P. 1
KHURAFAT

KHURAFAT

|Views: 498|Likes:
Published by kaharuddin68

More info:

Published by: kaharuddin68 on Dec 20, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/07/2013

pdf

text

original

KHURAFAT • MAKSUD Kepercayaan dan perbuatan karut yang dianggap mempunyai hubungan dengan agama islam sedangkan pada

hakikatnya bertentangan dengan konsep tauhid dan syariat • CONTOH-CONTOH PERBUATAN KHURAFAT YANG MASIH DIAMALKAN mempercayai azimat yang boleh menahan sesuatu bahaya kepada seseorang mempercayai binatang seperti burung boleh membawa tuah atau sial membuang ancak bagi menghalau hantu mengunjungi kubur yang dianggap keramat FAKTOR PERBUATAN KHURAFAT MASIH LAGI WUJUD DIKALANGAN UMAT ISLAM iman yang kurang mantap kepada Allah menyebabkan sukar membezakan amalan benar dan khurafat terpengaruh dengan masyarakat yang bebas mengamalkan perkara khurafat ingin mencari jalan mudah untuk menjadi kaya dan terkenal CARA MENANGANI & MEMBENTERAS PERBUATAN / AKTIVITI KHURAFAT DIKALANGAN MASYARAKAT ISLAM menggiatkan usaha-usaha dakwah dan majlis-majlis ilmu di semua lapisan masyarakat mengenakan hukuman berat kepada mereka yang terlibat mempengaruhi orang ramai dengan perkara khurafat mengawasi tempat-tempat yang dianggap keramat oleh masyarakat AKIBAT BURUK JIKA MEMPERCAYAI / MENGAMALKAN PERBUATAN KHURAFAT menyebabkan syirik dan batal iman membazir masa, tenaga dan harta dengan perkara sia-sia menyekat akal berfikir secara logik dan sistematik

Begitulah juga dengan khurafat kerana kesilapan di dalam menangani isu-isu tersebut boleh membawa kepada syirik. 2 Bagi para ilmuan Islam yang menatap kertas ini. pada 8hb Sya‘ban 1428H bersamaan 21hb. Ini kerana persoalan yang dinyatakan itu mempunyai kaitan yang amat rapat dengan akidah seorang Muslim. Anjuran Jabatan Perdana Menteri. Islam sebagai agama Allah yang terakhir untuk kesejahteraan manusia. semua perkara yang berkaitan dengan akidah dalam kehidupan seseorang Muslim mestilah sentiasa berada dalam keadaan yang jelas dan pasti. Berakas. Sempena Perayaan Ulang Tahun Keputeraan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Dan Yang DiPertuan Negara Brunei Darussalam Yang Ke 61 Tahun. sehingga mereka berada dalam keadaan ketakutan dan tidak bebas untuk melaksanakan tuntutan sesuatu tugas dengan sempurna. saya dengan rendah hati mengalu-alukan apa-apa sahaja teguran dan pandangan yang membina. Dalam hal ini. 1 Kertas kerja ini dibentangkan di Majlis Ilmu Daerah Brunei/Muara.2 Istilah khurafat telah muncul sejak Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam masih . unsur khurafat juga dikatakan boleh menyumbang ke arah pembantutan kemajuan dan kecemerlangan ummah dalam kehidupan hariannya di dunia ini.HUKUM BERAMAL DENGAN KHURAFAT DAN AZIMAT 1 Oleh: Haji Mazanan bin Haji Yusof Pendahuluan Persoalan khurafat dalam keadaan-keadaan tertentu dikenalpasti sebagai faktor yang boleh menyumbang ke arah penggugatan keteguhan pegangan akidah ummah. Hal ini boleh terjadi menerusi halangan-halangan dan sekatan-sekatan psikologi ke atas orang yang meyakini sesuatu unsur khurafat. telah memberikan panduan dan hukum yang jelas yang berkaitan dengan persoalan-persoalan tersebut agar manusia akan terus terbimbing ke jalan yang diredhai Allah. dongeng dan tahyul atau sesuatu yang tidak masuk akal. ia tidak boleh sekali-sekali dibiarkan dalam keadaan ragu dan tidak menentu. Jabatan Bomba Dan Penyelamat. insyallah akan menjelaskan beberapa perkara khusus mengenai hukum beramal dengan khurafat dan azimat dan perkaraperkara yang berkaitan dengannya. Dalam Islam. Di samping itu. akan terselamat dari tipu daya dan helah syaitan serta golongan-golongan yang tidak bertanggungjawab dan juga dari amalan-amalan yang boleh membawa syirik kepada Allah yang bakal membawa kerugian kepada dirinya. Ogos 2007. Kertas yang tidak seberapa ini. Definisi Khurafat Perkataan khurafat berasal daripada perkataan Arab yang bererti cerita bohong. Manakala persoalan azimat adalah antara persoalan-persoalan yang diperincikan huraiannya oleh para ulama Islam. bertempat Dewan Serbaguna. Mudah-mudahan usaha yang kecil ini bakal memberikan maklumat-maklumat yang berguna bagi para pembaca sekalian.

Dalam konteks aqidah. Seseorang itu boleh dianggap mengamalkan perkara yang khurafat apabila dia berpegang dan . Lantas salah seorang isteri Baginda berkata: “Wahai Rasulullah! Cerita itu adalah cerita khurafat. maka ungkapan khurafat digunapakai untuk merujuk kepada setiap cerita ataupun percakapan dusta.” (Hadis riwayat Ahmad) Bertitik tolak daripada peristiwa tersebut. Ia juga boleh diertikan sebagai amalan yang tidak mempunyai hakikat kebenaran. hlm 936-937 3 perkara yang menarik dan menakjubkan. Manakala khurafat dalam Kamus Dewan pula bererti kepercayaan karut yang diada-adakan berpandukan kepada perbuatan-perbuatan dan kejadian-kejadian alam yang berlaku. 3 Menurut Kamus Mu‘jam al-Wasit. (Mendengar cerita itu). perkataan khurafat ialah cerita-cerita yang mempesonakan yang dicampuraduk dengan perkara dusta.hidup. manusia tidak mungkin hidup bersama dan tinggal dengan makhluk jin. Selain itu. Kemudian lelaki itu kembali semula kepada kaumnya. beliau menceritakan tentang pelbagai peristiwa dan kejadian yang aneh dan menakjubkan yang pernah beliau saksikan dan alami semasa berada bersama dalam kelompok jin tersebut. sebab bagi mereka. yang berbeza situasi dan alamnya sekalipun cerita itu menarik dan menakjubkan. atau setiap 2 Ensiklopedi Hukum Islam. ‘Amir meriwayatkan daripada Masruq bahawa ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha telah berkata: ‫حد َ ث رسو ُ ل ال صلى ال عليه وسلم نساءه ذات َليلة حديثا َفقالتْ امرأة‬ ٌَ ْ َ َ ً ِ َ ٍ َْ َ َ ُ َ َ ِ َ َّ َ ِ ْ َ ّ َّ ّ ُ ِ َُ َّ ‫منهن يا رسو َ ل‬ ُ َ َ ّ ُ ِْ ‫ا ّ كا َ ن الحدي ُ ث حدي َ ث خرافة فقا َ ل َأتدرو َ ن ما خرافة إن خرافة كا‬ َ َ ََ ُ ّ ِ ُ ََ ُ َ ُ َْ َ َ َ ََ ُ َِ َِ ْ َ ِ ‫ل‬ ُ َْ َ َ ْ ُ ْ ِ ُ َ ‫َ ن رجل من عذرة َأسرته‬ ً ‫الجن في الجاهلية َفم َ ك َ ث فيهن دهرا َ طويل ُثم ردوه إلى النس َف َ كا َ ن‬ ِ ْ ِْ َ ِ ُ َّ ّ ً ِ ًَْ ِّ ِ َ ِ ّ ِِ َ ْ ِ ّ ِ ْ ‫يحد ُ ث الناس بما رأى‬ َ َِ َ ّ َّ ُ ‫فيهم من العاجيب فقا َ ل الناس حدي ُ ث خرافة‬ َ ََ ُ َِ ُ ّ َ َ ِ ِ َ َْ ْ ِ ْ ِ ِ (‫)رواه أحمد‬ Maksudnya: “Telah bercerita Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan para isterinya tentang sebuah cerita pada suatu malam. ia merupakan perkara tahyul yang pada kebiasaannya tidak boleh diterima oleh akal. Maka dia hidup bersama mereka dalam satu tempoh yang lama. orang ramai berkata: “Ini adalah cerita khurafat”. Bahkan Baginda sendiri telah menjelaskan kepada umatnya tentang istilah dan pengertian khurafat.” Rasulullah bertanya: “Tahukah kamu apa itu khurafat?” Seterusnya Baginda bersabda: “Sesungguhnya Khurafat adalah seorang lelaki dari suku ‘Uzrah telah disembunyikan oleh makhluk jin di zaman Jahiliyyah. khurafat bermaksud bid‘ah aqidah yang merupakan kepercayaan kepada sesuatu yang menyalahi syariat yang dibawa oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Ini kerana bagi masyarakat awam cerita (dalam riwayat di atas) itu tidak masuk akal.

tidak munasabah dan tidak dapat diterima oleh akal yang waras. membuat pemujaan dan percaya ianya membawa tuah dan menambah rezeki. busut itu dipuja dengan membakar setanggi dan dibalut dengan kain kuning. Oleh itu. busut tersebut dijaga dan dipagar dengan dawai besi. menegaskan bahawa perbuatan .” (Surah Yunus: 106) Menurut Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam dalam fatwanya tentang orang-orang Islam yang memelihara pungsu. yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan juga tidak dapat mendatangkan mudarat kepadamu. memohon pertolongan pada benda-benda tersebut dan percaya ianya mempunyai kuasa selain dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala adalah membawa kepada syirik dan bertentangan dengan kepercayaan tauhid kepada Allah Ta’ala. hlm 276.beriktiqad dengan perkara-perkara yang bukan daripada ajaran Islam. Beliau memelihara busut tersebut dengan baik dan rapi di ruang bilik tamu rumahnya sejak tahun 1950an. Pemilik busut itu mendakwa telah bermimpi dengan seseorang yang dikatakan sebagai penunggu busut itu dan menasihatinya supaya busut itu dipelihara dengan baik. Contoh-contoh amalan dan kepercayaan khurafat itu adalah seperti berikut. sekiranya engkau mengerjakan yang demikian. maka pada saat itu menjadilah engkau dari orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu). telaga dan sebagainya serta memuja. Pemilik busut itu mempercayai bahawa ia mempunyai kuasa kerana dengannya pendapatan keluarga mereka semakin bertambah dan dipercayai tanah busut itu boleh mengubat penyakit gatal-gatal. Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan. percaya kepada benda-benda yang dijadikan sebagai benda keramat atau mempunyai kuasa luar biasa seperti pokok. 3 Ibid 4 Dato Paduka Seri Setia Prof. penulis hanya akan membawakan beberapa contoh amalan dan kepercayaan khurafat untuk dijadikan iktibar dan membuat sedikit ulasan mengenai pandangan Islam terhadap amalan dan kepercayaan berkenaan. 4 Sejak dari itu. Firman Allah Ta‘ala: َ ِ ِ َ ّ ِ َ ْ َ ْ ‫َ َْ ُ َ َ َض ّ َ إ‬ ‫و َ ل تدع من دون ال ما َ ل ينفعك و َ ل ي ُرك، َفِن َفعلت َفإنك إذا من‬ ً َ ِ ِ ْ ُ ْ ِ ُ َْ َ َ ِْ ِ ّ ‫الظالمين‬ ( (106 :‫سورة يونس‬ Tafsirnya: “Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) menyembah atau memuja yang lain dari Allah. Contoh-Contoh Perbuatan Khurafat Dan Pandangan Islam Mengenainya Di dalam kertas ini. Dalam Islam. jelas bahawa perkataan khurafat itu adalah merujuk kepada sesuatu cerita atau perkara yang dusta dan tidak masuk akal. Berdasarkan pengertian yang disebutkan di atas. Pemujaan Terhadap Busut 4 Sebuah busut telah dipelihara oleh seorang tempatan yang beragama Islam. 1. Dr Awang Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman & Awang Norarfan bin Haji Zainal. kubur. Setiap malam Jumat.

6 YDM. Bahkan. Upacara Pengubatan Mandi Di Wasai Mengadakan upacara atau pengubatan yang mensyaratkan para pesakit memakai kain kuning sepanjang 4 meter bagi tujuan mandi di wasai dan memberi minum 3 batang pokok untuk menghormati kawasan wasai tersebut. yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan juga tidak dapat mendatangkan mudarat kepadamu. Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan. Firman Allah dalam hal ini: َ ِ ِ َ ّ ِ َ ْ َ ْ ‫َ َْ ُ َ َ َض ّ َ إ‬ ‫و َ ل تدع من دون ال ما َ ل ينفعك و َ ل ي ُرك، َفِن َفعلت َفإنك إذا من‬ ً َ ِ ِ ْ ُ ْ ِ ُ َْ َ َ ِْ ِ ّ ‫الظالمين‬ ( (106 :‫سورة يونس‬ Maksudnya: “Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) menyembah atau memuja yang lain dari Allah. Buku Fatwa Mufti Kerajaan Brunei. walaupun pada zahirnya harus.” (Surah Yunus: 106) Adapun pemilihan kain berwarna kuning atau apa jua warna-warna lain. Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haji Awang Abdul Aziz bin Juned. warnanya itu ada kalanya dikaitkan dan dihubungkan dengan sesuatu kuasa ghaib selain Allah. hlm 1-11 5 2. Apakah istimewanya tempat-tempat yang sukar ini menjadi pilihan. maka pada saat itu menjadilah engkau dari orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu). Perbuatan ini sangat bertentangan dengan hukum syara‘ kerana ada unsur pemujaan terhadap pokok berkenaan. 1999. sebaliknya mempercayai pungsu sebagai mempunyai kuasa tersebut. Oleh itu. sekiranya engkau mengerjakan yang demikian. Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haji Awang Abdul Aziz bin Juned. Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan. hutan atau seumpamanya. 2004. namun ia menjadi tanda tanya dan sangat meragukan. Buku Fatwa Mufti Kerajaan Brunei. biasanya mempunyai maksud yang tertentu dalam pengubatan atau perubatan orang Melayu. Jika ini berlaku sudah tentu perbuatan sedemikian bertentangan dengan konsep akidah Islam. Jelas terdapat tanda-tanda yang lebih meragukan dan boleh menyesatkan akidah iaitu perbuatan memberi minum 3 batang pokok yang dikatakan untuk menghormati kawasan wasai (air terjun) itu. Biasanya pemilihan tempat seperti ini lebih menjurus kepada perbuatan atau amalan yang boleh menyesatkan seperti mempercayai tempat-tempat seperti itu mempunyai kuasa ghaib yang mampu menolong menyampaikan hajat.6 Negara Brunei Darussalam bahawa berubat dengan memilih tempat-tempat yang tertentu seperti wasai (air terjun).5 5 YDM. hlm 9-18 6 . bukit. bahkan boleh menjurus kepada perbuatan syirik. Menurut Fatwa Mufti Kerajaan.memuja pungsu dengan memberikan pakaian kuning dan memakaikannya dengan topi serta mendupa dengan setanggi pada tiap-tiap malam Jumat dengan kepercayaan bahawa pungsu itu mempunyai kuasa yang boleh membawa tuah atau menambah rezeki dan sebagainya adalah perbuatan sesat yang boleh membawa syirik kerana ia menafikan kuasa Allah yang Maha Pengurnia.

perkataan atau dengan niat. Hukum Beramal Dengan Khurafat Islam sangat menitikberatkan soal-soal aqidah. Orang-orang yang terlibat sama ada tukang ubat atau orang berubat hendaklah bertaubat supaya selamat akidah mereka daripada perkara-perkara syirik itu.Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas. Hadis. Antaranya firman Allah Ta‘ala: ُ ‫ق ْ ل َأفرأيتم ما تدعو َ ن من دون ال إ ْ ن َأرا َنى ال بضر ه ْ ل هن َ كشف‬ ‫ُّ ِت‬ َ َ ّ ُ ِ ُ َ ِ‫َ د‬ ِِ ُِْ ْ ِ ُ ْ َ َ ْ ُْ َ َ ٍ َ ْ َ ِ َِ َ ْ ِ ّ ُ ‫ضره َأو َأرادنى برحمة‬ ‫ه ْ ل هن ممس َ كت رحمته، ُق ْ ل حسبي ال عليه يتوكل المتوكلو َ ن‬ ْ ُّ َ َ ُ ْ ُ ّ َ َ ِ ِ ْ َ ُ َ ِ ْ َ ِ َِ ْ َ ُ ِ ْ ُ ّ ُ َ ( (38 :‫سورة الزمر‬ Tafsirnya: “Katakanlah (kepada mereka): “Kalau demikian. jika ianya ada kaitan dengan pemujaan atau terdapat sebarang unsur kepercayaan. sama ada yang menyalahi itu dengan perbuatan. ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ّ َ َ ُ َُ ْ ِ ْ َ َ ْ ‫من عم َ ل عم ً ل َليس عليه َأمرنا َفهو رد‬ ََ َِ ْ َ (‫)رواه مسلم وأحمد‬ Maksudnya: “Sesiapa yang mengerjakan sesuatu perkerjaan (mengada-adakan) yang tiada di dalam agama kami. bahawa benda-benda tersebut mempunyai kuasa penyembuh dan seumpamanya. Oleh yang demikian. perkataan atau dengan niat. berubat dengan mensyaratkan pesakit memakai kain kuning dan memberi minum 3 (tiga) batang pokok di kawasan wasai tempat mandi itu. kerana perbuatan syirik itu sangat halus. sama ada yang menyalahi itu dengan perbuatan. maka perbuatan ini adalah bertentangan dengan ajaran Islam. 7 Di dalam al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang menyeru kepada pergantungan kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan menolak kepercayaan terhadap yang selain daripada-Nya bagi mendapat kebaikan atau menolak keburukan. yang apabila tersilap ia boleh membawa kepada kekufuran. Pelakunya hendaklah bertaubat kepada Allah supaya dia terselamat daripada perbuatan yang boleh membawa kepada syirik. Ini sudah barang tentunya bertentangan dengan akidah Islam. Segala amalan dan kepercayan yang tidak berdasarkan kepada sumber-sumber yang asal seperti al-Qur’an. ijma’ dan qiyas adalah ditolak oleh Islam. Apabila tersilap ia boleh membawa kepada kekufuran.” (Hadis riwayat Muslim dan Ahmad) Perkara akidah pula adalah perkara yang sangat sensitif. Sayugia diingat bahawa perkara akidah itu adalah perkara yang sangat sensitif. bagaimana fikiran kamu tentang yang kamu sembah selain dari Allah itu? Jika Allah hendak . tidak syak lagi ia suatu pemujaan kepada selain Allah. yang demikian hendaklah berhati-hati dan berjaga-jaga. maka pengubatan dengan mensyaratkan pesakit memakai kain kuning bagi tujuan mandi di wasai dan perbuatan memberi minum kepada 3 batang pokok untuk menghormati kawasan wasai itu. boleh membawa syirik. sangat tersembunyi. maka yang dikerjakannya itu tertolak.

telaga dan sebagainya. tidak ada serangga yang membawa kerugian dan tidak ada bala pada bulan Safar (seperti yang dipercayai). memohon pertolongan dan melepas nazar pada benda-benda berkenaan dan percaya ianya mempunyai kuasa selain Allah Subhanahu wa Ta‘ala. tidak ada burung (seperti burung hantu) yang membawa sial. kepada-Nyalah hendaknya berserah (bertawakkal) orang-orang yang mahu berserah diri. dapatkah mereka mengelakkan atau menghapuskan bahaya-Nya itu. sial seseorang individu dan sebagainya yang terdapat di dalam amalan khurafat.” (Hadis riwayat at-Tirmidzi dan Abu Daud) Sabda Baginda lagi: َ‫ليس منا من تَ طيرَأو تُ طيرَلهَأو تَ كهنَأو تُ كهنَلهَأو َحر ْأو‬ ْ َ َ ‫ْ َ ِّ َ ْ َ ّ َ ْ ُ ّ َ ُ ْ َ ّ َ ْ ُ ّ َ ُ ْ س‬ ُ َُِ ‫سحرَله‬ (‫)رواه الطبرانى‬ Maksudnya: “Bukan daripada golongan kami sesiapa yang merasa sial atau meminta diramalkan kesialannya atau menilik nasib atau minta ditilikkan atau menyihir atau minta disihirkan. kubur. dan tidak termasuk dalam golongan kami melainkan (orang-orang yang beriman) sahaja. Kebaikan dan kejahatan adalah daripada Allah.” (Surah az-Zumar: 38) Ayat di atas memperlihatkan konsep tawakkal kepada Allah dalam semua keadaan. percaya kepada benda-benda yang dijadikan sebagai benda keramat seperti pokok. adalah syirik dan 8 bertentangan dengan kepercayaan tauhid kepada Allah Ta’ala. dapatkah mereka menahan rahmat-Nya itu? Katakanlah lagi: “Cukuplah bagiku. Allah yang menyebabkan segala-segalanya. sial majal hari dan bulan.” (Hadis riwayat ath-Thabarani) Semua penjelasan daripada ayat al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah . Allah (yang menolong dan memeliharaku). Dalam satu riwayat daripada Ibn Mas’ud Radhiallahu ‘anhuma bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: َ‫الطيرة من الشرك َما منا ولكن ال يذهبه بالتوكل‬ ِ ّ َ ّ ِ ُ ُِ ْ ُ ّ ّ ِ َ ِّ َ ‫ّ َ َ ُ ِ ْ ّ ْ ِ و‬ َ (‫)رواه الترمذى وأبو داود‬ Maksudnya: “Menyandarkan keburukan kepada sesuatu adalah syirik. Allah yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu. bukannya atas lintasan burung atau ramalan. atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku. serta memuja. Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda: َ ‫ل عدوى و َ ل طيرة و َ ل هامة و َ ل صفر‬ َ َ َ َ َ َ َ َِ َ ََْ (‫)رواه البخاري‬ Maksudnya: “Tidak ada jangkitan (yang berlaku tanpa izin Allah).” (Hadis riwayat al-Bukhari) Dalam Islam. dan Allah akan menghilangkan syirik itu dengan tawakkal.menimpakan aku dengan sesuatu bahaya.

7 Perbezaan Antara Azimat Dan Tangkal Berdasarkan pengertian di atas. tetapi Baginda enggan mengakui taat setia lelaki yang seorang lagi. 274. 8 Abi al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali bin Hajar al-Makki al-Haitami. batu permata tertentu dan tulang binatang. Sedangkan tiada yang dapat memberi keuntungan dan menolak bencana kecuali Allah Subhanahu wa Ta‘ala. bencana dan sebagainya. Ash-Shadaf bi Balsyarz. limau kapas. Dar al-Fikr. termasuklah juga azimat dalam kategori tangkal kerana ia merupakan benda yang digantung pada anggota badan atau disimpan pada tempat-tempat tertentu untuk tujuan perlindungan. 309. memperlihatkan konsep baik dan buruk hanya daripada Allah Subhanahu wa Ta‘ala. 1418H/1998. keratan kayu tertentu. kain.Shallallahu ‘alaihi wasallam di atas. Beirut. Karachi. Kepercayaan sebegini adalah kepercayaan yang jahil dan sesat. Sabda Baginda: 7 Muhammad ‘Amim al-Ihsan al-Majdadi al-Barkati. Allah Ta‘ala sahaja yang mengatur segala-galanya. Qawa‘id al-Fiqh. Benda-benda itu ialah seperti inggu. hlm. Hukum Menggunakan Tangkal Menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullah. atau sisik tenggiling yang dipakai pada bahagian tertentu tubuh (seperti di pinggang) yang dianggap mempunyai sakti dan boleh mengelakkan penyakit. azimat adalah bahan yang terdiri daripada tulisan yang ditulis pada kertas.8 Peringatan ini ada disebutkan dalam hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada ‘Uqbah bin ‘Âmir Radhiallahu ‘anhu bahawa satu kumpulan yang terdiri daripada sepuluh orang. Juz 1. Manakala azimat pula berupa bahan tulisan yang mengandungi ayat-ayat pelindung sama ada daripada al-Qur’an atau selainnya. Definisi Azimat Menurut Kamus Dewan. Lalu sembilan orang daripadanya telah mengaku taat setia kepada Baginda. benang. Az-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair. kalakati/kacip. Juz 1. ‘ruqyah’ adalah ayat pelindung yang ditulis dan digantung pada seseorang untuk mengelak ‘ain (kejahatan mata). Kadang-kadang ia juga berbentuk bacaan daripada al-Qur’an. kekejutan dan sebagainya. ayat-ayat pelindung dan doa-doa ma’tsur. tangkal adalah benda-benda yang digunakan untuk tujuan perlindungan atau penyembuhan sesuatu penyakit dan digantung pada anggota badan atau disimpan pada tempat-tempat tertentu. kunyit. Mereka pun bertanya sebab keengganan Baginda. hlm. bukan ada kaitan dengan kejadian-kejadian yang berlaku di dalam hidup ini yang boleh memberi kesan kepada kebahagiaan dan kecelakaan manusia. datang menghadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. 10 . Dalam hal ini.) رقي ٌة‬Menurut al-Majdadi َ ُْ Rahimahullah. 9 Azimat dalam bahasa Arab digelar sebagai ‘ruqyah’ ( ‫ . pemakaian tangkal biasanya ada kaitan dengan kepercayaan bahawa ia mempunyai kuasa atau kesan dalam mendapatkan kebaikan atau menolak kemudaratan. Ia termasuk dosa besar dan membawa kepada syirik (menyekutukan Allah). 1407H/1986.

maka Allah tidak akan memberinya ketenangan. maka ia telah menyekutukan Allah”. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ُ ّ َ ََ ‫. Tanggalkanlah ia daripadamu. penggunaan tangkal yang ditegah atau dikira suatu dosa besar itu ialah apabila ia diiktikadkan atau dipercayai boleh menolak bencana atau mendatangkan keuntungan.” (Hadis riwayat Ahmad) Manakala hadis daripada ‘Imran bin Hushain Radhiallahu ‘anhuma mengkhabarkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah terpandang pada lengan atas seorang lelaki terdapat suatu halaqah (lingkaran). Lelaki itu pun memberitahu kepada Baginda bahawa lingkaran itu berasal daripada tembaga.” (Hadis riwayat Ahmad) Berdasarkan hadis-hadis di atas.ْ َ َ ِ َ َ َّ ْ َ ‫إن عليه تميمة.” (Hadis riwayat Ahmad) Dalam hadis lain juga ada menyebutkan akibat buruk menggunakan tangkal. Baginda pun bersabda: “Sesiapa yang menggantung (memakai) tangkal. Lantas Baginda meminta agar lingkaran itu ditunjukkan kepada Baginda.” Sabda Baginda: “Sesungguhnya wahinah itu tidak menambahkan kamu melainkan menambahkan kelemahan pada tubuh 11 badan. Maka adalah wajib menjauhinya supaya tidak berlaku . dan sesiapa menggantung wada‘ah (sebiji kulit siput). Baginda pun bersabda: ِ ْ ًْ َ ّ ِ َ ُ ِ َ ‫ويحك ما هذه؟ قا َ ل: من الواهنة. َفأدخ َ ل يده َفق َ طعها فباي َه. ‫َأشرك‬ (‫)رواه أحمد‬ Maksudnya: “Sesungguhnya padanya ada tangkal. Azimat yang dibuat oleh orang-orang Jahiliah daripada perkara yang tiada difahami maknanya. maka Allah tidak akan menyempurnakan baginya. Daripada ‘Uqbah bin ‘Amir Radhiallahu ‘anhu. قا َ ل: َأما إنها َ ل تزيدك إل وهنا! انب‬ َ ِّ َ َ ِ َِ َ ْ ْ ِ َ ِِ َ َ َ َْ ‫__________ ذها عنك َفإنك َلو‬ ْ َ ِّ َ ْ َ َ ْ ‫مت وهي عليك ما َأفلحت َأبدا‬ ً َ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ ِ َ ّ ِ . Maka orang itu pun memasukkan tangannya lalu memutuskan tangkal itu dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pun mengakui taat setia orang itu. kamu tidak akan beruntung untuk selama-lamanya”. Hukum Menggunakan Azimat Adapun tangkal yang berbentuk azimat (yang terdiri dari bahan tulisan) menurut Imam al-Qurthubi Rahimahullah.من تعلق تميمة َف َ ل َأتم ال َله، ومن تعلق ودعة َف َ ل ودع ال َله‬ ُ ً َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ّ ّ َ ُ ً َ ِ َ َ َّ َ ْ َ (‫)رواه أحمد‬ Maksudnya: “Sesiapa menggantung (memakai) tangkal. (‫)رواه أحمد‬ Maksudnya: “Celaka Engkau! Apa ini?” Lelaki itu menjawab: “Ini daripada jenis wahinah (tangkal bagi penyakit). وقا َ ل: من علق تميمة َفقد‬ ً َ َ ُ ‫َ َ َ َ َع‬ َ َُ َ َ ْ َ َ ِ َ ِ ْ َ ّ ِ ً َ َْ . kerana kalau kamu mati dan ia masih ada di badanmu. ada 3 jenis: 1.

ia lebih baik ditinggalkan. maka hukumnya adalah sunat sekiranya bertujuan untuk mengambil berkat daripadanya. Azimat yang digunakan dengan kalamullah (al-Qur’an) atau nama-nama Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ٌ ْ ِ ََ ّ َ َ ِ َ ّ َ ّ ّ ِ ‫. Manakala tangkal yang dilarang menggunakannya dalam hadis di atas adalah tangkal yang dipakaikan pada kanak-kanak serta tidak mengandungi namanama Allah. orang salih.” (Hadis riwayat Abu Daud) Menurut al-Khaththabi Rahimahullah dalam kitab Syarh Sunan Abi Daud. Penggunaan Azimat yang Diharamkan Daripada ‘Abdullah bin Mas‘ud Radhiallahu ‘anhu. 353. Fath al-Bari bi Syarh Shahîh al-Bukhâri. Azimat yang digunakan bukan daripada nama-nama Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Oleh itu.10 Ia adalah benang yang dibacakan padanya sihir ataupun kertas yang ditulis padanya sihir agar suami kasih kepada isterinya atau isteri kasih kepada suaminya. Namun sekiranya ia mengandungi perkara mengagungkan nama-nama selain Allah. Berkemungkinan ayat yang tidak difahami itu mengandungi kata-kata sihir atau kufur. penggunaan yang diharamkan dan penggunaan yang diharuskan. At-tiwalah (ilmu guna-guna atau pengasih) pula adalah sejenis sihir. ayat-ayatNya atau doa-doa ma’tsûr. 9 Al-Hafizh Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalâni. 2. Maka ia tidak termasuk dalam perkara yang wajib dijauhi dan tidak juga termasuk dalam perkara yang disyariatkan dalam memohon pertolongan kepada Allah serta memohon berkat dengan nama-namaNya. Namun jika ayat yang digunakan dapat difahami maknanya dan mengandungi zikir Allah Subhanahu wa Ta‘ala.syirik atau membawa kepada syirik (menyekutukan Allah).إن الرقى والتمائم والتولة شرك‬ َ (‫) رواه أبو داود‬ Maksudnya: “Sesungguhnya azimat dan tangkal-tangkal dan at-tiwalah (gunaguna atau pengasih) adalah syirik. 3. Maka adalah harus menggunakannya bahkan menjadi sunat jika bersumber daripada hadis atau atsar sahabat. hlm. seperti nama-nama malaikat. azimat yang dilarang itu ialah jika menggunakan ayat selain daripada bahasa Arab dan tidak difahami maknanya.9 Oleh yang demikian. atau nama yang diagungkan daripada makhluk seperti ‘Arasy. Juz 11. 12 i. Demikian juga dilarang jika mempercayai tangkal tersebut boleh menolak kejahatan sepertimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Adapun apa yang dibuat oleh isteri untuk mendapatkan atau menimbulkan kasih suaminya daripada kata-kata yang diharuskan seperti kata-kata godaan dan apa yang dipakainya sebagai perhiasan atau apa yang diberinya makan daripada . seperti bersumpah dengan nama selain Allah. maka adalah patut untuk menjauhinya. penggunaan azimat menurut perspektif Islam terbahagi kepada dua iaitu.

maka hukumnya adalah harus. Bukan pula kerana mempercayai benda-benda itu sendiri yang memberikan kesan. tetapi yang memberi kesan itu ialah Allah Subhanahu wa Ta‘ala. dengan kepercayaan bahawa Allah telah mentakdirkan pada semua itu khasiat atau keistimewaan yang boleh menimbulkan kasih suaminya. Juz 10. َفقلنا: يا رسو َ ل ال! َ كيف ترى في َذلك؟ فقا َ ل‬ ََ َ ِ ِ َ َ َ ْ ِ ُ َ َ َ ْ ُ ِ ّ ِِ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ّ َ ُ ِْ ‫اعرضوا علي‬ ٌ ْ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ ّ ِ َ َْ ‫. berdosa besar dan boleh membawa kepada syirik apabila: a. Az-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair. ulama telah sepakat mengenai keharusan menggunakan azimat apabila tiga syarat berikut terkumpul: 1. 13 Ibid. 293. ‘Aun al-Ma‘bud Syarh Sunan Abi Daud. Penggunaan Azimat Yang Diharuskan Menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullah. Dar al-Fikr. azimat atau tangkal. 352 14 Maksudnya: “Kami telah menggunakan azimat di zaman jahiliah. hlm. Hendaklah azimat itu dengan menggunakan bahasa Arab atau bahasa lain yang diketahui maknanya. hlm. daripada ‘Auf bin Malik al-Asyja‘iy telah berkata: ُ :‫كنا نرقي في الجاهلية. 2.” (Hadis riwayat Muslim) . Juz 1. Hendaklah azimat itu dengan menggunakan kalamullah (al-Qur’an) atau nama-nama Allah dan sifat-sifatNya.13 Dalil penggunaan azimat yang diharuskan itu ada disebutkan dalam hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. hlm. Mengandungi sihir atau kata-kata yang tidak difahami yang berkemungkinan memberi maksud kufur atau sihir.12 ii. Lalu kami bertanya: “Wahai Rasulullah! Bagaimanakah pandangan Tuan tentang itu?” Baginda bersabda: “Tunjukkan kepada saya azimat kamu itu.11 10 Al-‘Allâmah Abi Thayyib Muhammad Syams al-Haqq al-‘Azhim Abadi. 274. Juz 9. 13 Demikian juga jika berubat dengan sesetengah herba seperti kunyit. Mengiktikadkan atau mempercayai benda-benda itu sendiri boleh mendatangkan manfaat atau menolak mudharat. jampi dan guna-guna atau pengasih yang disebutkan dalam hadis di atas dihukumkan haram. Hendaklah beriktikad bahawa bukan tangkal dan azimat itu yang mendatangkan kesan manfaat atau mudharat.herba atau binatang yang diharuskan.رقا ُ كم، َ ل بأس بالرقى ما َلم ي ُ كن فيه شرك‬ َ ْ َ ُ (‫)رواه مسلم‬ 12 Abi al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali bin Hajar al-Makki al-Haitami. tidak mengapa menggunakan azimat selagi ia tidak mengandungi perkara syirik”. Hendaklah menanam kepercayaan bahawa Allah telah mentakdirkan bahawa herba tersebut mempunyai khasiat dalam penyembuhan sesuatu penyakit dan bukan herba itu sendiri yang memberi kesan. Nail al-Authar Syarh Muntaqa al-Akhbar. 3. Beirut. 11 Muhammad ‘Ali bin Muhammad asy-Syaukâni. 97. Dar alFikr. Oleh itu. limau kapas dan sebagainya. hlm. Beirut. b.

sama ada rohani ataupun jasmani: ∩∇⊄∪ #Y‘$|¡yz ωÎ) tÏϑÏ=≈©à9$# ߉ƒÍ“tƒ Ÿωuρ tÏΖÏΒ÷σßϑù=jÏ9 ×πuΗ÷qu‘uρ Ö!$xÏ© uθèδ $tΒ Èβ#uöà)ø9$# zÏΒ ãΑiÍ”t∴çΡuρ ( (82 :‫سورة السراء‬ . wahai Tuhan manusia. manakala terhadap anak-anaknya yang kecil dan tidak mampu untuk menghafalnya. Tiada penyembuhan melainkan penyembuhanMu. (Menurut riwayat ini) Abdullah bin Umar mengajarkan ungkapan doa ini kepada anak-anaknya yang telah baligh dan menyuruh mereka membacanya ketika tidur.” (Hadis riwayat al-Bukhâri) Dalam satu riwayat yang lain.‫ل بأس َأ ْ ن يرقى بكتاب ال وما يعرف من ذكر ال‬ ِ ِ ْ ِ ْ ِ ُ َ ْ ُ َ َ ِ ِ َِ ِ ِ ْ َ َ َْ Ertinya: “Tidak mengapa memakai azimat dengan kitab Allah (al-Qur’an) dan apa yang diketahui daripada zikir Allah. Sembuhkanlah! Engkaulah Maha Penyembuh.” Menghormati Ayat al-Qur’an Yang Dijadikan Azimat Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah menjelaskan bahawa al-Qur’an merupakan ubat segala macam penyakit.” (Hadis riwayat Abu Daud) 15 Imam asy-Syafi‘e Radhiallahu ‘anhu juga pernah berkata ketika ditanya oleh arRabi‘ Radhiallahu ‘anhu tentang pemakaian azimat atau jampi: َ 14 .الناس، ٱشف وأنت الشافي، َ ل شفاء إل شفاؤك، شفاء َ ل يغادر سقما‬ ً َ ُ ِ َ ُ ً َِ َ ُ ِ ّ ِ َ َِ َ ِّ َ َْ ِ ْ ِ ّ (‫)رواه البخارى‬ Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila menziarahi orang yang sakit atau Baginda dijumpai oleh orang yang sakit.Hadis daripada Sayyidatina ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha berkata: َ:‫أن رسو َ ل ال صلى ال عليه وسلم كا َ ن إذا َأتى مريضا َأو أتي به، قا َ ل‬ َ ِ ِ َ ُِ ْ ً ِ َ َ ِ َ َ َ َّ َ ِ ْ َ ّ َّ ّ ُ ِ َُ ّ ّ َ ‫ْ ِ ِ َْ س‬ ‫َأذهب الباْ َ رب‬ ‫. َ ‫أن رسو َ ل ال صلى ال عليه وسلم كا َ ن يعل ُهم من الفزع كلمات َأعوذ ب‬ ِ ُ ُ ٍ َ َِ ِ َ َْ ْ ِ ْ ُ ‫ُ َّم‬ َ َ َّ َ ِ ْ َ ّ َّ ّ ُ ِ َُ ّ ِّ ّ ّ ِ َِ ‫كلمات ال التامة‬ ِ ِ ّ ُ ْ‫ع‬ ‫من َ غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وكا َ ن َبد ال‬ َ َ ِ ُ ُ ْ َ ْ َ ِ ِ َّ ِ َ َ َ ْ ِ َ ِ ِ َِ ّ َ َ ِ َِ ِْ ّ ُ ُ َّ ُ َ َ ُ ُ ْ ‫بن عمر يعلمهن‬ ِ ْ َ ُ ََْ َ ُ َ َ ‫من عق َ ل من بنيه ومن َلم يعق ْ ل َ كتبه َفأعلقه عليه‬ ِ ْ َ ْ ْ َ َ ِ َِ ْ ِ َ َْ (‫)رواه أبو داود‬ Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengajar mereka beberapa rangkaian doa dibaca (ketika tidur) terutama apabila seseorang itu mengalami ketakutan iaitu: “Dengan nama Allah. Baginda membaca: “Hilangkanlah kesengsaraan. aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari kemurkaan-Nya. dari seksaanNya dan dari kejahatan hamba-hamba-Nya dan dari bisikan-bisikan syaitan dan daripada mereka yang menghampiriku”. penyembuhan yang tiada meninggalkan suatu sakit”. beliau akan menulis doa ini lalu mengantungnya di leher mereka.

azimat tersebut hendaklah disimpan di tempat-tempat yang tidak terdedah kepada pencemaran seperti tempat yang dilangkahi. nama-nama dan sifat-sifat Allah yang Maha Suci. Namun sekiranya ayat yang ditulis itu keseluruhan al-Qur’an atau banyak. dan (sebaliknya) al-Qur’an itu tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua. kerana Allah Subhanahu wa Ta‘ala akan menunaikan kehendaknya mengikut apa yang diniatkan.” (Surah Al-Isra’: 82) Dalam satu riwayat daripada ‘Ali Radhiallahu ‘anhu. Antara tuntutan at-tauhid yang murni ini ialah seseorang Muslim itu hendaklah beriktiqad dan beriman dengan sepenuh jiwa bahawa tidak ada yang dapat memberi manfaat dan menolak serta menegah kemudharatan melainkan Allah Ta‘ala semata-mata dan bahawa sesungguhnya kesemua yang berlaku itu adalah dengan kekuasaan Allah. 353 16 Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullah.16 Penutup Islam mewajibkan umatnya merealisasikan dan menghayati konsep at-tauhid (pengesaan Allah) di dalam kehidupan mereka. hlm.15 Sebagai menjaga kemuliaan al-Qur’an juga. diduduki atau kotor.خير الدواء القرآ ُ ن‬ ْ ُْ ِ َ ّ ُ ْ َ (‫)رواه ابن ماجه‬ Maksudnya: “Sebaik-baik ubat itu ialah al-Qur’an. Sekiranya ia berupa air untuk diminum yang dijampi dengan tulisan atau bacaan ayat al-Qur’an. maka hendaklah membaca basmalah setiap kali minum dan membetulkan niat. Oleh itu. . kemudian barulah lubang itu ditutup. azimat daripada ayat al-Qur’an pada kebiasaannya hanya mengandungi beberapa ayat pelindung daripada al-Qur’an. Ia juga tidak dibawa masuk ke dalam tandas kecuali setelah dimasukkan dalam sarung kulit atau perak atau sebagainya kerana dengan berbuat yang demikian itu ia (al-Qur’an) seperti berada di dalam dada. hendaklah dipelihara daripada perkara-perkara yang hina atau keji. 14 Ibid. maka ia tidak lagi digelar sebagai azimat menurut kebiasaan. oleh itu azimat sedemikian adalah boleh disentuh atau dibawa dalam keadaan tiada wudhu. adalah haram menyentuhnya dalam keadaan tiada wudhu. azimat atau jampi yang mengandungi ayat-ayat al-Qur’an. Akan tetapi seeloknya dicurahkan di tempat yang bersih dan tidak dipijak-pijak. Selain daripada cara itu. Sekiranya tulisan al-Qur’an dilarutkan ke dalam air untuk dijadikan bahan mandian kerana berubat. air tersebut boleh juga dialirkan ke sungai supaya larutan itu akan mengalir bersama. atau ke lubang yang digali di tempat yang bersih supaya airnya jatuh ke dalam lubang itu.Tafsirnya: “Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Qur’an ayat-ayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadaNya.” (Hadis riwayat Ibnu Majah) Namun perlulah diambil ingatan bahawa tangkal. atau ke tempat yang dipijak. maka jangan dicurahkan di tempat yang kotor dan bernajis. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‫.

Juz 1. 333-335. Hakikat ini adalah berasaskan kepada firman Allah: َ ُ ٍ ْ َ ِ َ ْ َ ْ َ َِ َ ُ ّ ِ ُ َ ِ ‫وإ ْ ن يمسسك ال بضر َف َ ل َ كاشف َله إل هو، وإ ْ ن يمسسك بخير َفهو‬ ّ ُ ِ ُ َ ْ َ ْ َ َِ ‫،على ُ كل شىء َقدير‬ ٌ ِْ ٍ ْ َ ّ َ ‫وهو القاهر َفوق عباده وهو الحكيم الخبير‬ ُ ْ َِ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ ُ َ ِ ِ َِ َ ْ ُ ِ َ ْ َ ُ َ (18. maka Dia adalah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. Membaca jampi yang melibatkan unsur-unsur syirik kepada Allah dan unsur-unsur penyembahan terhadap makhluk-makhluk Allah. 17 tidak berupaya untuk memberi manfaat ataupun menolak kemudharatan sama ada terhadap diri mereka ataupun terhadap orang lain. Mempercayai kuasa azimat dan tangkal. 1416H/1996. maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri. bersandarkan dan bertawakkal kepadanya.(17 :‫سورة النعام‬ Tafsirnya: “Dan jika Allah mengenakan (menimpakan) engkau dengan bahaya bencana. Juz10. syirik dan kebatilan. hlm. (Surah al-An‘am: 17-18) Justeru itu. dan Dialah Yang Maha Bijaksana serta Amat Mendalam Pengetahuan-Nya”. Syirkah Maktabah wa Muthabi‘ah Mushthafa alBâbi al-Halabi wa Auladuh. Dan Dialah yang Berkuasa atas sekalian hamba-Nya (dengan tadbir dan takdir). iii. ii. ‘Aun alMa‘bûd Syarh Sunan Abî Daud. Abu Daud As-Sajastani. Mendakwa mengetahui perkara-perkara yang ghaib dengan menggunakan jalan dan kaedah yang bermacam-macam. Di antara kebatilan-kebatilan ini adalah seperti berikut. Sesungguhnya fenomena-fenomena syirik dan penyembahan objek-objek yang selain daripada Allah. Beirut Abi ‘Abdullah Muhammad al-Hakîm at-Tirmidzi. i. Ketiga-tiga perkara di atas dan segala amalan-amalan yang termasuk di dalam kategori tersebut adalah daripada perkara-perkara mungkar yang wajib diperangi oleh umat Islam.kehendak-Nya dan keizinan-Nya. Dar al-Fikr. Nawadir al-Ushul fi Ma‘rifah Ahadits arRasul. telah berjaya mengembangkan pelbagai rupa bentuk amalan-amalan khurafat. dan segala sesuatu yang selain daripada Allah 15 Syamsuddin Muhammad bin Abi al-‘Abbas Ahmad bin Hamzah bin Syihabuddin arRamlî. Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj. dan jika Dia mengenakan (melimpahkan) engkau dengan kebaikan. Sunan Abi Daud. Nawâdir al-Ushûl fî Ma‘rifah . 124-125. Mesir. hlm. Beirut: Cetakan Dar alKutub al-Ilmiyah Al-‘Allâmah Abi Thayyib Muhammad Syams al-Haqq al-‘Azhîm Âbâdî. Beirut. sejak dari dahulu sehinggalah ke hari ini. 16 Abi ‘Abdullah Muhammad al-Hakîm at-Tirmidzi. Dar Shadir. ِ َ ّ ِ ُ َْ ّ َ ‫وال َأعلم بالصواب‬ ُ 18 Rujukan Al-Qur’an al-Karim. 1386H/1967. Islam melarang seseorang Muslim bergantung dan berpaut hati (bertawakkal) kepada sesuatu objek ataupun makhluk yang lain daripada Allah Ta‘ala. melainkan amalan-amalan yang melibatkan pembacaan ayat alQur’an ataupun doa-doa yang sah dan tidak bercanggah dengan Islam.

Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz). Al-Bukhari. Buku Fatwa Mufti Kerajaan.Ahâdîts ar-Rasûl. 1416H/1995. 1999. t. Al-Hâfizh Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalâni. Cetakan Darul Kutub al-Ilmiyah. Beirut Awang Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman (Dato Paduka Seri setia Prof Dr) & Norarfan bin Haji Zainal. Beirut Abi al-‘Abbâs Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali bin Hajar al-Makki al-Haitami. Terbitan Dar Kutub alpIlmiyah. Shahih Al-Bukhari. 2004. Juz 11. Fath al-Bârî bi Syarh Shahîh alBukhâri. Beirut. Negara Brunei Darussalam. Negara Brunei Darussalam. Juz 1. Tuhfah al-Murid. Beirut. 1423H/2002. Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan. AzZawâjir ‘an Iqtirâf al-Kabâir. Haji Awang Abdul Aziz bin Juned (YDM. Ibnu Hajar al-Haitami. Ibrahim Muhammad al-Baijuri. Beirut . Terbitan Pusat Dakwah Islamiah. Buku Fatwa Mufti Kerajaan. Kementerian Hal Ehwal Ugama. Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam Satu Tinjauan. Negara Brunei Darussalam. Beirut: Cetakan Dar al-kutub al-Ilmiyah Haji Awang Abdul Aziz bin Juned (YDM. Dar al-Fikr.1407H/1987. Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz). Terbitan Jabatan Mufti Kerajaan. 1418H/1998. Dar al-Fikr.th. Dâr Shâdir. az-Zawajir ‘an Iqtitaf al-Kabair.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->