Tiga Aliran Pembaharuan di Turki Barat, Islam dan Nasionalis

Disusun Oleh; Hendry Mahesya Umi Bayti Wahyu Andriyan

SISTEM INFORMASI 3D FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

Kiranya. Untuk itu kritik dan saran yang konstruktif akan kami terima guna perbaikan di masa yang akan datang.teman. Berkat limpahan nikmat dan rahmatNya akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. dengan semakin bertambahnya wawasan dan ilmu pengetahuan kita semakin menyadari bahwa Tuhanlah sumber segala ilmu pengetahuan sehingga kita bisa semakin bertakwa kepada Tuhan. dan semua pihak yang telah memberikan dukungan dan bantuan sehingga tulisan ini dapat terselesaikan dengan baik. Kami menyadari bahwa masih terdapat kekurangan dalam makalah ini. Jakarta. 9 November 2010 Penyusun Tiga Aliran Pembaharuan di Turki . Terima kasih juga kepada seluruh teman. Terima kasih.KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Terima kasih kami sampaikan kepada dosen Studi islam II yang telah membimbing kami dalam penyusunan makalah ini memberikan dukungan dan arahannya kepada kami.

pendidikan dan administrasi pemerintahan. disatu sisi lain berhadapan langsung dengan Eropa dan Rusia. dan tarekat-tarekat yang ada banyak dibalut ajaran khufarat. terutamama elit Turki Usmani dan juga kalangan ulama yang bekerja sam a dengan pasukan elit tersebut. Selain itu. mereka mengirimkan duta-dutanya ke Eropa. yang mencakup daerah-daerah Arab di sebelh Timur dan daerah-daerah Eropa Timur di sebelah Barat. yaitu sejak mereka dikalahkan sewaktu mengirim tentara yang sangat besar untuk menguasai Wina pada tahun 1683. Dari mereka Turki Usmani mulai mengadakan pembaharuan untuk mengejar ketinggalan mereka dari Eropa barat. dan mempunyai rakyar yang terdiri dari berbagai bangsa. maka sultan membubarkan pasukan Yenisari tersebut pada tahun 1862. Melalui duta-duta Turki yang dikirim ke Eropa barat ini tergulir ide-ide kemajuan diberbagai bidang di Turki. Puncak kejayaan dinasti ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Sulaiman (15201556). Karena pasukan elit teersebut menjadi kerikil tajam dari pembaharuan yang digulirkan oleh Sultan Mahmud II. Pada masa Sultan Mahmud II ini. Gerakan pembaharuan di Turki Usmani ini dalam perjalanan sejarahnya. golongan Islam yang mengambil bentuk-bentuk pembaharuan dari barat. Pertama. Kedua. paska pembubaran pasukan Yeniseri pembaharuan tidak hanya dibidang militer tetapi dibidang lainnya seperti politik. untuk menyelidiki rahasaia keunggulan barat dibidang militer dan lainnya. Keterbelakangan dan ketertinggalan masyarakat dan para pembesar dinasti Usmani benar-benar terlihat pada abad ke-17. yang termasyur dengan julukan Al Qanuuni (pembuat Undang-undang). ras dan agama. ilmu pengetahuan di dunia islam mengalami stagnansi. Pengganti sultan Al-Qanuuni ini adalah sultan-sultan yang tidak memiliki kecakapan dalam bidang politik pemerintahan. Islam dan Nasionalis Dinasti Umayah Dinasti Usmania yang berpusat di Turki terletak pada posisi yang sangat strategis. Tegasnya s dunia islam dalam keadaan mundur dan statis. Tetapi ternyata pembaharuan di bidang ini mendapatkan hambatan yang hebat dari pasukan Yeniseri. begitu juga perekonomiannya. melahirkan tiga aliran pembaharuan. sehingga kekuatan militer dinasti Usmani ini semakin lama semakin menurun. dan pada sisi lain berbatasan dengan daerah-daerah Arab dan Persia. khususnya Perancis. Jadi daerah kekuasaan dinasti ini membentang luas. karena perdagangan antara timur dan barat sudah tidak lagi melalui jalur wilayah mereka. tetapi tetap mempertahankan prinsip-prinsip agama islam di dalam mengadakan pembaharuan tersebut.Barat. serta umat islam sudah banyak mengikuti ajaran yang menghantar mereka menjadi fatali tis. Pembaharuan dibidang militer merupakan prioritas yang paling utama. Sejak saaat itu. golongan Barat yang ingin mengambil barat . Kejadian itu mengagetkan Turki Usmani dan menyadarkannya bahwa barat mempunya kekuaran yang dapat mengalahkan kekuatan militernya.

