Xdsew cHUKUM NIKAH

Disunnahkan bagi orang yang memiliki syahwat (keinginan kepada wanita) tetapi tidak khawatir berzina atau terjatuh dalam hal yang haram jika tidak menikah, sementara dia mampu untuk menikah. Karena Allah telah memerintahkan dan Rasulpun telah mengajarkannya. Bahkan di dalam nkah itu ada banyak kebaikan, berkah dan manfaat yangb tidak mungkin diperoleh tanpa nikah, sampai Rasulullah Shalallahu µAlaihi Wassalam bersabda:

³Dalam kemaluanmu ada sedekah.´ Mereka bertanya:´Ya Rasulullah , ap akah salah seorang kami melampiaskan syahwatnya lalu di dalamnya ada pahala?´ Beliau bersabda:´Bagaimana menurut kalian, jika ia meletakkannya pada yang haram apakah ia menanggung dosa? Begitu pula jika ia meletakkannya pada yang halal maka ia mendapatkan pahala.´ (HR. Muslim, Ibnu Hibban) Juga sunnah bagi orang yang mampu yang tidak takut zina dan tidak begitu membutuhkan kepada wanita tetapi menginginkan keturunan. Juga sunnah jika niatnya ingin menolong wanita atau ingin beribadah dengan infaqnya. Rasulullah Shalallahu µAlaihi Wassalam bersabda: ³Kamu tidak menafkahkan satu nafkah karena ingin wajah Allah melainkan Allah pasti memberinya pahala, hingga suapan yang kamu letakkan di mulut isterimu.´ (HR. Bukhari dan Muslim) ³Dinar yang kamu nafkahkan di jalan Allah, dinar yang kamu nafkahkan untuk budak, dinar yang kamu sedekahkan pada orang miskin, dinar yang kamu nafkahkan pada isterimu maka yang terbesar pahalanya adalah yang kamu nafkahkan pada isterumu.´ (HR. Muslim) 2. Wajib bagi yang mampu nikah dan khawatir zina atau maksiat jika tidak menikah. Sebab menghindari yang haram adalah wajib, jika yang haram tidak dapat dihindari kecuali dengan nikah maka nikah adalah wajib (QS. al Hujurat:6). Ini bagi kaum laki laki, adapun bagi perempuan maka ia wajib nikah jika tidak dapat membiayai hidupnya (dan anak -anaknya) dan menjadi incaran orang-orang yang rusak, sedangkan kehormatan dan perlindungannya hanya ada pada nikah, maka nikah baginya adalah wajib. 3. Mubah bagi yang mampu dan aman dari fitnah, tetapi tidak membutuhkannya atau tidak memiliki syahwat sama sekali seperti orang yang impotent atau lanjut usia, atau yang tidak mampu menafkahi, sedangkan wanitanya rela dengan syarat wanita tersebut harus rasyidah (berakal). Juga mubah bagi yang mampu menikah dengan tujuan hanya sekedar untuk memenuhi hajatnya atau bersenang-senang, tanpa ada niat ingin keturunan atau melindungi diri dari yang haram. 4. Haram nikah bagi orang yang tidak mampu menikah (nafkah lahir batin) dan ia tidak takut terjatuh dalam zina atau maksiat lainnya, atau jika yakin bahwa dengan menikah ia akan jatuh

Atau.´ (AlAhzab: 37) Dan firman-Nya: ³Janganlah kalian menikahi (tankihu2) wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayah-ayah kalian (ibu tiri). dengan menyatakan. yakni harus memakai lafadz ini dan tidak boleh lafadz yang lain. ³Zawwajtuka Fulanah´ (³Aku nikahkan engkau dengan si Fulanah´) atau ³Ankahtuka Fulanah´ (³Aku nikahkan engkau dengan Fulanah´). Sebab idealnya bukan wanita yang menanggung beban dan nafkah suami. Adanya ijab. sementara wanita yang akan dinikahinya seorang muslimah. maka tingkat kemakruhannya menjadi jauh lebih besar Rukun Nikah Rukun nikah adalah sebagai berikut: 1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu. Makruh bagi orang yg secara jasmani dan rohani cukup matang namun tidak punya penghasilan sama sekali untuk menghidupi seorang isteri dan tidak sempurna kemampuan untuk berhubungan seksual. Penghalang lainnya misalnya si lelaki adalah orang kafir. jika ia menjadi tawanan maka tidak diperbolehkan nikah sama sekali. Maka pernikahan itu makruh hukumnya sebab berdampak dharar bagi pihak wanita. Adanya calon suami dan istri yang tidak terhalang dan terlarang secara syar¶i untuk menikah. zawwajnakaha1 (Kami nikahkan engkau dengan Zainab yang telah diceraikan Zaid). hukumnya makruh bila menikah. Adanya qabul. Apalagi bila kondisi demikian berpengaruh kepada ketaatan dan ketundukan istri kepada suami. Di antara perkara syar¶i yang menghalangi keabsahan suatu pernikahan misalny si a wanita yang akan dinikahi termasuk orang yang haram dinikahi oleh si lelaki karena adanya hubungan nasab atau hubungan penyusuan. melainkan menjadi tanggung jawab pihak suami.´ (An-Nisa`: 22) Namun penyebutan dua lafadz ini dalam Al-Qur`an bukanlah sebagai pembatasan. memilih pendapat . ³Qabiltu Hadzan Nikah´ atau ³Qabiltu Hadzat Tazwij´ (³Aku terima pernikahan ini´) atau ³Qabiltuha. yaitu lafadz yang diucapkan oleh suami atau yang mewakilinya . yaitu lafadz yang diucapkan oleh wali atau yang menggantikan posisi wali. si wanita sedang dalam masa iddahnya dan selainnya. 5.dalam hal-hal yang diharamkan. demikian pula murid beliau Ibnul Qayyim rahimahullahu.´ Dalam ijab dan qabul dipakai lafadz inkah dan tazwij karena dua lafadz ini yang datang dalam Al-Qur`an. Misalnya dengan si wali mengatakan. Seperti firman Allah Subhanahu wa Ta¶ala : ³Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluannya terhadap istrinya (menceraikannya). 2. Juga haram nikah di darul harb (wilayah tempur) tanpa adanya faktor darurat. 3.

´ (HR. 203. 2/4-5. Demikian pula bila ia menikahkan wanita lain.´ (HR. . (Al-Ikhtiyarat. tanpa pembatasan harus dengan lafadz tertentu. Al-Mulakhkhash Al-Fiqhi.´ (HR. µAli. Abu Dawud no. 5136 dan Muslim no. belum baligh. 1839) Beliau Shallallahu µalaihi wa sallam juga bersabda: ³Wanita mana saja yang menikah tanpa izin wali-walinya maka nikahnya batil. dan tidak boleh seorang gadis dinikahkan sampai dimintai izinnya. I¶lamul Muwaqqi¶in. karena Nabi Shallallahu µalaihi wa sallam bersabda: ³Tidak ada nikah kecuali dengan adanya wali. Asy-Syarhul Mumti¶. dan salah satu perkataan dari mazhab Ahmad. ³Aku nikahkan engkau dengan putriku´. Abu Hanifah. 3458) Terkecuali bila si wanita masih kecil. hal. Ini merupakan pendapat jumhur ulama dan inilah pendapat yang rajih. tidak sah. Ibnu Mas¶ud. Ini merupakan pendapat jumhur ulama. Sehingga tidak cukup bila seorang wali hanya mengatakan. Al-Khamsah kecuali An-Nasa`i.yang menyatakan akad nikah bisa terjalin dengan lafadz apa saja yang menunjukkan ke sana. dishahihkan Al-Imam Al-Albani rahimahullahu dalam Shahih Abi Dawud) Apabila seorang wanita menikahkan dirinya sendiri tanpa adanya wali maka nikahnya batil. sementara ia memiliki beberapa orang putri. Bahkan bisa dengan menggunakan bahasa apa saja. Syarat ketiga: Adanya wali bagi calon mempelai wanita. selama yang diinginkan dengan lafadz tersebut adalah penetapan akad. nikahnya batil. Diriwayatkan hal ini dari µUmar. Al-Bukhari no. seperti Malik. Syarat kedua: Keridhaan dari masing-masing pihak. 12/38-44. 2/283284) SYARAT-SYRAT NIKAH Adapun syarat nikah adalah sebagai berikut: Syarat pertama: Kepastian siapa mempelai laki-laki dan siapa mempelai wanita dengan isyarat (menunjuk) atau menyebutkan nama atau sifatnya yang khusus/khas. dishahihkan Al-Imam Al-Albani rahimahullahu dalam Al-Irwa` no. nikahnya batil. Akad nikah seorang yang bisu tuli bisa dilakukan dengan menuliskan ijab qabul atau dengan isyarat yang dapat dipahami. maka boleh bagi walinya menikahkannya tanpa seizinnya. 2083. dengan dalil hadits Abu Hurairah radhiyallahu µanhu secara marfu¶: ³Tidak boleh seorang janda dinikahkan hingga ia diajak musyawarah/dimintai pendapat.

tiba-tiba jantung ini bisa berdebar cepat dan kedua bibirpun akan menggeser menyimpul mesra. Adapun Abu Hanifah menyelisihi pendapat yang ada. Demikian pula pendapat yang dipegangi oleh Sa¶id ibnul Musayyab. 2004:49). Ibnu Abi Laila. suatu saat seorang ikhwan pernah merasakan perasaan yang "berbunga-bunga tidak karuan" ketika di suatu tempat bertemu dengan seorang akhwat yang menurut penilaiannya. Islam memandang ini sebagai hal yang fitrah (manusiawi) dan bukan hal yang tabu ataupun terlarang. berkembang-biak. Diantara potensi kehidupan tersebut adalah berupa nalurinaluri (gharaizh) yang diantaranya pula adalah naluri untuk melestarikan keturunan ataupun tertarik kepada lawan jenis (gharizatu nawu). Kondisi ini tentunya juga dapat terjadi sebaliknya antara seorang akhwat terhadap seorang ikhwan. ia bukanlah sesosok makhluk yang sekedar memiliki jasad/organisme hidup. Al-Imam Malik juga berpendapat seperti ini dalam riwayat Asyhab. dan Abu µUbaid rahimahumullah. sehingga kehidupan yang dijalaninya pun bukan sekedar untuk tujuan memperoleh makan. Sedangkan menurut Dr. Manusia diciptakan ke alam dunia ini disertai pula dengan berbagai potensi kehidupan yang diberikan oleh-Nya. Abu Hurairah dan Aisyah radhiyallahu µanhum. Ubaidullah Al-¶Anbari. Jabir bin Zaid. Naluri ini merupakan dorongan yang muncul pada diri manusia ketika adanya stimulan dari luar. Secara syar"i ikhwan tersebut menjalaninya dengan melakukan khithbah (peminangan) kepada akhwat yang dikehendakinya. termasuk di dalamnya tercakup aturan untuk menyelesaikan masalah yang satu ini. sebagaimana ia boleh menyerahkan urusan nikahnya kepada selain walinya. ?). Ibnu Syubrumah. lalu mati.Ibnu µAbbas. KHITBAH Manusia diciptakan oleh Allah Swt sebagai makhluk yang paling mulia. Kurnia. tumbuh. Wahbah Az-Zuhaily (dalam MR. Ishaq. memikirkan atau bahkan hanya sekedar mendengar namanya saja. Diantaranya adalah pengaturan mengenai khitbah (meminang) sebagai aktivitas syar"i yang harus dipilih oleh seorang muslim ketika dirinya terdiagnosa telah mengidap gejala-gejala terserang "virus merah jambu" apalagi jika sudah sampai pada stadium yang akut (memangnya penyakit kanker.. maka Allah Swt menurunkan seperangkat aturan kehidupan yang harus diambil dan dijalankan oleh umat manusia yaitu Syari"at islam yang dibawa oleh Rasulullah Saw. Berbagai potensi kehidupan tersebut harus merupakan sesuatu yang disadari/difikirkan oleh manusia. Adapun salah satu tujuan disyari"atkannya khithbah adalah agar masing-masing pihak dapat mengetahui calon pendamping hidupnya (Syamsudin Ramdhan. diantara langkah yang harus ditempuh oleh seorang ikhwan adalah menetapkan seorang akhwat yang diinginkan untuk menjadi calon istrinya. orang tersebut adalah sosok yang "special" sehingga setiap kali berjumpa. Sebagai contoh. Al-Hasan Al-Bashri. karena beliau berpandangan boleh bagi seorang wanita menikahkan dirinya sendiri ataupun menikahkan wanita lain. 2005:19) menjelaskan yang dimaksud Khithbah adalah menampakan keinginan menikah terhadap seorang perempuan tertentu dengan memberitahu perempuan yang dimaksud atau keluarganya . Oleh karenanya dalam rangka menempatkan manusia agar tetap pada derajatnya sebagai makhluk yang mulia. Pengertian Khithbah Dalam merencanakan kehidupan berumah tangga. Ats-Tsauri. Ibnul Mubarak. Asy-Syafi¶i. Ahmad. µUmar bin Abdil µAziz.

adalah yang dilakukan oleh sahabat beliau. Islam telah menganjurkan dan bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk melangsungkan pernikahan (An-Nabhaniy.(walinya). maka dapat difahami bahwa khithbah merupakan jalan untuk mengungkapkan maksud seorang ikhwan/akhwat kepada lawan jenisnya terkait dengan tujuan membangun sebuah kehidupan berumah tangga. kemudian Abdurrahman Bin Auf (yang masih sepupunya) datang kepadanya secara langsung untuk mengkhitbah sekaligus menikahinya. siapa saja diantara kalian yang telah sanggup memikul beban. seorang wanita juga diperbolehkan untuk meminta seorang laki-laki agar menjadi suaminya. baik dilakukan secara langsung (kepada calon) ataupun melalui perwakilan pihak lain. hendaklah ia shaum karena hal itu dapat menjadi perisai". baiklah kamu saya nikahi. Berkaitan dengan anjuran untuk menikah. Ketika melihat bahwa Rasulullah tidak memberikan keputusannya. berfirman : (Nikahilah oleh kalian perempuan-perempuan yang kalian sukai (QS.Allah Swt. Akan tetapi ia tidak boleh berkhalwat atau melakukan hal-hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip syari"at (Syamsudin Ramdhan. maka Ia (Abdurrahman Bin "Auf) berkata: ³Kalau begitu. Abdurrahman Bin "Auf yang mengkhithbah Ummu Hakim Binti Qarizh. Kebolehan hal ini didasarkan pada sebuah riwayat berikut: "Pernah ada seorang wanita yang datang kepada Rasulullah Saw. Diantara peristiwa khithbah yang terjadi pada masa Rasulullah Saw. Selain itu. Ketika itu Ummu Hakim statusnya menjanda karena suaminya telah gugur dalam medan jihad fii sabilillah. maka wanita itupun tertunduk" (HR. seraya berkata "Wahai Rasulullah aku datang untuk menyerahkan diriku kepada Engkau". Hendaklah ia segera menikah. karena hal itu dapat menundukan pandangan dan menjaga kehormatan.Bukhari) Abdurrahman Bin "Auf dan Ummu Hakim keduanya merupakan sahabat Rasulullah Saw. Selain itu Sayid Sabiq (ibid) juga menyatakan bahwa yang dikatakan seseorang sedang mengkhitbah seorang perempuan berarti ia memintanya untuk berkeluarga yaitu untuk dinikahi dengan cara-cara (wasilah) yang ma"ruf. ." (HR. 2004:56). Hadits riwayat Bukhari menjelaskannya sebagai berikut: "Abdurrahman Bin "Auf berkata kepada Ummu Hakim Binti Qarizh:"Maukah kamu menyerahkan urusanmu kepadaku?" Ia menjawab "Baiklah!". Sebaliknya siapa saja yang belum mampu.An-Nisa [4]:3) Ibnu Mas"ud menuturkan bahwa Rasulullah Saw telah mengingatkan: "Wahai para pemuda. Rasulullah Saw lalu melihatnya dengan menaikan dan menetapkan pandangannya. 2001:146). Menurut Muhammad Thalib (2002:25) kejadian ini menunjukan seorang laki-laki boleh meminang secara langsung calon istrinya tanpa didampingi oleh orang tua atau walinya dan Rasulullah Saw tidak menegur atau menyalahkan Abdurrahman Bin "Auf atas kejadian ini.Bukhari) Berdasarkan uraian di atas.

Selain itu ada beberapa hal yang juga perlu difahami ketika melakukan khitbah. Tidak Boleh Mengkhithbah Akhwat Yang Masih Dikhithbah Seorang Ikhwan Seorang ikhwan tidak boleh mengkhithbah seorang akhwat yang masih berada dalam khithbah-an ikhwan lainnya. kemudian bisa juga dilakukan oleh seorang ikhwan kepada keluarga atau wali pihak akhwat. bukan hak salah seorang walinya ataupun orang-orang yang akan mengawinkannya tanpa seizin wanita yang bersangkutan. antara lain: a. kecuali setelah khithbah tersebut dilepaskan oleh ikhwan yang pertama atau karena alasan syar"i lainnya seperti meninggal dunia. Seorang Akhwat Berhak untuk Menerima ataupun Menolak Khithbah An-Nabhaniy (2001:161) mengungkapkan bahwa jika seorang wanita telah dilamar. Kebolehan Melihat Akhwat Yang Dikhithbah Syamsudin Ramdhan (2004:54) mengungkapkan bahwa sebagian ulama berpendapat. Tidak halal seorang mukmin menawar diatas tawaran saudaranya dan meminang (seorang wanita) diatas pinangan saudaranya hingga nyata (bahwa pinangan itu) sudah ditinggalkannya (HR. (HR. Rasulullah Saw bersabda: Tidak boleh seorang pria melamar seorang wanita yang telah dilamar oleh saudaranya hingga ia menikahinya atau meninggalkannya (HR. maka dirinyalah yang berhak untuk menerima ataupun menolak calon suaminya. dalam hadits tersebut tentu yang dimaksud bukan hanya wajah dan telapak tangan (MR. Abu Hurayrah) c. . melainkan lebih dari itu karena wajah dan telapak tangan merupakan anggota badan perempuan yang terlihat sehari-hari. 2005:23) b. Hal ini didasarkan pada hadits Rasulullah Saw: Seorang mukmin adalah saudara bagi mukmin yang lain. Sebagaimana Jabir menuturkan bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: "Jika salah seorang di antara kalian meminang seorang perempuan. diantaranya adalah dengan melihatnya akan lebih memantapkan hati untuk menikahinya. Abu Dawud dan Hakim). 2004:55). Dibolehkannya melihat perempuan yang dikhitbah ini sebenarnya membawa banyak hikmah. maka hendaklah ia melihatnya. Muslim dan Ahmad) Dalam riwayat yang lain. dll (Syamsudin Ramdhan. dan dia pun tidak boleh dihalang-halangi untuk menikah.Proses Khitbah Dalam beberapa dalil di atas telah diungkapkan tentang bagaimana proses khithbah dapat berlangsung. sekiranya ia dapat melihat sesuatu darinya yang mampu menambah keinginan untuk menikahinya. diperbolehkan bagi pelamar untuk melihat wanita yang dilamarnya. tetapi ia tidak boleh melihat auratnya. Sehingga perintah untuk melihat. Sebagian ulama lagi membolehkan untuk melihat bukan hanya wajah dan telapak tangan. yaitu diantaranya khitbah dapat dilakukan sendiri oleh seorang ikhwan langsung kepada akhwatnya ataupun dengan mewakilkan.Kurnia. Kebolehan melihat ini adalah kekhususan pada saat mengkhithbah.

dll. Ia bersabda: Siapa saja yang menyerupai suatu kaum. Abu Dawud) e. maka ia termasuk golongan mereka (HR. Jadi. Khithbah sebenarnya hanya merupakan janji kedua pihak untuk menikah pada waktu yang disepakati. cara pandang."Izinnya adalah diamnya". maka Rasulullah Saw melarang kaum muslimin untuk meniru-niru kebiasaan kaum kafir. maka status bagi keduanya adalah tetap orang asing (bukan mahram) antara satu dengan lainnya. sikap. d."Seorang janda tidak dinikahi kecuali setelah dilamar. Menurut MR Kurnia (2005:25) khitbah bukanlah pernikahan. ngobrol berduaan. bagaimana bentuk izinnya?" Beliau menjawab.Ibnu Abbas) Adapun Abu Hurayrah menuturkan hadits Rasulullah Saw sebagai berikut: Rasulullah Saw bersabda. Kendati demikian. maka ia boleh melakukan sebagian aktivitas seperti suami-istri asal tidak kelewat batas. "Wahai Rasulullah. dsb. Dengan demikian setelah akad khithbah dilangsungkan. Hal ini karena. khithbah memang merupakan sarana untuk dapat saling mengenal lebih jauh satu sama lain dengan cara yang ma"ruf. Rasulullah Saw bersabda: Seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya. Jika ia menolak pernikahannya itu atau menikah secara terpaksa. sedangkan seorang gadis harus dimintai izinnya. menanyakan kepribadian masing masing (karakter.Dalam hal ini. jalan berduaan. melainkan warisan kebudayaan bangsa Romawi. Aktivitas ini biasanya dianggap lumrah oleh sebagian besar masyarakat. Khitbah Bukanlah Setengah Pernikahan Kekeliruan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat tentang khithbah sering menggiring mereka pada anggapan bahwa pasangan laki-laki dan perempuan yang telah melangsungkan peminangan. kesukaan). Berkaitan dengan pemberian hadiah. dan izinnya adalah diamnya (HR. Tidak Menandai Khithbah Dengan Tukar Cincin Aktivitas tukar cincin adalah saling memberikan cincin (untuk dipakai) antara calon suami dan calon istri sebagai pertanda adanya ikatan pertunangan di antara mereka. sehingga akad khitbah bukanlah akad pernikahan. dalam menjalankan proses khitbah diantara keduanya boleh saling melakukan kebaikan seperti saling memberikan hadiah. saling tukar cincin pada mulanya bukan merupakan cara umat kristiani pula. Berkaitan dengan hal ini. Menurut Muhammad Thalib (2002:48) bertukar cincin bukan merupakan cara islam melainkan cara bangsa Roma (eropa) yang mendapat pengesahan dari gereja. berarti akad pernikahannya rusak. sedangkan seorang gadis tidak dinikahi kecuali setelah diminta izinnya" Para sahabat lalu bertanya. Misalnya. Hadits-hadits di atas seluruhnya menunjukan dengan jelas bahwa seorang wanita yang tidak dimintai izinya ketika hendak dinikahkan (oleh orang tua/walinya) maka pernikahannya dianggap tidak sempurna. Rasulullah Saw bersabda: . kecuali jika ia berbalik pikiran atau ridha.

