Sejarah Islam di Amerika--Sri Vira Chandra PENDAHULUAN Tahun 1990-an agaknya menjadi dekade terakhir di mana Islam

dipandang sebagai tradisi beragama yang menempati posisi sebagai “pelengkap penderita”, setelah lebih dari seribu tahun Barat memperlakukan Islam sebagai “the others” (pihak lain). Dengan melihat angka pertumbuhannya, pada tahun 2015 Islam akan menjadi agama terbesar kedua di Amerika sesudah Kristen. Menurut perkiraan Gedung Putih dan Departemen Dalam Negeri Amerika Serikat saat ini diperkirakan sekitar enam sampai tujuh juta muslim tinggal di Amerika, dan memiliki lebih dari 1209 mesjid. Dua pertiganya adalah muslim imigran dan keturunannya, sementara sepertiga dari jumlah itu adalah muslim pribumi (kebanyakan adalah orang-orang Afroamerika). Angka yang tepat mengenai jumlah muslim di negara ini cenderung kurang dapat dipercaya karena para imigran dan mereka yang melakukan konversi kadang tidak harus mengumumkan identitas mereka atau mendaftar. Karenanya sulit untuk memastikan jumlahnya. Sebagai gambaran tentang perkembangan agama ini, sebuah penelitian yang dilakukan oleh organisasi Islam terkemuka pada tahun 2001 sebelum peristiwa 11 September dalam laporannya yang berjudul “The Mosque in America: A National Potrait” menyimpulkan bahwa Islam adalah agama yang sangat cepat penyebarannya di Amerika. Selama tujuh tahun terakhir terjadi pertumbuhan masjid hingga 25 %. Sekitar 30 % anggota jamaah masjid merupakan konversi dari agama lain. Faktor utama yang memungkinkan penyebaran Islam di Amerika Serikat adalah Amandemen Pertama Konstitusi yang membebaskan warga negaranya untuk memeluk/tidak memeluk suatu agama tertentu, dan mengekspresikan ajaran agamanya, sama sekali tanpa campur tangan pemerintah. Sebagai negara sekular, pemerintah AS tidak mencampuri urusan agama warganya. Sebagai contoh, tiap centre bebas mendatangkan imam dari negara lain, misalnya dari Mesir. Imam yang dikirim tersebut dianggap sebagai upaya untuk memenuhi kebutuhan warga negara yang harus dilindungi. Kehadiran imam tersebut diperlakukan sebagai tenaga kerja yang diperlukan jasanya untuk kepentingan warga negaranya. Faktor lain yang bisa disebutkan adalah berpalingnya interest orang Barat dari kehidupan materialis ke kehidupan spiritual. Dalam hal ini mistisisme Islam memegang peranan penting bagi da’wah Islam. Walaupun pada awalnya warga Barat yang berkonversi ke Islam ini hanya tertarik dengan nilai spiritual Islam dan kurang tertarik untuk mengamalkan syari’ah, namun ketertarikan mereka pada Islam

disambut oleh para aktivis da’wah sehingga banyak juga di antara mereka yang menjadi muslim yang baik. Sementara itu di Eropa -- karena alasan yang kurang lebih sama-- muslim pun kian menjadi faktor signifikan dalam struktur demografis, dan merupakan fenomena penting yang ikut diperhitungkan dalam kehidupan sosial budaya, ekonomi dan politik negara-negara Barat. Tulisan ini hendak memberi gambaran tentang kaum muslim yang tinggal di Amerika Serikat dan Inggris yang saya anggap mewakili negara Eropa, demi untuk membatasi pembicaraan. I. Muslim di Amerika: Jati Diri Para Imigran. Islam dibawa ke benua Amerika oleh para budak muslim asal Afrika. Beverlee Turner Mehdi menyebut tahun 1717 sebagai tahun pertama munculnya nama-nama Islam di catatan penting perbudakan, seperti Omar bin Said, Job Bon Solomon, Prince Umar, dan Ben Ali. Sekitar abad 16 - 18 sebagian mereka datang sendiri sebagai budak/ pembantu orang Eropa yang beremigrasi ke Amerika. Sebagian mereka merupakan “hasil buruan” bangsa Spanyol, Belanda, Perancis, Inggris, dan Amerika untuk diperjualbelikan sebagai komoditi di pasar budak Amerika. Karena mayoritas penduduk Senegal, Guinea, Mauritania telah muslim di akhir abad 15, besar kemungkinan budak-budak itu muslim. Sulit diketahui secara pasti mengapa Islam tidak berkembang di keluarga kulit hitam selama periode itu dan sesudahnya. Bisa jadi karena posisi mereka sebagai budak, sementara majikan mereka tidak menyukai Islam sebagai keyakinan yang membawa misi persamaan. Atau juga seperti menurut Prof. Ismail Raji al-Faruqi, seorang Profesor Studi Islam di University of Temple, Philadelphia, bahwa “iklim perbudakan tidak kondunsif bagi seorang muslim untuk menjalankan dan mendakwahkan agama dan kebudayaannya. Para majikan memberi nama kepada budak-budaknya, memaksakan agamanya kepada budaknya, dan meminta budaknya melakukan apa saja yang mereka inginkan”. Menurut Deddy Mulyana dan Angela Webb muslim datang ke Amerika dalam empat gelombang, sbb.: Gelombang I: Mulai awal perempat terakhir abad 19 (tahun 1870-an). Imigranimigran muslim datang dari Timur Tengah (Palestina, Syria, Libanon, Yordania.) Mereka melarikan diri dari keadaan yang buruk di negara mereka dan mencari penghidupan yang lebih baik -- politik dan ekonomi --di Amerika Utara. S ebagian di antara mereka kembali, namun sebagian lagi tinggal dan meneruskan keturunannya di tanah baru. Sebagian besar dari mereka mulai membentuk pusat-pusat industri di Toledo, Cedar Rapids (Iowa),

Detroit (Michigan), Chicago, Ontario, dan Alberta. Dilihat dari latar belakangnya memang kebanyakan dari mereka merupakan pekerja yang tidak terdidik dan tidak terlatih. Keluarga besar para imigran inilah yang menjadi pendiri masjid pertama di Plainfield, Amerika Utara. Pada perkembangannya mesjid pertama ini kelak akan menjadi kantor pusat ISNA (Islamic Society of North America). Gelombang II: Antara Perang Dunia I dan Perang Dunia II. Imigran muslim datang dari negara-negara persemakmuran Inggris ke Amerika utara dan Kanada. Gelombang III: Sesudah Perang Dunia II (1947-1960). Para imigran ini datang dari Timur-Tengah, India, Pakistan, Eropa Timur dan Sofyet dengan alasan ekonomi dan politik. Sebagian mereka adalah para pengungsi meninggalkan negaranya yang telah menjadi sasaran kolonialisme baru, sebagian lagi semata-mata bertujuan untuk menuntut ilmu dan mengembangkan profesi. Kelompok terakhir ini termasuk putra/putri berpendidikan dari elit yang sedang berkuasa di negara masing-masing. Gelombang IV: Pertengahan tahun 1960-an – sekarang. Kaum imigran datang dengan alasan ekonomi dan politik. Sebagian besar adalah profesional yang terdidik, khususnya yang datang dari Arab dan Pakistan. Orang Iran dalam jumlah yang cukup berarti menyusul setelah terjadi revolusi di negaranya. I migran dari Yaman, Irak, Afghanistan, Lebanon, Mesir, Yordania, Turki, Kuwait, Saudi Irak, Sudan, Uganda, Guyana, Bermuda, dan negara-negara bekas Yugoslavia melengkapi corak imigran yang datang pada gelombang ini. Selain karena tergiur oleh kemajuan ekonomi Amerika Serikat, juga karena kelonggaran peraturan yang diberlakukan Amerika serikat terhadap para imigran. Banyaknya imigran yang kuliah di perguruan tinggi di Amerika Serikat ini akan menjadi faktor utama munculnya serikat mahasiswa muslim di kampus-kampus. Termasuk dalam deretan ini adalah para akademisi yang hijrah ke Amerika Serikat untuk mencari kebebasan berekspresi, antara lain Fazlur-Rahman (Pakistan), atau Ismail Faruqi (Palestina), yang sangat berjasa dalam melahirkan pemikiranpemikiran Islam yang progresif. Menurut Akbar S. Ahmed , hijrahnya para pemikir Islam ke Barat yang merupakan kehilangan bagi masyarakat muslim adalah masukan berharga bagi masyarakat Barat: “A loss for Muslim society is a gain for the Western world”. Imigran yang datang pada gelombang terakhir membawa kesadaran dan ghiroh beragama dan politik yang tinggi, yang menjadi salah satu dampak dari perjuangan untuk merebut kembali Palestina yang dikangkangi oleh Israel.

Profil Muslim AS Kontemporer Berbicara tentang umat Islam AS pada masa kontemporer ini berarti berbicara tentang tiga kelompok berikut. budaya.1. etnis dan agama sementara di sisi lain mereka harus membangun rasa memiliki di lingkungan mereka yang baru. Sedangkan kelompok imigran muhajirin. Dari kalangan indigenous pertama yang menganut Islam tercatat Referend Norman. Mereka bukan lagi imigran yang merasa harus berterima kasih karena telah diizinkan tinggal di Amerika Serikat. Kedua. seorang misionaris gereja Methodist di Turki. Meskipun demikian syari’ah tetap terus diperjuangkan sebagai pola hidup yang ideal untuk bertahan di tengah budaya Amerika kontemporer. berbeda dengan imigran awal yang datang dengan pendidikan rendah. Mereka menolak integrasi dan asimilasi yang sering diharapkan orangtua mereka. sebagaimana rasialisme yang berkembang memaksa mereka ke dalam kesadaran identitas keagamaan yang lebih besar . orang-orang yang menetap sementara di AS. atau yang mempunyai urusan lain yang disebut sojourners. namun justru ingin meneguhkan jati diri mereka. adalah mereka yang datang ke Amerika dengan niat mencari ilmu dan meningkatkan profesi. Ia memeluk Islam pada 1870. tetapi juga terus bangkit dalam proses mengenal Islam lebih jauh. Secara umum. baik sebagai diplomat. bernenek moyang Eropa-Amerika atau Kaukasia. muslim yang datang belakangan ini datang dengan membawa komitmen untuk menerapkan keyakinan politik agamanya dan juga mengadakan lebih banyak ta’lim yang biasanya bernuansa lebih konservatif. Dalam situasi seperti ini isu-isu rasial dan agama sering berbaur. mahasiswa.Berbeda dengan para leluhurnya yang sudah lebih dulu menetap di Amerika. Imigran pengemis adalah para imigran yang mengemis pengetahuan di altar Amerika atau yang semata menjadi penerima kemajuan ekonomi Amerika. I. muslim Amerika kontemporer yang dibesarkan dalam budaya muslim tradisional merasakan ketegangan dalam usaha mereka untuk mencoba tetap dekat dengan akar bahasa. Pada . Pertama. orang muslim imigran yang berasal dari sekitar enam puluh negara yang telah membentuk lebih dari seratus sub-kelompok/ komunitas. Ketiga. Mereka lah para imigran yang dianggap sebagai parasit bagi negeri ini. yaitu imigran pengemis dan imigran muhajirin. penduduk asli (indigenous) yang lahir dan dibesarkan di AS. Generasi yang lebih muda di kalangan imigran muslim yang telah menginjak dewasa mulai menemukan perbedaan dari orangtua mereka yang berimigrasi sekitar tahun 1950-an dan 1960-an. pengusaha. anak-anak mereka besar di Amerika tanpa kesadaran beragama yang berarti. Meskipun demikian orang Afro-Amerika pun sering dimasukkan ke dalam indigenous ini. Faruqi secara umum menggolongkan para imigran ke dalam dua golongan besar. yaitu orangorang bule (pale face) yang berpindah agama atau memeluk Islam.

Ia merombak sistem komando organisasinya dengan melakukan desentralisasi dan menginstruksikan agar organisasi di negaranegara bagian untuk berinteraksi dengan muslim lainnya. Seorang black-american lain yang tertarik ke dalam Islam berkat NoI adalah Malcolm X. Surat kabarnya pun menjadi The Muslim Journal (1986). Konsekuensinya. Putra kesayangan Elijah ini sejak awal banyak bergaul dengan imigran muslim. New Jersey. yakni Imam Mahdi Farad Muhammad.dekade berikutnya adalah seorang Afro-Amerika. namun tak dapat diragukan lagi bahwa anggotanya sangat berpengaruh terhadap perkembangan Islam di kemudian hari. Walaupun organisasi yang didirikan Webb ini mati prematur. menerbitkan Moslem World sebagai sarana dakwahnya dan memberikan kuliahkuliah tentang Islam di berbagai kota di AS. yang akhirnya menisbatkannya menjadi pemimpin kharismatik dan “nabi” dari komunitas Nation of Islam (NoI) yang memperkenalkan dogma “orang putih sama dengan setan”. Tidak semua anggotanya menerima perubahan ini. Ia pun mendirikan sekitar enam cabang Moslem Brotherhood (bukan Ikhwanul Muslimin-nya Hasan Al-Banna) dan American Islamic Propaganda di berbagai kota bagian Pantai Timur AS (East Coast). seperti Mark Twain. termasuk Louis Farakhan yang selama ini menjadi juru bicara Elijah. dan berda’wah dengan persepsi baru yang dinamainya “ the true Islam” (Islam sejati). Setelah wafat ayahnya (1975) Warith Deen Muhammad mengambil alih kepemimpinan NoI. yang diresmikan tahun 1913 di Newark. Ia menggunakan konsep Kristen tentang Tuhan dan inkarnasi. Islam telah mulai bangkit sebagai fenomena agama dan nasionalitas di kalangan Afro-Amerika. Ia adalah pelopor utama yang mendirikan organisasi Islam pertama di negeri ini (1893). NoI bertransformasi ke dalam mainstream pemahaman Islam. . Hingga kini Farakhan masih tetap berpengaruh dengan surat kabarnya The Final Call. Sebelum kematian Webb. Gerakan Islam yang paling penting saat ini adalah Moorish-American Science Temple. sehingga menjadi American Muslim Mission. Muhammad Alexander Russel Webb. menjadi muridnya. Pada tahun 1976 ia mengumumkan bahwa ayahnya bukanlah seorang Nabi. yang masuk Islam ketika bertugas sebagai konsul Jendral AS di Philipina (1887). Organisasi ini terus berganti nama. Menjelang wafatnya (1916) Webb pernah berbicara dengan banyak pemikir agama dan sosial AS yang terkemuka. Gerakan ini dilanjutkan oleh Elijah Muhammad (terlahir dengan nama Elijah Poole) yang mengklaim bahwa ajarannya diperoleh dari seorang yang misterius. Namun ibadah hajinya ke Mekkah yang memberi pengalaman ukhuwwah islamiyyah baru membuat ia memutuskan hubungannya dengan NoI. Warith Deen Muhammad. Pendirinya adalah Noble Dew Ali. Ia tetap mempertahankan nama NoI dan tetap pada khittah awal NoI sejak organisasi itu dideklarasikan. Termasuk putra Elijah Muhammad. yang juga merekrut mualaf baru dalam jumlah yang signifikan.

dan mereka pun menjadi lebih vokal dalam usahanya mengoreksi laporan-laporan yang dianggap merugikan.2. Masjid di Amerika: Melayani Kebutuhan Sosial hingga ‘Mega-Masjid’ Masjid di Amerika merupakan hal yang sangat krusial bagi komunitasnya. merupakan masjid yang sangat . Beberapa masjid lain selain menjadi pusat ibadah dan aktivititas sosial juga menitikberatkan fungsinya untuk merangkul dunia luar. dan terpelihara dengan baik. Mereka memanfaatkan tradisi budaya Islam yang ramah untuk membangun komunikasi dan hubungan baik dengan komunitas yang ada di sekitarnya. dikelola dengan mengadopsi gereja Protestan (khususnya Baptis). di samping sebagai pusat ibadah. Selain itu perjalanan para tokoh Black-Muslim ke negara-negara berpenduduk mayoritas muslim membukakan mata mereka bahwa Islam tidaklah melulu berkulit hitam. Ada beberapa jenis dan ‘gaya’ masjid di Amerika Serikat. Beberapa mesjid berfungsi seperti gereja-gereja kecil yang ada di daerah pinggiran yang didiami oleh komunitas etnis tertentu. majalah. Komunitas ini berfungsi sebagai pusat pembelajaran dan berbagi informasi tentang cara bertahan hidup di Amerika. radio. Masjid-masjid di bagian tengah-barat (midwest) Amerika seperti islamic centre di Toledo. dan surat kabar telah memberikan informasi tentang keyakinan mendasar umat Islam. Ikatan etnis sangat ditekankan. Setiap komunitas memiliki otonomi untuk menentukan pemimpin lokal dan orientasi keyakinannya. kuat. Imam dari masjid di Amerika seringkali harus meninggalkan fungsi tradisionalnya sebagai khatib dan melakukan tugas ekstra yang biasanya lekat dengan para pastor. Da’wah melalui televisi. Di sisi lain setiap anggota dan setiap komunitas sama-sama memegang komitmen untuk menjadikan kitab sucinya sebagai sumber petunjuk utama dalam masalah aqidah dan syari’ah. dan sekaligus meningkatkan perhatian muslim terhadap kualitas dan akurasi sajian media tentang muslim dan Islam. I. masjid di Amerika merupakan hasil swadana. seperti harus bertanggung jawab terhadap masalah administrasi dan melakukan konseling terhadap jamaah.. Ohio. maka kini Islam dalam corak pemikiran main-stream-nya telah tersebar merata di berbagai latar belakang sosial dan pendidikan. Jika tadinya muslim di AS kebanyakan menjadi penganut aliran “Black Muslim”. Tidak seperti masjid di negara-negara Islam. oleh karena itu sangat tergantung kepada infaq keanggotaan atau kegiatan-kegiatan pengumpulan dana.Pada beberapa tahun belakangan ini terdapat perkembangan signifikan bagi komposisi muslim di AS.

Mega-masjid melayani kebutuhan komunitas masjid yang terdiri dari beragam etnis dan ras yang tumbuh dengan cepat. Organisasi Islam: Dimulai dari Kampus Di pertengahan abad ke-20 populasi muslim di Amerika masih kecil dan tersebar di seluruh benua Amerika. percetakan. I. hingga yang beratap datar menyerupai bentuk kantorKecuali bercirikan multietnis. mega-masjid juga ditandai oleh beragamnya aktivitas yang diadakan. Jenis terakhir adalah masjid dengan tren baru yang paling banyak muncul di Amerika yang diistilahkan dengan ‘mega-masjid’. Secara rata-rata jama’ah di tiap masjid diwarnai oleh tiga kelompok etnis. yaitu kelompok terbesar dari Asia Selatan. Salah satu tanda yang signifikan adalah jama’ah masjid di Amerika bercorak etnis. karena masjid-masjid ini biasanya menaungi islamic centre. sebagai usaha untuk mengumpulkan komunitas muslim yang tersebar namun memerlukan pendidikan agama bagi diri dan keluarganya.3. dan terakhir dari bangsa-bangsa berbahasa Arab. hingga beragam kegiatan da’wah. juga Islamic Society of Central Jersey yang menaruh perhatian besar pada eskalasi rasa takut orang Amerika terhadap Islam dan muslim. mulai dari pendidikan. Dilandasi oleh kebutuhan terhadap organisasi yang menyatukan berbagai etnis muslim tersebut. disusul kelompok Afroamerika. Sekitar 70 % masjid memberikan bantuan bagi masyarakat di komunitas berpendapatan rendah dan beberapa masjid juga mengadakan sekolah penuh waktu. maka generasi kedua muslim Imigran membentuk ikatan masjid yang dapat menyediakan sumber-sumber berita dan untuk mempermudah melakukan kontak dengan muslim dari komunitas lain. Bahk an bangunannya pun bermacam-macam. mulai dari masjid berkubah tradisional dan arsitektur arcade (memiliki gang beratap seperti toko).ketara dengan pendekatan ini. Dari penjabaran di atas dapat disimpulkan bahwa masjid di Amerika juga berfungsi sebagai pusat studi Islam non-formal. Sekitar 93 % masjid didatangi oleh lebih dari satu kelompok etnis. Fokus kerja mereka adalah mengoreksi kesalahpahaman Barat terhadap Islam dengan mengundang kelompok non-muslim dan menawarkan program dan kuliah. Mesjid dengan ciri terakhir inilah yang paling jelas merefleksikan kenyataan pluralisme historis di dalam komunitas muslim sekaligus pluralisme etnis yang semakin meluas di Amerika Serikat. biasanya disebut . Sekitar 60 % dari jumlah masjid di Amerika dibangun pada tahun 1980 dan 1990-an. Laporan “The Mosque in America” juga menggarisbawahi kenyataan Islam di Amerika sebagai agama multietnis. seperti yang dicirikan oleh komunitas di Los Angeles. dan 80 % dari jumlah itu berlokasi di lingkungan pinggiran dari sebuah area metropolitan. Islamic centre merupakan peradaban unik yang pada awalnya hanya kita temui di AS dan Eropa.

Salah satu kegiatan spektakulernya adalah mengadakan konvensi tahunan dengan mengundang tokoh-tohoh Islam baik dari dalam/ luar negeri. ISNA mensponsori kongres-kongres berskala regional dan nasional. Di antaranya adalah Muslim Community Association (Asosiasi Komunitas Muslim). Bagi golongan mahasiswa ini Islam adalah jalan hidup. hukum. dan Islamic Medical Association (Asosiasi Ahli Medis Islam). namun secara finansial. Pusat Studi Islam: Sejarah dan Kepentingan Amerika Setelah Perang Dunia II berakhir di Amerika dikembangkan apa yang disebut dengan studi wilayah (area studies) Peran orientalisme dalam rangka kebijakan ekonomi. Pada tahun 1963 The Muslim Student Association (MSA) telah terbentuk di Universitas Illinois untuk mengkoordinir aktivititas kelompok-kelompok mahasiswa muslim. sebuah misi da’wah. Muslim Youth of North America (Pemuda Muslim Amerika Utara). dengan kantor pusatnya di Detroit. termasuk kongres yang bersifat profesional. Organisasi-organisasi ini dan juga yang lainnya sejak 1982 bernaung di bawah payung Islamic Society of North America (ISNA). . dan administratif terhubung dengan dewan legislatif ISNA. dan menjadi pembuka jalan bagi terbentuknya beberapa organisasi profesi yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan muslim pada umumnya dan mahasiswa khususnya. Studi-studi Islam di kampus dalam bentuk usrah/halaqoh (study club/ forum lingkar studi) dikuatkan dengan membentuk ikatan-ikatan mahasiswa muslim.4. Islamic Teaching Centre (Pusat Pengajaran Islam). I. Di Amerika Serikat dan Canada bernama The Federation of Islamic Associations.The Federation of Islamic Organisations. bahwa “apapun alasan politik/ekonomi yang menyebabkan mereka hijrah ke Amerika tidak boleh dilepaskan dari takdir Allah yang menjadikan mereka da’i di negara yang mereka datangi”. Hingga saat ini MSA masih menjadi salah satu dari beberapa organisasi Islam terbesar dan teroganisir paling baik. Visi Islam diyakini mampu mengurangi rasa bersalah mereka karena telah hijrah ke “Daarul Kufr” . Sementara imigran yang datang lebih awal masih mencari bentuk ikatan masjidnya. yang disebut Majelis Syura. organisasi mahasiswa muslim telah lebih dulu membentuknya di lingkungan kampus. Par a aktivis da’wah di Amerika Serikat meyakini “visi Islam” yang diluncurkan oleh Faruqi. MSA melambangkan wajah internasional Islam dan sekaligus menaruh perhatian kepada Islam yang lebih harakiyah di seluruh dunia. dan tujuan dari organisasi ini ialah membantu terbentuknya sebuah komunitas yang ideal dan menjadi khadam bagi Islam. Masing-masing organisasi ini memiliki dewan pengurus. American Muslim Social Scientist (Ilmuwan Sosial Muslim Amerika).

Pada 1946. meniru pengalaman Barat. Disiplin baru studi-studi mengenai Timur Tengah tumbuh di Amerika Serikat. Teori ini memandang bahwa setiap masyarakat terdiri dari struktur yang ditentukan oleh sejarah dan tradisinya. Di Timur Tengah dan di belahan dunia Islam lain.sosial. Tentu saja tidak terlepas dari motivasi politik yang melatarbelakangi dikembangkannya studi wilayah dan sangat kental dipengaruhi oleh teori modernisasi para sarjana Barat pengkaji . Berbagai lembaga. adikuasa baru yang menang perang dan mulai memperluas pengaruhnya di negara-negara yang baru lepas dari penjajahan Inggris dan Perancis. yang menekankan kemajuan teknologis dan materialisme dalam peradaban Barat. harus diganti dengan struktur baru yang otomatis juga akan mempengaruhi perannya dalam masyarakat. menurut mereka. The Middle East Institute (Lembaga Studi Timur Tengah) didirikan di Washington untuk menumbuhkan minat rakyat AS terhadap Timur Tengah. Sebuah hasil dari studi wilayah dalam bidang ilmu sosial adalah teori modernisasi. adalah kelompok yang dididik secara Barat dalam masyarakat. studi Islam juga dilakukan di pusat-pusat studi Asia Selatan dan Asia Tenggara. dan yayasan didirikan untuk mencapai tujuan ini. tujuan didirikannya pusat studi wilayah ini adalah untuk melatih warga AS untuk menguasai bahasa dan kebudayaan masyarakat non-AS. struktur tsb. sementara non-Barat dipandang tradisional. studi-studi wilayah lebih dicirikan oleh pendekatannya yang pragmatis dan fokusnya yang tertuju pada situasi kontemporer . Tradisi dan modernitas dilihat sebagai dua kutub yang terpisah. Selain di pusat studi Timur Tengah ini. Demikian Leonard Binder. yang terkenal dalam The Passing of Traditional Society (Memudarnya Masyarakat Tradisional [1966] ). dalam rangka menancapkan pengaruh dan menyingkirkan kekuatan yang memusuhi (AS) di wilayah ini. Struktur tersebut memainkan peran politis. atau dalam kata-kata sosiolog AS. pusat organisasi. Disiplin itu disebut studi-studi Islam (islamic studies) atau islamologi. guru besar Perbandingan Politik di Universitas Chicago. Masyarakat non-Barat dipandang sedang dalam tahap tradisional dan menuju modern. Dibeayai oleh pemerintahan Amerika Serikat. Pertumbuhan studi wilayah tentang Timur Tengah sebagai jantung tradisi Islam semakin lama semakin meneguhkan Islam sebagai disiplin tersendiri. “merekalah ‘kunci’ bagi berubahnya Timur tengah dari orientasinya pada Mekah ke mekanisasi”. dan menyajikan informasi yang akurat dan obyektif mengenai wilayah itu. Ilmuwan sosial yang menerapkan teori seperti ini mengklasifikasikan berbagai masyarakat secara dikotomis: Masyarakat Barat dipandang maju. agen transisi ini adalah kaum muslim yang terbaratkan. Berbeda dengan orientalisme. Untuk mengubah suatu masyarakat. sosial dan ekonomis. Teori ini terutama diinspirasikan oleh aliran fungsionalisme struktural yang dipelopori sosiolog AS Talcot Parsons ( lahir 1902). Daniel Lerner. dan politik di negara-negara pascakolonial mulai digantikan oleh studi ini. Riset yang dilakukan institut ini berorientasi pada pembuatan kebijakan AS di Timur Tengah. Agen transisi ke alam modern ini. Kemajuan diidentikkan dengan pengalaman masyarakat Barat.

Dinasti Khan. ‘Studi islam’ digunakan karena dianggap kurang bernada eurosentris dan lebih mengundang simpati masyarakat muslim.l. Setelah pertemuan mereka dengan kaum Muslim berlangsung selama beberapa generasi. Secara umum. kecanggihan alat-alat riset. Periode kedua: Berkaitan dengan penyebaran tentara Mongol pada abad ke-13.Islam memilih untuk tidak lagi menggunakan sebutan “studi-studi ketimuran” (oriental studies). Namun demikian. Kepercayaan bahwa kemahiran dalam bidang filologi dan pendekatan linguistik akan mampu mengatasi kesulitan dalam bidang studi ini kini banyak ditinggalkan. dan ekonomi AS. dan Italia Selatan. sebaliknya justru dituduh agen Amerika dan Zionisme.: Periode pertama: Periode kekhalifahan Islam di Spanyol dan pemerintahan kaum muslim di beberapa pulau Mediterania. . maka banyak lulusan studi Islam ini yang mendapat rintangan tidak sedikit dalam mensosialisasikan pemikirannya dan dianggap kontroversial. II. Kemudahan dalam mengakses bahan-bahan yang dibutuhkan. kantong-kantong kecil di Perancis Selatan. terutama melalui perdagangan dan diplomasi. Sebagai bidang ilmu yang strategis untuk menentukan arah kebijakan politik. a. Islam di Eropa Kaum muslim sudah hadir di Benua Eropa sejak pertama kali Islam datang. Universitas Colombia. dan peradaban Islam yang kini dapat disaksikan di Eropa dapat dinisbatkan kepada keempat periode tsb . Kanada). perkembangan studi Islam ini dicirikan oleh berakhirnya dominasi filologi. Pusat studi Islam di berbagai universitas terkemuka di AS dapat kita temukan. yang berpusat di Sungai Volga. menyisakan penduduk muslim yang terdiri dari orang Tatar di sekitar Sungai Volga hingga Kaukasus dan Krimea. sejumlah penguasa Mongol masuk Islam. di Universitas Chicago. banyak di antara mereka yang menyebar ke berbagai penjuru kekaisaran Rusia dan membangun koloni di berbagai tempat. Sicilia. Sebagai pedagang dan tentara. Salah satu dinasti muslim mereka. sosial. serta tuntasnya reconquista (1492). dan Universitas Mc Gill (Montreal. Alih-alih diyakini sebagai agen transisi. serta kemajuan metodologis dalam melakukan studi ini kini memungkinkan seorang sarjana untuk tidak lagi hanya bertumpu pada filologi. Periode ini menyumbangkan khazanah intelektual dan kultural dari Islam kepada Eropa. studi Islam sangat direstui dan dibeayai oleh pemerintah. sejarah kehadiran kaum muslim secara mapan di benua Eropa dapat dibagi atas empat periode utama.. Mereka tersebar seperti di Finlandia dan wilayah yang kini dikenal sebagai Polandia dan Ukraina. Namun karena latar belakang berdirinya pusat studi Islam ini sangat kental amrosentris dan politis. Periode ini berakhir dengan dikalahkannya tentara Islam oleh bangsa Norman di Sicilia dan Italia Selatan pada abad ke-11.

bekas Yugoslavia. yang didirikan oleh William Henry Quilliam (yang di komunitas muslim dikenal sebagai Syaikh Abdullah Quilliam). Selain pekerja dan pedagang. dan negara di Eropa Selatan. Sebagian kecil dari mereka lalu menetap di kotakota pelabuhan di Inggris. sekitar abad ke-14 dan ke-15. Hal yang sama namun dalam jumlah yang lebih kecil juga berlangsung di negara Eropa lainnya.Periode ketiga: Periode ekspansi kekhalifahan Turki Utsmani ke wilayah Balkan dan Eropa Tengah. Periode keempat: Periode kedatangan kaum muslim di Eropa Barat. dan Finlandia. dan Tyneside. . dan Belgia. Rumania dan Yunani. Belanda. seperti Belanda dan Belgia. Mulanya adalah rekrutmen terhadap para pelaut yang dilakukan East India Company dari Yaman. Pada periode 1893-1908 sebuah jurnal mingguan The Crescent mulai disebarkan di Liverpool. terutama di London. S etelah dibukanya Terusan Suez (1869) dan sejalan dengan meluasnya ekspansi kolonial Inggris. dan Inggris setelah PD II. Sind. Mereka dijadikan laskar. Rumania. Liverpool. Albania. Periode ini pada umumnya dinisbatkan kepada imigrasi kaum muslim dalam jumlah yang besar terutama ke Perancis. yang berprofesi sebagai pengacara. Jerman. Jerman. dengan konsentrasi Inggris. Polandia. Komunitas muslim kedua inilah yang akan dibahas dalam makalah ini. Hongaria. sehingga Albania menjadi negara dengan penduduk mayoritas muslim hingga saat ini. Selain itu islamisasi juga berlangsung di kalangan penduduk asli wilayah tersebut. Masjid ini menjadi pusat kegiatan dakwah para penerjemah Al-Qur’an terkenal seperti Marmaduke Pickthall dan Abdullah Yusuf Ali dari gerakan Ahmadiyah. Cardiff. Yugoslavia. South Shields. dan beberapa kelompok etnis Slavia di Bosnia-Herzegovina dan beberapa bagian Bulgaria masuk Islam. Pada 1889 sebuah kelompok elit muslim London membangun masjid di Woking. Sekitar abad ke-19 sejumlah pengusaha muslim juga telah berniaga di kerajaan itu. Bulgaria. komunitas muslim baru yang masuk melalui proses imigrasi ke negara industri di Eropa seperti Perancis. negara Skandinavia. pada akhir abad ke-19 mulai masuk juga kelompok intelektual ke Inggris. Kedua. salah satunya adalah perusahaan terkenal ‘Mohammad’s Baths’ yang didirikan di Brighton oleh Sake DeenMuhammad (1750-1851). INGGRIS. Pertama. Kehadiran Islam di Inggris bisa dilacak sejak 300 tahun yll. Inggris. para pendatang muslim mulai banyak. dan Bengal. Gujarat. suatu distrik di wilayah baratdaya London. Kini komunitas kaum muslim di Eropa dapat dikelompokkan ke dalam dua kategori besar. salah satu peninggalan terbesarnya adalah orang Turki yang hingga kini masih dapat ditemukan di Bulgaria. komunitas muslim lama di negara seperti Yunani.

seperti dikemukakan oleh Phillip Lewis. Sehingga dengan demikian dapat disimpulkan bahwa penduduk muslim di Inggris terdiri dari dua kategori: Sebagian datang karena ‘undangan’ lapangan kerja dan pembenahan struktur dan infrastruktur Inggris pasca Perang Dunia I. setelah lama bermukim di Aljazair dan Maroko. sebelum akhirnya ditutup ketika ia menarik diri dan bergabung dengan pemerintahan Turki Utsmani menjelang PD I. Hamzah Ala000wi. Di London. Kendati demikian.Quilliam masuk Islam pada 1887. Pola distribusi pemukiman muslim tidak merata. dan wilayah-wilayah sekitar Manchester. ada konsentrasi tertentu penduduk muslim India di West Mitlands. Turki-Cyprus di wilayah Timur London. Sekitar dua pertiga sisanya bermukim di West Mitlands. Bedawi. Liverpool. dan Birmingham. baik secara geografis maupun etnis. Arab dan Iran di Cardiff. II. Membengkaknya angka migrasi --terutama dari negara bekas jajahan Inggris seperti Pakistan dan Bangladesh-. Termasuk di antara mereka adalah para akademisi dari negara Islam. Menuju Persatuan Muslim Se-Inggris . Pada 1901 ia memelopori pembangunan sebuah masjid yang sangat aktif. terlebih ketika dikeluarkannya Commonwealth Immigration Act of 1962 yang memberikan kemudahan untuk menjadi warga negara Inggris. populasi penduduk muslim di Inggris menjadi 82 ribu. dan sebagian lain datang secara sukarela dari negara Commonwealth lain dan memilih menjadi warga negara Inggris. Muhsin Mahdi. Sepuluh tahun belakangan. jumlah penduduk muslim di Inggris sekitar dua juta jiwa. serta Pakistan-Bangladesh secara signifikan mendiami Bradford. sekaligus berdampak menyatukan kembali keluarga imigran.2. sehingga disebut Islamabad-nya Inggris. Selanjutnya gelombang migrasi kelompok muslim besar-besaran ke Inggris terjadi mulai tahun 1950-an. Z. Yorkshire. dan pada 1971 sudah mencapai 369 ribu jiwa.disebabkan adanya ketersediaan lapangan kerja terutama di industri baja dan tekstil yang berkembang pesat di Yorkshire dan Lanchasire. dan Khalid bin Sayed. Potret Komunitas Muslim Inggris Pemukiman kaum muslim di Inggris terkonsentrasi di kota besar. Pada 1951 penduduk muslim di negara itu diperkirakan baru mencapai 23 ribu jiwa. seperti Dr.1. penduduk muslim merupakan suatu komunitas kosmopolitan yang terdiri dari macam.macam latar belakang kebudayaan. II. Hampir separuh dari jumlah keseluruhan muslim Inggris tinggal di London dan wilayah sekitarnya. Saat ini.

Organisasi internasional yang paling terkenal dan berjaringan luas adalah Jama’ah Islami. Sayyid Mitwalli Darsh. terutama didorong oleh munculnya organisasi internasional seperti Rabithah al-’Alam al-Islami yang bermarkas di Mekah dan Call of Islam Society yang berpusat di Libya. Begitupun International Centre for Islamic Studies yang kurang memiliki hubungan luas dengan masyarakat muslim. dengan anak organisasinya United Kingdom Islamic Mission (Desember 1962) dengan Islamic Foundation-nya. kaum muslim Inggris juga memiliki berbagai macam organisasi keagamaan. sehingga fanatik kesukuan dikhawatirkan berjangkit secara luas dan membahayakan masa depan Islam di negeri ini. The Islamic Academy (Cambridge). The Islamic Cultural Centre dan Regent’s Park (London). adalah konflik dan perpecahan antarkomunitas muslim . Bahasa . Setiap komunitas berlomba mendirikan centre-centre atas nama masing-masing. yaitu Masjid Pusat London (Islamic Cultural Centre) yang kini sangat terkenal. Pendirian masjid pusat sangat krusial. II. seperti yang diungkap oleh Imam Masjid Pusat London.3. The Islamic Foundation (Leicester). Pusat Studi Islam Pusat studi formal yang paling aktif dapat disebutkan antara lain yaitu Oxford Centre for Islamic Studies (OCIS). namun kurang berhasil karena terlalu pro-Iran. mengingat muslim Inggris sangat beragam latar belakang etnisnya. 1970). The International Institute of Islamic Thought (Pennsylvania). Yang agaknya lumayan berhasil adalah Union of Muslim Organisations for the UK and Eire (UMO. ada berbagai upaya untuk membentuk organisasi payung berskala nasional. Selain itu di samping ratusan masjid sebagai tempat ibadah dan pusat kegiatan jamaah setempat. nasional dan internasional dengan beragam kegiatan. Terutama sejak tahun 1970-an. Masalah yang sangat mendesak. Untuk itu The Muslim Foundation berupaya keras untuk mendapat dukungan muslim Inggris secara keseluruhan. Dr. dan pada tahun 1966 mendirikan anak organisasinya yang bernama The Muslim Educational Trust yang menyelenggarakan pendidikan ekstrakurikuler bagi siswa muslim di sekolah-sekolah negeri. juga melakukan lobi kepada tokoh partai dan pejabat pemerintah. namun baru terealisir pada tahun 1977.Gagasan mendirikan masjid pusat di London untuk menyatukan komunitas – komunitas muslim sebenarnya sudah muncul sejak 1930-an. Cabang-cabang di seluruh Inggris berhasil dibentuk dan mereka pun mengadakan konferensi tahunan.

namun kultur masyarakat yang bebas memberikan beberapa keistimewaan yang agaknya kurang dinikmati oleh pemikir muslim di negaranegara muslim sendiri. Tidak ada penghalang yang dapat mencegah kondisi ini. Sementara di Eropa. Sebuah pekerjaan besar bagi muslim di Barat untuk mengoreksi pandangan . Peluang dan Tantangan Di Amerika Serikat Konstitusi AS menjamin warganya –termasuk agama Islam di negeri ini—dalam kebebasan beragama. muslim di Barat tidak boleh bekerja sendiri-sendiri. dialog antaragama. kualitas imam. islamophobia. serta menjamin keamanan muslim dalam kasus-kasus tertentu yang mengancam keselamatan mereka. sekaligus memiliki peluang untuk membuktikan bahwa para pemikir muslim dapat juga memberikan sumbangan intelektual. IV. Bahasa Arab hanya dipakai oleh muslim Arab. Secara umum muslim di Barat menghadapi tantangan berupa upaya mempertahankan jati diri . persoalan kehidupan wanita dalam ruang publik . humanis. Namun di sisi lain kebebasan ini membuat kaum muslim bertemu dengan kaum intelektual internasional dari berbagai agama. Mereka bebas untuk menyuarakan pandangan prinsipil yang berpijak pada al-Qur’an dan As-Sunnah. III. walaupun tidak mendapat dukungan 100 % dari konstitusi. komunis. hingga perspektif yang bias dari media massa. namun harus selaras dengan hukum yang berlaku. Karena itu umat Islam memiliki kebebasan penuh untuk mengatur komunitasnya dan berda’wah. kebebasan berserikat dan berkumpul. sosialis. Pandangan Non-muslim terhadap Islam dan Pengaruhnya untuk Muslim. dan hal ini pun menjadi tantangan sekaligus peluang bagi umat muslim Eropa untuk membuktikan kesahihan dan kebenaran Islam. khususnya Inggris. kebebasan mengeluarkan pendapat. serta memanfaatkan media massa. maupun untuk tidak beragama sama sekali. jumlah muslim yang tidak representatif di parlemen.pengantar yang dipakai adalah bahasa Inggris. bahkan atheis. ideologi kapitalis. Menghada pi kendala sekaligus tantangan ini. sebagaimana termaktub dalam Amandemen Pertama Konstitusi AS. pendidikan . Tantangan yang dihadapi antara lain adalah bagaimana cara mempertahankan identitas keislaman mereka namun tetap bersikap partisipatif dalam kehidupan sosial masyarakat.

1. yang memandang bahwa al-Qur’an secara harfiah adalah sabda Allah SWT yang disampaikan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat jibril. Setidaknya sejak dekade 1960-an. Banyak prasangka para penulis dan intelektual yag berakar pada tradisi sekuler telah dipindahkan ke dalam Islam. I ni juga membuat mereka sama sekali tidak dapat menerima pencapaian “rasionalitas” kesarjanaan Barat mengenai kualitas nabi Muhammad saw. Orientalisme dan Citra Negatif Non-muslim terhadap Islam Kenyataan bahwa orientalisme telah turut mencitranegatifkan Islam sudah tidak terbantahkan. menurut pakar jurnalis ini. dan dihantui oleh kependetaan (padahal tidak). studi Islam menjadi rumit di Barat. IV. Menyadari terbentuknya citra negatif ini. muncullah dua pokok kritik atas orientalisme dan studi Islam. kaum muslim sama sekali tidak dapat menerima analisis kesarjanaan Barat yang mereduksi al-Qur’an sebagai produk pikiran manusia. Berangkat dari pandangan ini. Melalui kacamata inilah orang (baca: Barat) memandang agama. Dalam pandangan Akbar. kepentingan strategis AS) juga bukan sikap yang bijak. Di AS dapat disebutkan CAIR (Commitee for American-Islam Rellations). seminar internasional. yang dalam situsnya aktif memberikan data tentang kasus-kasus kekerasan yang dihadapi muslim di AS dan upaya-upaya yang dilakukan oleh lembaga tsb. media massa.yang telanjur negatif terhadap Islam. dan keterbelakangan turut melatarbelakangi citra tak elok tentang Islam. Namun memungkiri faktor penyebab eksternal (antara lain orientalisme. kemiskinan. Pokok kritik yang pertama pada umumnya disampaikan oleh kaum muslim sendiri. Ahmed. Di sisi lain munculnya kekerasan yang dilatari oleh kebencian terhadap muslim mendorong munculnya lembaga-lembaga yang didirikan untuk mengusahakan jaminan keselamatan dari Pemerintah AS terhadap muslim. Islam membenci wanita (padahal tidak). Tidak dipungkiri. Mereka melihat Islam sebagai agama tidak bermoral (padahal tidak). kekerasan yang terjadi di beberapa negeri muslim. atau dialog antaragama. yang dapat menurunkan kualitas . adalah ide mengada-ada tentang adanya penyingkiran wanita dan berbagai pemaksaan gagasan negatif tentang kerahiban dalam Islam. S. Asumsi yang paling menggejala. Pemindahan ini menimbulkan berbagai kesalahan dan asumsi. dengan mengadakan kampanye-kampanye tentang Islam melalui media tulis dan cetak. kini muslim di Eropa berusaha menjalin saling pengertian yang lebih baik dengan umat Kristen/ Barat.

dan sosial selama 2 abad pertama Islam. Kedua. Sarjana orientalis yang memelopori studi ini adalah Ignaz Goldziher (w. Ia menerapkan pendekatan kritik teks terhadap hadits dan sunnah. Namun karena kandungan hadits yang terus membengkak pada masamasa selanjutnya. dan mencapai puncak elaborasinya dalam karya Yoseph Schacht (w. Pokok kritik atas orientalisme dan Studi Islam yang kedua berkaitan dengan metode dan motivasi yang melatarinya. Itu dilakukan dengan menciptakan citra mengenai masyarakat muslim sebagai sekumpulan makhluk manusia yang stagnan. Dalam pandangannya. sebagian besar materi hadits lebih merupakan hasil perkembangan religius. . Semua fenomena masyarakat dan kebudayaan Islam selalu dijelaskan dalam kerangka konsep mengenai hakikat Islam dan individu atau kaum muslim yang homogen dan statis. tidak mampu memimpin diri sendiri. Kritik ini disampaikan baik oleh sarjana muslim maupun Barat sendiri. atau refleksi dari berbagai kecenderungan yang muncul dalam komunitas muslim selama masa-masa itu. Para sarjana yang tergabung dalam Middle East Research and Information Project (MERIP) – (Proyek Riset dan Informasi Timur Tengah ) misalnya. yakni produk kompilasi hadits yang ada tidak dapat dipercaya sepenuhnya sebagai sumber ajaran dan perilaku Muhammad saw. Menurutnya lagi. pemikiran dan kesarjanaan Barat mengenai Islam yang dikembangkan atas pengetahuan yang sudah dimapankan sebalumnya. dan memusuhi kelompok manusia lain. 1969). Ketiga-. penjelasan kesarjanaan Barat mengenai Islam cenderung bersifat esensialis. diyakini benar dan berfungsi membela temuan/ hasil observasi mutakhir.1940) dan Schnouck Hurgronje.dan yang paling gencar dikritik—kesarjanaan Barat dianggap selalu didorong oleh motivasi ekonomi dan politik. studi-studi para sarjana ditata dan digunakan untuk membenarkan dominasi atas masyarakat muslim. dalam “The Origins of Muhammad Jurisprudence” (Asal-Usul Yurisprudensi Agama Muhammad [1950]). memandang studi Islam lebih sebagai instrumen imperialisme daripada disiplin yang objektif. Terutama dalam era kolonialisme Eropa. historis. 1921). Studi semacam ini berimplikasi serius.kenabiannya. fenomena hadits berasal dari zaman Islam yang paling awal. Kerja Goldziher tentang studi kritis atas hadits ini dilanjutkan oleh David Samuel Margoliouth (w. Dalam hal ini yang menonjol adalah tiga butir berikut. dan karena dalam setiap generasi muslim materi hadits berjalan paralel dengan doktrin aliran fikih dan teologi yang seringkali bertentangan. seorang Yahudi Hongaria dalam karyanya “Muhammadanische Studien” (Beberapa Studi tentang Agama Muhammad [1890] ). maka ia menilai sangat sulit menentukan hadits orisinal berasal dari Muhammad saw. tetapi sedikit sekali kaitannya dengan realitas sesungguhnya. Pengetahuan tersebut mempunyai otoritas dalam kehidupan intelektual dan akademis di Barat. Pertama. terbelakang.

Dalam “Ethico Religious Concepts in the Qur’an” ia memberikan pandangan positif terhadap nilai-nilai sosial dan agamawi yang terkandung dalam al-Qur’an. Dalam 875 halaman buku ini. Ia menegaskan al-Qur’an adalah wahyu Illahi. kebudayaan dan hukum Islam hanya diberikan dalam kurang dari 5 halaman. agaknya ada beberapa hal lain yang dipertimbangkan oleh pengamat merupakan akar dari keadaan ini.l. Di AS misalnya. Persepsi Negatif terhadap Islam Kecuali harus ‘berterima kasih’ kepada ‘jasa’ kaum orientalis yang telah berhasil menciptakan dan menguatkan citra minus tentang Islam dan muslim. . atau perbedaan antara Sunni dan Syiah.2. Paparan tentang penyebaran.27 Mei 1986). Ia mengutip ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan berbagai cabang ilmiah dan ternyata satu persatunya sangat relevan dengan penemuan ilmiah zaman baru. sebagian besar orang Yahudi atau Kristen fanatik . Terhadap hasil karya para orientalis yang telah menggunakan jubah ilmiahnya untuk menghantam Islam terdapat beberapa nama penggugat.Bahkan unsur kebenaran kritik ketiga ini dibenarkan oleh para sarjana Barat sendiri. Maurice Bucaille yang memberi penilaian yang jujur dan terpercaya terhadap al-Qur’an. selain mata pelajaran mengenai berbagai peradaban non-Kristen hanya menempati porsi kecil di sekolah-sekolah menengah atas. mantan ketua jurusan Islamic Studies di Temple University. Contohnya adalah buku pegangan karangan A. Prof. Sebuah nama yang dikecualikan dari orientalis yang bersembunyi di balik jubah ilmiah ini adalah Dr. misalnya soal kekhalifahan. Nama lain yang patut disebut adalah Dr. syariat. Sebagai pakar yang sangat memahami dunia orientalisme dan bertahun-tahun menjadi Guru Besar di AS dan Eropa. paparan mengenai Islam sebagai agama hanya diberikan dalam kurang dari 700 kata. IV. buku-buku yang digunakan umumnya dicirikan oleh paparan mengenai Islam yang –meminjam Fred R. Dr. Pennsylvania. Pendidikan warga Barat sejak kanak-kanak pun telah menggiring mereka menuju sebuah kesalahpahaman dan kekeliruan yang besar dalam memandang Islam dan penganutnya.. People. Toschihiko Izutsu (Guru Besar dari Institute of Culture and Linguistic Studies di Universitas Keio. Selain itu amat lemah penyajiannya mengenai aspek-aspek lainnya dalam Islam. Palestina. Orientalis yang mengajar di jurusan ini. menyatakan bahwa studi Islam di perguruan tinggi-perguruan tinggi Barat tidak pernah luput dari misi Zionis dan Kristen. AS. walaupun ada juga sarjana orientalis yang tercatat menentang kebijakan kolonialis negaranya. Manzour dan J. menurutnya. von Mehden – “singkat dan kadang dipenuhi oleh informasi yang membingungkan serta bias” . a. Bahkan masih menyebut Islam sebagai ‘agama Muhammad’ dan menggambarkan Islam sebagai agama aneh dan penuh kekerasan. misalnya Granville Bromne di Inggris yang menyokong revolusi konstitusional di Iran dan Louis Masignon di Perancis yang menyokong gerakan kemerdekaan Aljazair. Jepang). Dalam bukunya “La Bible le Coran et La Science” (1976) dokter bedah dan juga orientalis ini menyoroti kitab suci al-Qur’an dari sudut ilmiah. Ismail Raji alFaruqi (Jaffa. 1 Januari 1829. “Men and Nations: A World History” (Manusia dan Bangsa-bangsa: Sejarah Dunia [1975]).

Konflik akan terjadi antara negara dan kelompok dari berbagai peradaban yang berbeda. Kemenangan FIS di Aljazair pada Pemilu 1922 dituduh sebagai aksi yang mengangkangi demokrasi untuk tujuan-tujuan teokrasi. yang memberi konsultasi kepada para pengambil keputusan atau mempengaruhi publik luas melalui media massa. (2) Bias etnis dan rasial. Menurutnya.Selain itu media massa juga sangat berperan dalam penciptaan horor universal Barat terhadap Islam. “pedang Islam”. “Terorisme Islam”. budaya.3. dan komentator. kerudung yang dikenakan kaum muslimat dipandang sebagai ekspresi keterbelengguan (5) Pandangan mengenai Islam sebagai ancaman dan identik dengan kekerasan. (4) Identifikasi Islam dengan keterbelakangan dan antiperadaban. Citra buruk Islam di masyarakat AS juga ditunjang oleh berbagai kepentingan strategis AS. seperti “ancaman hijau”. sejarah. etnis. Pada tingkat analisis dan pakar di media massa dan jurnal-jurnal kesarjanaan. (3) Sikap yang pro-Israel dan anti-Arab. dalam esainya yang kemudian menjadi sangat terkenal yang berjudul “The Clash of Civilisation” (Benturan Peradaban ). Peradaban didefinisikannya sebagai entitas kultural tertinggi dan identitas terbesar yang dimiliki umat manusia. Huntington. Islam dicampur dengan ekspresi etnosentris dan kultural yang terkekang. dan aspek-aspek lain dari umat muslim yang tersebar di seluruh dunia. negara. kekhawatiran akan ancaman Islam (Islamophobia) hampir menyebar rata. upaya membangun senjata nuklir di beberapa negara muslim dituduh sebagai “bom Islam” sementara senjata-senjata sejenis yang sudah bertebaran di mana-mana tidak disebut-sebut sebagai “bom Kristen” atau “bom Yahudi”. AS. “Intifadah global”. Dari tujuh peradaban besar yang disebutnya. Contoh paling mutakhir adalah pandangan Samuel P. Pemberitaan dicirikan oleh hal-hal berikut ini: (1) Generalisasi dan simplikasi. analis politik dan guru besar Hubungan Internasional pada Universitas Harvard. peradaban yang paling potensial mengancam peradaban Barat yang kini berada di puncak adalah peradaban Islam . melainkan juga pakar hubungan internasional. bahkan dengan warna kebencian rasial. IV. “Fundamentalisme Islam”. sumber konflik yang dominan dewasa ini bukan sesuatu yang ideologis atau ekonomis. Tantangan terhadap Propaganda Amerika Serikat . Sebutan “Islam” seolah-olah sudah mewakili keanekaragaman geografis. yang bertubrukan dengan kepentingan dunia Islam atau beberapa negara Islam. dan (7) Pandangan bahwa Islam inferior terhadap Barat . dll. analisis. Hantu Islam diidentifikasi dengan berbagai label. pembelaan nasib warga Palestina dituduh sebagai pembelaan terhadap terorisme dan kritik atas Israel dicap sebagai sikap anti-semitisme. melainkan kultural. (6) Pandangan tentang Islam sebagai agama yang antidemokrasi. Yang berperan di sini bukan saja para pengambil kebijakan yang langsung mempengaruhi kebijakan Barat terhadap dunia Islam atau negara-negara Islam tertentu.

Menurutnya. salah seorang yang amat menonjol dan giat menyuarakan pandangannya yang positif terhadap Islam adalah John. Ia pun menganggap penting adanya dialog peradaban (civilizational dialogue).Tantangan yang cukup berarti mulai mendapat tantangan dari dunia akademis dan kesarjanaan. maupun dari kalangan media massa. Dalam “Islamic Treath: Mith or Reality?” (Ancaman Islam: Mitos atau Realitas? [1995] ) Esposito menyatakan bahwa gerakan-gerakan Islam tidaklah menakutkan seperti yang pada umumnya dicitrakan dalam media-media massa Barat. dan saling menghancurkan (mutual assured destruction). L. dalam jangka panjang. Di kalangan akademisi dan sarjana Barat. Di kalangan pembuat . sebab yang akan berlangsung adalah “penyetanan” satu sama lain (mutual satanization). pengamat Islam yang pernah berguru kepada al-Faruqi. Selain itu pelabelannya dengan istilah-istilah rancu merupakan tindakan penyederhanaan (simplisasi) yang berlebihan. pengambil kebijakan. Esposito. pandangan monolotik ini akan merugikan kepentingan umat manusia secara keseluruhan.

kebijakan penceraha n ini agak menyejuk kan ketika .

pada 6 Februari 1962 Senat AS mengunda .

ng Warith Deen Muhamm ad untuk menyamp .

Praktek ini dilanjutka .aikan doa pembuka.

n Bill Clinton dengan mengunda ng wakil- .

wakil kaum muslim AS untuk merayaka .

n Hari Raya Idul Fitri 1996 di Gedung Putih.

Sepanjang lebih dari 200 tahun usia negara AS

inilah untuk pertama kalinya perayaan

hari besar Islam dilaksanak an di .

sementara Natal dan .gedung terhormat itu.

Hari Raya Yahudi sudah kerap dilakukan .

Citra Islam .di sana secara teratur.

yang membaik juga muncul dari .

Seorang antropolo g asal .kalangan akademisi.

Ahmed. berupaya keras .Pakistan. Akbar S.

untuk memuncul kan Islam yang hidup .

(living Islam) dalam karyanya yang .

“From Samarkan .menjadi bestseller.

d to Stornowa y: Living Islam” .

(Dari Samarkan ke Stornowa y: Islam .

Banyak pengamat .yang Hidup [1993] ).

meyakini bahwa melalui tulisannya ini Akbar .

tampakny a berhasil menyamp aikan .

pesannya untuk menghubu ngkan kaum .

Dalam .muslim dengan nonmuslim.

wawancar anya dengan majalah New .

Statesman & Society ia mengakui bahwa .

penggarap an Living Islam ini merupaka n .

peristiwa paling berpengar uh pada kenyataan .

politiknya. Memang tulisannya dalam buku ini .

sangat kental dengan nafas optimisme .

dan mencerah kan. Sebuah perkemba .

ngan yang cukup berarti juga adanya .

penelitian yang dilansir oleh Yvonne .

Haddad . bahwa sejak 11 September 2001 .

jumlah orang yang berniat mempelaj .

ari Islam maju pesat. karena sebenarny .

a publik AS sangat penasaran ingin mengenal .

tetanggan ya yang telah ikut berperang pada .

Perang Dunia I. II dan Perang Vietnam .

Haddad menyatak .bersama warga AS lain.

an. bahwa walau memang ada kasuskasus .

yang memojokk an muslim sejak peristiwa .

11 September . namun peluang untuk .

mengenal Islam justru terlihat kian .

terbuka lebar. Tetapi di sisi lain terlihat

bahwa pascatrage di 11 September hubungan

antara Islam dan Barat terlihat kian

rumit. Rentetan pengebom an dituduhka .

n kepada jaringan Islam. Muslim di berbagai .

negara Barat menjadi sasaran kecurigaa .

n dan pada kasuskasus tertentu .

.menjadi obyek intimidasi dan terorisme.

Hal ini menimbul kan simpati dari .

muslim (bahkan nonmuslim) lain dan .

Amerika (yang dianggap sebagai kiblat .

politik bangsabangsa Barat) pun dianggap .

tidak melindung i warga negara .

Tuduhan ini disambut .muslimnya.

Amerika dengan mengeluar kan iklaniklan .

kontrovers ial tentang kehidupan muslim di .

Ada pihak yang mengangg .Amerika Serikat.

ap iklan ini tidak menampil kan .

kenyataan sebenarny a dan lebih bersifat .

karena pada waktu yang .propagand is.

bersamaan CAIR mencatat banyak kasus .

yang menampil kan kenyataan sebaliknya .

Beberapa kasus yang tercatat.. antara lain .

Pada tanggal 21 Januari .adalah: 1.

2002 seorang muslimah Amerika berdarah .

Pakistan. yang kuliah di . Samar Kaukab (22).

salah satu universita s di Ohio diperiksa dan .

dilucuti jilbabnya oleh petugas bandara .

Ohio. termasuk melucuti pakaian dalam dan .

meraba tubuh bagian atas. Walau .

jelas hal ini bertentang an dengan Amandem .

en 14 yang menjamin kesetaraan perlindun .

namun opini yang .gan terhadap warga AS.

dikemban gkan adalah hal tersebut sesuai .

dengan prosedur di Amerika .

Tanggal 20 Maret 2002 .Serikat. 2.

agen-agen federal AS menggele dah 16 rumah dan .

kantor milik muslim di Virginia dengan .

Seorang .cara-cara yang amat tidak simpatik.

muslimah dan ibunya diborgol selama 5 .

jam selama agen-agen tersebuh melakuka .

n penggeled ahan. Pada hari yang sama .

pemerinta h AS melakuka n sweeping .

ekonomi .terhadap 14 organisasi sosial.

dan keagamaa n Islam di AS. 3. .

Tanggal 30 Mei 2002 Kejaksaan Agung AS .

mengeluar kan rekomend asi kepada FBI .

untuk mematamatai seluruh masjid di .

AS dalam rangka memerang i aksi .

terorisme. 4. Bulan Juni 2002 kelompok .

Hak-hak Sipil di AS -AmericanArab Anti .

Discrimin ation Commitee dan The American .

Civil Liberties Union di California -- .

telah mengajuk an gugatan terhadap .

.empat maskapai penerbang an AS (United.

Continent al. Northwest dan American .

Airlines) dengan tuduhan keempat maskapai .

tersebut secara terangterangan melakuka .

n diskrimina si terhadap para .

penumpan g asal Timur Tengah atau .

Tanggal 1 Oktober . 5.warga Asia.

2002 Dinas Keimigras ian As memberla .

kukan suatu peraturan yang amat sangat

diskrimina tif terhadap orangorang

Islam yang henda
k memasuki Amerika. Semua warga negara dari sejumlah negara muslim yang telahdidaftarhitamkan oleh pemerintah
AS –termasuk Indonesia—diwajibkan menjalani pemeriksaan super ketat, seperti pemeriksaan sidik jari dan pengambilan foto, yang akan di-cross check dengan data base para kriminal dan teroris internasional. Daftar kasus diskriminasi yang dikeluarkan oleh CAIR dalam situsnya di atas hanya sebagian kecil dari ratusan bahkan ribuan kasus. Yang ditampilkan dalam makalah ini hanyalah kasus-kasus yang secara langsung ataupun tidak berhubungan dengan sikap resmi pemerintah AS, sementara kasus kekerasan dan diskriminasi yang dilakukan oleh kelompok-kelompok tak dikenal terlalu banyak untuk ditampilkan di sini. Walaupun para petinggi AS sering menyatakan bahwa mereka tidak menyamakan Islam dengan terorisme, namun tampaknya pemerintah AS harus bekerja keras untuk dapat menyakinkan umat Islam di AS dan dunia tentang hal tersebut. Yang semakin jelas adalah tampaknya pemerintah AS tidak berminat untuk juga bersikap ‘hati-

dan politik yang berbeda. Di benua Amerika.dan Amerika Serikat yang dapat disebutkan antara lain: 1. sementara di Eropa perbedaan etnis cenderung menimbulkan masalah internal. imigran muslim kontemporer umumnya termasuk ke dalam kelompok menengah. dan krisis kepemimpinan (walau di Eropa hal ini lebih dirasakan). Hingga kini kaum muslim belum mempunyai wakil di parlemen Inggris. kaum muslim umumnya masih terdiri dari para buruh yang digaji rendah. 2. Sedangkan di Eropa. menjalin hubungan baik dengan komunitas non-muslim. Termasuk tantangan –yang jika boleh disebut demikian—terbesar adalah bagaimana muslim yang hidup di Barat (AS dan Eropa) dapat mempresentasikan wajah sebenarnya dari Islam.hati’ terhadap jaringan teroris Jepang atau Irlandia yang sarat dengan radikalisme dan fundamentalisme Katolik-nya. media massa yang bias. 1. KESIMPULAN Dari pembahasan di atas ada persamaan antara muslim di Eropa -.khususnya Inggris -. Muslim di kedua wilayah ini menghadapi peluang yang kurang lebih sama. Kebebasan berpikir di negara-negara Barat merupakan iklim kondunsif bagi munculnya ide-ide pembaruan Islam. . 2. insinyur. sosial. yaitu peluang untuk mengekspresikan kebebasan beragama di tengah masyarakat sekuler dan sangat heterogen. antara lain tantangan untuk mempertahankan jatidiri sebagai muslim. Posisi ini turut membentuk rasa percaya diri mereka dalam kehidupan sosial. dan akademisi.Adapun perbedaannya pun layak dikemukakan agar kondisi kaum muslim di kedua benua itu dapat dipahami secara lebih baik. termasuk kekuatan untuk mempertahankan jatidiri mereka. jumlah yang kurang representatif di parlemen. Hal ini mempengaruhi kekuatan tawar-menawar politis mereka. meskipun jumlah mereka cukup besar. 3. Hal ini merupakan kemewahan yang tidak ditemui di negeri-negeri muslim sendiri. Tantangan dan kendala yang dihadapi pun lebih kurang sama. namun sekaligus menyebarkan nilai-nilai universal yang agung yang terkandung dalam Islam. terutama Amerika Serikat. sehingga memunculkan komunitas-komunitas muslim yang berbeda. seperti dokter. walaupun pada perkembangannya kemudian kesatuan umat lebih terasa di Amerika Serikat. Islam dibawa oleh para imigran dengan latar belakang ekonomi. pendidikan. islamophobia dan kasus kekerasan yang ditimbulkannya.

dari . Dan itu berkaitan erat dengan pengalaman kolonialisme banyak negara Eropa terhadap negara-negara muslim di masa sebelumnya. 4. sebagai sarana untuk mempermudah pertemuan komunitas muslim di sana. Hingga tingkat tertentu hal ini menimbulkan perasaan terasing yang tidak menguntungkan. tempat pertemuan. di Eropa tidak ada. kaum muslim berada di sana karena orangtua mereka adalah imigran di sana atau terpaksa ke sana untuk mencari kerja. Sementara itu di Eropa. Kaum muslim di Amerika Serikat cenderung tersebar di berbagai tempat. From Samarkand to Stornoway: Living Islam. Sebuah organisasi yang memberi perlindungan kepada hak-hak sipil dan politik kepada muslim di AS. siapa saja dijanjikan akan diperlakukan sejajar. kebangkitan kesadaran kulit hitam sangat fenomenal. Gagasan mengenai jati diri etnis memang turut meningkatkan kesadaran diri kaum muslim baik di Eropa maupun Amerika.Islamic center yang sekaligus merupakan masjid. 5. Di sini corak sektarian dan etnis yang ada di negara asal dibawa masuk ke lingkungan baru. Di Amerika Serikat. 3. Hal ini turut menaikkan reputasi Islam. karena komunitas yang kemudian terbentuk umumnya berdasarkan negara asal mereka. Hal ini menyebabkan tingkat kepedulian publik nasional terhadap pentingnya Islam berbeda di kedua benua itu. sekolah. sedang di Eropa cenderung berkonsentrasi di satu tempat. referensi/ catatan kaki: 2001 National geographic Data ini dikeluarkan oleh CAIR (Council American-Islamic Relation). Tetapi di Amerika Serikat ada sejumlah muslim yang menjadi superstars di tingkat nasional. Ibid.Ahmed. percetakan. dan pusat kegiatan bisnis muslim menjadi peradaban unik yang dimunculkan oleh muslim di Barat. Kaum muslim di Amerika pada umumnya masuk ke negara itu dengan niat menetap di sana. Sedangkan fenomena mega-masjid di Amerika Serikat menjadi tempat berkumpul muslim multietnis. Sebagai negara melting plot. Hal ini makin mempersulit terbentuknya kepemimpinan muslim pada tingkat yang lebih tinggi. Kecenderungan ini mendorong parokialisme yang lebih tajam di antara sesama muslim. karena jarak tempat tinggal mereka yang saling berjauhan. yakni Malcolm X dan Muhammad Ali yang menjadi simbol kebanggaan muslim yang hidup di negara-negara non-muslim. Beberapa tokoh Islam bahkan masuk ke negara ini untuk berdakwah. Akbar S.

S.). h.(ed. h. 1988). gov. Suka Duka menegakkan Agama. Deddy. Dalam Timothy Miller (ed. Discovering Islam. Guru Besar State University of New York. state. op. Praja. 27. atau Dar al. h. Drs. h. h. Angela Webb.cit. Islam di Amerika.. Islam di Amerika. Timothy Miller . karena menurut mereka Amerika tidak memiliki sesuatu untuk mereka ambil. 52. Juhaya S.Harb.gov. op. h. Juhaya S. M. Angela Webb.cit.terjemahannya. Suka Duka Menegakkan Agama. 26.cit. dan hidup di sana membahayakan aqidah. Living Islam. (Oxford University Press: 1992). dalam kata pengantarnya untuk Jihad Gaya Amerika. Praja. Drs..(ed. Jihad Gaya Amerika.) America’s Alternative Religious. h. Muslim yang datang ke Amerika pada dasarnya tidak berniat menetap di sana untuk selamanya. 1997).244 http://usinfo.cit. Ahmed. 204 Ibid. op. op.) America’s Alternative Religions. Praja. Praja. 1996.. op. 17. yang membedakan Dar-al Islam dari Dar-al Kufr. Juhaya S. Da’wah Islam in the West..cit. 14. 29. h. Dikutip Dr..A. h. (Bandung: Pustaka. (Bandung: Mizan. Hal ini sejalan dengan teologi Islam. 1998) h. dari http://usinfo. 22 Poston. Akbar. (London: Routledge). dalam pengantarnya untuk buku Steven Barbaroza. Lihat juga Deddy W. Tinggal . Diterbitkan kembali dalam http: //usinfo. h. (Bandung: Pustaka. Deddy Mulyana.state. Akbar S Ahmed.cit. 1995).state. 68 Ibid.gov. “Ekspressions of Islam in America”. Mulyana. 97 Juhaya S. Larry Poston. 245. h. (Albany: State University of New York Press. op. h. 19 Menurut Akbar Muhammad.

Muslims in Europe. Politics and identity Among British Muslims “ (1994). Penulis buku “Islamic Britain: Religion. . h.cit. (London: Ta-Ha Publishers. Setelah urusan selesai harus kembali sesegera mungkin. h. Darsh. loc. h.. 1980). Jumat. 81. op. sekolah atau urusan lain yang tidak tersedia di Dar al-Islam. h. diplomatik. untuk alasan ekonomi. Republika.cit. 284. Ibid Taufik Abdullah. h.cit. h.cit. 11 Oktober 2002 Ibid Taufik Abdullah. op.. Ibid. h. Ibid. 256 Ibid Taufik Abdullah.cit. loc. op. loc. op.cit. 272 Ibid. Republika.di Dar al-Kufr hanya boleh sementara. Poston. op.32 Deddy Mulyana. Ibid. 255 Ibid. cit.. Taufik Abdullah.cit. 82 Taufik Abdullah.

op..cit. Praja. 286 Akbar S. Ahmed..Ibid. Discovering. h.cit. 22 . loc. 43 Taufik Abdullah. h. Ibid.cit. 205. Juhana S. h. op. h.