You are on page 1of 15

“ADAT DAN PANTANG LARANG DALAM PERKAHWINAN

MASYARAKAT MELAYU MENURUT PERSPEKTIF ISLAM.”

2.0 SEJARAH KEMUNCULAN ADAT MELAYU DAN DEFINISI ADAT DAN

PANTANG LARANG.

Sebelum menerobos ke dasar pengkajian, adalah lebih wajar dihuraikan terlebih dahulu

tentang definisi disebalik istilah “adat” dan “pantang larang”. Menurut H.M. Sidin, istilah

“adat” bermaksud suatu kebiasaan dari suatu perbuatan yang diulang-ulang dan telah

diterima oleh masyarakat sebagai suatu peraturan hidup yang mesti dipatuhi. Hal ini

menunjukkan bahawa adat merupakan suatu perbuatan ataupun amalan yang telah diterima

umum oleh sesuatu komuniti dan juga boleh dikatakan sebagai sesuatu gaya hidup sesuatu

masyarakat. Adat itu pula boleh dikategorikan dalam tiga bahagian iaitu adat sebenar adat,

adat diperadat dan adat dibuat-buat. Dari tiga jenis bahagian adat tersebut, hanya adat

sebenar adat yang merupakan jenis adat yang tulen dan yang telah lama berakar umbi

dalam kehidupan masyarakat Melayu sehingga kini. Hal ini dapat difahami dengan lebih

jelas jika pengertian adat sebenar adat dikaji. Adat sebenar adat secara mudahnya membawa

pengertian bernegara dan berkerajaan sendiri, beradat dan berlembaga sendiri,

berundang-undang keadilan dan berkerajaan sendiri, beragama dan berkebudayaan

sendiri.

Pantang larang secara ringkasnya bermaksud suatu kepercayaan yang meliputi dari

sejak manusia itu dilahirkan sehinggalah manusia itu dewasa dan akhirnya meninggal

dunia. Pantang larang ini pula dapat dibahagikan kepada pantang larang perkataan,

kedudukan, perjalanan, perbuatan dan kediaman. Isu pantang larang ini sememangnya

mencetuskan pelbagai konterversi terutamanya jika dibahaskan berdasarkan perspektif


Islam. Perkara ini kerana, terdapat pelbagai pantang larang yang realitinya sungguh

bercanggah dengan syariat Islam. Percanggahan ini berlaku disebabkan kebanyakan

pantang larang ini mengandungi unsur-unsur yang menyentuh soal akidah umat Islam

sedangkan soal akidah dalam Islam merupakan soal yang dititikberatkan dan diambil

serius. Hal ini kerana, hampir kebanyakan adat dan pantang larang masyarakat Melayu

mempunyai kaitan yang begitu sinonim dengan agama Hindu.

Perkara ini sememangnya mempunyai kerelevanannya yang tersendiri kerana menurut

sumber sejarah, kebayakkan masyarakat di Tanah Melayu sebelum kurun ke-15 Masihi

menganut kepercayaan Hindu selain animisme. Namun, setelah kedatangan Islam, segala

amalan masyarakat Melayu ketika itu disesuaikan dengan ajaran Islam. Terdapat pelbagai teori

berkenaan kedatangan Islam di Tanah Melayu. Ada yang mengatakan Islam dibawa dari bumi

India selain yang mengatakan agama ini dibawa dari Arab dan Parsi. Walaubagaimanapun,

kebanyakan orientalis merumuskan bahawa Islam di Tanah Melayu dibawa dari tanah India.

Insan pertama yang mengatakan hal yang sedemikian ini ialah Pijnappel yang merupakan

seorang profesor pengajian Melayu yang pertama di Universiti Leiden. Beliau berpendapat

bahawa penyebar Islam di Tanah Melayu adalah terdiri daripada orang Arab bermazhab Syafii

dari Gujarat dan Malabar. Hal ini kerana, tempat-tempat ini ada disebut dalam buku-buku sejarah

kepulauan Melayu. Namun begitu, teks Sulalatus Salatin atau yang lebih dikenali dengan istilah

Sejarah Melayu pula mengatakan bahawa pendakwah berbangsa Arablah yang mengislamkan

pemerintah Melaka. Pendakwah ini dikenali dengan nama Sayid Abdul Aziz. Kedatangan Islam

ini akhirnya membawa kepada proses islamisasi terhadap corak kepercayaan dan budaya

masyarakat Tanah Melayu pada ketika itu. Menurut Tom Pires, proses islamisasi ini berlaku

secara aman oleh pedagang Islam yang berkahwin dengan wanita tempatan sepertimana
kemasukan dan penyebaran agama Hindu di Tanah Melayu. Kendatipun, sehingga kini

kebanyakan ilmuan Islam mempersoalkan tentang sejauhmanakah amalan masyarakat Melayu

ketika itu selari dengan ajaran Islam sedangkan kebanyakan amalan masyarakat Melayu ketika

itu masih lagi bercanggah dengan ajaran Islam terutamanya aspek akidah. Buktinya, lihat sahaja

pelbagai adat dan pantang larang masyarakat Melayu yang masih diamalkan pada masa kini.

Persoalannya kini, apakah penafsiran dan pemikiran masyarakat Melayu ketika itu tentang proses

menselarikan ajaran Islam dengan adat mereka?. Adakah proses asimilasi tersebut sah dan benar

dari perspektif Islam?. Justeru itu, kajian ini akan mengupas dengan lebih mendalam isu ini

dengan mengambil contoh-contoh adat dan pantang larang perkahwinan masyarakat Melayu

serta menghuraikannya berdasarkan perspektif Islam.

3.0 ADAT PERSANDINGAN

Persandingan dalam masyarakat Melayu dilihat sebagai suatu perkara yang “wajib” bagi

sesuatu pasangan apabila berkahwin. Lazimnya, jika upacara persandingan tidak dilakukan,

maka pelbagai spekulasi yang kurang menyenangkan akan timbul dalam kalangan masyarakat

Melayu terhadap pasangan yang berkahwin tersebut. Oleh yang demikian, tidak keterlaluanlah

jika dikatakan bahawa persandingan dianggap sebagai syarat sah perkahwinan bagi pasangan

pengantin dari kaca mata kebanyakan masyarakat Melayu. Persandingan dalam masyarakat

Melayu dapat dimengertikan sebagai suatu perlakuan yang menempatkan pasangan suami-isteri

yang telah diijab-kabulkan di atas pelamin dengan mengenakan pakaian yang kemas dan cantik,
berhias wajah dengan dikipas oleh dua orang pengipas yang turut dikenali sebagai pengampit.

Tujuan diadakan adat persandingan adalah untuk diperlihatkan pasangan pengantin tersebut

kepada masyarakat setempat dan untuk dijadikan nostalgia manis dalam kehidupan pasangan

pengantin tersebut selain bertujuan meneruskan tradisi nenek moyang secara turun-temurun.

Manakala dari sudut sejarah pula, terdapat dua teori yang mengemukakan tentang asal-usul

kewujudan adat persandingan ini. Teori pertama mengatakan bahawa persandingan adalah adat

resam Melayu yang tulen ataupun dikenali dengan istilah adat sebenar adat. Teori ini

berdasarkan hujah yang mengatakan bahawa penggunaan istilah “Raja Sehari” itu bagi pasangan

pengantin adalah diadaptasikan daripada adat-istiadat dalam kalangan raja-raja Melayu.

Walaubagaimanapun, teori ini masih boleh dipersoalkan kerelevanannya kerana terdapat

pelbagai kelemahan yang tertentu dalam teori ini. Teori kedua pula mengatakan bahawa

persandingan merupakan adat yang berasal dan dibawa dari India. Maka secara tidak langsung

upacara ini mempunyai kaitan yang agak sinonim dengan pengaruh Hindu. Teori yang kedua ini

dilihat lebih rasional. Hal ini kerana, menurut sumber sejarah, kebanyakan masyarakat Tanah

Melayu sebelum kurun ke-15 menganut dua kepercayaan iaitu samada animisme ataupun hindu-

budha. Hujah ini lebih kuat jika dibandingkan antara upacara persandingan masyarakat Melayu

dengan masyarakat India yang beragama Hindu. Ternyata terdapat banyak persamaan.