sewaktu terjadi konfrontasi fisik dengan barat untuk menjatuhkan Wina pada tahun 1683. Tewfik Fikret (1867pernah lari ke Eropa Di Genewa mereka dari kelompok aliran Tewfik Fikret adalah seorang sastrawan. sebagaimana para tokoh pembaharuan di Mesir. Tokoh-tokoh terkemuka yang termasuk aliran barat ini ialah 1951) dan Dr. dikirim dutaduta kemudian belajar dari barat. Abdullah Jewdat (1869-1932). dan menetap di Genewa. merupakan salah seorang tokoh yang mendirikan perkumpulan persatuan dan kemajuan. Esensi modernisasi para pembaharuan tokoh aliran ini ialah transformasi mereka. ditengah masyarakat Turki yang masih tradisional pemokiran agamanya. Berdasarkan pemikiran atau pengertian modernisasi diatas rumusan secara mendetail dijabarkan oleh mereka. Ketiga. yang kemudian menjadi media utama barat. yang semua ajarannya dianggap islam. yang menyerang fatalisme. untuk mengejar ketertinggalan tersebut. menerbitkan majalah Ijtihad . baik pemerintahan maupun umat islam di Turki karena kejahilan. Mereka melihat bahwa penyebab kemunduran di Turki karena masyarakat buta huruf. Ia melihat bahwa kelemahan Turki Usmani. tidak mampu melihat secara kritis dan berfikir.sebagai dasar dan model pembaharuan. yang timbul kemudian. Modernisasi menurut golongan ini merupakan suatu persoalan budaya dan moral. mengekor buta terhadap tradisi dan institusi-institusi yang ketinggalan zaman. bukan diadakan perubahan sistem atau penggantian sultan. dimana Allah dalam faham ini tergambar sebagai Tuhan yang tidak adil. karena mata-mata dan pikiran mereka terbelenggu oleh tradisi syariat (islam) dalam berbagai aspek kehidupannya. ia banyak menyerang tradisi lama termasuk faham-faham keagamaan tradisional. menyebabkan ia difonis sebagai musuh agama. Aliran Barat Terjadi kontak dengan barat untuk pertama kalinya. dan diserupakan dengan raja yang zalim. Abdullah Jewdat sebagaimana pangeran Ahabuddin. yang melihat bahwa peradaban barat dan juga bukan Islam yang harus dijadikan dasar tetapi nasionalisme Turki. bodoh. Pada masa Sultan Mahmud II. . golongan Nasionalis Turki. Penyerangan model ini seperti ini. dan tiada terkaitannya dengan masalah materi. kemalasan. Kontak manusia ini justru menimbulkan kearifan Turki akan ketertinggalannya dalam bidang strategi perang dan militer. percaya kepada supertisi dan kepatuhan kepada para ulama yang bodoh. 1. Harus membuang nilai sistem yang lama dalam rangka membangun mentalitas baru berdasarkan sistem nilai barat. Tokoh yang terjhir ini bersama para pemimpin Turki Muda. Dasar dan model pembaharuannya di ambil dari barat. yang memandang perlunya diadakan perubahan sistem sosial dengan tatanan masyarakat Turki. yang kemudian melalui duta-duta ini mulailah ide-ide pembaharuan di Turki.

menurut mereka guru harus mengetahui ilmu jiwa dan ilmu sosial. Oleh karena itu. Menurut Kilczadi Hakki. Kerudung dianggap simbol kerendahan status wanita. menurut mereka. ternyata mereka ini sangat benci kepada para ulama yang melihat tradisi keislaman ini agama islam dan mengajarkan faham demikian pada masyarakat . cerdas. ilmu pengetahuan modern harus dimasukkan kedalam tubuh madrasah yang berpandangan luas dan modern dan harus diwujudkan. bukan diakherat. pekerjaan tangan dan lainnya yang membawa kemajuan ke dalam dunia pendidikan. Rendahnya status wanita menurut aliran ini. baik melalui sarana pendidikan formal dan nonformal. Sebab dalam pemikiran mereka masih terpengaruh oleh konsep din-u-devlat yang terkuat oleh konstitusi 1876. dan poligami dianggap merendahkna status wanita. Menurut mereka tujuan pendidikan ialah harus membina para pemuda agar mampu mandiri. Mereka mempunyai semboyan . aliran barat ini berpendapat bahwa negara harus bercorak sekuler yaitu harus dipisahkan dari masalah-masalah agama sebagaimana halnya di barat. merupakan salah satu sebab kelemahan kerajaan Turki Usmani. dimana mereka menganjurkan agar sekulerisasi ini diadakan bukan terhadap negara. mereka menganjurkan agar ajaran keharusan berkerudung dan ajaran poligami dihapuskan. Ajaran demikian inilah yang menyebabkan kemunduran. Dalam kurukulum pendidikan agama harus dikurangi. madrasah-madrasah dan biro syaikh al-islam. jujur dan patriotas. Bila diamati secara cermat pandangan-pandangan mereka. Konsep sekulerisasi ini sangat sulit difahami bahkan untuk di realisir. tetapi terhadap masyarakat. Menurut mereka. musuh islam bukanlah di Eropa tetapi . harus menerima pemikiran Liberal Barat dan kemajuan teknologinya. yaitu ilmu pengetahuan dan peradaban barat. Bukan saja menerima bentuk-bentuk sistem pemikirannya dan diadaptasikan dengan tradisi islam tetapi . menurut mereka disebabkan karena ketidaksiapan masyarakat Turki menerima peradaban dan kukuhnya mereka berpegang teguh dengan tradisi dan isntitusi-institusi yang telah usang. Pendidikan agama harus dibersihkan dari superstisi. Al-Quran harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh masyarakat Turki. liberalisme dan individulisme. Kemunduran di bidang ekonomi. Tetapi mereka tidak memberikan rumusan yang jelas dalam pemikiran mereka tentang konsep cara bagaimana pemisahan tersebut. ilmu pengetahuan dan peradaban barat mutlak di ambil. Sikap mental ketimuran yang dipengaruhi oleh paham fatalisme dan rasa benci pada perubahan harus dihilangkan. kebebasan berdiskusi dan memasukkan kurikulum olahraga. Untuk memudahkan usaha pelepasan diri dari tradisi yang telah usang dan menghambat berfikir positif dan maju. Oleh sebab itu. Agar tujuan tercapai.Untuk mengobati penyakit ini tidak ada obat lain kecuali obat yang pernah dicoba oleh barat dalam mengobati penyakitnya. Ajaran agama harus ditekankan tentang bagaimana hidup di dunia. Kemunduran ini dapat dihindari dengan mengambil alih sistem ekoonomi barat seperti kapitalisme. Golongan aliran barat ini ingin membawa pendidikan Turki kepada kebebasan mimbar.

Meskipun demikian. Negara islam menurut aliran ini. Untuk mengajukan kerajaan. Kewajiban syari¶at terhadap wanita adalah berkerudung dan menutup rambutnya dengan selendang tanpa hiasan yang dapat menggoda lawan jenis. Hilangnya sistem pendidikan formal seperti ini akan menambah terjadinya dekandasi moral. aliran islam berpendapat bahwa kebebasan yang diberikan oleh barat kepada wanita bukan meningkatkan status mereka. sejarah telah berulang kali menunjukkan bahwa peradaban jatuh disebabkan kebebasan dan kekuasaaan yang diberikan kepada kaum wanita. karena asuransi membawa kepada kekufuran yakni menyebabkan masyarakat tidak percaya kepada Qada dan Qadar. maka setiap wanita akan pergi kesana. Mereka juga mengharamkan asuransi. Dalam menanggapi gagasan yang digulirkan oleh aliran barat tentang kebebasan wanita. mencapai kesempurnaannya. Dalam islam pembuatan hukum (as-syari¶at) hanya Tuhan. Bunga uang menurut mereka sama dengan riba. begitu juga sosialisme dan komunisme. maka syariat (hukum fiqih) harus dijalankan. negara menurut mereka harus diatur oleh kaum ulama. Aliran Islam Syariat islam menurut aliran ini bukanlah penyebab kemunduran kerajaan Turki Usmani. Ketinggian martabat wanita hanya dengan menjalankan syari¶at. Wanita bersifat emosional. Hukum Tuhanlah merupakan Undang-undang dasar.³Buka Al-Quran dan buka kerudung wanita´. ialah negara yang menjalankan syari¶at islam secara menyeluruh. konstitusi tidak dibutuhkan. Aliran ini bertolak belakang dengan aliran sebelumnya. Ahmad Nazmi tetap menganjurkan agar umat islam mempelajari dasar-dasar ekonomi modern untuk kemajuan Turki. Oleh karena itu. malah sebaliknya. Selain itu mereka juga ingin wanita diberi status dan hak yang sama dengan kaum pria. pemisahan antar keduanya tidak mungkin. Oleh karena itu. Dalam bidang ekonomi aliran islam menolak sistem ekonomi kapitalisme dan individualisme barat. namun kerajaan Turki Usmani belum dapat dikatakan negara islam karena menurut mereka syariat islam belum dilaksanakan secara menyeluruh dalam mengatur negara dan masyarakat. Pembukaan kerudung dapat menyebabkan dekandensi moral dalam pergaulan wanita dan pria. Aliran ini berpendapat bahwa lemahnya kerajaan justru karena syariat ini tidak dijalankan lagi. Yang mereka tentang ialah pembinaan nilainilai sekuler melalui pendidikan. 2. jika wanita diberi hak untuk pergi di mahkamah untuk menuntut cerai. Hukum selain hukum Tuhan tidak diakui. Meskipun menurut konstitusi 1876 bahwa agama kerajaan adalah agama islam. Bahkan menurut Said Halim. seorang tokoh aliran ini. Disini konsep din-u-delvet persatu-paduan antara agama dan negara. sedang yang berhak memberikan penafsiran adalah ulama. Menurut mereka madrasah tradisional harus dipertahankan. Agama islam tidak pernah menjadi penghalang bagi kemajuan. Dalam masalah pendidikan aliran islam tidak menentang untuk dimasukkannya ilmu pengetahuan barat dalam kurikulum madrasah. bukan parlemen. .

Aliran ini menolak meniru barat secara radikal.Menurut mereka hanya agamalah yang dapat menyelematkan masyarakat dari keruntuhan. Meskipun demikian. Mua¶malah menurut mereka merupakan adat kebiasaan yang kemudian dikukuhkan oleh wahyu. Adat selalu berubah sesuai dengan perkembangan zaman. mereka menuntut hak otonomi penuh dari kekuasaan Turki. Tetpai kelihatannya. tetapi atas dasar kesamaan budaya. Faktor kemunduran kerajaan Turki Usmani menurut aliran ini ialah keengganan umat islam untuk mengakui adanya perubahan dan menerima interpensi baru terhadap ajaran agama sesuai dengan perkembangan zaman. Menurutnya bangsa Jepang maju karena mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi barat dan menolak adat istiadat mereka (barat). millet Kristendan seterusnya. begitu juga mahkamah syari¶at dipindahkan dari Yuridiksi syaikh al-islam ke Yuridiksi Kementrian Kehakiman. menurut aliran ini harus adanya pemisahan antara ibadah dan mua¶malah. Tokoh utama kelompok ini ialah Mehmed Akif (1870-1936). sederhana. Dalam kata lain syari¶at harus bersifat dinamis seperti adat. batasan nasionalisme versi Gokalp ini tidak jelas jika dibandingkan dengan pandangan Halibe Edib yang mengatakan bahwa nasionalisme Turki itu terbatas pada kerajaan Usmani dan batasan geografisnya adalah Republik Turki sekarang ini. Ketika faham nasionalisme berkembang di barat sistem millet terancam keberadaannya di Turki. Kebudayaan menurutnya. bukan syari¶at. mereka ingin menghidupkan kembali kebudayaan Turki yang dijiwai oleh islam. Millet yahudi. Menurutnya. Oleh karena itu syari¶at yang berkaitan dengan mua¶malah juga harus berubah pula. Millet Kristen di Eropa timur memprotes atas kerendahan martabat mereka dalam sistem millet tersebut. karena di nomerduakan oleh sistem millet tersebut. Dengan dukungan dari negara negara Eropa. tetapi juga menolak kehadiran institusi-institusi tradisional yang dianggap menghambat adanya kemajuan. 3. Ia seorang sastrawan yang tertarik dengan kemajuan Jepang. Kelompok yang terkuat dari aliran ini ialah kelompok sirat-i mustakim. Pada mulanya masyarakat kerajaan Turki Usmani dikelompokkan menurut agamanya masing-masing (millet) yang dianutnya sehingga mereka teritak-atik dalam millet islam. yang dapat membedakan antara satu bangsa (nation) dengan bangsa lainnya. nasionalis. Oleh karena itu. Menurut aliran ini kekuasaan legislatif yang dimiliki oleh Syaikh Al-Islam harus dialihkan kepada parlemen. Masalah ibadah itu menjadi urusan ulama dan persoalan mua¶malah itu menjadi urusan negara. Aliran Nasionalis. Ia membedakan antara kebudayaan dan peradaban. sebagaimana diyakini oleh penganut faham Pan Turkisme. subjektif dan timbul dengan sendirinya. kebudayaan bersifat unik. mereka ingin membuat sistem pendidikan yang kuat nilai-nilai keislamannya. Zia Gokalp. Tentang pembaharuan dalam islam. dan madrasah yang selama ini dikuasai syaikh . adalah seorang pemikir nasionalis Turki berpendapat bahwa nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa (rasa).

Poligami harus dihapuskan karena penghapusan ini diperbolehkan oleh syari¶at. Majlis juga mendirikan komite syari¶at yang bertugas mengawasi semua undang-undang agar sesuai dengan hukum illahi. . Jika negara melarang terhadap apa yang diperbolehkan. diambil dari penyair muslim yang shaleh. dan warisan. Bahkan lagu kebangsaan Turki yang disetujui oleh Majlis Akbar Nasional pada bulan Maret 1921. majlis tersebut juga melarang miinuman keras dan judi. tetapii beberapa ideide pemikiran para tokohnya yang masih ada yang terikat pada agama. ekonomi dan politik. Selain itu. karena negara masih mengurusi masalah pendidikan agama(madrasah). Betapapun aliran barat dan nasionalis ini telah dianggap sekuler. maka larangan tersebut akan menjadi keharusan atau mengikat (ilzam). permainan kartu dan teriktrak. sebagaimana aliran barat harus diikut sertakan dalam pergaulan sosial. Jadi pemisahan yang mereka usulkan masih belum mengantar Turki kepada negara sekuler. Dan harus mendapatkan hak yang sama dalam soal pendidikan. Mahmed Akif. khususnya aliran yang terakhir ini.al-islam harus dialihkan pengelolaannya kepada Kementrian Pendidikan inilah yang dimaksud oleh mereka tentang usulan pemisahan antara agama dan negara. percerain. Masalah wanita menurut aliran ini.

Bulan Bintang. Jakarta. 2003 . Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.DAFTAR PUSTAKA y y Harun Nassution. Jakarta. 2003 HM. Yusron Asmawi: Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan Dalam Dunia Islam. Penerbit Erlangga.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful