P. 1
Tiga Aliran Pembaharuan Di Turki

Tiga Aliran Pembaharuan Di Turki

|Views: 1,047|Likes:
Published by Misbahul Munir

More info:

Published by: Misbahul Munir on Dec 07, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/22/2012

pdf

text

original

Tiga Aliran Pembaharuan di Turki Barat, Islam dan Nasionalis

Disusun Oleh; Hendry Mahesya Umi Bayti Wahyu Andriyan

SISTEM INFORMASI 3D FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

dan semua pihak yang telah memberikan dukungan dan bantuan sehingga tulisan ini dapat terselesaikan dengan baik. 9 November 2010 Penyusun Tiga Aliran Pembaharuan di Turki . dengan semakin bertambahnya wawasan dan ilmu pengetahuan kita semakin menyadari bahwa Tuhanlah sumber segala ilmu pengetahuan sehingga kita bisa semakin bertakwa kepada Tuhan. Kiranya. Berkat limpahan nikmat dan rahmatNya akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini.teman. Untuk itu kritik dan saran yang konstruktif akan kami terima guna perbaikan di masa yang akan datang. Kami menyadari bahwa masih terdapat kekurangan dalam makalah ini. Terima kasih kami sampaikan kepada dosen Studi islam II yang telah membimbing kami dalam penyusunan makalah ini memberikan dukungan dan arahannya kepada kami. Terima kasih juga kepada seluruh teman. Terima kasih.KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Jakarta.

karena perdagangan antara timur dan barat sudah tidak lagi melalui jalur wilayah mereka. terutamama elit Turki Usmani dan juga kalangan ulama yang bekerja sam a dengan pasukan elit tersebut. disatu sisi lain berhadapan langsung dengan Eropa dan Rusia. Jadi daerah kekuasaan dinasti ini membentang luas. ras dan agama. ilmu pengetahuan di dunia islam mengalami stagnansi. melahirkan tiga aliran pembaharuan. yang termasyur dengan julukan Al Qanuuni (pembuat Undang-undang). Pertama. Kedua. paska pembubaran pasukan Yeniseri pembaharuan tidak hanya dibidang militer tetapi dibidang lainnya seperti politik. Pengganti sultan Al-Qanuuni ini adalah sultan-sultan yang tidak memiliki kecakapan dalam bidang politik pemerintahan. tetapi tetap mempertahankan prinsip-prinsip agama islam di dalam mengadakan pembaharuan tersebut. yang mencakup daerah-daerah Arab di sebelh Timur dan daerah-daerah Eropa Timur di sebelah Barat. mereka mengirimkan duta-dutanya ke Eropa. Gerakan pembaharuan di Turki Usmani ini dalam perjalanan sejarahnya. Puncak kejayaan dinasti ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Sulaiman (15201556). dan tarekat-tarekat yang ada banyak dibalut ajaran khufarat. Melalui duta-duta Turki yang dikirim ke Eropa barat ini tergulir ide-ide kemajuan diberbagai bidang di Turki. Tegasnya s dunia islam dalam keadaan mundur dan statis. dan pada sisi lain berbatasan dengan daerah-daerah Arab dan Persia. Pembaharuan dibidang militer merupakan prioritas yang paling utama. Tetapi ternyata pembaharuan di bidang ini mendapatkan hambatan yang hebat dari pasukan Yeniseri. dan mempunyai rakyar yang terdiri dari berbagai bangsa. Islam dan Nasionalis Dinasti Umayah Dinasti Usmania yang berpusat di Turki terletak pada posisi yang sangat strategis. begitu juga perekonomiannya. Karena pasukan elit teersebut menjadi kerikil tajam dari pembaharuan yang digulirkan oleh Sultan Mahmud II. Selain itu. Keterbelakangan dan ketertinggalan masyarakat dan para pembesar dinasti Usmani benar-benar terlihat pada abad ke-17. untuk menyelidiki rahasaia keunggulan barat dibidang militer dan lainnya. golongan Barat yang ingin mengambil barat . khususnya Perancis. Dari mereka Turki Usmani mulai mengadakan pembaharuan untuk mengejar ketinggalan mereka dari Eropa barat. maka sultan membubarkan pasukan Yenisari tersebut pada tahun 1862. serta umat islam sudah banyak mengikuti ajaran yang menghantar mereka menjadi fatali tis. sehingga kekuatan militer dinasti Usmani ini semakin lama semakin menurun. golongan Islam yang mengambil bentuk-bentuk pembaharuan dari barat.Barat. Pada masa Sultan Mahmud II ini. yaitu sejak mereka dikalahkan sewaktu mengirim tentara yang sangat besar untuk menguasai Wina pada tahun 1683. Kejadian itu mengagetkan Turki Usmani dan menyadarkannya bahwa barat mempunya kekuaran yang dapat mengalahkan kekuatan militernya. pendidikan dan administrasi pemerintahan. Sejak saaat itu.

Abdullah Jewdat sebagaimana pangeran Ahabuddin. menerbitkan majalah Ijtihad . Ia melihat bahwa kelemahan Turki Usmani. Mereka melihat bahwa penyebab kemunduran di Turki karena masyarakat buta huruf. yang memandang perlunya diadakan perubahan sistem sosial dengan tatanan masyarakat Turki. Tewfik Fikret (1867pernah lari ke Eropa Di Genewa mereka dari kelompok aliran Tewfik Fikret adalah seorang sastrawan. percaya kepada supertisi dan kepatuhan kepada para ulama yang bodoh. yang kemudian menjadi media utama barat. ia banyak menyerang tradisi lama termasuk faham-faham keagamaan tradisional. baik pemerintahan maupun umat islam di Turki karena kejahilan. Dasar dan model pembaharuannya di ambil dari barat. bodoh. dan tiada terkaitannya dengan masalah materi. Kontak manusia ini justru menimbulkan kearifan Turki akan ketertinggalannya dalam bidang strategi perang dan militer. . dan diserupakan dengan raja yang zalim. untuk mengejar ketertinggalan tersebut. Tokoh yang terjhir ini bersama para pemimpin Turki Muda. Tokoh-tokoh terkemuka yang termasuk aliran barat ini ialah 1951) dan Dr. dimana Allah dalam faham ini tergambar sebagai Tuhan yang tidak adil. Aliran Barat Terjadi kontak dengan barat untuk pertama kalinya. bukan diadakan perubahan sistem atau penggantian sultan. yang semua ajarannya dianggap islam. yang kemudian melalui duta-duta ini mulailah ide-ide pembaharuan di Turki. sebagaimana para tokoh pembaharuan di Mesir. golongan Nasionalis Turki. yang melihat bahwa peradaban barat dan juga bukan Islam yang harus dijadikan dasar tetapi nasionalisme Turki. sewaktu terjadi konfrontasi fisik dengan barat untuk menjatuhkan Wina pada tahun 1683. mengekor buta terhadap tradisi dan institusi-institusi yang ketinggalan zaman. Modernisasi menurut golongan ini merupakan suatu persoalan budaya dan moral. tidak mampu melihat secara kritis dan berfikir. menyebabkan ia difonis sebagai musuh agama.sebagai dasar dan model pembaharuan. yang timbul kemudian. Abdullah Jewdat (1869-1932). Esensi modernisasi para pembaharuan tokoh aliran ini ialah transformasi mereka. dan menetap di Genewa. Ketiga. kemalasan. ditengah masyarakat Turki yang masih tradisional pemokiran agamanya. Harus membuang nilai sistem yang lama dalam rangka membangun mentalitas baru berdasarkan sistem nilai barat. 1. Pada masa Sultan Mahmud II. karena mata-mata dan pikiran mereka terbelenggu oleh tradisi syariat (islam) dalam berbagai aspek kehidupannya. merupakan salah seorang tokoh yang mendirikan perkumpulan persatuan dan kemajuan. Penyerangan model ini seperti ini. Berdasarkan pemikiran atau pengertian modernisasi diatas rumusan secara mendetail dijabarkan oleh mereka. yang menyerang fatalisme. dikirim dutaduta kemudian belajar dari barat.

Oleh sebab itu. Pendidikan agama harus dibersihkan dari superstisi. Sebab dalam pemikiran mereka masih terpengaruh oleh konsep din-u-devlat yang terkuat oleh konstitusi 1876. Mereka mempunyai semboyan . ilmu pengetahuan dan peradaban barat mutlak di ambil. menurut mereka guru harus mengetahui ilmu jiwa dan ilmu sosial. Kemunduran di bidang ekonomi. merupakan salah satu sebab kelemahan kerajaan Turki Usmani. liberalisme dan individulisme. baik melalui sarana pendidikan formal dan nonformal. Untuk memudahkan usaha pelepasan diri dari tradisi yang telah usang dan menghambat berfikir positif dan maju. Menurut mereka tujuan pendidikan ialah harus membina para pemuda agar mampu mandiri. menurut mereka disebabkan karena ketidaksiapan masyarakat Turki menerima peradaban dan kukuhnya mereka berpegang teguh dengan tradisi dan isntitusi-institusi yang telah usang.Untuk mengobati penyakit ini tidak ada obat lain kecuali obat yang pernah dicoba oleh barat dalam mengobati penyakitnya. madrasah-madrasah dan biro syaikh al-islam. bukan diakherat. Sikap mental ketimuran yang dipengaruhi oleh paham fatalisme dan rasa benci pada perubahan harus dihilangkan. Ajaran demikian inilah yang menyebabkan kemunduran. Kerudung dianggap simbol kerendahan status wanita. Kemunduran ini dapat dihindari dengan mengambil alih sistem ekoonomi barat seperti kapitalisme. harus menerima pemikiran Liberal Barat dan kemajuan teknologinya. yaitu ilmu pengetahuan dan peradaban barat. Menurut mereka. Oleh karena itu. jujur dan patriotas. ternyata mereka ini sangat benci kepada para ulama yang melihat tradisi keislaman ini agama islam dan mengajarkan faham demikian pada masyarakat . cerdas. Bila diamati secara cermat pandangan-pandangan mereka. musuh islam bukanlah di Eropa tetapi . Dalam kurukulum pendidikan agama harus dikurangi. Konsep sekulerisasi ini sangat sulit difahami bahkan untuk di realisir. Ajaran agama harus ditekankan tentang bagaimana hidup di dunia. Rendahnya status wanita menurut aliran ini. dimana mereka menganjurkan agar sekulerisasi ini diadakan bukan terhadap negara. menurut mereka. tetapi terhadap masyarakat. mereka menganjurkan agar ajaran keharusan berkerudung dan ajaran poligami dihapuskan. Al-Quran harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh masyarakat Turki. dan poligami dianggap merendahkna status wanita. Menurut Kilczadi Hakki. Tetapi mereka tidak memberikan rumusan yang jelas dalam pemikiran mereka tentang konsep cara bagaimana pemisahan tersebut. kebebasan berdiskusi dan memasukkan kurikulum olahraga. ilmu pengetahuan modern harus dimasukkan kedalam tubuh madrasah yang berpandangan luas dan modern dan harus diwujudkan. Golongan aliran barat ini ingin membawa pendidikan Turki kepada kebebasan mimbar. Agar tujuan tercapai. Bukan saja menerima bentuk-bentuk sistem pemikirannya dan diadaptasikan dengan tradisi islam tetapi . pekerjaan tangan dan lainnya yang membawa kemajuan ke dalam dunia pendidikan. aliran barat ini berpendapat bahwa negara harus bercorak sekuler yaitu harus dipisahkan dari masalah-masalah agama sebagaimana halnya di barat.

namun kerajaan Turki Usmani belum dapat dikatakan negara islam karena menurut mereka syariat islam belum dilaksanakan secara menyeluruh dalam mengatur negara dan masyarakat. Oleh karena itu. malah sebaliknya. Yang mereka tentang ialah pembinaan nilainilai sekuler melalui pendidikan. jika wanita diberi hak untuk pergi di mahkamah untuk menuntut cerai. Mereka juga mengharamkan asuransi. begitu juga sosialisme dan komunisme. Untuk mengajukan kerajaan. Agama islam tidak pernah menjadi penghalang bagi kemajuan. maka setiap wanita akan pergi kesana. negara menurut mereka harus diatur oleh kaum ulama. Aliran ini bertolak belakang dengan aliran sebelumnya. sejarah telah berulang kali menunjukkan bahwa peradaban jatuh disebabkan kebebasan dan kekuasaaan yang diberikan kepada kaum wanita. Wanita bersifat emosional. . 2. Ahmad Nazmi tetap menganjurkan agar umat islam mempelajari dasar-dasar ekonomi modern untuk kemajuan Turki. Dalam menanggapi gagasan yang digulirkan oleh aliran barat tentang kebebasan wanita. Disini konsep din-u-delvet persatu-paduan antara agama dan negara. Dalam islam pembuatan hukum (as-syari¶at) hanya Tuhan. sedang yang berhak memberikan penafsiran adalah ulama. ialah negara yang menjalankan syari¶at islam secara menyeluruh. Pembukaan kerudung dapat menyebabkan dekandensi moral dalam pergaulan wanita dan pria. Hukum selain hukum Tuhan tidak diakui. Kewajiban syari¶at terhadap wanita adalah berkerudung dan menutup rambutnya dengan selendang tanpa hiasan yang dapat menggoda lawan jenis. Negara islam menurut aliran ini. Bahkan menurut Said Halim. Aliran ini berpendapat bahwa lemahnya kerajaan justru karena syariat ini tidak dijalankan lagi. bukan parlemen.³Buka Al-Quran dan buka kerudung wanita´. Meskipun menurut konstitusi 1876 bahwa agama kerajaan adalah agama islam. Meskipun demikian. aliran islam berpendapat bahwa kebebasan yang diberikan oleh barat kepada wanita bukan meningkatkan status mereka. Dalam masalah pendidikan aliran islam tidak menentang untuk dimasukkannya ilmu pengetahuan barat dalam kurikulum madrasah. seorang tokoh aliran ini. Bunga uang menurut mereka sama dengan riba. Oleh karena itu. Hilangnya sistem pendidikan formal seperti ini akan menambah terjadinya dekandasi moral. Ketinggian martabat wanita hanya dengan menjalankan syari¶at. pemisahan antar keduanya tidak mungkin. karena asuransi membawa kepada kekufuran yakni menyebabkan masyarakat tidak percaya kepada Qada dan Qadar. Hukum Tuhanlah merupakan Undang-undang dasar. maka syariat (hukum fiqih) harus dijalankan. konstitusi tidak dibutuhkan. Aliran Islam Syariat islam menurut aliran ini bukanlah penyebab kemunduran kerajaan Turki Usmani. Menurut mereka madrasah tradisional harus dipertahankan. Dalam bidang ekonomi aliran islam menolak sistem ekonomi kapitalisme dan individualisme barat. Selain itu mereka juga ingin wanita diberi status dan hak yang sama dengan kaum pria. mencapai kesempurnaannya.

batasan nasionalisme versi Gokalp ini tidak jelas jika dibandingkan dengan pandangan Halibe Edib yang mengatakan bahwa nasionalisme Turki itu terbatas pada kerajaan Usmani dan batasan geografisnya adalah Republik Turki sekarang ini. Mua¶malah menurut mereka merupakan adat kebiasaan yang kemudian dikukuhkan oleh wahyu. bukan syari¶at. Pada mulanya masyarakat kerajaan Turki Usmani dikelompokkan menurut agamanya masing-masing (millet) yang dianutnya sehingga mereka teritak-atik dalam millet islam. Tokoh utama kelompok ini ialah Mehmed Akif (1870-1936). Faktor kemunduran kerajaan Turki Usmani menurut aliran ini ialah keengganan umat islam untuk mengakui adanya perubahan dan menerima interpensi baru terhadap ajaran agama sesuai dengan perkembangan zaman. yang dapat membedakan antara satu bangsa (nation) dengan bangsa lainnya. Kelompok yang terkuat dari aliran ini ialah kelompok sirat-i mustakim. nasionalis. Aliran ini menolak meniru barat secara radikal. Menurutnya.Menurut mereka hanya agamalah yang dapat menyelematkan masyarakat dari keruntuhan. Dalam kata lain syari¶at harus bersifat dinamis seperti adat. begitu juga mahkamah syari¶at dipindahkan dari Yuridiksi syaikh al-islam ke Yuridiksi Kementrian Kehakiman. Aliran Nasionalis. Millet yahudi. Menurutnya bangsa Jepang maju karena mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi barat dan menolak adat istiadat mereka (barat). Kebudayaan menurutnya. mereka ingin menghidupkan kembali kebudayaan Turki yang dijiwai oleh islam. mereka ingin membuat sistem pendidikan yang kuat nilai-nilai keislamannya. menurut aliran ini harus adanya pemisahan antara ibadah dan mua¶malah. millet Kristendan seterusnya. Oleh karena itu syari¶at yang berkaitan dengan mua¶malah juga harus berubah pula. Dengan dukungan dari negara negara Eropa. sederhana. Tentang pembaharuan dalam islam. Oleh karena itu. 3. Ketika faham nasionalisme berkembang di barat sistem millet terancam keberadaannya di Turki. Tetpai kelihatannya. karena di nomerduakan oleh sistem millet tersebut. tetapi atas dasar kesamaan budaya. adalah seorang pemikir nasionalis Turki berpendapat bahwa nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa (rasa). tetapi juga menolak kehadiran institusi-institusi tradisional yang dianggap menghambat adanya kemajuan. Adat selalu berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Zia Gokalp. Meskipun demikian. Menurut aliran ini kekuasaan legislatif yang dimiliki oleh Syaikh Al-Islam harus dialihkan kepada parlemen. Ia seorang sastrawan yang tertarik dengan kemajuan Jepang. Ia membedakan antara kebudayaan dan peradaban. Millet Kristen di Eropa timur memprotes atas kerendahan martabat mereka dalam sistem millet tersebut. dan madrasah yang selama ini dikuasai syaikh . kebudayaan bersifat unik. Masalah ibadah itu menjadi urusan ulama dan persoalan mua¶malah itu menjadi urusan negara. subjektif dan timbul dengan sendirinya. sebagaimana diyakini oleh penganut faham Pan Turkisme. mereka menuntut hak otonomi penuh dari kekuasaan Turki.

karena negara masih mengurusi masalah pendidikan agama(madrasah). Poligami harus dihapuskan karena penghapusan ini diperbolehkan oleh syari¶at. Dan harus mendapatkan hak yang sama dalam soal pendidikan. Selain itu. . Jadi pemisahan yang mereka usulkan masih belum mengantar Turki kepada negara sekuler. dan warisan. majlis tersebut juga melarang miinuman keras dan judi. Mahmed Akif. sebagaimana aliran barat harus diikut sertakan dalam pergaulan sosial.al-islam harus dialihkan pengelolaannya kepada Kementrian Pendidikan inilah yang dimaksud oleh mereka tentang usulan pemisahan antara agama dan negara. ekonomi dan politik. tetapii beberapa ideide pemikiran para tokohnya yang masih ada yang terikat pada agama. Jika negara melarang terhadap apa yang diperbolehkan. Masalah wanita menurut aliran ini. khususnya aliran yang terakhir ini. diambil dari penyair muslim yang shaleh. Bahkan lagu kebangsaan Turki yang disetujui oleh Majlis Akbar Nasional pada bulan Maret 1921. percerain. permainan kartu dan teriktrak. maka larangan tersebut akan menjadi keharusan atau mengikat (ilzam). Majlis juga mendirikan komite syari¶at yang bertugas mengawasi semua undang-undang agar sesuai dengan hukum illahi. Betapapun aliran barat dan nasionalis ini telah dianggap sekuler.

2003 .DAFTAR PUSTAKA y y Harun Nassution. Jakarta. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta. Bulan Bintang. 2003 HM. Yusron Asmawi: Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan Dalam Dunia Islam. Penerbit Erlangga.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->