KEWAJIBAN ORANG TUA / SUAMI MEMBERI NAFKAH ANAK / ISTERI 

YANG BERBEDA AGAMA UANG HASIL SEWA RUMAH YANG DIPAKAI 
UNTUK NATALAN DAN KRITERIA PERUMAHAN ISLAMI 

Pertanyaan Dari: 
Saudara Ali Samiaji, Jl. Salam Raya Nomor 80 Rawabelong, Kebon Jeruk, 
Sukabumi Utara, Jakarta Barat 

Pertanyaan: 
Pertanyaan Pertama: 
1.  Orang  tua  yang  muslim  haruskah  tetap  memberi  nafkah  kepada  anaknya  yang 
non muslim? 
2.  Apakah  suami  yang  non  muslim  tetap  harus  memberi  nafkah  kepada  anak  dan 
istrinya yang muslim? 
Pertanyaan Kedua: 
Suami  non  muslim  haruskah  memberi  hibah,  wakaf,  hadiah,  kepada  anak  dan 
istrinya  yang  non  muslim  sebelum  suami  meninggal,  sebab  suami  harus  memenuhi 
kebutuhan  anak  istri?  Bagaimana  pula  dengan  sabda  Nabi  saw  yang  menyatakan 
bahwa seorang muslim tidak memberi warisan kepada orang kafir dan sebaliknya? 
Pertanyaan Ketiga: 
Ayah  saya  mempunyai  rumah  di  Bintaro  yang  sekarang  sedang  disewakan/ 
dikontrakkan.  Rencananya  rumah  tersebut  akan  diwariskan  kepada  adik  saya  nomor 
dua.  Halalkah  uang  hasil  sewa  itu  apabila  diberikan  kepada  saya  dan  adik  saya 
nomor  tiga,  dan  bukannya  untuk  adik  saya  yang  nomor  dua  yang  rencananya  akan 
mewarisi rumah tersebut? 
Pertanyaan Keempat: 
Kami  punya  usaha  rumah  kontrakan,  kemudian  ada  dua  masalah  yang  kami 
temui.  Pertama,  salah  satn  rumah  dihuni  oleh  keluarga  muslim  tetapi  karena 
terbatasnya  kamar  maka  anak­anaknya  yang  laki­laki  dan  perempuan  dicampur 
dalam  satu  kamar.  Kedua,  rumah  lain  yang  dihuni  oleh  keluarga  non  muslim  dan 
rumah  itu  suka  dipakai  kebaktian  dan  peringatan  Hari  Natal.  Yang  menjadi 
pertanyaan, halalkah kami menerima uang sewa dari mereka? 
Pertanyaan Kelima: 
Ayah  saya  membuat  rumah  pribadi  milik  keluarga  muslim.  Suatu  hari  saya 
membaca  bahwa  di  Tangerang  ada  perumahan  islami.  Saya  jadi  bertanya­tanya 
adakah  nash  al­Qur’an  maupun  al­Hadis  yang  menyinggung  tentang  perumahan 
islami?  Apabila  ada  halalkah  upah  yang  diterima  oleh  ayah  saya  sebagai  tenaga 
ahlinya?  Karena  ayah  saya  hanya  membuat  rumah  tanpa  memperhatikan  apakah 
rumah itu islami atau tidak, yang jelas pemilik rumah itu seorang muslim. 

Jawaban: 
Jawaban Pertanyaan Pertama: 
Sebab­sebab yang mewajibkan natkah ada tiga: 
1.  Sebab  keturunan.  Oleh  karena  itu  wajib  atas  orang  tua  memberi  nafkah  kepada 
anak.  Syarat wajibnya itu apabila anak masih kecil atau sudah besar tetapi belum 
mempunyai  penghasilan.  Sebaliknya  anak  yang  mampu  wajib  memberi  nafkah 
kepada  kedua  orang  tuanya  apabila  keduanya  tidak  kuat  lagi berusaha  dan  tidak 
mempunyai harta. Allah berfirman:
$u‹÷R‘‰9$# ’Îû $yJßgö6Ïm$|¹ur
[ 15 :( 31 ) ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ ] ( $]ùrã•÷ètB
Artinya: “dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” [QS. Luqman (31): 
15] 
Menurut  ayat  di  atas  sekalipun  antara  anak  dan  orang  tua  berbeda 
keyakinan agama, namun anak harus tetap bersikap santun kepada orang tuanya. 
2.  Sebab  perkawinan.  Diwajibkan  atas  suami  memberi  nafkah  kepada  istrinya. 
Allah berfirman: 
£`ÍköŽn=tã “Ï%©!$# ã@÷WÏB £`çlm;ur
[ 228 :( 2 ) ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ] 4 Å$rá•÷èpRùQ$$Î/
Artinya: “dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya 
menurut cara yang ma'ruf.” [QS. al­Baqarah (2): 228] 
3.  Sebab  pemilikan.  Seseorang  yang  memiliki  binatang  wajib  atasnya  memberi 
nafkah (makanan) dan wajib menjaganya. 
Dari  uraian  di  atas  bisa  dicermati  bahwa  nafkah  itu  diwajibkan  sesuai  dengan 
kemampuan  masing­masing  dan  perbedaan  agama  tidak  menggugurkan  kewajiban 
nafkah, sebagaimana Allah berfirman: 
`ÏiB 7pyèy™ rèŒ ÷,ÏÿYã‹Ï9
Ïmø‹n=tã u‘ωè% `tBur ( ¾ÏmÏFyèy™
!$£JÏB ÷,ÏÿYã‹ù=sù ¼çmè%ø—Í‘
[ 7 :( 65 ) ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ] 4 ª!$# çm9s?#uä
Artinya: “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, 
dan  orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang 
diberikan Allah kepadanya.” [QS. ath­Thalaq (65): 7] 
(Lihat  as­Sayyid  Sabiq,  Fiqh  as­Sunnah,  Bairut:  Dar  al­Kitab  al­‘Arabi,  1971),  III: 
562­563) 

Jawaban Pertanyaan Kedua: 
Hibah,  wakaf  dan  hadiah  berbeda  dengan  warisan,  masing­masing  mempunyai 
ketentuannya.  Pihak  pemberi  hibah,  wakaf  dan  hadiah  tidak  disyaratkan  harus 
muslim. Tetapi syarat yang pokok ialah: 
1.  Barang yang akan diberikan itu adalah miliknya si pemberi 
2.  Si pemberi harus sudah balig dan atas kemauan sendiri 
Kemudian dari segi waktu, barang itu diberikan ketika si pemberi masih hidup. 
Adapun  warisan,  terdapat  hal­hal  yang  akan  menghalangi  penerimaan  warisan, 
salah  satunya  ialah  perbedaan  agama  antara  pewaris  dan  ahli  waris.  Hal  ini 
sebagaimana sabda Nabi saw: 

Artinya:  “Orang  Islam  tidak  mewarisi  dari  orang  kafir  dan  orang kafir tidak 
mewarisi dari orang Islam” [Hadis riwayat al­Bukhari­Muslim] 
Dari segi waktu harta warisan baru dibagi setelah pewaris meninggal dunia. 
Oleh  karena  itu  sesuai  dengan  pertanyaan  saudara  “haruskah  memberi  hibah 
…”,  harus  dihindari,  sebab  hibah,  wakaf  dan  hadiah  adalah  suatu  perbuatan  baik 
disertai  kemauan  sendiri,  bukan  merupakan  perbuatan  wajib.  Hanya  saja  apabila 
suami  isteri  masing­masing  mengetahui  konsekuensi  hukum  dari  perkawinan  beda 
agama,  maka  memberi  hibah  kepada  anak  istri  yang  berbeda  agama  itu  merupakan
alternatif yang baik. Hibahnya itu bisa berupa rumah, tanah, uang atau barang­barang 
yang lain. 

Jawaban Pertanyaan Ketiga: 
Di  dalam  Islam,  harta  warisan  itu  dibagi  setelah  pewaris  meninggal  dunia, 
apabila  dibagi  ketika  pewaris  masib  hidup,  namanya  hibah.  Di  dalam  hukum  waris 
Islam,  para  ahli  wamis  ada  yang  sudah  ditentukan  bagiannya  masing­masing  sesuai 
dengan kedudukannya dalam keluarga, misal anak, ibu, saudari dan lain­lain. 
Sehubungan  dengan  kalimat  pertanyaan  saudara  yang  berbunyi  “akan 
diwariskan  …”,  perlu  diketahui bahwa  di  dalam  fiqh  Islam  ada  dibahas  tentang  ijab 
dan  qabul  yang  berbentuk  perkataan  yang  salah satu  syaratnya  adalah  menggunakan 
kata  kerja  masa  lampau.  Oleh  karena  itu  jika  menggunakan  kata  “akan”  yang 
mengiringi kata kerja, ini hanya merupakan bentuk janji akad, maka belum dikatakan 
“akad”  menurut  syara’,  dan  akadnya  itu  tidak  sah,  sehingga  belum  berfungsi 
memindahkan hak milik kepada orang lain. Rumah itu masih milk orang tua saudara. 
Uang  sewa  yang  diberikan  kepada  anak­anaknya  merupakan  pemberian.  Menurut 
tuntunan  Islam  apabila  orang  tua  memberi  kepada  anak­anaknya,  seharusnya 
disamaratakan  di  antara  anak­anak.  Hal  ini  sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw  yang 
diriwayatkan dari Ibnu Abbas: 
Artinya: “Samakanlah dalam pemberian kepada anak­anakmu, jika kamu akan 
melebibkan  kepada  salab  seorang,  lebihkanlah  yang  perempuan.”  [Hadis  Riwayat 
at­Tabrani dan al­Baihaqi] 
As­Sayyid  Sabiq  secara  tegas  mengatakan  bahwa  tidak  dihalalkan  bagi 
seseorang melebihkan pemberian di antara anak­anaknya, karena hal itu mengandung 
usaha  menaburkan  benih  permusuhan  serta  dapat  memutuskan  hubungan  silaturahim 
(As­Sayyid Sabiq, Fiqh as­Sunnah, III: 544). 

Jawaban Pertanyaan Keempat: 
Sewa  menyewa  di  dalam  fiqh  Islam  disebut  dengan  ijarah  dan  ijarah  dianggap 
sah apabila memenuhi syarat­syarat sebagai berikut: 
1.  Adanya kerelaan antara kedua belah pihak. 
2.  Mengetahui  dengan  pasti  akan  manfaat  obyek  sewa  menyewa,  seperti  sifatnya, 
jenis dan waktunya. 
3.  Manfaat yang dijadikan obyek bisa dipenuhi. 
4.  Obyek akad bisa diserahterimakan dan mengandung manfaat. 
5.  Manfaat itu harus mubah. 
Kemudian  dari  segi  penggunaannya,  pihak  penyewa  berhak  menggunakan 
barang sewa untuk menikmati manfaatnya sesuai kebiasaan penggunaan barang sewa 
tertentu  atau  sesuai  dengan  perjanjian  dengan  pihak  pemilik  barang  sewa.  Oleh 
karena  itu  sewa  menyewa  yang  telah  memenuhi  kriteria  ini  sah  hukum  sewa 
menyewa  itu  dan  halal  uang  hasil  sewanya.  Contoh  sewa  menyewa  yang  tidak  sah: 
menyewakan  rumah  untuk  tempat  judi,  tempat  pelacuran  dan  perbuaran  maksiat 
lainnya.  Hal  ini  tidak  sah  karena  telah  melanggar  salah  satu  syarat  sahnya  ijarah, 
yakni  manfaat  itu  harus  mubah.  Oleb  karena  itu  kasus  keluarga  muslim  yang 
mencampur  anak  laki­laki  dan  perempuannya  dalam  satu  kamar  tidaklah  sampai 
pada hukum haram, dengan alasan:
1.  Kondisi  rumah  yang  kecil  sehingga  tidak  memungkinkan  mencapai  derajat  ideal 
setiap anak satu kamar, lebih­lebih rumah sewaan/kontrakan pihak penyewa tidak 
boleh seenaknya membangun kamar tanpa seijin pemilik. 
2.  Mereka  yang  tidur  satu  kamar  sekalipun  laki­laki  dan  perempuan  tetapi  kakak 
beradik  yang  dalam  bahasa  agamna  adalah  sama­sama  mahram  (orang  yang 
haram  dinikahi)  dan  jika  mengacu  kepada  surat  an­Nur  ayat  31  sampaipun  jika 
nampak auratnya antara mereka tidaklah berdosa. 
ÏM»uZÏB÷sßJù=Ïj9 @è%ur
£`ÏdÌ•»|Áö/r& ô`ÏB z`ôÒàÒøótƒ
Ÿwur £`ßgy_rã•èù z`ôàxÿøts†ur
$tB žwÎ) £`ßgtFt^ƒÎ— šúïωö7ãƒ
tûøóÎŽôØu‹ø9ur ( $yg÷YÏB t•ygsß
( £`ÍkÍ5qãŠã_ 4’n?tã £`ÏdÌ•ßJ胿2
žwÎ) £`ßgtFt^ƒÎ— šúïωö7ムŸwur
÷rr& ÆÎgÏFs9qãèç7Ï9
Ïä!$t/#uä ÷rr& ÆÎgͬ!$t/#uä
÷rr& ÆÎgÏGs9qãèç/
Ïä!$oYö/r& ÷rr& ÆÎgͬ!$oYö/r&
£`ÎgÏRºuq÷zÎ) ÷rr& ÆÎgÏGs9qãèç/
:( 24 )  ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ]  ÆÎgÏRºuq÷zÎ)  ûÓÍ_t/ ÷rr&
[ 31 
Artinya:  “Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka 
menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka 
menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan 
hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya,  dan  janganlah 
menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka, 
atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera­putera  mereka,  atau  putera­putera  suami 
mereka,  atau  saudara­saudara  laki­laki  mereka,  atau  putera­putera  saudara 
lelaki mereka, … ” [QS. an­Nur (24): 31] 
Adapun  keluarga  non  muslim  yang  suka  melakukan  kebaktian  (semacam 
pengajian,  red.)  dan  Natalan,  harus  juga  disadari  bahwa  sewa  menyewa  rumah  itu 
artinya  pihak  penyewa  telab  membeli  manfaat  rnmah  itu  untuk  ditempati  termasuk 
untuk  melaksanakan  ajaran  agamanya  (Nasrani)  secara  wajar,  lebih­lebih  agama  ini 
diakui keberadaannya oleh negara kita dan juga oleh Islam sendiri. 
Dapat  disimpulkan  bahwa  sewa  menyewa  yang  saudara  lakukan  itu  sah karena 
tidak  ada  indikasi  pelanggaran  syarat  sahnya  ijarah.  Oleh  karena  itu  pula  uang 
imbalan/sewa  yang  saudara  terima  itu  halal.  Demikian  juga  bahwa  di  dalam 
bermu’amalah  seperti  jual  beli,  sewa  menyewa  dan  sebagainya,  Islam  tidak 
membatasi dengan batas­batas agama tertentu. Namun demikian apabila jiwa saudara 
merasa  tidak  tenang,  karena  sikap  penyewa  yang  demikian  itu  maka  lebih baik tidak 
memperpanjang kontrakannya. 

Jawaban Pertanyaan Keempat: 
Tidak  mudah  kita  mengatakan  bahwa  kawasan perumahan ini  islami  atau tidak 
islami, karena yang dimaksud dengan islami itu apakah bentuk arsitektur perumahan, 
atau  desain  interiornya  atau  lingkungan  kawasan  perumahan  atau  yang  lainnya.  Dan
ini  semua  ada  kaitannya  dengan  masalah  budaya  dalam  artian  bagaimana  ajaran 
Islam  diterjemahkan  ke  dalam  aspek  budaya.  Oleh  karena  itu  sangat  tergantung 
kepada  kedalaman  seseorang  di  dalam  memahami  ajaran  Islam  yang  ia  tuangkan  ke 
dalam simbol­simbol arsitektur atau interior atau lingkungan. 
Pertanyaan  saudara  tentang  nash  al­Qur’an  atau  al­Hadis  yang  langsung 
menunjuk  kepada  perumahaman  islami,  pengasuh  Rubrik  Fatwa  Agama  belum 
menemukan,  akan  tetapi  jika  dimaksudkan  adalah  norma­norma  atau  prinsip­prinsip 
yang  mengarah  kepada  kondisi  islami,  banyak  sekali  bisa  ditemukan  di  antaranya 
ialah: 

Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Abi  Hurairah,  sesungguhnya  Rasulullah  saw 

pernah  bersabda:  Janganlah  engkau  jadikan  rumahmu  kuburan,  sesungguhnya 
syaitan  akan  lari  dari  rumahmu  yang  senantiasa  dibacakan  surah  al­Baqarah.” 
[HR. Muslim] 

Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Asim  bin  Amr,  berkatalah  Umar  ra.:  Aku 
bertanya  kepada  Rasulullah  saw  lalu  beliau  bersabda:  “Adapun  shalatnya 
seseorang  di  rumahnya  merupakan  cahaya,  maka  terangilah  rumahmu  dengan 
salat.” [HR. Ibnu Majah] 

Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Mas’ud  dari  Nabi  saw,  beliau 
bersabda: “Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya ada sifat sombong 
meskipun  seberat  atom”.  Seseorang  bertanya,  sesungguhnya  ada  orang  yang 
menyukai  agar  pakaian  dan  sandalnya  nampak  bagus.  Rasulullah  saw  bersabda: 
“Sesungguhnya  Allah  itu  indah,  mencintai  keindahan  dan  kesombongan  itu  adalah 
orang yang mengingkari kebenaran dan meremehkan orang lain”.” [HR. Muslim] 
Zwu”\ãB ÓÍ_ø9Ì“Rr& Éb>§‘ @è%ur
çŽö•yz |MRr&ur %Z.u‘$t7•B
[ 29 :( 23 ) ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ] tû,Î!Í”\ßJø9$# 
Artinya:  “Dan  berdoalah:  Ya  Tuhanku,  tempatkanlah  aku  pada  tempat  yang 
diberkati, dan Engkau adalah sebaik­baik yang memberi tempat.” [QS. al­Mu'minun 
(23): 29] 

Artinya: “Ada tujhh macam amal usaha yang pahalanya tetap mengalir kepada 
seorang  hamba  meskipun  dia  sudah  meninggal;  mengajarkan  ilmu,  mengalirkan 
sungai,  menggali  sumur,  menanam  pohon  kurma,  mendirikan  masjid,  mewariskan 
kitab  suci  dan  meninggalkan  anak­anak  yang  memohon  ampun  baginya  sesudah 
meninggal.” [HR. al­Bazar] 
Dari  kutipan  nash  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  prinsip­prinsip/norma­ 
norma sebuah rumah atau lingkungan yang islami antara lain: 
1.  Rumah yang senantiasa diperdengarkan di dalamnya ayat­ayat al­Qur’an. 
2.  Rumah yang tersedia ruangan untuk melaksanakan salat. 
3.  Rumah yang tetap menjaga kebersihan dan keindahan. 
4.  Rumah  yang  senantiasa  mencerminkan  nuansa  agamis  misalnya  interior  rumah 
ada  kaligrafi  atau  doa­doa  yang  mengingatkan  penghuninya  selalu  ingat  kepada 
Allah.
5.  Dalam  skup  kawasan  perumahan terdapat  tempat  untuk  proses  belajar mengajar, 
parit  untuk  mengalirkan  air,  sumber  air  minum,  pohon­pohon  perindang, 
perpustakaan  dan  lingkungan  yang  kondusif  untuk  pendidikan  generasi  muda, 
dan lain­lain 
Yang  jelas  bukanlah  satu­satunya  klaim  bagi  perumahan  di  Tangerang  yang 
menyebut  dirinya  islami,  sebab  nama  itu  bukan  hanya  label  tetapi  bagaimana 
hakekatnya,  sehingga  saudara  pun  bisa  menyebut  rumah  yang  dibuat  oleh  ayah 
sandara  itu  juga  islami.  Di  samping  telah disebutkan  di  atas  bisa  juga diukur dengan 
beberapa  prinsip  misalnya  dari  cara  mendirikan  tetap  memperhatikan  lingkungan 
sekitar,  dibangun  di atas  tanah yang  diperoleh secara  halal,  dalam  membangun tetap 
memperhatikan  aturan  main  yang  dibenarkan,  bahan  dan  pengolahannya  sesuai 
dengan  perjanjian  (jika berhadapan dengan pemesan), apabila membuat  sendiri untuk 
dijual,  rumah  itu  tidak  mengecewakan  pembeli,  dan  sebagainya.  Secara  global  bisa 
dikatakan bahwa perumahan itu islami jika tetap mengacu kepada prinsip benar, baik 
dan indah. 
Wallahim a’lam.