selain juga tidak mengabaikan kebutuhan materi) merupakan hal yang dianjurkan. .Muslim dan Abu Hurayrah) Melaksanakan pernikahan dengan segera apabila segala sesuatunya telah disiapkan dan dimantapkan (terutama niat dan ilmu. dimana Abdurahman Bin "Auf telah melakukan pengkhitbahan secara langsung kepada Ummu Hakim kemudian dilangsungkan pula pernikahannya pada waktu itu. dan kemaluannya. An-Nur [24]:30-31) Kurun Waktu Dalam Menempuh Khithbah Kurun waktu khithbah adalah rentang waktu antara diterimanya khithbah (akad khithbah) hingga dilangsungkannya pernikahan (akad nikah) (Muhamad Thalib. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat". An-Nur[24]:32) *] Maksudnya: hendaklah laki -laki yang belum kawin atau wanita. dibantu agar mereka dapat kawin. Rasulullah Saw telah mengingatkan: Bersegeralah beramal sebelum datang berbagai fitnah laksana potongan-potongan malam yang gelap."Saling memberikan hadiahlah kalian. Terhadap kejadian ini Rasulullah tidak menyalahkan perbuatan Abdurahman Bin "Auf. (QS. syara" juga menganjurkan untuk menyegerakan suatu perbuatan kebaikan apabila telah diniatkan.Abu Hurayrah) Selain itu. 1 bulan. Firman Allah Swt: Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian*] diantara kamu. Di sore hari seseorang beriman tapi di pagi harinya ia kafir. bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah perkataan yang benar (QS. Al-Ahzab [33]:70) Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: ³Hendaklah mereka menahan pandanganya. yang berarti pula hal ini menunjukan persetujuan Beliau Saw. atau bahkan satu tahun setelahnya. dan memelihara kemaluannya. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. (ibid). apakah 1 hari. Hanya saja berkaitan dengan hal ini. dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS. 1 minggu. 2002:69) Bagi seorang ikhwan yang telah mengkhithbah akhwat. Jadi. berapa lamakah rentang waktu yang harus ia lewati hingga ia dapat melangsungkan pernikahan dengannya? Berdasarkan peristiwa khithbah yang terjadi pada masa Rasulullah Saw yaitu antara Abdurrahman Bin "Auf terhadap Ummu Hakim Binti Qarizh. Allah Swt juga telah memerintahkan kepada laki-laki dan perempuan untuk senantiasa bertakwa kepada-Nya: Hai orang-orang yang beriman. (saat itu) di pagi harinya seseorang beriman tetapi di sore harinya ia menjadi kafir. Katakanlah kepada wanita yang beriman: ³Hendaklah mereka menahan pandangannya.wanita yang tidak bersuami. Ia menjual agamannya dengan harta dunia (HR. dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. niscaya kalian akan saling mencintai" (HR. yang demikian itu adalah lebih Suci bagi mereka. sebenarnya tidak ada batasan waktu yang pasti untuk melangsungkan pernikahan pasca dilakukannya khithbah.

Barang siapa beriman kepada Allah dan hari kemudian. dan sebagainya. mukatib (budak yang membeli dirinya dari tuannya) yang mau melunasi pembayarannya. Bukhari dan Muslim) Tiga golongan yang berhak ditolong oleh Allah Swt. Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. Karena dalam rentang "masa penantian" tersebut sangat mungkin muncul godaan-godaan untuk terjerumus pada pelanggaran syari"at ataupun godaan untuk berpaling kepada seorang calon yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma"ruf. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah. Ahmad. yaitu Pejuang di jalan Allah. Apabila rentang antara khithbah dengan pernikahan ternyata cukup jauh. Karena pernikahan yang terpaksa hukumnya tidak sah. Bukhari dan Muslim) Dan orang-orang yang beriman. dan pembatalan khithbah tanpa alasan yang syar"i juga tidak diperkenankan. (QS. dan orang yang menikah karena hendak menjauhkan diri dari perkara haram. Kedua hal ini merupakan konsekuensi yang relevan dengan fungsi dan tujuan khithbah itu sendiri. lelaki dan perempuan. mencegah dari yang munkar.Al-Maidah[5]:2) Keberlangsungan khitbah pada waktunya akan berakhir pada satu diantara dua pilihan yaitu berlangsungnya akad pernikahan atau terjadinya pembatalan khitbah. dan bertakwalah kamu kepada Allah. Ahmad. (HR. (QS. maka hendaklah ia shaum karena sesungguhnya shaum itu merupakan benteng (HR. At-Taubah [9]:71) Ataupun. juga perintah-Nya: dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa. maka harus tetap adanya upaya untuk saling menjaga diri dalam keimanan dan ketakawaan kepada Allah Swt. menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. dan jangan tolongmenolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Bukhari dan Muslim). tergantung pada kesiapan dan kesepakatan kedua belah pihak (dan keluarganya) sehingga kesepakatan diantara keduanyalah yang menjadi acuan untuk menetapkan waktu pelaksanaan pernikahan setelah mempertimbangkan berbagai hal dan kemampuan yang mendukung terlaksananya pernikahan tersebut. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. At-Turmudzi) Dengan demikian dalam menetapkan rentang waktu antara khithbah hingga pernikahan. mendirikan shalat. sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. .Rasulullah Saw bersabda: Wahai para pemuda. yaitu: Dan barang siapa yang tidak mampu menikah. sehingga jangan sampai dianggap sebagai ending of story yang harus dipaksakan. barang siapa diantara kalian telah mampu untuk kawin maka menikahlah (HR. sebab nanti yang ketiganya adalah syetan (HR. sehingga senantiasa diperlukan adanya upaya diantara keduanya untuk saling berkomunikasi dan mengingatkan pada ketakwaan. Namun bagi seorang mukmin tentu harus mewaspadai hal ini. tidak boleh sekali-kali ia menyendiri dengan seorang perempuan yang tidak disertai mahramnya.

berpandangan hidup yang menyimpang dari mabda islam. Misalnya salah satu ataupun kedua belah pihak menemukan kekurangan-kekurangan pada diri calonnya dan ia menilai kekurangan tersebut bersifat prinsip (fatal) seperti dimilikinya akhlak yang rusak (gemar bermaksiat). Seperti halnya dalam mengawali khithbah maka ketika akan mengakhiri khithbah dengan pembatalanpun harus dilakukan dengan cara yang ma"ruf dan tidak menyalahi ketentuan syara". Dalam membatalkan khithbah. Padahal itu hanyalah sikap skeptis yang muncul pada dirinya karena lebih terdorong oleh emosional dan kelemahan iman. Bukhari) Adapun berkaitan dengan sesuatu benda yang pernah diberikan sebagai hadiah/ hibah dan dilakukan sebelum pembatalan khithbah. karena hal itu hanya akan menyakiti satu sama lain dan merupakan ciri dari orang -orang yang munafik. juga tidak boleh meminta kembali sesuatu/ benda yang pernah diberikannya tersebut. maka apabila ketika dalam aktifitas ta"aruf tersebut salah satu pihak menilai dan mempertimbangkan adanya ketidakcocokan antara dirinya terhadap calon pasangannya ataupun sebaliknya.Pembatalan Khithbah Dalam melangsungkan proses khithbah. serta alasan-alasan lain yang dinilai dapat menghambat keberlangsungan kehidupan rumah tangga nantinya apabila berbagai kekurangan tersebut ternyata sulit untuk diubah. karena telah menyalahi janji untuk menikahi pihak yang dikhithbahnya. Rasulullah saw bersabda: Sifat orang munafik itu ada tiga. memiliki kelainan seksual. ia berhak untuk membatalkan khithbah tersebut. Rasulullah Saw pernah bersabda: Tidak halal seseorang yang telah memberikan sesuatu atau menghibahkan sesuatu. apabila berkata ia berdusta. Selain atas dasar alasan-alasan yang syar"i. berpenyakit menular yang membahayakan. misal ada anggapan bahwa pembatalan khithbah terjadi karena adanya penilaian bahwa salah satu calon bagi calon yang lainnya memiliki banyak kekurangan kemudian ia pun menganggap sebagai pihak yang tidak akan pernah dapat menikah dengan orang lain nantinya (setelah diputuskan cintanya) karena saat ini pun kekurangan-kekurangan tersebut dinilai telah berimplikasi pada kegagalan khithbahnya dengan seseorang. maka sesuatu/benda tersebut tetap menjadi hak milik pihak penerima. Menganggap hal ini secara berlebihan merupakan perbuatan yang keliru. Pembatalan khithbah merupakan hal yang wajar. Sehingga berkaitan dengan fungsi khithbah itu sendiri yaitu sebagai gerbang menuju pernikahan yang di dalamnya terdapat aktifitas saling mengenal (ta"aruf) lebih jauh dengan cara yang ma"ruf. bukanlah hal yang berlebihan. satu sama lain. kecuali pemberian ayah kepada anaknya (HR. dan Nasa"i dari Ibnu Abbas) . (HR. hal yang perlu diperhatikan adalah adanya alasan alasan syar"i yang membolehkan pembatalan tersebut terjadi. Abu Dawud. maka pembatalan khithbah tidak boleh dilakukan. Ibnu Majah. dan sebagainya. terdapat banyak hal yang akan ditemukan oleh kedua belah pihak (ikhwan-akhwat) terhadap keadaan. ia menyalahi. karakter. Selain pertimbangan berbagai uzur tersebut. Pihak pemberi. Tirmizi. bila berjanji. pembatalan khithbah juga berlaku apabila adanya qada dari Allah Swt semisal kematian yang menimpa salah satu calon ataupun keduanya sebelum dilangsungkan akad pernikahan. sikap. meminta kembali barangnya. dan bila dipercaya ia berkhianat.

maka syukur itu baik baginya. Padahal. Muslim) Demikianlah sekilas pandangan tentang proses khitbah serta beberapa hal yang terkait di dalamnya. semoga dapat memberikan pencerahan dan motivasi kepada sahabat sahabat untuk segera merealisasikan keinginan yang selama ini telah menggebu-deru. dan tidak mungkin terjadi demikian kecuali bagi seorang mukmin: Jika ia mendapat nikmat maka ia bersyukur. Dan jika ia menderita kesusahan ia bersabar. Mahar yang telah diberikan oleh peminang (untuk pernikahan nantinya) kepada pinangannya berhak diminta kembali bila akad pernikahannya tidak jadi (karena mahar itu hanya diberikan sebagai ganti dan imbalan dalam pernikahan). islam tidak menjatuhkan hukuman materiil. Terhadap orang yang menyalahi janji dalam pinangan. Secara syar"i. Adapun berbagai pemberian dan hadiah (selain mahar) maka hukumnya berbeda dengan hukum mahar. Rasulullah Saw. (HR. maka bagi pihak penerima barang tersebut sudah menjadi kepemilikan bagi dirinya dan ia berhak untuk memanfaatkannya. . namun masih terpendam dalam seolah enggan untuk nampak kepermukaan karena terkekang oleh perasaan malu-malu dan unselfconffident. segala keadaannya untuknya adalah baik. sesungguhnya ia merupakan sesuatu yang wajar dan boleh kita lakukan dengan disertai adanya kesiapan untuk memikul apapun resikonya.Muhammad Thalib (2002:76) mengungkapkan sebagai berikut. sekalipun perbuatan tersebut dipandang cela oleh sebagian orang. maka itupun baik baginya. maka pihak perempuan belum mempunyai hak untuk memanfaatkan mahar tersebut sekalipun telah ia dapatkan. Iwan Januar (2005:4) mengungkapkan bahwa sikap terbaik ketika seorang mukmin menghadapi kenyataan ini (pembatalan khithbah) adalah berserah diri kepada Allah Swt serta hanya memohon kebaikan kepada-Nya. hibah tidak boleh diminta kembali. membatalkan pinangan adalah menjadi hak masing-masing yang tadinya telah mengikat perjanjian. Selama akad pernikahan belum terjadi. yaitu sebagai hibah. karena merupakan suatu derma sukarela dan tidak bersifat sebagai penggantian atas sesuatu. bersabda: Menakjubkan keadaan seorang mukmin! Sebab. Bila barang yang dihibahkan telah diterima dari si pemberi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful