P. 1
Bukan Bentukan Sistem

Bukan Bentukan Sistem

|Views: 156|Likes:

More info:

Published by: KidZock Oka Vida CliQuers on Dec 03, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/05/2014

pdf

text

original

d Bukan Bentukan Sistem Pernahkah kita bertanya dan tidak mengikutinya secara buta.

Adakah kita merasa bebas atau, kebebasan kita hanyalah kebebasan yang terikat. Seperti seekor kambing yang terikat pada pohon. Kebebasannya hanya sepanjang tali yang mengikatnya. Kita adalah manusia, manusia adalah citra-Nya. Begitu kitab suci mengatakannya. Tanpa mempertanyakan sesuatu kita tak akan berkembang. Tak pernah berhenti bertanya adalah hal yang paling penting, begitulah Einstein berkata. Kita bisa memilih menjadi bonsai atau pohon rindang. Menjadi bonsai bukanlah sifat alami kita. Bonsai tercipta karena bentukan dari sistem buatan kita. Bonsai memang indah untuk dilihat. Ya, hanya itu saja. Pohon rindang memberi keindahan, keteduhan, menjaga ekosistem dan memberi kehidupan. Bonsai-bonsai sistem keagamaan telah menjadikan kita bonsai. Kita menjadi berjiwa kerdil. Lihat para Nabi, Budha, Mesias. Mereka bukan bentukan sistem. Mereka menolak formalisme agama yang berkutat pada ritual saja. Mereka berupaya keras untuk menggapai keilahian. Mereka benar-benar tulus menggapaiNya. Tanpa iming-iming surga dan ditakut-takuti neraka. Mereka para pohon rindang yang meneduhkan dan menjadi panutan hingga sekarang. Muhammad tak akan menjadi nabi bila mereka mengikuti sistem masyarakat mereka. Isa juga tak akan menjadi penyelamat, jika ia mengikuti para Rabbi yang mengkomersilkan agama mereka. Sidharta tak akan menjadi Budha jika hanya menuruti kemauan ayahnya semata. Bukan berarti kita menentang masyarakat, ayah, ibu kita. Menjadi diri kita tanpa membuat luka bagi yang lain. Juga tak memaksa orang lain untuk menjadi seperti kita Peran Kesadaran dalam Menggapai Kebahagiaan Hidup dan Perubahan Negeri

Bagaimana kalimat yang terlihat bertentangan seperti itu dapat membuat suatu negeri berubah? Kebahagiaan adalah tujuan semua makhluk hidup ( Plato ). Orang bekerja mengumpulkan uang. Berbuat baik membantu sesama. Membangun runah tangga. Berkiprah dalam suatu lingkungan masyarakat semua itu bertujuan agar hidup bahagia. Kebahagian telah lama kita kejar, tetapi benarkah kita telah hidup bahagia. Untuk menjawab petanyaan itu mari kita menyelaminya dari berbagai sudut. Peradaban “ Plastik ” yang Mengusik Peradaban “ Plastik “ merupakan peradaban sebagai hasil dari sistem “ plastik” buatan kita. Barangkali sistem tersebut pernah mengalami kejayaan dengan terciptanya kedamaian yang bersifat temporer. Kita tahu, penemuan plastik banyak membawa perubahan yang signifikan bagi dunia. Mempermudah segala aspek dalam kehidupan dengan biaya relatif murah. Tapi pada perkembangannya, plastik telah berubah menjadi penyebab utama masalah sampah. Plastik tidak bisa teruraikan, terurainya plastik menjadi bagian yang lebih kecil justru akan lebih membahayakan kehidupan. Sistem moral sebenarnya adalah sistem “plastik”. Sistem yang hanya memberikan hukuman dan ganjaran, hal yang boleh dan hal yang dilarang . Kita barangkali terkendali karenanya. Tapi bukan karena kesadaran, melainkan karena fear base, karena kita takut dengan hukuman. Lain kita, lain pula mereka. Kantong yang tebal mungkin membuat mereka mengubah hukuman menjadi kenyamanan atau malah meniadakannya. Moralitas mengajarkan kita berbuat baik. Barangkali para koruptor bukanlah orang yang tak pernah mendapatkan pelajaran moralitas. Mereka mendapatkannya, tetapi mengapa mereka masih saja melakukannya?. Korupsi yang mereka lakukan barangkali untuk menuruti keinginan mereka. Atau lebih tepatnya kebahagiaan mereka. Bahagiakah mereka? Atau hanya sekedar menyamankan hidup tetapi mereka masih merasakan kegelisahan. Kekayaan bukanlah penyumbang terbesar bagi kebahagiaan melainkan hanya membuat hidup lebih mudah dan nyaman.

Moralitas telah menciptakan ke”plastik”an dalam diri. Segala dalam hidup telah menjadi “plastik”. Senyum kita menjadi senyum plastik, perilaku kita menjadi kepura-puraan belaka. Lalu apa yang kurang dengan moralitas?. Kesadaran, itu yang dibutuhkan. Moralitas berbasis “kesadaran” Kesadaran tidak mempunyai definisi baku, kesadaran sangat luas ( Lao Tsu). Kesadaran menuntut penerimaan, kesadaran berarti altruisme ( tanpa pamrih), kesadaran berarti kita sadar dan bertanggung jawab hidup sebagai suatu bangsa. Kesadaran juga bukanlah keadaan jaga, para koruptor melakukan korupsi dalam keadaan sadar bukan dalam keadaan mabuk. Tapi toh mereka tetap melakukannya juga. Kesadaran adalah kealamian diri. Kealamian adalah “sifat wajar” yang dimiliki setiap makhluk. Harimau memangsa rusa adalah kealamian dirinya, air bersifat basah, api bersifat panas, itu kealamian mereka. Sifat orang yang sadar adalah baik itulah kealamian mereka. Lantas jangan kita mencari pembenaran diri, aku bukan orang yang sadar. Sifat alamiku adalah jahat, wajar jika aku berbuat jahat. Kesadaran bukanlah “alat” untuk mencari pembenaran diri seperti itu. Kesadaran adalah “alat” untuk mengembalikan kealamian diri. Ketidakalamian kita adalah hasil interaksi kita dengan “dunia luar” melalui panca indera kita. Melihat uang segunung membangkitkan keserakaha kita, mendengarkan perkataan yang tak mengenakkan telinga membuat kita naik pitam. Kesadaran bagaikan “malaikat” yang mengingatkan kita. Keserakahan kita, kemarahan kita. Perlukah semua itu? Apakah dengan memiliki uang segunung menjamin kebahagiaan kita. Atau hanya memuaskan keinginan kita untuk sesaat atau menambah satu keinginan lagi untuk menambah gunung-gunung uang kita. Kemarahan kita menandakan belum berkembangnya pemerimaan kita terhadap perkataan orang. Mungkin kita lebih ingin mendengarkan nama kita disanjung-sanjung, karena kita pikir kita layak mendapatkannya karena dedikasi kita, pangkat kita, atau gelar kita. Apakah benar kata-kata manis tidak menjatuhkan. Mungkin “mereka” berkata manis untuk suatu keinginan tertentu dan tidak menunjang tumbuhnya kesadaran di dalam diri kita. Mungkin juga mereka yang melontarkan kata-kata pedas adalah orang-orang yang

ingin menyadarkan kita atas kesalahan yang telah kita perbuat. Situasi di negeri kita kurang lebih sama, banyak manusia yang tak hidup kerkesadaran dan tidak bahagia. Bagaimana merubahnya? Seorang Bijak berkata,” Rubahlah dirimu sendiri, sehingga beban perubahan di dunia ini berkurang satu yaitu kau”. Kesadaranlah yang akan membimbing langkah kita menuju kebahagiaan dengan cara melakukan introspeksi dan mempelajari diri. Jika kesadaran telah mewarnai hidup, kebahagiaan telah tercapai dengan cara yang benar dan telah menjadi bagian hidup kita. Maka tidak mustahil keadaan negeri kita bisa berubah. Karena suatu negeri terbangun dari individu-individu yang saling berkomitmen dalam suatu wilayah. Jika individu berubah, negeripun ikut berubah, tentunya ke arah yang lebih baik. Rosyid Adiatma K5409053 FKIP Geografi Rising In Love II Cara Baru Memaknai Cinta Raising in Love berarti bangkit dalam cinta. Cinta memang seharusnya membangkitkan apa saja yang ada untuk menunjang kesadaran. Kesadaran apa pula yang diperlukan. Tanpa kesadaran akan hidup yang benar. Hidup akan menderita. Cinta memang seharusnya membangkitkan. Cinta yang membangkitkan datang dari segala penjuru. Tidak hanya dari pasangan lawan jenis. Cinta juga berasal dari pemahaman yang benar tentang kehidupan. Jalan bersama dan berharap selalu dimengerti oleh pasangan bukanlah cinta. Itu adalah penipuan. Jika masih ada tuntutan itu belumlah cinta. Tulisan ini juga mengingatkan diriku sendiri tentang cinta. Cinta yang luas, cinta yang tak sempit. Cinta yang tak terbatas pada suatu hal atau seseorang. Para sufi, para pencinta sejati Tuhan menjadikan cinta sebagai jalan mereka menuju Tuhan. Begitulah Jalaludin rumi berkata. Rising in Love Cara Baru Memaknai Cinta Jatuh cinta, kata itulah yang kita gunakan untuk menyebut keadaan manakala kita berkenalan dengan cinta. Barangkali kita tak menyadarinya, kenapa pertemuan kita dengan cinta yang begitu indah kita beri label “ jatuh”. Apakah cinta malah menjatuhkan. Kita beranggapan, itukan hanya istilah. Tahukah bahwa setiap kata adalah do’a. Setiap kata adalah pengingat. Ketika jatuh cinta kita berharap pada orang yang kita cintai, bahwa kita

akan selalu dimengerti, akan selalu bahagia di sampingnya. Begitu harapan kita tak terpenuhi kita kecewa. Kita mencari orang lain yang bisa memenuhi harapan kita kembali. Kita jatuh cinta lagi. Tak terpenuhi lagi. Dan kembali mencari, kita belum cukup sadar, bahwa menaruh harapan pada seseorang atau sesuatu akan selalu menimbulkan resiko kekecewaan. Jangan sandarkan diri pada orang lain. Kehidupan memang seharusnya tanpa sandaran. Kita datang sendiri dan harus kembali seorang diri pula. Mungkin apa yang kita cari dalam hubungan kita dengan orang lain adalah kebahagiaan. Kebahagiaan yang kita cari dapat tumbuh dengan sendirinya tanpa pemicu luaran. Rising in Love akan menjawab pertanyaan itu.

CINTA PADA PANDANGAN PERTAMA Nama saya adalah Narayan Tagore, saya tinggal di Praha. Praha adalah ibukota dan kota terbesar di Republik Ceko, yang terletak di bagian barat tengah negara itu, di wilayah Bohemia. Kota ini sering disebut Kota Seratus menara karena terdapat banyaknya gereja dan menara. Saya sekarang berada di kelas tiga SMA.

Pengantar Kajian Puisi. Mungkin. terlambat adalah sesuatu yang umum di sana. guru puis yang akan pindah berdiri di depan kelas. "Sudahlah. saya bisa menggambarkannya sebagai orang yang tidak menarik tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya begitu istimewa bagi saya. Bel berbunyi begitu keras. Tapi novel dan puisi telah menjadi segalanya untuk saya sejak saya masih di SD. Saya tidak tahu kenapa. saya datang terlambat" pak Darwin menatap saya lalu tersenyum. Saya lalu membuka ritsleting tas pink dan mengambil buku saya. Saya tidak tahu mengapa saya sangat menyukai membaca. Saya terburu-buru pergi masuk ke kelas karena saya tahu bahwa saya hampir datang terlambat untuk pertemuan pertama. saya bangun lebih awal dari biasanya. Senin 11 Agustus 2010 saya pergi ke sekolah seperti biasa. nama khas Indonesia yang terdengar aneh di telinga saya. "maaf pak. Dia tidak terlalu . Sebenarnya saya tidak pernah mendengar sebuah negara bernama Indonesia tetapi tampaknya Negara tersebut sangat menarik untuk saya karena guru baru itu akan mengajar pelajaran favorit saya. Tiba-tiba pintu terbuka. Banyak orang bertanya-tanya mengapa saya belum mempunyai pacar padahal mereka bilang saya cantik. seorang laki-laki berumur sekitar 25 tahunan masuk. dan menunjukkan bahwa sekolah segera dimulai. Dia memperkenalkan dirinya di depan kelas sebagai guru baru yang akan menggantikan pak Darwin. dan saya sebenarnya sedikit terkejut mengenai hal tersebut. bahkan yang paling cantik di daerah saya setelah tahun ini saya dinobatkan sebagai Putri Bohemia 2010. Saya begitu antusias karena ada guru baru dari Indonesia. khususnya novel dan puisi. ia mengatakan bahwa namanya adalah pak Drajad Sujatmiko. Untungnya.Saya suka membaca sepanjang hari. Tapi saya kira itu tidak apa-apa karena saya pernah mendengar tentang budaya Indonesia. waktu seakan beku. tapi saat saya menatap matanya. Saya membuka buku di halaman pertama. Hari ini. saya menuju ke tempat duduk saya dan menenangkan nafas saya yang masih ngos-ngosan. Ambil kursi Anda" katanya. setelah terlambat selama lima menit saya membuka pintu dan saya menemukan pak Darwin.

you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Saya ingat bahwa akhirnya hari ini adalah hari Sabtu dan merupakan hari libur. Dia memiliki kulit gelap. Dia membaca kutipan puisi dari "lagu cinta J. bagus. “Let us go then. ia seperti datang dari planet yang lain. silakan ulangi puisi yang saya baca" kata guru tersebut “Let us go then. Seminggu setelah pengenalan guru baru. berjenggot tebal dan hidungnya yang pesek. Astaga. tetapi senyumnya yang begitu indah sehingga ia tampaknya bisa menghipnotis siapa saja yang melihatnya termasuk siswa-siswi seisi kelas. "Baiklah. you and I When the evening is spread out against the sky Like a patient etherized upon the table. Hari Sabtu ini saya benar-benar malas untuk pergi ke manapun. Suasana beku yang saya rasakan mulai mencair saat ia memulai pelajaran puisi pagi itu. Alfred Prufrock".” ulang seisi kelas. saya bisa mengatakan hal itu karena tinggi saya sekitar 178 dan saya pikir dia hanya 170. Saya hanya ingin menikmati hidup saya saat ini. Alfred Prufrock. Saya tidak ingin melewatkan kesempatan itu. tapi kalian semua harus mengisi perasaan puisi ini dengan penuh rasa cinta.tinggi sebenarnya. menyadari bahwa hati saya berdebar terus dan terus lagi. dan tidak satupun yang ingin saya lihat dengan liar kecuali matanya. ingat?!" Kata guru itu. apakah ini cinta pada pandangan pertama tuhan? Nama saya Narayan Tagore dan sekarang saya berpikir bahwa saya telah jatuh cinta dengan guru saya sendiri. saya berpikir itu adalah minggu yang sangat indah. . oh tuhan saya. ini adalah lagu cinta dari J. Semua yang ingin saya amati adalah hatinya. Terima kasih tuhan ini adalah hari Sabtu. Kami mengulangi puisi itu.” "Oke anak-anak. saya pikir pada waktu itu.

saya pikir itu hanya sms yang masuk tapi ternyata itu adalah sebuah panggilan dari nomor yang tidak saya kenal. pak. bahagia. itu adalah suara seorang laki-laki. kemudian tuut tuut tuut. menghirup secangkir kopi susu favorit saya saat ponsel saya mulai menari dan bernyanyi di meja makan di mana ia berbaring. "Halo" jawab seseorang di sana. gemetar. orang tersebut diam cukup lama sampai saya memutuskan untuk berbicara. ada yang bisa saya bantu?" "Ya. mengapa dia menelepon saya dan bagaimana ia bisa mendapatkan nomor saya? Jantung saya berdetak begitu cepat dan otak saya mengajukan banyak pertanyaan untuk diri saya. saya bersumpah dalam hati.. Oh sial. apakah ini benar-benar Nara" kata dia "Ya" jawab saya "Ini adalah pak Drajad. Nara" katanya Ya Tuhan pak Drajad. oke? saya akan menunggu kamu pada jam 1 siang nanti. berharap ini benar-benar nyata. Nara di sini" kata saya. siapa ini?" kata saya ".. Saya benar-benar terkejut dengan apa yang baru saja terjadi pada saya. Tiga detik kemudian. bisakah kita bertemu sore ini di plaza de café?" "Apakah ada sesuatu yang penting pak?" tanya saya "Ya. dan seperti segala sesuatu yang saya rasakan menjadi satu campuran. "Halo." "Halo" teriak saya "Halo. . terima kasih "katanya "Tapi pak?" jawab saya. seorang pria misterius di seberang sana yang memanggil saya hanya diam. ketika kita bertemu. Hati saya ingin menjerit pada waktu itu. panggilan terputus.. "Ya. tapi kita bisa membicarakan tentang hal itu kemudian.Pagi ini saya baru saja selesai sarapan dan membaca 'Harian Bohemia'. Rasanya seperti mimpi atau saya hanya bermimpi? Hati saya jadi bingung. Saya tidak tahu siapa yang menelepon saya. "Halo. tetapi saya tidak tahu jawabannya lalu saya menjawab dia. dan kemudian saya angkat saja telepon itu.

Ketika saya selesai berdandan. Setelah membaca koran. Saya berbicara dengan diri saya bahwa saya harus menunggunya. entah apa merknya. apakah itu benar? Ini adalah saat yang indah yang pernah saya alami sepanjang hidup saya. Dia mengatakan bahwa dia benar-benar percaya pada cinta pada pandangan pertama sehingga setelah mengajar saya di kelas.saya meletakkan telepon saya kembali ke meja dan terus melanjutkan membaca 'Harian Bohemia'. Dan kemudian setelah dia selesai berbicara. Saya mandi selama satu jam dan kemudian berdandan dengan baju terbaik yang pernah saya miliki. benar-benar terkejut yang dalam. Astaga. saya tidak bisa mengalihkan pandangan darinya. saya pergi ke kamar saya di lantai dua. "Hei Nara" pak Drajad tiba-tiba menyapa saya dari belakang kursi. saya tiba di plaza de café tepat waktu tetapi saya belum melihat pak Drajad. Dan akhirnya sepuluh menit kemudian dia datang. Saya mulai mempersiapkan diri saya untuk bertemu pak Drajad. pak Drajad menjelaskan sesuatu dan saya mengangguk tanpa memahami sesuatupun. pak Drajad memberitahu bahwa ia jatuh cinta dengan saya dari pertama kali dia melihat saya. saya tidak bisa merasakannya lagi. seperti telah dicuri oleh dewa dengan mata hitam. ia bertanya pak Darwin tentang arsip siswa sehingga ia dapat menemukan semua informasi tentang saya. saya berbalik dan menjawab salam nya. Saya langsung pergi ke garasi dan menyiapkan mobil saya. representasi dari dia. Dia mengatakan bahwa dia seperti orang gila mencari data saya. jam dikamar menyatakan pukul 12:00 siang. ia bertanya . Dia begitu sempurna hari ini dan senyumnya membuat hati saya begitu berdebar-debar. Dia juga mengenakan parfum dari Indonesia. Saat itu pukul 07. Suatu perasaan aneh sudah menguasai saya ketika dia mengikuti saya dengan mata hitamnya yang besar. "Hei pak" Dia berjalan menuju kursi di depan saya dan ketika ia berjalan saya bisa melihat wujud dirinya sebenarnya dan sejelas-jelasnya. Dia adalah makhluk tampan yang pernah dibuat.30 pagi dan saya merasa sangat bahagia. Hati saya. pak Drajad menjelaskan sesuatu lagi dan saya terkejut. Dia mengenakan kemeja biru dan sangat rapi.

kamu adalah calon istriku.apakah saya ingin menerima cintanya atau tidak. saya tidak bisa menyembunyikan wajah saya yang mengatakan kepadanya "ya. wajah saya terbakar oleh rasa malu dan menjadi merah seperti kepiting rebus. perempuan yang tidak memiliki cinta sehingga harus menerima cinta dari gurunya sendiri. hati saya berdebar begitu cepat seperti seorang atlet lari dalam perlombaan dan ingin menang. itu berarti tujuh hari. Saat saya masih diam. saya ingin menjadi gadis Anda. itu berarti 168 jam. seperti bahwa saya perempuan yang tidak baik. Saya tidak tahu mengapa tapi saya sudah membuat keputusan besar dalam hidup saya. Meskipun. saya menatapnya lagi. saya kan suami masa depan kamu. itu berarti 10. Di kelas kamu adalah murid saya tetapi di luar kelas.080 menit. saya menatapnya sekali lagi. melepaskan napas dalam-dalam dan memberinya senyum terbaik yang pernah saya miliki. dia juga diam seribu bahasa juga. saya ingin menerima perasaannya pada saya. saya merasa sangat malu dengan perilaku saya terhadap dia seperti itu. saya benar-benar tahu bahwa kami batu bertemu selama seminggu.800 detik tapi hati saya mantap untuk memberikan jawaban sekarang. mencari kebenaran yang bisa saya lihat. Selain itu. nama saya Narayan Tagore dan sekarang pekerjaan saya adalah sebagai istri pak Drajad Sujatmiko. saya menatapnya dan berkata "apakah semua yang Anda katakan benar-benar apa yang Anda lakukan pak?" "Ya" jawabnya. Bahkan. itu berarti 604. Hal ini seperti kita tenggelam dalam pikiran kita. Ketika ia berkata demikian. kamu mengerti?" kata dia "Ya" kata saya. saya . dia memeluk saya erat sesaat dan berkata. guru saya sendiri ketika saya masih di sekolah menengah. "Terima kasih untuk percaya pada saya dan terima kasih untuk menerima cinta saya" "sama-sama pak" jawab saya malu-malu "Jangan panggil saya Pak. Tiba-tiba setelah saya tersenyum ke arahnya.

sebagaimana kesaktian Superman akan lenyap bila dihadapkan pada batu kryptonite yang berasal dari Planet Krypton. Meskipun menyapa kamu ketika kamu belum siap tapi cinta selalu menunggu sampai kamu siap.A. lewat lakon Gundala Putera Petir. Tokoh superhero dari Yogyakarta yang terkenal pada zamannya adalah Gundala Putera Petir yang dikreasi oleh komikus Harya Suraminata alias Hasmi. merupakan tokoh-tokoh komik terbitan penerbit komik Maranatha. Komik Jepang Menelan Sri Asih BOLEH jadi. kecuali Merpati. yang kemudian menjadi istri Gundala Putera Petir dalam komik yang diberi judul "Pengantin Buat . Tokoh-tokoh superhero yang dikreasi oleh tiga komikus di atas tidak kalah gagah dan bahkan sakti dengan tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat. Dalam konteks yang demikian. Surabaya. Tokoh-tokoh superhero perempuan versi Indonesia tersebut. Sri Asih dan Sri Dewi tidak punya kelemahan.M.). anak-anak Indonesia dewasa ini lebih mengenal Wonder Woman. yang dikenal secara luas oleh para pembaca komik di Indonesia pada 1970-an hingga awal 1980-an. Menurut pendapat saya. dengan teknik cetak yang lebih canggih. atau Santini (Gerdi W. penerbit komik Maranatha juga bertindak sebagai distributor penjualan komik yang terbit di Yogyakarta. Pada tahun itu. dan Merpati yang cantik jelita. Selain itu. yang dikreasi oleh R.A. seperti Sri Asih dan Sri Dewi. Malahan. Sembrani. yang juga menciptakan tokoh superhero Maza Si Penakluk yang punya anak buah Jin Kartubi yang sakti mandraguna. Jln. Kosasih.150 A) Bandung. Sri Asih dan Sri Dewi yang berkostum kemben dengan elemen estetik yang menghias kepala seperti tokoh-tokoh cerita dalam komik pewayangan itu sama gagah dan saktinya dengan Superman. Inggit Garnasih 148 . Tira (Nono G. Kosasih seakan-akan ingin menghadirkan kekuatan nilai-nilai lokal yang tidak kalah dengan nilai-nilai lainnya yang datang dari Barat. Hasmi juga menciptakan tokoh superhero Kalong. Meski pada satu sisi mutu gambar (drawing) yang dikreasi oleh para komikus dari Barat sana lebih unggul. cinta adalah hal yang baik.tidak pernah menyesal tentang semua yang terjadi dalam hidup saya termasuk perihal saya jatuh cinta pada pandangan pertama dengan guru saya sendiri.K. Ciateul (Jln. dan Jakarta. untuk menyebut sejumlah nama tokoh-tokoh superhero yang datangnya dari Barat sana dari pada mengenal tokoh superhero asli dari Indonesia. R. dan Merpati (Hasmi).). Gundala Putera Petir muncul pertamakali pada 1969. dan Superwoman. Catwoman. terbitan Kentjana Agung. Itu akan datang kepadamu di waktu yang tepat dan di tempat yang tepat jadi jangan menolak cinta yang sudah menyambutmu.

Jhoni Andrean. Detektif Conan hasil kreasi Aoyama Gosho. Fujio. Badra. Gundala.Gundala". Memasuki pertengahan 1980-an hingga dewasa ini. Ciateul dengan konsentrasi pada penerbitan komik yang dilakukan secara serius. Kapten Halilintar nyaris sama dengan superhero The Almighty Thor dari Amerika Serikat. Sejumlah komikus yang bergabung dengan Maranatha pada saat itu. Godam dan Gundala kerap hadir dalam komik yang dikreasi oleh Hasmi dan Wid N. Gerdi W.. Oerif (Gatot Kaca). Kapten Nusantara. Kapten Mar. (Tira) adalah U`syah (Bambu Kuning). bahu-membahu menumpas kejahatan di bumi Indonesia. Pada 1992 penerbitan komik diserahkan kepada Erlina karena Markus Hadi mulai . suaminya. Ciateul Bandung.M. dan sejumlah komikus lainnya seperti Tatang S. boleh dibilang merupakan masa suram komik Indonesia setelah pasar komik tersebut dilibas oleh penerbitan komik Jepang yang terjemahannya terbit di Indonesia. (Gina. Wid N. Tentu saja masih banyak tokoh-tokoh manga lainnya dari Jepang yang datang ke Indonesia. Teman Hasmi. dalam percakapannya dengan "PR". Semua tokoh komik yang mengagumkan itu kini sulit dicari di pasaran.. dan Nono G. Godam. dan sejumlah komik wayang seperti Mahabaratha. salah seorang pendiri penerbit komik Maranatha. Aquanus.K. Gundala bisa lari kencang secepat kilat. menciptakan tokoh superhero Godam Si Penakluk. Kopo Bandung. Jln. Erlina mengatakan.. dan Naruto hasil kreasi Masashi Kisimoto. mereka pindah ke Jln. Kosasih (Sri Dewi.S. yakni sama-sama putera kesayangan Dewa Petir. Beda antara Gundala dan Kapten Halilintar adalah." ujar Erlina (74). seakanakan tenggelam oleh kehadiran tokoh komik atau manga Doraemon hasil kreasi Fujiko F. Sama seperti Sri Asih dan Sri Dewi. eksistensi Kapten Bayangan. Senin (23/8/2010) di toko buku komik Maranatha. Ko Ciu (Markus Hadi) mulai merintis usaha penerbitan komik pada 1963 ketika masih tinggal di Jln.A. Komik yang diterbitkan sebagian besar berupa komik wayang karya R. ** "ERA 1970-an merupakan masa kejayaan komik Indonesia. Kosasih. Sebelum pindah ke Jln. untuk menyebut sejumlah tokoh manga yang datang dari Jepang. Kus Bram (Labah-labah Merah). Tora. Saat itu usahanya masih kecil-kecilan. Rim. Widyanoor. Arjuna Wiwaha. Sri Asih. sedangkan Kapten Halilintar bisa terbang. dan Saman. Tokoh komik superhero lainnya yang nyaris sama punya kekuatan seperti Gundala Putera Petir adalah Kapten Halilintar hasil kreasi Jan Mintaraga. dan lain-lain. dan Raden Parikesit). Adams (Kapten Bayangan).A. Pada 1970. Begitu pula tokoh-tokoh komik lainnya karya para komikus Indonesia yang berjaya pada 1970-an. Odin. Ciateul. selain R. tetapi juga berupa film animasi (anime) yang diangkat dari manga-nya.S. Jakarta. Santini). dan bukan hanya manga-nya saja. Komik serial Gundala saat ini diterbit-ulang oleh Bumi Langit.

mengenang masa lalunya yang indah. walau tokoh komik yang mereka buat masih tokoh komik yang lama. dalam penerbitannya yang sekarang berbagi hasil dengan memberikan royalti 10 persen dari hasil penjualan. (Soni Farid Maulana/"PR") Sumber: Khazanah. "Komik yang dibuat oleh suami saya itu tanpa nama. Semua bermula dari hobi suaminya mengoleksi sejumlah komik. Minggu.sakit-sakitan." kata Erlina sambil tertawa. Meski demikian. Dulu tidak sampai satu tahun sudah habis. . akan diterbitkan ulang pula. Pikiran Rakyat." tutur Erlina. Kejayaan komik Indonesia tinggal kenangan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:30 AM 0 comments Labels: seni Kritik dan "Hama Sastra" -." Hiperbola Damhuri itu merupakan gusar besar terhadap kritikus sastra yang gencar memburu kelemahan karya sastra dan malas melacak kekuatannya. Erlina bilang. Akan tetapi. Ia mengenang kembali usaha penerbitan komik yang dulu dirintis oleh suami itu. sebagian besar komikus yang tergabung dengan Maranatha sudah pindah tempat dari Bandung. Itu pun sebagian besar komik wayang. karena kurang laku." ujar Erlina. Markus Hadi pun meninggal dunia dalam usia 66 tahun. mungkin para komikus harus banting setir dengan menciptakan cerita baru dengan latar belakang yang baru. pada 1996. dan bahkan ada juga yang sudah meninggal dunia. selain penerbitan ulang. Naskah-naskah itu sudah kami beli pada zamannya. yang gulung tikar bukan hanya penerbit.000 eksemplar saat ini sulitnya bukan main. Dalam konteks ini. Sejak itu tak ada komik baru yang diterbitkan. atau digarap ulang oleh para komikus dari generasi terkini. dan corat-coret bikin komik. Erlina tetap berharap bahwa komik Indonesia bisa bangkit lagi. "Saat ini. tetapi juga para komikus itu sendiri. Sejak itu penerbitan komik Maranatha berubah jadi penerbit komik Erlina.Binhad Nurrohmat DAMHURI Muhammad dalam bukunya Darah-Daging Sastra Indonesia (2010) menuding ada jenis "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra. Terbukanya pasar bebas pada satu sisi bukannya malah menghidupi para komikus Indonesia. Kalau apa yang diproduksi oleh mereka tidak laku di pasar. Dalam satu tahun untuk menjual 1. "Untuk superhero. tetapi malah membunuh daya kreativitas mereka karena komik yang dikreasi oleh mereka mentok di pasaran.

Kritik sastra memanggul risiko konflik lantaran isi kritik sastra lahir dari rahim perspektif tertentu yang tak mungkin mewakili semua perspektif.Kritikus sastra serupa itu adalah seteru karya sastra lantaran nafsunya lebih bergelora untuk berkonfrontasi ketimbang berkomunikasi dengan karya sastra. Pengakuan Nirwan itu terang-benderang. tanggapan. dan kritik sastra dibatasi perspektifnya. Apakah fungsifungsi itu menjamin kritik sastra yang baik? Apakah tanpa fungsi-fungsi itu kritik sastra otomatis buruk? Pengakuan Nirwan dan penegasan Suminto itu merupakan perspektif kritik sastra yang mereka yakini atau harapkan. Apakah ukuran adanya "anasir kritis" dalam karya sastra? Nirwan dan yang bukan-Nirwan punya jawaban sesuai perspektif masing-masing. serta menimba realitas literer karya sastra." Maka. ataupun reaksi. tetapi bukan tanpa pendaman "persoalan". Sayuti menegaskan. Perspektif selalu punya batas. kritik sastra berfungsi memahami karya sastra dengan aturan main tertentu. Kritik sastra memproduksi nilai atau tafsir karya sastra. Suminto A. kritik sastra mesti dibebaskan dari ketunggalan definisi. Menurut saya. Konsekuensinya. interaktif. Suminto telah memberikan petunjuk-petunjuk normatif kritik sastra yang berfungsi instrumental. kritik sastra sama sekali bukan tanpa "konsensus" atau "versi" sebagai perspektif yang memungkinkan kritik sastra terselenggara. . Penilaian dan penafsiran niscaya bertopang perspektif tertentu dan berkonsekuensi menerima resepsi. Akan tetapi. potensial terjadi pertumbukan antarperspektif maupun perselisihan ihwal kadar mutu pengamalan perspektifnya.sekurangnya menurut Damhuri. Gusar Damhuri itu bukan perkara anyar dalam dunia sastra Indonesia. Kritik sastra tiada lain daripada perpanjangan watak kritis tersebut. karya sastra yang baiklah yang potensial merangsang kritik sastra. Kritikus sastra berhak berpartisipasi menegakkan perspektifnya untuk menatap karya sastra. Perspektif itu niscaya karena pikiran dan pengetahuan cenderung heterogen atau berbeda-beda. menemukan kaitan sastrawan-teks-pembaca. dan representatif. Tiada perspektif total-sempurna. apakah kritik sastra itu? Tak ada definisi tunggal. regulatif. Nirwan Dewanto mengaku "kritik sastra baru bisa berlaku di atas karya sastra yang memperlihatkan anasir kritis dalam dirinya sendiri. Lalu. dan faktafakta perkara itu masih merajalela .

Kritikus sastra tak cuma menghadapi sastrawan. kritik sastra yang buruk akan menggugurkan dirinya sendiri. kritik sastra yang baik adalah laku komunikasi yang memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. dan bukan sebaliknya. bukan? "Hama sastra" akan disfungsi atau mati menghadapi daya karya sastra yang kuat. Kritikus sastra yang baik bukan "penyambung lidah" sastrawan. Pada 1940-an Chairil Anwar dan H. Karya sastra seolah dijadikan "objek". Hiperbola Damhuri ada "kritikus sastra serupa hama tikus perusak tanaman di ladang sastra" itu berlaku bagi kritikus sastra jadi-jadian yang menyusup ke ladang sastra. Dan pada 2000-an Hudan Hidayat terlibat debat dengan Taufiq Ismail ihwal erotika. Posisi objek-subjek itu berlaku searah: karya sastra "dinilai" oleh kritikus sastra. Menurut saya. Sikap itu bakal dianggap bijak atau justru terlalu lunak. Pada 1980-an Ahmad Tohari melancarkan "reaksi keras" terhadap keluhan F. Tudingan Damhuri itu sebuah perspektif terhadap sejumlah fakta kritik sastra yang ia temukan. Sebaliknya. tetapi khalayak pembaca juga.Mungkinkah sama sekali menepis konflik antarperspektif? Konflik kritikus sastra versus sastrawan "melegenda" dalam dunia sastra kita. kritik sastra yang baik niscaya bukan "hama sastra". Rahardi ihwal cacat representasi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk. Sejarah telah dan akan membuktikan itu…*** . Hama cenderung menjangkiti tanaman yang lemah. Kritik sastra yang melancarkan "misi perusakan" bakal luruh dengan sendirinya atau lumpuh menghadapi karya sastra yang kuat.B. bukan memiskinkannya. Jassin bertikai gara-gara Chairil tak suka kritik Jassin terhadap beberapa puisinya. Tugas kritikus sastra bukan "memuaskan" ataupun bersengketa dengan sastrawan. Sebaliknya. Bagi saya. hujatan kritikus sastra tak selalu memelaratkan pemahaman dan pemaknaan karya sastra. Menurut saya. Tugas kritikus sastra menilai dan menafsir karya sastra menurut perspektif tertentu dan bukan sekadar menulis endorsement (sokongan) dan blurb (pujian buku). Barangkali sikap tepat menghadapi konflik kritik sastra adalah menyadari kritik sastra yang baik tak bisa semena-mena dinihilkan oleh sekadar reaksi sastrawan. Gusar Damhuri terhadap kritikus sastra jadi-jadian itu tak menihilkan kritik sastra yang baik. Produk kritik sastra yang baik adalah pantulan karya sastra itu sendiri melalui cermin perspektif kritik sastra tertentu. dan kritik sastra menjelma "subjek". Pujian kritikus sastra bukan jaminan memperkaya pemahaman dan pemaknaan karya sastra. kritik sastra yang polemis atau yang tanpa "reaksi keras" bukanlah ukuran kritik sastra yang baik atau buruk. Sukar dielak adanya "kuasa pembaca" dalam diri kritikus/khalayak pembaca yang cenderung bertarung dengan "kuasa sastrawan" sebagai pencipta karya sastra.

Sarjono sebagai co-editor. penerjemahan puisi memang perlu dilakukan oleh atau melibatkan seorang penutur bahasa tujuan yang sanggup berpuisi. Maukah Jerman dan Indonesia saling memperkaya? Kalau. filsafat. Sebagai pencinta sastra. Bertold Damshäuser bukanlah sosok yang asing. Pikiran Rakyat. karena sastra pun cenderung mengandung unsur pembaruan ide." tutur salah seorang pendiri Komisi Jerman-Indonesia untuk Bahasa dan Sastra yang tahun ini dipilih sebagai Presidential Friend of Indonesia. dalam rangka kerja sama kebudayaan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:28 AM 0 comments Labels: sastra Berthold Damshäuser. dan Indonesia BERTEMPAT di Goethe Institut Bandung. termasuk teks kesastraan. Sebelum terbitnya Seri Puisi Jerman. "Saya mengamati sastra Indonesia sejak akhir 1970-an. Minggu. dan puisi Indonesia ke dalam bahasa Jerman. menurut dia. "Karya sastra tentu saja sanggup memberi sumbangan pada proses itu. getol menerjemahkan puisi-puisi Jerman ke dalam bahasa Indonesia. tekslah (teks agama. Nietzsche.Binhad Nurrohmat. Sarjono. filsafat. apalagi bila kerja keras itu bisa menghasilkan terjemahan puitis dalam bahasa Indonesia yang tak kalah indah dengan teks aslinya. Pengajar bahasa dan sastra Indonesia di Institut für Orient-und Asienwissenschaften (Lembaga Kajian Asia) di Universitas Bonn dan Pemimpin Redaksi Orientierungen ( jurnal tentang kebudayaankebudayaan Asia) ini. karya sastra sebanyak mungkin mesti diterjemahkan ke dalam bahasa masing-masing. sastra. teks. seharusnya diberi peranan yang menonjol. penyair Sumber: Khazanah. tentu saja saya tertarik pada sastra Indonesia. juga sains) yang sejak dulu merupakan faktor yang paling menentukan. Menurut Pak Trum. Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia merupakan bukti upaya kerja kerasnya mempertemukan khazanah sastra Jerman dan Indonesia." ujar Berthold Damshäuser yang oleh para sastrawan dan publik sastra di Indonesia akrab disapa Pak Trum ini. ya. lalu disebarkan. Dibantu penyair Agus R. terjemahan Indonesia dari puisi Jerman . Proses penerjemahan itu baginya demikian membahagiakan. buku Syahwat Keabadian akan diluncurkan dan didiskusikan dengan pembicara Bertold Damshäuser dan Agus R. Senin (27/9) malam. Karya sastra suatu bangsa merupakan cermin kebudayaannya. juga sumber yang sangat penting untuk memahaminya. Bagi publik sastra Indonesia. Dalam sejarah pertukaran budaya. ketika saya mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia di Universitas Köln. Penyebaran ide-ide baru terutama dilakukan melalui teks yang diterjemahkan.

hanya terdapat dalam bentuk satu-dua antologi dan di berbagai majalah. "Dan saya kira. hal itu terasa juga. tiap seniman untuk lepas dari daya tarik Nietzsche. yang bukan budak yang tenggelam dalam massa. Sarte.yang menghasilkan karya di bawah pengaruh Nietzsche. Dan. Brecht. Termasuk puisi Goethe." tutur pak Trum. misalnya komponis Richard Strauss dengan simfoninya Also Sprach Zarathustra. dan cara penilaian yang perspektivistis." ujarlelaki kelahiran Wanne-Eickel Jerman tahun 1957 ini. dampak pemikirannya terasa sampai kesusastraan Jerman yang kontemporer. ada baiknya juga bila publik Indonesia kini dapat membaca puisi Goethe yang bernafaskan agama Islam. pelukis. Pikiran Rakyat. tiada pemikir atau sastrawan Jerman yang diminati seperti Nietzsche. juga sikap skeptis terhadap keyakinan sendiri. filsafat dan kesenian abad ke-20 akan berbeda andai tak ada Friedrich Nietzsche. Minggu. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:25 AM 0 comments Labels: buku. Sulit memang bagi tiap cendekiawan.terilhami oleh karya-karya Nietzsche. kesangsian Nietzsche akan kebenaran mutlak. pemusik. Oleh karena itu. siapa pun kiranyanya tak bisa membantah pengaruh besar filsuf dan penyair Jerman yang satu ini. dan Keabadian Tak pernah kutemukan perempuan yang ingin kujadikan ibu anak-anakku. Oleh karena itu. Dan. Heidegger -untuk menyebut beberapa nama saja. dalam pandangan Pak Trum. Bagaimanapun "nyeleneh" dan radikalnya gagasan-gagasan Nietzsche sehingga ia juga dianggap gila. puisi Paul Celan yang mengangkat tema holocaust terhadap bangsa Yahudi. juga filosofi analitis. Yakni. tentu saja ide Nietzsche tentang pribadi mandiri. Boleh dikatakan. tetapi ia adalah tonggak penting dalam perkembangan modernitas. "Saya ingin sebutkan satu-dua dari sekian banyak gagasan atau pikiran Nietzsche yang patut direnungkan. oh Keabadian! . Filosof-filosof seperti Wittgenstein. kecuali perempuan yang kucintai ini: karena kucintai kau. puisi Jerman belum hadir di Indonesia. yang dengan gampang digerakkan atau dihasut untuk memenuhi kehendak otak-otak yang kerdil dan jahat. Puisi. manusia yang "bukan domba". (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. sastra Nietzsche. bukan saja oleh orang Indonesia melainkan oleh manusia mana pun. atau puisi Enzensberger yang berkaitan dengan keadaan masyarakat Jerman yang modern. bahkan hingga pascamodernitas yang riuh rendah seperti hari ini. Ia semacam perintis filosofi eksistensial dan filosofi kehidupan. sudah waktunya untuk menghadirkan puisi Jerman di Indonesia. Tentang puisi Nietzsche yang kini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. dan Nietzsche. Di Indonesia. Tak terhitung juga jumlah seniman-sastrawan. Rilke.

Gairah pada keabadian yang jauh lebih agung dari penderitaan. Banyak kalangan menghubungkan Nietzsche dan puisi karena gaya penulisannya yang aforistik dan tidak sistematis sebagaimana halnya gaya penulisan sejumlah filsuf. ** BERBEDA dari para filsuf lainnya./Tapi segala gairah hasratkan keabadian/ ("Nyanyian Mabuk"). ia pun selalu menulis bait yang sama. juga merepresentasikan kebenciannya pada gaya penulisan yang sistematis. Kesetiaan inilah yang akan menjadi bukti bahwa segala sesuatu akan berulang sebagai keabadian. Mungkin saja benar. Akan tetapi.. Dengan kehendak berkuasa inilah manusia bisa menikmati totalitas hidup dalam kepenuhannya. menutup setiap bagian dalam puisi "Tujuh Materai (Atau Lagu Ya dan Amin)". tetapi juga memberi tekanan pada betapa ia mencintai keabadian. Dalam setiap akhir bagiannya. hubungan Nietzsche dan puisi tak berhenti sampai di situ. oh. Nietzsche tak bisa disendirikan dari puisi. Tak hanya moralitas tetapi juga ikatan dari berbagai harapan. Dalam ajaran itu Zarahutra tak hanya meyakini bahwa tuhan sudah mati.. tetapi juga mengajarkan sebuah iman ihwal kehendak manusia untuk berkuasa (will to power). Gairah pada keabadian akan membawa manusia sebagai makhluk suprahistoris. selalu menjadi seruan utama Zarahustra. Tak ada harapan pada apa pun kecuali pada dunia itu sendiri. seruan ihwal keabadian yang dipujanya itu selalu muncul. lalu turun menuju kota dan mengajarkan apa yang disebutnya dengan Ubermensch. Seruan dalam perulangan ini tampaknya bukan sekadar menjadi semacam komposisi estetis dalam bangun persajakan. Dan sebelum bait itu. Kekinian diyakininya sebagai keabadian sepanjang manusia setia pada gairah dan kuasa nasibnya sebagai manusia (amor fati). yang dipandangnya sebagai penjara. Keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai seorang perempuan. oh Keabadian! . Mahluk yang mengatasi nestapa dan keriangan. termasuk harapan yang masih disisakan oleh masa lalu atau yang dijanjikan oleh masa depan. Gagasan puitik demi memaklumatkan posisi manusia yang melepaskan makna dirinya dari segala ikatan. terlebih gaya aforisme itu lebih dari sekadar disadari oleh Nietzsche.Karena kucintai kau. gairah-lebih dalam dari nestapa/. Puisi yang termaktub dalam bukunya yang terkenal Also Sprach Zarahustra (Maka Berbicaralah Zarahutra) ini terdiri atas tujuh bagian. seperti ia juga menyeru. BEGITU Friedrich Nietzsche (1844-1900) selalu menyeru dalam bait terakhir. Meski begitu. Dari riwayat hidupnya . Figur fiktif yang bertahun-tahun menyendiri dalam roh kesunyian di atas perbukitan. bagaimana aku tak syahwatkan keabadian/dan cincin kawin segala cincin/-cincin Sang Keberulangan Gairah pada keabadian dan keberulangan yang akan membawa kembali segala sesuatu dalam hidup manusia.

ucap ular. Dan satu hal yang selalu dilekatkan pada gagasan pemikiran Nietzsche adalah provokasinya yang ekstrem tentang kematian tuhan. aku membara habisi diri. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan kumpulan puisi ini menjadi buku ke VI dari Seri Puisi Jerman yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. keabadian. Bertold Brecht. dan penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. dan Goethe. "baik dan jahat cuma prasangka/ Tuhan". Tuhan. Ada banyak buku terjemaahan karya-karya Nietzsche. Buku ini juga menyuguhkan sejumlah periode yang menjadi jejak pemikiran Nietzsche yang hadir dalam bentuk puisi. dan kehendak manusia untuk berkuasa sebagai ubermensch.diketahui bahwa pada usia 14 tahun. Kekosongan inilah yang tampaknya hendak diisi oleh penerbitan kumpulan puisi bertajuk "Syahwat Keabadian" ini. dianggap sebagai "nabi pasca-modernitas". Paul Celan. Dengan menghadirkan warna dasar semacam itulah. nihilisme segala nilai. Di atas keduanya inilah gairah kerja keras manusia bukanlah demi kesenangan. hasrat dan gairah yang dimetaforakannya sebagai api yang tak pernah puas. Puisi-puisi itu dipilih dan diambil dari sejumlah karya Nietzsche. Baik semasa ia masih menyebut Tuhan dengan pilu. lalu menghilang (Dari Surga). Di malam seram ngeri/ Aku menatapMu. demikian pula sejumlah buku yang mengurai sosok dan pemikiran filsuf Jerman yang dianggap radikal dan kontroversial ini. hingga ketika ia dengan "lancang" menulis. pembacaan atas Nietzsche melalui puisi mungkin bisa dibilang dengan jari sebelah tangan. yang oleh sebagian kalangan. Nietzsche menyuguhkan berbagai gagasan yang mencengangkan ihwal tuhan dan dunia manusia. mulai dari Die Frohliche Wissenschaft (Sains Girang) hingga Also Sprach Zarahustra. sejumlah aforisme Nietzche dari beberapa karyanya dipilih dan dikumpulkan menjadi sebuah kumpulan puisi. Sejak itulah ia terus berlatih mengungkapkan berbagai pemikirannya ke dalam puisi. Seperti hasrat akan keabadian yang dipersonifikasikannya sebagai perempuan yang dicintai. Terutama dalam karyanya yang monumental Also Sprach Zarahustra atau Der Wille zur Macht (Kehendak untuk Berkuasa). Kuhampiri). Akan tetapi. bersama sejumlah temannya ia mendirikan klub sastra Germania. Dengan kata lain./Segala yang kupegang menjelma cahaya. harus merengkuhMu (Engkau Memanggil. dengan gaya aforismenya yang menakjubkan. Sarjono kembali mengeditori Seri Puisi Jerman ini. melainkan untuk berkuasa. Dan inilah yang memosisikan Nietzsche. setelah sebelumnya terbit kumpulan puisi Hans Magnus Enzerberger. Duet Bertold Damshäuser dan Agus R. yang kulepas arang belaka: pastilah . Nietzsche adalah filsuf sekaligus juga seorang penyair. begitulah puisi-puisi Nietzcshe menghadirkan gagasannya ihwal penolakannya pada moralitas dan kebenaran mutlak. Manusia mesti berkuasa sebagai individu yang bebas. semasa tinggal di asrama Profta. Perkembangan pemikiran Nietzsche hadir dalam puisi yang merepresentasikan biografi gagasan dan kegelisahannya.

/Itu. Ia dihujat sebagai orang gila sekaligus dipuja sebagai seorang pencari Tuhan seraya juga ia menolak keberadaan-Nya demi kehendak untuk berkuasa. Termasuk ihwal keabadian dan kepercayaannya bahwa segala sesuatu akan berulang. Oleh karena itulah. ia kerap dipandang sebagai manusia yang dirundung oleh berbagai kontradiksi. hal itu sangatlah dangkal./" Puisi ini menarik karena melukiskan gagasan atau sinisme Nietzsche perihal manusia yang ingin meminang kebenaran. kerinduan-kerinduan penyair. "Atau jadilah rajawali. Keduanya lebih dari sekadar merujuk pada konteks cara pandang Nietzsche terhadap gereja Eropa ketika itu./kerinduan yang berlumur ribuan larva. Bagi Paul Strathern (1997). itulah bahagiamu. Kepandiran yang membuatnya leluasa menjelahi berbagai pengalaman. Sebagai puisi ide./bahagia macan kumbang dan rajawali. kebebasan manusia sebagai individu yang memberontaki segenap kebenaran mutlak dibayangkannya sebagai burung rajawali.aku api sejati (Ecco Homo). sebagai gagasan moral atau filosofis.. Sebagai filsuf dan penyair./yang sabar waspada mengintai ke ngarai. yang dianggapnya melulu menjadikan manusia sebagai segerombolan domba./bersifat rajawali. dimetaforakannya dengan tabiat dombawi./ke ngarai diri sendiri. Dalam sajak "Cuma Pandir! Cuma Penyair!". misalnya. kontradiksi gagasan Nietzsche juga berada di antara keduanya. keduanya dihadapkan. Melainkan juga merepresentasikan penolakannya akan kebenaran dan moralitas mutlak yang membelenggu manusia. Kaukah peminang kebenaran? Adalah pertanyaan yang terus muncul sembari terus mencemooh dan meragukan kebenaran itu yang membuatnya terus terusir. pengulangan abadi yang diserukan Nietzsche lebih merupakan sebuah gagasan puitik yang menarik agar manusia menikmati hidup sampai pada kepenuhannya. karya-karya Nietzsche berlimpah dengan sinisme kepada Tuhan dan agama. Hilangnya kesadaran manusia sebagai individu karena suatu kebenaran mutlak. Nafsu dan gairah seorang penyendiri yang menentang kesantunan moralitas serta kebenaran umum./bahagia penyair dan si pandir! ** PUISI-puisi Nietzsche adalah puisi seorang Dynosian. Di sinilah ia berseru. bersifat macan kumbang. . alihalih meminang kebenaran yang hanya akan membelenggu seperti halnya para filsuf. Oleh karena itulah. Sebaliknya. Nietzsche lebih memilih kepandiran dan keleluasaan pencarian seorang penyair./mencabik dewa dalam manusia/dan terbahak dalam bahak mencabik. Akan tetapi. dan luput dari sifatnya yang dombawi. Nafsu seorang nihilistik yang mempertanyakan segenap nilai kebenaran seraya terus mencari kebenaran itu sendiri./kau yang pandir! Kau yang penyair!//Kau yang menemukan manusia/sebagai dewa maupun domba..

tak masuk akal. (Ahda Imran) Sumber: Khazanah. sosok [Persona] Revolusi ala Rhoma Irama -. Itu peran sejarah dan kontribusi Rhoma untuk musik dangdut yang bisa dikatakan telah menjadi musik rakyat. jelas tak terbuktikan. yang sekaligus juga menolak metafisika dan oleh karena itu melarang diri untuk mencari makna dalam transendentalitas. Musik melayu yang kemudian disebut dangdut di tangan Rhoma bersama Soneta Grup-nya terdengar dinamis. Minggu. ia mengubah arah musik dangdut dengan memberinya nuansa rock. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:23 AM 0 comments Labels: sastra.Demikian pula bagi Bertold Damshäuser. agresif dan progresif.Budi Suwarna dan Frans Sartono RHOMA Irama mengumumkan ”revolusi” kedua musik dangdut lewat single ”Azza” dan film ”Dawai 2 Asmara”. maka itu adalah gagasan Raden Haji Oma Irama atau Rhoma Irama. ia menyebut gagasan Keberulangan Abadi itu hanyalah sebuah ide yang tak berdasar. Ridho Rhoma dan Rhoma Irama (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Jika Anda mendengar lagu dangdut dengan sentuhan gitar rock yang keras-kasar distortif. Pikiran Rakyat. . ia meletakkan suatu gaya musik dengan sentuhan rock yang di kemudian hari menjadi semacam ”genre” tersendiri dari apa yang dulu disebut sebagai musik melayu. Pada revolusi pertama ala Rhoma era awal 1970-an. Ide itu dicari-cari oleh Nietzsche yang haus akan makna keabadian. Rhoma menyebut terobosannya itu sebagai ”revolusi” pertama. Dalam tulisan pengantarnya di buku ini. Sekitar pertengahan era 1970-an.

Kemudian Sonet2 Band itu (dibaca Sonet two). Apa yang disebut Rhoma sebagai erotisisme itu mungkin saja bukan penyebab menyurutnya dangdut. Kalau dulu untuk mengimbangi rock. Alhamdulillah revolusi kedua ini juga berhasil. Revolusi pertama itu untuk mengimbangi derasnya musik rock. Itu juga revolusioner.Revolusi kedua versi Rhoma belum selesai saat ini. Satu paket dengan revolusi itu.” kata pria kelahiran Tasikmalaya. Indikator yang paling kuat adalah tidak ada televisi yang tidak punya program dangdut. muncullah Ridho Rhoma. Namun. kan. Orkes Melayu Purnama. bahkan ikon yang baru. Jawa Barat. Karena Sonet2 ini. Itu setelah revolusi musik pertama yang saya buat tahun 1970-an dari musik melayu ke dangdut. kan. Orkes melayu seperti Soneta itu pun musiknya berwarna rock. performance. putra Rhoma yang kini tengah populer. Dari nama saja sudah revolusioner. bahkan sekarang Sonet2 itu band. 11 Desember 1946. ”Itu sebetulnya strategi untuk mengimbangi musik rock. termasuk di televisi. Rhoma menuding salah satu penyebab menyurutnya dangdut dari belantika musik Tanah Air adalah maraknya erotisisme yang menyertai penampilan artis dangdut. supaya (dangdut) equal dengan rock. Anda seperti bangkit lagi. Setidaknya. ”Saya terpikir untuk membuat revolusi seperti tahun 1970. itu. Nama dan konsep itu dari Anda? Iya. proyek saya. Dulu. Enggak ada lagi orkes melayu Soneta.” Rhoma lalu bicara soal terpuruknya dangdut sekitar tiga tahun terakhir. Karena musik dewasa ini didominasi oleh pop. sekarang untuk mengimbangi musik pop. Style. Ridho. namanya Orkes Melayu Soneta. kan. Setelah itu dangdut eksis dan bahkan menjadi musik primadona di Tanah Air. Dengan revolusi saya. style yang baru. Revolusi kedua ini ada satu format dangdut yang baru. faktanya musik pop saat ini sangat dominan di pentas musik. harus seperti pop sebagaimana dulu Soneta harus seperti rock. Rhoma baru merilis single ”Azza” dan akan segera menyusul album penuh.” Siapa itu? Ikon itu. di tengah pentas musik yang berbeda dengan masa ketika anda menampilkan ”Begadang” pada era 1970-an? Ya. saya pernah mengumumkan adanya revolusi dangdut kedua. Sonet2 Band ternyata bisa sejajar . Soneta menjadi Soneta Grup.

pasti dia ingin melihat Rhoma menyanyi karena saya dikenal terlebih dahulu sebagai penyanyi. Sonet2 Band dan film Dawai 2 Asmara menjadi penanda hadirnya sang ”Pangeran”. filmnya musikal. Saya tidak mau main film menjadi aktor. bukan sebaliknya. bintang-bintang film yang digandrungi penggemar karakternya tidak seperti itu di luar (film). kan. Makanya. antara lahirnya Sonet2 Band dan revolusi kedua. Begitu juga Ridho. Ridho sudah siap? . dia penyanyi yang main film. Biasanya. 25 kali main film. alhamdulillah revolusi pertama berhasil sehingga dangdut bisa menjadi musik primadona di Indonesia. Namun. Jadi. Jangan dia menjadi sesuatu yang fiksi di masyarakat. Jadi. Makanya. Supaya masyarakat tidak merasa itu sesuatu yang fiksi. Julukan itu mengacu pada sebutan ”Raja Dangdut” yang dilekatkan kepada sosok Rhoma Irama. Ini ada benang merahnya. Rhoma melempar wacana seputar Ridho yang ia sebut sebagai ”Pangeran Dangdut”. romantika zaman Anda berbeda dengan eranya Ridho? Saya juga ingin Ridho seperti itu. Alhamdulillah revolusi kedua juga berhasil.) Film Dawai 2 Cinta itu satu paket dengan revolusi kedua? Ya. (Menurut Ridho. seorang Rhoma Irama tampil sebagai Rhoma yang heroik. Saya ingin masyarakat melihat Rhoma di film. Ridho bersama Sonet2 Band berhasil. sekitar lima juta. saya tidak merasa menjadi aktor karena saya memerankan diri saya sendiri supaya saya bisa mempertanggungjawabkan itu kepada masyarakat. Konsepnya sama.dengan grup-grup pop papan atas. Saya kira Ridho juga sama. Jadi. konsepnya masih sama dan masih drama musikal karena kalau dulu saya start-nya sebagai penyanyi yang main film. Ridho yang tertinggi peringkatnya. kalau filmnya tidak menyanyi. itulah Rhoma di luar. katakanlah kalau ukurannya RBT. Jadi. Ini (film) memang bercerita soal itu. masyarakat akan kecewa. Raja dan pangeran Tahun lalu. pengguna nada sambung pribadi atau ring back tone lagu Sonet2. Pasti yang mereka mau lihat Ridho menyanyi. dia dikenal lebih dulu sebagai penyanyi. antara lain ”Menunggumu”. Dalam film-film Anda. Kalau Anda lihat filmnya. Orang datang melihat Rhoma. baru dia main film. Prinsip saya di film memang menjadi diri sendiri. Itu prinsip. Saya tidak ingin mengelabui masyarakat. itu memang kisah tentang revolusi kedua.

Saya pertaruhkan jiwa itu untuk dangdut. dari fans. Ia mengatur strategi untuk mengakomodasikan dangdut dengan realitas musik pada zamannya. seperti Deep Purple. melempari batu ke kita (Rhoma). ”Takwa”. dengan darah karena memang kita fight secara fisik. rocker. dan ”Kiamat”. superstar. apalah. diberikan julukan raja. kalau dulu saya lewat jalan berdebu. Saya katakan bahwa saya memperjuangkan dangdut dengan air mata karena dihina. ”Judi”. romantika Ridho dan Rhoma itu sangat-sangat berbeda. Ridho ini ibaratnya sudah disediakan karpet merahlah. kan. Saya memberanikan diri me-launching Ridho sebagai Pangeran Dangdut. tetapi dari rakyat. filmnya juga berbeda. tetapi itu bukan dalam konteks dia anak ”Raja”. Itu tahun 1970-an ketika kita fight dengan rock. Filmnya tidak berdarah-darah. Kalau dangdut main. Jadi. Ini sangat jauh berbeda dengan Ridho. Band rock Inggris. Katakanlah dia good looking.Timing-nya. yang kental rasa rock lewat cita suara gitar yang keras-keras distortif khas rock. bentuk apresiasi atas prestasi seseorang. bukan berasal dari pemerintah. Itu Allah punya anugerah. dan berdarah-darah. Tarikan gitar Rhoma pada lagu-lagu tersebut mengingatkan orang pada Ritchie Blackmore. kan. Bahkan. Rhoma Irama—saat itu masih dikenal sebagai Oma Irama—tengah populer lewat lagu ”Begadang”. Kami tampil dilempari batu. Led Zeppelin. Rhoma memang yang membabat hutan. Lahirlah seperti ”Begadang 2”. saya sampai (berjuang) dengan jiwa. gitaris Deep Purple. Deep Purple . Grup rock pun bermunculan di Tanah Air. Maka. kan. kan. yang belum terasa bau rocknya. ”Rupiah”. ”rock terompet setan”. Giant Step. serta Super Kid dan mendapat tempat di hati anak muda. tetapi potensi yang ada pada Ridho itu berani saya pertaruhkan bahwa he is the best sebagai generasi muda penerus dangdut”. Namun. perjalanan karier Ridho. sampai ”Penasaran”. superstar itu. kan. Sampai ada istilah ”dangdut tai anjing”. Ridho punya potensi dari sisi vokal. dengan keringat karena berjuang. Sound gitar rock ala Rhoma sejak itu menjadi unsur ”wajib” dalam dangdut sampai hari ini. AKA. Anda sebut Ridho sebagai ”Pangeran Dangdut” karena Anda berjuluk ”Raja Dangdut”? ”Predikat raja. Itu. Ini. Kedua. Makanya. dan Black Sabbath digemari kaum muda di negeri ini. . seperti God Bless.Begadang Kita tengok era 1970-an. pertama keterpurukan dangdut. berbeda dengan Bang Rhoma? Ya. berkeringat. perang.

sejak kecil saya sudah menyanyikan lagu Barat dan lagu India. itulah dangdut. Jadi. Dia itu hard rock. kami juga gondrong. Kalau Orkes Melayu tidak melakukan revolusi ketika itu. Lata Mangeskhar.. dalam konteks persaingan sehat. Penyanyi rock gondrong. Itu bintang-bintang penyanyi India tahun 1960-an. Mohammed Rafi. Karena musik dangdut itu. Saya declare revolusi musik tahun 1970-an ketika rock melanda dunia. Yang Barat saya suka Everly Brothers. Kurang lebih begitu ha-ha-ha! Pasti ada influence dari Deep Purple. Ada pengaruh Deep Purple dan Led Zeppelin. saya kan rock juga. Itu terus tumbuh. membela dangdut. ada drum segala. kami juga jungkir balik. Sound rock itu strategi yang saya katakan tadi. Makanya. Soneta itu ada unsur rock. Elvis Presley. kami mainkan lagu-lagu India. kita eksis. kita bisa main di Menteng. Nah. Dahsyat itu. Lagu ”Orang Buta” itu apa inspirasinya ”When A Blind Man Cries”-nya Deep Purple. Kalau India. tetapi melodius. Ketika saya remaja. Kemudian rock dengan kapasitas sound system ratusan ribu watt. Dua kutub ini terus berkembang sampai suatu saat saya putuskan untuk membela orkes melayu. Kemudian ada brass section untuk lagu-lagu yang katakanlah dinamis. Rock bisa jungkir balik.. dangdut jadi begitu. Rhoma Irama mau ke mana ini. kita juga pakai gitu. Ya. untuk mencapai keindahan-keindahan itu kita gunakan backing vocal. Jadi. Di malam minggu yang lain. Makanya. itulah revolusi musik itu. saya menyukai dua kutub musik: India dan Barat. Dakwah Pada tahun 1980-an Anda memasukkan unsur tiup logam (brass) dalam dangdut. kan. orkes melayu akan hilang. Soneta Femina. pop juga. pada suatu malam Minggu. ya. ada rock fever (demam rock). Lagu-lagu Deep Purple itu yang saya suka. misalnya. Ya. Ada yang bertanya-tanya. lalu ada Soneta Femina sebagai koor itu dalam rangka kita bisa bersaing dengan jenis-jenis musik lain. Jadi. Revolusi musik itu saya declare tahun 70. untuk ukuran dangdut ketika itu. kita main di kampung-kampung yang becek. Apa alasannya waktu itu? Ada brass section. Ada riff gitar.. Pengaruh rock rasa Deep Purple sangat kuat pada gitar Anda.Pengaruh musik apa yang membentuk dangdut versi Rhoma Irama? Memang sejak kecil.. Kadang-kadang ada lagu-lagu yang dari sisi aransemen . melodius dan indah. kok. Tom Jones. lagu-lagu Barat.. musik yang revolusioner waktu itu. saya punya band dan grup orkes melayu.

ya. dakwah itu akan gagal. Dalam konteks harmoni juga. misalnya. Jangankan dia (pendengar) mau melaksanakan seruan kita. kalau Rhoma sudah tidak berada di situ lagi. Ridho.Gitar Tua Oma Irama.Berkelana. ”Judi”. yang baru.memang membutuhkan stressing.Rupiah. Konsep saya pertama. ”Takwa”. 1977 . sosial. segmentasinya.Joget. Kalau lagu tersebut tidak sampai. Nuansa Arabia kuat karena lokasi (syuting klip ”Azza”) di Mesir. 11 Desember 1946 • Diskografi: . jadi harus disesuaikan.135 Juta .Begadang II. Harus ada sesuatu yang yang kami buat berbeda. 1973 . Selanjutnya kita rencana di Tajmahal. Dia (Rhoma) sudah ada di posisi pertanggungjawaban bagaimana memberikan kontribusi kepada bangsa ini tentang moralitas. Jawa Barat. Seperti misalnya lagu ”Keramat”. Mengapa sound gitar ala Rhoma itu tidak muncul dalam lagu ”Azza”. Revolusi kedua ini mau dibawa ke mana? Kira-kira begini konsepnya bahwa Rhoma harus selalu mengacu pada nilai-nilai religius.Ke Bina Ria. ketiga touching (menyentuh). 1978 . 1976 . atau tidak digemari masyarakat.Penasaran. memang itu. 1978 • Sejumlah album yang memuat lagu kondang: .Begadang. 1975 . 1978 . Konsepnya pasti berbeda. India.Hak Asasi. dengarnya saja ogah he-he-he. kedua harmoni. semua easy listening. 1977 . Kami memang harus selalu tidak statis. Namun. Sebuah musik dakwah itu harus enak didengar. Percintaan yang positiflah karena itu memang dunia dia. dia harus membangun musiknya dalam konteks remaja. *** RHOMA IRAMA • Nama: Raden Haji Oma Irama (Rhoma Irama) • Lahir: Tasikmalaya. Soneta lebih membangun masyarakat dalam konteks dakwah. 1974 . easy listening. Namun. dan orkestrasi kental nuansa Arabia.

. 1988 .Satria Bergitar. bisa menjadi peneguhan hubungan Indonesia-China yang sudah berlangsung 60 tahun! . 1978 . 1984 .Nada-Nada Rindu.Raja Dangdut. 2010 Sumber: Kompas.Santai . 1987 .Dawai Dua Asmara. 1980 . tetapi pameran lukisan Ceremony 60. 1994 .Badai Diawal Bahagia. 1985 . 1984 . 1977 .Putu Fajar Arcana PERTEMUAN dua kebudayaan yang mewakili citraan-citraan klasik dan tradisional bisa terjadi lewat kanvas.Camelia.Sahabat .Darah Muda. Kendati tidak menjadi satu kolaborasi.Cinta Segitiga.Melody Cinta Rhoma Irama. 1976 . 1986 . 1986 . 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 9:12 AM 0 comments Labels: seni. 1978 . Minggu. 1978 .Pengabdian. 1980 . 1979 .Rhoma Irama Berkelana I.Cinta Kembar. Jakarta.Setetes Air Hina • Filmografi .Tabir Biru. sosok Keheningan dalam Kerumitan -. 1985 .Perjuangan dan Doa.Gitar Tua Oma Irama.Begadang.Bunga Desa. 1991 .Jaka Swara. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional.Kemilau Cinta di Langit Jingga.Oma Irama Penasaran. 1977 .Hak Asazi . 1978 . 1979 . 1990 .Menggapai Matahari II. 1981 .Nada dan Dakwah.Menggapai Matahari I.Rhoma Irama Berkelana II.

lukisan-lukisan tradisi Bali baru berkembang sekitar tahun 1920-an.000 tahun lalu. Jika keheningan lukisan-lukisan klasik China lahir lebih dari 1. 16-21 September 2010 di Galeri Nasional. Jusuf Wanandi. Bahkan. Perbedaan estetika perupaan itu memang berasal dari kutub sejarah seni dan sosial yang berbeda pula. berada pada kutub berbeda dengan lukisan-lukisan tradisi Bali yang cenderung penuh. pameran ini memang tidak berhasrat besar menemukan garis merah estetika kedua kubu. yang hening dan puitik. Jakarta. . (FOTO-FOTO: KOMPAS/PUTU FAJAR ARCANA) Pameran yang digagas oleh Yayasan Bali Bangkit dan Kedutaan Besar China di Indonesia ini sesungguhnya ingin merumuskan dan mencari sisi-sisi arsiran yang mengisahkan sejarah ”persekutuan” politik dan kebudayaan antara Indonesia dan China. lalu dibentangkan bersama dalam satu ruangan. lalu pengaruhnya tumbuh di Bali. bahkan menegaskan persenyawaan kebudayaan Bali dan China sudah berlangsung berabad-abad lalu. seperti Wu Chuangshuo dan Qi Baishi. dan rumit. Sebagai pameran yang mencomot karya-karya para maestro. Itu pun lewat persentuhan dengan seni rupa Barat yang dibawa oleh Rudolf Bonnet dan Walter Spies.” kata Wanandi di sela-sela pameran yang dibuka oleh Duta Besar China untuk Indonesia Zhang Qiyue. boleh jadi karya-karya maestro lukisan klasik China. dalam pameran Ceremony 60. terutama pada masa Dinasti Tang yang dipelopori oleh penyair dan pelukis Wang Wei. ”Itu sudah terjadi ketika pudarnya kerajaan Majapahit abad ke-16.Lukisan klasik China dipertemukan dengan lukisan tradisional Bali. riuh. Ketua Yayasan Bali Bangkit.

dan manusia dengan Sang Pencipta. Seluruh bidang kanvas senantiasa terlihat penuh oleh figurasi serta stilisasi dari flora dan fauna. Lukisan adalah visualisasi penting untuk me-rupa-kan gagasan falsafati. bunga. dan hewan dengan warna-warna halus yang bening. Oleh sebab itu.Keheningan lukisan-lukisan klasik China ibarat perasan dari gugusan sejarah peradaban dan intelektualitas yang sudah berlangsung berabad-abad.” Dalam soal itu lukisan klasik China dikenal dengan teknik brush painting: Lukisan yang mewujud dalam limit waktu terbatas akibat penggunaan teknik kuas dan tinta di atas kertas. Filsafat ini menghasratkan penyelarasan antarmanusia. dan pementasan kesenian adalah tema-tema pencarian keseimbangan yang dalam filsafat hidup orang Bali disebut Tri Hita Karana. termasuk generasi terkini seperti I Gusti Agung Wiranata dan I Ketut Yuliarta—tampak sangat rumit dan penuh ornamentasi. Akan tetapi. pesta para penari. . maka dalam kerumitan lukisan tradisi Bali keharmonian itu dikejar secara tematik. Dan. ”ketidakselarasan” itu terjadi lantaran perbedaan latar belakang estetika dan sejarah sosial. Khusus pameran 50 karya klasik China disebut ”Ketenangan dan Keselarasan” dan lukisan-lukisan Bali diberi subjudul ”Alam dan Figurasi”. Lukisan klasik China ibarat kibasan dari gugusan filsafat yang melatarinya. Tidak ada pengulangan. Jika lukisanlukisan klasik China dalam wujud yang bening dan ringkas menorehkan keharmonian dalam pencarian filsafat hidup. Begitu pula. manusia dengan alam. kehidupan para petani di desa. Semua terjadi ibarat kata-kata yang mengalir lewat serat-serat kuas. Bukankah secara pendalaman tematik kedua kutub estetika ini mengejar keharmonian yang sama? Dalam keheningan lukisan klasik China digambarkan pepohonan. sebelum kemudian menggoreskannya dengan tinta dan kertas. Satu hal yang barangkali bisa dijadikan titik simpul pertemuan kedua kutub kesenian ini adalah kesepadanannya di dalam pencarian harmoni. Tema-tema seperti ritual keagamaan. apalagi perbaikan. Dua kutub yang secara perupaan berbeda inilah barangkali yang membuat Agus Dermawan T selaku kurator memberi dua subjudul. Sangat populer kemudian ungkapan. Harmoni Lukisan-lukisan tradisional Bali (untuk membedakannya dengan lukisan klasik Kamasan)—sebagaimana tampak pada karya-karya Anak Agung Made Sobrat. itulah inti pengejaran hidup untuk mencapai pencerahan. ”Lukisan adalah syair dalam gambar. Dewa Made Baret. Ida Bagus Made Nadera. sebagian dari perupa itu adalah para sastrawan yang bergelut dengan kata dan makna. sekali lagi. yang lainnya berkutat pada bentuk. Lagi-lagi ini agak tidak selaras sesungguhnya karena yang satu mengeduk sampai ke dasar filosofi. Syair ialah lukisan dalam kata.

Jan Banning. gambar-gambar yang muncul dalam lukisan tradisi Bali. wajah ibu-ibu kita yang direkam fotografer Jan Banning dan dipamerkan di Erasmus Huis. fotografer asal Belanda ini. jelas menunjukkan penjelmaan tradisi China yang sudah diserap sejak masa Majapahit itu. Pameran foto Jugun Ianfu.sesungguhnya. (NAW) Sumber: Kompas. Perempuan-perempuan usia 80-an tahun itu juga tahu bahwa mereka diambil gambarnya terkait dengan sejarah masa lalu sebagai jugun ianfu. dalam kerumitan lukisan tradisi Bali.. seperti barong ket dan barong landung. sebuah kekejaman sejarah yang memperlakukan perempuan sebagai wanita penghibur anggota militer pada masa pendudukan Jepang di Indonesia.Arbain Rambey dan Frans Sartono Wajah-wajah diam itu seperti bicara tentang derita. Itulah wajah-wajah ”jugun ianfu”. baik secara komposisi maupun tematik. Itu definisi potret atau photographic portrait dari Richard Avedon. Di luar soal itu. ia tetap mengejar keharmonian untuk mencapai pencerahan hidup yang sama. -. juga sadar benar bahwa ia tengah memotret perempuan-perempuan yang juga sadar benar bahwa mereka sedang dipotret. Jakarta. . (KOMPAS/ARBAIN RAMBEY) Potret adalah gambar seseorang yang tahu bahwa dirinya sedang dipotret. itulah jalan perupaan untuk menemukan sisi spiritual yang sama dan sebangun: harmoni. 12-23 September 2010. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:55 AM 0 comments Labels: seni Fotografi: Wajah Derita Ibu-ibu Itu. seorang fotografer Amerika Serikat yang pernah membuat potret untuk tokoh dunia mulai dari Marilyn Monroe sampai Beatles.. Minggu. Soal mengapa keheningan (pencerahan) dicari dalam pendakian gambar-gambar yang rumit.

Kita tatap wajah Ronasih. Proyek tersebut. merupakan upaya membangkitkan kenangan masa perang yang selama puluhan tahun telah mereka coba lupakan. kebisuan sejarah akan terungkap. Jawa Barat. tahun 1929.” tutur Ronasih. Dan. tetapi juga telah merekam sejarah.. amat sangat sedikit ”anak-anak” negeri ini yang mencoba menyapa ibu-ibu mereka yang menderita.. tidak hanya merekam sejarah. yang bersama Banning menggarap proyek jugun ianfu. Sejarah hidup . Banning dan Janssen melakukan perjalanan keliling ke sejumlah kota di Indonesia untuk menemui. Oma kelahiran Tanimbar. fotografi memang sangatlah luas. mewawancarai. Ia tidak sekadar keunggulan teknik dan kreativitas pose. kita dengar tragedi hidupnya yang dituturkan kepada wartawan Belanda. Hasil perjalanan itu ditulis dalam dua buku. Dan. Banning sesungguhnya telah memakai medium fotografi dengan tingkat tertinggi. Secara teknik dan secara tata atur fotografi manusia. saya harus merangkak pulang. Ronasih tidak sendirian. Sebagian dari foto mereka ditampilkan dalam pameran di Erasmus. terlalu memalukan bagi saya. perempuan kelahiran tahun 1931 asal Serang. Hilde Janssen. Ia merupakan bagian dari sekitar 20. mungkin juga telah dilupakan oleh bangsanya yang seharusnya tidak boleh melupakan penderitaan rakyatnya. Pengalaman mereka menjadi beban sepanjang hidup dan. ”Saya tidak mampu berjalan lagi.Kalau dilihat dari kacamata seni fotografi saja. Ia baru dibebaskan setelah perang berakhir.000 perempuan yang dipaksa menjadi jugun ianfu. Wajah-wajah itu berbicara dalam kediaman.” tutur Rosa. sepertinya. yang dipaksa bekerja di rumah bordil militer Jepang di kotanya. seperti ditulis Janssen. Akan tetapi. ia hanya memakai pencahayaan sederhana dan pose sangat seadanya. Seluruh badan saya sakit. Harapannya. foto-foto karya Jan Banning itu tidaklah istimewa. Maluku Selatan. Lorong sejarah Wajah ibu-ibu kita itu seperti lorong panjang sejarah kelam yang terlupakan (atau dilupakan?). Bahkan. ”Kami belum pernah menceritakan sesuatu pun kepada anak-anak kami. dan memotret 50 perempuan dalam periode Mei 2008-Juli 2009.. Ia tidak sekadar memotret wajah. seperti ditulis Janssen dalam katalog pameran. tetapi juga memaknai sosok-sosok dalam konteks peradaban manusia hari ini. seperti yang selalu diburu para pemula. Ronasih yang saat itu berusia 13 tahun diculik seorang serdadu dan dikurung di barak lalu secara sistematis diperkosa selama tiga bulan.

Badanku tidak bisa lupa. yang juga pernah mengenyam pendidikan di ISI Surakarta meski hanya beberapa semester. Ia berbicara dengan bersemangat dan penuh keyakinan. ”Dulu saya bekerja sama dengan Sen Hea Ha. yang seumur hidup tak hanya menanggung beban psikologis. Ralph Waldo Emerson: ”One of the most wonderful things in nature is a glance of the eye. di panggung menokohkan diri sebagai tokoh wayang Limbuk. Kita seperti membaca sejarah lewat keriput kulit wajah yang menua. wanita kelahiran Sumedang. seni Catatan dari Amsterdam (2): Stambul "Baju Biru" -. guratan atau lipatan kulit di pipi.ibu-ibu kita. Dengan aksen berbau Jawa Banyumasan. ”Orang tetap memanggil saya ’bekas Jepang’ dan menghina saya. Wajah-wajah itu merupakan sejarah yang hidup dan berbicara. melainkan juga beban sosial. sorot mata bagai lorong panjang yang menyimpan ”file” kebiadaban zaman... ”Rasanya seperti langit jatuhin bumi. Belanda. ”Saya membikin interpretasi musik piano dengan tarian Jawa. Australia.” lanjutnya. perempuan kelahiran Sukabumi. Minggu.. serta pelupuk mata yang menggelambir lemas.” kata Mastia.. Endah yang di lingkungannya di Jawa Tengah dikenal sebagai pesinden dengan ... melainkan juga buku sejarah.. Sampai sekarang saya masih sering ingat. Dan. Wujudnya tari kontemporer.” katanya. Perancis.” Dan. 1926.. Foto-foto itu mengajak kita mengingat. 1927.Wajah-wajah ibu dalam foto Banning itu bagai otobiografi yang terbuka. Itu metode Sen. cobalah tatap mata Ibu Icih. pentas secara berturut-turut dari tahun 2006 sampai tiga tahun berikutnya di Belgia.. sakit sekali. Mungkin benar apa yang dikatakan pujangga Amerika. lulusan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta ini menceritakan pengalamannya. Bertubuh subur. it transcends speech. Sen adalah koreografer dari Korea.Bre Redana CAHYATI (25) bertubuh mungil. Jawa Barat. Tatap juga sorot mata Mastia. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:51 AM 0 comments Labels: sejarah.” Itu kalimat dari Icih yang dituturkan kepada Janssen. Sumber: Kompas. bibir.. dan Singapura. Antusiasme yang sama ditunjukkan Endah Sri Murwani (34). Bukan sekadar otobiografi personal. dan semoga kita tidak lupa akan luka sejarah para perempuan kita. Mata perempuan yang saat difoto berusia 83 tahun itu tampak berkaca-kaca. Mereka punya proyek berjudul Infinita.

Penampilan itu merupakan interval menyegarkan dari Opera Jawa. analog.” ujar perempuan kelahiran Sukoharjo ini. Dikemas dalam ungkapan seni kontemporer.000. . ”primitif”—yang dianggap menarik karena eksotik. mengalami keterpatahan. Amsterdam. Arjun Appadurai. dalam bukunya Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). awal September sebelum Lebaran lalu. Perancis. Studi itu dianggap sebagai studi klasik mengenai perubahan yang dibawa oleh media dan migrasi sekarang menuju globalisasi. yang merupakan geneaologi modernisme. Ceritanya adalah episode cinta segi tiga Rama-Sinta-Rahwana dari epik klasik Ramayana. ia mencengangkan penonton yang 90 persen warga setempat. Selama empat malam. Musik yang digarap Rahayu Supanggah dan seni rupa panggung oleh perupa Heri Dono memberi cita rasa ”avant garde”. preseden. Gugatan terhadap modernisme Selama berabad-abad karena pengaruh modernisme. Dalam istilah Appadurai. Lalu bagaimana dengan bagian masyarakat di planet ini yang tidak berada dalam geneaologi modernisme Barat? Harus mencocok-cocokkan masa lalunya supaya sesuai? Taruhlah kesenian dari Sukoharjo atau Boyolali? Itulah yang hendak digugat oleh sosiolog India. Harga tiket 30 euro atau sekitar Rp 360.nama Endah Laras bicara mantap mengenai seni kontemporer. Itulah contoh sederhana dari yang sering dikatakan orang. Ketika bersama rombongan Opera Jawa muncul di Tropenmuseum. Pertunjukan Opera Jawa karya sutradara Garin Nugroho berlangsung empat malam berturut-turut 2-5 September 2010 di Tropenmuseum. Keberhasilan karya ini menjaring penonton agaknya dikarenakan idiom lokal yang berhasil diangkat dalam ranah kontemporer. ”rupture”—putus. antara lain Australia. Jalinan masa lalu dan masa kini yang secara ketat dikukuhi modernisme. Pengaruh globalisasi telah menyebabkan deteritorialisasi wilayah. Bentuknya paduan tari dan tembang (dalam bahasa Jawa). hampir seluruh kursi yang berjumlah sekitar 500 terisi penonton. Amsterdam. termasuk dalam hal tafsir—gelora Rahwana lebih memikat Sinta daripada Rama yang normatif dan cenderung dingin—karya itu menjadi aktual. Dia membikin penonton terpesona ketika dengan ukulele dengan bebas merdeka melantunkan stambul ”Baju Biru”. bagaimana ”yang lokal menjadi global”. ”Dengan menyinden saya berusaha mengeksplorasi yang klasik menjadi kontemporer. disergap oleh keserentakan terutama oleh pengaruh media elektronik (dan kini ditambah teknologi informasi). Di Belanda beberapa kali ia tampil. Para pemikir yang dididik secara keras dalam disiplin modern (Barat) akan ngotot betapa pentingnya sejarah masa lalu. Ia punya pengalaman tampil di beberapa negara. dan Korea. yang bisa punya tempat di arena internasional kalau bukan yang modern adalah yang ”tradisional”.

” ujar Heri Dono. Cahwati. stambul ”Baju Biru”-nya di tengah Opera Jawa memikat penonton-penonton Belanda. menampilkan bayangan dari wayang ukuran kecil. berorientasi global. membuat proyek bunyi-bunyian. Inilah juga bagian deteritorialisasi. misalnya membuat wayang dari karton. di kota Kudus. ”Saya juga nyanyi di mana-mana. Amsterdam.. di kampung-kampung. Kedua lembaga ini mengembangkan iklim berpikir terbuka. Seniman lain. Bersama apa yang disebut sebagai rombongan Wayang Kampung Sebelah. . (Bersambung) Sumber: Kompas.” tambahnya. ”Kita harus ikut membantu memecahkan persoalan dunia. bisa diartikan ”kontemporer”. yang bukan modern. di pasar-pasar.. Heri Dono. lain lagi. Terbukti.” katanya. Waluyo Sastro Sukarno (48). pada kehidupan sehari-hari di Solo melakukan kegiatan apa saja. si Limbuk. Kotak-kotak seni seperti dikenal sebelumnya kini meleleh. ”Seni itu muatannya intelektualitas. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:48 AM 0 comments Labels: seni Bintang Rock dalam Kamar Pesantren -. dan lainlain. Jawa Tengah.Aris Prasetyo & Regina Rukmorini SEOLAH menyempal dari citra pendidikan Islam tradisional.” ucapnya. dari pameran sampai melakukan workshop. La-la-la-la-la. ”Kami ingin tunjukkan kepada masyarakat bahwa kesenian kita masih ada. Amerika. Para santri pun boleh bergaul dengan budaya pop. ia berpentas keluar masuk kampung.Kini. misalnya. berperan sebagai Anoman. komponis yang membantu antara lain Sardono W Kusumo dalam Opera Diponegoro dan menjadi co-composer dalam Opera Jawa. Endah Laras. Yang tradisional juga kontemporer. Minggu. seniman kelahiran Jakarta ini hanya sekitar 25 persen waktunya berada di Indonesia. dengan wayang yang mengarikaturkan kehidupan politik negeri ini.. nanti dia akan segera berkolaborasi dengan penyanyi sebuah kelompok band pop yang dikenal anak-anak muda di Tanah Air. Pesantren Pabelan di Magelang dan Pondok Modern Gontor di Ponorogo menyuguhkan semangat modern. menceritakan pengalaman bagaimana membangun kebersamaan dengan seniman-seniman lain di hutan di dekat Boston. Iringannya band. Dia bercerita. si penari bertubuh mungil yang dalam Opera Jawa di Tropenmuseum. Dia melakukan kegiatan apa saja. Selebihnya ia jalani di berbagai negara dengan berbagai proyek. Keseniannya tak mengenal batas. penabuh gamelan andal.

Penampilan mereka santai: berkaus. Bukankah itu gaya anak gaul hari ini? Gaya hidup terbuka juga berdenyut dalam kehidupan sehari. Kecamatan Mungkid. Pada akhir bulan Ramadhan (pertengahan September) lalu. kami sekaligus belajar mengucapkan kata-kata bahasa Inggris.Santri di Pondok Pesantren Pabelan. Jumat (3/9). seperti Travis Barker. Bidang lain dipenuhi poster artis Amerika. (KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA) Dinding kamar itu begitu ”meriah”. Pesantren ini mendidik para santrinya untuk bersikap terbuka dan menghargai perbedaan.” lanjut pemuda yang menggemari band Avenged Sevenfold ini. sejumlah santri bernyanyi dan bermain gitar sambil menunggu jadwal mudik. ada lukisan labu raksasa dengan taring dan mata melotot—mirip ikon perayaan Halloween. Di bagian tengah. santri asal Lampung. menunggu waktu shalat. pemandangan itu terdapat di salah satu kamar Pondok Pesantren Pabelan di Desa Pabelan. Ustaz memberikan izin. tanpa sarung dan peci. selain gandrung pada musik. Magelang.hari di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. ”Dengan menikmati musiknya. Jawa Tengah. Jawa Tengah. Pelukisnya adalah para santri. drummer pop-punk Blink 182. Ponorogo. Jawa Timur. Hanya saja. Dinding tersebut tak ubahnya mural tembok garapan anak muda di kota metropolitan. sebenarnya mereka juga punya alasan lain.” kata Mustofa (17). Kabupaten Magelang. bahkan ada yang bergaya mirip detektif dengan fedora hat—topi yang sering dikenakan penyanyi Tompi. para santri itu leluasa menggemari artis-artis pop Barat. Para santri boleh . ”Kami mencorat-coret dinding kamar agar lebih nyaman untuk ditinggali. Tak beda dengan remaja kota. dan band metal Avenged Sevenfold. Padahal. Mungkid.

mulai dari madrasah (setingkat SD). Dengan begitu. Saat menyambut tahun ajaran baru. bergantian saling mengunjungi untuk bermain basket bersama. pastor yang juga arsitek di Yogyakarta. para santri menyanyikan lagu-lagu pop. Pelajaran yang mulai diberikan kepada santri kelas II madrasah aliyah itu mengkaji berbagai ajaran agama yang berbeda. mereka digembleng untuk menguasai dua bahasa tersebut agar bisa memadukan ilmu agama dan umum. bahkan. Ini seperti menyempal dari citra umum pesantren selama ini: asrama tradisional. seperti fisika. aliyah (SMA). drum. Kehidupan Pesantren Pabelan dan Gontor memang sangat cair. ”Silakan saja.” kata Wakil Direktur Kulliyatul Mu’allimin al Islamiyah (Lembaga Pendidikan Tingkat Menengah) Nur Hadi Ihsan. setiap jenjang juga diperkenalkan pada ilmu umum. katakanlah. Ahmad Najib Hamam. Terbuka Keterbukaan Pesantren Pabelan dan Gontor itu tak saja terlihat dari gaya hidup para santrinya. termasuk dengan ikon pop Amerika. sering menginap di pesantren ini. Semasa hidupnya. asalkan lagu-lagunya tidak bernada asmara yang cengeng dan murahan. serta para santri bersarung. para santri menggunakan bahasa Arab dan Inggris. berjarak dari dunia luar. tsanawiyah (SMP). saat liburan sekolah. . penggunaan bahasa.” ujar salah seorang pengasuh Pesantren Pabelan. matematika. Keterbukaan untuk memahami agama-agama di luar Islam diperkenalkan lewat mata pelajaran Adyan. Dua pesantren ini menerapkan sekolah berjenjang dan setara dengan pendidikan nasional. Selain berdendang. seperti grup Nidji atau ST12. atau keyboard. tercatat sebagai guru tetap di SMA Van Lith. yang antara lain berisi lomba olah vokal. hingga jamiyah (perguruan tinggi). serta persentuhan dengan dunia luar. ”Kami siap untuk sharing. mereka mahir memainkan gitar. Ambil contoh saja Pesantren Pabelan yang sering kedatangan tamu dengan latar belakang profesi dan agama berbeda. Lingkungan pesantren tak menutup diri terhadap dunia luar. sekolah Katolik. tetapi juga melebur dalam sistem pendidikan. bertukar pikiran dengan siapa pun. Pada momen itu. Para santri asyik bergumul dengan budaya Barat. Contohnya. misalnya. Didukung laboratorium modern. almarhum Romo Mangunwijaya. digelar acara Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy. Salah seorang pengajar Pesantren Pabelan.bergaul dengan budaya pop. santri dan ustaz tak ragu bergaul dengan umat agama lain. Tak hanya ilmu agama Islam.berpeci yang berkutat dengan kitabkitab berbahasa Arab. para santri dan siswa-siswa SMA Van Lith. atau biologi. Sehari-hari.

”Pesantren-pesantren seperti itu adalah mercusuar yang mencerahkan masyarakat. tasamuh (toleransi). moderat. (ryo/iam) Sumber: Kompas. Minggu. Pamrih penyadaran gender dan penobatan perempuan sebagai pelaku atau korban dari konstruksi sosial-kultural kental dalam novel ini kendati tidak mengesankan propaganda. Yogyakarta Cetak : 2010 Tebal : 378 Halaman NOVEL ini menyapa pembaca dengan pertanyaan-pertanyaan pelik untuk menemukan jawab karena ada keterpaksaan dan pilihan-pilihan dilematis. dan kearifan di kalangan umat Islam. contohnya. Pengarang menyuguhkan empat kisah perempuan dengan jalan hidup berbeda tapi memiliki titik temu pada ikhtiar menjawab sekian perkara hidup dalam perspektif perempuan. Pesantren Gontor. Kuncoro Penerbit : Bentang. ”Kebebasan di sini meliputi keleluasaan bersikap.” katanya. alumninya bisa ikut membangun masyarakat beradab yang menghargai kemajemukan. Sikap ini patut dikembangkan demi memperkuat nilai-nilai keberagaman (pluralisme). semangat keterbukaan seperti di Pesantren Pabelan dan Gontor sebenarnya juga tumbuh di banyak pesantren di Indonesia. sudah lama memegang moto ”berpikir bebas”. . Saat lulus nanti. sepanjang tidak melanggar kaidah-kaidah Islam. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 8:43 AM 0 comments Labels: budaya [Buku] Menakar Harga (Diri) Perempuan Judul : Garis Perempuan Penulis : Sanie B.Mercusuar Dari mana kesadaran keterbukaan di dua pesantren itu berasal? Itu tak lepas dari visi untuk menjadikan pesantren sebagai media menumbuhkan iklim berpikir moderat. dan berkreasi. Menurut Direktur Eksekutif International Centre for Islam and Pluralism M Syafi’i Anwar. memilih.” kata Nur Hadi.

Bekerja mencari uang di salon untuk membantu orang tua menjadi pilihan logis. Pertanyaan awal sebagai titik temu empat tokoh perempuan itu ketika masih bocah: �Apa artinya menjadi perawan?� Keperawanan Empat tokoh perempuan menyimpan keterangan tentang keperawanan dalam acuan normativitas sosial. Gendhing terpaksa harus membuat keputusan untuk menyelamatkan nasib keluarga meski dengan taruhan cinta dan keperawanan. .Pengarang peka dengan pernik-pernik kehidupan kaum perempuan dari kalangan miskin dan ningrat. Masing-masing memberi jawaban dilematis karena pemahaman bertabrakan dengan fakta-fakta ekonomi. Lelaki kaya ini menghendaki Ranting mau menjadi istri ketiga dengan konsekuensi Pak Basudewo menanggung operasi ibu Ranting. suami. sosial. kekasih. dan Zhang Mey hadir sebagai tokoh-tokoh perempuan pemberani tapi harus dihadapkan pada tragedi sebagai konsekuensi pertentangan idealitas dengan realitas. Ranting hidup dalam keluarga miskin. Gendhing mencoba menghindar tapi susah karena lelaki itu intensif melancarkan godaan pada saat Gendhing suntuk mencari arti diri. Fakta kemiskinan dan nilai keperawanan memaksa Gendhing membuat keputusan dilematis karena harus menanggungkan nasib keluarga dan kesucian diri. Gendhing. Godaan memuncak gara-gara ibu Gendhing terlilit utang pada rentenir. Tawangsri. Kisah Ranting merupakan ironi dari kelemahan perempuan dan keperkasaan perempuan untuk memaknai diri. Pengetahuan itu kelak diuji dengan pelbagai peristiwa dan pilihan untuk memutuskan mempertahankan atau menyerahkan keperawanan. dan publik. Pengarang memang seperti mengajukan kisah klise mengenai kawin paksa garagara uang dan derita. Godaan lekas menyergap Ranting melalui kehadiran Pak Basudewo. Makna keperawanan menjadi rebutan atas nama kepentingan individu. Hidup dalam keluarga miskin membuat Gendhing tak sanggup melambungkan angan mencapai tataran tertinggi dalam pengertian pendidikan dan pekerjaan. keluarga. Ranting pun mau menikah dengan Pak Basudewo dengan menyimpan dendam karena harga keperawanan dan kesucian jatuh gara-gara kekuatan uang. Pengisahan empat perempuan juga mencerminkan kesadaran pengarang terhadap pergaulan sosial dalam perbedaan etnis dan ideologi kultural. Gendhing gagal melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi karena tak ada dana. Dilema muncul ketika ibu Ranting menanggung sakit tapi tak ada uang untuk berobat. Hal berbeda dialami dalam jalan hidup Gendhing. Ranting. Gendhing menemui takdir pelik. Kondisi ekonomi tak memungkinkan Ranting melakukan pilihan atas nama idealitas individual. Godaan menimpa Gendhing ketika ada pelanggan seorang pengusaha (Indragiri) menaruh hati. dan kultural.

Norma-norma konservatif membuat ibu Tawangsri sanggup menempuhi nasib hidup dengan pasrah dan sedikit keluhan. Tawangsri tak bisa menerima kondisi itu dan mulai melancarkan perlawanan demi harga diri perempuan. Tawangsri tumbuh dengan ketimpangan kasih dari sosok ayah dan ibu. Gendhing. Ibu merupakan penopang dari kehidupan keluarga tapi harus menanggung derita karena sosok ayah menuruti egoisme dan melakukan sejenis pengkhianatan terhadap keluarga. Minggu. Kisah percintaan dengan Jenggar terhenti demi pemaknaan tradisi keluarga. Pertemuan tidak sengaja seperti menunjukkan jalan takdir untuk melabuhkan cinta dan menguji makna keperawanan. Gendhing melakukan perlawanan atas nama kesadaran diri sebagai perempuan. cinta.Keputusan memuncak pada refleksi diri mengenai harga diri perempuan. Pengarang telah mengajukan dilema dan ikhtiar mencari solusi dalam kegetiran pengorbanan dan risiko perlawanan. Novel ini lincah menampilkan godaan-godaan dalam pilihan kaum perempuan untuk memaknai keperawanan dan hidup. Kekuasaan. Perempuan dari keluarga mapan ini mengalami kisah cinta pahit karena kehendak keluarga dan kepentingan atas nama etnisitas. Godaan dan Perlawanan Tawangsri pun mengisahkan diri sebagai perempuan dari keluarga berkecukupan tapi mesti mengalami godaan dalam pemaknaan keperawanan. Pengelola Jagat Abjad Solo Sumber: Lampung Post. uang. dan Zhang Mey mengingatkan pembaca bahwa derita perempuan belum usai tapi kesadaran untuk melawan terus ada dalam perubahan zaman. Zhang Mey pun memberanikan diri melakukan pemaknaan ulang atas keperawanan dengan pemasrahan diri terhadap Jenggar. dan kemiskinan. Zhang Mey sadar dengan dilema ini meski kesadaran sebagai perempuan modern menuntut ada kehendak bebas. Perlawanan itu menemukan pembenaran pada sosok lelaki beranak satu. sastra Kebudayaan. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:36 AM 0 comments Labels: buku. Gairah cinta tak bisa mengalahkan tradisi keluarga. Kisah akhir menampilkan sosok Zhang Mey. Bandung Mawardi. Jalan hidup Ranting. Tawangsri. Novel Garis Perempuan menjadi refleksi dan pengingat atas pemaknaan keperawanan dan harga (diri) perempuan. dan trauma keluarga. Begitu. dan Kemajemukan -.Tjahjono Widarmanto . keluarga.

Saat ideologi yang anak kandung kebudayaan tersebut menjadi salah satu sistem kekuasaan. Merupakan sebuah visi yang komprehensif dalam memandang segala sesuatu. Ideologi ternyata dapat menjadi sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki penguasa. yang menanggung beban kebudayaan dan akhirnya muncul kesadaran untuk membentuk dan mengubahnya. Setelah era revolusi industri. Melihat kebudayaan yang pada perkembangan berikutnya tidak lagi merupakan �wilayah suci� yang netral. kebudayaan memiliki ranah yang terbentang luas. Kemunculan ideologi dalam ranah kebudayaan sejalur dengan kemunculan konsep negara dan kekuasaan. Konsep nasionalisme pada akhir abad ke-19 menandai perjumpaan kebudayaan dan ideologi yang secara serta merta mengubah anggapan bahwa kebudayaan adalah warisan. Saat dianggap sebagai tugas itulah kebudayaan mengalami pembaruan yang terus-menerus. Di awal perkembangannya. Pola pewarisan ini kemudian berubah menjadi pendefinisian yang berulang-ulang yang secara kritis mengukuhkan. bahkan membongkar ulang simbol-simbol tersebut. nyaris tak terbatasi. Oleh sebab itu. Pada mulanya. Pewaris yang semula pasien dan kemudian menjadi agennya. PADA awalnya manusia dianggap sebagai pewaris belaka. Bersentuhan dengan kerohanian (religiositas) namun juga berkelindan dengan aspek material (ekonomi dan kapitalistik) sekaligus berselingkuh dengan berbagai ideologi. muncullah paradigma baru yang menolak . Penyair Perancis) Kebudayaan merupakan sebuah konsep yang paling rumit. kebudayaan adalah nasib dan baru kemudian manusia menganggapnya sebagai sebuah tugas. Kebudayaan tidak lagi bersifat netral namun bisa menjadi salah satu gurita kekuasaan. Pewarisan kebudayaan itulah yang disebut Clifford Geertz sebagai pola dari pengertian dan makna-makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbolsimbol (dalam artian luas) dan ditransmisikan secara historis. kebudayaan belum mewarisi sebuah konsep ideologi. kemunculan nasionalisme sangat menentukan dinamika pemaknaan budaya. Ideologi tidak mencerminkan dunia yang riil melainkan mempresentasikan �hubungan-hubungan imajiner� individu pada dunia riil. kebudayaan rekat dengan kultivasi yaitu pemeliharaan ternak. mempertanyakan. saat itu pulalah kebudayaan dianggap sebagai sebuah salah satu peran penting dalam legitimasi kekuasaan. Jauh sebelum itu. hasil bumi. Merupakan alat yang ampuh untuk melestarikan sebuah kekuasaan. dan ritual-ritual religius. Ideologi merupakan sistem pemikiran yang abstrak yang ditawarkan pada publik.Kebudayaan adalah warisan kita yang diturunkan tanpa surat wasiat (Rene Char.

Yvonne de Fretes (1947). Tidak boleh hanya berpusar pada pembebasan diri sebagai sebuah alat kekuasaan. penyair Sumber: Lampung Post. Ada ketegangan antara �menjadi dan ada� dalam sebuah lokalitas yang majemuk dengan kekhasannya dengan �menjadi dan ada� dalam sebuah ruang global. Iriany R. Murparsaulian (1978). Mariana Lewier (1971). 2010 Nyanyian Pulau-Pulau. komunitas wanita semakin marak dan berkembang. namun gerakan kebudayaan juga harus mengembalikan kemajemukan sebagai jati diri manusia. diterbitkan Yayasan Obor Indonesia. Matinya kemajemukan akan membuka peluang matinya kebebasan dan toleransi. Padang (Sumatera Barat). Pekanbaru (Riau). Persoalannya sekarang sudahkah kita mempunyai desain kebudayaan yang memuat strategi yang jelas dalam membangun kemajemukan? n Tjahjono Widarmanto. 19 September 2010 Posted by Udo Z Karzi at 6:35 AM 0 comments Labels: budaya Saturday. Free Hearty (1952). Sastri Yuniarti Bakry (1958). Senada judul buku.kebudayaan sebagai sebuah alat. . Enam belas wanita itu adalah: Titie Said (lahir 1935). belum lama ini. antologi karya 16 Wanita Penulis Indonesia. Jambi. Ini berarti terjadi kegelisahan identitas masyarakat majemuk yang dipaksa menjadi identitas global. September 18. Gerakan kebudayaan tidak boleh berhenti pada pusaran membebaskan diri dari pendangkalan. Di sisi yang lain. Rosni Idham (1953). Salah satunya "Nyanyian Pulau-Pulau". masyarakat yang menjadi pewaris sekaligus pembaru kebudayaan yang majemuk menghadapi tantangan sebuah proses yang menjadikannya global. Diah Hadaning (1940). Oka Rusmini (1967). Akhir-akhir ini beberapa kali diterbitkan antologi puisi karya wanita. Antologi Puisi 16 Wanita DALAM dunia seni lukis dan sastra. Mezra E. Kesadaran akan kemajemukan akan melepaskan diri dari sikap absolut. Paradigma itu beranggapan bahwa kebudayaan sudah mengalami pendangkalan karena dikuasai dan hanya sebagai alat kekuatan tertentu. Rahmatiah (1979) dan Hudan Nur (1985). Pellondou (1969). Rara Gendis (1974). penulis puisi ini bermukim di berbagai pulau/propinsi yaitu Nanggroe Aceh Darusalam. Medy Loekito (1962). diluncurkan di Pusat Kesenian Jakarta Taman Ismail Marzuki (PKJ-TIM). Ada kelompok wanita pelukis dan wanita penulis. Tandy (1960). akan melepaskan diri dari cara berpikir dan sikap "paling benar". Minggu. Lili Taswa (1963). Sebagai contohnya Karl Marx dan Tarcott Parsons yang melahirkan pandangan budaya yang antikebudayaan.

penyair Rayani Sriwidodo sebagai kurator memberikan pengantar dengan judul "Menikmati Keunikan dan Keindahan Pepohonan". Yogyakarta. ada yang lemah. Lombok Timur (Nusa Tenggara Barat). Seperti puisi Sastri Yunizarti Bakry (Padang). peluncuran ditandai dengan pembicara tunggal Eka Budianta. "ada pohon yang kuat. antara lain tersirat : Aku cemas. ada yang kaya gizi rohaniah ada yang kaya suasana profane. mestinya kebersamaanmu adalah kebersamaan kita/ tetapi aku terangkai jauh dalam ketertinggalan yang tidak hendak kita perjuangkan bersama / Padahal kita sudah sama-sama dengan lantang meneriakkan "Berantas Korupsi" Oka Rusmini termasuk paling berani dalam mempertanyakan dan menggugat. pada hari ini. Di samping itu. menyusul puisi Diah Hadaning yang namanya tidak terlepas dalam blantika puisi Indonesia. Awalnya penyair kondang itu mengingatkan. seorang figur yang penting dalam sastra Indonesia.Bengkulu. Dalam sajaknya berjudul "24 Juni" ia menyatakan pada bait paling akhir : "Bersamamu. Sebagai editor Yvonne de Fretes. Jakarta dan sekitarnya. namun tetap memiliki andil memperkaya taman dunia". Bali. Ia berpendapat. penulis senior dengan judul "Salimah Menggugat". Mari jahit hatiku. Palu (Sulawesi Tengah). sekaligus memberi pengantar sebagai Ketua Umum Wanira Penulis Indonesia. Hj.Dewi Motik Pramono. Beberapa penulis puisi dari luar kota hadir dan membacakan puisinya. sebelum seorang lelaki datang menawarkan sekeranjang bunga". dan Ambon (Maluku). Dibuka Ketua Umum KOWANI DR. yang selama bertahun-tahun diperjuangkan untuk menjadi Hari Puisi Nasional. M. Yvonne de Fretes juga tersentuh dengan situasi dan kondisi Tanah Air lewat . Demikian juga dalam puisinya "Dalam Angka". maka bertepatan dengan peringatan hari wafatnya Chairil Anwar. kita mengenang genap 4 tahun wafatnya Pramoedya Ananta Toer (30 April 2006). Bahkan Tuhan pun takut mendekat.Si. Penyandang Anugerah Srikandi Tun Fatimah dari Malaysia ini marah besar kepada orang lewat puisinya "Berlindung di Balik Ayat-ayat". sajak-sajak dalam buku ini seperti pepohonan. Berantas Korupsi! Wanita memang lebih berani menulis puisi yang tidak ditulis oleh pria. Sebelum disajikan sebanyak 100 judul puisi. Jika peluncuran ini diadakan pada tanggal 28 April. tak ada kasta dan agama. hadirin termasuk kaum pria membacakan puisi karya penulis wanita. Puisi pertama diawali Titie Said. yang juga senang menulis puisi. Kupang (Nusa Tenggara Timur).

Aku bukan beras. keagamaan dan budi pekerti yang banyak beredar. Hal itu menunjukkan perlunya sikap dan upaya yang lebih inovatif dan lebih berani menjadi diri sendiri. Tiap kali ia mengunci pintu dan jendelanya. Terdapat salah ejaan dan salah tulis yang cukup mengganggu. Setelah berbulan-bulan ia merasakan itu. Siang dan malam ia cemas dan curiga. untuk mematuknya. maupun ajaran-ajaran moral. Salah satu kelemahan dalam antologi ini. tuan bukan beras?" "Benar. menurut Eka menambah semarak karya sastra Indonesia yang dihasilkan perempuan. "Kenapa masih ketakutan? Kan tuan sudah tahu. masih ada tambahannya: ia merasa diri sebagai sebutir beras dan membayangkan ada seekor ayam besar yang membuntutinya.puisinya antara lain "Ubud dan Kegelisahan". istrinya membawanya ke seorang psikiater. Selama 10 minggu lelaki itu diterapi. Sayang sekali tertulis beberapa kali Cilik Kriwut. yaitu Cilik Riwut. Antologi "Nyanyian Pulau-Pulau". Tetapi perlu ditambahkan catatan kelemahannya juga. pada puisi Hudan Nur. Sang psikiater bingung. Ia tak ingin tahu apa yang terjadi di jalan di sebelah rumah. sebab laki-laki itu tetap saja ketakutan bahwa ia akan dipatuk si ayam besar. Antara lain Medy Loekito dalam puisinya "Inginmu": bila batu jadinya inginmu / jadilah batu pualam / mengabdi tanpa meluka // bila air jadinya inginmu / jadilah air tanah / member tanpa meminta. hingga akhirnya ia dapat diyakinkan bahwa ia memang bukan sebutir beras. yang banyak ditemukan adalah dipakainya idiom-idiom pinjaman dari berbagai literature dan referensi sastra. Sabtu. yang namanya diabadikan sebagai Bandara Palangkaraya. Tapi si ayam mungkin masih menganggap . Dalam antologi puisi ini terdapat karya-karya yang menunjukkan kematangan bersikap sebagai sastrawan. Ada juga nama terkenal yang mestinya tidak boleh keliru. Bila ini kurang aneh. dan "Mimpi Buruk" (kenangan pada konflik Maluku). Tapi tak semuanya beres. (Susianna) Sumber: Suara Karya. 18 September 2010 • 20 September 2010 Si Ayam Ada seorang laki-laki yang merasa dirinya sebutir beras. Puisi-puisi dalam buku ini kurang dibaca dengan teliti. Ia menutup kupingnya bila ia dengar ayam mengais dan berkotek. sehingga terkesan belum mengenal pahlawan dan mantan gubernur Kalimantan Tengah.

begitu. maksud saya. kepercayaan itu jadi teror bagi dirinya. Saya tak percaya bahwa baseball itu berasal dari Setan hanya karena tak berasal dari Tuhan. yang inkonsisten. bayangan tentang si ayam memberinya kepastian. jika sesuatu tak datang dari Tuhan. sepanjang umurnya yang 51 tahun itu ia tak pernah bertemu dengan seorang muslim pun. ia mengakui ia tak tahu sedikit pun tentang hukum Islam. T: Agama Buddha? . Dan yang diyakininya adalah bahwa hidup terdiri dari beras yang akan dipatuk dan ayam yang akan mematuk beras. Bahkan. Apalagi jika bertentangan dengan apa yang diyakininya. Dari transkrip bertanggal 10 Agustus 2010: T: Dan Anda percaya bahwa apa yang tak datang dari Tuhan berarti datang dari Setan? Benarkah? J: Yah. itu dari Setan. Si ayam. Baginya. Ia gentar menghadapi gerak hidup yang tak berbentuk. Informasi cuma penting sepanjang cocok dengan kepercayaannya bahwa si ayam memang ada. ada di mana-mana. Saya kira itu juga yang terjadi pada Terry Jones. Florida. cerita bagaimana orang percaya kepada hal yang paling aneh karena ia memang mau percaya. Ia bisa mengeluh terusmenerus tentang keadaan tanpa melihat dirinya memang patut menjalani hidup yang celaka. yang acak. informasi tak penting. Dunia di luar dirinya adalah dunia yang dibentuk menurut kecemasannya. seperti terdapat dalam rekaman yang transkripnya diperoleh CBS News. Lagi pula. pada dasarnya. saya kira begitu." Ini cerita fiktif tentang paranoia-tapi lebih dari itu. Benar. Dewasa ini kita berkali-kali menemukan sindrom beras & ayam itu. dan itu menenteramkan. Agama tampaknya memberi peluang. Tentu. Meskipun ia menulis buku Islam is of the Devil. seorang pendeta dari gereja fundamentalis di Gainesville. Tapi. Tapi ya itu bergantung pada apa yang Anda maksud. AS. tentu. terutama dalam diri orang-orang yang "beriman". T: Apakah agama Hindu dari Setan? J: Ya. umumnya. Hewan khayali itu satu bentuk yang lebih bisa ia "pegang". Tapi dengan itu ia dapat alasan kenapa hidupnya tak menyenangkan. yang berencana membakar Quran tiap hari. atau si Setan. Ia takut menghadapi khaos.

Yang semula "kafir" pun jadi bagian dari "Islam". Mereka gemar melarang dan berseru "awas". Ke dalam. dari 1981 sampai 2008. Jones dan jemaatnya yang cuma 50 keluarga memusuhi siapa saja yang berbeda dari dirinya. Christliche Gemeinde K�ln (CGK). Di sini tampak. dunia lain. Seperti ditunjukkan tokoh KH Ahmad Dahlan dalam film Sang Pencerah. Ia didenda pengadilan kota itu karena memakai gelar "Doktor". "agama itu proses". Para bigot. bukan karena si kafir menyerah. Seorang pemimpin gereja di Kota K�ln mengatakan. tapi jadi bahtera yang mengarungi lautan baru. begitu cemas bahwa kepercayaan dan nilai-nilai mereka akan dihancurkan-dan sebab itu menggelembungkan kekuatan diri dalam rasa benci. dua anak dari jemaat Jones pergi ke sekolah dengan mengenakan T-shirt bertuliskan "Islam is of the Devil"hingga mereka dilarang masuk kelas karena "melanggar aturan berpakaian". tapi kita tak tahu Yesus yang bagaimana. Jones hanya pernah dua tahun belajar di universitas negeri di Missouri dan tak pernah dapat gelar apa pun di bidang teologi. Benda-benda yang dianggap "kafir"-biola. Mereka terus-menerus ingin mengukuhkan persatuan. dan hanya membuat dirinya jadi "pusat segala-galanya". T: Bagaimana tentang agama Yahudi? J: Ya. Kristen atau Islam. imajinasi diri sebagai sebutir beras (si lemah yang terancam) dan si ayam (si kuat yang mengancam) sebenarnya bertaut sejak semula dalam pandangan orang macam Terry Jones. karena cemas diri mereka akan jadi cair. Sang pendeta selalu membawa sepucuk pistol ke mana-mana. itu juga gejala seorang yang menyangka dirinya akan dihabisi Musuh Besar. meja dan bangku sekolah. Taliban dan pelbagai variasinya di Indonesia membawa Quran dan golok. yang tertutup. pendeta Amerika itu "tak memancarkan nilai-nilai Injil dan Kristiani". Ia mengakui mengikuti Yesus. Tak mudah meyakinkan mereka bahwa iman yang tertutup itu akhirnya akan diterobos perubahan. mereka galak. Sebab itu agama mereka adalah agama yang defensif. Ia pernah tinggal di Jerman dan mendirikan sebuah kongregasi di Kota K�ln. Dengan membayangkan adanya musuh sedahsyat itu. Menjadikan diri pusat. dan juga kereta api-tak dapat ditolak selama-lamanya. Pada Agustus 2009. mereka represif. Terry Jones membawa Injil dan pistol. Ke luar. tapi karena yang Islam bukan jadi benteng. sebab itu anti-perbedaan di kaum sendiri. Iman yang takut menemui orang lain. ia menjadikan dirinya istimewa. pakaian Barat.J: Ya. Di dalamnya manusia bukan cuma sebutir beras yang . Iman mereka kepada Tuhan adalah iman yang tertutup.

Sabtu tiga pekan lalu. Beberapa penjaga lapak memperlakukannya sebagai buku kuno yang harganya bisa empat kali lipat harga buku saku biasa. Kedai buku itu dulu sangat terkenal di Senen. Inilah Gultom Agency. Sudah tak ada lagi di sini.ketakutan dan bukan juga seekor ayam yang ganas. tapi tak tamat. Beberapa novel remaja murahan tertata di salah satu rak. penerbit yang pada 1990-an mencetak dan mengedarkan novel-novel horor karya Abdullah Harahap. dia nyambi sebagai wartawan di harian Gala. terutama di Jakarta. Kalau beruntung. kini kembali memburu novel Abdullah bersama roman-roman Fredy S. Jurusan Civic Hukum. 17 Juli 1943. Dia lalu merantau ke Jawa dan kuliah di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bandung. dia mengarang cerita pendek. Ketika kuliah. mantan editor Metafor Publishing dan Jurnal Perempuan. Bandung. Bang." kata Mikael Johani. yang menjadi pembicara dalam "Bincang Tokoh Abdullah Harahap" yang digelar Dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki. Di atasnya bertumpuk buku tekateki silang yang biasa dijajakan pengasong di terminal. Tak mudah menemukannya di lapak-lapak pedagang buku. Penggemar roman Motinggo Busye itu sudah mengarang fiksi sejak duduk di bangku sekolah menengah atas. lll Abdullah Harahap lahir di Sipirok. Tapanuli Selatan. Saat kuliah. Bahkan ada yang mengira pengarangnya sudah lama meninggal karena tak ada lagi buku barunya yang terbit. Novel horor Abdullah kini menjadi barang antik yang langka. Goenawan Mohamad • 20 September 2010 Bangkitnya Abdullah Harahap dari 'Kubur' KEDAI buku beratap seng itu terletak di bagian dalam pasar buku Pasar Senen. dan Maria Fransiska layaknya harta karun dan mengunggahnya di Twitpic. Jakarta. Banyak anak muda Jakarta. Di dinding lain ada beberapa komik tipis Petruk-Gareng dan novel horor Mira Karmila yang sudah berdebu. Tanpa papan nama. yang beberapa kali diterbitkan di harian Indonesia Jaya dengan redaktur Ali Shahab-pengarang roman yang belakangan lebih dikenal . seperti kebanyakan kedai buku di sana. Anda masih bisa mendapatkannya terkubur di antara buku-buku loakan. Tapi. sebagai salah satu merek kitsch cool yang digemari kaum menengah. "Akhir-akhir ini Abdullah kembali hip. Sebuah meja besar memenuhi kedai itu. Sumatera Utara." kata seorang lelaki penjaga kedai itu pada Senin dua pekan lalu. "Itu buku lama. Jakarta. kata Mikael.

Ali Shahab. yang akan mempengaruhi gaya penulisan novelnya. Asbari Nurpatria Krisna. bos kelompok itu sudah pindah usaha ke perdagangan valuta asing. Titie Said. La Rose. Eddy D. dan Saut Poltak Tambunan. yang sudah dirintis Motinggo Busye pada awal 1960-an. Menurut Abdullah. Beberapa perempuan pengarang muncul pada masa ini. Cerita bersambungnya kemudian dibukukan oleh Selekta dan beberapa penerbit lain dari "kelompok Pasar Baru". Abdullah rupanya terseret arus besar ini dan tergolong produktif dalam menghasilkan cerita pendek dan cerita bersambung yang dimuat di media anggota Selekta Group.sebagai sutradara drama serial televisi Rumah Masa Depan. Teguh Esha. Jakob menilai beberapa karya Abdullah sebenarnya memiliki teknik bercerita dan gaya penyampaian yang matang. Sampulnya selalu dihiasi gambar perempuan cantik yang kadang ditemani seorang lelaki. Anda akan menyesal seumur hidup". Stop. Karier jurnalistiknya dimulai sebagai reporter di harian Gala. Titiek W.. Jakob Sumardjo menyebut Abdullah sebagai pengekor Motinggo dalam mempopulerkan novel percintaan dengan melukiskan seksualitas yang lebih terbuka dan kisah asmara yang manis serta menyisipkan tema gotik. seperti Marga T. pasar buku Indonesia dibanjiri novel populer bertema percintaan. tapi mungkin karena ia terlalu produktif. Sardjono. yang difilmkan dan menjadi unggulan Festival Film Indonesia 1987.. Istriku Sayang Istriku Jalang. Remy Sylado. dan Kekasih Hatiku.. Mira W. Yati Maryati Wiharja.S. Detektif dan Romantika. itu kini sudah tak ada. Pada Penyesalan Seumur Hidup. Maria A. dan Ike Supomo. Pada 1970-an itu. Iskandar. Dia mengaku telah menerbitkan sekitar 50 judul novel pada dekade itu. Di sini Abdullah kerap meliput peristiwa kriminal. yang menerbitkan majalah Senang. buku-bukunya diterbitkan jaringan perbukuan yang disebut "kelompok Pasar Baru". sampulnya juga disertai iklan "Artis terbaik Dewi Yull mengatakan: Jika tidak membaca buku ini. sebelum diterbitkan Gultom Agency. Adapun lelaki pengarang antara lain Motinggo. dan Selekta di Jakarta. Dalam Novel Populer Indonesia (1985). beberapa karyanya tergelincir menjadi kekanakan dan berbau penulis pemula. Marianne Katoppo. Ashadi Siregar. Buku-buku itu dicetak dalam format buku saku murahan. . seperti Kekasih yang Hilang. Tapi kelompok yang bermarkas di Pasar Baru. Jakarta. dan akhirnya menjadi wartawan di Selekta Group. Yudhistira Adhi Nugraha. Impian Seorang Janda. Lembutnya Dosa Kotornya Cinta. Menurut para pedagang buku. Penyesalan Seumur Hidup.

Ali Shahab. Karya itu berupa cerita bersambung Budak dan Budak. genre ini bercampur dengan genre lain. Tapi Jakob menilai novel dekade itu jauh lebih sopan ketimbang buku saku 1960-an.B. Jassin tampil sebagai saksi ahli dan menilainya sebagai karya sastra. yang berkawan dengan kedua pengarang tersebut. Seperti kata Jassin. Ketika novel-novel Abdullah diangkat ke layar televisi TPI pada 2001. ruang tersembunyi. Abdullah mengakui bahwa di masa itu dia. Adapun pengarang masa kini yang meneruskan tradisi itu antara lain Stephen King dan Anne Rice. dan pintu-pintu jebakan." tulisnya." kata Abdullah. novel-novel yang mengangkat tema dunia gaib ini lazim disebut "novel misteri". kalau tidak ada penggambaran itu. Unsur kengerian dan kekerasan kerap menjadi menu utamanya. Penyebutan ini menyimpang dari definisi umum dalam teori sastra.Sebagian masyarakat menuding novel-novel populer ini terlalu banyak menyuguhkan adegan ranjang. dakwaan atas karya itu dicabut. lewat novel Castle of Otranto (1764). "Novel-novel ini tidak berbahaya dalam arti �tidak membangkitkan berahi'. Horace Walpole. Novel misteri umumnya dikaitkan dengan atau menjadi bagian dari novel detektif. seperti kisah-kisah karya Alfred Hitchcock dan sepak terjang detektif Sherlock Holmes rekaan Sir Arthur Conan Doyle. istilah yang juga digunakan Abdullah untuk menyebut karyanya. Disebut gotik karena novel-novel itu biasanya berlatar kastil atau biara dengan lorong-lorong gelap bawah tanah. "Adegan seks itu untuk menunjukkan �penyakit' sang tokoh. Khusus di Indonesia. Sedangkan novel bertema dunia gaib biasanya dimasukkan ke keranjang novel gotik. genre ini bersilangan dengan genre cerita silat. Berkat pembelaan Jassin. Dalam perkembangannya. yang dimuat di majalah Mayapada. "Pada masa itu Ali Shahab pernah menulis tentang tante girang. karakter itu hilang. dan Motinggo kerap disebut penulis porno. seperti serial Manusia Harimau karya S.B. Tokoh cerita itu seseorang yang hiperseksual dan tentu saja di situ ada adegan seksnya. saya menulis om senang. nama acaranya pun Teve Misteri. Contoh karya klasik dari genre ini adalah Frankenstein karya Mary Shelley dan Dracula karya Bram Stoker. Di Indonesia. lll . Abdullah sebenarnya dapat disebut sebagai pionir novel gotik modern." ujar Abdullah. yang diperkenalkan oleh pengarang Inggris. Chandra atau serial Tujuh Manusia Harimau karya Motinggo Busye. Namun satu karya Abdullah sempat dibawa ke Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan tuduhan pornografi pada 1975. Paus Sastra H.

sering kali wartawan. Novel Abdullah biasanya berbicara tentang kutukan yang jatuh pada seseorang atau mengenai arwah penasaran yang terus melakukan pembunuhan hingga dendamnya terbalas. yang mengizinkan tokoh-tokohnya melangkah melampaui kodrat manusia. dia sepenuhnya meninggalkan roman bertema percintaan dan menulis sekitar 70 judul cerita horor." ujarnya. yang dimuat di tabloid Stop pada awal 1970-an dan diangkat ke layar lebar oleh sutradara Wim Umboh. Panggilan Neraka. Menebus Dosa Turunan. misalnya bertanya kepada dokter ahli untuk mendapat penjelasan soal penyakit tertentu atau kepada pengacara untuk kasus tertentu. perempuan yang menyebabkan matinya beberapa penduduk Desa Cikalong Wetan di kaki Gunung Galunggung. Tindakan para tokoh dalam novel horor tak harus sesuai dengan akal sehat. yang melacak asal-usul kutukan itu dan dibantu dukun untuk membebaskannya. Langkah-langkah Iblis. Menurut Abdullah. Dendam Berkarat dalam Kubur. berpusat pada Larasati." ujarnya. karena melibatkan dunia arwah. saya datang ke sana. Metode wawancara kerap dia gunakan. Bukunya antara lain Sumpah Leluhur. saya lebih leluasa menulis. Abdullah kebanyakan menggali bahan novelnya dari cerita-cerita orang atau legenda yang hidup di suatu daerah." kata satu penerbit kepada Abdullah. Misteri Perawan Kubur. Tarian Iblis. misalnya.Novel gotik pertama Abdullah adalah Dikejar Dosa. dia bisa menyelesaikan satu novel dalam satu bulan. Warga desa membunuhnya dan mengubur . sedangkan dalam menulis misteri kita bisa suka-suka. "Dalam novel misteri. "Tapi. Pola ini dia terapkan karena pengalamannya sebagai wartawan kriminal yang mengenal lika-liku penyelidikan polisi. "Kalau saya dengar ada cerita yang menarik di suatu tempat. saya bisa berhenti dan merobek naskah itu. Pada roman itu ada tata dan logika yang harus dijaga. Novel itu dicetak dalam format buku saku murahan setebal 100-300 halaman. Sampulnya biasanya bergambar perempuan cantik dengan dandanan seksi dan manusia berwajah seram atau makhluk yang menakutkan. kalau enggak in. Tahun terbit jarang disebut dan tanpa ISBN. Penerbit pun tak peduli pada kualitasnya. biar sudah sampai halaman 60. Manusia Serigala. Lalu ada tokoh lain. Misteri Anak-anak Iblis. sepuas-puas hati." katanya. "Yang penting nama Abang ada di sana. dan Babi Ngepet. Sejak 1975. Tapi sering juga dia dikejar tenggat untuk menyelesaikan ceritanya karena penerbit sudah membayar di muka. Alur ceritanya sering bergaya detektif.

khususnya yang bertema roman dan horor. Karya mereka sebelumnya dimuat di lembar sastra beberapa koran. (Manusia Penghisap Darah dan Misteri Pena Berdarah). yakni Sekar Ayu Asmara. perempuan itu memiliki kekuatan gaib yang dapat memindahkan rohnya ke orang lain. pada 1990-an dan sibuk membuat skenario untuk siaran televisi. Nanti kami terbitkan pula buku lama dan buku baru saya." kata Abdullah. muncul satu nama yang memasuki genre ini. meski tidak total. Taufan Halilintar (Misteri Gadis Impian). Maya Lestari (Kutukan Sang Roh dan Misteri Dukun Santet). Dengan cara itu. karya lama Abdullah. Rupanya. lewat Pintu Terlarang dan Kembar Keempat-keduanya diterbitkan Gramedia. mereka melahirkan kumpulan cerpen Budak Setan. masalah itu mungkin akan berhenti di satu titik dan akan raib karena tak ada yang bertindak. seperti kasus yang tersangkut di Komisi Pemberantasan Korupsi dan kejaksaan. Abdullah Harahap tampaknya telah bangkit dari kuburan buku loakan. yang menampilkan keragaman tema dan teknik bercerita dalam cerita horor. Pasar novel horor lalu diisi beberapa pengarang baru. kita kirim saja hantu-hantu. dan Mira Karmila (Dendam Keturunan Setan dan Jeritan Hutan Keramat). Sebagai berita. Ini langkah awal. dengan plot lebih rumit. Lima tahun terakhir. Kasus ini dilacak wartawan Ramandita. Kurniawan . Teguh S. bisa kita bunuh saja para penjahat itu. "Kalau saya tulis di novel. Sejak itu pula novelnya mulai langka di pasaran. Intan kemudian berkolaborasi dengan Eka Kurniawan dan Ugoran Prasad dalam proyek pembacaan kembali karya Abdullah. yang dilabeli "edisi terbatas" pada bulan lalu. Abdullah melihat banyak masalah di dunia nyata. Maria Fransiska (Arwah Penasaran).mayatnya. Jalan ceritanya polos dan penokohannya lemah." katanya. Setelah tujuh bulan. Temanya tak melulu soal arwah penasaran. kaya dalam penokohan. anggota Kelompok Kompas Gramedia. tapi juga alam pikiran penderita skizofrenia dan inses. tak pernah tuntas. dengan meluncurkan Misteri Perawan Kubur. seperti Tara Zagita (Kereta Hantu dan Misteri Roh Jalangkung). lll Abdullah berhenti menulis novel. "Akan diterbitkan juga Misteri Sebuah Peti Mati dan Misteri Lemari Antik. Lalu muncul Intan Paramaditha dengan kumpulan cerita pendek Sihir Perempuan. Karya mereka umumnya masih mentah dan lebih banyak mengumbar kengerian. Sekar lebih elegan dalam bercerita. ia terus hidup dan membunuh banyak orang. Gairah terhadap genre horor ini disambut Paradoks.

dalam sepuluh hari terakhir akhir Juli itu suhu berada pada titik 38 derajat Celsius. Ia seperti ingin melupakan Beijing yang sedang tertimpa cuaca ganjil. menggantikan tugas bantal. Sejak itu. "Di Beijing yang ada jalan tegak dan lurus. empat. Ini beda dengan Shanghai. Beijing tertib dan bersih. bahkan enam lajur. menjadi tiga. Sejumlah kawasan kumuh. Tas hitam menyangga tengkuk dan kepalanya.• 20 September 2010 Gembel-gembel Beijing. Pembersihan Beijing dari orang dan kawasan miskin kian gencar ketika kota ini membedaki diri demi Olimpiade pada Agustus dua tahun lalu. ada lelaki sepuh duduk di bangku taman lain." kata Tommy Lie. dibongkar habis. mereka gelandangan. pedagang asongan. penjual asongan air kemasan dalam botol. entah sebagai pengemis. Yang menarik. Pemerintah Cina menganggap pesta olahraga bangsa-bangsa seluruh dunia ini sebagai . hampir semua jalan di Beijing lurus. Handuk putih menyampir di sandaran bangku tempat dia tidur pada siang bolong itu. Republik Rakyat Cina. Suatu Hari Pria berkaus putih keruh merebahkan tubuhnya di bangku taman kawasan pedestrian di luar tembok Kota Terlarang. Terlihat di mana-mana orang gerah. Urbanisasi ke Beijing juga diawasi ketat. Kepalanya doyong ke kanan dan memejamkan mata. Hanya celana pendek hitam yang melindungi tubuh kurusnya yang tak terurus. berkipas. cuaca demikian panas. dan pengamen banyak dijumpai di persimpangan jalan. Ya. Biasanya ketika musim panas tiba suhu "cuma" 35 derajat. pria itu terlelap. Sebelum itu. Tapi aneh. atau berpayung. Siang itu. banyak jalan berkelok-kelok. membuka baju. Mereka adalah sisa-sisa orang miskin yang "lolos" dari gerakan pembersihan yang dilakukan pemerintah Cina sejak menjelang peringatan 50 tahun kemerdekaan Republik Rakyat Tiongkok sebelas tahun lalu. terutama yang tampak dari jalan raya. pengemis. sedikit sekali yang berkelok. Orang miskin di pedesaan Cina dan di provinsi-provinsi miskin di kawasan barat Cina dilarang masuk Beijing. entah pengecer koran. Olimpiade Musim Panas 2008 adalah titik balik Beijing. Menurut badan meteorologi. Beijing. seorang warga Beijing sembari tangannya membuat lambang tegak lurus di depannya. Dua orang gelandangan itu sebagian dari puluhan lainnya yang menumpang hidup di taman-taman sekeliling Kota Terlarang. pemulung. Lima puluh meter dari pria itu. Semua jalan raya dibikin lebar. salah satu pusat wisata di Beijing. Mereka bagian dari ratusan orang miskin yang menyandarkan hidup di sana.

serta gerai makan dan minum cepat saji produk Amerika. Separuh dari jutaan penduduk Cina tersingkir dari perkampungan tradisional (hutong) mereka dan digantikan dengan berbagai kondominium. Dulu. Menjelang perhelatan akbar olahraga musim panas sedunia itu. Berkat Olimpiade Beijing. setelah Partai Komunis menang di Cina pada 1949. selain bahasa Mandarin. dan kebudayaan di Cina. Beijing ibu kota bagi negeri berpenduduk hampir 1. Menjelang Olimpiade. dan nama stasiun menggunakan bahasa Inggris. Peta. biasanya mereka lari ke kawasan perumahan kumuh dengan gang-gang sempit yang tidak bisa dilalui mobil. Setelah menjambret. klub dansa. Pengendara sepeda berkurang.lambang keterbukaan negara itu. Wakil Direktur Komisi Pembangunan Kota Beijing Zhang Jiaming mengatakan. mal. sepeda motor kerap dipakai penjambret melakukan aksinya. Beijing berbenah. dan iklan di stasiun serba digital. petunjuk jalan. Penghuni hutong tak lagi memiliki rumah sendiri. Kota ini berpenduduk sekitar 14 juta jiwa dan merupakan kota terbesar kedua di Cina setelah Shanghai. Untuk mengelilingi Beijing yang luasnya 22 kali Jakarta. Wajah Beijing yang dulu identik dengan gerobak dan sepeda ontel orangorang miskin berubah menjadi kota yang bisa dibilang serba digital. tinggal 1. Beijing membangun sembilan lagi jalur baru. Beijing yang lebih megah dan wah. Olimpiade juga menjadi momentum buat Beijing mengharamkan sepeda motor melintasi jalanan di kawasan dalam kota. Memang." . Pemerintah Kota Beijing memasok anggaran khusus satu miliar yuan untuk proyek pembangunan kembali gedung lama dan prasarana kota. tempat ski. pengumuman. Kini jumlahnya terus menyusut. Pada 1 Oktober nanti Republik Rakyat Cina berusia 61 tahun. Bus kota dan kereta bawah tanah menjual karcis dengan sistem digital. Menjelang penyelenggaraan Olimpiade. semua tanda.5 miliar orang ini. mirip DKI Jakarta. Beijing adalah pusat politik.500 hutong. pemerintah mengambil alih kepemilikan hutong. Beijing cuma punya satu jalur kereta bawah tanah. lll Beijing atau Pinyin atau Peking adalah kota yang struktur administrasinya setingkat provinsi. dan spa makin banyak. Mereka membawa angin perubahan "Beijing Baru". Warisan Cina era tua diperbaiki habis-habisan. Alasannya. seorang penumpang cukup membeli tiket dua kali. sedangkan jumlah lapangan golf. "Kami perbaiki 40 kawasan rumah lorong dan 140 taman. Sedangkan Shanghai dan Hong Kong pusat perekonomian. pendidikan. Padahal dulu setidaknya ada 10 ribu hutong.

Cina mengeluarkan pundi-pundi hingga sekitar Rp 4. Kini stadion itu menjadi landmark baru Beijing era modern setelah Kota Terlarang dan Tembok Raksasa. Stadion Nasional Beijing. Fantastis! Alun-alun superluas membentang. Kemewahan stadion ini didukung patung kontemporer di Taman Olimpiade. kunjungan makin banyak. Ini meningkatkan perekonomian. "Luas dan megahnya menakjubkan. Ada dua puluh patung. Pada musim liburan musim panas akhir Juli lalu.Beijing pun membangun stadion raksasa untuk pesta megah olahraga musim panas sedunia dua tahun lalu. Alfio Mogelli." tulis laporan lembaga pemberi pinjaman yang berbasis di Washington. Kebanyakan produksi.8 triliun untuk membangunnya. Laporan itu menyebutkan perekonomian Cina tumbuh 10. sebagai bagian dari cara Beijing berdandan menyambut Olimpiade. terutama melalui permintaan impor dari Cina yang terus menanjak. lll Ekonomi Cina memang sedang tumbuh melesat. Akhir Juli lalu. ekspor. seorang pelancong. Institut Seni Patung Cina mengundang 20 pematung top dunia untuk membangun 20 karya monumental. Pusat Olahraga." kata Jodie O'tania. "Terima kasih sekali kepada Cina. Sejauh mata memandang belum juga ditemukan ujung Taman Olimpiade pada saat Beijing berkabut. Pertumbuhan ekonomi Cina ini ikut mengatrol pertumbuhan ekonomi di negara berkembang di Asia Timur. sebuah kawasan yang kemudian diberi nama Taman Olimpiade. akhir Juli lalu.1 miliar atau sekitar Rp 19 triliun. Orang juga mengenalnya sebagai Bird Nest Building atau Niao Ciao. Turis asing pun terus mengalir. Stadion Nasional berada dalam satu kawasan dengan Stadion Tertutup Nasional dan Pusat Akuatik Nasional. dan kesempatan kerja di sini telah kembali ke tingkat sebelum krisis. dan Gedung Budaya Wukesong Beijing. demikian nama resminya. Tapi Bank Dunia tetap mengingatkan Cina agar tak buru-buru mencabut kebijakan propertumbuh-an. Bank Dunia membuat laporan yang mengatakan pertumbuhan ekonomi Cina telah membantu negara-negara berkembang di Asia Timur pulih dari krisis global. . Orang-orang dari pelosok Cina berduyun-duyun mengunjungi kemegahan stadion sarang burung itu. Di sinilah dulu upacara megah pembukaan dan penutupan Olimpiade berlangsung. Setidaknya 20 ribu orang berkunjung per hari. Tiga bangunan ini menyatu dengan Gedung Pertemuan. Enam lokasi utama ini dibangun dengan biaya US$ 2. Dua tahun lalu. Sebuah gedung berkonstruksi baja yang terinspirasi oleh sarang burung walet. menjadi semacam monumen sukses Cina menyelenggarakan Olimpiade. Salah satunya adalah pematung top Italia.7 persen pada kuartal keempat 2009.

Perdana Menteri Wen Jiabao mengumumkan ini pada Juli lalu. Cina terus membangun. Sebagian besar untuk memacu pertumbuhan kawasan barat. Filipina. Bank Dunia pun memperbarui target pertumbuhan tahun ini menjadi 8. Ini melebihi target yang ditetapkan pada November tahun lalu sebesar 7. Daerah ini lebih miskin dibanding kawasan timur Cina. banyak pemulung yang berkeliaran di seputar stadion mewah bekas Olimpiade. Pemerintah Cina tampak berupaya keras menjadikan Beijing steril dari gembel di jalanan. Indonesia. tampak warga Cina yang masih terlihat ndeso antre panjang ingin difoto kamera digital. Sehingga Asia Timur memimpin pertumbuhan ekonomi global tahun. Tahun ini Negeri Paman Mao Tse Tung ini melakukan investasi lebih dari US$ 100 miliar atau sekitar Rp 930 triliun pada 23 proyek infrastruktur baru. Ekonomi Cina memang stabil.2 triliun yuan untuk 120 proyek besar sejak tahun 2000 hingga 2009. Mereka memungut botol-botol bekas dari tempat sampah atau dari orang yang sembarang membuang sampah. Namun upaya ini belum sepenuhnya berhasil. Mongolia Dalam. tak ubahnya orang kampung di Jawa atau orang Tionghoa papa yang berserak . jalan. Ini bagian dari upaya meningkatkan standar hidup suku minoritas Uighur. Selama musim panas Juli itu.2 miliar yuan itu akan digunakan untuk membangun rel kereta api. dan jaringan listrik.Wilayah itu meliputi Vietnam. Thailand. begitu banyak gembel menuju taman-taman Kota Beijing untuk sekadar mendinginkan badan. pusat pembangkit listrik tenaga nuklir. Warga miskin Beijing itu tampak duduk-duduk bertelanjang dada. Ada yang mencangklong karung sembari berputar dari tempat sampah yang satu ke tempat sampah yang lain. Selain pengemis yang tidur di taman-taman seputar kawasan Kota Terlarang di atas. Ada juga yang menggunakan sepeda bergerobak. Media pemerintah Cina melaporkan pada Juni lalu. meliputi Xinjiang. bandara. Cina menganggarkan 2. menunggu bekas kemasan makan dan minum di warungwarung tenda ditinggal pembelinya. Menurut Wen Jiabao. Bayaran atas dilarangnya orang-orang miskin menyerbu Beijing yang wah. Beijing akan mengalirkan bantuan ekonomi sekitar 10 miliar yuan untuk Xinjiang. Di beberapa tempat di Taman Olimpiade. Ini sekaligus untuk mendorong naiknya permintaan dalam negeri. dan Yunnan. dan Malaysia. Tukang foto keliling laris manis. Survei terhadap manajer pembelian dua bulan lalu juga menunjukkan kegiatan pada industri manufaktur juga melemah. ekonomi Cina menghadapi situasi sangat rumit. Tapi lambannya pemulihan ekonomi global dari yang diperkirakan berimbas pula pada Cina. Uang 682.7 persen. tambang batu bara. Bantuan mengucur ke rakyat mulai tahun depan. Tibet. Sichuan.8 persen.

Pabrik itu berada di Xingwang Industrial Park. sama dengan produk dari belahan dunia lain. Dari Lapangan Tiananmen. David Tang. Tak ada lagi beda antara produk Cina dan produk negara lain. mengatakan pabrik di Beijing sangat efisien. mengatakan konsep kawasan industri internasional mengintegrasikan perusahaan induk dengan pemasok. Beijing Economic and Technological Development Area hanya berjarak 3. Menempatkan perusahaan dengan konsep terintegrasi dalam sebuah kawasan adalah bagian dari upaya menghasilkan produk dengan standar dan kualitas tinggi." kata David Tang.5 kilometer dari jalan lingkar empat kota Beijing. Ini adalah sebuah kawasan industri di daerah Yizhuan seluas 75 hektare yang mulai dibangun pada Mei sepuluh tahun lalu. Flan Gao. Excoteq. Pelabuhan ini terhubung dengan lebih dari 300 pelabuhan dari 170 negara dan wilayah serta memiliki kapasitas kontainer sejuta per tahun. Setidaknya 10 miliar yuan ditanam untuk kawasan ini. jaraknya sekitar 16. Dua puluhan perusahaan pemasok mengitarinya dalam kawasan satu kilometer." kata dia. Daun dari aneka jenis pohon meliuk-liuk diembus angin. seorang eksekutif di sebuah perusahaan di kawasan ini. dan Centurion. pelabuhan perdagangan internasional terbesar di Cina Utara. wakil pemimpin perusahaan.5 kilometer. Tak jauh dari situ. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Mekar ke Pinggiran Kota Hamparan hijau tanaman yang merambat di halaman depan pabrik Nokia itu seperti hendak melawan kabut putih polusi Beijing. Dari bandara internasional Beijing "cuma" 25 kilometer. Nokia Beijing adalah perusahaan yang pertama menempati taman industri ini. Sejumlah perusahaan berkongsi dalam pembangunan kawasan ini. Xingwang Industrial Park adalah kawasan industri yang masuk kawasan pengembangan ibu kota Cina. Kawasan ini terintegrasi dengan Pelabuhan Tianjin. Pembangunan kawasan ini selesai dalam tiga tahun. Angkutan kereta api juga mendukung. industri berada dalam satu kompleks. juga dengan perusahaan lain yang mendukung proses produksi hingga distribusi. Beijing Economic and Technological Development Area. Tak jauh dari Xinwang Industrial Park. masih di dalam Beijing Economic . "Sebab. "Proses dan kualitasnya sama persis. Kalimantan Barat. Ada juga perusahaan alat elektronik Sanyo dan kargo internasional Fedex.di Pontianak hingga Singkawang. ada perusahaan elektronik dan telekomunikasi Foxconn. tempat pembantaian mahasiswa Cina oleh tentara pembebasan Cina pada 1989.

memiliki hubungan dekat dengan Wali Kota Beijing Li Qiu. Beijing menyambut baik dan mendukung pebisnis asing untuk berinvestasi di Beijing. Usianya sekitar dua belas tahun. Bocah baru gede ini berlari dari dekat pintu keluar hingga gerbang halaman depan pasar yang sekelas dengan Pasar Tanah Abang di Jakarta atau Pasar Turi di Surabaya ini. Li Qiu berkunjung ke Township Development Lippo Village di Tangerang. Beijing Economic and Technological Development Area". Beijing. Ia pepet terus orang-orang berwajah asing yang keluar dari pintu samping pusat belanja hingga ke tempat antrean mendapatkan taksi. menyatakan bahwa kawasan tersebut penting untuk menarik investasi asing. pendiri Lippo. tak peduli dari bangsa apa. Lippo sedang membangun kawasan komunitas internasional terpadu. Pada bagian tengah taman ini terdapat monumen dengan tulisan besar-besar "BDA.and Technological Development Area. "Beijing terus membuat kemajuan segar dalam meluncurkan usaha bersama dan proyek koperasi. saat meresmikan Beijing Economic and Technological Development Area ini. Wali Kota Beijing Liu Qi. pada jarak tertentu ada simbol dan tulisan sebuah perusahaan yang tak asing buat orang Indonesia. Ia berkata-kata sembari menatap tajam lawan bicara. Bahasa isyarat yang selalu ajek ketika sedang berjalan di samping orang yang ia kejar adalah memajumundurkan ujung jari yang terkuncup di . Dari salah satu pintu di ujung tanah berpagar milik Lippo. Pada Desember tahun lalu. ia selalu berbahasa Mandarin. Lippo. Dia kini memang bukan lagi wali kota. Sunudyantoro (Beijing) • 20 September 2010 Potret Kere Silk Street Gadis cilik berpakaian lusuh ini bergerak lincah. khususnya di bidang teknologi tinggi. Di pagar setinggi lima meter ini. Kepada siapa pun. Kadang ia mengejar hingga ke sisi kiri gedung bila melihat orang yang ia kira pantas sebagai turis yang sedang mencari kafe atau restoran. Masuknya Lippo ke Beijing tak aneh karena Mochtar Riady. Sebuah kawasan pengembangan Kota Beijing. sebuah kawasan tanah kosong yang luas sedang dipagari seng bercat kuning." katanya. Ia awas terhadap orang-orang berwajah bukan Cina yang baru keluar dari gedung pusat belanja murah Silk Street. Banten. Hamparan kaveling tanah milik Lippo ini sejajar dengan jalan lingkar yang sangat lebar dan berbatasan langsung dengan akses ke jalan tol. Blok tanah luas milik Lippo ini persis di belakang taman yang menjadi akses utama menuju area ini. sejumlah orang dan mesin berat mulai menggarap fondasi konstruksi bangunan.

bisa jadi Ang meminta-minta pada orang yang berada di ujung kiri. Tak jarang Ang dan Lim berebut dalam satu rombongan turis. Jika seorang turis memberikan uang recehan kepada seorang pengemis. Ang sedikit tahu bahasa Inggris untuk hal-hal dasar. Pasar ini berada di pojok kanan ujung Jalan Sutra yang bermuara dengan jalan utama gedung-gedung pencakar langit Beijing. hingga ia yakin bahwa orang itu memang tidak sedang ingin memberinya uang. Lim. dan sejumlah pengemis lain kerap pula berebut sedekah dari orang yang sama yang mereka perkirakan "dermawan". belanja dengan daya tawar kukuh dan tebal muka untuk terus menawar. Dompet yang ditawarkan penjual 80 yuan. Orang pun bisa nongkrong minum kopi ala Starbucks atau bercengkerama di kafe-kafe gaya Eropa lain. Meski tua. karena tiap hari berinteraksi dengan pelancong asing. Beda dengan Ang yang bicara nyerocos dengan bahasa Mandarin dan . "Nama saya Ang. BMW. Keperkasaan modal dipertontonkan kota terbesar kedua Tiongkok setelah Shanghai ini. Jam terbang Lim lebih lama untuk urusan meminta-minta. Ia berumur lima puluhan tahun. ataupun kuning bertemu. atau bahkan copet yang berkeliaran di Pasar Jalan Sutra. bisa kena di harga 9 atau 10 yuan.depan mulutnya. Di sinilah orang-orang pelesiran dari latar belakang kulit putih. kegesitan Lim mengejar "mangsa" turis asing tak kalah dibanding Ang. Barangkali. tak jauh dari situ. ini. tukang ojek. cokelat. Di seberang lain dari pojok Pasar Jalan Sutra. Di tempat belanja ini orang bisa belanja dengan menawar harga hingga turunnya tak terkira. pedagang acung. Ang adalah satu dari belasan pengemis. Lelaki sedikit kerempeng ini wajahnya mulai berkerut. Atau. Jika memburu satu grup turis berisi lima orang. hitam. misalnya. misalnya. misalnya. remaja itu bilang. ia bergerak dari pintu utama ke arah samping bangunan pasar atau sebaliknya. Ang. bisa dipastikan pengemis lain segera mengerubutinya untuk memperoleh pemberian serupa. nama misalnya. Pasar ini seolah menjadi pertemuan sempurna antara sisi gemerlap Beijing dan sisi lain yang muram dan papa. Malam itu Ang. bersaing dengan Lim Dang. Tapi di sini pula kere kecil seperti Ang bejibun banyaknya. Syaratnya. Beijing. Seperti Ang pula. Toyota Lexus. sampai orang yang ia kejar memberinya recehan yuan." Nama pasaran buat bangsa Cina. Ketika ditanya siapa namanya dengan bahasa Inggris. Ada simbol perusahaan elektronik multinasional LG bertengger di pucuk hotel menjulang ke angkasa. dan sejumlah merek top lain lalu-lalang seolah tiada henti. Nissan Cedric. Mobil mewah Mercedes-Benz. simbol restoran waralaba bersimbol M dengan panel lampu berpendar-pendar. sedang Lim di ujung kanan.

" kata dia setengah berserapah sembari mengangkat bahu. Selang beberapa menit ia muncul kembali. Seiring dengan itu. for food. "Kemarin dua puluh. Perempuan dan remaja pengojek tadi beriringan keluar halaman pasar mengambil arah kanan. lelaki kulit hitam tadi sudah mengenal lagak langgam penjual Rolex Cina. Rupanya kegaduhan kecil ini mengundang perhatian sejumlah polisi yang punya pos di pojok perempatan Silk Street. hari ini sepuluh. Mereka menghindar sambil sekali-sekali . one dollar. Tengok pula bagaimana pedagang asongan beraksi. Lim berusaha meyakinkan bahwa uang yang ia minta tak banyak." lll Potret susahnya hidup di Beijing itu juga bisa tecermin dalam wajah-wajah ojek sepeda ontel di Silk Street atau Jalan Sutra.. Dua tentengan tas plastik segera pindah ke bagian sepeda. Liem terus mengiba dengan kata bahasa Inggris yang juga ia ulang-ulang. Memang banyak sekali ditawarkan jam Rolex tiruan di sejumlah tempat wisata di Beijing. Dari sadel sepeda ontel butut miliknya. Sepertinya. Ia berada di area halaman depan pasar sejak sejam sebelum pasar tutup pukul sepuluh malam. Si perempuan berusaha meyakinkan lelaki kulit hitam bahwa Rolex yang ia jual itu asli tapi murah. dan kabarnya di hampir seluruh Cina. harga hari ini lebih murah dibanding sehari sebelumnya. Pintu utama ini pada jarak lima meter terhalang kaca transparan. Tapi kata-katanya memang itu-itu saja. remaja tanggung itu ia dekati.bahasa "Tarzan". Semula persis di depan kaca gerbang. money. Seorang perempuan Cina empat puluhan tahun terlihat menawarkan jam Rolex buatan Cina kepada sejumlah laki-laki berwajah Arab yang tengah duduk-duduk di kolam halaman Pasar Silk Street.." Jika orang yang ia kejar-kejar tak segera memberinya uang.. beberapa pengemis. Lim bisa mengucapkan beberapa penggal bahasa Inggris. Hah. dan tukang ojek segera menyingkir ke sisi lain. penjual Rolex. Lalu pindah agak ke kiri atau sedikit ke kanan pintu utama.. tapi hari itu ia banting tinggal 10 yuan.. Seorang ibu berwajah Tionghoa membawa belanjaan. Tapi tak lama kemudian ia menghilang dari halaman. Kemarin ia jual dengan harga 20 yuan. Perhatikan remaja tanggung yang menawarkan jasa ojek itu.. matanya awas menelisik orang-orang yang keluar dari pintu utama pasar. Tanpa banyak omong. Tiga polisi bergerak ke halaman pasar. "One dollar. Ia tak nyaman dengan penjual Rolex yang terus mengejarnya. Penjual bilang. money. "Money.. please!" Meski ternyata uang recehan pun tak segera didapat.. "For food. besok lima. Sehingga pengunjung yang keluar gerbang bisa memilih ke arah kiri atau kanan. Sebentar-sebentar ia pindah posisi..

Tapi lampu di sana remangremang bahkan cenderung gelap. Trotoar bertaman ini tampak terawat. Di seberang pasar. menengadahkan tangan dan menyiapkan kaleng kosong di depannya untuk menampung uang receh. dan diskotek kelas sedang seperti memanggil-manggil orang untuk berkunjung.menengok ke belakang. Dan sejumlah pengemis kembali menyambut. panti pijat. membangkitkan kekagetan. berpakaian lusuh. sebagian dari mereka menuju ke trotoar Jalan Sutra. mereka pun kembali ke Pasar Jalan Sutra. salon. Mereka orang jompo. restoran. apalagi mengejar. duduk bersila. Setelah yakin bahwa polisi tak lagi hendak menghalau. Sunudyantoro (Beijing) . Ketika pengunjung habis. Sepertinya mereka biasa diusir polisi atau petugas ketertiban Kota Beijing. Mereka baru beranjak setelah pasar tutup dan malam pun mulai berselimut sepi.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->