4.0 ADAT PERSANDINGAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

Terdapat beberapa upacara tertentu yang menimbulkan sedikit konterversi dalam adat

persandingan ini. Antara upacara tersebut ialah upacara menabur beras kunyit, membaca jampi

mentera, berandam, berhias untuk dipamerkan (tabarruj), mengadakan kenduri walimah secara

besar-besaran, menjadikan wang atau hadiah sebagai suatu kemestian, mas kahwin dan hantaran
yang mahal, dan lain-lain lagi. Upacara-upacara yang sedemikian rupalah yang menyebabkan

adat persandingan masyarakat Melayu ini dikaitkan dengan isu khurafat dan tahyul. Isu khurafat

dan tahyul sememangnya merupakan suatu isu yang bertentangan dengan ajaran Islam. Istilah

khurafat menurut Kamus Bahasa Arab Al-Mujam Al- Wasit boleh didefinisikan sebagai cerita-

cerita yang mempesonakan dan dicampuradukkan dengan perkara-perkara dusta. Manakala

menurut Kamus Al-Marbawi pula, khurafat bermaksud cerita karut (karut-marut). Tahyul pula

berdasarkan Kamus Dewan Edisi Ketiga bermaksud suatu ajaran (huraian dan pendapat) yang

bukan-bukan atau karut dan dongeng. Berpandukan kepada kedua-dua definisi di atas, maka

dapatlah difahami bahawa kepercayaan atau amalan khurafat dan tahyul mempunyai persamaan

yang agak rapat. Persamaannya dapat dilihat dari segi bentuk kepercayaan iaitu kepercayaan

yang langusng tidak dapat diterima dek logik akal. Selain itu, kedua-dua kepercayaan ini

memberikan implikasi yang besar kepada aqidah umat Islam. Hal ini kerana, kepercayaan yang

kononnya dipraktikkan atas nama agama, namun dari sudut hakikat Islam, hal ini langsung tiada

kaitan malah ia hanya ditokok tambah.

Upacara menabur beras kunyit merupakan salah satu adat yang dilihat sebagai bercanggah

berdasarkan perpsektif Islam. Pelaksanaan upacara ini adalah bertujuan menghalau roh jahat dan

juga untuk menguatkan semangat pasangan pengantin. Hal ini kerana, kebanyakan masyarakat

Melayu mempercayai bahawa bakal pasangan pengantin perlu melalui proses upacara ini untuk

mengelakkan diri mereka daripada sebarang gangguan anasir jahat dan seterusnya memastikan

adegan perkahwinan mereka berjalan lancar tanpa sebarang masalah. Walaubagaimanapun, beras

kunyit bukanlah bahan asal yang digunakan bahkan ia hanyalah simbolik bagi mengantikan

penggunaan emas yang dipercayai merupakan bahan asal dalam upacara tersebut. Penggantian

beras kunyit tersebut mungkin disebabkan kos yang mahal sekiranya penggunaan emas
dipraktikkan. Selain beras kunyit, beras basuh juga turut diaplikasikan dengan tujuan memohon

restu antara mempelai dan pengantin dan juga supaya pasangan pegantin tersebut memperoleh

rezeki yang berterusan sehingga ke anak cucu-cicit mereka. Ternyata, upacara ini

memperlihatkan bahawa masyarakat Melayu seolah-olahnya telah meletakkan keyakinan mereka

terhadap beras yang kononnya dapat merealisasikan impian mereka meskipun beras tersebut

merupakan makhluk yang sama seperti mereka iaitu langsung tiada mempunyai kuasa untuk

memberikan manfaat dan mudarat kepada sesiapun. Hal ini dengan jelasnya telah memaparkan

bahawa upacara yang sedemikian rupa mampu mengheret para pengamalnya ke lembah

kesyirikkan. Istilah syirik bermaksud mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain pada

sifat Uluhiyyah-Nya (berhak disembah, dicintai, dipatuhi perintahnya dan didoakan kepadanya)

ataupun pada sifat Rububiyyah (menjadikan, mentadbir, menguruskan alam). Justeru itu, sesiapa

yang menganggap mana-mana satu dari sifat-sifat yang tersebut itu ada pada sesuatu yang lain

daripada Allah walaupun dia pada masa itu masih mengaku beriman dengan Allah. Hal ini dapat

difahami dengan lebih jelas berdasarkan firman Allah:

“ Meskipun kebanyakan mereka beriman kepada Allah, dalam pada itu mereka
tidak sunyi dari berbuat syirik”

(Surah Yusuf : 106)

Berdasarkan pernyataan diatas dapat difahami bahawa upacara menabur beras kunyit dilihat

mempunyai kaitan yang agak sinonim dengan perbuatan syirik. Hal ini kerana, pegamalan

upacara ini seolah-olahnya telah menempatkan kuasa yang ajaib dan hebat kepada sifat beras

tersebut sedangkan jika dilihat dari pandangan Islam, hanya Allah sahajalah tempat yang layak

untuk meminta pertolongan berdasarkan ayat Al-Quran:


“Hanya Engkaulah (Ya Allah) yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah
kami minta pertolongan”

(Surah Al-Fatihah:5)

Selanjutnya, saya akan menghuraikan pula tentang upacara membaca jampi dan mantera dalam

adegan perkahwinan masyarakat Melayu. Upacara membaca jampi dan mantera berdasarkan

kaca mata masyarakat Melayu adalah bertujuan untuk memelihara majlis perkahwinan tersebut

daripada sebarang bentuk pengacauan yang jahat terutamanya daripada makhluk halus seperti

jin, jembalang, afrit, dan hantu sama ada yang dihantar oleh manusia ataupun gangguan yang

didedasikan sendiri oleh mahkluk-makhluk tersebut. Perkara ini biasanya dilakukan dalam bulan

Safar. Hal ini kerana, kebanyakan masyarakat Melayu dahulu-kala mempercayai bahawa bala

dan malapetaka banyak berlaku dalam bulan tersebut. Hal inilah yang mendorong kepada

pelaksanaan upacara ini. Beberapa persiapan yang khusus perlu dilakukan dalam melaksanakan

upacara ini. Menurut Puan Fatimah bin Mahat yang merupakan seorang Mak Andam

berpengalaman mengatakan bahawa :

“ Persiapan yang perlu dilakukan ialah nasi kunyit (nasi pulut kuning), dadal
bertih dan telur goreng. Setelah siap diletakkan dalam sebuah dulang yang
dikatakan sehidangan, kemudian diperasap dengan bara tempurung dan
kemenyan, sambil menjampi dengan kata-kata : Hai jin tanah jembalang tanah,
minta mu jaga bumi, lambang bumi di sini. Jagalah anak-pinakmu kurang satu
empat puluh, yang tua jin hitam di bumi, jin hitam pemacak rabun, jin hitam
salah habah, jin hitam sirat permainan. Terimalah khidmat ini, nasi kunyit, dadal
bertih, sirih pinang dan air sejuk”.

Amalan ini dengan terangnya mempunyai kaitan yang akrab dengan amalan khurafat dan tahyul.

Amalan khurafat dan tahyul sememangnya bercanggah dalam agama Islam. Perkara ini

dikuatkan lagi berdasarkan hadis Nabi SAW yang berbunyi:

“Tiada penyakit menular, tidak ada burung, tidak ada burung hantu, tida bulan
Safar dan tidak hantu gergasi”.
(Hadis Riwayat Ahmad dan Muslim)

Seterusnya, amalan berandam juga merupakan suatu amalan yang mencetuskan

konterversi jika dilihat berdasarkan perspektif Islam. Proses ini melibatkan seorang yang pakar

dalam soal persandingan masyarakat Melayu yang lebih dikenali dengan istilah “Mak Andam”.

Mak Andam berperanan untuk menghias sama ada dari sudut fizikal mahupun rohani pasangan

pengantin. Terdapat juga sestengah Mak Andam yang mampu merawat pasangan pengantin yang

mengalami sesuatu perkara yang buruk seperti pengsan ataupun terkena buatan orang semasa

majlis perkahwinan. Oleh yang demikian, dapat dilihat bahawa peranan Mak Andam sangat

penting dalam upacara berandam. Upacara ini menghendaki pasangan pengantin melalui

beberapa proses kecantikan. Misalnya seperti menepung tawar dengan tujuan memelihara

pasangan pengantin daripada gangguan mahkluk halus, bercukur yang melibatan percukuran

bulu pada bahagian anak rambut, muka, leher dan tangan dengan tujuan untuk menaikkan seri

muka, melangir iaitu menyapukan bedak sejuk yang dibasuh dengan air ke bahagian badan yang

dicukur, bermandi bunga dan limau dengan harapan untuk membuang sial dan berinai yang

mmepunyai tiga kategori iaitu berinai curi, berinai kecil dan berinai besar. Segala proses yang

terdapat dalam upacara berandam sememangnya boleh dipersoalkan jika menilainya berdasarkan

kaca mata Islam. Hal ini kerana, segala proses ini sudah terang lagi bersuluh tiada langsung

dianjurkan dalam syariat Islam. Perkara ini tidak lebih daripada suatu perbuatan yang mengada-

ngadakan suatu yang baru atau lebih dikenali dengan perkataan Bid’ah. Bid’ah dalam mazhab

bermaksud mendatangkan satu pendapat di mana orang yang mengatakan pendapat itu atau

mengamalkannya tidak mengikut pedoman yang dibawa oleh pembawa syariat (Nabi SAW),

tidak mengikut contoh-contohnya yang terdahulu dan tidak mengikut prinsip-prinsipnya yang

diyakini. Berdasarkan pengertian inilah diriwayatkan hadis:


“Setiap yang baru diada-adakan itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah
sesat dan setiap yang sesat berada di dalam neraka.”

(Hadis Riwayat Abu Daud dan Tirmizi.)

Selanjutnya, Islam mencegah penganutnya daripada membuat sebarang ubah-suai pada wajah

yang telah dikurniakan oleh Allah. Hal ini kerana, ciptaan Allah secara semulajadinya telah

sempurna. Perkara ini dapat difahami dengan jelas berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada

Abdulluah Ibn Masud yang berbunyi:

“Allah melaknat wanita yang mencucuk tangan dan menaruh warna (tattoo) dan
yang meminta berbuat demikian; wanita-wanita yang menghilangkan bulu kening
di muka, wanita yang mengikir gigi dan menjarangkannya supaya kelihatan
cantik yang merubah kejadian Allah."

(Hadis Riwayat Muslim)

Seterusnya, upacara persandingan dilihat sebagai suatu yang bertentang dengan ajaran Islam

kerana adat persandingan ini mengandungi suatu upacara yang dikenali sebagai tabarruj.

Tabarruj dalam Islam secara mudahnya bermaksud berhias untuk dipamerkan. Perkara ini secara

terang dan ketara dapat disaksikan semasa aksi persandingan dilangsungkan. Sewaktu upacara

ini berlaku, pasangan pengantin akan duduk di atas pelamin dengan riak wajah yang telah dihias

cantik oleh Mak Andam untuk dipertontonkan kepada khalayak ramai. Isu menjadi semakin

konterversi apabila pasangan pengantin terutamanya wanita menjalankan upacara tersebut dalam

keadaan mendedahkan aurat. Aurat yang lazimnya didedahkan oleh wanita ialah aurat di

bahagian rambut selain memakai kostum persandingan yang memperlihatkan susuk tubuhnya.

Hal aurat dalam Islam merupakan suatu isu yang sangat sensitif dan diambil serius. Perkara ini

dapat dilihat dengan jelas melalui kalam Allah yang berbunyi:

“Katakanlah kepada orang-orang beriman perempuan, supaya mereka


merendahkan pemandangannya dan menjaga kehormatannya dan jangalah
mereka memperlihatkan perhiasannya kecuali apa yang biasa lahir daripadanya
dan hendaklah mereka tutupkan tudungnya kelehernya. Janganlah mereka
memperlihatkan perhiasannya kecuali kepada suaminya, saudaranya, anak
saudaranya yang lelaki, anak saudaranya yang perempuan, perempuan
muslimah, hamba sahayanya, orang-orang yang mengikutnya diantara lelaki,
yang tiada berhajat (syahwat) kepada perempuan atau kanak-kanak yang belum
(ingin) melihat aurat perempuan. Janganlah mereka berjalan sambil
menggoyangkan kakinya supaya diketahui orang perhiasannya yang tersembunyi
(gelang kaki). Bertaubatlah kamu sakalian kepada Allah, hai orang-orang
beriman, mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan.”

(Surah An-Nur: :31)

Berdasarkan firman Allah ini, dapatlah difahami bahawa wanita perlu menjaga dan memelihara

auratnya daripada sebarang fitnah kerana fitnah yang timbul dari diri seorang wanita membawa

kepada implikasi yang kurang menyenangkan dalam suasana kehidupan bermasyarakat. Ayat ini

bukanlah bermaksud untuk menyukarkan kehidupan seorang wanita bahkan memelihara dan

melindunginya daripada sebarang malapetaka. Selain itu, tabarruj merupakan amalan masyarakat

Jahiliyyah pada masa dahulu. Hal inilah yang menyebabkan Islam melarang para penganutnya

daripada mengikutinya kerana amalan ini bercanggah dengan ajaran Islam. Dalilnya dapat dilihat

dalam surah Al-Ahzab.

“Tetaplah kamu dalam rumahmu dan janganlah kamu berdandan (berhias)


seperti dandan perempuan jahiliyah yang dahulu….”

(Surah Al-Ahzab :33)

Selain itu, tabarruj dilarang di dalam ajaran Islam kerana perbuatan lebih menyerupai perbuatan

sesuatu kaum yang jelas bertentangan dengan syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.

Kelahiran Nabi Muhammad SAW merupakan tanda kelahiran syariat Islam. Hal ini kerana,

Allah telah menzahirkan keseluruhan agama melalui kekasih-Nya iaitu Nabi Muhammad SAW.

Maka dengan itu, segala percakapan, perbuatan, iktikad malah diam Nabi SAW sekalipun

diiktiraf sebagai perkara agama. Hal ini dinamakan sebagai sunnah. Sunnah boleh didefinisikan
sebagai apa yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, sama ada perkataan, perbuatan,

pengakuan, sifat tubuh, sifat akhlak, sama ada sebelum diutuskan atau selepas diutuskan. Justeru

itu, dapatlah difahami disini bahawa cara hidup Nabi SAW sahajalah yang mengundang

keredhaan Allah. Peniruan terhadap cara hidup orang kafir sememangnya akan menjemput

kemurkaan Allah.

“Sesiapa yang menyerupai satu puak, maka dia di kalangan mereka”

(Hadis Riwayat Abu Daud)

Selanjutnya, upacara perkahwinan yang lazimnya dilakukan oleh masyarakat Melayu

melibatkan perbelanjaan yang banyak dan besar. Situasi ini sememangnya mendorong kepada

gejala pembaziran dalam masyarakat. Kebanyakan orang Melayu menganggap bahawa upacara

walimah perlu dianjurkan secara besar-besaran kerana upacara ini hanya dilangsungkan sekali

dalam seumur hidup. Oleh itu, perkara ini pada kaca mata mereka tidak salah walaupun ia

melibatkan isu pembaziran. Gejala ini dari perspektif Islam sememangnya tidak dianjurkan. Hal

ini kerana, selain mewujudkan gejala pembaziran, gejala ini juga mampu memberikan pelbagai

implikasi yang negatif dalam kehidupan masyarakat. Contohnya sifat riak dan takbur mungkin

akan berleluasa dalam diri masyarakat. Pepatah Melayu yang berbunyi “biar papa asal bergaya”

sememangnya tidak sesuai dijadikan pendirian dalam kehidupan kita. Islam merupakan agama

yang mudah dan senang. Membicarakan isu walimah daripada konteks Islam adalah mudah. Isu

Islam sebagai agama yang mudah dapat difahami berdasarkan hadis yang berbunyi :

"Dari Abu Hurairah r.a, katanya Nabi saw bersabda: “Sesungguhnya agama
(Islam) itu ringan. Barangsiapa memperberat-berat, maka dia akan dikalahkan
oleh agama. Oleh kerana itu, kerjakanlah (agama itu) menurut mestinya, atau
mendekati mestinya, dan gembiralah (kerana akan beroleh pahala), serta
beribadatlah (mohonlah pertolongan Allah) pada waktu pagi, petang dan
sebahagian malam)”
(Hadis Riwayat Bukhari)

Berdasarkan hadis ini, walimah daripada konteks Islam tidaklah memberati para penganutnya

dalam urusan pelaksanaannya. Islam menggalakkan penganutnya untuk mengadakan walimah

berdasarkan kemampuan. Walaubagaimanapun, Islam begitu mencela perbuatan yang membazir

dalam setiap perkara yang dilakukan berdasarkan ayat Al-Quran:

"Berikanlah kepada kaum-kerabat haknya masing-masing dan kepada orang


miskin dan orang musafir dan jangalah engkau membazir(pemboros) dengan
melampau”

(Surah Al-Isra:26)

5.0 PENYELESAIAN DALAM ISU INI:

Walaunpun kelihatannya kebanyakan unsur-unsur yang terkandung dalam upacara adat

persandingan masyarakat Melayu bercanggah dengan hukum Islam, tetapi hal ini bukanlah

bermaksud Islam melarang upacara perkahwinan dilansungkan dalam sebarang akad nikah. Hal

ini kerana, agama Islam adalah sebuah agama yang bersifat syumulliyah dan universal. Maka

dari itu, agama Islam sememangnya merupakan agama yang bercorak konvensional iaitu yang

boleh diterima umum. Kita perlu faham bahawa Islam bukanlah agama yang diwahyukan untuk

bangsa Arab sahaja bahkan Islam adalah agama yang relevan untuk semua bangsa di dunia ini

samaada masyarakat itu ajam atau bukan ajam. Justeru itu, Islam bukanlah dilihat sebagai agama

yang menghapuskan kebudayaan sesuatu bangsa jika bangsa tersebut memilih Islam sebagai

agamanya. Hal ini kerana, antara faktor yang menyebabkan agama Islam berkembang kepada

setiap bangsa dan daerah adalah kerana Islam tidak menghapuskan budaya dan adat resam

sesuatu bangsa atau negeri selagi ia tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Islam. Justeru itu,

dapatlah difahami bahawa Islam mengiktiraf pakaian, bahasa dan kesenian sesuatu kaum selagi
ia tidak bertentangan dengan syariat agama Islam. Contohnya dalam isu pakaian. Islam tidak

melarang penganutnya berfesyen berdasarkan fesyen bangsanya. Sekiranya kita melihat Rom,

maka kita akan melihat bahawa Rom merupakan sebuah tamadun besar yang dipengaruhi oleh

unsur agama Kristian. Namun begitu, jubah Rom atau syamiah tiada langsung kaitan dengan

agama Kristian kerana ia adalah pakaian bangsa tersebut. Nabi SAW sendiri pernah memakai

pakaian daripada bangsa yang berlainan daripada bangsa tanah kelahirannya. “Nabi SAW pernah

memakai pakaian daripada jenis kapas, bulu dan selainnya. Baginda pernah memakai apa yang

dibawa dari Yemen dan selainnya. Kebanyakannya dibuat daripada kapas. Mereka (pada zaman

tersebut) juga memakai buatan Qibti Mesir yang ditenun daripada kapas. Maka, bererti sunnah

Rasulullah dalam hal ini adalah seseorang memakai pakaian dan memakan makanan yang mudah

didapati dalam negerinya. Maka perkara berbagai-bagai berdasarkan kepelbagaian negeri”.

Selain itu, bukanlah seseorang itu hanya layak dikatakan Islam apabila orang itu memakai

serban, jubah, kain sarung dan sebagainya. Hal ini kerana, kebanyakan sunnah ini hanya

diklafikasikan sebagai sunah jibilliah atau sunnah adah iaitu perjalanan hidup baginda

disebabkan faktor keinsanan dan kearaban baginda. Islam tidak memaksa golongan bukan Arab

meniru setiap seni dan budaya Arab. Hal ini kerana, jika Nabi SAW itu dilahirkan dalam

kalangan orang Melayu, maka pakaian, seni dan kebudayaan orang Melayulah yang akan

dipraktikkan oleh Nabi SAW. Oleh yang demikian, bangsa lain mempunyai kebebasan untuk

mengamalkan kebudayaan masing-masing seperti bangsa Cina boleh berpakaian ceongsam dan

bangsa India boleh memakai kurta. Namun, yang penting disini ialah selagi kebudayaan dan

keseniaan itu perlulah tidak bercanggah dengan batas-batas yang telah digariskan oleh Islam.

Begitulah juga halnya dalam soal upacara perkahwinan. Masyarakat Melayu sememangnya

bebas untuk mengadakan upacara perkahwinan berdasarkan budaya dan adat mereka.
“Dari Anas bin Malik R.A, Rasulullah SAW. melihat banyak wanita dan anak-
anak kembali dari suatu pesta perkahwinan. Lalu beliau berdiri lama-lama
degan gembira, seraya berkata: “Hai Tuhan! Kamu ini semua adalah termasuk
orang-orang yang paling saya cintai”

(Hadis Riwayat Bukhari)

”Dalam riwayat al-Bukhari juga daripada Aisyah bahawa seorang wanita


berkahwin dengan lelaki Ansar, maka baginda bersabda: Wahai Aisyah!
Mengapakah tiada bersama kamu hiburan? Orang Ansar sukakan hiburan.
Dalam hadis yang bertaraf ‘hasan’ yang diriwayatkan oleh al-Nasai dan al-
Tirmizi, baginda bersabda: Perbezaan antara yang halal dan yang haram adalah
kompang dan suara dalam perkahwinan. Maksudnya perkahwinan yang halal
dilakukan secara terbuka dan diisytiharkan. Berbeza dengan perzinaan.”

“Katakanlah (Wahai Muhamamd): “Siapakah yang (berani) mengharamkan


perhiasan Allah yang dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya, dan demikian
juga benda-benda yang baik dari rezeki yang dikurniakan-Nya untuk hamba-
hamba-Nya, dan demikian juga benda-benda yang baik dari rezeki yang
dikurniakan-Nya?. Katakanlah: Semuanya itu adalah (nikmat-nikmat diberi)
untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu
pula) khas (hanya untuk mereka) hari kiamat. Demikianlah Kami jelaskan ayat-
ayat keterangan Kami satu per satu bagi orang-orang yang (mahu) mengetahui.
Katakanlah: Seungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perkara-perkara keji,
sama ada yang nyata atau yang tersembunyi; dan perbauatan dosa; dan
perbuatan menceroboh dengan tidak ada alasan yang benar; dan (diharamkan-
Nya) kamu mempersekutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak
menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya); dan (diharamkan-Nya)
kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya”.

(Surah Al-A’raf : 32-33)

Berdasarkan dalil-dalil ini, dapatlah diketahui bahawa Islam tidak melarang bentuk hiburan.

Hiburan dalam Islam dilihat sebagai suatu keizinan untuk menenangkan diri dan menghiburkan

hati yang gundah-gulana. Walaupun begitu, hiburan bukanlah fokus utama ataupun suatu

kemestian dalam Islam. Selain itu, sekiranya dalam upacara itu terdapat sebarang unsur tahyul,

khurafat, bidaah dan yang paling bahaya syirik, maka upacara itu perlu ditolak. Perkara ini

kerana, isu yang berkaitan dengan aqidah seperti upacara menepung tawar, menabur beras kunyit

dan sebagainya sememangnya dipandang serius oleh Islam. Oleh itu, upacara persandingan

dalam masyarakat Melayu perlu dijalankan berlandaskan lunas-lunas Islam agar ia tidak
membawa kepada kemurkaan Allah. Islam bukanlah seperti pendapat yang ditelurkan oleh

Niccolo Macmeivili yang mengatakan konsep “niat menghalalkan cara”. Walaupun niat kita

mengadakan upacara persandingan dengan niat yang baik iaitu untuk meraikan pasangan

pengantin, namun sekiranya upacara itu dicemari oleh unsur-unsur yang bertentangan dengan

agama Islam, maka secara tidak langsung upacara tersebut salah disisi agama.

“Niat yang baik tidak akan menghalalkan yang haram”

Maka dengan itu, tiada sebarang sebab upacara perkahwinan dilarang dalam Islam, namun

pelaksanaannya sahaja yang perlu berdasarkan lunas-lunas yang ditetapkan Islam.

6.0 KESIMPULAN:

Jelasnya, Islam bukanlah sesuatu agama yang memberati para penganutnya dalam melayari

arus kehidupan di dunia ini. Islam secara mudahnya merupakan agama yang diwahyukan untuk

semua jenis manusia yang terdapat di atas muka bumi ini. Justeru itu, Islam tidak pernah

melarang sama sekali para penganutnya daripada mengamalkan kebudayaan dan kesenian yang

terdapat dalam setiap bangsa. Namun, perlu difahami bahawa setiap amalan yang dipraktikkan

itu perlu selaras dan selari dengan syariat Islam. Begitu jugalah halnya dengan isu perkahwinan

dalam masyarakat Melayu. Ia boleh dilakukan dan diamalkan selagi ia tidak bertentangan dengan

akidah dan syariat Islam.

You might also like