Bukan Bentukan Sistem

d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. Tiba-tiba pintu terbuka. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca.Saya suka membaca sepanjang hari. Mungkin. Saya membuka buku di halaman pertama. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. "Sudahlah. Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin. saya bangun lebih awal dari biasanya. Saya tidak tahu kenapa. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. Dia tidak terlalu . Ambil kursi Anda" katanya. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. khususnya novel dan puisi. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. Untungnya. waktu seakan beku. Bel berbunyi begitu keras. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. "maaf pak. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. tapi saat saya menatap matanya. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. Pengantar Kajian Puisi. Hari ini.

Kami mengulangi puisi itu. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. Alfred Prufrock". ia seperti datang dari planet yang lain. Astaga. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya.” ulang seisi kelas. saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170.tinggi sebenarnya. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. ingat?!" Kata guru itu. “Let us go then. . apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. oh tuhan saya. "Baiklah. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Seminggu setelah pengenalan guru baru. bagus. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah. Alfred Prufrock. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu. saya pikir pada waktu itu. Dia memiliki kulit gelap. ini adalah lagu cinta dari J. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta. Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu.” "Oke anak-anak. Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu.

apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. "Ya. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'. . orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. Nara di sini" kata saya. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu." "Halo" teriak saya "Halo. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. kemudian tuut tuut tuut. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam. Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. siapa ini?" kata saya ". terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya. "Halo. itu adalah suara seorang laki-laki. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. bahagia.. ada yang bisa saya bantu?" "Ya. "Halo" jawab seseorang di sana. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. berharap ini benar-benar nyata. gemetar. saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. saya bersumpah dalam hati. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. Tiga detik kemudian. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti. pak. ketika kita bertemu... Oh sial. "Halo. dan kemudian saya angkat saja telepon itu. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. panggilan terputus.

Ketika saya selesai berdandan. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. Setelah membaca koran.30 pagi dan saya merasa sangat bahagia. entah apa merknya. Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. Hati saya. ia bertanya .saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. Astaga. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. "Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad. Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. saya berbalik dan menjawab salam nya. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. "Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. representasi dari dia. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. benar-benar terkejut yang dalam. Saat itu pukul 07. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya. saya tidak bisa merasakannya lagi. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya.

seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. saya menatapnya lagi. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita. Ketika ia berkata demikian.080 menit. wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus. guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah. Meskipun. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas. saya ingin menerima perasaannya pada saya. hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. saya ingin menjadi gadis Anda. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. itu berarti 604. saya menatapnya sekali lagi.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. Bahkan. itu berarti 168 jam. Selain itu.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. saya . saya kan suami masa depan kamu. itu berarti tujuh hari. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya. kamu adalah calon istriku. dia juga diam seribu bahasa juga. Saat saya masih diam. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. itu berarti 10. Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko. dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki.

Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong.150 A) Bandung. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap. Menurut pendapat saya. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta. seperti Sri Asih dan Sri Dewi. kecuali Merpati. Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut. Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969. merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. R. Selain itu. Ciateul (Jln. yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. Tira (Nono G. dan Jakarta.M.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri. dan Merpati yang cantik jelita. Surabaya. anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman. Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu.). dengan teknik cetak yang lebih canggih. dan Superwoman. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul. Malahan. lewat lakon Gundala Putera Petir. sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton. yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an.A. Kosasih. Dalam konteks yang demikian. Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. Jln. Sembrani. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman. cinta adalah hal yang baik. Inggit Garnasih 148 . untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan. atau Santini (Gerdi W.A. terbitan Kentjana Agung. yang dikreasi oleh R.K. dan Merpati (Hasmi). Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. Pada tahun itu. Catwoman.).

Badra. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. Sri Asih. Ciateul Bandung. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit. Kus Bram (Labah-labah Merah). Kopo Bandung. bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. Teman Hasmi. Tora. eksistensi Kapten Bayangan. Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat.S. Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran." ujar Erlina (74). Pada 1970.A. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. selain R. Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. dan Saman. mereka pindah ke Jln. dan Nono G. dan Raden Parikesit). Odin. Arjuna Wiwaha. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. Kapten Nusantara. Kapten Mar. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning). Rim. Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. Gerdi W. Aquanus. Jhoni Andrean. dan lain-lain.M. Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln. Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah. Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. Oerif (Gatot Kaca).A.K. Wid N.S. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. Godam. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha. Sebelum pindah ke Jln. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir.. Erlina mengatakan. Gundala. Fujio. dalam percakapannya dengan "PR".Gundala". Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an.. Kosasih (Sri Dewi. dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha. seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F. Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia. Gundala bisa lari kencang secepat kilat. suaminya. (Gina. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. Jln. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. Kosasih. dan bukan hanya manga-nya saja. Jakarta. Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R. Adams (Kapten Bayangan). Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia. Ciateul. Santini). Widyanoor. dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai . sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang..

dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia. akan diterbitkan ulang pula. Dalam konteks ini. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. tetapi juga para komikus itu sendiri. dan corat-coret bikin komik." tutur Erlina. Itu pun sebagian besar komik wayang. "Untuk superhero. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama.Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra. yang gulung tikar bukan hanya penerbit. selain penerbitan ulang. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis. . "Saat ini. karena kurang laku. mengenang masa lalunya yang indah. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. Dalam satu tahun untuk menjual 1. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. Minggu. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -. Meski demikian. Pikiran Rakyat. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru." ujar Erlina. Akan tetapi." kata Erlina sambil tertawa.sakit-sakitan. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi. Erlina bilang. pada 1996. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya.

Perspektif selalu punya batas. ataupun reaksi. Menurut saya. Lalu. . karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra. serta menimba realitas literer karya sastra. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. regulatif. dan kritik sastra dibatasi perspektifnya." Maka. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan. Tiada perspektif total-sempurna. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. Suminto A.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan". Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut. Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara. tanggapan. Konsekuensinya. Akan tetapi. interaktif. dan faktafakta perkara itu masih merajalela . Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi. Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif. dan representatif. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya.sekurangnya menurut Damhuri. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. Sayuti menegaskan. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra.

Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. dan bukan sebaliknya. Sebaliknya. Menurut saya. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra". kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. Karya sastra seolah dijadikan "objek".Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik. Bagi saya. Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. dan kritik sastra menjelma "subjek". Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra. Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku). bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Menurut saya. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. tetapi khalayak pembaca juga. Sebaliknya. Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra.B. Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. bukan memiskinkannya.

Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya. sastra. Bagi publik sastra Indonesia. juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. filsafat. Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu. Pikiran Rakyat. Dibantu penyair Agus R. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman. Sarjono sebagai co-editor. teks. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. dalam rangka kerja sama kebudayaan. Nietzsche. filsafat. Sarjono." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. lalu disebarkan. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia. penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. tekslah (teks agama. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. termasuk teks kesastraan. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. penyair Sumber: Khazanah. Sebagai pencinta sastra. Minggu. menurut dia. Dalam sejarah pertukaran budaya. ya. seharusnya diberi peranan yang menonjol. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. Senin (27/9) malam. Menurut Pak Trum.Binhad Nurrohmat." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing.

Minggu. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun. tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. sastra Nietzsche. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. Brecht. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. Oleh karena itu. Di Indonesia. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Pikiran Rakyat. oh Keabadian! . kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak. "Dan saya kira. Boleh dikatakan. dan cara penilaian yang perspektivistis. Termasuk puisi Goethe.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. Sulit memang bagi tiap cendekiawan. Rilke." tutur pak Trum. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. puisi Jerman belum hadir di Indonesia. Dan. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. Dan. pemusik.hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. Filosof-filosof seperti Wittgenstein. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. pelukis. Puisi. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. Yakni. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern. dalam pandangan Pak Trum. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi. hal itu terasa juga. Oleh karena itu. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. juga filosofi analitis." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche. ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. Sarte. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja. manusia yang "bukan domba". "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan. sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. dan Nietzsche.

yang dipandangnya sebagai penjara.. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk").Karena kucintai kau. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch. termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. Dalam setiap akhir bagiannya. ia pun selalu menulis bait yang sama. Akan tetapi. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. gairah-lebih dalam dari nestapa/. Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian. Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. Dan sebelum bait itu. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. Dari riwayat hidupnya . oh Keabadian! . Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan. seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul.. Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan. Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati. bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia. Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)". Mungkin saja benar. tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. oh. seperti ia juga menyeru. Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. Meski begitu. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir.

harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. yang oleh sebagian kalangan. Tuhan. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini. Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi.ucap ular. semasa tinggal di asrama Profta. nihilisme segala nilai. yang kulepas arang belaka: pastilah . sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. lalu menghilang (Dari Surga). hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch. dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Akan tetapi. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. Dengan kata lain.diketahui bahwa pada usia 14 tahun. setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa). Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. keabadian. Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah. aku membara habisi diri./Segala yang kupegang menjelma cahaya. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan. Paul Celan. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Kuhampiri). Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. dan Goethe. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. Bertold Brecht. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. melainkan untuk berkuasa. Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini. Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania. Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu.

Bagi Paul Strathern (1997).aku api sejati (Ecco Homo)./kerinduan yang berlumur ribuan larva. Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba. kerinduan-kerinduan penyair. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia. Akan tetapi. Oleh karena itulah. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali. alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair. "Atau jadilah rajawali. Sebaliknya. Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir. Sebagai puisi ide./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya. Oleh karena itulah. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba. itulah bahagiamu./Itu. sebagai gagasan moral atau filosofis. bersifat macan kumbang./yang sabar waspada mengintai ke ngarai. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". hal itu sangatlah dangkal./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri. dan luput dari sifatnya yang dombawi. Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi../bahagia macan kumbang dan rajawali. dimetaforakannya dengan tabiat dombawi./ke ngarai diri sendiri./" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran./bersifat rajawali. karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama. Sebagai filsuf dan penyair. keduanya dihadapkan. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya. misalnya. Di sinilah ia berseru. Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu. ..

ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. tak masuk akal. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. Minggu. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat. Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra. agresif dan progresif. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. Pikiran Rakyat. ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. jelas tak terbuktikan. Sekitar pertengahan era 1970-an.Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. . Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an.

Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. Dulu. Karena Sonet2 ini. Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. proyek saya. ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970. bahkan ikon yang baru. Ridho. Satu paket dengan revolusi itu. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua. Namun. Dengan revolusi saya. sekarang untuk mengimbangi musik pop. Setidaknya. 11 Desember 1946. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop. Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut. bahkan sekarang Sonet2 itu band. Jawa Barat. muncullah Ridho Rhoma. Itu juga revolusioner. termasuk di televisi. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. supaya (dangdut) equal dengan rock. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar . kan. Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. style yang baru. Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. itu.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. kan. Style. faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru.” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. putra Rhoma yang kini tengah populer. Anda seperti bangkit lagi. kan. namanya Orkes Melayu Soneta. Orkes Melayu Purnama.” Siapa itu? Ikon itu. performance. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh. Soneta menjadi Soneta Grup. Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). Dari nama saja sudah revolusioner.

bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). baru dia main film. pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. Ridho yang tertinggi peringkatnya. Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. Jadi. (Menurut Ridho. Biasanya. pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. itulah Rhoma di luar. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi. sekitar lima juta. filmnya musikal. dia penyanyi yang main film. Makanya. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri. Kalau Anda lihat filmnya. Saya kira Ridho juga sama. antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. katakanlah kalau ukurannya RBT. antara lain ”Menunggumu”. romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. Jadi. Ini (film) memang bercerita soal itu. masyarakat akan kecewa. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. Ridho sudah siap? . Dalam film-film Anda. Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. Begitu juga Ridho. Ini ada benang merahnya. Jadi. Jadi. kan. Raja dan pangeran Tahun lalu. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat. Namun. Makanya. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. Itu prinsip.) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. itu memang kisah tentang revolusi kedua. Konsepnya sama. Saya tidak mau main film menjadi aktor. saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. 25 kali main film. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. Orang datang melihat Rhoma. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. bukan sebaliknya.dengan grup-grup pop papan atas. kalau filmnya tidak menyanyi.

Led Zeppelin. Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. Itu Allah punya anugerah. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”. apalah. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho.Begadang Kita tengok era 1970-an. filmnya juga berbeda. berkeringat. Kami tampil dilempari batu. Kalau dangdut main. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. seperti Deep Purple. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. diberikan julukan raja. Filmnya tidak berdarah-darah. dengan keringat karena berjuang. melempari batu ke kita (Rhoma). tetapi dari rakyat. dari fans. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. Katakanlah dia good looking. AKA. Maka. ”Rupiah”. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. seperti God Bless. perang. Makanya. superstar itu. kan. kalau dulu saya lewat jalan berdebu. ”Judi”. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”. superstar. dan berdarah-darah. Namun. saya sampai (berjuang) dengan jiwa. Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. Band rock Inggris. Ini. kan. . kan. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. dan ”Kiamat”. perjalanan karier Ridho. Kedua. pertama keterpurukan dangdut. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya.Timing-nya. Rhoma memang yang membabat hutan. Itu. Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. kan. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. Jadi. sampai ”Penasaran”. Deep Purple . ”rock terompet setan”. ”Takwa”. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. yang belum terasa bau rocknya. bukan berasal dari pemerintah. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. rocker. Bahkan. kan. Ridho punya potensi dari sisi vokal. Giant Step. gitaris Deep Purple.

saya punya band dan grup orkes melayu. Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka. Jadi. Ada yang bertanya-tanya. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. pada suatu malam Minggu. misalnya. tetapi melodius. musik yang revolusioner waktu itu. untuk ukuran dangdut ketika itu. kita bisa main di Menteng. Tom Jones. Rock bisa jungkir balik. Elvis Presley. Dahsyat itu. Karena musik dangdut itu. Rhoma Irama mau ke mana ini. ada drum segala. itulah dangdut. dangdut jadi begitu. Itu terus tumbuh. kami juga jungkir balik.. Nah. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. Ya. kita main di kampung-kampung yang becek. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. itulah revolusi musik itu. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin. Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple. Jadi. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. membela dangdut. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi.. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. Soneta Femina. Mohammed Rafi. Di malam minggu yang lain. dalam konteks persaingan sehat. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda.. ya. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. melodius dan indah. Dia itu hard rock. lagu-lagu Barat. Makanya. Lata Mangeskhar. Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. Yang Barat saya suka Everly Brothers. Ya. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. pop juga. kita juga pakai gitu. kok..Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil.. Kalau India. kita eksis. kami mainkan lagu-lagu India. Ada riff gitar. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple. orkes melayu akan hilang. Penyanyi rock gondrong. kami juga gondrong. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain. Makanya. Revolusi musik itu saya declare tahun 70. ada rock fever (demam rock). Soneta itu ada unsur rock. saya kan rock juga. kan. Jadi. Ketika saya remaja.

Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius.Penasaran. Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar.Begadang II. yang baru. memang itu. sosial. 1978 .Gitar Tua Oma Irama. dan orkestrasi kental nuansa Arabia. 1975 . dengarnya saja ogah he-he-he. 1977 . 11 Desember 1946 • Diskografi: . kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi.Ke Bina Ria. ya.memang membutuhkan stressing. Konsep saya pertama. atau tidak digemari masyarakat. Namun. easy listening. Jawa Barat.135 Juta . 1976 . Dalam konteks harmoni juga. Konsepnya pasti berbeda.Berkelana.Rupiah. India. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah. segmentasinya. misalnya. 1977 .Hak Asasi. Seperti misalnya lagu ”Keramat”. ”Takwa”. Kami memang harus selalu tidak statis.Begadang. jadi harus disesuaikan. 1973 . Kalau lagu tersebut tidak sampai. Ridho. Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir.Joget. ”Judi”. Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas. semua easy listening. Namun. Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”. *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. ketiga touching (menyentuh). 1974 . dakwah itu akan gagal. kedua harmoni. dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: . Selanjutnya kita rencana di Tajmahal. 1978 .

Cinta Segitiga.Pengabdian. 1979 .Darah Muda.Camelia. 1979 .Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas. 1980 . 1984 .Badai Diawal Bahagia. 1985 . 1980 . Kendati tidak menjadi satu kolaborasi. 1988 . tetapi pameran lukisan Ceremony 60.Dawai Dua Asmara.Rhoma Irama Berkelana I.Melody Cinta Rhoma Irama.Gitar Tua Oma Irama. 1994 . 1978 . 1991 . Minggu. sosok Keheningan dalam Kerumitan -.Santai .Cinta Kembar.Raja Dangdut. 1990 . 1986 .Menggapai Matahari I. Jakarta.. 1978 .Perjuangan dan Doa. 1977 .Tabir Biru. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. 1977 .Oma Irama Penasaran. bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! .Kemilau Cinta di Langit Jingga. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional.Bunga Desa. 1984 .Nada dan Dakwah.Begadang. 1985 .Menggapai Matahari II.Nada-Nada Rindu. 1981 .Setetes Air Hina • Filmografi . 1986 .Jaka Swara. 1976 . 1978 .Satria Bergitar.Hak Asazi .Sahabat . 1978 . 1987 . 2010 Sumber: Kompas.Rhoma Irama Berkelana II.

Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. riuh. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. Ketua Yayasan Bali Bangkit. Jusuf Wanandi. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. . dan rumit. Jakarta. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali. berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China. dalam pameran Ceremony 60. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16. yang hening dan puitik. (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. Bahkan. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies. lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu.” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue.000 tahun lalu.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi.

sekali lagi. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. Ida Bagus Made Nadera. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. bunga. Dan. Oleh sebab itu. kehidupan para petani di desa. Dewa Made Baret. pesta para penari. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. Akan tetapi. maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi. manusia dengan alam. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. apalagi perbaikan. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. dan manusia dengan Sang Pencipta. Syair ialah lukisan dalam kata. Sangat populer kemudian ungkapan. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Tidak ada pengulangan. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni. Tema-tema seperti ritual keagamaan. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. . Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad. Begitu pula. yang lainnya berkutat pada bentuk. ”Lukisan adalah syair dalam gambar.

sesungguhnya. Minggu. Jan Banning. itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni. Di luar soal itu. fotografer asal Belanda ini. -. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. baik secara komposisi maupun tematik. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama.. gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali. seperti barong ket dan barong landung.. Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu. sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. (NAW) Sumber: Kompas. Pameran foto Jugun Ianfu.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita. 12-23 September 2010. . seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret. Jakarta. (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. dalam kerumitan lukisan tradisi Bali.

tahun 1929. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita. fotografi memang sangatlah luas.” tutur Ronasih. Jawa Barat.. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. Dan. mewawancarai. sepertinya. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. seperti yang selalu diburu para pemula. Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus. Proyek tersebut. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009. Akan tetapi. Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. Harapannya.” tutur Rosa. tetapi juga telah merekam sejarah. saya harus merangkak pulang. Oma kelahiran Tanimbar. Dan. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. Bahkan. kebisuan sejarah akan terungkap. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan.. Seluruh badan saya sakit.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu. terlalu memalukan bagi saya. yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa. Ia tidak sekadar memotret wajah. tidak hanya merekam sejarah. ”Saya tidak mampu berjalan lagi. Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan.. Ronasih tidak sendirian. Sejarah hidup . Hilde Janssen. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman. seperti ditulis Janssen. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu. Kita tatap wajah Ronasih.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. Maluku Selatan. Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku.

Itu metode Sen. Bukan sekadar otobiografi personal. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua. Sumber: Kompas. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan . bibir.” Dan.. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah. dan Singapura.. Perancis... Badanku tidak bisa lupa.Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -.” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen. Belanda.. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya. Wujudnya tari kontemporer.. ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi. cobalah tatap mata Ibu Icih. melainkan juga beban sosial. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas. melainkan juga buku sejarah. Sen adalah koreografer dari Korea. Dan.” kata Mastia.. Foto-foto itu mengajak kita mengingat. 1926. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. perempuan kelahiran Sukabumi. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita. Jawa Barat. 1927. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia. sakit sekali. it transcends speech.. Bertubuh subur.. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara..ibu-ibu kita. Australia. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34). guratan atau lipatan kulit di pipi.” katanya.” lanjutnya. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye. Tatap juga sorot mata Mastia. Mereka punya proyek berjudul Infinita. Sampai sekarang saya masih sering ingat. Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha. wanita kelahiran Sumedang. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman. di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk. Minggu.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. ”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa. yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis.

Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. Perancis. Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360. ”rupture”—putus.000. Amsterdam. bagaimana ”yang lokal menjadi global”. yang merupakan geneaologi modernisme. awal September sebelum Lebaran lalu. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat. Di Belanda beberapa kali ia tampil. Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. Selama empat malam. dan Korea. . termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. mengalami keterpatahan. Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India. Amsterdam. preseden. Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. antara lain Australia. Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. Dalam istilah Appadurai. ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme. Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. analog. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. Arjun Appadurai. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer.

” ujar Heri Dono. di pasar-pasar. Amerika. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum. bisa diartikan ”kontemporer”. La-la-la-la-la. di kota Kudus. Waluyo Sastro Sukarno (48). ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. Seniman lain. Iringannya band. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek.” tambahnya. di kampung-kampung. Amsterdam. Yang tradisional juga kontemporer. ia berpentas keluar masuk kampung. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. Inilah juga bagian deteritorialisasi. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. . pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. dan lainlain.” katanya.. berorientasi global. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. Keseniannya tak mengenal batas. Jawa Tengah. Heri Dono. Terbukti. ”Seni itu muatannya intelektualitas.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional. dari pameran sampai melakukan workshop... Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah.” ucapnya. Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop. Dia melakukan kegiatan apa saja. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. Cahwati. misalnya membuat wayang dari karton. Minggu. Dia bercerita. misalnya. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh. membuat proyek bunyi-bunyian. berperan sebagai Anoman. seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. Endah Laras. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. (Bersambung) Sumber: Kompas. lain lagi.Kini. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada. si Limbuk. penabuh gamelan andal. yang bukan modern. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -.

bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu. sebenarnya mereka juga punya alasan lain. ”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. Kabupaten Magelang. Jumat (3/9). Pelukisnya adalah para santri. Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”.Santri di Pondok Pesantren Pabelan. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. Ponorogo. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween. Mungkid. Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan. Jawa Tengah. Jawa Tengah. sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris. Di bagian tengah. drummer pop-punk Blink 182. Kecamatan Mungkid. Tak beda dengan remaja kota. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari. Para santri boleh . Padahal. selain gandrung pada musik. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. menunggu waktu shalat. Jawa Timur. santri asal Lampung. seperti Travis Barker.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. Hanya saja. tanpa sarung dan peci.” kata Mustofa (17). ”Dengan menikmati musiknya. Penampilan mereka santai: berkaus. Magelang. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika. dan band metal Avenged Sevenfold.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. Ustaz memberikan izin.

para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. atau keyboard. seperti grup Nidji atau ST12. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan.bergaul dengan budaya pop. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. almarhum Romo Mangunwijaya. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan. Pada momen itu. bertukar pikiran dengan siapa pun. mulai dari madrasah (setingkat SD). serta para santri bersarung. . berjarak dari dunia luar. matematika. misalnya. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. atau biologi. katakanlah. asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. tsanawiyah (SMP). seperti fisika. bahkan. yang antara lain berisi lomba olah vokal. sering menginap di pesantren ini. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. termasuk dengan ikon pop Amerika. Tak hanya ilmu agama Islam. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. Contohnya. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. sekolah Katolik. pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. Sehari-hari. santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama. serta persentuhan dengan dunia luar.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. aliyah (SMA). Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair. ”Kami siap untuk sharing. ”Silakan saja. penggunaan bahasa. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. Selain berdendang. mereka mahir memainkan gitar. Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. Semasa hidupnya. Ahmad Najib Hamam. Saat menyambut tahun ajaran baru.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan. Didukung laboratorium modern. saat liburan sekolah. Dengan begitu. hingga jamiyah (perguruan tinggi). drum. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith.

Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda.Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. Saat lulus nanti.” kata Nur Hadi. .” katanya. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. tasamuh (toleransi). ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap. memilih. (ryo/iam) Sumber: Kompas. dan kearifan di kalangan umat Islam. dan berkreasi. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis. Pesantren Gontor. moderat. Kuncoro Penerbit : Bentang. Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme). ”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. contohnya. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. Minggu. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B. semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar.

Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. dan publik. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. dan kultural. kekasih. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. keluarga. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. suami. sosial. Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. Gendhing. Ranting. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. Gendhing menemui takdir pelik.Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan. Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. . Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan. Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Tawangsri. Ranting hidup dalam keluarga miskin. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas.

Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. dan kemiskinan. sastra Kebudayaan. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga. Bandung Mawardi. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. dan trauma keluarga. Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. Jalan hidup Ranting.Tjahjono Widarmanto . cinta. Minggu. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. Kekuasaan. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Begitu. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. uang. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. Tawangsri. Gendhing. Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. dan Kemajemukan -. keluarga. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman.

muncullah paradigma baru yang menolak .Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. Jauh sebelum itu. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik. Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus. hasil bumi. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. dan ritual-ritual religius. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas. Di awal perkembangannya. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. Setelah era revolusi industri. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. Oleh sebab itu. Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. Pada mulanya. nyaris tak terbatasi. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. mempertanyakan. Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak. Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan.

Yvonne de Fretes (1947). Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. komunitas wanita semakin marak dan berkembang. penyair Sumber: Lampung Post. Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. Rara Gendis (1974). Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global. . September 18.kebudayaan sebagai sebuah alat. belum lama ini. Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. Iriany R. Di sisi yang lain. Diah Hadaning (1940). Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan. Medy Loekito (1962). Mariana Lewier (1971). Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. Pekanbaru (Riau). Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. Jambi. Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. Mezra E. Senada judul buku. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto. antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. Pellondou (1969). Murparsaulian (1978). 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". Oka Rusmini (1967). Sastri Yuniarti Bakry (1958). penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam. namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. Lili Taswa (1963). Tandy (1960). diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. Free Hearty (1952). Padang (Sumatera Barat). Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). Minggu. Rosni Idham (1953).

Mari jahit hatiku. pada hari ini. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). Awalnya penyair kondang itu mengingatkan. sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". yang juga senang menulis puisi. Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi.Si. sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia. maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta. Kupang (Nusa Tenggara Timur). Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka". Yogyakarta. Bahkan Tuhan pun takut mendekat. Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. Di samping itu. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat.Bengkulu. Hj. Bali. yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional. Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. Jakarta dan sekitarnya. Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. dan Ambon (Maluku). penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita. namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". "ada pohon yang kuat. Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. Sebagai editor Yvonne de Fretes. seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia. ada yang lemah. M. tak ada kasta dan agama.Dewi Motik Pramono. Puisi pertama diawali Titie Said. Palu (Sulawesi Tengah). antara lain tersirat : Aku cemas. Ia berpendapat. ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane.

Tapi tak semuanya beres. Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. yaitu Cilik Riwut. Siang dan malam ia cemas dan curiga. hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. (Susianna) Sumber: Suara Karya. sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya. untuk mematuknya. Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah. tuan bukan beras?" "Benar. Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta. "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. Sang psikiater bingung.puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. pada puisi Hudan Nur. maupun ajaran-ajaran moral. Salah satu kelemahan dalam antologi ini. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. Sabtu. Bila ini kurang aneh. istrinya membawanya ke seorang psikiater. Aku bukan beras. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek. Tapi si ayam mungkin masih menganggap .

jika sesuatu tak datang dari Tuhan. yang acak. Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. Si ayam. informasi tak penting. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. Baginya. cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk. AS. pada dasarnya. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". yang inkonsisten. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud. atau si Setan. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras.begitu. ada di mana-mana. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. Agama tampaknya memberi peluang. umumnya. Tapi. saya kira begitu. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. Lagi pula. Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman". tentu. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan. yang berencana membakar Quran tiap hari. Bahkan. sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. Florida. Tentu. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. itu dari Setan. T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. T: Agama Buddha? . bayangan tentang si ayam memberinya kepastian. ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. Benar. dan itu menenteramkan. maksud saya. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. Ia takut menghadapi khaos.

tapi karena yang Islam bukan jadi benteng.J: Ya. Ke dalam. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. dari 1981 sampai 2008. "agama itu proses". Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". Menjadikan diri pusat. Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . Mereka gemar melarang dan berseru "awas". meja dan bangku sekolah. Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif. Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup. Ia mengakui mengikuti Yesus. dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". yang tertutup. pakaian Barat. Christliche Gemeinde K�ln (CGK). begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. dunia lain. Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. Kristen atau Islam. Pada Agustus 2009. mereka galak. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya. Iman yang takut menemui orang lain. Para bigot. Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. Di sini tampak. Ke luar. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. mereka represif. ia menjadikan dirinya istimewa. Terry Jones membawa Injil dan pistol. Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor". karena cemas diri mereka akan jadi cair. tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. bukan karena si kafir menyerah. tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan.

"Itu buku lama. Inilah Gultom Agency. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. Jakarta. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip. terutama di Jakarta. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic. Bandung. Kalau beruntung. 17 Juli 1943. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. Sudah tak ada lagi di sini. yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. Saat kuliah. Jakarta. Tapi. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. Tapanuli Selatan. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen. dia mengarang cerita pendek. Jurusan Civic Hukum. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. tapi tak tamat. Ketika kuliah. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. Banyak anak muda Jakarta. kata Mikael. seperti kebanyakan kedai buku di sana. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. Bang. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. Tanpa papan nama. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan. Sumatera Utara. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. Sabtu tiga pekan lalu." kata Mikael Johani. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka.

dan Ike Supomo.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki.. dan Kekasih Hatiku. Ali Shahab. Anda akan menyesal seumur hidup". Remy Sylado. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). Penyesalan Seumur Hidup. Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. .. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". Eddy D. Menurut para pedagang buku. Sardjono. Menurut Abdullah. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya. Titiek W. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik. Pada Penyesalan Seumur Hidup. Istriku Sayang Istriku Jalang. Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal. La Rose. Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. tapi mungkin karena ia terlalu produktif. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing.S. Maria A. beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu.. Stop. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini. Iskandar. Jakarta. Asbari Nurpatria Krisna. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987. Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. Teguh Esha. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. Impian Seorang Janda. Ashadi Siregar. yang menerbitkan majalah Senang. Detektif dan Romantika. seperti Kekasih yang Hilang. yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. Yudhistira Adhi Nugraha. sebelum diterbitkan Gultom Agency. dan Saut Poltak Tambunan. Mira W. dan Selekta di Jakarta. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang. Pada 1970-an itu. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". seperti Marga T. itu kini sudah tak ada. dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. Yati Maryati Wiharja. Titie Said. Marianne Katoppo.

karakter itu hilang." ujar Abdullah.B. Berkat pembelaan Jassin. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. seperti serial Manusia Harimau karya S. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. dan pintu-pintu jebakan. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle. Dalam perkembangannya. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra. ruang tersembunyi. Horace Walpole. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. dakwaan atas karya itu dicabut. Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah. Khusus di Indonesia. lewat novel Castle of Otranto (1764). istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. genre ini bercampur dengan genre lain. yang dimuat di majalah Mayapada." kata Abdullah. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik. Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern. "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. Seperti kata Jassin.Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. lll .B. kalau tidak ada penggambaran itu. nama acaranya pun Teve Misteri. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001." tulisnya. saya menulis om senang. Paus Sastra H. Di Indonesia. dan Motinggo kerap disebut penulis porno. novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri". Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif. Ali Shahab. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975.

Warga desa membunuhnya dan mengubur . Tarian Iblis. "Yang penting nama Abang ada di sana. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. saya lebih leluasa menulis. Dendam Berkarat dalam Kubur. Misteri Anak-anak Iblis. Alur ceritanya sering bergaya detektif. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. saya datang ke sana. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka." kata satu penerbit kepada Abdullah. misalnya. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya. karena melibatkan dunia arwah. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur. Menebus Dosa Turunan. "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. berpusat pada Larasati. sepuas-puas hati. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu. Misteri Perawan Kubur. Menurut Abdullah. Sejak 1975. Manusia Serigala. "Dalam novel misteri." ujarnya. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. Lalu ada tokoh lain. "Tapi. Metode wawancara kerap dia gunakan. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. Panggilan Neraka. kalau enggak in. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa. sering kali wartawan. Langkah-langkah Iblis." ujarnya. biar sudah sampai halaman 60." katanya. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor. dan Babi Ngepet.

ia terus hidup dan membunuh banyak orang. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru. bisa kita bunuh saja para penjahat itu. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. Sebagai berita. Ini langkah awal. Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks. Maria Fransiska (Arwah Penasaran). tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses. Dengan cara itu. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah).mayatnya. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. lll Abdullah berhenti menulis novel. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. Teguh S. Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. khususnya yang bertema roman dan horor. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). yakni Sekar Ayu Asmara." katanya. Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian). "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik. kita kirim saja hantu-hantu. anggota Kelompok Kompas Gramedia. muncul satu nama yang memasuki genre ini. Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. kaya dalam penokohan. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya. Setelah tujuh bulan. "Kalau saya tulis di novel. Temanya tak melulu soal arwah penasaran. Lima tahun terakhir. Kurniawan . lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. Sekar lebih elegan dalam bercerita. mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan. Rupanya. yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). karya lama Abdullah. Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah. dengan plot lebih rumit. seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. meski tidak total." kata Abdullah. yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. tak pernah tuntas.

salah satu pusat wisata di Beijing. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing. pedagang asongan. membuka baju. Menurut badan meteorologi. mereka gelandangan. dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. pemulung. empat. Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . Ya. Sejumlah kawasan kumuh. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. entah sebagai pengemis. dibongkar habis. berkipas. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan. Beijing. menjadi tiga. sedikit sekali yang berkelok. Terlihat di mana-mana orang gerah. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. banyak jalan berkelok-kelok. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. pria itu terlelap. bahkan enam lajur. hampir semua jalan di Beijing lurus. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana. Yang menarik. Sejak itu. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. Siang itu. Tapi aneh. Republik Rakyat Cina. Beijing tertib dan bersih. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus." kata Tommy Lie. terutama yang tampak dari jalan raya. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. cuaca demikian panas. Lima puluh meter dari pria itu. atau berpayung. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain. menggantikan tugas bantal. Ini beda dengan Shanghai. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu. penjual asongan air kemasan dalam botol. Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. entah pengecer koran. Semua jalan raya dibikin lebar. pengemis. Sebelum itu.

Peta. Dulu. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman. pengumuman. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya. Berkat Olimpiade Beijing. Kini jumlahnya terus menyusut. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. mirip DKI Jakarta.500 hutong. pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium.5 miliar orang ini. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. klub dansa. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan." .lambang keterbukaan negara itu. dan spa makin banyak. Setelah menjambret. serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. mal. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. tinggal 1. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. dan kebudayaan di Cina. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. semua tanda. sedangkan jumlah lapangan golf. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong. pendidikan. Alasannya. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. Beijing yang lebih megah dan wah. Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. dan iklan di stasiun serba digital. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai. Memang. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. Beijing adalah pusat politik. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1. tempat ski. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. Pengendara sepeda berkurang. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital. Menjelang Olimpiade. selain bahasa Mandarin. Beijing berbenah. petunjuk jalan.

seorang pelancong. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. . Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. akhir Juli lalu." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. Pusat Olahraga. Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet." kata Jodie O'tania. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. Alfio Mogelli.7 persen pada kuartal keempat 2009. Kebanyakan produksi. Akhir Juli lalu. terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. "Terima kasih sekali kepada Cina. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an. Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur.8 triliun untuk membangunnya. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. ekspor. Turis asing pun terus mengalir. Ada dua puluh patung. "Luas dan megahnya menakjubkan. kunjungan makin banyak. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung. Salah satunya adalah pematung top Italia. demikian nama resminya. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10. Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. Ini meningkatkan perekonomian. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu. Stadion Nasional Beijing. Fantastis! Alun-alun superluas membentang. Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. Dua tahun lalu. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2.

Tukang foto keliling laris manis.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. Indonesia. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina. Thailand. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade. Tibet. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. Sichuan.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api.8 persen. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun.Wilayah itu meliputi Vietnam. Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. Cina menganggarkan 2. Uang 682. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. bandara. meliputi Xinjiang. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade.7 persen. dan jaringan listrik. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. Mongolia Dalam. Menurut Wen Jiabao. tambang batu bara. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. Cina terus membangun. jalan. Ekonomi Cina memang stabil. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital. dan Yunnan. Selama musim panas Juli itu. dan Malaysia. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. Filipina. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat.

Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. Angkutan kereta api juga mendukung. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. sama dengan produk dari belahan dunia lain. "Proses dan kualitasnya sama persis. ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. Kalimantan Barat.5 kilometer. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini. jaraknya sekitar 16. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi. "Sebab. Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. David Tang. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. Beijing Economic and Technological Development Area. Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex. Flan Gao. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara. Tak jauh dari situ. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien." kata dia. Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi. Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park." kata David Tang. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. dan Centurion. Excoteq. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina. Dari Lapangan Tiananmen. wakil pemimpin perusahaan. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. industri berada dalam satu kompleks. Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. masih di dalam Beijing Economic .di Pontianak hingga Singkawang.

menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. Banten. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning. memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia." katanya. Kepada siapa pun. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. khususnya di bidang teknologi tinggi. ia selalu berbahasa Mandarin. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Beijing Economic and Technological Development Area". Di pagar setinggi lima meter ini. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu. Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA. Wali Kota Beijing Liu Qi. pendiri Lippo. Beijing. Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini. Usianya sekitar dua belas tahun. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. Dia kini memang bukan lagi wali kota. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan. Pada Desember tahun lalu. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara. Lippo. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing.and Technological Development Area. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo. tak peduli dari bangsa apa. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi.

Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. bersaing dengan Lim Dang. "Nama saya Ang. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya. sedang Lim di ujung kanan. Barangkali. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. Ang. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. misalnya. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang. misalnya. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". Seperti Ang pula. Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. Syaratnya. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. nama misalnya. Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira.depan mulutnya. Mobil mewah Mercedes-Benz. Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis. Ang adalah satu dari belasan pengemis. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan. ataupun kuning bertemu. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini. Beijing. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. Nissan Cedric. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. ini. BMW. Lim. hitam. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan. remaja itu bilang. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. cokelat." Nama pasaran buat bangsa Cina. Malam itu Ang. misalnya. Meski tua. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain. Toyota Lexus. Ia berumur lima puluhan tahun. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. tak jauh dari situ. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . pedagang acung. Atau. tukang ojek.

Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang. Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya. penjual Rolex. "One dollar.. one dollar. hari ini sepuluh. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. Tanpa banyak omong. Semula persis di depan kaca gerbang. dan kabarnya di hampir seluruh Cina. Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu. Mereka menghindar sambil sekali-sekali . for food." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang. please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat.. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra.bahasa "Tarzan"... Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street. Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan. "For food. Sepertinya. beberapa pengemis.. Sebentar-sebentar ia pindah posisi. remaja tanggung itu ia dekati. money. Seiring dengan itu. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama. "Money. "Kemarin dua puluh." kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. Selang beberapa menit ia muncul kembali. Hah. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah. besok lima. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya... Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda.. tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Penjual bilang. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan.. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya. money. Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street. Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan.

Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi. Trotoar bertaman ini tampak terawat. Sunudyantoro (Beijing) . sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung. duduk bersila. membangkitkan kekagetan. Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. Ketika pengunjung habis. Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing. salon. Di seberang pasar. Mereka orang jompo. restoran. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. panti pijat.menengok ke belakang. berpakaian lusuh. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. apalagi mengejar. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful