d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. Mungkin. Tiba-tiba pintu terbuka. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin. "Sudahlah. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. Saya membuka buku di halaman pertama. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. "maaf pak. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. waktu seakan beku. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. khususnya novel dan puisi. Dia tidak terlalu . seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk. Saya tidak tahu kenapa. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia. tapi saat saya menatap matanya.Saya suka membaca sepanjang hari. Pengantar Kajian Puisi. dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. Untungnya. Bel berbunyi begitu keras. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. Ambil kursi Anda" katanya. Hari ini. saya bangun lebih awal dari biasanya.

Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. . Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu.tinggi sebenarnya. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya. ingat?!" Kata guru itu. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. bagus. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. saya pikir pada waktu itu. "Baiklah. “Let us go then. Alfred Prufrock". Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu.” "Oke anak-anak. saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170. oh tuhan saya. Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu. Alfred Prufrock. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah. apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table.” ulang seisi kelas. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. Kami mengulangi puisi itu. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. Dia memiliki kulit gelap. Astaga. Seminggu setelah pengenalan guru baru. ini adalah lagu cinta dari J. ia seperti datang dari planet yang lain.

"Ya. orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. saya bersumpah dalam hati.. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. bahagia. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu. "Halo. apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian.. pak. "Halo. saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti. panggilan terputus. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. ada yang bisa saya bantu?" "Ya. berharap ini benar-benar nyata. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam. gemetar. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. . itu adalah suara seorang laki-laki.. siapa ini?" kata saya ". dan kemudian saya angkat saja telepon itu. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya." "Halo" teriak saya "Halo. Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. kemudian tuut tuut tuut. "Halo" jawab seseorang di sana. Tiga detik kemudian. ketika kita bertemu. Oh sial. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. Nara di sini" kata saya.

ia bertanya . "Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya.saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. representasi dari dia. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad. Astaga. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang. entah apa merknya. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat. saya tidak bisa merasakannya lagi. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi. benar-benar terkejut yang dalam. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad. Hati saya. saya berbalik dan menjawab salam nya. Ketika saya selesai berdandan. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. Saat itu pukul 07. Setelah membaca koran. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam. "Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar.30 pagi dan saya merasa sangat bahagia.

080 menit. itu berarti 10. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. saya ingin menjadi gadis Anda. hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki. Bahkan. Meskipun. dia juga diam seribu bahasa juga. dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. saya menatapnya sekali lagi. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. Saat saya masih diam. saya menatapnya lagi. saya ingin menerima perasaannya pada saya. Ketika ia berkata demikian.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya. kamu adalah calon istriku. guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. itu berarti 168 jam. itu berarti tujuh hari. Selain itu. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko. saya kan suami masa depan kamu. wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus. saya . itu berarti 604. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri.

merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. Menurut pendapat saya.K. sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton. Sembrani. yang dikreasi oleh R. yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an. untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap. atau Santini (Gerdi W. Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. dan Jakarta. dengan teknik cetak yang lebih canggih. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul. Malahan. Surabaya.150 A) Bandung. seperti Sri Asih dan Sri Dewi. dan Superwoman. penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta. Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi. Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969.A. Selain itu. Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong.). Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman. Ciateul (Jln.A. R.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri. Tira (Nono G. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu. cinta adalah hal yang baik. Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman.M. Kosasih. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . kecuali Merpati. Dalam konteks yang demikian. lewat lakon Gundala Putera Petir. Catwoman.). dan Merpati (Hasmi). yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. Inggit Garnasih 148 . Jln. Pada tahun itu. dan Merpati yang cantik jelita. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan. terbitan Kentjana Agung.

eksistensi Kapten Bayangan.Gundala". bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. Kopo Bandung. Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia. Rim. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. Gerdi W. Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran.A. sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang. Tora." ujar Erlina (74). Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an. Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. suaminya. Jakarta. dalam percakapannya dengan "PR". Gundala bisa lari kencang secepat kilat. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit. Kapten Nusantara. Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah.M. dan Saman.. Santini). boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia. Arjuna Wiwaha. Ciateul Bandung. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha... salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. Fujio.S. Widyanoor. Teman Hasmi. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. Erlina mengatakan.A. Odin. Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R. seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F. dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. Gundala. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln. dan Raden Parikesit). Kapten Mar. Sri Asih. Kosasih. Kus Bram (Labah-labah Merah). dan bukan hanya manga-nya saja. dan Nono G. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. mereka pindah ke Jln.K. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho. Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. Ciateul. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya. Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat. Jln. Oerif (Gatot Kaca). Pada 1970. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai . dan lain-lain. Jhoni Andrean. Adams (Kapten Bayangan). Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning). Godam.S. Sebelum pindah ke Jln. (Gina. Wid N. Badra. selain R. Aquanus. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Kosasih (Sri Dewi. dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha.

karena kurang laku. pada 1996. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi." ujar Erlina. Itu pun sebagian besar komik wayang. tetapi juga para komikus itu sendiri." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya. Dalam satu tahun untuk menjual 1. akan diterbitkan ulang pula. dan corat-coret bikin komik. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran." tutur Erlina.Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. Pikiran Rakyat. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. selain penerbitan ulang. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -. Akan tetapi." kata Erlina sambil tertawa. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar. yang gulung tikar bukan hanya penerbit. Minggu.sakit-sakitan. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun. dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia. mengenang masa lalunya yang indah. . Dalam konteks ini. "Untuk superhero. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya. Meski demikian. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. Erlina bilang. "Saat ini.

interaktif. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. . Akan tetapi.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra.sekurangnya menurut Damhuri. Lalu. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. Menurut saya. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. dan faktafakta perkara itu masih merajalela . kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif. dan representatif. dan kritik sastra dibatasi perspektifnya. Suminto A. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan". Konsekuensinya. tanggapan. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya. Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra. karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra. regulatif. ataupun reaksi. Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. Sayuti menegaskan. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca. serta menimba realitas literer karya sastra. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut. Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan." Maka. Tiada perspektif total-sempurna. Perspektif selalu punya batas.

Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra.B. Karya sastra seolah dijadikan "objek". Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik. Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat. Bagi saya. bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Sebaliknya. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku). dan bukan sebaliknya. kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. Sebaliknya. Menurut saya. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. tetapi khalayak pembaca juga. Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. bukan memiskinkannya. Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. dan kritik sastra menjelma "subjek".Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra". Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. Menurut saya.

Binhad Nurrohmat. Sarjono sebagai co-editor. Senin (27/9) malam. lalu disebarkan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia. Sarjono. ya. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. Dalam sejarah pertukaran budaya. juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. filsafat. Pikiran Rakyat. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. termasuk teks kesastraan. seharusnya diberi peranan yang menonjol. Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan. filsafat. Minggu. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya. penyair Sumber: Khazanah. Dibantu penyair Agus R. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. teks. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing. menurut dia. Nietzsche. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. sastra. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu. Sebagai pencinta sastra. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. dalam rangka kerja sama kebudayaan. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. Bagi publik sastra Indonesia. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. tekslah (teks agama. penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. Menurut Pak Trum.

ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. puisi Jerman belum hadir di Indonesia.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. Boleh dikatakan. Brecht. pelukis. Di Indonesia. sastra Nietzsche. Dan. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. dan Nietzsche. Oleh karena itu. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. Puisi. Yakni." tutur pak Trum. Sulit memang bagi tiap cendekiawan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. Termasuk puisi Goethe. juga filosofi analitis. oh Keabadian! . "Dan saya kira. dan cara penilaian yang perspektivistis. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. Rilke. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja. Dan. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche. pemusik. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat.hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini. dalam pandangan Pak Trum. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun. Filosof-filosof seperti Wittgenstein. kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak. Minggu. Pikiran Rakyat. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. manusia yang "bukan domba". tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. Oleh karena itu. Sarte. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan. hal itu terasa juga. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)". bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya. Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian. Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan.. hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul. seperti ia juga menyeru. Mungkin saja benar./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk"). Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan.. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. Dalam setiap akhir bagiannya. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. gairah-lebih dalam dari nestapa/. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis. Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. Meski begitu. ia pun selalu menulis bait yang sama. Dan sebelum bait itu. oh. Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. Dari riwayat hidupnya .Karena kucintai kau. Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. yang dipandangnya sebagai penjara. Akan tetapi. oh Keabadian! . Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati.

setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger.diketahui bahwa pada usia 14 tahun. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa).ucap ular. Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". Akan tetapi. Kuhampiri). aku membara habisi diri. Dengan kata lain. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch. nihilisme segala nilai. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania. Paul Celan. mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan. Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai. Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". yang kulepas arang belaka: pastilah . Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah. harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. semasa tinggal di asrama Profta. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. lalu menghilang (Dari Surga). Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini. dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. keabadian. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya. Tuhan. dan Goethe. hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. melainkan untuk berkuasa. Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Bertold Brecht./Segala yang kupegang menjelma cahaya. yang oleh sebagian kalangan.

/yang sabar waspada mengintai ke ngarai./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba.. itulah bahagiamu. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang. Sebagai filsuf dan penyair. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba../" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir. Bagi Paul Strathern (1997). sebagai gagasan moral atau filosofis. Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali. . Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak. keduanya dihadapkan./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair.aku api sejati (Ecco Homo). Di sinilah ia berseru. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi. dan luput dari sifatnya yang dombawi. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman./bahagia macan kumbang dan rajawali. bersifat macan kumbang. Oleh karena itulah./ke ngarai diri sendiri. karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama. alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". dimetaforakannya dengan tabiat dombawi. kerinduan-kerinduan penyair./bersifat rajawali. Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya. Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu. Sebagai puisi ide. Akan tetapi./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. hal itu sangatlah dangkal. Oleh karena itulah./Itu. Sebaliknya./kerinduan yang berlumur ribuan larva. misalnya. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri. "Atau jadilah rajawali. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia.

Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. . Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. agresif dan progresif. jelas tak terbuktikan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra. Pikiran Rakyat. ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas.Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. Sekitar pertengahan era 1970-an. ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. Minggu. tak masuk akal. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar.

proyek saya. Dengan revolusi saya. Setidaknya. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta. Ridho. Dari nama saja sudah revolusioner. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua. Style. Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru. itu.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. Orkes Melayu Purnama. 11 Desember 1946. Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. Anda seperti bangkit lagi. kan. supaya (dangdut) equal dengan rock. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. Satu paket dengan revolusi itu. kan. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. bahkan ikon yang baru. Dulu. Namun. Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. Soneta menjadi Soneta Grup. style yang baru. termasuk di televisi. kan. bahkan sekarang Sonet2 itu band. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar .” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. performance. Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). Karena Sonet2 ini. sekarang untuk mengimbangi musik pop. namanya Orkes Melayu Soneta. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh. putra Rhoma yang kini tengah populer. Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970.” Siapa itu? Ikon itu.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. muncullah Ridho Rhoma. Itu juga revolusioner. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut. Jawa Barat.

romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). Itu prinsip. Ridho sudah siap? . Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. baru dia main film. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. 25 kali main film. itulah Rhoma di luar. filmnya musikal. Saya kira Ridho juga sama. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil. antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua.dengan grup-grup pop papan atas. masyarakat akan kecewa. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri. pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi. Ridho yang tertinggi peringkatnya. Konsepnya sama. bukan sebaliknya. Namun. itu memang kisah tentang revolusi kedua. dia penyanyi yang main film. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. Jadi. Dalam film-film Anda. Kalau Anda lihat filmnya. Jadi. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. kan. antara lain ”Menunggumu”. Jadi. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat.) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. kalau filmnya tidak menyanyi. Orang datang melihat Rhoma. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. (Menurut Ridho. Biasanya. Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. Makanya. Saya tidak mau main film menjadi aktor. Jadi. Ini (film) memang bercerita soal itu. katakanlah kalau ukurannya RBT. saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. Raja dan pangeran Tahun lalu. Makanya. Begitu juga Ridho. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. Ini ada benang merahnya. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. sekitar lima juta. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi.

”Rupiah”. kan. Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. perang. rocker. filmnya juga berbeda. superstar itu. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. Jadi. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. dengan keringat karena berjuang. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock.Begadang Kita tengok era 1970-an. superstar. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. Band rock Inggris. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. kan. Ridho punya potensi dari sisi vokal. Led Zeppelin. dari fans. Maka. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. Bahkan. tetapi dari rakyat. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. melempari batu ke kita (Rhoma). pertama keterpurukan dangdut. Kalau dangdut main. AKA. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. Namun. seperti God Bless. Itu Allah punya anugerah. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. Makanya. ”rock terompet setan”. saya sampai (berjuang) dengan jiwa. Deep Purple . Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. ”Judi”. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho. ”Takwa”. kalau dulu saya lewat jalan berdebu.Timing-nya. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”. kan. apalah. dan ”Kiamat”. kan. berkeringat. Rhoma memang yang membabat hutan. perjalanan karier Ridho. . Itu. Kedua. sampai ”Penasaran”. gitaris Deep Purple. kan. Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. dan berdarah-darah. Ini. bukan berasal dari pemerintah. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. yang belum terasa bau rocknya. Filmnya tidak berdarah-darah. diberikan julukan raja. Giant Step. seperti Deep Purple. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. Kami tampil dilempari batu. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. Katakanlah dia good looking. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”.

kita juga pakai gitu. Tom Jones. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple. saya punya band dan grup orkes melayu. Makanya. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. pada suatu malam Minggu. Jadi. musik yang revolusioner waktu itu. Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi. Ada yang bertanya-tanya. Karena musik dangdut itu. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. Revolusi musik itu saya declare tahun 70. Kalau India. Lata Mangeskhar. kok. Ya. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple. Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. Ketika saya remaja. Elvis Presley. saya kan rock juga.. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda. ya. membela dangdut.. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. Yang Barat saya suka Everly Brothers.. kami mainkan lagu-lagu India. pop juga. orkes melayu akan hilang. Nah. lagu-lagu Barat. kami juga gondrong. melodius dan indah. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. Penyanyi rock gondrong. itulah revolusi musik itu. misalnya. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. Itu terus tumbuh. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. Soneta itu ada unsur rock. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin. Ada riff gitar. Rhoma Irama mau ke mana ini. Mohammed Rafi. Ya. itulah dangdut.. ada drum segala. Soneta Femina. Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka.Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil. Dahsyat itu. Jadi. kan. Makanya. Rock bisa jungkir balik. Jadi. Dia itu hard rock. tetapi melodius. ada rock fever (demam rock). kita main di kampung-kampung yang becek. dalam konteks persaingan sehat. untuk ukuran dangdut ketika itu. dangdut jadi begitu.. kita eksis. kami juga jungkir balik. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. Di malam minggu yang lain. kita bisa main di Menteng.

yang baru. ”Judi”. 1973 . 1977 . sosial. Kami memang harus selalu tidak statis.memang membutuhkan stressing. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. semua easy listening. India. 11 Desember 1946 • Diskografi: . Konsep saya pertama.Gitar Tua Oma Irama. Konsepnya pasti berbeda. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas.135 Juta . 1976 . misalnya. Kalau lagu tersebut tidak sampai. segmentasinya. jadi harus disesuaikan. dan orkestrasi kental nuansa Arabia. Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir. ya. memang itu. easy listening. kedua harmoni. Jawa Barat.Berkelana. 1978 . ketiga touching (menyentuh). Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar.Ke Bina Ria. 1974 . 1978 . Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. 1977 . Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. dakwah itu akan gagal.Rupiah. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah. dengarnya saja ogah he-he-he. *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya. dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja.Begadang II. Selanjutnya kita rencana di Tajmahal. Namun. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: .Joget. ”Takwa”. 1975 . Seperti misalnya lagu ”Keramat”.Begadang. kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi.Penasaran. Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”. Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius. Ridho. Dalam konteks harmoni juga. atau tidak digemari masyarakat.Hak Asasi. Namun.

1976 .Setetes Air Hina • Filmografi . 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. 1986 . Kendati tidak menjadi satu kolaborasi. 1988 .Nada dan Dakwah. 1979 .Santai . 1994 . 1980 .Melody Cinta Rhoma Irama. 1980 . 1978 .Begadang. 1979 .Bunga Desa.Raja Dangdut. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. 1986 .Darah Muda.Jaka Swara..Cinta Segitiga.Menggapai Matahari II. 1990 . sosok Keheningan dalam Kerumitan -.Tabir Biru. tetapi pameran lukisan Ceremony 60.Sahabat . 1985 .Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas.Pengabdian.Badai Diawal Bahagia.Perjuangan dan Doa. 1985 .Rhoma Irama Berkelana II. 1991 . 1978 . 2010 Sumber: Kompas. 1977 .Camelia. 1984 . Minggu. Jakarta.Satria Bergitar. 1987 . 1977 . bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! .Menggapai Matahari I.Dawai Dua Asmara.Cinta Kembar. 1978 .Kemilau Cinta di Langit Jingga. 1981 . 1978 .Hak Asazi .Rhoma Irama Berkelana I.Gitar Tua Oma Irama.Oma Irama Penasaran. 1984 .Nada-Nada Rindu.

Bahkan.” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. yang hening dan puitik. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi.000 tahun lalu. (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. . Ketua Yayasan Bali Bangkit. riuh. lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an. Jusuf Wanandi. Jakarta. berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali. dalam pameran Ceremony 60.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei. dan rumit. ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16. Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional.

Tema-tema seperti ritual keagamaan. dan manusia dengan Sang Pencipta. Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. manusia dengan alam. ”Lukisan adalah syair dalam gambar. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. bunga.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya. pesta para penari. kehidupan para petani di desa. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. apalagi perbaikan. Dan. Oleh sebab itu. maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi. Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Syair ialah lukisan dalam kata. sekali lagi. Sangat populer kemudian ungkapan. Dewa Made Baret. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. Tidak ada pengulangan. Ida Bagus Made Nadera. Akan tetapi.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. yang lainnya berkutat pada bentuk. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. Begitu pula. Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. .

Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”. -.. Jan Banning. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. seperti barong ket dan barong landung. seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles. Minggu. Pameran foto Jugun Ianfu.. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni. (NAW) Sumber: Kompas. fotografer asal Belanda ini. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama. . sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit. (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita. Di luar soal itu. dalam kerumitan lukisan tradisi Bali. Jakarta.sesungguhnya. 12-23 September 2010. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. baik secara komposisi maupun tematik. gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali.

seperti yang selalu diburu para pemula. Ia tidak sekadar memotret wajah. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda. Akan tetapi. Jawa Barat. Hilde Janssen. Bahkan. kebisuan sejarah akan terungkap. Ronasih tidak sendirian. sepertinya. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi.” tutur Rosa.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu. Dan. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009. tetapi juga telah merekam sejarah. Proyek tersebut. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. Kita tatap wajah Ronasih. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu.. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman. tidak hanya merekam sejarah. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. ”Saya tidak mampu berjalan lagi. saya harus merangkak pulang.” tutur Ronasih.. Harapannya. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. Oma kelahiran Tanimbar. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. Maluku Selatan. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan.. Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku. Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir. Seluruh badan saya sakit. Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Sejarah hidup . perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. seperti ditulis Janssen. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. fotografi memang sangatlah luas. tahun 1929. Dan. terlalu memalukan bagi saya. mewawancarai. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan.

Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan.. Tatap juga sorot mata Mastia. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca.ibu-ibu kita. Perancis. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. melainkan juga beban sosial. wanita kelahiran Sumedang.. Sen adalah koreografer dari Korea. guratan atau lipatan kulit di pipi. Foto-foto itu mengajak kita mengingat. Badanku tidak bisa lupa. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya.. sakit sekali. 1927.” katanya. Belanda. Bertubuh subur. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan. Dan. 1926. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah. Sampai sekarang saya masih sering ingat. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha.” Dan. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman.. bibir. Australia. cobalah tatap mata Ibu Icih.. yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis. Sumber: Kompas. Mereka punya proyek berjudul Infinita. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan . Bukan sekadar otobiografi personal. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas..Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil. dan Singapura. ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia.. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. it transcends speech. Minggu. ”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa..” kata Mastia. melainkan juga buku sejarah.” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen. Wujudnya tari kontemporer. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita. Itu metode Sen.. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34). di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk.” lanjutnya. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua.. Jawa Barat. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -. perempuan kelahiran Sukabumi. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya.

Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. ”rupture”—putus. termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. antara lain Australia. bagaimana ”yang lokal menjadi global”. Di Belanda beberapa kali ia tampil. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. Arjun Appadurai. Amsterdam. Amsterdam.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini. hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. awal September sebelum Lebaran lalu. Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). yang merupakan geneaologi modernisme. Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme. Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer. Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. analog. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi. dan Korea. Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India. Dalam istilah Appadurai. Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. . Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat. Selama empat malam. Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). mengalami keterpatahan. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. Perancis. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. preseden. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”.000.

” katanya. misalnya membuat wayang dari karton. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek. di pasar-pasar. (Bersambung) Sumber: Kompas. Dia bercerita. di kampung-kampung. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. Amsterdam. Iringannya band. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. Keseniannya tak mengenal batas. Amerika. Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah. yang bukan modern. pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional. di kota Kudus. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -.” tambahnya.Kini. ”Seni itu muatannya intelektualitas. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh. Cahwati. La-la-la-la-la. dan lainlain.. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. Yang tradisional juga kontemporer.” ujar Heri Dono. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. ia berpentas keluar masuk kampung. si Limbuk. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini. berorientasi global. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop.. Heri Dono. Seniman lain. lain lagi. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. Dia melakukan kegiatan apa saja.. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. Minggu. . Jawa Tengah. Terbukti. membuat proyek bunyi-bunyian. misalnya. Waluyo Sastro Sukarno (48). Inilah juga bagian deteritorialisasi. seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. Endah Laras.” ucapnya. dari pameran sampai melakukan workshop. berperan sebagai Anoman. penabuh gamelan andal. ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. bisa diartikan ”kontemporer”.

”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. selain gandrung pada musik. Kabupaten Magelang. menunggu waktu shalat. Jawa Tengah. santri asal Lampung. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari. Jawa Tengah. Para santri boleh . Padahal. Kecamatan Mungkid. Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan. Di bagian tengah. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu.” kata Mustofa (17). Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. Ponorogo. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika.Santri di Pondok Pesantren Pabelan. Pelukisnya adalah para santri. Penampilan mereka santai: berkaus. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. Magelang. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween. Jumat (3/9). Jawa Timur. bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. Ustaz memberikan izin. sebenarnya mereka juga punya alasan lain. Hanya saja.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. drummer pop-punk Blink 182. Tak beda dengan remaja kota. dan band metal Avenged Sevenfold. tanpa sarung dan peci. sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik. Mungkid.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. seperti Travis Barker. ”Dengan menikmati musiknya.

”Kami siap untuk sharing. drum. sekolah Katolik. sering menginap di pesantren ini. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. Pada momen itu. Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. Selain berdendang. ”Silakan saja. termasuk dengan ikon pop Amerika. yang antara lain berisi lomba olah vokal. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama. seperti fisika. berjarak dari dunia luar. mereka mahir memainkan gitar. Dengan begitu. Ahmad Najib Hamam. tsanawiyah (SMP). almarhum Romo Mangunwijaya. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan. aliyah (SMA). bahkan. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. bertukar pikiran dengan siapa pun. atau keyboard. Didukung laboratorium modern.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan.bergaul dengan budaya pop. Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan. seperti grup Nidji atau ST12. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. hingga jamiyah (perguruan tinggi). santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain. Semasa hidupnya. atau biologi. Sehari-hari.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan. mulai dari madrasah (setingkat SD). . Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. matematika. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. Tak hanya ilmu agama Islam. Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda. Saat menyambut tahun ajaran baru. Contohnya. misalnya. serta para santri bersarung. serta persentuhan dengan dunia luar. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. katakanlah. penggunaan bahasa. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. saat liburan sekolah.

Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar.” kata Nur Hadi. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. Saat lulus nanti. Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme). contohnya. Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda. tasamuh (toleransi).Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat. dan kearifan di kalangan umat Islam. ”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap.” katanya. (ryo/iam) Sumber: Kompas. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. dan berkreasi. Pesantren Gontor. Minggu. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B. moderat. semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis. Kuncoro Penerbit : Bentang. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. memilih. .

Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. Ranting. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. dan kultural.Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan. . Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. Gendhing. Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. dan publik. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. sosial. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas. Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri. keluarga. suami. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. Gendhing menemui takdir pelik. Ranting hidup dalam keluarga miskin. Tawangsri. Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. kekasih.

Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. dan Kemajemukan -. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. Minggu. dan trauma keluarga. Bandung Mawardi. cinta.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan. Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. Begitu. dan kemiskinan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. Gendhing. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. Jalan hidup Ranting. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman. sastra Kebudayaan.Tjahjono Widarmanto . Tawangsri. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan. uang. keluarga. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. Kekuasaan.

Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. Oleh sebab itu. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. Jauh sebelum itu. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. nyaris tak terbatasi. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas. kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. muncullah paradigma baru yang menolak . Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus. Setelah era revolusi industri. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. mempertanyakan. Di awal perkembangannya.Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char. dan ritual-ritual religius. hasil bumi. Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit. Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. Pada mulanya. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak.

Iriany R. Mezra E. Diah Hadaning (1940). Pekanbaru (Riau). Rara Gendis (1974). Jambi. Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. Murparsaulian (1978). Medy Loekito (1962). Rosni Idham (1953). Sastri Yuniarti Bakry (1958). Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. Mariana Lewier (1971). Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. belum lama ini. Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. Senada judul buku. 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). Pellondou (1969). komunitas wanita semakin marak dan berkembang. September 18.kebudayaan sebagai sebuah alat. Minggu. Padang (Sumatera Barat). Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". Lili Taswa (1963). penyair Sumber: Lampung Post. . Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan. Tandy (1960). diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. Free Hearty (1952). Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. Yvonne de Fretes (1947). penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam. antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Oka Rusmini (1967). Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. Di sisi yang lain. masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global.

Di samping itu. Puisi pertama diawali Titie Said. Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. antara lain tersirat : Aku cemas. "ada pohon yang kuat. Ia berpendapat. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta. Mari jahit hatiku. maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka". Hj. yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional.Si.Dewi Motik Pramono. Sebagai editor Yvonne de Fretes. ada yang lemah. Bahkan Tuhan pun takut mendekat. Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". pada hari ini. menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia.Bengkulu. sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. Jakarta dan sekitarnya. hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita. yang juga senang menulis puisi. dan Ambon (Maluku). penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat. Yogyakarta. Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi. Palu (Sulawesi Tengah). M. penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane. Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. Awalnya penyair kondang itu mengingatkan. sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. Bali. Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. Kupang (Nusa Tenggara Timur). tak ada kasta dan agama.

yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. maupun ajaran-ajaran moral. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). Tapi tak semuanya beres. Salah satu kelemahan dalam antologi ini. tuan bukan beras?" "Benar. Tapi si ayam mungkin masih menganggap . hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. Aku bukan beras. "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. Sabtu. Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. Siang dan malam ia cemas dan curiga. pada puisi Hudan Nur. (Susianna) Sumber: Suara Karya.puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. yaitu Cilik Riwut. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. Sang psikiater bingung. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. untuk mematuknya. Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek. istrinya membawanya ke seorang psikiater. Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya. Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. Bila ini kurang aneh. Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar.

T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. yang berencana membakar Quran tiap hari. Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. Si ayam. yang inkonsisten. bayangan tentang si ayam memberinya kepastian. ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. dan itu menenteramkan. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman". AS. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. Baginya.begitu. pada dasarnya. atau si Setan. umumnya. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya. Florida. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya. informasi tak penting. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. saya kira begitu. jika sesuatu tak datang dari Tuhan. Agama tampaknya memberi peluang. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. Lagi pula. Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. T: Agama Buddha? . ada di mana-mana. Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk. Bahkan. Tentu. itu dari Setan. tentu. Ia takut menghadapi khaos. maksud saya. Tapi. yang acak. Benar. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville.

Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . yang tertutup. Christliche Gemeinde K�ln (CGK). Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. ia menjadikan dirinya istimewa. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan. karena cemas diri mereka akan jadi cair. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah.J: Ya. tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. Terry Jones membawa Injil dan pistol. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". tapi karena yang Islam bukan jadi benteng. "agama itu proses". Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif. Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. meja dan bangku sekolah. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. dari 1981 sampai 2008. Ke luar. pakaian Barat. bukan karena si kafir menyerah. dunia lain. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. Menjadikan diri pusat. Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. Ia mengakui mengikuti Yesus. Iman yang takut menemui orang lain. mereka galak. Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. Ke dalam. Kristen atau Islam. Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". Mereka gemar melarang dan berseru "awas". Para bigot. Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. Di sini tampak. mereka represif. Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor". dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. Pada Agustus 2009.

" kata Mikael Johani. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. Sumatera Utara. Banyak anak muda Jakarta. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. terutama di Jakarta. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. Bang. seperti kebanyakan kedai buku di sana. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. Sudah tak ada lagi di sini. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. "Itu buku lama. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic. Tapi. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak. Kalau beruntung. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. Jurusan Civic Hukum. lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok. Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. Ketika kuliah. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. Inilah Gultom Agency. Jakarta. dia mengarang cerita pendek. tapi tak tamat. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. Sabtu tiga pekan lalu. Tanpa papan nama. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . 17 Juli 1943. Saat kuliah. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. kata Mikael. Tapanuli Selatan.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. Bandung. yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. Jakarta. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit.

Ashadi Siregar. Titie Said. Mira W. beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula.. Asbari Nurpatria Krisna. Marianne Katoppo. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing. Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. seperti Kekasih yang Hilang. Ali Shahab. Remy Sylado.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik. Maria A.. Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". yang menerbitkan majalah Senang. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal. Titiek W. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. Penyesalan Seumur Hidup. Jakarta. Pada 1970-an itu. Yudhistira Adhi Nugraha. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). Teguh Esha. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya. dan Kekasih Hatiku. dan Selekta di Jakarta. Pada Penyesalan Seumur Hidup. . Menurut para pedagang buku. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini.S. Iskandar. Impian Seorang Janda. Istriku Sayang Istriku Jalang. sebelum diterbitkan Gultom Agency. itu kini sudah tak ada.. Stop. Menurut Abdullah. La Rose. Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. Detektif dan Romantika. dan Saut Poltak Tambunan. seperti Marga T. tapi mungkin karena ia terlalu produktif. Anda akan menyesal seumur hidup". Sardjono. Yati Maryati Wiharja. Eddy D. dan Ike Supomo. dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki. yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang.

istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. dan pintu-pintu jebakan. nama acaranya pun Teve Misteri." kata Abdullah. lll . dakwaan atas karya itu dicabut. lewat novel Castle of Otranto (1764). "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an. Ali Shahab. Di Indonesia. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001." ujar Abdullah.B. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra. ruang tersembunyi. genre ini bercampur dengan genre lain. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. seperti serial Manusia Harimau karya S." tulisnya. yang dimuat di majalah Mayapada. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. Seperti kata Jassin. kalau tidak ada penggambaran itu. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975.Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik. novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri". Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah. karakter itu hilang. Berkat pembelaan Jassin. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle. Khusus di Indonesia. Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif.B. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. saya menulis om senang. Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern. Paus Sastra H. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. Horace Walpole. Dalam perkembangannya. dan Motinggo kerap disebut penulis porno.

Misteri Anak-anak Iblis. misalnya. Manusia Serigala. Lalu ada tokoh lain. Warga desa membunuhnya dan mengubur . Menurut Abdullah. "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat. saya lebih leluasa menulis. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya. Misteri Perawan Kubur.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Metode wawancara kerap dia gunakan. dan Babi Ngepet. Alur ceritanya sering bergaya detektif. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat." katanya. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. Sejak 1975. karena melibatkan dunia arwah. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. Dendam Berkarat dalam Kubur. "Yang penting nama Abang ada di sana. Menebus Dosa Turunan. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah. sepuas-puas hati. Tarian Iblis. "Dalam novel misteri. kalau enggak in. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. sering kali wartawan. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur. Langkah-langkah Iblis. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka. Panggilan Neraka. biar sudah sampai halaman 60." ujarnya. berpusat pada Larasati. saya datang ke sana. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung." kata satu penerbit kepada Abdullah. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi." ujarnya. "Tapi.

bisa kita bunuh saja para penjahat itu. Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya. Rupanya. masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian). Sekar lebih elegan dalam bercerita. ia terus hidup dan membunuh banyak orang. Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks. Teguh S. lll Abdullah berhenti menulis novel.mayatnya. kita kirim saja hantu-hantu. Maria Fransiska (Arwah Penasaran). karya lama Abdullah. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan. Ini langkah awal. Temanya tak melulu soal arwah penasaran. kaya dalam penokohan." kata Abdullah. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah). Setelah tujuh bulan. "Kalau saya tulis di novel. tak pernah tuntas. seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah." katanya. "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). muncul satu nama yang memasuki genre ini. tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu. lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. anggota Kelompok Kompas Gramedia. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. Kurniawan . yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. Lima tahun terakhir. yakni Sekar Ayu Asmara. Sebagai berita. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru. khususnya yang bertema roman dan horor. meski tidak total. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. dengan plot lebih rumit. Dengan cara itu.

terutama yang tampak dari jalan raya. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. pengemis. Beijing. dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. empat. Ini beda dengan Shanghai. menggantikan tugas bantal. banyak jalan berkelok-kelok. cuaca demikian panas. Ya. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang. Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . hampir semua jalan di Beijing lurus. ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain. sedikit sekali yang berkelok. bahkan enam lajur. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus. Semua jalan raya dibikin lebar. salah satu pusat wisata di Beijing. mereka gelandangan. Tapi aneh. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu." kata Tommy Lie. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. penjual asongan air kemasan dalam botol. Sejumlah kawasan kumuh. Lima puluh meter dari pria itu. dibongkar habis. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. pedagang asongan. Beijing tertib dan bersih. pemulung. Menurut badan meteorologi. Terlihat di mana-mana orang gerah. berkipas. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. Republik Rakyat Cina. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing. pria itu terlelap. Sejak itu. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya. membuka baju. Sebelum itu. entah pengecer koran. entah sebagai pengemis. atau berpayung. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. menjadi tiga. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana. Yang menarik. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. Siang itu.

Peta. Beijing adalah pusat politik. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. dan spa makin banyak. Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. Kini jumlahnya terus menyusut. Berkat Olimpiade Beijing. Memang. semua tanda. selain bahasa Mandarin. pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. mal. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri. pendidikan. Alasannya.500 hutong. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1.lambang keterbukaan negara itu. Menjelang Olimpiade. dan kebudayaan di Cina. petunjuk jalan. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya. Setelah menjambret. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital. Pengendara sepeda berkurang. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. mirip DKI Jakarta. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". dan iklan di stasiun serba digital. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta. klub dansa. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium.5 miliar orang ini. pengumuman. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. tempat ski. tinggal 1. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. Beijing yang lebih megah dan wah." . serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. Dulu. sedangkan jumlah lapangan golf. Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. Beijing berbenah. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman.

terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. "Terima kasih sekali kepada Cina. Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa.7 persen pada kuartal keempat 2009. Dua tahun lalu. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu. Kebanyakan produksi. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an. Akhir Juli lalu. ekspor. Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet. Stadion Nasional Beijing. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung. Alfio Mogelli. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10. . Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. Fantastis! Alun-alun superluas membentang." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. Salah satunya adalah pematung top Italia. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. Turis asing pun terus mengalir. demikian nama resminya. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis. akhir Juli lalu. kunjungan makin banyak." kata Jodie O'tania. Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4. Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2. Ini meningkatkan perekonomian.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. seorang pelancong. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao. "Luas dan megahnya menakjubkan. Ada dua puluh patung. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional.8 triliun untuk membangunnya. Pusat Olahraga.

Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital. Sichuan. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. Selama musim panas Juli itu. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan. Uang 682. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade.Wilayah itu meliputi Vietnam. Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada.8 persen. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. Indonesia.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. Tibet. dan Malaysia. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun. Menurut Wen Jiabao. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8.7 persen. tambang batu bara. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . Ekonomi Cina memang stabil. Tukang foto keliling laris manis. Cina terus membangun. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. meliputi Xinjiang. Filipina. Cina menganggarkan 2. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. jalan. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. dan Yunnan. dan jaringan listrik. bandara. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. Mongolia Dalam. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang. Thailand.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api.

Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin. "Proses dan kualitasnya sama persis. Kalimantan Barat. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini. Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park. Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. Dari Lapangan Tiananmen.di Pontianak hingga Singkawang. Tak jauh dari situ. Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. Beijing Economic and Technological Development Area.5 kilometer. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex. Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989. dan Centurion. sama dengan produk dari belahan dunia lain. David Tang. Angkutan kereta api juga mendukung. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara. industri berada dalam satu kompleks. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi." kata David Tang. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. Excoteq. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer. Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi." kata dia. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina. wakil pemimpin perusahaan. "Sebab. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien. Flan Gao. jaraknya sekitar 16. masih di dalam Beijing Economic . ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini.

Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Di pagar setinggi lima meter ini. pendiri Lippo. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia. Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi. Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning. Beijing Economic and Technological Development Area". Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA. Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. Wali Kota Beijing Liu Qi. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. Dia kini memang bukan lagi wali kota. Kepada siapa pun. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Beijing. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan. tak peduli dari bangsa apa. Usianya sekitar dua belas tahun. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu. ia selalu berbahasa Mandarin. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran. memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu." katanya. Lippo. Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini.and Technological Development Area. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara. khususnya di bidang teknologi tinggi. Banten. menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. Pada Desember tahun lalu.

Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. nama misalnya. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang. Ang adalah satu dari belasan pengemis. remaja itu bilang. BMW. Meski tua. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini. tak jauh dari situ. simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. hitam. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis. Seperti Ang pula. bersaing dengan Lim Dang. tukang ojek. "Nama saya Ang. Mobil mewah Mercedes-Benz. Toyota Lexus. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. Beijing. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain. belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan.depan mulutnya. bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. ini. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan. Lim. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa. Malam itu Ang. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. misalnya. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. Syaratnya. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira. sedang Lim di ujung kanan. pedagang acung. Ia berumur lima puluhan tahun. Ang. Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. cokelat. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . Barangkali. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. misalnya. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya. ataupun kuning bertemu. misalnya. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. Atau." Nama pasaran buat bangsa Cina. Nissan Cedric.

Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street. "Kemarin dua puluh..bahasa "Tarzan". Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama. besok lima.. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. Tanpa banyak omong. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. money. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra.. dan kabarnya di hampir seluruh Cina. Mereka menghindar sambil sekali-sekali . Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. remaja tanggung itu ia dekati. beberapa pengemis. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya. Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street. hari ini sepuluh.. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam.." kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. Sepertinya. penjual Rolex.. Selang beberapa menit ia muncul kembali. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya. Seiring dengan itu. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Sebentar-sebentar ia pindah posisi. Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan. Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya. Penjual bilang. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina. one dollar. Hah. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang.. Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu. please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar. "For food. tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan. Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda. Semula persis di depan kaca gerbang. "One dollar.. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak.. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain. for food. money. "Money. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang.

Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing.menengok ke belakang. apalagi mengejar. Sunudyantoro (Beijing) . membangkitkan kekagetan. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. panti pijat. berpakaian lusuh. duduk bersila. salon. Di seberang pasar. Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. restoran. Ketika pengunjung habis. Mereka orang jompo. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung. Trotoar bertaman ini tampak terawat. Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful