah.

Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao. Salah satunya adalah pematung top Italia. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. Stadion Nasional Beijing. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung.7 persen pada kuartal keempat 2009. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa. Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet. kunjungan makin banyak. . Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. Pusat Olahraga." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. Akhir Juli lalu. ekspor.8 triliun untuk membangunnya. demikian nama resminya. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade." kata Jodie O'tania. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional. Fantastis! Alun-alun superluas membentang. Ini meningkatkan perekonomian. Alfio Mogelli.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. Turis asing pun terus mengalir. Dua tahun lalu. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. "Terima kasih sekali kepada Cina. Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. seorang pelancong.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. Ada dua puluh patung. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu. "Luas dan megahnya menakjubkan. Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4. akhir Juli lalu. Kebanyakan produksi.

Filipina. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. Uang 682. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. Ekonomi Cina memang stabil. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. Tibet. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. Cina menganggarkan 2. meliputi Xinjiang. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat. Sichuan. dan jaringan listrik. Selama musim panas Juli itu.8 persen. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang. bandara.Wilayah itu meliputi Vietnam. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. dan Yunnan. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . Indonesia. Thailand. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital. dan Malaysia. Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. Tukang foto keliling laris manis. tambang batu bara. Mongolia Dalam. jalan. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Cina terus membangun. Menurut Wen Jiabao. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api. Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu.7 persen.

Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. Flan Gao. "Proses dan kualitasnya sama persis. Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. masih di dalam Beijing Economic . Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer.5 kilometer. ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. dan Centurion. Angkutan kereta api juga mendukung. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi. Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. Dari Lapangan Tiananmen." kata dia. wakil pemimpin perusahaan. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina. Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex. Tak jauh dari situ. Kalimantan Barat." kata David Tang. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. Excoteq.di Pontianak hingga Singkawang. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini. Beijing Economic and Technological Development Area. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi. sama dengan produk dari belahan dunia lain. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin. Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer. jaraknya sekitar 16. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. David Tang. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini. industri berada dalam satu kompleks. "Sebab. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien.

pendiri Lippo. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan. Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini. Beijing. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Dia kini memang bukan lagi wali kota. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu. menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing. Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara.and Technological Development Area. Pada Desember tahun lalu. Beijing Economic and Technological Development Area". Usianya sekitar dua belas tahun. tak peduli dari bangsa apa. Wali Kota Beijing Liu Qi. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran. Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo. Banten. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia. Lippo. khususnya di bidang teknologi tinggi. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Kepada siapa pun. ia selalu berbahasa Mandarin. Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA. Di pagar setinggi lima meter ini." katanya. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu.

simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. Meski tua. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. cokelat. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. ataupun kuning bertemu. Nissan Cedric. Ang. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya. remaja itu bilang. Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini. "Nama saya Ang. Seperti Ang pula. Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. ini. Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. tukang ojek. Lim. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan. hitam. pedagang acung. misalnya. Barangkali. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. Beijing.depan mulutnya. Mobil mewah Mercedes-Benz. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa. nama misalnya. Toyota Lexus. Ia berumur lima puluhan tahun. bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. Malam itu Ang. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang. tak jauh dari situ. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. Ang adalah satu dari belasan pengemis. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain." Nama pasaran buat bangsa Cina. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. misalnya. Atau. Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. BMW. Syaratnya. sedang Lim di ujung kanan. misalnya. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". bersaing dengan Lim Dang. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis.

please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat. Seiring dengan itu.." kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain... tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan. Hah. beberapa pengemis. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. Selang beberapa menit ia muncul kembali. money. "For food. for food. money. Sepertinya. besok lima.. remaja tanggung itu ia dekati. hari ini sepuluh.. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak. Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris. Tanpa banyak omong. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah.." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang. Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan. Semula persis di depan kaca gerbang. "Kemarin dua puluh. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam. Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. "Money." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya. "One dollar. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina.bahasa "Tarzan". one dollar. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya. Mereka menghindar sambil sekali-sekali .. Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu. dan kabarnya di hampir seluruh Cina.. Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street. penjual Rolex. Sebentar-sebentar ia pindah posisi.. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan. Penjual bilang. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman. Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan.

Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing. Ketika pengunjung habis. restoran. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. Di seberang pasar. duduk bersila. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. Sunudyantoro (Beijing) . Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi. sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau. Trotoar bertaman ini tampak terawat. Mereka orang jompo. panti pijat. berpakaian lusuh.menengok ke belakang. salon. apalagi mengejar. membangkitkan kekagetan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful