d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

"Sudahlah.Saya suka membaca sepanjang hari. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. khususnya novel dan puisi. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. Ambil kursi Anda" katanya. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin. Tiba-tiba pintu terbuka. dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. tapi saat saya menatap matanya. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. saya bangun lebih awal dari biasanya. Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. Mungkin. Dia tidak terlalu . "maaf pak. Hari ini. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. Pengantar Kajian Puisi. nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. Saya membuka buku di halaman pertama. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. waktu seakan beku. Untungnya. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. Saya tidak tahu kenapa. seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. Bel berbunyi begitu keras.

“Let us go then. ia seperti datang dari planet yang lain. . Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah.” ulang seisi kelas. Kami mengulangi puisi itu. saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu. saya pikir pada waktu itu. Astaga. Alfred Prufrock. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Seminggu setelah pengenalan guru baru. "Baiklah. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek.” "Oke anak-anak. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then. Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. ingat?!" Kata guru itu. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya. Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. bagus. Alfred Prufrock". Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. Dia memiliki kulit gelap. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. ini adalah lagu cinta dari J. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. oh tuhan saya.tinggi sebenarnya.

"Halo. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya. ketika kita bertemu. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. Tiga detik kemudian. apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. ada yang bisa saya bantu?" "Ya. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. Nara di sini" kata saya. . bahagia. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring. "Halo. pak. Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. gemetar. berharap ini benar-benar nyata. siapa ini?" kata saya ". "Ya.. Oh sial. saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. saya bersumpah dalam hati.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam.. "Halo" jawab seseorang di sana. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian. kemudian tuut tuut tuut.. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. itu adalah suara seorang laki-laki." "Halo" teriak saya "Halo. panggilan terputus. dan kemudian saya angkat saja telepon itu.

"Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. Hati saya. entah apa merknya. Saat itu pukul 07. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad. benar-benar terkejut yang dalam. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. Setelah membaca koran. saya tidak bisa merasakannya lagi. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam. Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat. Ketika saya selesai berdandan. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. representasi dari dia. Astaga. saya berbalik dan menjawab salam nya.30 pagi dan saya merasa sangat bahagia. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. ia bertanya .saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. "Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya.

Ketika ia berkata demikian. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu. itu berarti 604. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko. saya menatapnya lagi. guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. Bahkan. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. itu berarti tujuh hari. wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus. saya . Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. Selain itu. itu berarti 168 jam. saya ingin menjadi gadis Anda. Saat saya masih diam. itu berarti 10. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri. saya kan suami masa depan kamu. hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. Meskipun. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas.080 menit. saya ingin menerima perasaannya pada saya. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki. kamu adalah calon istriku. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. dia juga diam seribu bahasa juga. saya menatapnya sekali lagi.

Pada tahun itu. yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. dan Merpati (Hasmi). penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta.A.A. untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia.K. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . Kosasih. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi. lewat lakon Gundala Putera Petir. Inggit Garnasih 148 . Catwoman. Menurut pendapat saya. Surabaya.150 A) Bandung. Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong. cinta adalah hal yang baik. sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton. anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman. atau Santini (Gerdi W. dan Merpati yang cantik jelita. R. Sembrani. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul.). Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut. dan Superwoman. Jln. yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an. Malahan. dengan teknik cetak yang lebih canggih. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri. Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. Selain itu. Ciateul (Jln. Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman. yang dikreasi oleh R. terbitan Kentjana Agung.). Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. seperti Sri Asih dan Sri Dewi.M. merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap. kecuali Merpati. Dalam konteks yang demikian. Tira (Nono G. Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. dan Jakarta.

dan bukan hanya manga-nya saja. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Teman Hasmi. Aquanus. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai .. Wid N.. Kosasih. bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F.M. Widyanoor. Santini). Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah. Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. Sri Asih. Ciateul Bandung. Jakarta. Jln. Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. dan Raden Parikesit). Oerif (Gatot Kaca).. Badra. Kosasih (Sri Dewi. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha. Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia. boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia. Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran. (Gina. Kapten Nusantara. Arjuna Wiwaha. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho. sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir.A. Gundala. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln. Jhoni Andrean. dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. Rim. Kopo Bandung. salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. Kapten Mar. Odin. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. Gerdi W. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning).S. Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an. mereka pindah ke Jln. Gundala bisa lari kencang secepat kilat. Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat. eksistensi Kapten Bayangan. dan Saman. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. dan Nono G. Pada 1970. Sebelum pindah ke Jln. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya.K.Gundala". suaminya. Kus Bram (Labah-labah Merah). Fujio. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit. Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. Ciateul. Godam. Adams (Kapten Bayangan).A.S. dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. Tora. dalam percakapannya dengan "PR". Erlina mengatakan. selain R. Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. dan lain-lain." ujar Erlina (74).

Minggu. . yang gulung tikar bukan hanya penerbit." ujar Erlina." kata Erlina sambil tertawa. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis. "Saat ini. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar. "Untuk superhero. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya.Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. tetapi juga para komikus itu sendiri. Pikiran Rakyat. Akan tetapi. Itu pun sebagian besar komik wayang. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah. Erlina bilang. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung. akan diterbitkan ulang pula. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. Dalam satu tahun untuk menjual 1. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. karena kurang laku." tutur Erlina. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina. dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia. Dalam konteks ini. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama. pada 1996.sakit-sakitan. Meski demikian. mengenang masa lalunya yang indah. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -. dan corat-coret bikin komik. selain penerbitan ulang.

Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. serta menimba realitas literer karya sastra. Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. dan kritik sastra dibatasi perspektifnya. dan faktafakta perkara itu masih merajalela . Suminto A. ataupun reaksi. Lalu. Akan tetapi. Tiada perspektif total-sempurna.sekurangnya menurut Damhuri. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut. tanggapan. Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra. regulatif. Menurut saya. kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara. karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra. Perspektif selalu punya batas. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan"." Maka. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. Sayuti menegaskan. Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. . dan representatif. Konsekuensinya. interaktif. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental.

Karya sastra seolah dijadikan "objek".B. Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra. Sebaliknya. Menurut saya. tetapi khalayak pembaca juga. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. Bagi saya. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra. dan kritik sastra menjelma "subjek". Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. Menurut saya. Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku).Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Sebaliknya. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra". bukan memiskinkannya. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik. dan bukan sebaliknya. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra.

Senin (27/9) malam. seharusnya diberi peranan yang menonjol. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. filsafat. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an. Menurut Pak Trum. Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. Sarjono sebagai co-editor. Dalam sejarah pertukaran budaya. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. tekslah (teks agama. termasuk teks kesastraan. Sarjono. Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. Pikiran Rakyat. penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. Bagi publik sastra Indonesia. Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman. juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya. Minggu. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. sastra. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing. Nietzsche. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . lalu disebarkan. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia. penyair Sumber: Khazanah. Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia. Dibantu penyair Agus R. teks. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R.Binhad Nurrohmat. Sebagai pencinta sastra. dalam rangka kerja sama kebudayaan. ya. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya. menurut dia. filsafat.

oh Keabadian! . Brecht. pemusik." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. Boleh dikatakan. Di Indonesia. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja. manusia yang "bukan domba". hal itu terasa juga. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat. Rilke.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. Oleh karena itu. Oleh karena itu. "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche." tutur pak Trum. juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. Pikiran Rakyat. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak. Dan. puisi Jerman belum hadir di Indonesia. Minggu. juga filosofi analitis. Sulit memang bagi tiap cendekiawan. tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. dan cara penilaian yang perspektivistis. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. Dan. "Dan saya kira. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. Termasuk puisi Goethe. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. dalam pandangan Pak Trum. Filosof-filosof seperti Wittgenstein. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini.hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. Sarte. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern. Yakni. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan. sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi. ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. dan Nietzsche. Puisi. pelukis. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. sastra Nietzsche.

termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. Dari riwayat hidupnya . Akan tetapi. Dan sebelum bait itu. oh. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). oh Keabadian! . Mungkin saja benar./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk"). Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir. Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya. Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan. Dalam setiap akhir bagiannya. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis. yang dipandangnya sebagai penjara. Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan. Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. seperti ia juga menyeru. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul. Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia.Karena kucintai kau. Meski begitu. menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)".. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. gairah-lebih dalam dari nestapa/. Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). ia pun selalu menulis bait yang sama..

yang oleh sebagian kalangan. Bertold Brecht. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa). dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Akan tetapi. setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". melainkan untuk berkuasa. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu. keabadian. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan. dan Goethe. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini. lalu menghilang (Dari Surga). Paul Celan. mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini.diketahui bahwa pada usia 14 tahun. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. Kuhampiri). Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. Tuhan. sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia./Segala yang kupegang menjelma cahaya.ucap ular. Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. yang kulepas arang belaka: pastilah . Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. aku membara habisi diri. Dengan kata lain. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah. nihilisme segala nilai. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch. semasa tinggal di asrama Profta.

Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum. dan luput dari sifatnya yang dombawi. sebagai gagasan moral atau filosofis. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang. Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu. hal itu sangatlah dangkal. kerinduan-kerinduan penyair. dimetaforakannya dengan tabiat dombawi. Oleh karena itulah. alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian. Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak. Sebaliknya. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya./bahagia macan kumbang dan rajawali./ke ngarai diri sendiri./kerinduan yang berlumur ribuan larva. keduanya dihadapkan. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba. misalnya. Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa. Sebagai puisi ide./yang sabar waspada mengintai ke ngarai. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya. itulah bahagiamu. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi../Itu. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama.aku api sejati (Ecco Homo). Akan tetapi. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia. . Oleh karena itulah. bersifat macan kumbang./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba./" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali. Bagi Paul Strathern (1997).. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman. Di sinilah ia berseru./bersifat rajawali. Sebagai filsuf dan penyair. "Atau jadilah rajawali.

19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas.Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama. . tak masuk akal. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama. Sekitar pertengahan era 1970-an. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis. Pikiran Rakyat. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar. jelas tak terbuktikan. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. Minggu. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. agresif dan progresif. ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat.

Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta. Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. 11 Desember 1946.” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh. Anda seperti bangkit lagi. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. Satu paket dengan revolusi itu. muncullah Ridho Rhoma. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. putra Rhoma yang kini tengah populer. Dengan revolusi saya. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar . Itu juga revolusioner. kan. Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970. proyek saya. style yang baru. performance.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. Dari nama saja sudah revolusioner. Soneta menjadi Soneta Grup.” Siapa itu? Ikon itu. Ridho. sekarang untuk mengimbangi musik pop. Style. bahkan ikon yang baru. Karena Sonet2 ini. Orkes Melayu Purnama. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop. Jawa Barat. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock. Setidaknya. Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. supaya (dangdut) equal dengan rock. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. kan. Dulu. bahkan sekarang Sonet2 itu band. Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut. faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. termasuk di televisi. itu. namanya Orkes Melayu Soneta. Namun. kan. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut.

25 kali main film. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. Ridho sudah siap? . Saya tidak mau main film menjadi aktor. filmnya musikal. pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri. (Menurut Ridho. katakanlah kalau ukurannya RBT. Dalam film-film Anda. Jadi. itulah Rhoma di luar. Jadi. antara lain ”Menunggumu”. Kalau Anda lihat filmnya. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. itu memang kisah tentang revolusi kedua. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. Makanya. masyarakat akan kecewa. Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. Begitu juga Ridho. kalau filmnya tidak menyanyi. Saya kira Ridho juga sama. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi.) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. dia penyanyi yang main film. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil. Biasanya. romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. Makanya. Jadi. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi. Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. Konsepnya sama. bukan sebaliknya. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat. Jadi. kan. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. baru dia main film. Ini ada benang merahnya. antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua.dengan grup-grup pop papan atas. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. Raja dan pangeran Tahun lalu. saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. sekitar lima juta. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. Ini (film) memang bercerita soal itu. Namun. Orang datang melihat Rhoma. Ridho yang tertinggi peringkatnya. Itu prinsip.

tetapi dari rakyat. AKA. superstar. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho. Itu Allah punya anugerah.Begadang Kita tengok era 1970-an. Kalau dangdut main. melempari batu ke kita (Rhoma). ”Judi”. Kami tampil dilempari batu. kan. pertama keterpurukan dangdut. . kan. kan. dari fans. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. kan. perjalanan karier Ridho. Giant Step. seperti Deep Purple. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. Ridho punya potensi dari sisi vokal. apalah. Namun. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. Ini. Maka. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock. bukan berasal dari pemerintah. rocker. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. dan berdarah-darah. Katakanlah dia good looking. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. Kedua. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. superstar itu. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. filmnya juga berbeda. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. berkeringat. Rhoma memang yang membabat hutan. kalau dulu saya lewat jalan berdebu. yang belum terasa bau rocknya. Band rock Inggris. dan ”Kiamat”. dengan keringat karena berjuang. Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya. Itu. ”Takwa”. sampai ”Penasaran”. Deep Purple . Filmnya tidak berdarah-darah. ”Rupiah”.Timing-nya. kan. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. diberikan julukan raja. ”rock terompet setan”. Makanya. saya sampai (berjuang) dengan jiwa. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. Bahkan. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. perang. gitaris Deep Purple. seperti God Bless. Led Zeppelin. Jadi.

. itulah revolusi musik itu. Jadi. Ada yang bertanya-tanya. orkes melayu akan hilang. Soneta Femina. lagu-lagu Barat. Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka. Makanya. dangdut jadi begitu. Rhoma Irama mau ke mana ini. kita bisa main di Menteng. Karena musik dangdut itu. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. Di malam minggu yang lain. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. ada rock fever (demam rock). Jadi.. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. Dia itu hard rock. pada suatu malam Minggu. musik yang revolusioner waktu itu. Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. dalam konteks persaingan sehat. Revolusi musik itu saya declare tahun 70.. Soneta itu ada unsur rock. Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple.. Rock bisa jungkir balik.Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. kan. Elvis Presley. Penyanyi rock gondrong. ada drum segala. kok. Lata Mangeskhar. Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi. Mohammed Rafi. itulah dangdut. Dahsyat itu. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. Nah. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple. saya punya band dan grup orkes melayu. ya. untuk ukuran dangdut ketika itu. membela dangdut. saya kan rock juga. kami juga gondrong. Tom Jones. Jadi. Yang Barat saya suka Everly Brothers. kita juga pakai gitu. Ya. Kalau India. kami mainkan lagu-lagu India. kita main di kampung-kampung yang becek. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin. kita eksis. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . kami juga jungkir balik. Ketika saya remaja. Makanya. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. misalnya. pop juga. tetapi melodius.. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda. Ya. Ada riff gitar. melodius dan indah. Itu terus tumbuh.

Hak Asasi. Kalau lagu tersebut tidak sampai. dan orkestrasi kental nuansa Arabia.Ke Bina Ria. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. Selanjutnya kita rencana di Tajmahal. 1978 .135 Juta . Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”. Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi. Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar. Konsep saya pertama. Seperti misalnya lagu ”Keramat”. Namun. dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja. Namun. 1978 .Begadang II. Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. yang baru. 1977 . ”Takwa”. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas. *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya.Gitar Tua Oma Irama.Joget. 11 Desember 1946 • Diskografi: . sosial. ya. 1975 . Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir. Ridho. Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius. dakwah itu akan gagal. dengarnya saja ogah he-he-he. 1973 . semua easy listening. ketiga touching (menyentuh). Jawa Barat. jadi harus disesuaikan. 1977 . India. 1976 . 1974 .Rupiah. Kami memang harus selalu tidak statis.Begadang. Dalam konteks harmoni juga. kedua harmoni. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: .memang membutuhkan stressing.Penasaran. memang itu. segmentasinya. easy listening. atau tidak digemari masyarakat. misalnya. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah.Berkelana. ”Judi”. Konsepnya pasti berbeda.

tetapi pameran lukisan Ceremony 60. 1981 .Satria Bergitar.Rhoma Irama Berkelana II. 1984 .Gitar Tua Oma Irama. Minggu.Nada-Nada Rindu.Oma Irama Penasaran. 1979 .Melody Cinta Rhoma Irama.Badai Diawal Bahagia. 1991 .Cinta Segitiga.Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas. 1977 . 2010 Sumber: Kompas. 1994 ..Sahabat . 16-21 September 2010 di Galeri Nasional.Tabir Biru. 1985 . 1978 .Camelia. 1990 . 1987 . 1985 . 1984 .Nada dan Dakwah. 1978 .Menggapai Matahari I. 1980 .Hak Asazi .Darah Muda.Kemilau Cinta di Langit Jingga.Begadang.Cinta Kembar.Rhoma Irama Berkelana I. bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! . 1980 .Dawai Dua Asmara. 1976 . Jakarta.Jaka Swara.Bunga Desa.Pengabdian.Perjuangan dan Doa. 1986 . Kendati tidak menjadi satu kolaborasi. sosok Keheningan dalam Kerumitan -.Menggapai Matahari II. 1978 .Raja Dangdut. 1988 . 1978 .Santai . 1986 . 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. 1979 . 1977 .Setetes Air Hina • Filmografi .

” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. riuh. lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu. (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei. berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. dan rumit. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. dalam pameran Ceremony 60. yang hening dan puitik. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali. Ketua Yayasan Bali Bangkit. Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China. Jakarta. Bahkan. . ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16. Jusuf Wanandi. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1.000 tahun lalu.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali.

Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni. . Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. Tema-tema seperti ritual keagamaan. dan manusia dengan Sang Pencipta. maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. ”Lukisan adalah syair dalam gambar. Syair ialah lukisan dalam kata. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. apalagi perbaikan. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. Sangat populer kemudian ungkapan. Ida Bagus Made Nadera. Dewa Made Baret. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. kehidupan para petani di desa. sekali lagi. Begitu pula. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi. manusia dengan alam. Oleh sebab itu. Tidak ada pengulangan. bunga. pesta para penari. Akan tetapi. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. Dan. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan. Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas. yang lainnya berkutat pada bentuk.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad.

itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni. gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. Jakarta. baik secara komposisi maupun tematik. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit. Jan Banning. fotografer asal Belanda ini.. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. -. Pameran foto Jugun Ianfu. . dalam kerumitan lukisan tradisi Bali. seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita. (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”.. (NAW) Sumber: Kompas. Minggu. Di luar soal itu. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. 12-23 September 2010. sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia.sesungguhnya. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama. seperti barong ket dan barong landung. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu.

Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku. tetapi juga telah merekam sejarah. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. saya harus merangkak pulang. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda. terlalu memalukan bagi saya. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. mewawancarai. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu. Ia tidak sekadar memotret wajah. Jawa Barat. Maluku Selatan.. Ronasih tidak sendirian. Hilde Janssen. Sejarah hidup . yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita. Kita tatap wajah Ronasih. Dan. Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan.” tutur Ronasih. Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu.. perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. seperti yang selalu diburu para pemula. Dan. Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Akan tetapi. kebisuan sejarah akan terungkap. Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir. seperti ditulis Janssen. tahun 1929..” tutur Rosa. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). Proyek tersebut. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa. tidak hanya merekam sejarah. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman. ”Saya tidak mampu berjalan lagi. Harapannya. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. Bahkan. Oma kelahiran Tanimbar. fotografi memang sangatlah luas. Seluruh badan saya sakit. sepertinya.

”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa.” lanjutnya. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34).. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -. dan Singapura.Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil.” kata Mastia. Australia. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca. guratan atau lipatan kulit di pipi. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. Jawa Barat. Mereka punya proyek berjudul Infinita. Itu metode Sen.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. Minggu. Sumber: Kompas. Foto-foto itu mengajak kita mengingat. Bertubuh subur... Dan. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman. wanita kelahiran Sumedang. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye. Bukan sekadar otobiografi personal.” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah. sakit sekali. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan .ibu-ibu kita. 1927. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya.” Dan. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas. bibir. Sampai sekarang saya masih sering ingat.. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya. Tatap juga sorot mata Mastia. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha. melainkan juga buku sejarah... Belanda.. di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk. Perancis.. Sen adalah koreografer dari Korea. 1926. Badanku tidak bisa lupa.. it transcends speech. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia. perempuan kelahiran Sukabumi.” katanya. Wujudnya tari kontemporer. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita. melainkan juga beban sosial. cobalah tatap mata Ibu Icih. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika. ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi. Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan.. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua. yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis.

Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360. Amsterdam. Arjun Appadurai. Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. Perancis. disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). Dalam istilah Appadurai. bagaimana ”yang lokal menjadi global”. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. mengalami keterpatahan. . Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer. Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer. termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. ”rupture”—putus. yang merupakan geneaologi modernisme. Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. Amsterdam. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat. Selama empat malam. preseden. Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. antara lain Australia.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”.000. Di Belanda beberapa kali ia tampil. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. awal September sebelum Lebaran lalu. dan Korea. ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). analog.

yang bukan modern. seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. Keseniannya tak mengenal batas. di kampung-kampung. La-la-la-la-la. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. berorientasi global. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional. bisa diartikan ”kontemporer”. dari pameran sampai melakukan workshop. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -. Minggu. Heri Dono. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini. Amerika. Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah.. berperan sebagai Anoman. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh.” katanya. misalnya.” ucapnya. Dia bercerita. ia berpentas keluar masuk kampung. Endah Laras. penabuh gamelan andal. Yang tradisional juga kontemporer. membuat proyek bunyi-bunyian. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum.. di pasar-pasar. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa. Dia melakukan kegiatan apa saja. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada.” ujar Heri Dono. Seniman lain. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. Iringannya band. di kota Kudus. ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. ”Seni itu muatannya intelektualitas.” tambahnya.. misalnya membuat wayang dari karton. Waluyo Sastro Sukarno (48). Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop. pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. Cahwati.Kini. . lain lagi. Amsterdam. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. dan lainlain. Inilah juga bagian deteritorialisasi. Jawa Tengah. si Limbuk. (Bersambung) Sumber: Kompas. Terbukti.

Jawa Timur. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. sebenarnya mereka juga punya alasan lain.Santri di Pondok Pesantren Pabelan. Jumat (3/9). seperti Travis Barker. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”. Kabupaten Magelang. Ustaz memberikan izin. Para santri boleh . Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan. tanpa sarung dan peci. menunggu waktu shalat. ”Dengan menikmati musiknya.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. dan band metal Avenged Sevenfold. ”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. Di bagian tengah. Jawa Tengah. Mungkid.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. Tak beda dengan remaja kota. Pelukisnya adalah para santri. Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. Ponorogo. Padahal. Kecamatan Mungkid. Penampilan mereka santai: berkaus. Magelang. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. Hanya saja. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris. drummer pop-punk Blink 182. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween.” kata Mustofa (17). sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik. Jawa Tengah. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika. santri asal Lampung. selain gandrung pada musik. bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu.

Saat menyambut tahun ajaran baru. seperti fisika.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. bahkan. Semasa hidupnya. Pada momen itu. termasuk dengan ikon pop Amerika. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan.bergaul dengan budaya pop. Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair. sekolah Katolik. Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda. hingga jamiyah (perguruan tinggi). Selain berdendang. mereka mahir memainkan gitar. saat liburan sekolah. yang antara lain berisi lomba olah vokal. Sehari-hari. tsanawiyah (SMP). asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. Dengan begitu.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. sering menginap di pesantren ini.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. Didukung laboratorium modern. matematika. ”Kami siap untuk sharing. bertukar pikiran dengan siapa pun. pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. drum. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan. penggunaan bahasa. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama. aliyah (SMA). para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. katakanlah. seperti grup Nidji atau ST12. Ahmad Najib Hamam. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. mulai dari madrasah (setingkat SD). atau keyboard. Contohnya. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith. . ”Silakan saja. almarhum Romo Mangunwijaya. Tak hanya ilmu agama Islam. Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. misalnya. santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain. berjarak dari dunia luar. serta persentuhan dengan dunia luar. serta para santri bersarung. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. atau biologi.

contohnya. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B.Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat.” kata Nur Hadi. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. memilih. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis. (ryo/iam) Sumber: Kompas. dan berkreasi. semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. Kuncoro Penerbit : Bentang. Saat lulus nanti. tasamuh (toleransi). Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme). Pesantren Gontor. ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap. ”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar. moderat. dan kearifan di kalangan umat Islam. Minggu.” katanya. . Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda.

Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. dan publik. Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan.Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas. kekasih. Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. Ranting hidup dalam keluarga miskin. Ranting. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. Tawangsri. keluarga. Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. suami. Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri. dan kultural. Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. sosial. Gendhing. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. Gendhing menemui takdir pelik. .

Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. Gendhing. Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. Bandung Mawardi. Jalan hidup Ranting. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas. Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga.Tjahjono Widarmanto . keluarga. Begitu. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Tawangsri. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. sastra Kebudayaan. cinta. dan trauma keluarga.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan. dan Kemajemukan -. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. Kekuasaan. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman. Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. Minggu. Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. dan kemiskinan. uang. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan.

kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. Pada mulanya. Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. muncullah paradigma baru yang menolak . Di awal perkembangannya. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. Setelah era revolusi industri. mempertanyakan. Oleh sebab itu. Jauh sebelum itu. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. dan ritual-ritual religius. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. hasil bumi. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus.Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char. nyaris tak terbatasi. Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit.

kebudayaan sebagai sebuah alat. antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Pekanbaru (Riau). Iriany R. Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. Pellondou (1969). Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). Mezra E. Tandy (1960). namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). Lili Taswa (1963). September 18. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. Jambi. masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global. Senada judul buku. Free Hearty (1952). diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. . Minggu. Oka Rusmini (1967). Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. Murparsaulian (1978). Rara Gendis (1974). Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". Diah Hadaning (1940). Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam. Yvonne de Fretes (1947). akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Sastri Yuniarti Bakry (1958). Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. penyair Sumber: Lampung Post. Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan. Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. belum lama ini. Rosni Idham (1953). Medy Loekito (1962). Di sisi yang lain. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. komunitas wanita semakin marak dan berkembang. Padang (Sumatera Barat). Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. Mariana Lewier (1971). Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto.

tak ada kasta dan agama. "ada pohon yang kuat. Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". Bali. Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). Sebagai editor Yvonne de Fretes. penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". Di samping itu. sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . pada hari ini. Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka".Si. hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita. ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane. dan Ambon (Maluku). sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. Awalnya penyair kondang itu mengingatkan.Dewi Motik Pramono. Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi.Bengkulu. sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. Kupang (Nusa Tenggara Timur). Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia. Hj. menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). Puisi pertama diawali Titie Said. yang juga senang menulis puisi. Ia berpendapat. yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional. penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. Jakarta dan sekitarnya. Bahkan Tuhan pun takut mendekat. antara lain tersirat : Aku cemas. ada yang lemah. Palu (Sulawesi Tengah). Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat. M. Yogyakarta. Mari jahit hatiku. maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta.

Siang dan malam ia cemas dan curiga. Aku bukan beras. yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya. pada puisi Hudan Nur. yaitu Cilik Riwut. Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. tuan bukan beras?" "Benar. untuk mematuknya. "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. Bila ini kurang aneh. istrinya membawanya ke seorang psikiater. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga.puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. Sang psikiater bingung. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. (Susianna) Sumber: Suara Karya. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". Tapi tak semuanya beres. Tapi si ayam mungkin masih menganggap . Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar. maupun ajaran-ajaran moral. Sabtu. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). Salah satu kelemahan dalam antologi ini. Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek.

ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. Tentu. yang inkonsisten. Tapi." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. yang berencana membakar Quran tiap hari. Bahkan. umumnya. informasi tak penting. bayangan tentang si ayam memberinya kepastian. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville. atau si Setan. kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya.begitu. pada dasarnya. Agama tampaknya memberi peluang. Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras. dan itu menenteramkan. Ia takut menghadapi khaos. ada di mana-mana. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. T: Agama Buddha? . Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. Benar. Florida. saya kira begitu. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. Lagi pula. maksud saya. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. AS. jika sesuatu tak datang dari Tuhan. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud. Si ayam. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan. tentu. itu dari Setan. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada. yang acak. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. Baginya. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman". cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya.

Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. tapi karena yang Islam bukan jadi benteng. Christliche Gemeinde K�ln (CGK). dunia lain.J: Ya. Mereka gemar melarang dan berseru "awas". tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah. begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. Iman yang takut menemui orang lain. Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. "agama itu proses". dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. dari 1981 sampai 2008. Kristen atau Islam. yang tertutup. ia menjadikan dirinya istimewa. Ia mengakui mengikuti Yesus. T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. Ke dalam. tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. mereka galak. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan. Menjadikan diri pusat. Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup. mereka represif. Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". Ke luar. pakaian Barat. Terry Jones membawa Injil dan pistol. Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . Pada Agustus 2009. Di sini tampak. Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor". Para bigot. bukan karena si kafir menyerah. karena cemas diri mereka akan jadi cair. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". meja dan bangku sekolah. Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif.

"Itu buku lama. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. Sudah tak ada lagi di sini. Tapanuli Selatan. Jakarta. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. Sabtu tiga pekan lalu. Banyak anak muda Jakarta. Sumatera Utara. Bang. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. Ketika kuliah. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit. Jakarta. yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. dia mengarang cerita pendek. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas. 17 Juli 1943. Inilah Gultom Agency. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. kata Mikael. Tanpa papan nama. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen. tapi tak tamat. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic." kata Mikael Johani. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. Kalau beruntung. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . Jurusan Civic Hukum. Tapi. terutama di Jakarta. Saat kuliah. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. Bandung. seperti kebanyakan kedai buku di sana. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan.

Sardjono. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini.. seperti Marga T. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki. dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. Penyesalan Seumur Hidup. Jakarta. sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987. . tapi mungkin karena ia terlalu produktif. itu kini sudah tak ada. yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya.. yang menerbitkan majalah Senang. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". seperti Kekasih yang Hilang. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. dan Ike Supomo. Remy Sylado. Menurut Abdullah. beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula. Maria A.. Istriku Sayang Istriku Jalang. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik. dan Kekasih Hatiku. Titie Said. Eddy D. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang. Asbari Nurpatria Krisna. Yudhistira Adhi Nugraha. Menurut para pedagang buku. Pada Penyesalan Seumur Hidup. Mira W. Detektif dan Romantika. dan Saut Poltak Tambunan.S. Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. sebelum diterbitkan Gultom Agency. Ali Shahab. Yati Maryati Wiharja. dan Selekta di Jakarta. Impian Seorang Janda. La Rose.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Stop. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. Marianne Katoppo. Iskandar. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. Pada 1970-an itu. yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group. Anda akan menyesal seumur hidup". Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal. Ashadi Siregar. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. Teguh Esha. Titiek W.

seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. yang dimuat di majalah Mayapada. lll . Horace Walpole. kalau tidak ada penggambaran itu." kata Abdullah. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra. Dalam perkembangannya. seperti serial Manusia Harimau karya S. Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern. Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah. lewat novel Castle of Otranto (1764). Di Indonesia. Berkat pembelaan Jassin. istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. genre ini bercampur dengan genre lain. ruang tersembunyi." tulisnya. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. Ali Shahab. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik.Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak." ujar Abdullah. dan Motinggo kerap disebut penulis porno.B. dakwaan atas karya itu dicabut. "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. dan pintu-pintu jebakan. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. Khusus di Indonesia. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. karakter itu hilang. nama acaranya pun Teve Misteri. saya menulis om senang. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra. Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif. Paus Sastra H. Seperti kata Jassin. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri".B.

Metode wawancara kerap dia gunakan. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. "Yang penting nama Abang ada di sana. Menurut Abdullah. Sejak 1975. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi. Manusia Serigala. kalau enggak in. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur. Warga desa membunuhnya dan mengubur . Lalu ada tokoh lain." ujarnya. saya datang ke sana. sepuas-puas hati. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. saya lebih leluasa menulis. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. misalnya." ujarnya. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor. Misteri Perawan Kubur. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat. Langkah-langkah Iblis. Menebus Dosa Turunan. Alur ceritanya sering bergaya detektif. biar sudah sampai halaman 60. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. sering kali wartawan. Misteri Anak-anak Iblis. sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka. Panggilan Neraka. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. dan Babi Ngepet." katanya. Tarian Iblis. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. "Dalam novel misteri. "Tapi. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu. karena melibatkan dunia arwah. "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung." kata satu penerbit kepada Abdullah. Dendam Berkarat dalam Kubur. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. berpusat pada Larasati.

yakni Sekar Ayu Asmara. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya. masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. dengan plot lebih rumit. anggota Kelompok Kompas Gramedia. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. tak pernah tuntas. Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. "Kalau saya tulis di novel. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. meski tidak total. Maria Fransiska (Arwah Penasaran). "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik." katanya. Dengan cara itu. seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. Rupanya. Sebagai berita. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. kaya dalam penokohan. khususnya yang bertema roman dan horor. Teguh S. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses. kita kirim saja hantu-hantu.mayatnya. lll Abdullah berhenti menulis novel. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. Temanya tak melulu soal arwah penasaran. ia terus hidup dan membunuh banyak orang. Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). Ini langkah awal. seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). Kurniawan . Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian)." kata Abdullah. Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). Setelah tujuh bulan. muncul satu nama yang memasuki genre ini. mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan. bisa kita bunuh saja para penjahat itu. Sekar lebih elegan dalam bercerita. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru. yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. karya lama Abdullah. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu. lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah). Lima tahun terakhir.

Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. terutama yang tampak dari jalan raya. menggantikan tugas bantal. pedagang asongan. Sejumlah kawasan kumuh. atau berpayung. banyak jalan berkelok-kelok. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. berkipas. entah sebagai pengemis. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. entah pengecer koran. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. menjadi tiga." kata Tommy Lie. Tapi aneh. Siang itu. Yang menarik. Republik Rakyat Cina. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. Ya.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain. Beijing. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. Menurut badan meteorologi. hampir semua jalan di Beijing lurus. sedikit sekali yang berkelok. Lima puluh meter dari pria itu. penjual asongan air kemasan dalam botol. salah satu pusat wisata di Beijing. pengemis. mereka gelandangan. dibongkar habis. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. cuaca demikian panas. pemulung. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu. bahkan enam lajur. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang. Terlihat di mana-mana orang gerah. Semua jalan raya dibikin lebar. Sejak itu. Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius. Ini beda dengan Shanghai. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan. Sebelum itu. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya. empat. Beijing tertib dan bersih. pria itu terlelap. membuka baju.

serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1. sedangkan jumlah lapangan golf. Dulu. pengumuman. Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. petunjuk jalan. pendidikan. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan. Setelah menjambret. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. Pengendara sepeda berkurang. Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta.lambang keterbukaan negara itu." . mirip DKI Jakarta. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali.500 hutong. dan iklan di stasiun serba digital. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. semua tanda. Peta. pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. Alasannya. Memang. tinggal 1. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. dan kebudayaan di Cina. klub dansa. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". Berkat Olimpiade Beijing. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman. Kini jumlahnya terus menyusut. mal.5 miliar orang ini. Menjelang Olimpiade. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai. Beijing yang lebih megah dan wah. Beijing berbenah. dan spa makin banyak. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital. Beijing adalah pusat politik. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. selain bahasa Mandarin. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. tempat ski. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri.

kunjungan makin banyak. demikian nama resminya. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu. Ada dua puluh patung. Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. ekspor.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur.8 triliun untuk membangunnya. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. Kebanyakan produksi. Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4. Stadion Nasional Beijing. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa. Salah satunya adalah pematung top Italia.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. akhir Juli lalu. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional. Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. seorang pelancong." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. Ini meningkatkan perekonomian. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an. Dua tahun lalu. Akhir Juli lalu. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao. Turis asing pun terus mengalir. "Luas dan megahnya menakjubkan. terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. "Terima kasih sekali kepada Cina. . Alfio Mogelli. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10." kata Jodie O'tania. Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2.7 persen pada kuartal keempat 2009. Pusat Olahraga. Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. Fantastis! Alun-alun superluas membentang.

jalan. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas.Wilayah itu meliputi Vietnam. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Ekonomi Cina memang stabil. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang.8 persen. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan.7 persen. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade. Cina terus membangun. Mongolia Dalam. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun. Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada. bandara. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. Menurut Wen Jiabao. dan Yunnan. Tibet. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. Indonesia. Thailand. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur. Sichuan. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat. tambang batu bara. dan jaringan listrik. Selama musim panas Juli itu. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. Uang 682. meliputi Xinjiang. Filipina. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. Tukang foto keliling laris manis. dan Malaysia. Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. Cina menganggarkan 2.

Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer. Dari Lapangan Tiananmen. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. "Sebab. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. jaraknya sekitar 16. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien." kata dia. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. masih di dalam Beijing Economic . Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi. ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. Beijing Economic and Technological Development Area. Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini. Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin.di Pontianak hingga Singkawang. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini." kata David Tang. "Proses dan kualitasnya sama persis.5 kilometer. Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. wakil pemimpin perusahaan. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. sama dengan produk dari belahan dunia lain. Tak jauh dari situ. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi. Angkutan kereta api juga mendukung. Flan Gao. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. dan Centurion. Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park. Kalimantan Barat. Excoteq. David Tang. industri berada dalam satu kompleks.

Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini. Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara. Wali Kota Beijing Liu Qi." katanya. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan. Beijing. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia. menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. Kepada siapa pun. Usianya sekitar dua belas tahun. Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi. Pada Desember tahun lalu. Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Di pagar setinggi lima meter ini. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Banten. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. khususnya di bidang teknologi tinggi. ia selalu berbahasa Mandarin. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. pendiri Lippo. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. Lippo. memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu. tak peduli dari bangsa apa. Beijing Economic and Technological Development Area". Dia kini memang bukan lagi wali kota.and Technological Development Area. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran.

Mobil mewah Mercedes-Benz. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. sedang Lim di ujung kanan. cokelat. Syaratnya. pedagang acung. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain. Malam itu Ang. bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. ataupun kuning bertemu. tukang ojek. Ang adalah satu dari belasan pengemis. Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. Seperti Ang pula. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. Nissan Cedric. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa. Ang. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini." Nama pasaran buat bangsa Cina. Atau. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. ini. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. Toyota Lexus. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. tak jauh dari situ. Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. "Nama saya Ang. BMW. bersaing dengan Lim Dang. misalnya. Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira. Barangkali. Lim. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. Beijing. Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis. misalnya. Meski tua. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". Ia berumur lima puluhan tahun. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan. nama misalnya. misalnya. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang.depan mulutnya. hitam. remaja itu bilang.

Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu.. "Money. Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya. Penjual bilang. dan kabarnya di hampir seluruh Cina. Tanpa banyak omong. Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. remaja tanggung itu ia dekati. besok lima.. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam. tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan..bahasa "Tarzan". Hah. please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah. "One dollar. for food. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. one dollar. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina. money. hari ini sepuluh. beberapa pengemis. Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. Seiring dengan itu. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar... Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan. Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris." kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. money. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya.. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang. Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street.. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya.. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda. Sepertinya. penjual Rolex. Sebentar-sebentar ia pindah posisi." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang. Semula persis di depan kaca gerbang. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman. "For food.. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra. Selang beberapa menit ia muncul kembali. Mereka menghindar sambil sekali-sekali . "Kemarin dua puluh.

Mereka orang jompo. Di seberang pasar. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. berpakaian lusuh. Sunudyantoro (Beijing) . apalagi mengejar. Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung. membangkitkan kekagetan. Trotoar bertaman ini tampak terawat. salon. sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. Ketika pengunjung habis. Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. panti pijat. duduk bersila. Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. restoran.menengok ke belakang. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau.