RINGKASAN FIQIH QURBAN 
 

Al udh-hiyyah
 

 
  

KATA PENGANTAR 

Alhamdulillahirabbil’alamin, puji syukur kita haturkan kehadirat Allah SWT 
atas  nikmat  iman  dan  Islam,  sehingga  kita  masih  diberi  petunjuk  untuk 
selalu berjalan di jalan‐Nya yang benar. Shalawat dan salam semoga tetap 
tercurahkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  beserta  keluarga,  sahabat, 
dan pengikut setianya hingga akhir jaman. Amien. 

Ilmu merupakan hak yang sangat penting dalam beribadah, sebab syarat 
diterimanya  ibadah  adalah  niat  yang  ikhlas  dan  cara  yang  benar,  dan 
untuk melakukan cara yang benar dibutuhkanlah ilmu yang benar pula.  

Sebentar lagi  kita  akan  memperingati salah satu  hari  raya umat muslim, 

yaitu  Iedul  Adha.  Banyak  amalan  ibadah,  terutama  berkaitan  dengan 
qurban, apakah keutamannya, syarat hewan qurban, tata cara berkurban, 
hingga  berbagai  macam  hal  yang  berkaitan  dengan  qurban  akan 
dijalankan oleh umat muslim di dunia. Untuk mendapatkan ibadah yang 
sempurna, maka harus disertai dengan ilmu yang benar pula. 

Buku kecil ini berisi ringkasan Fiqih Qurban yang diambil dari ringkasan 
tulisan ulama yang di‐publish di internet. Buku ini berisi berbagai macam 
hukum‐hukum yang berkaitan dengan qurban itu sendiri. Selain itu juga 
dilengkapi  dengan  beberapa  Tanya  jawab  yang  berkaitan  dengan  teknis 
kegiatan  qurban.  Buku  ini  cukup  praktis  dan  komprehensif  dalam 
menjawab berbagai permasalahan yang berkaitan dengan prosesi qurban 
itu sendiri.  

Peringkas  mengucapkan  banyak  terima  kasih  pada  penulis  artikel  Fiqh 

Qurban  dari  muslim.or.id,  Ammi  Nur  Baits  dan  rumaysho.com, 

ii
Muhammad  Abdul  Tuasikal  atas  artikel  mengenai  fiqih  qurban  yang 
cukup lengkap dan komprehensif. Semoga Allah SWT memberkahi ilmu 
yang  sudah  ditulis  ini  hingga  dapat  memberikan  manfaat  bagi  yang 
membaca. 

Ngayogyakarto Hadiningrat, 5 Dzulhijah 1429 H 

DAFTAR ISI 

HALAMAN JUDUL  i 
KATA PENGANTAR  ii 
DAFTAR ISI  iii 
FIQH QURBAN  1 
MASALAH PENGGABUNGAN NIAT UDH‐HIYYAH (QURBAN) 
2 
DENGAN AQIQAH 
  Point Penting dalam Penggabungan Niat  4 
  Jalan Keluar dari Masalah  4 
  Kesimpulan  5 
HIKMAH DI BALIK MENYEMBELIH QURBAN  6 
  Raihlah Ikhlas dan Takwa dari Sembelihan Qurban  6 
KEUTAMAAN QURBAN  7 
HUKUM QURBAN  8 
HEWAN YANG BOLEH DIGUNAKAN UNTUK QURBAN  9 
  Seekor Kambing Untuk Satu Keluarga  10 
  Ketentuan Untuk Sapi & Onta  11 
  Arisan Qurban Kambing?  11 
  Qurban Kerbau?  12 
  Urunan Qurban Satu Sekolahan  13 
  Berqurban Atas Nama Orang yang Sudah Meninggal?  15 
KETENTUAN UNTUK SAPI & ONTA  15 
  Umur Hewan Qurban  16 
  Cacat Hewan Qurban  16 
  Hewan yang Disukai dan Lebih Utama untuk Diqurbankan  18 
 Manakah yang Lebih Baik, Ikut Urunan Sapi atau Qurban Satu 
  18 
Kambing? 
  Apakah Harus Jantan?  19 
LARANGAN BAGI YANG HENDAK BERQURBAN  19 
WAKTU PENYEMBELIHAN  20 
TEMPAT PENYEMBELIHAN  20 
PENYEMBELIH QURBAN  21 
TATA CARA PENYEMBELIHAN  21 
  Bolehkah Mengucapkan Shalawat Ketika Menyembelih?  22 
PEMANFAATAN HASIL SEMBELIHAN  22 
  Bolehkah Memberikan Daging Qurban Kepada Orang Kafir?  23 
  Larangan Memperjual‐Belikan Hasil Sembelihan  24 
  Larangan Mengupah Jagal Dengan Bagian Hewan Sembelihan  25 
Menyembelih Satu Kambing Untuk Makan‐Makan Panitia? 
  26 
Atau Panitia Dapat Jatah Khusus? 
  Nasehat & Solusi Untuk Masalah Kulit  27 
  Hukum Transfer Uang Untuk Berqurban Di Tempat Lain  29 
KEUTAMAAN TANGGAL 1 SAMPAI 10 DZUL HIJJAH  34 
Bagaimana dengan Puasa Hari Tarwiyah (8 Dzul Hijjah) Secara 
  34 
Khusus? 
BILA ‘IED JATUH PADA HARI JUMAT  35 
  Kesimpulan  38 
     
 

iv
|Ringkasan Fiqih Qurban 
FIQIH QURBAN 

Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita 
Muhammad,  keluarga,  para  sahabat  dan  orang‐orang  yang  meniti  jalan  mereka 
hingga akhir zaman.  

Sebuah  ayat  yang  menjadi  pertanda  disyari’atkannya  ibadah  qurban 

adalah firman Allah Ta’ala, 

‫ﻞ‬
ِّ ‫ﺼ‬
َ ‫ َﻓ‬ َ‫ِﻟ َﺮ ِّﺑﻚ‬ ْ‫ﺤﺮ‬
َ ‫وَا ْﻧ‬ 

“Dirikanlah shalat dan berqurbanlah (an nahr).” (QS. Al Kautsar: 2). Di antara 
tafsiran  ayat  ini  adalah  “berqurbanlah  pada  hari  raya  Idul  Adha  (yaumun 
nahr)”.  Tafsiran  ini  diriwayatkan  dari  ‘Ali  bin  Abi  Tholhah  dari  Ibnu  
‘Abbas,  juga  menjadi  pendapat  ‘Atho’,  Mujahid  dan  jumhur  (mayoritas) 
ulama1.  

Penyembelihan qurban ketika hari raya Idul Adha disebut dengan al udh‐
hiyah,  sesuai  dengan  waktu  pelaksanaan  ibadah  tersebut.2  Sehingga 
makna al udh‐hiyyah menurut istilah syar’i adalah hewan yang disembelih 
dalam  rangka  mendekatkan  diri  pada  Allah  Ta’ala,  dilaksanakan  pada 
hari an nahr (Idul Adha) dengan syarat‐syarat tertentu.3 

Dari  definisi  ini,  maka  yang  tidak  termasuk  dalam  al  udh‐hiyyah  adalah 
hewan yang disembelih bukan dalam rangka taqorrub pada Allah (seperti 
untuk  dimakan,  dijual,  atau  untuk  menjamu  tamu).  Begitu  pula  yang 
tidak  termasuk  al  udh‐hiyyah  adalah  hewan  yang  disembelih  di  luar  hari 
tasyriq  walaupun  dalam  rangka  taqarrub  pada  Allah.  Begitu  pula  yang 

1
Lihat Zaadul Masiir, Ibnul Jauzi, 6/195, Mawqi’ At Tafaasir.
2
Lihat Shahih Fiqih Sunnah, Abu Malik Kamal bin As Sayid Salim, 2/366, Maktabah At
Taufiqiyyah, cetakan tahun 2003
3
Lihat Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 2/1525, Multaqo Ahlul Hadits.

1
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

tidak  termasuk  al  udh‐hiyyah  adalah  hewan  untuk  aqiqah  dan  al  hadyu 
yang disembelih di Mekkah.4  

Catatan:  Aqiqah  adalah  hewan  yang  disembelih  dalam  rangka 

mensyukuri nikmat kelahiran anak yang diberikan oleh Allah Ta’ala, baik 
anak  laki‐laki  maupun  perempuan.  Sehingga  aqiqah  berbeda  dengan  al 
udh‐hiyyah  karena  al  udh‐hiyyah  dilaksanakan  dalam  rangka  mensyukuri 
nikmat kehidupan, bukan syukur atas nikmat kelahiran si buah hati. Oleh 
karena itu, jika seorang anak dilahirkan ketika Idul Adha, lalu diadakan 
penyembelihan  dalam  rangka  bersyukur  atas  nikmat  kelahiran  tersebut, 
maka  sembelihan  ini  disebut  dengan  sembelihan  aqiqah  dan  bukan  al 
udh‐hiyyah.5  

MASALAH  PENGGABUNGAN  NIAT  UDH‐HIYYAH  (QURBAN) 

DENGAN AQIQAH 

Mengenai  permasalahan  menggabungkan  niat  udh‐hiyah  (qurban)  dan 

aqiqah, para ulama memiliki beda pendapat. 

Pendapat  pertama:  Udh‐hiyah  (qurban)  tidak  boleh  digabungkan  dengan 

aqiqah.  Pendapat  ini  adalah  pendapat  ulama  Malikiyah,  Syafi’iyah  dan 
salah satu pendapat dari Imam Ahmad. 

Alasan  dari  pendapat  pertama  ini  karena  aqiqah  dan  qurban  memiliki 
sebab  dan  maksud  tersendiri  yang  tidak  bisa  menggantikan  satu  dan 
lainnya.  ‘Aqiqah  dilaksanakan  dalam  rangka  mensyukuri  nikmat 
kelahiran  seorang  anak,  sedangkan  qurban  mensyukuri  nikmat  hidup 
dan dilaksanakan pada hari An Nahr (Idul Adha).6  

Al  Haitami  –salah  seorang  ulama  Syafi’iyah‐  mengatakan,  “Seandainya 

seseorang  berniat  satu  kambing  untuk  qurban  dan  ‘aqiqah  sekaligus 

4
Ibid
5
Lihat Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 2/1526.
6
Lihat Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 2/1526, Multaqo Ahlul Hadits.

2
|Ringkasan Fiqih Qurban 
maka  keduanya  sama‐sama  tidak  teranggap.  Inilah  yang  lebih  tepat 
karena maksud dari qurban dan ‘aqiqah itu berbeda.”7  

Ibnu Hajar Al Haitami Al Makkiy dalam Fatawa Kubronya menjelaskan, 
“Sebagaimana  pendapat  ulama  madzhab  kami  sejak  beberapa  tahun 
silam,  tidak  boleh  menggabungkan  niat  aqiqah  dan  qurban.  Alasannya, 
karena  yang  dimaksudkan  dalam  qurban  dan  aqiqah  adalah  dzatnya 
(sehingga  tidak  bisa  digabungkan  dengan  lainnya,  pen).   Begitu  pula 
keduanya  memiliki  sebab  dan  maksud  masing‐masing.  Udh‐hiyah 
(qurban)  sebagai  tebusan  untuk  diri  sendiri,  sedangkan  aqiqah  sebagai 
tebusan untuk anak yang diharap dapat tumbuh menjadi anak sholih dan 
berbakti, juga aqiqah dilaksanakan untuk mendoakannya.”8  

Pendapat  kedua:  Penggabungan  qurban  dan  ‘aqiqah  itu  dibolehkan. 

Menurut pendapat ini, boleh melaksanakan qurban sekaligus dengan niat 
‘aqiqah  atau  sebaliknya.  Inilah  salah  satu  pendapat  dari  Imam  Ahmad, 
pendapat  ulama  Hanafiyah,  pendapat  Al  Hasan  Al  Bashri,  Muhammad 
bin Sirin dan Qotadah. 

Al  Hasan  Al  Bashri  mengatakan,  “Jika  seorang  anak  ingin  disyukuri 
dengan  qurban,  maka  qurban  tersebut  bisa  jadi  satu  dengan  ‘aqiqah.” 
Hisyam  dan  Ibnu  Sirin  mengatakan,  “Tetap  dianggap  sah  jika  qurban 
digabungkan dengan ‘aqiqah.”9  

Al Bahuti –seorang ulama Hambali‐ mengatakan, “Jika waktu aqiqah dan 
penyembelihan  qurban  bertepatan  dengan  waktu  pelaksanaan  qurban, 
yaitu  hari  ketujuh  kelahiran  atau  lainnya  bertepatan  dengan  hari  Idul 
Adha, maka boleh melakukan aqiqah sekaligus dengan niat qurban atau 
melakukan  qurban  sekaligus  dengan  niat  aqiqah.  Sebagaimana  jika  hari 

7
Tuhfatul Muhtaj Syarh Al Minhaj, 41/172, Mawqi’ Al Islam.
8
Al Fatawa Al Fiqhiyah Al Kubro, 9/420, Mawqi’ Al Islam
9
Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, 5/116, Maktabah Ar Rusyd, cetakan pertama, tahun 1409 H.

3
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

‘ied  bertepatan  dengan  hari  Jum’at,  kita  melaksanakan  mandi  jum’at 

sekaligus dengan niat mandi ‘ied atau sebaliknya.”10  

Pendapat  ini  juga  dipilih  oleh  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim 

rahimahullah. Beliau mengatakan, “Jika qurban dan ‘aqiqah digabungkan, 
maka  cukup  dengan  satu  sembelihan  untuk  satu  rumah.  Jadi,  diniatkan 
qurban untuk dirinya, lalu qurban itu juga diniatkan untuk ‘aqiqah. 

Sebagian  mereka  yang  berpendapat  demikian,  ada  yang  memberi  syarat 

bahwa  aqiqah  dan  qurban  itu  diatasnamakan  si  kecil.  Pendapat  yang 
lainnya  mengatakan  bahwa  tidak  disyaratkan  demikian.  Jika  seorang 
ayah  berniat  untuk  berqurban,  maka  dia  juga  langsung  boleh  niatkan 
aqiqah  untuk  anaknya.”11  Intinya,  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim 
membolehkan jika qurban diniatkan sekaligus dengan aqiqah. 

Point Penting dalam Penggabungan Niat 

Perlu  diketahui  terlebih  dahulu  bahwa  penggabungan  niat 

 diperbolehkan jika memang memenuhi dua syarat: 

1. Kesamaan jenis. 
2. Ibadah tersebut bukan ibadah yang berdiri sendiri, artinya ia bisa 
diwakili oleh ibadah sejenis lainnya. 

Kami  contohkan  di  sini,  bolehnya  penggabungan  niat  shalat  tahiyatul 

masjid dengan shalat sunnah rawatib. Dua shalat ini jenisnya sama yaitu 
sama‐sama  shalat  sunnah.  Mengenai  shalat  tahiyatul  masjid,  Nabi 
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 

‫ﻦ‬
ِ ‫ﻲ َر ْآ َﻌ َﺘ ْﻴ‬
َ ‫ﺼﱢﻠ‬
َ ‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ‬
َ ‫ﺲ‬
ْ ‫ﺠ ِﻠ‬
ْ ‫ﺠ َﺪ َﻓﻠَﺎ َﻳ‬
ِ‫ﺴ‬ْ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ا ْﻟ َﻤ‬
َ ‫ﺧ َﻞ َأ‬
َ ‫إذَا َد‬ 

10
Syarh Muntahal Irodaat, 4/146, Mawqi’ Al Islam.
11
Fatawa wa Rasa-il Syaikh Muhammad bin Ibrahim, 6/136, Asy Syamilah

4
|Ringkasan Fiqih Qurban 
“Jika  salah  seorang  dari  kalian  memasuki  masjid,  maka  janganlah  dia  duduk 
sampai  dia  mengerjakan  shalat  sunnah  dua  raka’at  (shalat  sunnah  tahiyatul 
masjid).” (HR. Bukhari no. 1163 dan Muslim no. 714, dari Abu Qotadah.) 
Maksud  hadits  ini  yang  penting  mengerjakan  shalat  sunnah  dua  raka’at 
ketika memasuki masjid, bisa diwakili dengan shalat sunnah wudhu atau 
dengan  shalat  sunnah  rawatib.  Shalat  tahiyatul  masjid  bukan 
dimaksudkan  dzatnya.  Asalkan  seseorang  mengerjakan  shalat  sunnah 
dua raka’at (apa saja shalat sunnah tersebut) ketika memasuki masjid, ia 
berarti telah melaksanakan perintah dalam hadits di atas.

Namun  untuk  kasus  aqiqah  dan  qurban  berbeda  dengan  shalat  sunnah 
awatib dan shalat sunnah tahiyatul masjid. Qurban dan aqiqah memang 
sama‐sama  sejenis  yaitu  sama‐sama  daging  sembelihan.  Namun 
keduanya adalah ibadah yang berdiri sendiri dan tidak bisa digabungkan 
dengan  lainnya.  Qurban  untuk  tebusan  diri  sendiri,  sedangkan  aqiqah 
adalah  tebusan  untuk  anak.  Lihat  kembali  penjelasan  Ibnu  Hajar  Al 
Makki di atas. 

Jalan Keluar dari Masalah 

Syaikh  Muhammad  bin  Sholih  Al  Utsaimin  pernah  ditanya  mengenai 

hukum  menggabungkan  niat  udh‐hiyah  (qurban)  dan  ‘aqiqah,  jika  Idul 
Adha bertepatan dengan hari ketujuh kelahiran anak? 

Syaikh  rahimahullah  menjawab,  “Sebagian  ulama  berpendapat,  jika  hari 

Idul  Adha  bertepatan  dengan  hari  ketujuh  kelahiran  anak,  kemudian 
dilaksanakan  udh‐hiyah  (qurban),  maka  tidak  perlu  lagi  melaksanakan 
aqiqah (artinya qurban sudah jadi satu dengan aqiqah, pen). Sebagaimana 
pula  jika  seseorang  masuk  masjid  dan  langsung  melaksanakan  shalat 
fardhu,  maka  tidak  perlu  lagi  ia  melaksanakan  shalat  tahiyatul  masjid. 
Alasannya,  karena  dua  ibadah  tersebut  adalah  ibadah  sejenis  dan 
keduanya  bertemu  dalam  waktu  yang  sama.  Maka  satu  ibadah  sudah 
mencakup ibadah lainnya. 

5
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Akan  tetapi,  saya  sendiri  berpandangan  bahwa  jika  Allah  memberi 

kecukupan rizki, (ketika Idul Adha bertepatan dengan hari aqiqah), maka 
hendaklah  ia  berqurban  dengan  satu  kambing,  ditambah  beraqiqah 
dengan  satu  kambing  (jika  anaknya  perempuan)  atau  beraqiqah  dengan 
dua kambing (jika anaknya laki‐laki).”12  

Kesimpulan 

1. Dari  dua  pendapat  di  atas,  kami  lebih  condong  pada  pendapat 
pertama  yang  menyatakan  bahwa  penggabungan  niat  antara 
aqiqah  dan  qurban  tidak  diperbolehkan,  karena  walaupun 
ibadahnya  itu  sejenis  namun  maksud  aqiqah  dan  qurban  adalah 
dzatnya  sehingga  tidak  bisa  digabungkan  dengan  yang  lainnya. 
Pendapat  pertama  juga  lebih  hati‐hati  dan  lebih  selamat  dari 
perselisihan yang ada. 
2. Jika memang aqiqah bertepatan dengan qurban pada Idul Adha, 
maka sebaiknya dipisah antara aqiqah dan qurban.  
3. Jika  mampu  ketika  itu,  laksanakanlah  kedua‐duanya.  Artinya 
laksanakan  qurban  dengan  satu  kambing  atau  ikut  urunan  sapi, 
sekaligus  laksanakan  aqiqah  dengan  dua  kambing  (bagi  anak 
laki‐laki) atau satu kambing (bagi anak perempuan). 
4. Jika  tidak  mampu  melaksanakan  aqiqah  dan  qurban  sekaligus, 
maka yang lebih didahulukan adalah ibadah udh‐hiyah (qurban) 
karena  waktunya  bertepatan  dengan  hari  qurban  dan  waktunya 
cukup sempit. Jika ada kelapangan rizki lagi, barulah ditunaikan 
aqiqah. 
 

HIKMAH DI BALIK MENYEMBELIH QURBAN 

12
Majmu’ Fatawa wa Rosail Al ‘Utsaimin, 25/287-288, Darul Wathon-Dar Ats Tsaroya,
cetakan terakhir, tahun 1413 H.

6
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Pertama:  Bersyukur  kepada  Allah  atas  nikmat  hayat  (kehidupan)  yang 
diberikan. 

Kedua:  Menghidupkan  ajaran  Nabi  Ibrahim  –khlilullah  (kekasih  Allah)‐ 

‘alaihis  salaam  yang  ketika  itu  Allah  memerintahkan  beliau  untuk 
menyembelih anak tercintanya sebagai tebusan yaitu Ismail ‘alaihis salaam 
ketika hari an nahr (Idul Adha). 

Ketiga:  Agar  setiap  mukmin  mengingat  kesabaran  Nabi  Ibrahim  dan 

Isma’il ‘alaihimas salaam, yang ini membuahkan ketaatan pada Allah dan 
kecintaan pada‐Nya lebih dari diri sendiri dan anak. Pengorbanan seperti 
inilah yang menyebabkan lepasnya cobaan sehingga Isma’il pun berubah 
menjadi  seekor  domba.  Jika  setiap  mukmin  mengingat   kisah  ini, 
seharusnya  mereka  mencontoh  dalam  bersabar  ketika  melakukan 
ketaatan  pada  Allah  dan  seharusnya  mereka  mendahulukan  kecintaan 
Allah dari hawa nafsu dan syahwatnya.13  

Keempat:  Ibadah  qurban  lebih  baik  daripada  bersedekah  dengan  uang 

yang semisal dengan hewan qurban.14  

Raihlah Ikhlas dan Takwa dari Sembelihan Qurban 

Menyembelih  qurban  adalah  suatu  ibadah  yang  mulia  dan  bentuk 

pendekatan  diri  pada  Allah,  bahkan  seringkali  ibadah  qurban 
digandengkan dengan ibadah shalat. Allah Ta’ala berfirman, 

‫ﺤ ْﺮ‬
َ ‫ﻚ وَا ْﻧ‬
َ ‫ﻞ ِﻟ َﺮ ﱢﺑ‬
‫ﺼﱢ‬
َ ‫ َﻓ‬ 

“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berqurbanlah.” (QS. Al Kautsar: 
2)

‫ﻦ‬
َ ‫ب ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ‬
‫ي َو َﻣﻤَﺎﺗِﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َر ﱢ‬
َ ‫ﺤﻴَﺎ‬
ْ ‫ﺴﻜِﻲ َو َﻣ‬
ُ ‫ﺻﻠَﺎﺗِﻲ َو ُﻧ‬
َ ‫ن‬
‫ﻞ ِإ ﱠ‬
ْ ‫ ُﻗ‬ 

13
Lihat Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 2/1528
14
Lihat Shahih Fiqih Sunnah, 2/379

7
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

“Katakanlah:  sesungguhnya  shalatku,  nusuk‐ku,  hidupku  dan  matiku  hanyalah 

untuk Allah, Rabb semesta alam.” (QS. Al An’am: 162). Di antara tafsiran an 
nusuk adalah  sembelihan, sebagaimana pendapat  Ibnu  ‘Abbas,  Sa’id  bin 
Jubair,  Mujahid  dan  Ibnu  Qutaibah.  Az  Zajaj  mengatakan  bahwa  bahwa 
makna an nusuk adalah segala sesuatu yang mendekatkan diri pada Allah 
‘azza wa jalla, namun umumnya digunakan untuk sembelihan.15

Ketahuilah, yang ingin dicapai dari ibadah qurban adalah keikhlasan dan 
ketakwaan,  dan  bukan  hanya  daging  atau  darahnya.  Allah  Ta’ala 
berfirman, 

‫ﻦ َﻳﻨَﺎُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬

ْ ‫ل اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻟﺤُﻮ ُﻣﻬَﺎ َوﻟَﺎ ِدﻣَﺎ ُؤهَﺎ َوَﻟ ِﻜ‬
َ ‫ﻦ َﻳﻨَﺎ‬
ْ ‫َﻟ‬ 

“Daging‐daging  unta  dan  darahnya  itu  sekali‐kali  tidak  dapat  mencapai 

(keridhaan)  Allah,  tetapi  ketakwaan  dari  kamulah  yang  dapat  mencapainya.” 
(QS. Al Hajj: 37)

Ingatlah,  bukanlah  yang  dimaksudkan  hanyalah  menyembelih  saja  dan 

yang  Allah  harap  bukanlah  daging  dan  darah  qurban  tersebut  karena 
Allah  tidaklah  butuh  pada  segala  sesuatu  dan  dialah  yang  pantas 
diagung‐agungkan.  Yang  Allah  harapkan  dari  qurban  tersebut  adalah 
keikhlasan,  ihtisab  (selalu  mengharap‐harap  pahala  dari‐Nya)  dan  niat 
yang sholih. Oleh karena itu, Allah katakan (yang artinya), “ketakwaan dari 
kamulah  yang  dapat  mencapai  ridho‐Nya”.  Inilah  yang  seharusnya  menjadi 
motivasi  ketika  seseorang  berqurban  yaitu  ikhlas,  bukan  riya’  atau 
berbangga  dengan  harta  yang  dimiliki, dan  bukan  pula  menjalankannya 
karena sudah jadi rutinitas tahunan.16  

KEUTAMAAN QURBAN 

15
Lihat Zaadul Masiir, 2/446.
16
Lihat penjelasan yang sangat menarik dari Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di
dalam Taisir Karimir Rahman fii Tafsiri Kalamil Mannan, Muassasah Ar Risalah, cetakan
pertama, tahun 1420 H.

8
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Menyembelih  qurban  termasuk  amal  salih  yang  paling  utama.  Ibunda 
‘Aisyah  radhiyallahu’anha  menceritakan  bahwa  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa 
sallam bersabda, “Tidaklah anak Adam melakukan suatu amalan pada hari Nahr 
(Iedul Adha) yang lebih dicintai oleh Allah melebihi mengalirkan darah (qurban), 
maka hendaknya kalian merasa senang karenanya.” (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah 
dan Al Hakim dengan sanad sahih, lihat Taudhihul Ahkam, IV/450) 

Hadis  di  atas  didhaifkan  oleh  Syaikh  Al  Albani  (dhaif  Ibn  Majah,  671). 
Namun  kegoncangan  hadis  di  atas  tidaklah  menyebabkan  hilangnya 
keutamaan  berqurban.  Banyak  ulama  menjelaskan  bahwa  menyembelih 
hewan qurban pada hari idul Adlha lebih utama dari pada sedekah yang 
senilai atau harga hewan qurban atau bahkan sedekah yang lebih banyak 
dari  pada  nilai  hewan  qurban.  Karena  maksud  terpenting  dalam 
berqurban  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Disamping  itu, 
menyembelih  qurban  lebih  menampakkan  syi’ar  islam  dan  lebih  sesuai 
dengan sunnah.17 

HUKUM QURBAN 

Dalam hal ini para ulama terbagi dalam dua pendapat: 

Pertama, wajib bagi orang yang berkelapangan. Ulama yang berpendapat 
demikian  adalah  Rabi’ah  (guru  Imam  Malik),  Al  Auza’i,  Abu  Hanifah, 
Imam  Ahmad  dalam  salah  satu  pendapatnya,  Laits  bin  Sa’ad  serta 
sebagian  ulama  pengikut  Imam  Malik,  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah, 
dan  Syaikh  Ibnu  ‘Utsaimin  rahimahumullah.  Syaikh  Ibn  Utsaimin 
mengatakan: “Pendapat yang menyatakan wajib itu tampak lebih kuat dari pada 
pendapat  yang  menyatakan  tidak  wajib.  Akan  tetapi  hal  itu  hanya  diwajibkan 
bagi yang mampu…”18 Diantara dalilnya adalah hadits Abu Hurairah yang 
menyatakan  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, 
“Barangsiapa  yang  berkelapangan  (harta)  namun  tidak  mau  berqurban  maka 

17
Shahih Fiqh Sunnah 2/379 & Syarhul Mumthi’ 7/521
18
Syarhul Mumti’, III/408

9
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

jangan  sekali‐kali  mendekati  tempat  shalat  kami.”  (HR.  Ibnu  Majah  3123,  Al 
Hakim 7672 dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani) 

Pendapat  kedua  menyatakan  Sunnah  Mu’akkadah  (ditekankan).  Dan  ini 

adalah  pendapat  mayoritas  ulama  yaitu  Malik,  Syafi’i,  Ahmad,  Ibnu 
Hazm dan lain‐lain. Ulama yang mengambil pendapat ini berdalil dengan 
riwayat  dari  Abu  Mas’ud  Al  Anshari  radhiyallahu  ‘anhu.  Beliau 
mengatakan,  “Sesungguhnya  aku  sedang  tidak  akan  berqurban.  Padahal  aku 
adalah  orang  yang  berkelapangan.  Itu  kulakukan  karena  aku  khawatir  kalau‐
kalau  tetanggaku  mengira  qurban  itu  adalah  wajib  bagiku.”  (HR.  Abdur 
Razzaq dan Baihaqi dengan sanad shahih). Demikian pula dikatakan oleh 
Abu  Sarihah,  “Aku  melihat  Abu  Bakar  dan  Umar  sementara  mereka  berdua 
tidak berqurban.” (HR. Abdur Razzaaq dan Baihaqi, sanadnya shahih) Ibnu 
Hazm  berkata,  “Tidak  ada  riwayat  sahih  dari  seorang  sahabatpun  yang 
menyatakan bahwa qurban itu wajib.”19 

Dalil‐dalil di atas merupakan dalil pokok yang digunakan masing‐masing 
pendapat.  Jika  dijabarkan  semuanya  menunjukkan  masing‐masing 
pendapat  sama  kuat.  Sebagian  ulama  memberikan  jalan  keluar  dari 
perselisihan dengan menasehatkan: “…selayaknya bagi mereka yang mampu, 
tidak  meninggalkan  berqurban.  Karena  dengan  berqurban  akan  lebih 
menenangkan  hati  dan  melepaskan  tanggungan,  wallahu  a’lam.”  (Tafsir 
Adwa’ul Bayan, 1120) 

Yakinlah…! bagi mereka yang berqurban, Allah akan segera memberikan 
ganti  biaya  qurban  yang  dia  keluarkan.  Karena  setiap  pagi  Allah 
mengutus  dua  malaikat,  yang  satu  berdo’a:  “Yaa  Allah,  berikanlah  ganti 
bagi  orang  yang  berinfaq.”  Dan  yang  kedua  berdo’a:  “Yaa  Allah,  berikanlah 
kehancuran bagi orang yang menahan hartanya (pelit).” (HR. Al Bukhari 1374 
& Muslim 1010). 

HEWAN YANG BOLEH DIGUNAKAN UNTUK QURBAN 

19
Shahih Fiqih Sunnah, II/367-368, Taudhihul Ahkaam, IV/454

10
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Hewan  qurban  hanya  boleh  dari  kalangan  Bahiimatul  Al  An’aam  (hewan 
ternak tertentu) yaitu onta, sapi atau kambing dan tidak boleh selain itu. 
Bahkan  sekelompok  ulama  menukilkan  adanya  ijma’  (kesepakatan) 
bahwasanya  qurban  tidak  sah  kecuali  dengan  hewan‐hewan  tersebut20 
Dalilnya  adalah  firman  Allah  yang  artinya,  “Dan  bagi  setiap  umat  Kami 
berikan tuntunan berqurban agar kalian mengingat nama Allah atas rezki yang 
dilimpahkan  kepada  kalian  berupa  hewan‐hewan  ternak  (bahiimatul  an’aam).” 
(QS.  Al  Hajj:  34)  Syaikh  Ibnu  ‘Utsaimin  mengatakan,  “Bahkan  jika 
seandainya ada orang yang berqurban dengan jenis hewan lain yang lebih mahal 
dari  pada  jenis  ternak  tersebut  maka  qurbannya  tidak  sah.  Andaikan  dia  lebih 
memilih  untuk  berqurban  seekor  kuda  seharga  10.000  real  sedangkan  seekor 
kambing  harganya  hanya  300  real  maka  qurbannya  (dengan  kuda)  itu  tidak 
sah…”21 

Seekor Kambing Untuk Satu Keluarga 

Seekor  kambing  cukup  untuk  qurban  satu  keluarga,  dan  pahalanya 

mencakup  seluruh  anggota  keluarga  meskipun  jumlahnya  banyak  atau 
bahkan  yang  sudah  meninggal  dunia.  Sebagaimana  hadits  Abu  Ayyub 
radhiyallahu’anhu  yang  mengatakan,  “Pada  masa  Rasulullah  shallallahu 
‘alaihi wa sallam seseorang (suami) menyembelih seekor kambing sebagai qurban 
bagi dirinya dan keluarganya.” (HR. Tirmidzi dan beliau menilainya shahih, 
lihat Minhaajul Muslim, 264 dan 266). 

Oleh  karena  itu,  tidak  selayaknya  seseorang  mengkhususkan  qurban 

untuk  salah  satu  anggota  keluarganya  tertentu,  misalnya  kambing  1 
untuk  anak  si  A,  kambing  2  untuk  anak  si  B,  karunia  dan  kemurahan 
Allah sangat luas maka tidak perlu dibatasi. 

20
Shahih Fiqih Sunnah, II/369 dan Al Wajiz 406
21
Syarhul Mumti’, III/409

11
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Bahkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berqurban untuk seluruh dirinya 
dan seluruh umatnya. Suatu ketika beliau hendak menyembelih kambing 
qurban. Sebelum menyembelih beliau mengatakan:”Yaa Allah ini – qurban 
– dariku dan dari umatku yang tidak berqurban.” (HR. Abu Daud 2810 & Al 
Hakim  4/229  dan  dishahihkan  Syaikh  Al  Albani  dalam  Al  Irwa’  4/349). 
Berdasarkan  hadis  ini,  Syaikh  Ali  bin  Hasan  Al  Halaby  mengatakan: 
“Kaum  muslimin  yang  tidak  mampu  berqurban,  mendapatkan  pahala 
sebagaimana orang berqurban dari umat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” 

Adapun  yang  dimaksud:  “…kambing  hanya  boleh  untuk  satu  orang,  sapi 
untuk tujuh orang, dan onta 10 orang…” adalah biaya pengadaannya. Biaya 
pengadaan  kambing  hanya  boleh  dari  satu  orang,  biaya  pengadaan  sapi 
hanya boleh dari maksimal tujuh orang dst. 

Namun  seandainya  ada  orang  yang  hendak  membantu  shohibul  qurban 

yang kekurangan biaya untuk membeli hewan, maka diperbolehkan dan 
tidak mempengaruhi status qurbannya. Dan status bantuan di sini adalah 
hadiah bagi shohibul qurban. Apakah harus izin terlebih dahulu kepada 
pemilik hewan? 

Jawab: Tidak harus, karena dalam transaksi hadiah tidak dipersyaratkan 
memberitahukan kepada orang yang diberi sedekah. 

Ketentuan Untuk Sapi & Onta 

Seekor  Sapi  dijadikan  qurban  untuk  7  orang.  Sedangkan  seekor  onta 

untuk  10  orang.  Dari  Ibnu  Abbas  radhiyallahu’anhu  beliau  mengatakan, 
“Dahulu  kami  penah  bersafar  bersama  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam 
lalu tibalah hari raya Iedul Adha maka kami pun berserikat sepuluh orang untuk 
qurban seekor onta. Sedangkan untuk seekor sapi kami berserikat sebanyak tujuh 
orang.” (Shahih Sunan Ibnu Majah 2536, Al Wajiz, hal. 406) 

12
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Dalam  masalah  pahala,  ketentuan  qurban  sapi  sama  dengan  ketentuan 
qurban  kambing.  Artinya  urunan  7  orang  untuk  qurban  seekor  sapi, 
pahalanya  mencakup  seluruh  anggota  keluarga  dari  7  orang  yang  ikut 
urunan. 

Arisan Qurban Kambing? 

Mengadakan  arisan  dalam  rangka  berqurban  masuk  dalam  pembahasan 

berhutang untuk qurban. Karena hakekat arisan adalah hutang. Sebagian 
ulama  menganjurkan  untuk  berqurban  meskipun  harus  hutang.  Di 
antaranya adalah Imam Abu Hatim sebagaimana dinukil oleh Ibn Katsir 
dari Sufyan At Tsauri (Tafsir Ibn Katsir, surat Al Hajj:36)22 Demikian pula 
Imam  Ahmad  dalam  masalah  aqiqah.  Beliau  menyarankan  agar  orang 
yang  tidak  memiliki  biaya  aqiqah  agar  berhutang  dalam  rangka 
menghidupkan sunnah aqiqah di hari ketujuh setelah kelahiran. 

Sebagian  ulama  lain  menyarankan  untuk  mendahulukan  pelunasan 

hutang  dari  pada  berqurban.  Di  antaranya  adalah  Syaikh  Ibn  Utsaimin 
dan  ulama  tim  fatwa  islamweb.net  di  bawah  pengawasan  Dr.  Abdullah 
Al  Faqih  (lih.  Fatwa  Syabakah  Islamiyah  no.  7198  &  28826).  Syaikh  Ibn 
Utsaimin  mengatakan:  “Jika  orang  punya  hutang  maka  selayaknya 
mendahulukan  pelunasan  hutang  dari  pada  berqurban.”23.  Bahkan  Beliau 
pernah  ditanya  tentang  hukum  orang  yang  tidak  jadi  qurban  karena 
uangnya  diserahkan  kepada  temannya  yang  sedang  terlilit  hutang,  dan 
beliau  jawab:  “Jika  di  hadapkan  dua  permasalahan  antara  berqurban  atau 
melunaskan  hutang  orang  faqir  maka  lebih  utama  melunasi  hutang,  lebih‐lebih 
jika orang yang sedang terlilit hutang tersebut adalah kerabat dekat.”24. 

22
Sufyan At Tsauri rahimahullah mengatakan: Dulu Abu Hatim pernah berhutang untuk
membeli unta qurban. Beliau ditanya: “Kamu berhutang untuk beli unta qurban?” beliau
jawab: “Saya mendengar Allah berfirman: ‫ﻢ‬
ْ ‫ﻜ‬
ُ َ‫( ﺧَ ْﻴﺮٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟ‬kamu memperoleh kebaikan yang
banyak pada unta-unta qurban tersebut) (QS: Al Hajj:36).” (lih. Tafsir Ibn Katsir, surat Al Hajj:
36).
23
Syarhul Mumti’ 7/455
24
Majmu’ Fatawa & Risalah Ibn Utsaimin 18/144

13
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Namun  pernyataan‐pernyataan  ulama  di  atas  tidaklah  saling 

bertentangan.  Karena  perbedaan  ini  didasari  oleh  perbedaan  dalam 
memandang  keadaan  orang  yang  berhutang.  Sikap  ulama  yang 
menyarankan  untuk  berhutang  ketika  qurban  dipahami  untuk  kasus 
orang yang keadaanya mudah dalam melunasi hutang atau kasus hutang 
yang jatuh temponya masih panjang. Sedangkan anjuran sebagian ulama 
untuk  mendahulukan  pelunasan  hutang  dari  pada  qurban  dipahami 
untuk  kasus  orang  yang  kesulitan  melunasi  hutang  atau  hutang  yang 
menuntut  segera  dilunasi.  Dengan  demikian,  jika  arisan  qurban  kita 
golongkan  sebagai  hutang  yang  jatuh  temponya  panjang  atau  hutang 
yang  mudah  dilunasi  maka  berqurban  dengan  arisan  adalah  satu  hal 
yang baik. Wallahu a’lam.  

Qurban Kerbau? 

Para  ulama’  menyamakan  kerbau  dengan  sapi  dalam  berbagai  hukum 

dan keduanya disikapi sebagai satu jenis (Mausu’ah Fiqhiyah Quwaithiyah 
2/2975). Ada beberapa ulama yang secara tegas membolehkan berqurban 
dengan  kerbau,  dari  kalangan  Syafi’iyah25  maupun  dari  Hanafiyah26. 
Mereka menganggap keduanya satu jenis. 

Syaikh  Ibn  Al  Utasimin  pernah  ditanya  tentang  hukum  qurban  dengan 
kerbau. 

Pertanyaan: 
“Kerbau dan  sapi  memiliki  perbedaan dalam  banyak  sifat  sebagaimana kambing 
dengan domba. Namun Allah telah merinci penyebutan kambing dengan domba 
tetapi  tidak  merinci  penyebutan  kerbau  dengan  sapi,  sebagaimana  disebutkan 
dalam surat Al An’am 143. Apakah boleh berqurban dengan kerbau?”  
Beliau menjawab: 
“Jika  hakekat  kerbau  termasuk  sapi  maka  kerbau  sebagaimana  sapi  namun  jika 
tidak  maka  (jenis  hewan)  yang  Allah  sebut  dalam  alqur’an  adalah  jenis  hewan 

25
Hasyiyah Al Bajirami
26
Al ‘Inayah Syarh Hidayah 14/192 dan Fathul Qodir 22/106

14
|Ringkasan Fiqih Qurban 
yang  dikenal  orang  arab,  sedangkan  kerbau  tidak  termasuk  hewan  yang dikenal 
orang arab.” (Liqa’ Babil Maftuh 200/27) 
Jika pernyataan Syaikh Ibn Utsaimin kita bawa pada penjelasan ulama di 
atas maka bisa disimpulkan bahwa qurban kerbau hukumnya sah, karena 
kerbau sejenis dengan sapi. Wallahu a’lam. 

Urunan Qurban Satu Sekolahan 

Terdapat  satu  tradisi  di  lembaga  pendidikan di daerah  kita,  ketika iedul 

adha tiba sebagian sekolahan menggalakkan kegiatan latihan qurban bagi 
siswa.  Masing‐masing  siswa  dibebani  iuran  sejumlah  uang  tertentu. 
Hasilnya digunakan untuk membeli kambing dan disembelih di hari‐hari 
qurban. Apakah ini bisa dinilai sebagai ibadah qurban? 

Perlu dipahami bahwa qurban adalah salah satu ibadah dalam islam yang 
memiliki  aturan  tertentu  sebagaimana  yang  digariskan  oleh  syari’at. 
Keluar dari aturan ini maka tidak bisa dinilai sebagai ibadah qurban alias 
qurbannya  tidak  sah.  Di  antara  aturan  tersebut  adalah  masalah 
pembiayaan.  Sebagaimana  dipahami  di  muka,  biaya  pengadaan  untuk 
seekor kambing hanya boleh diambilkan dari satu orang. Oleh karena itu 
kasus tradisi ‘qurban’ seperti di atas tidak dapat dinilai sebagai qurban. 

Pertanyaan: 
Tentang  urunan  biaya  hewan  qurban,  ane  pernah  dengar  kalau  itu  sah‐
sah  saja  berapa  pun  orangnya  (umpamanya  satu  sekolah).  sebab  hadits 
ketentuan  batasan  jumlah  orang  yang  urunan  adalah  tentang  qurban 
wajib  bagi  orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji  (dan  haji  hanya  wajib 
untuk  yang  mampu).  tentang  qurban  yang  disembelih  oleh  orang  yang 
sedang tidak berhaji tidak terdapat penjelasan yang tegas yang melarang, 
maka tidak boleh membatasi/mempersempit apa yang tidak dibatasi oleh 
Allah dan Rasul. bahkan Rasulullah pernah menyembelih hewan qurban 
beliau  sambil  berkata:  ..Yaa  Allah,  terimalah  dari  Muhammad,  dari 
keluarga  Muhammad  dan  dari  Umat  Muhammad  (Hadits  telah 
disebutkan dalam makalah). ini menunjukkan bahwa satu hewan qurban 

15
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

boleh buat ramai‐ramai (tanpa keterangan apakan diperoleh dari kantong 
pribadi atau juga ramai‐ramai) 
 
 
 
 
Jawaban: 
Mungkin beberapa pertanyaan kami ajukan terlebih dahulu: 

1. Dari pernyataan antum: sebab hadits ketentuan batasan jumlah orang 
yang  urunan  adalah  tentang  qurban  wajib  bagi  orang  yang 
melaksanakan ibadah haji (dan haji hanya wajib untuk yang mampu).  

Akhi  ‐yang  semoga  dirahmati  oleh  Allah‐  perhatikanlah  bahwa  zhohir 

(makna  yang  nampak  jelas)  dari  dalil  yang  disampaikan  oleh  penulis  di 
antaranya:  Dari  Ibnu  Abbas  radhiyallahu’anhu  beliau  mengatakan, 
“Dahulu  kami  penah  bersafar  bersama  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa 
sallam  lalu  tibalah  hari  raya  Iedul  Adha  maka  kami  pun  berserikat 
sepuluh  orang  untuk  qurban  seekor  onta.  Sedangkan  untuk  seekor  sapi 
kami berserikat sebanyak tujuh orang.” (Shahih Sunan Ibnu Majah 2536, 
Al Wajiz, hal. 406). Akhi dalil ini berlaku umum tidak dikatakan sedang 
menyembelih  qurban  di  Makkah  ketika  berhaji  (Al  Hadyu)  atau  di  luar 
Makkah  (Al  Udhiyyah). 
Sekarang adakah yang memalingkan dari makna ini? Adakah dalil yang 
membedakan aturan antara menyembelih qurban untuk jama’ah haji dan 
bukan?  Jika  tidak  ada,  kenapa  bisa  dibedakan  ketentuan  antara  jama’ah 
haji dan bukan? 
NB  :  Setahu  kami  ketika  kami  membaca  fatwa  Al  Lajnah  Ad  Da’imah, 
para  ulama  di  sana  mengatakan  bahwa  ketentuan  untuk  al  hadyu 
(qurban  yang  disembelih  jama’ah  haji  di  Mekkah)  dan  yang  selain 
jama’ah  haji  di  luar  Mekkah  (dikenal  dengan  al  udhiyah)  adalah  sama. 
Begitu pula dalam masalah urunan. 

16
|Ringkasan Fiqih Qurban 
2. Dari pernyataan antum : ..Yaa Allah, terimalah dari Muhammad, dari 
keluarga  Muhammad  dan  dari  Umat  Muhammad  (Hadits  telah 
disebutkan  dalam  makalah).  ini  menunjukkan  bahwa  satu  hewan 
qurban  boleh  buat  ramai‐ramai  (tanpa  keterangan  apakan  diperoleh 
dari kantong pribadi atau juga ramai‐ramai) 

Akhi siapakah yang biayai qurban yang dilakukan oleh Nabi shallallahu 
‘alaihi wa sallam dalam hadits di atas? Apakah seluruh umatnya ataukah 
Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  sendiri  yang  mengeluarkan  dana 
qurban? 
Lihat kembali pernyataan penulis di atas : 
Adapun yang dimaksud: “…kambing hanya boleh untuk satu orang, sapi 
untuk tujuh orang, dan onta 10 orang…” adalah biaya pengadaannya.  
Wallahu a’lam bish showab. 
 
Berqurban Atas Nama Orang yang Sudah Meninggal? 
Berqurban untuk orang yang telah meninggal dunia dapat dirinci menjadi 
tiga bentuk: 

a) Orang  yang  meninggal  bukan  sebagai  sasaran  qurban  utama 

namun  statusnya  mengikuti  qurban  keluarganya  yang  masih 
hidup.  Misalnya  seseorang  berqurban  untuk  dirinya  dan 
keluarganya  sementara  ada  di  antara  keluarganya  yang  telah 
meninggal. Berqurban jenis ini dibolehkan dan pahala qurbannya 
meliputi  dirinya  dan  keluarganya  meskipun  ada  yang  sudah 
meninggal. 
b) Berqurban  khusus  untuk  orang  yang  telah  meninggal  tanpa  ada 
wasiat  dari  mayit.  Sebagian  ulama  madzhab  hambali 
menganggap  ini  sebagai  satu  hal  yang  baik  dan  pahalanya  bisa 
sampai  kepada  mayit,  sebagaimana  sedekah  atas  nama  mayit27. 
Namun sebagian ulama’ bersikap keras dan menilai perbuatan ini 
sebagai  satu  bentuk  bid’ah,  mengingat  tidak  ada  tuntunan  dari 

27
Fatwa Majlis Ulama Saudi no. 1474 & 1765

17
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam.  Tidak  ada  riwayat  bahwasanya 

beliau  berqurban  atas  nama  Khadijah,  Hamzah,  atau  kerabat 
beliau lainnya yang mendahului beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. 
c) Berqurban  khusus  untuk  orang  yang  meninggal  karena  mayit 
pernah  mewasiatkan  agar  keluarganya  berqurban  untuknya  jika 
dia  meninggal.  Berqurban  untuk  mayit  untuk  kasus  ini 
diperbolehkan  jika  dalam  rangka  menunaikan  wasiat  si  mayit. 
(Dinukil  dari  catatan  kaki  Syarhul  Mumti’  yang  diambil  dari 
Risalah Udl‐hiyah Syaikh Ibn Utsaimin 51. 

KETENTUAN UNTUK SAPI & ONTA 

Seekor  Sapi  dijadikan  qurban  untuk  7  orang.  Sedangkan  seekor  onta 

untuk  10  orang.  Dari  Ibnu  Abbas  radhiyallahu’anhu  beliau  mengatakan, 
“Dahulu  kami  penah  bersafar  bersama  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam 
lalu tibalah hari raya Iedul Adha maka kami pun berserikat sepuluh orang untuk 
qurban seekor onta. Sedangkan untuk seekor sapi kami berserikat sebanyak tujuh 
orang.” (Shahih Sunan Ibnu Majah 2536, Al Wajiz, hal. 406) 

Dalam  masalah  pahala,  ketentuan  qurban  sapi  sama  dengan  ketentuan 

qurban  kambing.  Artinya  urunan  7  orang  untuk  qurban  seekor  sapi, 
pahalanya  mencakup  seluruh  anggota  keluarga  dari  7  orang  yang  ikut 
urunan. 

Umur Hewan Qurban 

Untuk  onta  dan  sapi:  Jabir  meriwayatkan  Rasulullahshallallahu  ‘alaihi  wa 

sallambersabda,  “Janganlah  kalian  menyembelih  (qurban)  kecuali  musinnah. 
Kecuali  apabila  itu  menyulitkan  bagi  kalian  maka  kalian  boleh 
menyembelihdomba jadza’ah.” (Muttafaq ‘alaih) 

Musinnah adalah hewan ternak yang sudah dewasa, dengan rincian28: 

28
Shahih Fiqih Sunnah, II/371-372, Syarhul Mumti’, III/410, Taudhihul Ahkaam, IV/461

18
|Ringkasan Fiqih Qurban 

No.  Hewan  Umur minimal 

1.  Onta  5 tahun 

2.  Sapi  2 tahun 

3.  Kambing jawa  1 tahun 

4.  Domba/ kambing gembel  6 bulan 

(domba Jadza’ah) 

Cacat Hewan Qurban 

Cacat hewan qurban dibagi menjadi 3: 

Cacat yang menyebabkan tidak sah untuk berqurban, ada empat29: 

1. Buta  sebelah  dan  jelas  sekali  kebutaannya:  Jika  butanya  belum 

jelas  –  orang  yang  melihatnya  menilai  belum  buta  –  meskipun 
pada hakekatnya kambing tersebut satu matanya tidak berfungsi 
maka  boleh  diqurbankan.  Demikian  pula  hewan  yang  rabun 
senja. ulama’ madzhab syafi’iyah menegaskan hewan yang rabun 
boleh  digunakan  untuk  qurban  karena  bukan  termasuk  hewan 
yang buta sebelah matanya. 
2. Sakit dan tampak sekali sakitnya. 

29
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang cacat hewan apa yang harus dihindari
ketika berqurban. Beliau menjawab: “Ada empat cacat… dan beliau berisyarat dengan
tangannya.” (HR. Ahmad 4/300 & Abu Daud 2802, dinyatakan Hasan-Shahih oleh
Turmudzi). Sebagian ulama menjelaskan bahwa isyarat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
dengan tangannya ketika menyebutkan empat cacat tersebut menunjukkan bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam membatasi jenis cacat yang terlarang. Sehingga yang bukan
termasuk empat jenis cacat sebagaimana dalam hadis boleh digunakan sebagai qurban.
(Syarhul Mumthi’ 7/464)

19
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

3. Pincang dan tampak jelas pincangnya: Artinya pincang dan tidak 
bisa  berjalan  normal.  Akan  tetapi  jika  baru  kelihatan  pincang 
namun  bisa  berjalan  dengan  baik  maka  boleh  dijadikan  hewan 
qurban. 
4. Sangat tua sampai‐sampai tidak punya sumsum tulang. 

Dan  jika  ada  hewan  yang  cacatnya  lebih  parah  dari  4  jenis  cacat  di  atas 
maka lebih tidak boleh untuk digunakan berqurban30. 

Cacat yang menyebabkan makruh untuk berqurban, ada dua31 : 

1. Sebagian atau keseluruhan telinganya terpotong 
2. Tanduknya pecah atau patah  

Cacat  yang  tidak  berpengaruh  pada  hewan  qurban  (boleh  dijadikan 

untuk qurban) namun kurang sempurna. 

Selain 6 jenis cacat di atas atau cacat yang tidak lebih parah dari itu maka 
tidak  berpengaruh  pada  status  hewan  qurban.  Misalnya  tidak  bergigi 
(ompong), tidak berekor, bunting, atau tidak berhidung32. Wallahu a’lam 

Hewan yang Disukai dan Lebih Utama untuk Diqurbankan 

Hendaknya  hewan  yang  diqurbankan  adalah  hewan  yang  gemuk  dan 

sempurna.  Dalilnya  adalah  firman  Allah  ta’ala  yang  artinya, 
“…barangsiapa yang mengagungkan syi’ar‐syi’ar Allah maka sesungguhnya itu 
adalah  berasal  dari  ketakwaan  hati.”  (QS.  Al  Hajj:  32).  Berdasarkan  ayat  ini 
Imam  Syafi’i  rahimahullah  menyatakan  bahwa  orang  yang  berqurban 

30
Shahih Fiqih Sunnah, II/373 & Syarhul Mumti’ 3/294
31
Terdapat hadis yang menyatakan larangan berqurban dengan hewan yang memilki dua
cacat, telinga terpotong atau tanduk pecah. Namun hadisnya dlo’if, sehingga sebagian
ulama menggolongkan cacat jenis kedua ini hanya menyebabkan makruh dipakai untuk
qurban. (Syarhul Mumthi’ 7/470)

32
Shahih Fiqih Sunnah, II/373

20
|Ringkasan Fiqih Qurban 
disunnahkan untuk memilih hewan qurban yang besar dan gemuk. Abu 
Umamah  bin  Sahl  mengatakan,  “Dahulu  kami  di  Madinah  biasa  memilih 
hewan  yang  gemuk  dalam  berqurban.  Dan  memang  kebiasaan  kaum  muslimin 
ketika itu adalah berqurban dengan hewan yang gemuk‐gemuk.” (HR. Bukhari 
secara mu’allaq namun secara tegas dan dimaushulkan oleh Abu Nu’aim 
dalam Al Mustakhraj, sanadnya hasan) 

Diantara ketiga jenis hewan qurban maka menurut mayoritas ulama yang 
paling  utama  adalah  berqurban  dengan  onta,  kemudian  sapi  kemudian 
kambing,  jika  biaya  pengadaan  masing‐masing  ditanggung  satu  orang 
(bukan urunan). Dalilnya adalah jawaban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 
ketika ditanya oleh Abu Dzar radhiallahu ‘anhu tentang budak yang lebih 
utama.  Beliau  bersabda,  “Yaitu  budak  yang  lebih  mahal  dan  lebih  bernilai 
dalam pandangan pemiliknya” (HR. Bukhari dan Muslim)33.  

Manakah  yang  Lebih  Baik,  Ikut  Urunan  Sapi  atau  Qurban  Satu 
Kambing? 

Sebagian  ulama  menjelaskan  qurban  satu  kambing  lebih  baik  dari  pada 
ikut  urunan  sapi  atau  onta,  karena  tujuh  kambing  manfaatnya  lebih 
banyak  dari  pada  seekor  sapi34.  Disamping  itu,  terdapat  alasan  lain 
diantaranya: 

• Qurban yang sering dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah 
utuh satu ekor, baik kambing, sapi, maupun onta, bukan 1/7 sapi atau 
1/10 onta. 
• Kegiatan  menyembelihnya  lebih  banyak.  Lebih‐lebih  jika  hadis  yang 
menyebutkan  keutamaan  qurban  di  atas  statusnya  shahih.  Hal  ini 
juga  sesuai  dengan  apa  yang  dinyatakan  oleh  penulis  kitab  Al 
Muhadzab Al Fairuz Abadzi As Syafi’i35. 

33
Ibid
34
Shahih Fiqh Sunnah, 2/375, Fatwa Lajnah Daimah no. 1149 & Syarhul Mumthi’ 7/458
35
Al Muhadzab 1/74

21
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

• Terdapat  sebagian  ulama  yang  melarang  urunan  dalam  berqurban, 

diantaranya  adalah  Mufti  Negri  Saudi  Syaikh  Muhammad  bin 
Ibrahim36.  Namun  pelarangan  ini  didasari  dengan  qiyas  (analogi) 
yang bertolak belakang dengan dalil sunnah, sehingga jelas salahnya. 

Apakah Harus Jantan?  

Tidak  ada  ketentuan  jenis  kelamin  hewan  qurban.  Boleh  jantan  maupun 
betina. Dari Umu Kurzin radliallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa 
sallam  bersabda:  “Aqiqah  untuk  anal  laki‐laki  dua  kambing  dan  anak 
perempuan  satu  kambing.  Tidak  jadi  masalah  jantan  maupun  betina.”  (HR. 
Ahmad  27900  &  An  Nasa’i  4218  dan  dishahihkan  Syaikh  Al  Albani). 
Berdasarkan  hadis  ini,  Al  Fairuz  Abadzi  As  Syafi’i  mengatakan:  “Jika 
dibolehkan  menggunakan  hewan  betina  ketika  aqiqah  berdasarkan  hadis  ini, 
menunjukkan bahwa hal ini juga boleh untuk berqurban.” (Al Muhadzab 1/74) 

Namun  umumnya  hewan  jantan  itu  lebih  baik  dan  lebih  mahal 
dibandingkan  hewan  betina.  Oleh  karena  itu,  tidak  harus  hewan  jantan 
namun diutamakan jantan. 

LARANGAN BAGI YANG HENDAK BERQURBAN 

Orang yang hendak berqurban dilarang memotong kuku dan memotong 
rambutnya  (yaitu  orang  yang  hendak  qurban  bukan  hewan  qurbannya). 
Dari  Ummu  Salamah  dari  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  beliau 
bersabda,  “Apabila  engkau  telah  memasuki  sepuluh  hari  pertama  (bulan 
Dzulhijjah)  sedangkan  diantara  kalian  ingin  berqurban  maka  janganlah  dia 
menyentuh  sedikitpun  bagian  dari  rambut  dan  kulitnya.”  (HR.  Muslim). 
Larangan  tersebut  berlaku  untuk  cara  apapun  dan  untuk  bagian 
manapun, mencakup larangan mencukur gundul atau sebagian saja, atau 

36
Fatwa Lajnah 11/453

22
|Ringkasan Fiqih Qurban 
sekedar mencabutinya. Baik rambut itu tumbuh di kepala, kumis, sekitar 
kemaluan maupun di ketiak37. 

Apakah  larangan  ini  hanya  berlaku  untuk  kepala  keluarga  ataukah 

berlaku juga untuk anggota keluarga shohibul qurban? 

Jawab:  Larangan  ini  hanya  berlaku  untuk  kepala  keluarga  (shohibul 

qurban) dan tidak berlaku bagi anggota keluarganya. Karena 2 alasan: 

1. Dlahir  hadis  menunjukkan  bahwa  larangan  ini  hanya  berlaku 

untuk yang mau berqurban. 
2. Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  sering  berqurban  untuk  dirinya 
dan keluarganya. Namun belum ditemukan riwayat bahwasanya 
beliau  menyuruh  anggota  keluarganya  untuk  tidak  memotong 
kuku maupun rambutnya. (Syarhul Mumti’ 7/529) 

WAKTU PENYEMBELIHAN  

Waktu  penyembelihan  qurban  adalah  pada  hari  Iedul  Adha  dan  3  hari 
sesudahnya (hari tasyriq). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 
“Setiap hari taysriq adalah (hari) untuk menyembelih (qurban).” (HR. Ahmad 
dan  Baihaqi)  Tidak  ada  perbedaan  waktu  siang  ataupun  malam.  Baik 
siang maupun malam sama‐sama dibolehkan. Namun menurut Syaikh Al 
Utsaimin, melakukan penyembelihan di waktu siang itu lebih baik. (Tata 
Cara  Qurban  Tuntunan  Nabi,  hal.  33).  Para  ulama  sepakat  bahwa 
penyembelihan  qurban  tidak  boleh  dilakukan  sebelum  terbitnya  fajar  di 
hari  Iedul  Adha.  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  “Barangsiapa 
yang  menyembelih  sebelum  shalat  Ied  maka  sesungguhnya  dia  menyembelih 
untuk  dirinya  sendiri  (bukan  qurban).  Dan  barangsiapa  yang  menyembelih 
sesudah shalat itu maka qurbannya sempurna dan dia telah menepati sunnahnya 
kaum muslimin.” (HR. Bukhari dan Muslim)38 

37
Shahih Fiqih Sunnah, II/376
38
Ahkaamul Idain, 32

23
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

TEMPAT PENYEMBELIHAN 

Tempat  yang  disunnahkan  untuk  menyembelih  adalah  tanah  lapangan 

tempat shalat ‘ied diselenggarakan. Terutama bagi imam/penguasa/tokoh 
masyarakat,  dianjurkan  untuk  menyembelih  qurbannya  di  lapangan 
dalam  rangka  memberitahukan  kepada  kaum  muslimin  bahwa  qurban 
sudah  boleh  dilakukan  dan  mengajari  tata  cara  qurban  yang  baik.  Ibnu 
‘Umar  mengatakan,  “Dahulu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  biasa 
menyembelih  kambing  dan  onta  (qurban)  di  lapangan  tempat  shalat.”  (HR. 
Bukhari 5552). 

Dan  dibolehkan  untuk  menyembelih  qurban  di  tempat  manapun  yang 

disukai, baik di rumah sendiri ataupun di tempat lain39. 

PENYEMBELIH QURBAN 

Disunnahkan  bagi  shohibul  qurban  untuk  menyembelih  hewan 

qurbannya sendiri namun boleh diwakilkan kepada orang lain. Syaikh Ali 
bin Hasan mengatakan: “Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di 
kalangan ulama’ dalam masalah ini.” Hal ini berdasarkan hadits Ali bin Abi 
Thalib  radhiallahu  ‘anhu  di  dalam  Shahih  Muslim  yang  menceritakan 
bahwa  pada  saat  qurban  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pernah 
menyembelih  beberapa  onta  qurbannya  dengan  tangan  beliau  sendiri 
kemudian sisanya diserahkan kepada Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu 
untuk disembelih40. (lih.) 

TATA CARA PENYEMBELIHAN 

1. Sebaiknya  pemilik  qurban  menyembelih  hewan  qurbannya 

sendiri. 
2. Apabila  pemilik  qurban  tidak  bisa  menyembelih  sendiri  maka 
sebaiknya dia ikut datang menyaksikan penyembelihannya. 

39
Shahih Fiqih Sunnah, II/378
40
Ahkaamul Idain, 32

24
|Ringkasan Fiqih Qurban 
3. Hendaknya memakai alat yang tajam untuk menyembelih. 
4. Hewan yang disembelih dibaringkan di atas lambung kirinya dan 
dihadapkan ke kiblat. Kemudian pisau ditekan kuat‐kuat supaya 
cepat putus. 
5. Ketika  akan  menyembelih  disyari’akan  membaca  “Bismillaahi 
wallaahu  akbar”  ketika  menyembelih.  Untuk  bacaan  bismillah 
(tidak  perlu  ditambahi  Ar  Rahman  dan  Ar  Rahiim)  hukumnya 
wajib  menurut  Imam  Abu  Hanifah,  Malik  dan  Ahmad, 
sedangkan  menurut  Imam  Syafi’i  hukumnya  sunnah.  Adapun 
bacaan  takbir  –  Allahu  akbar  –  para  ulama  sepakat  kalau  hukum 
membaca  takbir  ketika  menyembelih  ini  adalah  sunnah  dan 
bukan wajib. Kemudian diikuti bacaan:  
o hadza minka wa laka.” (HR. Abu Dawud 2795) Atau 
o hadza  minka  wa  laka  ‘anni  atau  ‘an  fulan  (disebutkan  nama 
shahibul qurban).” atau 
o Berdoa  agar  Allah  menerima  qurbannya  dengan  doa, 
“Allahumma  taqabbal  minni  atau  min  fulan  (disebutkan 
nama shahibul qurban)”41 

Bolehkah Mengucapkan Shalawat Ketika Menyembelih? 

Tidak boleh mengucapkan shalawat ketika hendak menyembelih, karena 
2 alasan: 

1. Tidak  terdapat  dalil  bahwa  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam 

mengucapkan  shalawat  ketika  menyembelih.  Sementara  beribadah 
tanpa dalil adalah perbuatan bid’ah. 
2. Bisa jadi orang akan menjadikan nama Nabi Muhammad shallallahu 
‘alaihi  wa  sallam  sebagai  wasilah  ketika  qurban.  Atau  bahkan  bisa 
jadi  seseorang  membayangkan  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam 

41
Tata Cara Qurban Tuntunan Nabi, hal. 92)Catatan: Tidak terdapat do’a khusus yang
panjang bagi shohibul qurban ketika hendak menyembelih. Wallahu a’lam.

25
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

ketika  menyembelih,  sehingga  sembelihannya  tidak  murni  untuk 

Allah42. 

PEMANFAATAN HASIL SEMBELIHAN 

Bagi  pemilik  hewan  qurban  dibolehkan  memanfaatkan  daging 

qurbannya, melalui: 

1. Dimakan  sendiri  dan  keluarganya,  bahkan  sebagian  ulama 

menyatakan  shohibul  qurban  wajib  makan  bagian  hewan 
qurbannya.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  berqurban  karena 
nadzar menurut pendapat yang benar. 
2. Disedekahkan kepada orang yang membutuhkan 
3. Dihadiahkan kepada orang yang kaya 
4. Disimpan  untuk  bahan  makanan  di  lain  hari.  Namun 
penyimpanan  ini  hanya  dibolehkan  jika  tidak  terjadi  musim 
paceklik atau krisis makanan. 

Dari  Salamah  bin  Al  Akwa’  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa 
sallam  bersabda,  “Barangsiapa  diantara  kalian  yang  berqurban  maka  jangan 
sampai dia menjumpai subuh hari ketiga sesudah Ied sedangkan dagingnya masih 
tersisa  walaupun  sedikit.”  Ketika  datang  tahun  berikutnya  maka  para 
sahabat  mengatakan,  “Wahai  Rasulullah,  apakah  kami  harus  melakukan 
sebagaimana  tahun  lalu  ?”  Maka  beliau  menjawab,  “(Adapun  sekarang) 
Makanlah  sebagian,  sebagian  lagi  berikan  kepada  orang  lain  dan  sebagian  lagi 
simpanlah. Pada tahun lalu masyarakat sedang mengalami kesulitan (makanan) 
sehingga aku berkeinginan supaya kalian membantu mereka dalam hal itu.” (HR. 
Bukhari  dan Muslim). Menurut  mayoritas ulama  perintah yang  terdapat 
dalam hadits ini menunjukkan hukum sunnah, bukan wajib.43 Oleh sebab 
itu, boleh mensedekahkan semua hasil sembelihan qurban. Sebagaimana 
diperbolehkan untuk tidak menghadiahkannya (kepada orang kaya, ed.) 

42
Syarhul Mumti’ 7/492
43
Shahih Fiqih Sunnah, II/378

26
|Ringkasan Fiqih Qurban 
sama  sekali  kepada  orang  lain  (Minhaajul  Muslim,  266).  (artinya  hanya 
untuk shohibul qurban dan sedekah pada orang miskin, ed.) 

Bolehkah Memberikan Daging Qurban Kepada Orang Kafir? 

Ulama madzhab Malikiyah berpendapat makruhnya memberikan daging 
qurban  kepada  orang  kafir,  sebagaimana  kata  Imam  Malik:  “(diberikan) 
kepada  selain  mereka  (orang  kafir)  lebih  aku  sukai.”  Sedangkan  syafi’iyah 
berpendapat  haramnya  memberikan  daging  qurban  kepada  orang  kafir 
untuk  qurban  yang  wajib  (misalnya  qurban  nadzar,  pen.)  dan  makruh 
untuk qurban yang sunnah44. Al Baijuri As Syafi’I mengatakan: “Dalam Al 
Majmu’  (Syarhul  Muhadzab)  disebutkan,  boleh  memberikan  sebagian  qurban 
sunnah kepada kafir dzimmi yang faqir. Tapi ketentuan ini tidak berlaku untuk 
qurban yang wajib.” (Hasyiyah Al Baijuri 2/310) 

Lajnah  Daimah  (Majlis  Ulama’  saudi  Arabia)  ditanya  tentang  bolehkah 

memberikan daging qurban kepada orang kafir. 

Jawaban Lajnah: 

“Kita  dibolehkan  memberi  daging  qurban  kepada  orang  kafir  Mu’ahid45    baik 
karena  statusnya  sebagai  orang  miskin,  kerabat,  tetangga,  atau  karena  dalam 
rangka  menarik  simpati  mereka…  namun  tidak  dibolehkan  memberikan  daging 
qurban  kepada  orang  kafir  Harby,  karena  kewajiban  kita  kepada  kafir  harby 
adalah merendahkan mereka dan melemahkan kekuatan mereka. Hukum ini juga 
berlaku untuk pemberian sedekah. Hal ini berdasarkan keumuman firman Allah: 

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang‐
orang  yang  tidak  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari 

44
Fatwa Syabakah Islamiyah no. 29843
45
Kafir Mu’ahid: Orang kafir yang mengikat perjanjian damai dengan kaum muslimin.
Termasuk orang kafir mu’ahid adalah orang kafir yang masuk ke negeri islam dengan izin
resmi dari pemerintah. Kafir Harby: Orang kafir yang memerangi kaum muslimin. Kafir
Dzimmi: Orang kafir yang hidup di bawah kekuasaan kaum muslimin.

27
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang‐orang yang berlaku adil.” (QS. 
Al Mumtahanah 8) 

Demikian pula Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memerintahkan Asma’ 
binti  Abu  Bakr  radhiallahu  ‘anhu  untuk  menemui  ibunya  dengan  membawa 
harta padahal ibunya masih musyrik.” (Fatwa Lajnah Daimah no. 1997). 

Kesimpulannya,  memberikan  bagian  hewan  qurban  kepada  orang  kafir 

dibolehkan  karena  status  hewan  qurban  sama  dengan  sedekah  atau 
hadiah, dan diperbolehkan memberikan sedekah maupun hadiah kepada 
orang  kafir.  Sedangkan  pendapat  yang  melarang  adalah  pendapat  yang 
tidak kuat karena tidak berdalil. 

Larangan Memperjual‐Belikan Hasil Sembelihan 

Tidak diperbolehkan memperjual‐belikan bagian hewan sembelihan, baik 
daging,  kulit,  kepala,  teklek,  bulu,  tulang  maupun  bagian  yang  lainnya. 
Ali  bin  Abi  Thalib  radhiallahu  ‘anhu  mengatakan,  “Rasulullah  shallallahu 
‘alaihi  wa  sallam  memerintahkan  aku  untuk  mengurusi  penyembelihan  onta 
qurbannya.  Beliau  juga  memerintahkan  saya  untuk  membagikan  semua  kulit 
tubuh  serta  kulit  punggungnya.  Dan  saya  tidak  diperbolehkan  memberikan 
bagian  apapun  darinya  kepada  tukang  jagal.”  (HR.  Bukhari  dan  Muslim). 
Bahkan  terdapat  ancaman  keras  dalam  masalah  ini,  sebagaimana  hadis 
berikut: 

‫نم‬ ‫عاب‬ ‫دلج‬ ‫ﻩتيحضأ‬ ‫الف‬ ‫ةيحضأ‬ ‫ﻩل‬ 

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam 
bersabda:  “Barang  siapa  yang  menjual  kulit  hewan  qurbannya  maka  ibadah 
qurbannya  tidak  ada  nilainya.”  (HR.  Al  Hakim  2/390  &  Al  Baihaqi. 
Syaikh Al Albani mengatakan: Hasan) 

Tetang  haramnya  pemilik  hewan  menjual  kulit  qurban  merupakan 

pendapat  mayoritas  ulama,  meskipun  Imam  Abu  Hanifah  menyelisihi 

28
|Ringkasan Fiqih Qurban 
mereka.  Namun  mengingat  dalil  yang  sangat  tegas  dan  jelas  maka 
pendapat siapapun harus disingkirkan. 

Catatan: 

• Termasuk  memperjual‐belikan  bagian  hewan  qurban  adalah 

menukar  kulit  atau  kepala  dengan  daging  atau  menjual  kulit 
untuk  kemudian  dibelikan  kambing.  Karena  hakekat  jual‐beli 
adalah tukar‐menukar meskipun dengan selain uang. 
• Transaksi  jual‐beli  kulit  hewan  qurban  yang  belum  dibagikan 
adalah  transaksi  yang  tidak  sah.  Artinya  penjual  tidak  boleh 
menerima  uang  hasil  penjualan  kulit  dan  pembeli  tidak  berhak 
menerima  kulit  yang  dia  beli.  Hal  ini  sebagaimana  perkataan  Al 
Baijuri:  “Tidak  sah  jual  beli  (bagian  dari  hewan  qurban)  disamping 
transaksi ini adalah haram.” Beliau juga mengatakan: “Jual beli kulit 
hewan  qurban  juga  tidak  sah  karena  hadis  yang  diriwayatkan  Hakim 
(baca: hadis di atas).” (Fiqh Syafi’i 2/311). 
• Bagi orang yang menerima kulit dibolehkan memanfaatkan kulit 
sesuai  keinginannya,  baik  dijual  maupun  untuk  pemanfaatan 
lainnya,  karena  ini  sudah  menjadi  haknya.  Sedangkan  menjual 
kulit  yang  dilarang  adalah  menjual  kulit  sebelum  dibagikan 
(disedekahkan),  baik  yang  dilakukan  panitia  maupun  shohibul 
qurban. 

Larangan Mengupah Jagal Dengan Bagian Hewan Sembelihan 

Dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu bahwa “Beliau pernah diperintahkan 
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengurusi penyembelihan ontanya dan 
agar membagikan seluruh bagian dari sembelihan onta tersebut, baik yang berupa 
daging, kulit tubuh maupun pelana. Dan dia tidak boleh memberikannya kepada 
jagal  barang  sedikitpun.”  (HR.  Bukhari  dan  Muslim)  dan  dalam  lafaz 

29
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

lainnya  beliau  berkata,  “Kami  mengupahnya  dari  uang  kami  pribadi.”  (HR. 
Muslim). Danini merupakan pendapat mayoritas ulama46 

Syaikh Abdullah Al Bassaam mengatakan, “Tukang jagal tidak boleh diberi 
daging atau kulitnya sebagai bentuk upah atas pekerjaannya. Hal ini berdasarkan 
kesepakatan  para  ulama.  Yang  diperbolehkan  adalah  memberikannya  sebagai 
bentuk hadiah jika dia termasuk orang kaya atau sebagai sedekah jika ternyata dia 
adalah miskin…..” (Taudhihul Ahkaam, IV/464). Pernyataan beliau semakna 
dengan  pernyataan  Ibn  Qosim  yang  mengatakan:  “Haram  menjadikan 
bagian  hewan  qurban  sebagai  upah  bagi  jagal.”  Perkataan  beliau  ini 
dikomentari  oleh  Al  Baijuri:  “Karena  hal  itu  (mengupah  jagal)  semakna 
dengan  jual  beli.  Namun  jika  jagal  diberi  bagian  dari  qurban  dengan  status 
sedekah bukan upah maka tidak haram.” (Hasyiyah Al Baijuri As Syafi’i 2/311). 

Adapun  bagi  orang  yang  memperoleh  hadiah  atau  sedekah  daging 

qurban  diperbolehkan  memanfaatkannya  sekehendaknya,  bisa  dimakan, 
dijual  atau  yang  lainnya.  Akan  tetapi  tidak  diperkenankan  menjualnya 
kembali  kepada  orang  yang  memberi  hadiah  atau  sedekah  kepadanya 
(Tata Cara Qurban Tuntunan Nabi, 69) 

Menyembelih  Satu  Kambing  Untuk  Makan‐Makan  Panitia?  Atau 

Panitia Dapat Jatah Khusus? 

Status  panitia  maupun  jagal  dalam  pengurusan  hewan  qurban  adalah 

sebagai  wakil  dari  shohibul  qurban  dan  bukan  amil47.  Karena  statusnya 

46
Shahih Fiqih Sunnah, II/379
47
Sebagian orang menyamakan status panitia qurban sebagaimana status amil dalam
zakat. Bahkan mereka meyebut panitia qurban dengan ‘amil qurban’. Akibatnya mereka
beranggapan panitia memiliki jatah khusus dari hewan qurban sebagaimana amil zakat
memiliki jatah khusus dari harta zakat. Yang benar, amil zakat tidaklah sama dengan panitia
pengurus qurban. Karena untuk bisa disebut amil, harus memenuhi beberapa persyaratan.
Sementara pengurus qurban hanya sebatas wakil dari shohibul qurban, sebagaimana status
sahabat Ali radhiallahu ‘anhu dalam mengurusi qurban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Dan tidak ada riwayat Ali radhiallahu ‘anhu mendapat jatah khusus dari qurbannya Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam.

30
|Ringkasan Fiqih Qurban 
hanya  sebagai  wakil  maka  panitia  qurban  tidak  diperkenankan 
mengambil  bagian  dari  hewan  qurban  sebagai  ganti  dari  jasa  dalam 
mengurusi  hewan  qurban.  Untuk  lebih  memudahkan  bisa  diperhatikan 
ilustrasi kasus berikut: 

Adi  ingin  mengirim  uang  Rp  1  juta  kepada  Budi.  Karena  tidak  bisa 
ketemu  langsung  maka  Adi  mengutus  Rudi  untuk  mengantarkan  uang 
tersebut  kepada  Budi.  Karena  harus  ada  biaya  transport  dan  biaya 
lainnya  maka  Adi  memberikan  sejumlah  uang  kepada  Rudi.  Bolehkah 
uang  ini  diambilkan  dari  uang  Rp  1  juta  yang  akan  dikirimkan  kepada 
Budi??  Semua  orang  akan  menjawab:  “TIDAK  BOLEH  KARENA 
BERARTI MENGURANGI UANGNYA BUDI.” 

Status  Rudi  pada  kasus  di  atas  hanyalah  sebagai  wakil  Adi.  Demikian 
pula qurban. Status panitia hanya sebagai wakil pemilik hewan, sehingga 
dia tidak boleh mengambil bagian qurban sebagai ganti dari jasanya. Oleh 
karena itu, jika menyembelih satu kambing untuk makan‐makan panitia, 
atau  panitia  dapat  jatah  khusus  sebagai  ganti  jasa  dari  kerja  yang 
dilakukan panitia maka ini tidak diperbolehkan. 

Nasehat & Solusi Untuk Masalah Kulit 

Satu  penyakit  kronis  yang  menimpa  ibadah  qurban  kaum  muslimin 

bangsa kita, mereka tidak bisa lepas dari ‘fiqh praktis’ menjual kulit atau 
menggaji  jagal  dengan  kulit.  Memang  kita  akui  ini  adalah  jalan  pintas 
yang  paling  cepat  untuk  melepaskan  diri  dari  tanggungan  mengurusi 
kulit.  Namun  apakah  jalan  pintas  cepat  ini  menjamin  keselamatan??? 
Bertaqwalah  kepada  Allah  wahai  kaum  muslimin…  sesungguhnya 
ibadah  qurban  telah  diatur  dengan  indah  dan  rapi  oleh  Sang  Peletak 
Syari’ah.  Jangan  coba‐coba  untuk  keluar  dari  aturan  ini  karena  bisa  jadi 
qurban  kita  tidak  sah.  Berusahalah  untuk  senantiasa  berjalan  sesuai 
syari’at  meskipun  jalurnya  ‘kelihatannya’  lebih  panjang  dan  sedikit 
menyibukkan.  Jangan  pula  terkecoh  dengan  pendapat  sebagian  orang, 
baik ulama maupun yang ngaku‐ngaku ulama, karena orang yang berhak 

31
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

untuk  ditaati  secara  mutlak  hanya  satu  yaitu  Nabi  kita  Muhammad 
shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam.  Maka  semua  pendapat  yang  bertentangan 
dengan hadis beliau harus dibuang jauh‐jauh. 

Tidak  perlu  bingung  dan  merasa  repot.  Bukankah  Ali  bin  Abi  Thalib 
radhiallahu  ‘anhu  pernah  mengurusi  qurbannya  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa 
sallam  yang  jumlahnya  100  ekor  onta?!  Tapi  tidak  ada  dalam  catatan 
sejarah  Ali  bin  Abi  thalib  radhiallahu  ‘anhu  bingung  ngurusi  kulit  dan 
kepala.  Demikianlah  kemudahan  yang  Allah  berikan  bagi  orang  yang 
100% mengikuti aturan syari’at. Namun bagi mereka (baca: panitia) yang 
masih  merasa  bingung  ngurusi  kulit,  bisa  dilakukan  beberapa  solusi 
berikut: 

• Kumpulkan semua kulit, kepala, dan kaki hewan qurban. Tunjuk 
sejumlah  orang  miskin  sebagai  sasaran  penerima  kulit.  Tidak 
perlu  diantar  ke  rumahnya,  tapi  cukup  hubungi  mereka  dan 
sampaikan  bahwa  panitia  siap  menjualkan  kulit  yang  sudah 
menjadi hak mereka. Dengan demikian, status panitia dalam hal 
ini  adalah  sebagai  wakil  bagi  pemilik  kulit  untuk  menjualkan 
kulit, bukan wakil dari shohibul qurban dalam menjual kulit. 

• Serahkan semua atau sebagian kulit kepada yayasan islam sosial 
(misalnya panti asuhan atau pondok pesantren). (Terdapat Fatwa 
Lajnah  yang  membolehkan  menyerahkan  bagian  hewan  qurban 
kepada yayasan). 

Mengirim  sejumlah  uang  untuk  dibelikan  hewan  qurban  di  tempat 

tujuan  (di  luar  daerah  pemilik  hewan)  dan  disembelih  di  tempat 
tersebut?  atau  mengirimkan  hewan  hidup  ke  tempat  lain  untuk  di 
sembelih di sana? 

Pada  asalnya  tempat  menyembelih  qurban  adalah  daerah  orang  yang 

berqurban.  Karena  orang‐orang  yang  miskin  di  daerahnya  itulah  yang 
lebih  berhak  untuk  disantuni.  Sebagian  syafi’iyah  mengharamkan 

32
|Ringkasan Fiqih Qurban 
mengirim  hewan  qurban  atau  uang  untuk  membeli  hewan  qurban  ke 
tempat lain – di luar tempat tinggal shohibul qurban – selama tidak ada 
maslahat  yang  menuntut  hal  itu,  seperti  penduduk  tempat  shohibul 
qurban  yang  sudah  kaya  sementara  penduduk  tempat  lain  sangat 
membutuhkan.  Sebagian  ulama  membolehkan  secara  mutlak  (meskipun 
tidak  ada  tuntutan  maslahat).  Sebagai  jalan  keluar  dari  perbedaan 
pendapat,  sebagian  ulama  menasehatkan  agar  tidak  mengirim  hewan 
qurban  ke  selain  tempat  tinggalnya.  Artinya  tetap  disembelih  di  daerah 
shohibul qurban dan yang dikirim keluar adalah dagingnya48. 

Kesimpulannya,  berqurban  dengan  model  seperti  ini  (mengirim  hewan 

atau  uang  dan  bukan  daging)  termasuk  qurban  yang  sah  namun 
menyelisihi sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam karena tiga hal: 

a. Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  para  sahabat  radiallahu  ‘anhum 
tidak pernah mengajarkannya 
b. Hilangnya  sunnah  anjuran  untuk  disembelih  sendiri  oleh  shohibul 
qurban 
c. Hilangnya sunnah anjuran untuk makan bagian dari hewan qurban. 

Hukum Transfer Uang Untuk Berqurban Di Tempat Lain 

Praktek  sebagian  kaum  muslimin  saat  ini,  apalagi  yang  berada  di  luar 
negeri seringkali mentransfer uang dan bermaksud menyembelih hewan 
qurban  di  negeri  kita  (bukan  negeri  orang  yang  ingin  berqurban). 
Manakah  yang  lebih  utama  menyembelih  di  negerinya  sendiri  atau 
mentransfer  uang  ke  negeri  lain  dan  disembelih  di  sana?  Mudah‐
mudahan  kita  mendapat  pencerahan  dengan  penjelasan  Syaikh 
Muhammad bin Sholih Al Utsaimin berikut.  

Beliau rahimahullah ditanya : 

48
Fatwa Syabakah Islamiyah no. 2997, 29048, dan 29843 & Shahih Fiqih Sunnah, II/380

33
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Manakah yang lebih afdhol di zaman sekarang ini, kita memindahkan qurban ke 
daerah miskin, atau lebih afdhol kita menyembelih di daerah kita masing‐masing? 

Jawab : 

Pertanyaan ini sangatlah penting. Sebagian orang mentransfer uang yang 
setara  dengan  biaya  hewan  qurban  yang  diserahkan  ke  negeri  miskin 
untuk  menyembelih  qurban  di  negeri  tersebut.   Bahkan  orang  ini  juga 
melakukan  propaganda  di  berbagai  surat  kabar  atau  selainnya  untuk 
memotivasi  manusia  untuk  berqurban  di  negeri  lain.  Ini  sesungguhnya 
muncul  karena  tidak  memahami  tujuan  syari’at,  juga  karena  kurang 
memahami ilmu syar’i. 

(Perlu diketahui) bahwa maksud dari berqurban itu ada beberapa: 

Maksud  pertama,  untuk  bertaqorub  (mendekatkan  diri)  pada  Allah 

dengan  menyembelih  qurban  tersebut.  Karena  menyembelih  merupakan 
ibadah  yang  sangat  agung.  Bahkan  Allah  juga  menggandengkan  ibadah 
yang satu ini dengan shalat, sebagaimana firman Allah, 

‫ﺤ ْﺮ‬
َ ‫ﻚ وَا ْﻧ‬
َ ‫ﻞ ِﻟ َﺮ ﱢﺑ‬
‫ﺼﱢ‬
َ ‫ َﻓ‬ 

“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.” (QS. Al Kautsar 
[108] : 2)

‫ﻦ‬
َ ‫ب ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ‬
‫ي َو َﻣﻤَﺎﺗِﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َر ﱢ‬
َ ‫ﺤﻴَﺎ‬
ْ ‫ﺴﻜِﻲ َو َﻣ‬
ُ ‫ﺻﻠَﺎﺗِﻲ َو ُﻧ‬
َ ‫ن‬
‫ﻞ ِإ ﱠ‬
ْ ‫ ُﻗ‬ 

“Katakanlah: sesungguhnya shalatku, nusuk‐ku49, hidupku dan matiku hanyalah 
untuk  Allah,  Rabb  semesta  alam.”  (QS.  Al  An’am  [6]  :  162).  Ini  jika  yang 
memilih nusuk bermakna sembelihan.

49
Makna nusuk di sini ada empat pendapat. Ada yang mengatakan bermakna sembelihan.
Inilah pendapat Ibnu Abbas, Sa’id bin Jubair, Mujahid, Ibnu Qutaibah. Ada yang mengatakan
pula bermakna ibadah. Az Zujaj mengatakan, “Nusuk adalah setiap amalan yang
mendekatkan diri pada Allah. Namun umumnya nusuk digunakan untuk sembelihan.” Ada
pula yang mengatakan bermakna ad din (agama), sebagaimana yang dikatakan oleh Al
Hasan. Yang terakhir mengatakan bahwa nusuk adalah ad din (agama), haji dan

34
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Penyembelihan  itu  sendiri  adalah  ibadah.  Bagaimana  mungkin  engkau 
dapat  mengerjakan  ibadah  (dengan  benar)  jika  engkau  mengirimkan 
beberapa  dirham  ke  negeri  lain  yang  sama  dengan  harga  hewan 
sembelihan, kemudian hewan ini disembelih atas namamu? 

Sungguh Allah Ta’ala berfirman pula, 

‫ﻦ َﻳﻨَﺎُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬

ْ ‫ل اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻟﺤُﻮ ُﻣﻬَﺎ َوﻟَﺎ ِدﻣَﺎ ُؤهَﺎ َوَﻟ ِﻜ‬
َ ‫ﻦ َﻳﻨَﺎ‬
ْ ‫َﻟ‬ 

“Daging‐daging  unta  dan  darahnya  itu  sekali‐kali  tidak  dapat  mencapai 

(keridhaan)  Allah,  tetapi  ketakwaan  dari  kamulah  yang  dapat  mencapainya.” 
(QS. Al Hajj [22] : 37)

Maksud  kedua,  jika  seseorang  mengirimkan  uang  untuk  menyembelih 

kurban  di  negeri  lain,  maka  dia  telah  kehilangan  kesempatan  berdzikir 
kepada Allah Ta’ala. Padahal Allah Ta’ala berfirman, 

‫ﺳ َﻢ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
ْ ‫ﺴﻜًﺎ ِﻟ َﻴ ْﺬ ُآﺮُوا ا‬
َ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻣ ْﻨ‬
َ ‫ﻞ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ‬
‫ َوِﻟ ُﻜ ﱢ‬ 

“Dan bagi tiap‐tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya 
mereka menyebut nama Allah.” (QS. Al Hajj [22] : 34)

Allah  Ta’ala  menjadikan  penyebutan  nama  Allah  (dzikrullah)  sebagai 

illah  (alasan)  adanya  manasik  yang  Dia  menyariatkannya.  Dzikir 
semacam ini bisa gugur jika seseorang melakukan penyembelihan di luar 
daerahnya.  Bahkan  terkadang  pula ada  yang  melakukan  penyembelihan 
qurban tanpa menyebut nama Allah sama sekali. 

Maksud ketiga, kalau qurban tersebut dilakukan di luar daerah, luputlah 
sunnah memakan daging qurban. Padahal Allah Ta’ala berfirman, 

‫ﺲ ا ْﻟ َﻔﻘِﻴ َﺮ‬
َ ‫ﻃ ِﻌﻤُﻮا ا ْﻟﺒَﺎ ِﺋ‬
ْ ‫ َﻓ ُﻜﻠُﻮا ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َوَأ‬ 

sembelihan. Inilah yang diriwayatkan oleh Abu Sholeh dari Ibnu Abbas. (Lihat Zadul Masiir,
tafsir Surat Al An’am ayat 162)

35
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

“Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk 
dimakan orang‐orang yang sengsara dan fakir.”(QS. Al Hajj [22] : 28)

Memakan  sebagian  dari  daging  qurban  ini  adalah  wajib  menurut 

kebanyakan ulama. Apabila hewan qurban ini disembelih di luar daerah, 
maka akan luput perintah ini, baik kita anggap hukum memakan daging 
oleh shohibul qurban adalah wajib atau mustahab. 

Maksud  keempat,  apabila  daging  qurban  tersebut  disembelih  di  luar 

daerah,  maka  akan  samarlah  syiar  Islam  yang  mulia  ini  (yaitu  al 
udhiyah50) yang Allah menjadikan syiar ini di tengah‐tengah negeri kaum 
muslimin sebagai pengganti dari syiar (al hadyu) yang Allah menjadikan 
syiar  ini  di  Mekkah.  Syiar  qurban  yang  ada  di  Mekah  disebut  al  hadyu. 
Sedangkan  syiar  qurban  yang  ada  di  negeri  kaum  muslimin  lainnya 
dinamakan  al  udhiyah.  Allah  Ta’ala  telah  menjadikan  syiar  ini  yaitu  al 
hadyu  yang  berada  di  Mekkah  dan  al  udhiyyah  yang  berada  di  luar 
Mekkah  (negeri  kaum  muslimin  lainnya),  tujuannya  adalah  untuk 
menjadikan ibadah ini sebagai syiar di seluruh negeri Islam. Oleh karena 
itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala mensyariatkan untuk orang yang hendak 
berqurban  sama  dengan  ketentuan  yang  disyariatkan  pada  orang  yang 
berihrom. Contoh hal ini adalah larangan memotong sebagian rambut. 

Maksud  kelima,  jika  qurban  ini  dilakukan  di  luar  daerah  maka  syiar  ini 
lama kelamaan akan mati. Anak cucu kita mungkin tidak mengenal syiar 
yang  mulia  ini  lagi.  Jika  syiar  al  udhiyah  itu  dilakukan  di  tempat  kita 
(bukan  di  luar  daerah),  tentu  seluruh  anggota  keluarga  akan  merasakan 
ibadah yang mulia ini, mereka akan merasakan melakukan ketaatan pada 
Allah.  Apabila  kita  mentransfer  beberapa  dirham  ke  negeri  lain  untuk 
qurban  di  sana,  apakah  tujuan  seperti  ini  bisa  kita  peroleh?  Tentu  syiar 
yang mulia ini akan luput (hilang). 

50
Lihat penjelasan Syaikh rahimahullah selanjutnya. Yang dimaksud al udhiyah adalah
qurban yang dilakukan di luar Mekkah. Sedangkan al hadyu adalah qurban yang dilakukan
di Mekkah

36
|Ringkasan Fiqih Qurban 
Kami katakan bahwa di antara kesalahan yang begitu jelas adalah engkau 
mentransfer  sejumlah  uang  untuk  berqurban  di  negeri  lain.  Karena 
sebagian maslahat yang kami sebutkan ini bisa luput disebabkan engkau 
berqurban dengan mentransfer uang ke luar daerah. 

Maksud  keenam,  sebagian  orang  menganggap  bahwa  tujuan  qurban  itu 

hanya  untuk  memberi  makan  orang  miskin  yang  kelaparan.  Kita  tahu 
bahwa tujuan seperti ini penting. 

Namun, Allah Ta’ala berfirman, 

‫ﻦ َﻳﻨَﺎُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬

ْ ‫ل اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻟﺤُﻮ ُﻣﻬَﺎ َوﻟَﺎ ِدﻣَﺎ ُؤهَﺎ َوَﻟ ِﻜ‬
َ ‫ﻦ َﻳﻨَﺎ‬
ْ ‫َﻟ‬ 

“Daging‐daging  unta  dan  darahnya  itu  sekali‐kali  tidak  dapat  mencapai 

(keridhaan)  Allah,  tetapi  ketakwaan  dari  kamulah  yang  dapat 
mencapainya.” (QS. Al Hajj [22] : 37)

Jika memang engkau ingin bersedekah dengan beribadah qurban, engkau 
ingin saudaramu yang muslim di tempat lain juga mendapatkan manfaat 
dari  qurbanmu,  maka  sembelihlah  qurban  tersebut  di  negerimu.  Lalu 
kalau  mau  memberi  manfaat  pada  mereka,  kirimlah  beberapa  dirham, 
makanan, pakaian ke tempat lain (bukan mentansfer untuk qurban, pen). 
Adakah yang menghalangimu melakukan semacam ini? 

Oleh  karena  itu,  aku  mengharapkan  di  antara  kalian  –semoga  Allah 
senantiasa  memberkahi  kalian‐  untuk  menjelaskan  kesalahan  ini  pada 
kaum muslimin lainnya. Janganlah mereka mengganti qurban ini dengan 
mentransfer uang ke negeri lainnya. Akan tetapi hendaklah mereka tetap 
menyembelih di negeri mereka masing‐masing. 

Satu Kerancuan 

Jika  ada  yang  mengatakan  :  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam 

sendiri mewakilkan penyembelihan qurbannya (al hadyu) kepada Ali bin 

37
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Abi Tholib atau beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim qurbannya 
dari Madinah ke Makkah. 

Sanggahan 

Ingatlah  bahwasanya  pengiriman  al  hadyu  yang  dilakukan  seperti  ini 

adalah  dalam  kondisi  mendesak.  Karena  perlu  diperhatikan  bahwa  al 
hadyu itu hanya boleh dilakukan di Mekkah (berbeda dengan al udhiyah 
sebagaimana  dalam  penjelasan  yang  telah  lewat,  pen).  Kalau  qurban 
tersebut disembelih di Madinah, maka bukan dinamakan al hadyu lagi. 

Adapun  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  mewakilkan  qurban  ini 

kepada Ali bin Abi Tholib, hal ini dilakukan oleh beliau shallallahu ‘alaihi 
wa  sallam  karena  beliau  sudah  tersibukkan  dalam  mengurus  umatnya. 
Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  memerintahkan  semua  hewan  untuk 
disembelih.  Namun  ingat,  beliau  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  masih 
meminta jatah dari hasil qurban tadi untuk beliau masak, lalu dimakanlah 
daging  dan  diminumlah  kuahnya.  Lihatlah  beliau  shallallahu  ‘alaihi  wa 
sallam  tidak  meninggalkan  memakan  sebagian  dari  daging  qurban 
tersebut. 

Maka  kami  berharap  kepada  kalian  –semoga  Allah  selalu  memberkahi 

kalian‐  untuk  selalu  menasehati  saudara‐saudara  kalian.  Ingatlah 
permasalahan  qurban  bukanlah  hanya  bertujuan  untuk  memberi  makan 
orang  miskin  agar  mereka  bisa  mengambil  manfaat  dari  daging  qurban 
tersebut.  Namun,  yang  lebih  penting  dari  itu  adalah  bentuk  taqorub 
(mendekatkan  diri)  kepada  Allah  dalam  menyembelih  yang  Allah  juga 
menggandengkan  ibadah  qurban  ini  dengan  ibadah  shalat  (dalam 
beberapa ayat, pen). Kalian tidaklah terlarang memberikan manfaat pada 
saudara  kalian.  Kalian  bisa  mengirimkan  mereka  uang  (bukan  maksud 
untuk berqurban, namun untuk kebutuhan lainnya, pen) 

38
|Ringkasan Fiqih Qurban 
 

KEUTAMAAN TANGGAL 1 SAMPAI 10 DZUL HIJJAH 

Dari Ibn Abbas radhiallahu ‘anhu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: 

‫ام‬ ‫نم‬ ‫أﻳّﺎم‬ ‫لمعلا‬ ‫اﻟﺼّﺎﻟﺢ‬ ‫اﻩيف‬ ّ‫أﺣﺐ‬ ‫ىلإ‬ ‫اﻟﻠّﻪ‬ ‫نم‬ ‫ﻩذﻩ‬ ‫اﻷﻳّﺎم‬ – ‫ينعي‬ ‫أﻳّﺎم‬ ‫رشعلا‬ – 
‫اولاق‬ : ‫اي‬ ‫لوسر‬ ‫اﻟﻠّﻪ‬ ‫الو‬ ‫داﻩجلا‬ ‫يف‬ ‫ليبس‬ ‫اﻟﻠّﻪ‬ ‫؟‬ ‫لاق‬ : ‫الو‬ ‫داﻩجلا‬ ‫يف‬ 
‫ليبس‬ ‫اﻟﻠّﻪ‬ ، ّ‫إﻻ‬ ‫لجر‬ ‫جرخ‬ ‫ﻩسفنب‬ ‫ﻩلامو‬ ، ‫ملف‬ ‫عجري‬ ‫نم‬ ‫كلذ‬ ‫ءيشب‬. 

“Tidak ada satu amal sholeh yang lebih dicintai oleh Allah melebihi amal sholeh 
yang  dilakukan  selama  10  hari  pertama  bulan  Dzul  Hijjah.”  Para  sahabat 
bertanya:  “Tidak  pula  jihad?”  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  menjawab: 
“Tidak pula jihad, kecuali orang yang berangkat jihad dengan jiwa dan hartanya 
namun  tidak  ada  yang  kembali  satupun.”  (HR.  Abu  Daud  &  dishahihkan 
Syaikh Al Albani) 

Berdasarkan  hadis  tersebut,  ulama’  sepakat  dianjurkannya  berpuasa 

selama 8 hari pertama bulan Dzul hijjah. Dan lebih ditekankan lagi pada 
tanggal 9 Dzul Hijjah (Hari ‘Arafah) 

Diceritakan  oleh  Al  Mundziri  dalam  At  Targhib  (2/150)  bahwa  Sa’id  bin 
Jubair  (Murid  terbaik  Ibn  Abbas)  ketika  memasuki  tanggal  satu  Dzul 
Hijjah,  beliau  sangat  bersungguh‐sungguh  dalam  beribadah  sampai 
hampir tidak bisa mampu melakukannya. 

Bagaimana  dengan  Puasa  Hari  Tarwiyah  (8  Dzul  Hijjah)  Secara 

Khusus?  

Terdapat hadis yang menyatakan: “Orang yang berpuasa pada hari tarwiyah 
maka  baginya  pahala  puasa  satu  tahun.”  Namun  hadis  ini  hadits  palsu 
sebagaimana  ditegaskan  oleh  Ibnul  Zauzy  (Al  Maudhu’at  2/198),  As 
Suyuthi (Al Masnu’ 2/107), As Syaukani (Al Fawaidul Majmu’ah). 

39
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Oleh karena itu, tidak perlu berniat khusus untuk berpuasa pada tanggal 
8  Dzul  Hijjah  karena  hadisnya  dhaif.  Namun  jika  berpuasa  karena 
mengamalkan  keumuman  hadis  shahih  di  atas  maka  diperbolehkan. 
(disarikan  dari  Fatwa  Yas‐aluunaka,  Syaikh  Hissamuddin  ‘Affaanah). 
Wallaahu a’lam. 

BILA ‘IED JATUH PADA HARI JUMAT 

Banyak  yang  menanyakan  bagaimana  jika  Hari  Raya  atau  Idul  Adha 
jatuh  pada  hari  Jum’at,  apakah  shalat  Jum’atnya  gugur  karena  telah 
melaksanakan shalat ‘ied? 

Mudah‐mudahan penjelasan berikut dapat menjawab hal ini.51  

Apabila  hari  raya  Idul  Fithri  atau  Idul  Adha  bertepatan  dengan  hari 
Jum’at,  apakah  shalat  Jum’at  menjadi  gugur  karena  telah  melaksanakan 
shalat ‘ied? Untuk masalah ini para ulama memiliki dua pendapat. 

Pendapat  Pertama:  Orang  yang  melaksanakan  shalat  ‘ied  tetap  wajib 

melaksanakan shalat Jum’at. 

Inilah  pendapat  kebanyakan  pakar  fikih.  Akan  tetapi  ulama  Syafi’iyah 

menggugurkan kewajiban ini bagi orang yang nomaden (al bawadiy). Dalil 
dari pendapat ini adalah: 

Pertama: Keumuman firman Allah Ta’ala, 

‫ﻳَﺎ‬ ‫َأ ُّﻳﻬَﺎ‬ َ‫اَّﻟﺬِﻳﻦ‬ ‫ﺁ َﻣﻨُﻮا‬ ‫ِإذَا‬ َ‫ﻧُﻮ ِدي‬ ِ‫ﺼّﻼة‬

َ ‫ﻟِﻠ‬ ْ‫ ِﻣﻦ‬ ِ‫ َﻳ ْﻮم‬ ِ‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ ‫ﺳ َﻌﻮْا‬
ْ ‫ﻓَﺎ‬ ‫ِإﻟَﻰ‬ ِ‫ ِذ ْآﺮ‬ ِ‫اﻟَّﻠﻪ‬ ‫ َو َذرُوا‬ َ‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴﻊ‬ 

51
Pembahasan kali ini kami olah dari Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/594-596, Al
Maktabah At Taufiqiyah

40
|Ringkasan Fiqih Qurban 
“Hai orang‐orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang 
pada  hari  Jumat,  maka  bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan 
tinggalkanlah jual beli.” (QS. Al Jumu’ah: 9) 

Kedua: Dalil yang menunjukkan wajibnya shalat Jum’at. Di antara sabda 
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, 

‫ﻦ‬
ْ ‫ َﻣ‬ َ‫ َﺗ َﺮك‬ َ‫ﻼث‬
َ ‫ َﺛ‬ ٍ‫ﺟ َﻤﻊ‬
ُ  ‫ َﺗﻬَﺎ ُوﻧًﺎ‬ ‫ ِﺑﻬَﺎ‬ َ‫ﻃ َﺒﻊ‬
َ  ُ‫اﻟﱠﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ  ِ‫ َﻗ ْﻠ ِﺒﻪ‬ 

“Barangsiapa  meninggalkan  tiga  shalat  Jum’at,  maka  Allah  akan 

mengunci  pintu  hatinya.”52  Ancaman  keras  seperti  ini  menunjukkan 
bahwa shalat Jum’at itu wajib. 

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, 

‫ﺠ ُﻤ َﻌ ُﺔ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ ‫ﺣﻖﱞ‬
َ  ٌ‫ﺟﺐ‬
ِ ‫وَا‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ  ‫ ُآﻞﱢ‬ ٍ‫ﺴِﻠﻢ‬
ْ ‫ ُﻣ‬ ‫ﻓِﻰ‬ ٍ‫ﻋﺔ‬
َ ‫ﺟﻤَﺎ‬
َ  ِ‫ﻻإ‬
‫ ﱠ‬ ً‫َأ ْر َﺑ َﻌﺔ‬ ٌ‫ﻋ ْﺒﺪ‬
َ  ٌ‫ َﻣ ْﻤﻠُﻮك‬ ِ‫َأو‬ ٌ‫ا ْﻣ َﺮَأة‬ ْ‫َأو‬ ‫ﺻ ِﺒﻰﱞ‬
َ  ْ‫َأو‬ ٌ‫ َﻣﺮِﻳﺾ‬ 

“Shalat  Jum’at  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap  muslim  dengan 

berjama’ah kecuali empat golongan: [1] budak, [2] wanita, [3] anak kecil, dan [4] 
orang yang sakit.”53  

Ketiga: Karena shalat Jum’at dan shalat ‘ied adalah dua shalat yang sama‐
sama  wajib  (sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  shalat  ‘ied  itu  wajib), 
maka  shalat  Jum’at  dan  shalat  ‘ied  tidak  bisa  menggugurkan  satu  dan 
lainnya sebagaimana shalat Zhuhur dan shalat ‘Ied. 

Keempat:  Keringanan  meninggalkan  shalat  Jum’at  bagi  yang  telah 

melaksanakan shalat ‘ied adalah khusus untuk ahlul bawadiy (orang yang 
nomaden seperti suku Badui). Dalilnya adalah, 

52
HR. Abu Daud no. 1052, dari Abul Ja’di Adh Dhomri. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa
hadits ini hasan shahih
53
HR. Abu Daud no. 1067, dari Thariq bin Syihab. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa
hadits ini shahih.

41
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

‫ل‬
َ ‫ﻗَﺎ‬ ‫َأﺑُﻮ‬ ٍ‫ﻋ َﺒ ْﻴﺪ‬
ُ  ‫ ُﺛﻢﱠ‬ ُ‫ﺷ ِﻬ ْﺪت‬
َ  َ‫ َﻣﻊ‬ َ‫ﻋ ْﺜﻤَﺎن‬ ُ  ِ‫ ْﺑﻦ‬ َ‫ﻋﻔﱠﺎن‬ َ  َ‫ َﻓﻜَﺎن‬ َ‫ َذِﻟﻚ‬ َ‫ َﻳ ْﻮم‬ ِ‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ ، ‫ﺼﻠﱠﻰ‬ َ ‫ َﻓ‬ َ‫ َﻗ ْﺒﻞ‬ ِ‫ﻄ َﺒﺔ‬
ْ ‫ﺨ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ ‫ ُﺛﻢﱠ‬ 
‫ﺐ‬
َ ‫ﻄ‬َ‫ﺧ‬ َ  َ‫ َﻓﻘَﺎل‬ ‫ﻳَﺎ‬ ‫َأ ﱡﻳﻬَﺎ‬ ُ‫اﻟﻨﱠﺎس‬ ‫ِإنﱠ‬ ‫ َهﺬَا‬ ٌ‫ َﻳ ْﻮم‬ ِ‫ َﻗﺪ‬ َ‫ﺟ َﺘ َﻤﻊ‬ ْ ‫ا‬ ْ‫َﻟ ُﻜﻢ‬ ِ‫ﻓِﻴﻪ‬ ِ‫ﻋِﻴﺪَان‬ ، ْ‫ َﻓ َﻤﻦ‬ ‫ﺣﺐﱠ‬ َ ‫َأ‬ ْ‫َأن‬ َ‫ﻈ َﺮ َﻳ ْﻨﺘ‬
ِ  َ‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ 
‫ﻦ‬
ْ ‫ ِﻣ‬ ِ‫َأ ْهﻞ‬ ‫ا ْﻟ َﻌﻮَاﻟِﻰ‬ ْ‫ﻈﺮ‬ِ ‫ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻨ َﺘ‬ ، ْ‫ َو َﻣﻦ‬ ‫ﺣﺐﱠ‬ َ ‫َأ‬ ْ‫َأن‬ َ‫ﺟﻊ‬ ِ ‫ َﻳ ْﺮ‬ ْ‫ َﻓ َﻘﺪ‬ ُ‫َأ ِذ ْﻧﺖ‬ ُ‫َﻟﻪ‬ 

“Abu  ‘Ubaid  berkata  bahwa  beliau  pernah  bersama  ‘Utsman  bin  ‘Affan 
dan hari tersebut adalah hari Jum’at. Kemudian beliau shalat ‘ied sebelum 
khutbah. Lalu beliau berkhutbah dan berkata, “Wahai sekalian manusia. 
Sesungguhnya ini adalah hari di mana terkumpul dua hari raya (dua hari 
‘ied).  Siapa  saja  dari  yang  nomaden  (tidak  menetap)  ingin  menunggu 
shalat  Jum’at,  maka  silakan.  Namun  siapa  saja  yang  ingin  pulang,  maka 
silakan dan telah kuizinkan.”54  

Pendapat  Kedua:  Bagi  orang  yang  telah  menghadiri  shalat  ʹIed  boleh 
tidak  menghadiri  shalat  Jumʹat.  Namun  imam  masjid  dianjurkan  untuk 
tetap  melaksanakan  shalat  Jum’at  agar  orang‐orang  yang  punya 
keinginan  menunaikan  shalat  Jum’at  bisa  hadir,  begitu  pula  orang  yang 
tidak shalat ‘ied bisa turut hadir. 

Pendapat  ini  dipilih  oleh  mayoritas  ulama  Hambali.  Dan  pendapat  ini 
terdapat riwayat dari ‘Umar, ‘Utsman, ‘Ali, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas dan 
Ibnu Az Zubair. Dalil dari pendapat ini adalah: 

Pertama: Diriwayatkan dari Iyas bin Abi Romlah Asy Syamiy, ia berkata, 
“Aku pernah menemani Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan ia bertanya pada 
Zaid bin Arqom, 

‫ﻒ‬
َ ‫ل َﻓ َﻜ ْﻴ‬
َ ‫ ﻗَﺎ‬.‫ل َﻧ َﻌ ْﻢ‬
َ ‫ﺟ َﺘ َﻤﻌَﺎ ﻓِﻰ َﻳ ْﻮ ٍم ﻗَﺎ‬
ْ ‫ﻦا‬
ِ ‫ ﻋِﻴ َﺪ ْﻳ‬-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ِ ‫ت َﻣ َﻊ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺷ ِﻬ ْﺪ‬
َ ‫َأ‬
.« ‫ﻞ‬ ‫ﺼﱢ‬َ ‫ﻰ َﻓ ْﻠ ُﻴ‬َ ‫ﺼﱢﻠ‬
َ ‫ن ُﻳ‬ ْ ‫ﻦ ﺷَﺎ َء َأ‬
ْ ‫ل » َﻣ‬ َ ‫ﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ َﻓﻘَﺎ‬
ُ ‫ﺺ ﻓِﻰ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺧ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ْﻟﻌِﻴ َﺪ ُﺛﻢﱠ َر ﱠ‬
َ ‫ل‬ َ ‫ﺻ َﻨ َﻊ ﻗَﺎ‬
َ  

“Apakah  engkau  pernah  menyaksikan  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa 

sallam bertemu dengan dua ‘ied (hari Idul Fithri atau Idul Adha bertemu 
dengan  hari  Jum’at)  dalam  satu  hari?”  “Iya”,  jawab  Zaid.  Kemudian 
Mu’awiyah bertanya lagi, “Apa yang beliau lakukan ketika itu?” “Beliau 

54
HR. Bukhari no. 5572.

42
|Ringkasan Fiqih Qurban 
melaksanakan  shalat  ‘ied  dan  memberi  keringanan  untuk  meninggalkan 
shalat Jum’at”, jawab Zaid lagi. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 
“Siapa yang mau shalat Jum’at, maka silakan.”55

Asy Syaukani dalam As Sailul Jaror (1/304)  mengatakan bahwa hadits ini 
memiliki syahid (riwayat penguat). An Nawawi dalam Al Majmu’ (4/492) 
mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). 
‘Abdul  Haq  Asy  Syubaili  dalam  Al  Ahkam  Ash  Shugro  (321)  mengatakan 
bahwa  sanad  hadits  ini  shahih.  ‘Ali  Al  Madini  dalam  Al  Istidzkar  (2/373) 
mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). 
Syaikh  Al  Albani  dalam  Al  Ajwibah  An  Nafi’ah  (49)  mengatakan  bahwa 
hadits  ini  shahih.  Intinya,  hadits  ini  bisa  digunakan  sebagai  hujjah  atau 
dalil. 

Kedua:  Dari  ‘Atho’,  ia  berkata,  “Ibnu  Az  Zubair  ketika  hari  ‘ied  yang 
jatuh  pada  hari  Jum’at  pernah  shalat  ‘ied  bersama  kami  di  awal  siang. 
Kemudian  ketika  tiba  waktu  shalat  Jum’at  Ibnu  Az  Zubair  tidak  keluar, 
beliau  hanya  shalat  sendirian.  Tatkala  itu  Ibnu  ‘Abbas  berada  di  Thoif. 
Ketika  Ibnu  ‘Abbas  tiba,  kami  pun  menceritakan  kelakuan  Ibnu  Az 
Zubair pada Ibnu ‘Abbas. Ibnu ‘Abbas pun mengatakan, “Ia adalah orang 
yang  menjalankan  sunnah  (ajaran  Nabi)  [ashobas  sunnah].”56  Jika  sahabat 
mengatakan  ashobas  sunnah(menjalankan  sunnah),  itu  berarti  statusnya 
marfu’ yaitu menjadi perkataan Nabi. 

Diceritakan  pula  bahwa  ‘Umar  bin  Al  Khottob  melakukan  seperti  apa 
yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Az  Zubair.  Begitu  pula  Ibnu  ‘Umar  tidak 
menyalahkan perbuatan Ibnu Az Zubair. Begitu pula ‘Ali bin Abi Tholib 
pernah mengatakan bahwa siapa yang telah menunaikan shalat ‘ied maka 
ia  boleh  tidak  menunaikan  shalat  Jum’at.  Dan  tidak  diketahui  ada 
pendapat sahabat lain yang menyelisihi pendapat mereka‐mereka ini.57  

55
HR. Abu Daud no. 1070, Ibnu Majah no. 1310.
56
HR. Abu Daud no. 1071. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
57
Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/596, Al Maktabah At Taufiqiyah

43
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Kesimpulan:  

• Boleh  bagi  orang  yang  telah  mengerjakan  shalat  ‘ied  untuk  tidak 
menghadiri shalat Jumʹat sebagaimana berbagai riwayat pendukung 
dari  para  sahabat  dan  tidak  diketahui  ada  sahabat  lain  yang 
menyelisihi pendapat ini. 
• Pendapat  kedua  yang  menyatakan  boleh  bagi  orang  yang  telah 
mengerjakan  shalat  ʹied  tidak  menghadiri  shalat  Jumʹat,  ini  bisa 
dihukumi marfu’ (perkataan Nabi) karena dikatakan “ashobas sunnah 
(ia telah mengikuti ajaran Nabi)”. Perkataan semacam ini dihukumi 
marfu’  (sama  dengan  perkataan  Nabi),  sehingga  pendapat  kedua 
dinilai lebih tepat. 
• Mengatakan  bahwa  riwayat  yang  menjelaskan  pemberian 
keringanan  tidak  shalat  jum’at  adalah  khusus  untuk  orang  yang 
nomaden  seperti  orang  badui  (yang  tidak  dihukumi  wajib  shalat 
Jum’at),  maka  ini  adalah  terlalu  memaksa‐maksakan  dalil.  Lantas 
apa  faedahnya  ‘Utsman  mengatakan,  “Namun  siapa  saja  yang  ingin 
pulang, maka silakan dan telah kuizinkan”? Begitu pula Ibnu Az Zubair 
bukanlah  orang  yang  nomaden,  namun  ia  mengambil  keringanan 
tidak  shalat  Jum’at,  termasuk  pula  ‘Umar  bin  Khottob  yang 
melakukan hal yang sama. 
• Dianjurkan  bagi  imam  masjid  agar  tetap  mendirikan  shalat  Jum’at 
supaya  orang  yang  ingin  menghadiri  shalat  Jum’at  atau  yang  tidak 
shalat  ‘ied  bisa  menghadirinya.  Dalil  dari  hal  ini  adalah  anjuran 
untuk  membaca  surat  Al  A’laa  dan  Al  Ghosiyah  jika  hari  ‘ied 
bertemu dengan hari Jum’at pada shalat ‘ied dan shalat Jum’at. Dari 
An Nu’man bin Basyir, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 

‫ن‬
َ ‫آَﺎ‬ ُ‫ َرﺳُﻮل‬ ِ‫اﻟﱠﻠﻪ‬ ‐‫ىلص‬ ‫ﻩللا‬ ‫ﻩيلع‬ ‫‐ملسو‬ ُ‫ َﻳ ْﻘ َﺮأ‬ ‫ﻓِﻰ‬ ِ‫ا ْﻟﻌِﻴ َﺪ ْﻳﻦ‬ ‫ َوﻓِﻰ‬ ِ‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔ‬
ُ ‫ا ْﻟ‬ ِ‫ب‬ (ِ‫ﺳ ﱢﺒﺢ‬
َ  َ‫ﺳﻢ‬
ْ ‫ا‬ 
‫ﻚ‬
َ ‫ َر ﱢﺑ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬
ْ‫ﻷ‬
َ ‫)ا‬ َ‫و‬ (ْ‫ َهﻞ‬ َ‫َأﺗَﺎك‬ ُ‫ﺣﺪِﻳﺚ‬
َ  ِ‫ﺷ َﻴﺔ‬
ِ ‫)ا ْﻟﻐَﺎ‬ َ‫ﻗَﺎل‬ ‫ َوِإذَا‬ َ‫ﺟ َﺘ َﻤﻊ‬
ْ ‫ا‬ ُ‫ا ْﻟﻌِﻴﺪ‬ ُ‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔ‬
ُ ‫وَا ْﻟ‬ ‫ﻓِﻰ‬ ٍ‫ َﻳ ْﻮم‬ ٍ‫ﺣﺪ‬
ِ ‫وَا‬ ُ‫ َﻳ ْﻘ َﺮأ‬ 
‫ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ‬ ‫َأ ْﻳﻀًﺎ‬ ِ‫ىف‬ ِ‫ﻼ َﺗ ْﻴﻦ‬
َ‫ﺼ‬
‫اﻟ ﱠ‬. 

44
|Ringkasan Fiqih Qurban 
“Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  biasa  membaca  dalam  dua  ‘ied 
yaitu  shalat  Jum’at  “sabbihisma  robbikal  a’la”  dan  “hal  ataka  haditsul 
ghosiyah”.”  An  Nu’man  bin  Basyir  mengatakan  begitu  pula  ketika  hari 
‘ied bertepatan dengan hari Jum’at, beliau membaca kedua surat tersebut 
di masing‐masing shalat.58  

Hadits ini juga menunjukkan dianjurkannya membaca surat Al A’laa dan 
Al Ghosiyah ketika hari ‘ied bertetapan dengan hari Jum’at dan dibaca di 
masing‐masing shalat (shalat ‘ied dan shalat Jum’at). 

• Siapa saja yang tidak menghadiri shalat Jum’at dan telah menghadiri 
shalat  ‘ied,  maka  wajib  baginya  untuk  mengerjakan  shalat  Zhuhur 
sebagaimana  dijelaskan  pada  hadits  yang  sifatnya  umum.  Hadits 
tersebut  menjelaskan  bahwa  bagi  yang  tidak  menghadiri  shalat 
Jum’at,  maka  sebagai  gantinya,  ia  menunaikan  shalat  Zhuhur  (4 
raka’at).59  

Semoga  apa  yang  kami  sajikan  ini  bermanfaat  bagi  kaum  muslimin.  
Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat‐Nya segala kebaikan menjadi 
sempurna. 

58
HR. Muslim no. 878.
59
Lihat Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyah wal Ifta’, 8/182-183, pertanyaan
kelima dari Fatwa no. 2358, Mawqi’ Al Ifta.

45
 Ringkasan Fiqih Qurban| 

Catatan : 

46