P. 1
adat resam

adat resam

|Views: 609|Likes:
Published by Amirul Aminin

More info:

Published by: Amirul Aminin on Dec 24, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/04/2013

pdf

text

original

Tajuk: Adat Resam Masyarakat Majmuk di Malaysia Konsep asas mengenai setiap disiplin dalam pengetahuan sains sosial

perlu difahami oleh setiap lapisan masyarakat. Bagi memahami fenomena hubungan etnik, sama ada pada peringkat Malaysia ataupun global. Hal ini penting dalam masyarakat Malaysia kerana negara kita adalah negara yang majmuk. Kehidupan di Malaysia sememangnya terdiri daripada pelbagai kaum dan agama. Namun begitu masyarakat di Negara kita masih boleh hidup dalam keadaan yang aman dan damai. Kepentingan adat resam di dalam hidup masyarakat tidak kira apa bangsa sekalipun tidak dapat dinafikan. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari kelahiran, perkahwinan sehinggalah kematian terdapat di dalam hidup semua masyarakat di Malaysia. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut. Adat resam masyarakat di Malaysia boleh dilihat berasaskan ras-ras seperti adar resam masyarakat Melayu, adat resam masyarakat Cina, adapt resam masyarakat India, adat resam masyarakat etnik Sabah, adat resam masyarakat etnik Sarawak dan adat resam masyarakat orang Asli. Sebelum mengupas lebih lanjut mengenai adat resam masyarakat Malaysia ini, saya akan mendefinisikan dahulu maksud masyarakat. Masyarakat ialah satu konsep yang penting yang perlu difahami dalam hubungan etnik. Secara umumnya, masyarakat merujuk kepada sekumpulan manusia yang berkongsi budaya yang sama, menduduki satu kawasan yang khas dan merasai kewujudan mereka sebagai satu entity yang bersatu padu dan berbeza dengan yang lain. Cara yang paling baik dalam memahami konsep masyarakat adalah dengan menganalisis aspek-aspek penting di dalamnya. Masyarakat ialah satu masyarakat yang kompleks yang merupakan praktis yang mantap untuk mengawal pelbagai aktiviti sosial dan membentuk kehidupan sosial. Apabila masyarakat dilihat sebagai satu institusi yang kompleks , ini bermakna institusi dalam masyarakat adalah saling berkait dan saling bergantung antara satu sama lain. Contoh institusi ialah perkahwinan, kurikulum pendidikan, ritual keagamaan dan kerajaan. Setiap masyarakat di Malaysia mempunyai adat resam yang tersendiri yang diamalkan oleh setiap lapisan masyarakat tersebut. Pentingnya adat masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar mati anak, jangan mati adat. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam. Adat ini dapat dilihat pada tiga aspek kehidupan iaitu adat resam perkahwinan, kelahiran dan kematian. Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap pasangan suami isteri. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam, adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing, justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Dalam aspek kelahiran ini, masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas lahir. Ketika mengandung tedapat adat melenggang perut. Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian. Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. Ia dijalankan oleh seorang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut. Selepas bersalin, terdapat pula adapt memotong tali pusat. bidan akan menyambutnya dengan jampi dan serapah lalu disemburkan dengan daun sirih. Selepas bayi dibersihkan, tali pusatnya akan

dipotong dengan menggunakan sembilu buluh dan dialas di atas sekeping wang perak satu ringgit. Di sesetengah tempat tali pusat dipotong menggunakan cincin emas. Baki tali pusat di perut bayi akan dibubuh kunyit dan kapur lalu dibungkus dengan daun sirih yang telah dilayukan di atas bara api sehinggalah tali pusat itu tanggal sendiri. Selain itu. Terdapat adat pantang selepas melahirkan anak. Mereka akan terkena bentan atau perkara sampingan jika melanggar pantang. Tempoh berpantang lazimnya berlangsung selama empat puluh empat hari dikira dari hari mula bersalin dan ada juga yang berpantang selama seratus hari. Selama berpantang mereka diberi makan ubat-ubat tradisi dan bertungku. Selepas bertungku terdapat amalan berbengkung. Amalan berbengkung ini bertujuan untuk mengatasi perut buncit atau pinggul yang turun selepas bersalin di samping memberi keselesaan kepada wanita selepas bersalin. Apabila bayi sudah melepasi hari ketujuh adat cukur rambut atau potong jambul akan dilakukan. Pada hari itu, bayi dipakaikan dengan pakaian cantik dan diletakkan di atas talam yang dialas dengan tilam kecil atau didukung oleh bapa atau datuknya. Si bayi seterusnya dibawa ke tengah majlis dan disambut oleh hadirin lelaki sambil berselawat. Kesemua rambut yang dicukur akan dimasukkan ke dalam kelapa. Akhirnya kelapa tersebut di tanam di sekitar halaman. Dalam adat masyarakat Melayu, adapt bersunat juga dilakukan. Adat bersunat bagi bayi perempuan lazimnya dilakukan ketika bayi itu masih kecil iaitu beberapa hari selepas dilahirkan. Namun demikian, kebanyakan kanak-kanak perempuan akan menjalani upacara ini sekurang-kurangnya ketika berumur setahun atau lebih. Bagi kanak-kanak lelaki, mereka akan menjalani adat bersunat atau juga dipanggil berkhatan ketika umur mereka dalam lingkungan 8 hingga 12 tahun. Adat berkhatan akan dijalankan oleh Tok Mudim. Di dalam ajaran Islam, bersunat atau berkhatan adalah wajib kerana Islam menitikberatkan kesucian lahir dan batin. Di samping itu juga,ia baik dari segi kesihatan. Dalam masyarakat Cina, mereka mempunyai adat resam atau pantang larang yang agak unik. Kehidupan mereka bnayak dipengaruhi oleh persekitaran dan alam sekeliling. Dalam pelbagai perkara, tukang tilik mempunyai peranan yang besar sebagai pakar rujuk dalam hal-hal kelahiran, perkahwinan dan kematian. Adat resam dan pantang larang ini diamalkan secara berbeza-beza mengikut kaum-kaum tertentu dalam masyarakat Cina, namun apa yang diterangkan seperti berikut merangkumi adat resam masyarakat Cina secara keseluruhannya. Sewaktu mengandung, wanita-wanita masyarakat Cina yang mengandung sentiasa diberikan kawalan ketat di dalam setiap tindak-tanduk dan kegiatan seharian mereka. Dalam masyarakat Cina ibu mertua bertanggungjawab menjaga wanita mengandung dan bukannya suami. Mereka juga mementingkan anak lelaki. Wanita mengandung juga tidak dibenarkan melakukan kerja terutamanya memaku khuatiri bayi yang dikandung kam mengalami kecacatan. . Sebarang konflik atau perselisihan perlu dihindari supaya kandungan tidak mengalami sebarang gangguan. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa mengandung juga adalah antara pantang larang dalam masyarakat Cina. Ini adalah untuk mengelakkan perasaan kecewa bila harapan tidak tercapai. Wanita-wanita Cina yang baru melahirkan anak terpaksa berpantang selama empat puluh hari hari. Ibu tidak dibenarkan mandi air sejuk kerana dibimbangi masuk angin. . Pusat bayi yang tenggelam ke dalam adalah petanda bagi masyarakat Cina. Anak

keturunan. Adat merisik dijalankan untuk mengetahui latar belakang gadis yang dihajati. peribadi. pasangan yang berkahwin tanpa mengikut aturan adat dianggap tidak sah. Arak tersebut dimasukkan bersama-sama ayam.tersebut dipercayai akan menjalani kehidupan yang senang pada masa depan. Nama orang Cina terdiri dari 3 perkataan yang dimulai dengan nama keluarga. Pangkal nama tersebut ialah nama bagi keturunan mereka. Masyarakat Cina juga mengamalkan adat mencukur rambut kerana beranggapan rambut bayi yang dilahirkan adalah rambut sementara. meminang. Pada asasnya adat resam perkahwiwan masyarakat Cina merangkumi peringkat merisik. Dari segi pemakanan. khususnya bagi mereka yang masih terikat dengan adat yang terpaksa merujuk kepada kitab-kitab tertentu. masyarakat Cina menggunakan sejenis arak yang dibuat daripada beras yang diperam dalam masakan mereka. masyarakat Cina juga turut mengadakan kenduri iaitu apabila bayi mencapai umur sebulan. bertunang dan majlis perkahwinan. nama seseorang bayi harus disusun secara seimbang yang mengandungi unsur Yin dan Yang. samada akan ditimpa kecelakaan atau mendapat kesejahteraan. Kegagalan memberikan nama yang baik juga akan mempengaruhi perjalanan hidup seseorang. perkahwinan penting untuk mengekalkan institusi keluarga dan melaluinya keturunan nenek moyang dapat diteruskan daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Manakala pusat yang tersembul dikaitkan dengan hidup yang kurang baik. Masakan panas dan pedas ini dipercayai dapat mengeluarkan angin daripada badan wanita yang bersalin disamping menguatkan semula tenaga. watak dan . Kuih khas yang berbentuk bulat berwarna merah dan kuning yang berintikan kacang dan tau su serta telur yang diwarnai merah kemudiannya diberikan kepada saudara-mara yang terdekat. kemudiannya digoreng. Kerumitan orang Cina memilih nama yang sesuai untuk seseorang bayi kadangkala menyebabkan mereka mengambil masa yang agak lama. Masyarakat Cina terlalu mengambil berat tentang nama . halia dan lada. Mengikut kepercayaan mereka juga. Dalam perkahwinan masyarakat Cina. Seperti masyarakat Melayu. Mereka yang mendapat kuih dan telur ini akan membalasnya dengan membawa hadiah berupa pakaian bayi dan pati ayam untuk ibu-ibu.

semakin tinggi martabat dan kedudukan pihak lelaki. Di antara hantarannya ialah sebentuk cincin emas. semakin besar mas kahwin yang diberikan. Beserta dengan penghantaran mas kahwin. gadis berkenaan akan menyerahkan sekeping kertas merah atau nyensang yang tertulis nama gadis. Upacara bertukar cincin dilakukan mengikut masa yang ditetapkan . Khidmat tukang tilik digunakan untuk penetapan tarikh tersebut berpandukan kepada sebuah buku iaitu Toong-Su. Bagi membukitkan persetujuan. Ini penting kerana jika dilakukan pada waktu yang tidak sesuai dipercayai akan ditimpa bencana dan perkahwinan akan menghalami kegagalan. kain dan wang tunai. keluarga pengantin perempuan diberitahu tarikh perkahwinan dan rundingan akan dibuat dengan pengantin perempuan. Selepas kedua-dua belah phak bersetuju ketika amalan merisik dijalankan. Majlis pertunangan kan dilakukan. Adat ini penting bagi mengenali wanita yang hendak dikahwini dan perkahwinan yang akan berlangsung berkekalan sepanjang hayat mereka. Sebahagian masyarakat Cina lebih gemar mengadakan perbincangan tersebut di restoran-restoran dengan disertai saudara mara lain. Sekiranya pihak lelaki tidak menyediakan barang hantaran yang cukup kepada pengantin perempuan. . Hari pertunangan dilakukan berdasarkan kalendar Cina dan ia hendaklah bersesuaian dengan bintang kelahiran kedua pasangan tersebut.tingkah laku si gadis. Hantaran dan mas kahwin lazimnya diberi semasa upacara bertukar cincin perkahwinan atau pada hari lain seperti hari istiadat perkahwinan yang diadakan di Pejabat Pendaftaran Perkahwinan. Sebelum tiba hari perkahwinan . Tradisi makan bersama ini amat penting dalam masyarakat Cina kerana ia dapat mengeratkan perhubungan di antara kedua belah keluarga. sejumlah besar wang tunai akan diberi. Dalam masyarkat Cina. umur dan tarikh lahirnya yang didapati daripada tukang tilik. pihak lelaki akan mengadakan persediaan. sepersalinan pakaian. cincin disarung di jari manis kiri oleh kedua-dua bakal pengantin sehingga hari perkahwinan. Nyen-sang kepunyaan si gadis pula akan diberi kepada tukang tilik bersama-sama maklumat yang sama tentang dirinya. Perbincangan ketika merisik adalah berkenaan perkara-perkara umum terutama tentang latar belakang keluarga dan asal keturunan. Setelah nyen-sang diterima. Hari perkahwinan akan dilangsungkan setelah setahun bertunang atau mengikut tempoh yang dipersetujui oleh kedua belah pihak.

dewan. Pada masa yang sama kedua pengantin akan cuba mengenali dan beramah mesra dengan ahli keluarga kedua belah pihak. Pengantin lelaki akan memperkenalkan keluarga dan sauadara maranya kepada isterinya dan ini begitulah sebaliknya di samping itu juga kedua pengantin akan meminta restu daripada keluarga mertua masing-masing. Adat resam yang diamalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan kebudayaan masyarakat Melayu. merah atau kuning. sebagai bukti perkahwinan. Pada hari ini masyarakat Cina kurang mengamalkan adat perkahwinan secara tradisi sebaliknya menjalankan perkahwinan secara sivil iaitu dengan mendaftarkan perkahwinan di gereja. Seperti masyarakat lain. pasangan pengantin akan menandatangani dua pucuk surat perkahwinan iaitu Keat Foon Ching Su di hadapan beberapa orang saksi. Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan . Selepas acara bersanding. Dalam masyarakat Cina juga. Tetamu-tetamu yang datang akan membawa ang-pau sebagai hadiah kepada pasangan pengantin. Baju pengantin sebaik-baiknya bewarna putih. terutamanya di kalangan mereka yang beragama Kristian.sekiranya terdapat kematian di kalangan ahli keluarga bakal pengantin. atau restoran. Kemuncak upacara perkahwinan masyarakat Cina ialah pada sebelah malam iaitu jamuan makan. Dalam upacara ini pasangan pengantin akan memberi teh yang disediakan kepada saudara mara pihak lelaki. upacara meminum teh sangat penting dan masih diamalkan. biru dan kelabu kerana dipercayai warnawarna tersebut melambangkan kematian dan kesedihan. Akhir sekali. Adalah dilarang memakai baju hitam. Walau bagaimanapun adat bersanding dan upacara minum teh ini sudah kurang diamalkan oleh masyarakat Cina hari ini. perkahwinan itu mesti ditangguhkan pada tahun hadapan ataupun selama seratus hari. masyarakat India juga kaya dengan ciri-ciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. Adat ini melambangkan penerimaan pasangan pengantin terutamanya si isteri dalam keluarga si suami di samping bertujuan untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan. Hal ini bagi menghormati si mati. Masyarakat India merupakan etnik ketiga terbesar di Malaysia dan juga salah satu kaum yang telah menyumbang ke arah pembentukan sebuah masyarakat majmuk di negara kita. Ia merupakan tradisi masyarakat Cina yang mempunyai maksud yang tersendiri. Seterusnya pengantin lelaki akan bertandang ke rumah pengantin perempuan dan pada masa itulah pengantin lelaki dan perempuan akan duduk bersama buat kali pertama. pasangan pengantin akan dibawa bertemu ahli keluarga masing-masing. Jamuan makan ini diadakan secara besar-besaran samada di rumah.

Bayi yang baru dilahirkan juga akan di sapu madu pada lidah bayi yang baru dilahirkan. Namun begitu adat ini disesuaikan dengan hanya membisikkannya sebaik sahaja melihat bayi tersebut kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin. masyarakat India terdiri daripada pelbagai suku kaum. wanita hamil tersebut akan dihias seperti pengantin dan seterusnya akan dikalungkan dengan kalungan bunga oleh suaminya.ndia. Tali pusat yang dipotong akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar kawasan rumah bersama duit tembaga. air kunyit. kunyit. sewaktu wanita India mengandung Adat Valaikaappu dilakukan. Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita hamil menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. Hadiah ini termasuk barang kemas. Madu digunakan untuk melebutkan lidah . serbuk kumkum. justeru itu maklumat berikut hanya memaparkan adat resam masyarakat India secara umum Bagi masyarakat India. sari. air kelapa muda. Wanita hamil tersebut didudukkan di bilik mandi dan dimandikan dengan air seperti air susu. Waktu kelahiran adalah penting bagi masyarakat India dimana ia akan dicatat dengan tepat bagi menentukan bintang bayi mengikut almanak Hindu. Upacara ini akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum wanita yang telah bersuami dan mempunyai anak yang dipanggil cumanggali.perkahwinan. Sebaik sahaja bayi dilahirkan. hadiah kepada wanita hamil tersebut yang dikenali sebagai ciir diatur ke dalam dulang yang mempunyai bilangan ganjil. Pada hari upacara dilakukan. Setelah mandi. sami atau sesiapa sahaja yang berpengetahuan tinggi mengenai agama Hindu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu sejenis mantera Tuhan di telinga bayi sebelum tali pusat dipotong. buah-buahan. garam dan pinang. Seperti juga masyarakat lain. sikat dan cermin serta pelbagai manisan. air mawar dan bunga-bungaan. Adat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yang baik menurut kalendar India. Wanita hamil tersebut akan dipakaikan sebentuk gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu. Bahanbahan ini dimasukkan bersama untuk mengelak dari dikorek oleh binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir. gelang tangan. serbuk kunyit. Bintang bayi ini akan menentukan mental. fizikal dan rohani bayi sehingga dewasa. sirih pinang. Air gula juga boleh digunakan.

kasta dan agama. Adat ini dikenali sebagai pen paarttal atau dalam bahasa Melayu dipanggil sebagai melihat bakal isteri. urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulang belakang bayi supaya tidak bengkok. Ia bertujuan untuk mengelak penyakit sawan atau kuning. Ikat janji atau niccayam dilakukan selepas mendapat persetujuan kedua-dua belah pihak. Apabila bayi dan ibu kembali ke rumah. bunga-bungaan. Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari. buah-buahan. minyak bijan. Sebelum bayi dibawa masuk ke rumah upacara aalati dilakukan.untuk memudahkan pertuturan bayi. jenis pekerjaan. Selain itu. rupa paras dan latar belakang keluarga juga turut diambil kira. cendana dan kumkum untuk diberikan kepada . Bayi juga akan dibawa pulang pada hari ganjil seperti hari pertama. Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi. mereka diasingkan dari ahli keluarga yang lain di sebuah bilik khas yang sentiasa dijaga kebersihannya. terdapat juga amalan merisik. nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya kelak. bakal pengantin lelaki akan mengunjungi bakal pengantin perempuan untuk melihat sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya. Bagi tujuan kecantikan. Mandian ini dilakukan dengan menyiram ke seluruh badan bayi dengan menggunakan air suam yang kadangkala dicampur dengan bahan-bahan herba. Ia bertujuan untuk mengelakkan bala atau sebarang malapetaka dariapada berlaku. faktor-faktor lain seperti status ekonomi dan status sosial merangkumi aspek seperti umur. Beberapa bahan seperti serbuk kunyit. Dalam adat perkahwinan masyarakat India. Bagi dua minggu pertama. Wakil lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam jumlah bilangan yang ganjil dengan membawa beberapa barangan seperti kelapa. Ketika bayi dimandikan. orang luar dilarang melawat mereka kecuali untuk tujuan perubatan. sub etnik. Susu juga digunakan sebagai bahan utama untuk melembutkan kulit bayi. Dalam peringkat merisik. Nama-nama tokoh sejarawan. kening dan telinga turut diurut. etika dan moral. hari kedua dan hari ketiga. Bayi pula kebiasaanya dimandikan pada waktu petang oleh seorang wanita yang berpengalaman. upacara pemberian nama dilakukan. Dalam adat kunjungan ke rumah. tahap pendidikan. beberapa aspek perlu diberi perhatian seperti faktor etnik. sirih pinang. kas-kas dan kacang hijau yang ditumbuk digunakan sebagai pembersih badan bayi bertujuan untuk mengelakkan penyakit kulit dan melicinkan kulit bayi. hidung. Selepas itu. Ia dilakukan dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewadewa.

Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah seperti pakaian dan lain-lain. Upacara Kanggenam iaitu menanam sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Dalam masyarakat India.wakil perempuan. kecuali daging kerana daging amat dilarang dalam agama Hindu. sayur-sayuran akan dihidangkan kepada para tetamu. pengusung perlu membayar duit kepada penyelenggara sebagai upah mengorek liang lahad. Jamuan perkahwinan tidak ketinggalan diadakan selepas upacara perkahwinan dijalankan. Sekiranya kedua-dua belah pihak pengantin bersetuju. pelbagai adat tertentu akan dilakukan. Dalam masyarakat India. Sekiranya jamuan diadakan di dewan. mereka mempercayai kelahiran semula selepas kematian. Mayat orang India akan diusung ke tanah perkuburan dengan menggunakan pengusung. pengantin perempuan akan menziarahi rumah pengantin lelaki sebagai tanda menghormati keluarga pengantin lelaki. Kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin perempuan selama tiga hari. Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari perkahwinan. Kemenyan dan kapur barus diasap sebagai simbol ketenangan jiwa si mati. Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedanda dengan berdoa supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. Selepas majlis perkahwinan. Serbuk suci atau tiruniiru disapu pada dahi si mati sebelum disembahyang. bapa kedua-dua belah pihak akan berbincang mengenai perkahwinan tersebut. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan berhampiran si mati. Keranda akan digerakkan beberapa kali sebelum menghampiri liang lahad. Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia. makanan selain dari sayursayuran dihidangkan. Kad undangan disapu dengan air kunyit dibawa ke kuil dalam jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. mereka akan mengikat janji. Apabila tiba di tanah perkuburan. mayat akan dibakar atau dikebumikan. Pedanda akan menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung cincin. perbincangan akan diadakan dengan saudara-mara. Jamuan tersebut akan turut disertai oleh saudara mara serta sahabat handai. Sekiranya perkahwinan dilakukan di kuil. Sebaik sahaja sampai ke rumah bakal pengantin perempuan. Kepala mayat dihadapkan ke arah selatan dan sebuah lampu minyak atau kaamaatci amman vilakku dipasang dinyalakan. Untuk melaksanakan upacara ini. mayat akan diletakkan di ruang tamu. Pergerakan dimulakan dengan dengan mengubah . Sekiranya bapa salah seorang bakal pengantin telah meninggal dunia.

Bagi mayat yang dibakar. masyarakat India kan melakukan adat membersihkan rumah. Upacara ini dilakukan untuk mengurangkan kesedihan keluarga si mati. lampu minyak dinyalakan dibekas tempat pembaringan mayat dan selepas itu ahli-ahli keluarga dikehendaki mandi untuk membersihkan diri selepas upacara pengebumian dijalankan. lalu diambil oleh pengurus kubur sebagai tanda keizinan mayat dikebumikan. iaitu samada abu mayat ditanam atau dimasukkan ke dalam kain kuning dan dilepaskan ke laut.bahagaian kaki ke kubur dan kemudian bahagian kepala. Potret si mati dihias dengan cantik . setelah itu makanan dihidangkan kepada para tetamu. abu mayat akan dikumpulkan keesokan harinya. pembawa kollic catti berada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak menghadap mayat. Di sisi gambar tersebut pula dinyalakan lampu minyak dan bunga ditabur. mengumpulkan abu mayat dan berkabung. Susu terlebih dahulu disiram pada abu mayat untuk menyejukkan bara api. Kemudian keranda diletakkan bersebelahan dengan kubur bagi mayat yang dikebumikan atau diletakkan di atas kayu api unyuk dibakar. kaiulaasam seer' berulang kali. Rumah perlu dibersihkan sebaik sahaja mayat dibawa ke kubur. Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut arah jam. pada pusingan ketiga. pada masa yang sama nyanyian lagulagu suci dimainkan. Duit syiling dimasukkan ke dalam dhoti dan diletakkan di antara kaki mayat. Ini adalah seperti pergerakan bayi yang berada di dalam kandungan. Pembawa kollic catti hendaklah mandi di sungai atau kolam dan kemudian barulah boleh masuk ke rumah. Tempoh mula berkabung samada lapan atau enam belas hari selepas kematian. Kemudian tiga batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke tanah satu persatu. Gambar atau potret si mati diletakkan di atas almari atau dinding dan kemudian dikalungkan dengan bunga yang menarik. Berkabung pada hari keenam belas pula dipanggil sebagai karumaati iaitu hari bersembahyang. Oleh itu si mati dipercayai berada di dalam perut Dewi Bumi. Abu yang telah dimasukkan ke dalam periuk akan disembahyangkan oleh ahli keluarga. Selepas upacara pengebumian berlangsung. Terdapat dua cara dalam pengurusan abu mayat di kalangan masyarakat India. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti dengan menyebut 'sorkam seer. Kemudian upacara sembahyang dimulakan dengan meminta Tuhan supaya melindungi si mati. manakala abu yang lain dimasukkan ke dalam periuk yang berasingan. Ini adalah menunjukkan tamatnya upacara kollic catti. Sebuah khemah yang lengkap dengan kerusi didirikan. Masyarakat India seperti juga masyarakat lain akan berkabung selepas berlakunya sesebuah kematian. Kemudian abu bahagian kepala dimasukkan ke dalam sebuah periuk . .

Antara pantang yang mesti diikuti oleh ibu yang bersalin ialah dia tidak boleh makan ikan yang bertulang keras. Masyarakat Kadazan dahulunya dikenali sebagai Orang Dusun dan mereka begitu berpegang teguh terhadap adat resam warisan nenek moyang mereka. Bajau. Manakala bagi yang berdarjat lebih tinggi. Dengan ini. Selesai upacara bersembahyang. Kelabit.5 juta penduduk Sabah merangkumi lebih daripada 30 suku kaum dan kirakira 80 dialek bahasa. Terdapat kira-kira 2. pedanda akan dibayar dengan upah berbentuk wang ringgit. Berikut hanya dipaparkan maklumat berkaitan amalan dan adat resam dua suku kaum utama di Sabah iaitu masyarakat Kadazan dan Bajau. berakhirlah upacara karumaati. Biasanya ibu yang bersalin dikenakan pantang. si suami tidak dibenarkan berada jauh dari rumah. Bagaimanapun bilangan hari berpantang bergantung kepada unsur kasta. Keunikan masyarakat ini terserlah melalui kebudayaan dan adat resam yang diamalkan. Kebanyakan daripada amalan tersebut mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme. Tempat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin. Ciri-ciri kebudayaan negeri Sabah amat unik kerana kepelbagaian suku kaum di sini. Bagi orang kebanyakan tempoh berpantang ialah tujuh hari. Bidan merupakan orang yang bertanggungjawab tentang kelahiran seorang anak.dan seorang pedanda dijemput untuk upacara sembahyang. Masyarakat Kadazan merupakan penduduk majoriti negeri Sabah yang juga dikenali sebagai 'negeri di bawah bayu'. Rungus dan lain-lain. Tugas bidan meluas iaitu sejak bayi di dalam kandungan sehinggalah selamat dilahirkan. Bagi orang yang berdarjat. Murut. tempohnya ialah 44 hari. Ini jelas terlihat melalui adat resam dan kepercayaan yang diamalkan dalam aspek kelahiran dan perkahwinan. ikan yang berduri. Sejak hari kelahiran hingga tamat tempoh berpantang. tempoh pantangnya ialah 21 hari. Biasanya jampi mantera digunakan untuk mengusir makhluk halus di sekitar tanah. digantung dengan daun-daun limau. Penduduknya terdiri daripada kaum Kadazan atau Dusun. Sabah yang dikenali dengan nama Negeri Di Bawah Bayu merupakan sebuah negara yang unik dan terkenal dengan kepelbagaian kebudayaan suku kaumnya. ibu dan anak yang baru lahir diberi kawalan secara mistik oleh bidan agar tidak diganggu oleh makhluk halus. sayursayuran dan buah-buahan. . nasi sejuk dan nasi bercampur air seperti bubur. Sepanjang tempoh berpantang. Manakala bagi bayi yang baru lahir terutamanya dari hari pertama hingga hari ke tujuh.

Binatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkahwinan. Waktu petang dan malam tidak dibenarkan sama sekali. Ini untuk mengelakkan bayi itu daripada diganggu oleh roh jahat yang dinamakan Rogon Gaiya. pemujaan agama. Tasor ialah tempat pinang yang diperbuat daripada tembaga atau perak. Selain daripada empat hantaran yang menjadi asas bagi orang Kadazan. umpamanya ke halaman rumah. Ini terserah kepada janji yang dibuat semasa majlis pertunangan. Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing. Barang hantaran untuk memperteguhkan semangat ini dikenali sebagai tasor. Sebelum peminangan dibuat. Alat untuk adat istiadat pula dinamakan 'tinokol' iaitu terdiri daripada canang. Lihing diminum beramairamai dalam pesta kahwin di rumah pengantin perempuan. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin . Hantaran kahwin biasanya terdiri daripada pelbagai jenis makanan. Ada juga yang berkahwin melalui perjanjian yang dipersetujui oleh ibu bapa kedua-dua pihak semasa mereka masih kecil lagi. Segala urusan merisik dan juga pinangmeminang ini mesti dibuat pada waktu pagi. Dalam perkahwinan pula kebanyakan orang Kadazan lazimnya berkahwin ketika umur mereka meningkat 16 tahun atau selepas 21 tahun. Cincin ini menjadi tanda peminangan daripada pihak lelaki. mesti dibawa pada hari perkahwinan. Barangan ini juga dibawa pada hari perkahwinan. alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan terdiri daripada keluarga terdekat lelaki berkenaan. Sebelum sesuatu upacara perkahwinan dilangsungkan. Tasor ini dibawa sendiri oleh pengantin pada hari perkahwinan. pesta bersukaria dan makan minum. Wakil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa jika ibu bapa perempuan itu sudah tidak ada.bayi tidak boleh dibawa ke ruang yang terdedah. Serendah-rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara adat. terdapat beberapa barangan lain yang turut dibawa untuk memperlengkap dan memperindahkan majlis hantaran itu. gong dan tajau (tempayan). Dalam hal ini perkara yang diutamakan adalah tentang pemberian sebentuk cincin. keluarga keduadua pihak akan mengatur segala persiapan yang diperlukan. juga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak. Lihing ialah tapai yang sudah menjadi arak. Jenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan jumlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. Jumlahnya menurut darjat orang yang berkahwin itu. lni kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan nanti.

satu upacara khas dibuat. adat resam berkaitan kelahiran. Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain. Walaupun perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan. malah ada yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang wanita itu mengandung. masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat resam mereka yang pelbagai dan unik. Sulu dan sebagainya. Kesemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya majlis perkahwinan itu diadakan. Dalam kehidupan mereka. wanita tersebut perlu menjalani beberapa pantang larang tertentu. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun. pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang berpakaian tradisional berwarna hitam. Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung. Untuk memulakan upacara ini. kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. Bagi mereka yang berkemampuan. . Ini kerana rata-rata masyarakat Bajau di Sabah beragama Islam. di samping memudahkan proses kelahiran kelak. menempah bidan. menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut. Dalam masyarakat Bajau. mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Untuk membolehkan pengantin ni bersatu. antaranya ialah berpantang. perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan.perempuan. kehamilan dan kelahiran dilihat sebagi krisis hidup yang paling penting dalam edaran hidup seseorang dan dengan itu harus diberi perhatian yang sepenuhnya. Terdapat persamaan ketara dalam adat resam kelahiran antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Melayu di Semenanjung. Azmah Abdul Manaf (2001) berpendapat bahawa majlis perkahwinan orang Kadazan memakan masa selama tiga hari. Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segi populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua. Ibu bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya serta kandungan. Perkara yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah miohon pinisi iaitu upacara menukar gumpalan nasi. majlis dibuat selama tujuh hingga empat belas hari. Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama. Dari segi sejarahnya.

Kumpulan muzik ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang memainkan kulintangan. Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk majlis perkahwinan. dan menanam tembuni. barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali pertunangan.00 sebagai pengikat tali pertunangan. alat persolekan dan sebagainya akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti. pihak lelaki membawa sebentuk cincin. kemudian diikuti dengan . Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. sepersalinan pakaian dan wang tunai sebanyak RM100. bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. dua orang pemain gong dan seorang pemain bebandil.Apabila sudah tiba masanya. Setelah mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras. Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan. Keluarga yang berada mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam. Apabila tempoh yang ditentukan tiba. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada. azan. tiga hari bagi keluarga sederhana dan sehari bagi keluarga miskin. Dalam majlis itu. pihak lelaki menghantar semua barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan. Dalam perkahwinan adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan tertentu disediakan. Sebelum perkahwinan berlangsung. dua orang pemukul gendang. Adakalanya di bawah rumah tersebut. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. gong. Dalam majlis penyerahan barang-barang tersebut. sirih pinang. Mas kahwin dan hadiah lain seperti sepersalinan pakaian yang lengkap. pada sebelah malamnya majlis titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan. Di samping itu terdapat beberapa adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat potong tali pusat. budi bahasa serta martabat keluarganya. tarikh perkahwinan ditentukan. upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis yang menjadi calon. duri dan benda-benda tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. tiga ekor bagi keluarga yang sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. Masa pertunangan biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat persediaan. Sepanjang hari tersebut.

Terdapat pelbagai suku kaum masyarakat Iban seperti Balau. Melanau dan kaum-kaum etnik yang lain.tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. 2005:1). selalunya berwarna kuning dan hijau yang diperbuat daripada sutera. Rambut pengantin perempuan dihiasi dengan 'serempak' iaitu sejenis mahkota. atau menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin perempuan dengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan yang dihias dengan bendera yang berwarna-warni (Kementerian Kebudayaan. Kesenian dan Warisan. Melanau dan Bidayuh. Lemanak dan lainlain. Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan. Melayu. Tarian ini memerlukan antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita. Kaum Iban merupakan suku kaum yang terbesar di Sarawak. pengantin dihias dengan pakaian yang baru. Masyarakat Iban merupakan golongan majoriti di negeri Sarawak. Maklumat berkaitan adat resam masyarakat Sarawak akan difokuskan kepada kaum Iban. bakal pengantin lelaki dan perempuan akan didandan oleh beberapa orang mak andam. Sebuyau. Masyarakat Iban masih kuat berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping mengamalkan pelbagai jenis adat resam yang unik. Sehari sebelum hari perkahwinan. Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan akan ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan. Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Di situ. adat resam merupakan satu warisan tradisi yang begitu dititikberatkan dan telah sebati dengan kehidupan seharian mereka. Pengantin lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan bersenjatakan sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli keluarganya. Dia kemudiannya dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun diberhentikan. Terdapat kira-kira 30 kumpulan etnik di Sarawak. Bagi masyarakat Sarawak. diikuti oleh kaum Cina. pengantin lelaki menunggu majlis akad nikah. Pada hari perkahwinan. Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat tertentu dalam aspek kelahiran. Bidayuh. Dandanan ini termasuklah mandi bedak dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bunga-bungaan pada sebelah malam. Sarawak yang terkenal dengan nama jolokannya Negeri Bumi Kenyalang mempunyai rakyat yang terdiri dari pelbagai suku kaum. Peranan bidan juga sangat .

Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan suami isteri. sekali lagi majlis diadakan di rumah pengantin perempuan. bersalin dan selepas lahir. Pada hari perkahwinan. pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. Ada pasangan yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk. Pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang bakal tiba. Adat-adat tersebut dapat dilihat dari peringkat sewaktu mengandung. rombongan lelaki biasanya berarak ke rumah panjang pengantin perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan sungai. Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. Bagi pihak si gadis pula. Orang Iban menguruskan mayat dengan penuh kemuliaan. Dalam masyarakat Iban. Sebaliknya. kalau keluarga itu besar. Perkara pertama yang dilakukan sebaik sahaja mendapati seseorang itu mati ialah merapatkan mulutnya. anak-anak mereka lambat dikahwinkan. anakanak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. Apabila ada kematian. Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Semua makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan halia atau air rebusan halia supaya dapat memanaskan badan. Si suami masih tidur di ruai iaitu di bilik tetamu. Jika tidak. Ini dilakukan . semua saudara mara dan sahabat handai menghadirinya. mereka tidak boleh tidur bersama. apabila anggota keluarga di rumah itu kecil. usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. Wanita Iban akan berpantang selama tiga puluh hari selepas melahirkan anak. tiada umur khusus yang ditetapkan.penting semasa membuat persiapan menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. Dalam tempoh berpantang itu. Pihak yang melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan. Usaha mencari pasangan bergantung pada keadaan di rumah itu. ibu akan diberi makan nasi dan ikan salai atau ikan kering yang kadang-kadang dicampur dengan pucuk paku dan buah pulur. Keluarga perempuan juga membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada hari perkahwinan. Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki. Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan.

kebudayaan dan adat resam. Kemudian pinggan itu dipecahkan dan dibuang ke tanah melalui celahan lantai. Doa itu akan dibaca berterusan sehinggalah mayat dibawa keluar dari rumah panjang. Wanita hamil tersebut juga tidak boleh makan pucuk-pucuk paku kerana susu badan akan menjadi masam. Apabila mayat itu dimasukkan ke dalam keranda. Justeru itu masyarakat ini merupakan satu cabang dalam masyarakat Melayu. namun begitu mereka juga terikat daripada mengamalkan pantang larang. Si suami juga tidak boleh mengecat kerana dikhuatiri anak di dalam kandungan akan diiringi minyak. Seterusnya. Semua barang yang mahu dibekalkan bersama-sama mayat disediakan. disikat dan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya. Suami juga tidak boleh memotong akar temalet kerana anak akan meninggal dunia tanpa sebab. Semasa mengandung juga wanita tersebut tidak boleh ditakuttakutkan kerana dikhuatiri akan menyebabkan anak dalam kandungan cacat ataupun gugur. si suami tidak boleh memotong kayu yang bertindan atau memakan ikan pari kerana dikhuatiri bibir anak akan menjadi sumbing. seorang wanita yang mahir ditugaskan membaca doa. Setelah si ibu melahirkan anak. Umumnya masyarakat Melanau mempunyai persamaan dengan masyarakat Melayu baik dari segi kepercayaan. Barangbarang itu dianggap sebagai bekalan si mati di dunia keduanya. Mereka percaya. Kebanyakan larangan yang dikenakan banyak bergantung kepada faktor pemakanan seperti tidak boleh memakan buah-buahan yang berbau kuat seperti durian atau ulam seperti petai kerana badan akan menjadi busuk. Namun begitu masyarakat Melanau tetap mempunyai budaya dan adat resam yang tersendiri. orang kampung dan saudara mara akan datang . jika perkara ini tidak dilakukan. mayat itu disuakan makanan menggunakan pinggan. Tiada sebarang adat khusus yang diamalkan oleh wanita hamil di kalangan masyarakat Melanau. Sepanjang malam sebelum pengebumian dijalankan. Sekiranya terdapat sebarang kematian. orang tua-tua akan berbincang tentang jangkamasa berkabung dan berpantang. Kemudia mayat diletakkan di tengah-tengah rumah panjang dan dilingkungi dengan pua kumbu yang dipanggil sapat.A (1994). hantu si mati akan membawa pulang roh si mati. Mayat itu kemudiannya ditaburi beras supaya petara tidak menyiksa mayat itu. si suami tidak boleh melihat kerana anak di dalam kandungan akan mendapat penyakit. Kedua-dua pintu rumah panjang juga perlu digalang dengan dua batang alu.oleh ahli keluarganya. Haiwan buruan yang dibunuh di dalam hutan tidak boleh diberikan kepada wanita hamil kerana diyakini anak dalam kandungan akan melecur seluruh badan. Bagi pandangan Chater W. Kemudian mayat dimandikan. Mayat itu juga tidak boleh ditinggalkan bersendirian.

perkahwinan ialah satu cara untuk menjadi anggota dan menikmati hak sebagai anggota biik atau ramin itu. Masyarakat Bidayuh merupakan masyarakat etnik Sarawak yang rata-ratanya mendiami kawasan bukit di luar bandar Kuching. Oleh sebab larangan yang kuat terhadap inses. Kebudayaan dan adat resam ini banyak dipengaruhi oleh unsurunsur ritual dan kepercayaan yang mereka anuti. Bagi bayi perempuan. Di kalangan kumpulan Dayak Bukar-Sadong. tidak ada upacara merisik. perkahwinan luar daripada keluarga sendiri ialah peraturan penting dalam masyarakat tersebut. peraturan tentang perkahwinan agak longgar. perkahwinan semula selepas penceraian ialah satu perkara biasa. Dalam tempoh berpantang juga. Masyarakat Bidayuh mengamalkan monogami sahaja. Bagi masyarakat Bidayuh. Sesiapa yang ingin bermalam di dalam rumah tersebut hendaklah bermalam selama tiga hari. ibu tersebut dikehendaki mengeringkan badannya di puyan dan tidak boleh makan sembarangan. Namun demikian. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bidayuh dan masing-masing mengamalkan pegangan serta adat resam yang tersendiri. Masyarakat Bidayuh juga melarang perkahwinan antara sepupu. Datu Nillie Tangai (2004). Sebagai petani. Perkahwinan biasa berlaku apabila seseorang sudah cukup dewasa dan memilih pasangan hidup. si ayah tidak dibenarkan memegang anak itu selepas balik dari hutan atau balik dari laut kerana bau laut dan hutan masih melekat di badannya sehingga boleh menjejaskan kesihatan anak tersebut. semasa kecilnya dahinya dipipihkan dengan sejenis alat iaitu jak. Dalam masyarakat ini. Mereka juga mengharapkan calon menantu lelakinya berpekerjaan tetap dengan kerajaan atau swasta supaya kehidupan anak dan keturunannya terjamin. makanan dan barang-barang di dalam rumah tidak boleh dipinjam atau dibawa keluar. Kecuali . jika tidak anak akan jatuh sakit atau meninggal. bakal mentua inginkan calon suami yang boleh bekerja di kebun lada mahupun bertanam padi. Lelaki dan perempuan boleh bebas bergaul dan berkenalan antara satu dengan lain sebelum mereka berkahwin. Mereka lazimnya akan membawa hadiah bersama.melawat. Masyarakat Melanau juga dilarang daripada memuji bayi yang baru dilahirkan. maka larangan tersebut mansuh. Selepas bersalin. Ini bertujuan untuk mencantikkan dahinya. mendapati bahawa kumpulan seperti Dayak Selako melarang ahlinya daripada berkahwin dengan anggota kaum yang pernah menjadi musuh perang mereka kerana khuatir akan termakan sumpah namun kerana sudah berlaku perkahwinan yang pertama antara nenek datuk rnereka dengan keturunan bekas musuh rnereka. Sebaliknya mereka lebih senang jika bayi itu dikatakan hodoh dan sebagainya. Proses ini sudah menjadi identiti khas di kalangan masyarakat Melanau.

Kerana itulah apabila hasil padi berkurangan. Ini merupakan amalan apabila pasangan lelaki dan perempuan yang kerap dilihat berdua-duaan boleh dihadapkan kepada para pemimpin kampung supaya tindakan dapat diambil. peranan dan perancangan oleh ibu bapa kedua-dua belah pihak.perkahwinan yang terlarang. Dalam masyarakat Bidayuh. Sekiranya mereka gagal mengadakan kenduri pertunangan dan perkahwinan. Kumpulan Dayak Selako melarang pengaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Dalam keadaan perkahwinan suami isteri sudah stabil. Menurut Datu Nillie Tangai (2004). pilihan tempat tinggal selepas berkahwin bergantung pada banyak faktor. orang ramai akan mencemuh pengantin lelaki. Perkahwinan juga mungkin melibatkan peranan orang perantaraan atau dikenal sebagai picara di kalangan masyarakat Selako untuk mewakili . mereka boleh duduk di rumah sendiri (amalan neolokal). apabila bakal suami dihantar bersama-sama segala tikar bantalnya ke kediaman bakal isteri setelah mendapat persetujuan daripada pihak perempuan. mereka dibenarkan untuk memilih pasangan yang disukainya tanpa mengira asal kaum. Dalam kumpulan Bukar-Sadong dan kumpulan Selako. pertunangan atau pertunangan juga akan berkurangan. Jagoi dan Lara ialah perkahwinan yang melibatkan pengetahuan. Perkahwinan yang sempurna mengikut pandangan suku Selako. Terdapat perhubungan antara menuai padi dan peristiwa perkahwinan. Ini adalah kerana majlis pertunangan dan perkahwinan melibatkan majlis kenduri yang besar dan mewah terutama bagi anak sulung lelaki atau anak tunggal. Lebih baik hasil yang diperolehi. Biasanya lelaki yang memilih untuk berkahwin cara demikian ialah seorang duda atau balu. Faktor utama ialah kedudukan ekonomi pasangan yang berkahwin. lebih banyak perkahwinan dapat dilangsungkan. Majlis perkahwinan yang diadakan sangat bergantung pada kemampuan ekonomi keluarga pengantin. Mereka yang ditangkap bersetuju untuk berkahwin setelah dibicarakan oleh pemimpin serta penduduk kampung supaya hubungan mereka sebagai suami isteri boleh disahkan dengan mengadakan sedikit upacara setelah denda atas kesalahan rnereka telah dijelaskan. masyarakat Bidayuh bersikap terbuka terhadap pilihan anakanak mereka. satu lagi cara melangsungkan perkahwinan adalah melalui amalan 'nyagam'. Pihak suami yang berada dan berkedudukan boleh mempengaruhi pihak isteri untuk tinggal bersama-sama keluarganya (amalan virilokal) dan begitulah sebaliknya (uksorilokal). Perkahwinan boleh berlaku secara 'terpaksa' melalui amalan yang dikenal sebagai 'batangkap'. Amalan batangkap dilakukan atas pasangan yang menghadapi tentangan daripada ibu bapa.

Senoi dan Melayu Asli. Segala makanan yang diletakkan berdekatan mayat tersebut akan dibuang. ini dilakukan semasa mayat dibawa ke tanah perkuburan. adat resam semasa hamil amat dititikberatkan. Pengebumian atau pembakaran mayat dilakukan oleh seorang penduduk kampung yang memang ditugaskan itu menjalankan kerja-kerja tersebut. Kebudayaan dan adat resam mereka juga berbezabeza dan mempunyai keunikan yang tersendiri. Pengebumian akan dijalankan apabila semua ahli keluarga dan saudara-mara si mati sudah berkumpul. seperti juga adat-adat berkaitan aspek kehidupan yang lain. Mayat masyarakat Bidayuh akan dibakar atau ditanam dengan menjalankan beberapa adat-adat tertentu. Ini adalah sebagai upacara berkabung untuk si mati. Bagi kematian pula. . ahli keluarga dan sahabat si mati akan segera menziarahinya. Kaum wanita segera menyanyikan lagu sedih yang disebut mpesan iaitu kata-kata terakhir kepada si mati. hari dan masa yang sesuai akan ditetapkan. Masyarakat Orang Asli merupakan komuniti terkecil di Malaysia dan adalah penduduk pri bumi di negara ini. Orang Asli merupakan masyarakat yang mempunyai beberapa suku kaum yang berbeza-beza. Mayat dimandikan dan disapukan minyak serta dipakaikan pakaian yang indah dan dibalut dengan kain putih yang baru. Berikut dipaparkan adat resam kelahiran yang diamalkan oleh masyarakat Orang Asli secara ringkas yang merangkumi peringkat sewaktu mengandung.pihak lelaki. Mayat seterusnya diletakkan di atas tikar pandan. ahli keluarga si mati tidak dibenarkan meninggalkan rumah si mati selama empat hari. Tikar tempat mayat dibaringkan akan dikemas serta lantainya dicuci untuk menghilangkan bau mayat. Selepas pengebumian. Suku Melayu Asli dipecahkan kepada tujuh suku kecil. maka terdapat banyak perbezaan dari segi cara hidup dan pertuturan bahasa yang digunakan. Secara rasminya masyarakat Orang asli terbahagi kepada tiga kumpulan yang terbesar iaitu Negrito. Suku Senoi dan Negrito pula diklasifikasikan kepada enam suku kecil. Oleh kerana terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Orang Asli. Sementara penduduk kampungnya pula tidak dibenarkan turun ke sawah selama dua hari. semasa bersalin dan selepas lahir secara ringkas. apabila berlaku kematian. Bagi masyarakat Orang Asli. Ketika ini seorang lelaki diarahkan menggali kubur dan ditugaskan mengusung mayat ke kubur. Ia juga bertujuan untuk mengelak semangat si mati masuk ke dalam bilik tersebut. Terdapat sedikit persamaan dengan adat resam masyarakat Melayu terutamanya dalam beberapa adat kelahiran tertentu di kalangan masyarakat Orang Asli dari suku kaum Melayu Asli. Setelah semua pihak bersetuju.

Biasanya nama bayi diberi berdasarkan nama pokok. digaul dengan serbuk kunyit. kemenyan dan arang sebelum ditanam ke dalam lubang setinggi satu kaki. ♦ Mereka dilarang mengetuk paku pada kayu di sebelah petang kerana dikhuatiri bayi atau ibu akan sakit atau mati. garam. Upacara itu akan dijalankan oleh mak bidan yang akan menjampi wanita yang mengandung itu bertujuan untuk mengusir sebarang semangat jahat dan gangguan lain bagi menjamin keselamatan ibu serta bayi. Selama tujuh hari lampu akan dipasang di tempat uri tersebut ditanam. ibu bapa tadi akan 'menjualkan' bayinya kepada orang lain. bidan yang dipilih itu perlu melakukan upacara melenggang perut. Ketika kandungan berusia tujuh bulan . Uri tersebut akan dicuci. Adakalanya nama yang diberi tidak sesuai dan bayi akan jatuh sakit. ♦ Mereka dilarang memakan ikan yang bewarna merah kerana dikhuatiri berlakunya tumpah darah ketika melahirkan bayi. Semasa bayi dilahirkan. Setelah bayaran dibuat kepada ibu bapa baru. Bagi masyarakat Orang Asli. terdapat beberapa perkara yang perlu dihindari oleh wanita mengandung dan berikut adalah beberapa pantang larang yang masih diamalkan oleh masyarakat Orang Asli:♦ Wanita mengandung tidak boleh mentertawakan binatang seperti monyet kerana dikhuatiri muka dan perlakuan bayi akan menyamai haiwan berkenaan. lengkuas. tali pusatnya akan dipotong dengan menggunakan serpih buluh yang tajam dan bayi dimandikan dengan air suam. Bayi akan diberi nama dengan kebenaran dari ibu bapanya selepas selamat dilahirkan. mereka menganggap uri tersebut sebagai abang atau kakak kepada bayi itu dan justeru ia hendaklah ditanam dengan sempurna. Selain adat tersebut. Dipercayai penyakit bayi adalah disebabkan ketidaksesuaian antara bayi dan ibunya. Di samping itu. Jika ini berlaku.Di kalangan masyarakat Orang Asli terutamanya dari suku kaum Melayu Asli. Kelazimannya adat ini akan disertai dengan sedikit jamuan makan. tumbuh-tumbuhan. iaitu ibu bapa barunya. lada putih. adat ini juga penting untuk menentukan kandungan berada di kedudukan yang betul agar memudahkan proses bersalin kelak. Seterusnya uri bayi ditanam berdekatan rumahnya. wanita yang mengandung akan menempah seorang bidan yang akan membantu wanita berkenaan ketika bersalin. ikan atau tempat yang dekat dengan bayi ketika lahir atau juga menurut nama peristiwa yang berlaku ketika bayi dilahirkan. ibu kandung akan . ♦ Wanita mengandung juga dilarang bekerja pada waktu subuh dan maghrib kerana dikhuatiri bayi yang lahir akan kelihatan tidak bermaya kerana semangatnya telah terganggu.

Tetapi tidak lama selepas itu ibu bapa baru akan menyerahkan kembali bayi tersebut kepada ibu bapa kandungnya. Sekiranya tali pusat tadi hilang. Biasanya menghantar cincin tanda ini dilakukan oleh ibu bapa dan ahli keluarga yang lebih tua. Bidan pula akan menjalankan upacara pembersihan yang menyerupai adat menepung tawar di kalangan masyarakat Melayu supaya bayi berada dalam keadaan selamat dan sihat. Sebelum itu kedua-dua belah pihak telah bertemu untuk mendapat persetujuan tentang hari penghantaran cincin tanda. Namun apa yang pasti bakal pengantin perempuan perlu mengikut suami. Adakalanya nama bayi perlu diubah kerana tidak sesuai. Ada juga di kalangan masyarakat Orang Asli yang telah bertunang sejak kecil lagi. Apabila bayi sudah pandai merangkak. Jamuan kecil-kecilan akan dibuat sempena pertukaran nama bayi tersebut. Ini dengan cara membungkusnya dengan kain putih bersama-sama sebiji atau tiga biji lada hitam.pulang ke rumah. Sama seperti adat yang dilakukan oleh masyarakat Melayu. tali pusat tadi akan diberikan kepadanya untuk dijadikan permainan. Adalah tidak menjadi kesalahan sekiranya bakal pengantin lelaki berkahwin dengan perempuan daripada suku lain. Setelah itu barulah penghantaran cincin tanda dilakukan. Hari menghantar tanda atau menghantar cincin diketuai oleh seorang wakil ketua kampung untuk menetapkan hari meminang. bermula daripada upacara merisik sehinggalah seseorang telah menjadi pasangan suami isteri secara sah. Kemudian tali pusat itu digantung di atas api bertujuan untuk memelihara kesihatan bayi. ini bermakna bayi akan bekerja di tempat yang jauh apabila dewasa nanti kerana kononnya tali pusat tersebut merupakan sebahagian daripada 'adik beradiknya'. usia 18 tahun merupakan usia yang paling sesuai untuk mendirikan rumahtangga. upacara meminang dijalankan oleh keduadua belah pihak yang akan diwakili oleh Tok Batin / Jenang / Penghuhu / . Oleh itu jodoh ditentukan oleh ibu bapa. Kebanyakan masyarakat Orang Asli berkahwin ketika usia masih muda. Kaum perempuan pula ketika berusia 16 tahun dan hendaklah tidak lebih daripada usia kaum lelaki. masyarakat Orang Asli juga akan menguruskan tali pusat tersebut dengan sebaik-baiknya. Jika bayi itu sakit. dengan kata lain bakal isteri perlu memasuki suku kaum suami. Kebiasaannya pengantin lelaki dan perempuan mempunyai hubungan saudara seperti sepupu atau dua pupu atau mempunyai suku kaum yang sama. Perkahwinan dilakukan oleh ibu bapa bakal pengantin. tali pusat tadi akan direndam di dalam air dan diberi minum kepada bayi supaya sembuh. Menurut Azmah Abdul Manaf (2001). Bagi kaum lelaki. Biasanya tali pusat akan tanggal dalam tempoh seminggu selepas bayi dilahirkan. Kadang kala pulut kuning akan diberi kepada jiran-jiran.

kalung yang diperbuat daripada manik-manik yang beraneka warna. Pada masa yang sama. lapan bulan atau setahun dari upacara meminang. Pada hari persandingan. pelbagai juadah yang lazat disediakan oleh kedua-dua belah wakil. Setelah itu barulah pasangan itu layak digelar suami isteri. majlis tari menari hingga ke pagi akan diadakan. Upacara berinai ini dijalankan hingga ke pagi. Kebanyakan pakaian pengantin mengikut pakaian tradisional masing-masing. Pengantin akan dihias dengan pelbagai aksesori yang dibuat sendiri. Sehari sebelum upacara persandingan dilakukan. Semasa upacara persandingan dilakukan. Makanan yang lazat itu kemudian diagih-agihkan kepada para tetamu untuk disantap bersama-sama wakil kedua-dua belah pihak. Selepas itu upacara persandingan dijalankan dan diakhiri dengan upacara memandikan kedua-dua mempelai sebagai tanda mereka selamat dikahwinkan. Kesenian dan Warisan. Pelamin pula diperbuat daripada anyaman daun kelapa atau rumbia. Pelamin ini dibuat di hadapan rumah pengantin. “. Kunjungan dari rumah pengantin lelaki dan perempuan adalah sebagai mendekatkan lagi tali kekeluargaan antara saudara terdekat dan sahabat-handai pasangan tersebut. Aksesori yang dipakai oleh pengantin perempuan ialah gelang. Kemudian lilitan kepala pula diperbuat daripada daun-daun untuk mencantikkan lagi pasangan tersebut. semua ahli keluarga akan menepung tawar pengantin dengan merenjis air mawar dan pulut sebagai merestui perkahwinan tersebut. Masyarakat Orang Asli terdiri daripada pelbagai suku kaum. Upacara ini dimulakan dengan mengasah gigi kedua-dua mempelai yang bertujuan membuang sial. manakala tiangnya diperbuat daripada anak-anak kayu yang direka bentuk seperti rumah yang kecil. pasangan pengantin dikehendaki melakukan upacara berinai. Sekiranya suku kaum yang mendiami rumah panjang. 2005:3). Apabila selesai upacara meminang satu tarikh untuk hari melangsungkan perkahwinan ditetapkan iaitu kira-kira tujuh bulan. pengantin perempuan akan mendiami rumah pengantin lelaki beberapa hari sebelum pulang ke rumah pengantin perempuan. mereka akan bersanding di tengah-tengah ruang untuk dilihat oleh ahli keluarga yang lain. Jari kedua-dua pengantin akan dimerahkan dengan daun inai yang ditumbuh lumat. Ini adalah penting supaya segala masalah yang dihadapi oheh bakal pengantin ketika bujang tidak dibawa selepas berkahwin. Ada juga yang menyatakan asah gigi ini adalah untuk membuktikan bakal pengantin telah benarbenar dewasa dan boleh memikul tanggungjawab masing-masing. Pakaian pengantin adalah sederhana. Mereka mengadakan perbincangan di sebuah rumah besar atau kini balai raya. justeru itu adat serta .. Ini adalah penting supaya pasangan pengantin akan cepat mesra dengan keluarga kedua-dua belah pihak” (Kementerian Kebudayaan.Jungkerah dan Penggawa sekiranya berlainan suku kaum..

Oleh itu mereka dikehendaki menceritakan kebaikan si mati sahaja. kematian yang dilakukan berlainan mengikut suku kaum sendiri. Setelah itu si mati akan dibawa ke kawasan perkuburan. Begitu juga dengan mereka yang suka memakan sirih. Setiap kaum mempunyai amalan adat resam yang berbeza. Pemakaian baju yang menarik adalah sebagai penghormatan terakhir kepada si mati. Kebanyakan mayat akan dikebumikan di kawasan yang khas. batu besar atau diletakkan sebelah busut. Lazimnya masyararakat orang asli akan membersihkan si mati terlebih dahulu. Bahkan ada pula yang mengenakan pakaian biasa kepada si mati. perkahwinan dan pengebumian yang diadakan oleh setiap kaum secara tidak langsung dapat menyatupadukan kesemua kaum di Malaysia jika kita mempunyai sifat kunjung mengunjung. Dengan ini roh si mati akan lebih tenteram di dunia akhirat kelak. Pada masa yang sama ahli keluarga membaca beberapa mantera untuk dijadikan bekalan si mati. Bagi suku Negrito dan Senoi. Kemudian si mati akan diletakkan di tengahtengah rumah untuk dilihat oleh ahli saudara-mara. Upacara majlis seperti kelahiran. Dalam menguruskan hal kematian. gua. Suatu ketika dahulu suku Negrito mengebumikan mayat di kawasan tertentu seperti di bawah pokok besar. tetapi tangisan tersebut haruslah perlahan supaya tidak mengganggu si mati. Ahli-ahli keluarga dilarang mengungkit keburukan si mati semasa hidup. Kemudian ahli keluarga yang paling rapat akan menangis. terdapat beberapa adat yang dilakukan. terdapat beberapa rumusan yang dapat disimpulkan. akan diletakkan di bibir mereka sebagai syarat. Ada juga di kalangan mereka yang mengenakan si mati dengan pakaian yang cantik terutama pakaian ketika perkahwinan. bibir si mati akan dikepilkan dengan rokok sebagai tanda menghormati si mati. tolong menolong dan ziarah menziarahi antara satu sama lain. Upacara . Berasaskan dari perbincangan yang telah kami kemukakan.kebudayaan antara suku kaum mereka juga berlainan. mayat mereka akan dikebumikan di kawasan petempatan mereka. Namun amalan tersebut semakin berkurangan. Secara keseluruhan setiap bangsa yang terdapat di Malaysia ini mempunyai adat resam yang tersendiri dan masih diamalkan. Kita sebagai pendudukan yang berbilang kaum di Malaysia perlulah menghormati serta memahami segala kepercayaan yang diamali oleh setiap kaum. Oleh itu mereka akan berpindah ke kawasan lain kerana dipercayai si mati akan menjadi hantu dan akan mengacau ahli keluarga yang lain. Sekiranya semasa hidupnya si mati menghisap rokok. Bagi kebanyakan suku kaum yang mengamalkan kehidupan secara berpindah-randah.

harmoni dan sejahtera. Harapan kita ialah segala perubahan dan perkembangan . kita dapat menggambarkan faktor personaliti dalam menentukan tingkah laku ahli masyarakat. Seseungguhnya. Ting Chew Peh (1987). menjelaskan bahawa hubungan etnik mencerminkan keadaan sosial dan ikatan sosial dalam keseluruhan masyarakat. Terdapat banyak persamaan yang boleh dijadikan landasan bagi memungkinkan masyarakat berkongsi bukan sahaja dari segi nilai. selalu mendapat perhatian penuh dari semua golongan di Malaysia. Hubungan etnik di Malaysia wajar dimantapkan dari semasa ke semasa untuk mencapai satu tahap intergasi sosial yang lebih bersepadu. Perpaduan antara kaum tidak mungkin akan tercapai dari perspektif dan kepentingan satu kaum tertentu kerana setiap kaum sememangnya mempunyai peranan masing-masing dalam usaha membentuk bangsa Malaysia yang bersatu. Ia memberi pemahaman tentang darjah pluralisme sosial dan kebudayaan. khususnya nilainilai baik yang boleh dikongsi oleh anggota masyarakat berbilang kaum di Malaysia bagi mewujudkan suasana masyarakat yang damai. Kepelbagaian yang wujud tidak seharusnya menjadi kekangan bagi masyarakat negara ini berinteraksi dan memahami antara satu sama lain. Oleh demikian. Masyarakat yang mempunyai sifat semula jadi yang pelbagai yang memiliki pelbagai kelainan dan perbezaan sama ada dari segi cara hidup mahupun penghayatan budaya dan sistem nilai. Cabaran dalam menerap budaya dan sistem nilai yang dapat dihayati dalam kehidupan masyrakat dan juga bukan sesuatu yang mudah.perkahwinan terutamanya. persefahaman dan kesalingan antara kaum di Malaysia. Di sebalik keramaian yang penuh warna warni. Oleh itu setiap kaum perlu saling melengkapi dan saling membantu antara satu sama lain. malahan dari segi amalan dan tatacara kehidupan. semua rakyat Malaysia seharusnya dapat memhami dan menghayati Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang telah digubal berteraskan semangat kerjasama. terdapat banyak persamaan dalam kehidupan manusia. punca konflik dan lebih penting sejauh mana stuktur masyarakat bersifat kolonial. rakyat Malaysia dengan latar belakang pluraliti sedemikian rupa perlu mempunyai kekuatan budaya dan sistem nilai. Dalam usaha membina personaliti unggul seperti yang dihasratkan. upacara ini melambangkan perpaduan kaum yang mempunyai latarbelakang budaya dan adat resam yang berbeza. Kekuatan budaya dan sistem nilai dalam kalangan rakyat yang berbilang kaum dalam negara ini berupaya membina satu jalinan sosial yang kukuh dan utuh. Di samping itu juga.

yang berlaku dalam masyarakat berinteraksi yang bersepadu dengan memberi penekanan terhadap aspek modal insan secara menyeluruh. Sarawak Zaman Dahulu. penganjaran daripada sejarah dan pandangan para sarjana serta ilmuan harus dijadikan panduan dan landasan dalam menguruskan perpaduankaum di negara ini.31. Kesenian dan Warisan (2005).my/kekkwa/index.Malaysia dari segi Sejarah.nativecustoms. Perpaduan Ummah: Realiti dan Cabaran. hlm. Masyarakat negara ini perlu belajar daripada sejarah peristiwa ketegangan antara kaum yang berlaku sebelum ini. Ting Chew Peh (1987).php?id=720& PHPSESSID=ad5d3fceb02eeeaae98e58d2aa06d8e1 Datu Nillie Tangai (2004).my/web/ketua. Malaysia sebagai sebuah negara majmuk masih perlu melakukan pelbagai usaha bagi menggalakkan intergraksi antara kaum memandangkan masih terdapat banyak cabaran yang perlu dihadapi dalam menangani dan menguruskan masalah perpaduan kaum. Chater W.2007 daripada http://www. Rahman (eds. Azharuddin Mohamed Dali (2003). ‘Struktur Masyarakat Malaya dalam Zaman Penjajahan’. Jurnal Antropologi dan Sosiologi.A (1994).html . BIBLIOGRAFI Ahmad Sunawari Long. bil.gov. Oleh demikian. Adat Resam.my/01/01pgenln_adatresam. Diperoleh pada Mac 2.php?bahan=viewbudaya. Banyak iktibar dan pengajaran yang boleh diambil daripada peristiwa ketegangan kaum yang pernah berlaku di negara ini dan juga di tempat lain. Sejarah Masyarakat India sebelum dan selepas Merdeka: Satu Penelitian Umum. isu perhubungan kaum masih merupakan satu isu yang sensitif dan boleh menimbulkan keadaan yang tidak harmoni sekiranya tidak ditangani secara bijaksana. Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Kuala Lmpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. semua pihak perlu memainkan peranan masing-masing bagi mewujudkan intergrasi antara kaum yang lebih erat.) (2003). Kuala Lumpur: Pustaka Dimensi. Siti Saudah Hassan dan Ismail Ab.heritage.UKM. Ting Chew Peh (1976). Adat Perkahwinan Masyarakat Malaysia. 2007 daripada http://malaysiana. Perpustakaan Negara Malaysia (2000).htm Kementerian Kebudayaan. Bangi : Fakulti Pengajian Islam . Hubungan Ras dan Etnik: Satu Pengantar.pnm. Pada ketika ini. 2007 daripada http://www.gov. Malis Adat Istiadat Sarawak. Azmah Abdul Manaf (2001). Diperoleh pada Mac 4. Bhd. 4: 12-30. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Diperoleh pada Mac 3.sarawak. 227-244. Selain itu.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->