Tiga Aliran Pembaharuan di Turki Barat, Islam dan Nasionalis

Disusun Oleh; Hendry Mahesya Umi Bayti Wahyu Andriyan

SISTEM INFORMASI 3D FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

Terima kasih juga kepada seluruh teman. 9 November 2010 Penyusun Tiga Aliran Pembaharuan di Turki . Jakarta. Kami menyadari bahwa masih terdapat kekurangan dalam makalah ini. dengan semakin bertambahnya wawasan dan ilmu pengetahuan kita semakin menyadari bahwa Tuhanlah sumber segala ilmu pengetahuan sehingga kita bisa semakin bertakwa kepada Tuhan. Terima kasih. Untuk itu kritik dan saran yang konstruktif akan kami terima guna perbaikan di masa yang akan datang. Berkat limpahan nikmat dan rahmatNya akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Kiranya. Terima kasih kami sampaikan kepada dosen Studi islam II yang telah membimbing kami dalam penyusunan makalah ini memberikan dukungan dan arahannya kepada kami.teman.KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. dan semua pihak yang telah memberikan dukungan dan bantuan sehingga tulisan ini dapat terselesaikan dengan baik.

mereka mengirimkan duta-dutanya ke Eropa. dan tarekat-tarekat yang ada banyak dibalut ajaran khufarat. Dari mereka Turki Usmani mulai mengadakan pembaharuan untuk mengejar ketinggalan mereka dari Eropa barat. Pada masa Sultan Mahmud II ini. dan mempunyai rakyar yang terdiri dari berbagai bangsa. Tegasnya s dunia islam dalam keadaan mundur dan statis. khususnya Perancis. Islam dan Nasionalis Dinasti Umayah Dinasti Usmania yang berpusat di Turki terletak pada posisi yang sangat strategis. ilmu pengetahuan di dunia islam mengalami stagnansi. Keterbelakangan dan ketertinggalan masyarakat dan para pembesar dinasti Usmani benar-benar terlihat pada abad ke-17. serta umat islam sudah banyak mengikuti ajaran yang menghantar mereka menjadi fatali tis. Pertama. golongan Islam yang mengambil bentuk-bentuk pembaharuan dari barat. Kedua. dan pada sisi lain berbatasan dengan daerah-daerah Arab dan Persia. Karena pasukan elit teersebut menjadi kerikil tajam dari pembaharuan yang digulirkan oleh Sultan Mahmud II. Pembaharuan dibidang militer merupakan prioritas yang paling utama. maka sultan membubarkan pasukan Yenisari tersebut pada tahun 1862. paska pembubaran pasukan Yeniseri pembaharuan tidak hanya dibidang militer tetapi dibidang lainnya seperti politik. Sejak saaat itu. yaitu sejak mereka dikalahkan sewaktu mengirim tentara yang sangat besar untuk menguasai Wina pada tahun 1683. disatu sisi lain berhadapan langsung dengan Eropa dan Rusia. pendidikan dan administrasi pemerintahan. untuk menyelidiki rahasaia keunggulan barat dibidang militer dan lainnya. Pengganti sultan Al-Qanuuni ini adalah sultan-sultan yang tidak memiliki kecakapan dalam bidang politik pemerintahan. yang mencakup daerah-daerah Arab di sebelh Timur dan daerah-daerah Eropa Timur di sebelah Barat. Tetapi ternyata pembaharuan di bidang ini mendapatkan hambatan yang hebat dari pasukan Yeniseri. golongan Barat yang ingin mengambil barat . karena perdagangan antara timur dan barat sudah tidak lagi melalui jalur wilayah mereka. Gerakan pembaharuan di Turki Usmani ini dalam perjalanan sejarahnya. Kejadian itu mengagetkan Turki Usmani dan menyadarkannya bahwa barat mempunya kekuaran yang dapat mengalahkan kekuatan militernya. Jadi daerah kekuasaan dinasti ini membentang luas.Barat. ras dan agama. begitu juga perekonomiannya. sehingga kekuatan militer dinasti Usmani ini semakin lama semakin menurun. yang termasyur dengan julukan Al Qanuuni (pembuat Undang-undang). Selain itu. Puncak kejayaan dinasti ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Sulaiman (15201556). melahirkan tiga aliran pembaharuan. terutamama elit Turki Usmani dan juga kalangan ulama yang bekerja sam a dengan pasukan elit tersebut. tetapi tetap mempertahankan prinsip-prinsip agama islam di dalam mengadakan pembaharuan tersebut. Melalui duta-duta Turki yang dikirim ke Eropa barat ini tergulir ide-ide kemajuan diberbagai bidang di Turki.

1. ia banyak menyerang tradisi lama termasuk faham-faham keagamaan tradisional. merupakan salah seorang tokoh yang mendirikan perkumpulan persatuan dan kemajuan. baik pemerintahan maupun umat islam di Turki karena kejahilan. yang kemudian menjadi media utama barat. sewaktu terjadi konfrontasi fisik dengan barat untuk menjatuhkan Wina pada tahun 1683. menyebabkan ia difonis sebagai musuh agama. menerbitkan majalah Ijtihad . sebagaimana para tokoh pembaharuan di Mesir. untuk mengejar ketertinggalan tersebut. Tewfik Fikret (1867pernah lari ke Eropa Di Genewa mereka dari kelompok aliran Tewfik Fikret adalah seorang sastrawan. yang kemudian melalui duta-duta ini mulailah ide-ide pembaharuan di Turki. Harus membuang nilai sistem yang lama dalam rangka membangun mentalitas baru berdasarkan sistem nilai barat. Ia melihat bahwa kelemahan Turki Usmani. . Pada masa Sultan Mahmud II. yang menyerang fatalisme. Berdasarkan pemikiran atau pengertian modernisasi diatas rumusan secara mendetail dijabarkan oleh mereka. mengekor buta terhadap tradisi dan institusi-institusi yang ketinggalan zaman. yang memandang perlunya diadakan perubahan sistem sosial dengan tatanan masyarakat Turki. Mereka melihat bahwa penyebab kemunduran di Turki karena masyarakat buta huruf. yang melihat bahwa peradaban barat dan juga bukan Islam yang harus dijadikan dasar tetapi nasionalisme Turki. golongan Nasionalis Turki. dan menetap di Genewa. Esensi modernisasi para pembaharuan tokoh aliran ini ialah transformasi mereka. Penyerangan model ini seperti ini. dimana Allah dalam faham ini tergambar sebagai Tuhan yang tidak adil. bukan diadakan perubahan sistem atau penggantian sultan. dan tiada terkaitannya dengan masalah materi. Abdullah Jewdat sebagaimana pangeran Ahabuddin. percaya kepada supertisi dan kepatuhan kepada para ulama yang bodoh. tidak mampu melihat secara kritis dan berfikir. Modernisasi menurut golongan ini merupakan suatu persoalan budaya dan moral. Aliran Barat Terjadi kontak dengan barat untuk pertama kalinya. dikirim dutaduta kemudian belajar dari barat. yang semua ajarannya dianggap islam. karena mata-mata dan pikiran mereka terbelenggu oleh tradisi syariat (islam) dalam berbagai aspek kehidupannya.sebagai dasar dan model pembaharuan. dan diserupakan dengan raja yang zalim. Tokoh-tokoh terkemuka yang termasuk aliran barat ini ialah 1951) dan Dr. ditengah masyarakat Turki yang masih tradisional pemokiran agamanya. Ketiga. Abdullah Jewdat (1869-1932). bodoh. kemalasan. Tokoh yang terjhir ini bersama para pemimpin Turki Muda. Dasar dan model pembaharuannya di ambil dari barat. Kontak manusia ini justru menimbulkan kearifan Turki akan ketertinggalannya dalam bidang strategi perang dan militer. yang timbul kemudian.

Sikap mental ketimuran yang dipengaruhi oleh paham fatalisme dan rasa benci pada perubahan harus dihilangkan. Menurut mereka tujuan pendidikan ialah harus membina para pemuda agar mampu mandiri. liberalisme dan individulisme. Kemunduran ini dapat dihindari dengan mengambil alih sistem ekoonomi barat seperti kapitalisme. Ajaran demikian inilah yang menyebabkan kemunduran. Golongan aliran barat ini ingin membawa pendidikan Turki kepada kebebasan mimbar. jujur dan patriotas.Untuk mengobati penyakit ini tidak ada obat lain kecuali obat yang pernah dicoba oleh barat dalam mengobati penyakitnya. pekerjaan tangan dan lainnya yang membawa kemajuan ke dalam dunia pendidikan. aliran barat ini berpendapat bahwa negara harus bercorak sekuler yaitu harus dipisahkan dari masalah-masalah agama sebagaimana halnya di barat. tetapi terhadap masyarakat. merupakan salah satu sebab kelemahan kerajaan Turki Usmani. Oleh karena itu. Kerudung dianggap simbol kerendahan status wanita. Tetapi mereka tidak memberikan rumusan yang jelas dalam pemikiran mereka tentang konsep cara bagaimana pemisahan tersebut. Menurut mereka. Oleh sebab itu. ilmu pengetahuan modern harus dimasukkan kedalam tubuh madrasah yang berpandangan luas dan modern dan harus diwujudkan. Rendahnya status wanita menurut aliran ini. cerdas. mereka menganjurkan agar ajaran keharusan berkerudung dan ajaran poligami dihapuskan. Pendidikan agama harus dibersihkan dari superstisi. yaitu ilmu pengetahuan dan peradaban barat. kebebasan berdiskusi dan memasukkan kurikulum olahraga. Mereka mempunyai semboyan . Bila diamati secara cermat pandangan-pandangan mereka. Bukan saja menerima bentuk-bentuk sistem pemikirannya dan diadaptasikan dengan tradisi islam tetapi . Kemunduran di bidang ekonomi. Untuk memudahkan usaha pelepasan diri dari tradisi yang telah usang dan menghambat berfikir positif dan maju. Menurut Kilczadi Hakki. Konsep sekulerisasi ini sangat sulit difahami bahkan untuk di realisir. Agar tujuan tercapai. ternyata mereka ini sangat benci kepada para ulama yang melihat tradisi keislaman ini agama islam dan mengajarkan faham demikian pada masyarakat . harus menerima pemikiran Liberal Barat dan kemajuan teknologinya. Al-Quran harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh masyarakat Turki. menurut mereka guru harus mengetahui ilmu jiwa dan ilmu sosial. menurut mereka disebabkan karena ketidaksiapan masyarakat Turki menerima peradaban dan kukuhnya mereka berpegang teguh dengan tradisi dan isntitusi-institusi yang telah usang. madrasah-madrasah dan biro syaikh al-islam. musuh islam bukanlah di Eropa tetapi . Sebab dalam pemikiran mereka masih terpengaruh oleh konsep din-u-devlat yang terkuat oleh konstitusi 1876. ilmu pengetahuan dan peradaban barat mutlak di ambil. menurut mereka. Ajaran agama harus ditekankan tentang bagaimana hidup di dunia. dimana mereka menganjurkan agar sekulerisasi ini diadakan bukan terhadap negara. Dalam kurukulum pendidikan agama harus dikurangi. baik melalui sarana pendidikan formal dan nonformal. dan poligami dianggap merendahkna status wanita. bukan diakherat.

aliran islam berpendapat bahwa kebebasan yang diberikan oleh barat kepada wanita bukan meningkatkan status mereka. maka setiap wanita akan pergi kesana. Aliran Islam Syariat islam menurut aliran ini bukanlah penyebab kemunduran kerajaan Turki Usmani. malah sebaliknya. Hilangnya sistem pendidikan formal seperti ini akan menambah terjadinya dekandasi moral. negara menurut mereka harus diatur oleh kaum ulama. maka syariat (hukum fiqih) harus dijalankan. Hukum Tuhanlah merupakan Undang-undang dasar. . Ahmad Nazmi tetap menganjurkan agar umat islam mempelajari dasar-dasar ekonomi modern untuk kemajuan Turki. Mereka juga mengharamkan asuransi. Kewajiban syari¶at terhadap wanita adalah berkerudung dan menutup rambutnya dengan selendang tanpa hiasan yang dapat menggoda lawan jenis. Aliran ini bertolak belakang dengan aliran sebelumnya. namun kerajaan Turki Usmani belum dapat dikatakan negara islam karena menurut mereka syariat islam belum dilaksanakan secara menyeluruh dalam mengatur negara dan masyarakat. Dalam islam pembuatan hukum (as-syari¶at) hanya Tuhan. Pembukaan kerudung dapat menyebabkan dekandensi moral dalam pergaulan wanita dan pria. Bahkan menurut Said Halim. Yang mereka tentang ialah pembinaan nilainilai sekuler melalui pendidikan. Negara islam menurut aliran ini. Ketinggian martabat wanita hanya dengan menjalankan syari¶at. 2. Bunga uang menurut mereka sama dengan riba. begitu juga sosialisme dan komunisme. Menurut mereka madrasah tradisional harus dipertahankan. konstitusi tidak dibutuhkan. Dalam masalah pendidikan aliran islam tidak menentang untuk dimasukkannya ilmu pengetahuan barat dalam kurikulum madrasah. Agama islam tidak pernah menjadi penghalang bagi kemajuan. Dalam bidang ekonomi aliran islam menolak sistem ekonomi kapitalisme dan individualisme barat. sejarah telah berulang kali menunjukkan bahwa peradaban jatuh disebabkan kebebasan dan kekuasaaan yang diberikan kepada kaum wanita. ialah negara yang menjalankan syari¶at islam secara menyeluruh. Meskipun demikian. Untuk mengajukan kerajaan.³Buka Al-Quran dan buka kerudung wanita´. bukan parlemen. Meskipun menurut konstitusi 1876 bahwa agama kerajaan adalah agama islam. jika wanita diberi hak untuk pergi di mahkamah untuk menuntut cerai. mencapai kesempurnaannya. Wanita bersifat emosional. Disini konsep din-u-delvet persatu-paduan antara agama dan negara. Oleh karena itu. Dalam menanggapi gagasan yang digulirkan oleh aliran barat tentang kebebasan wanita. seorang tokoh aliran ini. Oleh karena itu. pemisahan antar keduanya tidak mungkin. karena asuransi membawa kepada kekufuran yakni menyebabkan masyarakat tidak percaya kepada Qada dan Qadar. Aliran ini berpendapat bahwa lemahnya kerajaan justru karena syariat ini tidak dijalankan lagi. Selain itu mereka juga ingin wanita diberi status dan hak yang sama dengan kaum pria. Hukum selain hukum Tuhan tidak diakui. sedang yang berhak memberikan penafsiran adalah ulama.

Tokoh utama kelompok ini ialah Mehmed Akif (1870-1936). Oleh karena itu. yang dapat membedakan antara satu bangsa (nation) dengan bangsa lainnya. nasionalis. mereka ingin membuat sistem pendidikan yang kuat nilai-nilai keislamannya. Menurut aliran ini kekuasaan legislatif yang dimiliki oleh Syaikh Al-Islam harus dialihkan kepada parlemen. tetapi juga menolak kehadiran institusi-institusi tradisional yang dianggap menghambat adanya kemajuan. tetapi atas dasar kesamaan budaya. Millet yahudi. Oleh karena itu syari¶at yang berkaitan dengan mua¶malah juga harus berubah pula. Menurutnya bangsa Jepang maju karena mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi barat dan menolak adat istiadat mereka (barat). Menurutnya. Tentang pembaharuan dalam islam. dan madrasah yang selama ini dikuasai syaikh . Dengan dukungan dari negara negara Eropa. Ia membedakan antara kebudayaan dan peradaban. karena di nomerduakan oleh sistem millet tersebut. Ia seorang sastrawan yang tertarik dengan kemajuan Jepang. Meskipun demikian. Mua¶malah menurut mereka merupakan adat kebiasaan yang kemudian dikukuhkan oleh wahyu. subjektif dan timbul dengan sendirinya. millet Kristendan seterusnya. menurut aliran ini harus adanya pemisahan antara ibadah dan mua¶malah. mereka menuntut hak otonomi penuh dari kekuasaan Turki. Zia Gokalp. Ketika faham nasionalisme berkembang di barat sistem millet terancam keberadaannya di Turki. kebudayaan bersifat unik. Kelompok yang terkuat dari aliran ini ialah kelompok sirat-i mustakim. batasan nasionalisme versi Gokalp ini tidak jelas jika dibandingkan dengan pandangan Halibe Edib yang mengatakan bahwa nasionalisme Turki itu terbatas pada kerajaan Usmani dan batasan geografisnya adalah Republik Turki sekarang ini. Aliran ini menolak meniru barat secara radikal. begitu juga mahkamah syari¶at dipindahkan dari Yuridiksi syaikh al-islam ke Yuridiksi Kementrian Kehakiman. Tetpai kelihatannya. mereka ingin menghidupkan kembali kebudayaan Turki yang dijiwai oleh islam. 3. sederhana.Menurut mereka hanya agamalah yang dapat menyelematkan masyarakat dari keruntuhan. Aliran Nasionalis. Millet Kristen di Eropa timur memprotes atas kerendahan martabat mereka dalam sistem millet tersebut. Kebudayaan menurutnya. Dalam kata lain syari¶at harus bersifat dinamis seperti adat. Masalah ibadah itu menjadi urusan ulama dan persoalan mua¶malah itu menjadi urusan negara. sebagaimana diyakini oleh penganut faham Pan Turkisme. Adat selalu berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Faktor kemunduran kerajaan Turki Usmani menurut aliran ini ialah keengganan umat islam untuk mengakui adanya perubahan dan menerima interpensi baru terhadap ajaran agama sesuai dengan perkembangan zaman. adalah seorang pemikir nasionalis Turki berpendapat bahwa nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa (rasa). Pada mulanya masyarakat kerajaan Turki Usmani dikelompokkan menurut agamanya masing-masing (millet) yang dianutnya sehingga mereka teritak-atik dalam millet islam. bukan syari¶at.

diambil dari penyair muslim yang shaleh. majlis tersebut juga melarang miinuman keras dan judi. maka larangan tersebut akan menjadi keharusan atau mengikat (ilzam). Selain itu. karena negara masih mengurusi masalah pendidikan agama(madrasah). percerain. . permainan kartu dan teriktrak. Masalah wanita menurut aliran ini. khususnya aliran yang terakhir ini. Bahkan lagu kebangsaan Turki yang disetujui oleh Majlis Akbar Nasional pada bulan Maret 1921. Mahmed Akif. Poligami harus dihapuskan karena penghapusan ini diperbolehkan oleh syari¶at. Betapapun aliran barat dan nasionalis ini telah dianggap sekuler. dan warisan. ekonomi dan politik. Jadi pemisahan yang mereka usulkan masih belum mengantar Turki kepada negara sekuler.al-islam harus dialihkan pengelolaannya kepada Kementrian Pendidikan inilah yang dimaksud oleh mereka tentang usulan pemisahan antara agama dan negara. Dan harus mendapatkan hak yang sama dalam soal pendidikan. Jika negara melarang terhadap apa yang diperbolehkan. sebagaimana aliran barat harus diikut sertakan dalam pergaulan sosial. Majlis juga mendirikan komite syari¶at yang bertugas mengawasi semua undang-undang agar sesuai dengan hukum illahi. tetapii beberapa ideide pemikiran para tokohnya yang masih ada yang terikat pada agama.

2003 . Bulan Bintang. Penerbit Erlangga. 2003 HM.DAFTAR PUSTAKA y y Harun Nassution. Jakarta. Jakarta. Yusron Asmawi: Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan Dalam Dunia Islam. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful