Bacaan Gharib

Bacaan Gharib Ditulis oleh H.R.

Taufiqurrochman, MA Rabu, 21 Juli 2010 08:31 Salah satu yang unik dan menarik dari al-Quran adalah adanya "Qira'ah Gharibah" atau bacaan-bacaan asing dalam riwayat Hafs bin Ashim yang di dunia, terutama di Indonesia, begitu dominan. Hanya sayangnya, tidak semua umat Islam memahami bacaan asing itu. Paling tidak, ada 9 macam bacaan gharib atau asing dalam al-Qur'an, yakni: 1) saktah, 2) imalah, 3) isymam, 4) shad dibaca sin, 5) ba' di-idgham ke mim, 6) sukun diganti lam, 7) tiga model bacaan washal-waqaf dalam surah al-Insaan/aldahr, 8) Tashiil, 9) bacaan washal-waqaf dalam surah al-Ahzaab.
1- Saktah Yaitu, berhenti sebentar, tanpa bernafas dengan niat melanjutkan bacaan. Menurut Hafs, “Saktah” di dalam Al-Qur'an ada 4, yaitu : (1) Surah Kahfi : 1, (2) Surah Yasin : 52, (3) Surah Al-Qiyamah : 26, dan (4) Surah Al-Muthaffifin : 14. Berikut ini contoh-contoh saktah dalam sebuah ayat yang lengkap: َ َ َ َ ِ ‫ال ْحمد ُ ل ِل ّهِ ال ّذي أنزل عَلى عَب ْدِهِ ال ْك ِتاب ول َم ي َجعَل ل َه عوجا )1( قَي ّما ل ِينذِر ب َأ ْسا شديدا من ل َد ُن ْه وي ُب َشر ال ْمؤْمنين ال ّذين‬ َ َ ِ ُ ْ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ِ َ ِ ِ ُ َ ّ َ ُ ْ ِ ً ِ َ ً َ ُ ً (2)‫ي َعْملون الصال ِحات أ َن ل َهم أ َجرا حسنا‬ ً َ َ ً ْ ْ ُ ّ ِ َ ّ َ ُ َ (52) ‫قالوا ياوي ْل َنا من ب َعَث َنا من مرقدِنا هذا ما وعَد َ الرحمن وصد َقَ ال ْمرسلون‬ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ّ (28) ُ‫ك َل إ ِذا ب َل َغَت الت ّراقي )62( وقيل من راق )72( وظ َن أ َن ّه ال ْفراق‬ ِ َ ْ َ ِ ُ ّ َ ٍ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ َ (14) ‫إ ِذا ت ُت ْلى عَل َي ْهِ آيات ُنا قال أ َساطير ا ْل َولين )31(ك َل ّ ب َل ران عَلى قلوب ِهم ما كانوا ي َك ْسبون‬ ُ َ َ ْ ِ ُ ُ َ ُ ِ َ ِّ ُ ِ َ َ َ َ َ 2- Imalah Yaitu, bacaannya condong miring dari harakat fathah ke kasrah, dan dari huruf alif ke ya’. Imalah hanya terdapat 1 kata dalam Al-Qur'an, Surah Huud ayat 41, Juz 12. (41)‫وقال ارك َبوا فيها ب ِا ِسم ِ الل ّهِ مجراها ومرساها إ ِن ربي ل َغَفور رحيم‬ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ّ َ ّ ْ ٌ ِ َ ٌ ُ َ ِ ُ ْ َ َ َ 3- Isymam Yaitu, menutup kedua buah lisan seperti orang yang akan mengucapkan harakat dhammah untuk menunjukkan bahwa harakat yang dihilang dalam kata tersebut adalah harakat dhammah. Isymam di dalam Al-Qur'an hanya ada 1, yaitu di Surah Yusuf ayat 11, Juz 12. َ (11)‫قالوا ياأ َبانا ما ل َك ل َ ت َأ ْمنا عَلى يوسف وإ ِنا ل َه ل َناصحون‬ ّ َ َ ُ ِ َ ُ ّ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ 4- Shod dibaca Sin Yaitu, huruf Shad dalam sebuah kata dibaca Sin. Bacaan ini di dalam Al-Qur'an terdapat di Surah Al-Baqarah ayat 245, Juz 2 dan di Surah Al-A’raf ayat 69 Juz 8. ً َ ْ ُ ُ َ ِ َ َ ً َ َ ً ْ َ َ َ ْ َ (245) ‫من ذا ال ّذي ي ُقرض الل ّه قرضا حسنا في ُضاعفه ل َه أ َضعافا ك َثيرةً والل ّه ي َقب ِض وي َب ْصط وإ ِل َي ْه ت ُرجعون‬ ِ َ ُ َ ْ ِ َ ُ ُ َ ُ ْ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ ‫أ َوعَجب ْت ُم أ َن جاءك ُم ذِك ْر من رب ّك ُم عَلى رجل من ْك ُم ل ِينذِرك ُم واذ ْك ُروا إ ِذ ْ جعَل َك ُم خل َفاء من ب َعْدِ قوم ِ نوح وزاد َك ُم في ال ْخل ْق ب َصط َة‬ ً ْ ِ ْ ََ ٍ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ ِ َ ْ ِ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ ِ ٍ ُ َ َ ْ َ ْ ِ ٌ ِ َ َ (69) ‫فاذ ْك ُروا آلء الل ّه ل َعَل ّك ُم ت ُفل ِحون‬ َ َ ِ َ ُ ْ ْ ُ 5- Ba’ diidham ke Mim Yaitu, Huruf Ba’-Mati (disukun) ketika bertemu Mim diidghamkan ke huruf Mim tersebut. Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat 1 kali, yaitu di Surah Huud ayat 42 Juz 12.

lafadz “Al-Ismu” diganti kasroh. ayat 44. . yaitu meringankan bacaan antara Hamzah dan Alif. akhirnya dibaca pendek.Bila waqaf pada kalimat pertama. (16) ‫وي ُطاف عَل َي ْهم بآن ِي َةٍ من فضةٍ وأ َك ْواب كان َت قواريرا )51( قواريرا من فضةٍ قد ّروها ت َقديرا‬ ُ َ َ ِ ْ ِ ً ِ ْ َ ُ َ ّ ِ ْ ِ َ ِ َ َ َ ِ َ َ ْ َ ٍ َ َ ّ ِ ْ ِ 8. Di dalam Al-Qur'an. Ra’-nya dibaca pendek keduanya. Ra’ dibaca panjang 1 alif / 2 harakat . Hamzah pertama dibaca tahqiq (jelas) dan pendek. sebuah kata yang rasm (tulisannya) tergolong tulisan asing. Ra’ kalimat pertama dibaca qasr (pendek) dan Ra’ kalimat kedua dibaca sukun (mati).(42) ‫وهِي ت َجري ب ِهم في موج كال ْجبال ونادى نوح اب ْن َه وكان في معْزل ياب ُن َي ارك َب معَنا ول َ ت َك ُن معَ ال ْكافرين‬ ِ َ َ َ ُ ِ ْ ِ َ ٍ ِ َ ٌ ُ َ ََ ِ َ ِ َ ٍ ْ َ َ ْ َ ِ ِ َ َ َ َ ْ ْ ّ ِ ْ َ َ 6. Dalam Hal ini terdapat 2 hukum bacaan : . Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat 1 kali. demikian pula dengan bacaannya. Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat di Surah Al-Hujuraat ayat 11 Juz 26.Bila Waqaf pada kalimat kedua.Tashiil Yaitu. akhirnya dibaca panjang 1 alif / 2 harakat. . sedangkan hamzah kedua dibaca tashiil. Juz 24) ُ َ ّ ِ َ ‫ول َو جعَل ْناهُ قرآنا أ َعْجميا ل َقالوا ل َول َ فصل َت آيات ُه أ َأ َعْجمي وعَرب ِي قل هوَ ل ِل ّذين آمنوا هدى وشفاء وال ّذين ل َ ي ُؤْمنون في آذان ِهم‬ ُ ْ ُ ّ َ َ ّ ِ َ ِ َ ُ ِ ُ َ َ ِ ً ْ ُ َ َ ْ َ ً ُ ْ ِ َ ُ َ ْ ّ ُ ْ َ ِ َ ٌ َ ِ َ (44)‫وقر وهو عَل َي ْهم عَمى أ ُول َئ ِك ي ُناد َون من مكان ب َعيد‬ ٍ ِ ٍ َ َ ْ ِ َ ْ َ َ ْ ً ْ ِ َ ُ َ ٌ ْ َ 9. 66 dan 67) (10) ‫إ ِذ ْ جاءوك ُم من فوقك ُم ومن أ َسفل من ْك ُم وإ ِذ ْ زاغَت ا ْل َب ْصار وب َل َغَت ال ْقلوب ال ْحناجر وت َظ ُنون بالل ّه الظ ّنونـا‬ ُ َ َ ُ ِ ِ َ ّ ُ ُ ُ َ َ ْ ِ َ َ ْ ْ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ ِ ْ ْ ْ َ َ ِ َ َ َ ُ َ َ ‫ي َوم ت ُقل ّب وجوههم في النارِ ي َقولون يال َي ْت َنا أ َط َعْنا الل ّه وأ َط َعْنا الرسول َ )66( وقالوا رب ّنا إ ِنا أ َط َعْنا ساد َت َنا وك ُب َراءنا فأ َضلونا السبيل‬ َ ّ َ َ ََ َ َ َ َ َ ّ َ َ ُ َ َ َ َ َ ّ ِ ْ ُ ُ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ّ ِ ّ َ َ 68) ‫))76( رب ّنا آت ِهم ضعْفي ْن من ال ْعَذاب وال ْعَن ْهم ل َعْنا ك َبيرا‬ ً َ َ ْ ُ ً ِ َ ِ َ ْ ِ ِ َ ِ ْ ِ .Sukun diganti Lam Yaitu. Ayat 10. 3 (tiga) buah model bacaan asing ini hanya terdapat di Surah Al-Insaan/Ad-Dahr ayat 15-16 Juz 29. 3 (tiga) macam bacaan yang terjadi karena washal dan waqaf.Bila washal. Ketiga hukum bacaan tersebut dalah : . bacaan seperti ini terdapat di Surah Al-Ahzaab.Dibaca washal dan waqaf Yaitu. Juz 21-22.3 (tiga) model bacaan Yaitu. sehingga Lam-nya “Al” terbaca “Li”.Bila waqaf. yaitu di Surah Fussilaat/Hamim Sajadah. ‫ياأ َي ّها ال ّذين آمنوا ل َ ي َسخر قوم من قوم ٍ عَسى أ َن ي َكونوا خي ْرا من ْهم ول َ ن ِساء من ن ِساء عَسى أ َن ي َك ُن خي ْرا من ْهن ول َ ت َل ْمزوا‬ ٍ َ ْ ِ ٌ َ ُ ُ ْ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ َ َ َ َ َ ّ ُ ِ ً َ ّ َ ْ ُ ِ ً َ ْ َ ْ ِ ٌ َ ْ َ ْ َ (11)‫أنفسك ُم ول َ ت َناب َزوا بال َل ْقاب ب ِئ ْس ال ِسم ال ْفسوقُ ب َعْد َ ا ْليمان ومن ل َم ي َت ُب فأ ُول َئ ِك هم الظال ِمون‬ َ ُ ّ ُ َ ُ ُ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ِ َ ِ َ ِ َ ْ ِ َ ْ َ ُ 7.Bila washal.

madd. Antusiasme para “santri” dalam mempelajari dan mencari dalil-dalil fiqh. baik dari al-Qur’an. ternyata tidak diikuti oleh semangat mentashihkan bacaan atau mencari jawaban tentang apa dan mengapa ada bacaan saktah. bahkan semakin kaya dan selalu aktual. Mungkin itulah salah satu mukjizat yang terpancar dari kitabullah sebagai bukti kebenaran risalah Allah yang dititipkan pada Rasul-Nya. Sebagai akibat dari kurangnya informasi yang memadai tentang bacaan alQur’an. ghunnah yang sama-sama wajib (kifayah) dipelajari bagi kaum muslimin. Aspek bacaan al-Qur’an atau qiraah –dalam pengertian yang luas. hukum nun atau mim mati dan tanwin. dan mad saja. Dari fenomena di atas perlu ditumbuhkan kembali semangat untuk mengkaji aspek bacaan al-Qur’an yang masih “misteri” bagi kebanyakan orang sebagaimana semangatnya anak-anak kecil di tempat-tempat pendidikan al-Qur’an untuk bisa “membaca” dengan lancar.merupakan salah satu aspek kajian yang paling jarang diperbincangkan. seperti bacaan imalah.MENELUSURI RAHASIA DIBALIK BACAANBACAAN GHARIB Posted on 16 April 2009 by Ahmad Syafaat Oleh : Syafa’at A. hadis ataupun dari pendapat-pendapat ulama. baik oleh kalangan santri maupun kaum terpelajar umumnya. mengingat kurangnya buku rujukan yang mengupas tuntas ilmu qiraah dan minimnya guru al-Qur’an yang memiliki kemampuan memadai. yaitu al-Islam. tash-hil. lalu mereka membaca al-Qur’an apa adanya sebagaimana yang terdapat dalam tulisan mushaf atau rasm. ia tidak pernah habis atau basi. padahal membaca al-Qur’an tergolong ibadah mahdlah yang paling utama. Pendahuluan Berbicara tentang al-Qur’an memang bagai lautan yang tak bertepi. bagi kebanyakan orang. . bukan hanya sekedar melafalkan huruf Arab dengan lancar. Hal ini barang kali bisa dimengerti. isymam dan lain sebagainya. ilmu qiraah (yang dipersempit dengan ilmu tajwid) dianggap hanya mempelajari makhraj dan sifat huruf. padahal banyak kalimat yang cara bacanya tidak sama persis dengan tulisannya. Dari aspek mana pun al-Qur’an dikaji dan diteliti. semakin jauh ia dikejar semakin luas pula jangkauannya.

ران‬ . yaitu: 1. dari Malaikat Jibril. Sedangkan dalam bacaan Imam Ashim riwayat Hafs. 153). akan tetapi hanya sebuah usaha dari para ulama terdahulu untuk memahami rahasia-rahasia Allah melalui tanda-tanda dan ilmu-ilmu yang dia titipkan pada hambanya. dan dari Allah azza wa jalla. 290). hanyalah sebutir debu dibanding besar dan luasnya hikmah atau rahasia sesungguhnya yang dikehendaki Allah. dari Nabi. Surat al-Muthaffifin 14 : ‫كل بل . melakukan sebuah proses argumentasi induktif. Dalam qira’ah sab’ah bacaan saktah banyak dijumpai pada bacaan Imam Hamzah (baik dari riwayat khalad maupun khalaf). Surat al-Kahfi ayat 1 : ‫ولم يجعل له عوجا . Imam Nashiruddin Ahmad mengatakan bahwa ihtijajul qira’ah tidak dimaksudkan mengkoreksi bacaan atau bahasa al-Qur’an dengan kaidah-kaidah bahasa Arab. 3-6).راق‬ 4. Surat Yasin ayat 52 : ‫من مرقدنا . yaitu setiap ada hamzah qatha’ yang didahului tanwin atau al ta’rif.هذا ما وعدنا الرحمن‬ 3. Surat al-Qiyamah 27 : ‫وقيل من . Secara istilah saktah adalah memutus kata sambil menahan nafas dengan niat meneruskan bacaan (Makky Nasr. Dengan kata lain.قيما‬ 2. Saktah Secara bahasa saktah berasal dari kata ‫ سكت – يسكت – سكوتا‬berarti diam. akan tetapi mereka mewarisinya dari para sahabat. Namun. tidak bergerak. yakni usaha mengkoreksi kaidah-kaidah bahasa Arab dengan bahasa al-Qur’an (Abi Thahir. bacaan saktah hanya ada di empat tempat. B. sekaligus alasan-alasan secara bahasa tentang bacaan gharib tersebut. seperti ‫( بالخرة، عذاب أليم‬Arwani Amin.Dalam kesempatan ini penulis berusaha memberikan sedikit pemahaman tentang bacaan gharib dari bacaan Imam Ashim dari riwayat Hafs yang banyak dianut oleh hampir seluruh kaum muslimin. Alasan-alasan (ihtijaj) kebahasaan mengenai bacaan gharib al-Qur’an yang akan penulis paparkan di sini. Pembahasan 1. Seringkali argumen-argumen yang dikemukakan mengenai qiraah tertentu kurang relevan bila dianalogikan dengan bacaan imam lain pada kata yang sama atau hampir sama. alasanalasan tersebut bukanlah faktor utama yang mendorong shahibul Qaul (Allah) memilih kata atau lahjah tertentu. hal itu justru menjadikan kita semakin meyakini bahwa perbedaan bentuk bacaan tersebut bukan hasil kreativitas imam-imam qiraah atau para pakar bahasa Arab di masa itu.

312) Alif layyinah itu menyerupai huruf ya’. Bacaan ini banyak ditemui pada bacaan Imam Hamzah dan al-Kisa’i. dengan membaca imalah diharapkan pendengar tahu asal kata tersebut. 1987:II/55). Imalah Secara bahasa imalah berasal dari kata ‫ )أمبال – يميببل – إمالبة )الرمبح‬yang berarti memiringkan atau membengkokkan (tombak). hanya saja ُ ِ َ taqlil lebih mendekati fathah seperti bunyi re pada kata mereka. Sedangkan pada ‫ من‬pada ‫من – راق‬ dan ‫ بببل‬pada ‫ بببل ران‬yaitu sebagai kata tanya pada yang pertama dan sebagai kata penegas pada yang kedua. Alasan bacaan naql pada kata ‫ السم‬yaitu terdapatnya dua hamzah washal (hamzah yang tidak terbaca di tengah kalimat). (Abi Thahir.Alasan saktah ini adalah untuk memberikan tanda pada qari’ bahwa waqaf pada ‫ عوجا‬termasuk waqaf tamm (sempurna). Bacaan imalah ini bermanfaat untuk memudahkan pengucapan huruf. menggeser. yakni setiap ada al ta’rif atau tanwin bertemu hamzah. seperti ‫ .الضحى، قلى، سجى، هدى‬Khusus riwayat Imam Hafs hanya terdapat pada kata ‫( مجراها‬QS. sebagaimana yang banyak ditemui pada riwayat Imam Hamzah dan Warsy. 311). yakni hamzah pada al ta’rif dan ismu (salah satu dari sepuluh kata benda yang berhamzah washal).Hud:41). أنزل‬Demikian juga halnya waqaf pada ‫. Dalam qira’ah sab’ah ada bacaan yang menyerupai imalah. 3. sedangkan secara istilah imalah berarti memiringkan fathah ke arah kasrah atau memiringkan alif ke arah ya’ (Abi Thahir. مرقد‬melainkan mubtada’ dan kata ‫ هذا‬dan sesudahnya adalah perkataan malaikat bukan perkataan orang kafir. عذابنليم‬ Dalam riwayat Hafs bacaan naql hanya ada di satu tempat yaitu pada kata ‫بئس السم‬ (QS. al-Hujurat:11). Adapun secara istilah naql berarti memindahkan harakat suatu huruf ke huruf sebelumnya. karena lidah itu akan terangkat bila membaca fathah dan turun bila membaca imalah dan tentunya turunnya lidah itu lebih ringan dari terangkatnya lidah. yakni taqlil atau baina baina dari Imam Warsy pada lafadz yang berwazan ‫( فعلى، فعلببى، فعلبى‬Arwani Amin. Qais dan Asad. Bacaan imalah merupakan salah satu dialek bahasa Arab standar (fasih) untuk penduduk Najed dari suku Tamim. sebaliknya dengan membaca fathah dianggap tidak berakhiran alif layyinah. dan kata ‫ قيما‬bukan sifat/naat dari ‫ . . 2. Naql Secara bahasa naql berasal dari kata ‫ نقل – ينقل – نقل‬berarti memindah. 18). مرقدنا‬ kata ‫ هذا‬bukan sifat dari ‫ .عوجا‬ia ّ dinashabkan karena menyimpan fi’il ‫ . di antaranya pada kata yang diakhiri alif layyinah. contoh ‫ بالخرة‬terbaca ‫ بلخرة‬dan ‫ عذاب أليم‬terbaca ‫. juga untuk memperjelas idharnya lam dan nun karena biasanya dua huruf tersebut bila bertemu ra’ diidghamkan sehingga bunyi keduanya hilang (al-Qaisy.

6. (Ibid.yang jatuh setelah hamzah washal dengan ya’ sukun. Ali Kisa’i. yakni lidah melafadzkan ‫ل تأمننا‬ tanpa ada perubahan suara alias tetap sama dengan tulisannya ‫. Penggantian Hamzah dengan Ya’ Ibdal yang dimaksud di sini adalah ‫( إبدال الهمزة الساكنة باليبباء‬mengganti hamzah sukun dengan ya’. yang awal didlammah dan kedua difathahkan (Ibid. al-Bazzi. al-Thur:37) kata ini bisa dibaca dengan mengganti shad dengan siin atau dibaca tetap sebagaimana tulisannya. (Ibid. Penggantian Shad dengan Siin Yakni mengganti shad dengan siin pada kata ‫( يبصط‬QS. al-Baqarah:245) dan ‫( بصطة‬QS. lain halnya dengan ‫( المصببيطرون‬QS. diisymamkannya kata ‫ قيل‬dengan mencampur dlammah dan kasrah dalam satu huruf. alGhasyiyah:22) Imam Ashim membaca sebagaimana tulisan mushaf. 4. Namun dalam bacaan Hafs isymam hanya ada kata ‫( ل تأمنا‬QS. Sementara itu rasm al-Qur’an hanya menulis satu nun sehingga untuk mempertemukan keduanya dipilih jalan tengah yaitu secara bunyi mengikuti rasm dan gerakan bibir mengikuti kata asal. sedangkan alasan ditetapkannya shad yaitu mengikuti rasm/khat utsmani al-Qur’an dan juga untuk menyesuaikan sifat ithbaq dengan huruf sesudahnya (tha’) yang mempunyai sifat isti’la’. نسببتعين‬Dalam bacaan Imam Hisyam. 306) Alasan digantinya shad dengan siin pada semua kalimat di atas yaitu mengembalikan pada asal katanya. Tash-hil .ل تأمنا‬ ّ Secara bahasa bisa difahami bahwa memang asal dari kalimat itu terdapat dua nun yang diidharkan.al-Ahqaf:4).yang mengapit lam sehingga menjadi tidak terbaca di kala sambung dengan kata sebelumnya. Abu Ja’far dan Khalad. demikian juga Imam Hamzah membaca isymam kata ‫صراط، الصراط‬ dengan memadukan bunyi ‫ ص‬dan ‫( ز‬Abdul Fattah. Ibdal (Penggantian) A. ‫( فبي السبموات ائتبوني‬QS . (al-Qaisy. hamzah qatha’ dalam kalimat tersebut diganti ya’ ketika diwashalkan. Adapun bacaan Imam Warsy. Di antara manfaat bacaan naql ini adalah untuk memudahkan umat Islam membacanya. 1987:I/34) 5. al-A’raf:69) untuk selain bacaan Nafi’. Syu’bah. seperti ‫ . Isymam Yaitu membaca harakat kata yang diwaqaf tanpa ada suara dengan mengangkat dua bibir setelah mensukunkan huruf yang dirafa’. 119) sedangkan pada ‫( بمصببيطر‬QS. al-Susy dan Abu Ja’far. 161). Semua imam qira’at sepakat mengganti hamzah qatha’ –bila tidak disambung dengan kata sebelumnya. 1981:15). 1981:143) B. (Abdul Fattah. Yusuf:11). Ibnu Dzakwan. seperti ‫( لقاءنا ائت‬QS. Yunus:15).

Surat al-Naml 59 : ‫( آل خير أما يشركون‬Nashr Makky. Surat Yunus 59 : ‫قل آل أذن لكم أم على ال تفترون‬ ُ َ ْ َ ّ ََ ْ َ ْ ُ َ َ ِ َ ّ ْ ُ ِ ُ 6. seperti ‫ أأنذرتهم، أأنتم‬dan lain-lain. Surat Yunus 91 : ‫آلن وقد عصيت قبل وكنت من المف ِدين‬ َ ِ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ِ َ ْ ُ ْس‬ 5. sebagaimana yang dikemukakan Imam Nasr Makky ada enam tempat. sedangkan dalam istilah qiraat. yaitu 1. Juga ada tash-hil yang berasal dari mad lazim. sehingga bacaan seperti ini bisa meringankan. Ketika bertemu dua hamzah qatha’ yang berurutan pada satu kata maka melafadzkan kata semacam ini bagi orang Arab terasa berat. Madd & Qasr Dalam qiraat sab’ah khususnya bacaan Hafs. al-Fushshilat:44). di antaranya: . Surat al-An’am ayat 143 : ‫قل ءالذكرين حرم أم النثيين‬ ِ ْ َ َ ْ ُْ ِ َ َ ّ َ ِ ْ َ َ ّ َ ْ ُ 2. 137) َ ُ ِ ْ ُ ّ َ ٌ َْ ّ ُ 7. Surat Yunus 51 : ‫آلن وقد كنتم به تستعجلون‬ َ ُِ ْ َ ْ َ ِ ِ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ 4. Hanya saja dalam riwayat Hafs bacaan tash-hil hanya satu yaitu ‫( أأعجمي وعربي‬QS. tash-hil diartikan membaca hamzah kedua (dari dua hamzah yang beriringan) dengan bunyi leburan hamzah dengan alif.Arti tash-hil secara bahasa “memberi kemudahan atau keringanan”. Surat al-An’am ayat 144 : ‫قل ءالذكرين حرم أم النثيين‬ ِ ْ َ َ ْ ُْ ِ َ َ ّ َ ِ ْ َ َ ّ َ ْ ُ 3. banyak ditemukan kata yang tertulis dalam rasm utsmani pendek tapi dibaca panjang dan tertulis panjang dibaca pendek.

I/26). d. keduanya mewaqafkan tanpa alif (al-Qaisy. sementara yang lain termasuk Imam Ashim riwayat Hafs membacanya dengan tanpa tanwin.‫ ملك‬terbaca ‫مالك‬ Imam Ashim dan Ali Kisa’i membaca mim dengan alif. Sedangkan tidak ditambahkannya alif ketika washal karena nun sudah berharakat. Sedangkan ‫ الظنونا، الرسول، السبيل‬meskipun bukan termasuk jama’ akan tetapi ia disamakan dengan syair yang akhir baitnya (qafiyah) terdapat fathah yang dipanjangkan dengan alif (Ibid. Alasan mereka yang mewaqafkan dengan alif adalah karena mengikuti rasm atau khat mushaf yang mencantumkan alif dan ketika washal alifnya tidak terbaca. هذا، هذه، ذلك‬Inilah yang merupakan keunikan dari rasm al-Qur’an yang penuh rahasia dan mukjizat. yakni dibaca pendek ketika washal dan dibaca panjang ketika waqaf. khusus kata ‫ قواريرا‬tidak ditanwin karena sighat muntahal jumu’ yang termasuk isim ghairu munsharif.‫أولئك، أولوا، الملء‬ Dalam rasm utsmani ada beberapa huruf yang tertulis tapi tidak terbaca seperti ‫أ‬ ‫ . 1987:II/61) Ada juga lafadz yang mirip dengan ‫ أنا‬yaitu ‫( لكنا‬QS. II/353). (al-Qaisy. adalah karena alif tersebut hanya berfungsi menjelaskan harakat sebagaimana menambahkan ha’ ketika berhenti (‫ . 1987:II/352). Abu Bakar.a. al-Kisa’i membaca kata di atas dengan tanwin. لكن + نحن‬ c. Hisyam.) هاء السكت‬Ketika ada kata benda yang hurufnya sedikit lalu diwaqafkan dengan sukun maka bunyinya akan janggal dan diberi tambahan alif itu agar bunyi nun tetap sebagaimana asalnya. sedang yang lain membaca pendek. Mereka yang membaca dengan alif beralasan sesuai dengan ayat al-Qur’an :‫ قل اللهم مالك الملك‬dan bukan ‫ ملك الملك‬juga karena maalik berarti dzat yang memiliki.ولئك أولو، الملء‬ada pula yang tak tertulis tapi terbaca seperti ‫ . Al-Kahfi:38).‫الرسول، الظنونا، قواريرا‬ Imam Nafi’. . sedangkan malik berarti tuan atau penguasa sehingga dalam al-Quran Allah berfirman: ‫ ملك الناس‬yang berarti tuhan manusia dan tidak cocok makna yang seperti itu untuk kata hari pembalasan ‫( يوم الدين‬al-Qaisy. Hal itu dikarenakan asal dari ‫ لكنا‬adalah ‫ لكن + أنا‬dan bukan ‫. b-‫ أنا‬terbaca ‫ أن‬ketika washal Alasan dipendekkannya nun ketika washal pada semua kata ‫( أنا‬dlamir yang berarti saya). Semua ulama mewaqafkannya dengan alif kecuali Hamzah dan Qonbul.

Ya’qub (Abdul Fattah. Sedang Imam Hafs sendiri membaca fathah dan dlammah. هو‬Ketika digabung dengan ‫ في‬menjadi ‫ . Kata tersebut adalah masdar dari ‫ .منه، إليه‬Para ulama qurra’ kecuali Ibnu Katsir. sehingga menjadi ‫ فيهبي‬atau ‫( عليهبي‬al-Qaisy. Memfathah atau mendlammah dlad Dalam al-Qur’an ada lafadz serupa yang diulang tiga kali dalam satu ayat yaitu ‫( ضعف‬QS. فيه‬ Mengenai alasan dipendekkannnya ha’ pada kata ‫ يرضه‬dan semacamnya yaitu mengembalikannya pada tulisan mushaf yang tidak terdapat wawu mad setelah ha’. sebaliknya apabila ha didahului huruf yang disukun maka dibaca pendek. sehingga mereka membuang huruf mad setelah ha’ dan inilah madzhab Imam Sibawaih. Shilah Kaidah umum yang berkaitan dengan ha’ dlamir berbunyi bahwa apabila ada ha’ dlamir yang tidak didahului huruf mati maka harus dipaanjangkan seperti ‫له، به‬ dan juga untuk menguatkan huruf ha’ perlu ditambahkan huruf mad setelahnya. Nafi’. Al-Zumar:7). Alasan dipanjangkannya kata ‫ فيه‬yaitu mengembalikannya pada asalnya. Dan ada pula ha’ yang dipendekkan (kendatipun tidak didahului huruf mati) dengan mendlammahkan ha’ tanpa shilah. فيهو‬akan tetapi ha’ didahului ya’ sukun yang identik dengan kasrah sehingga harakat ha’ harus disesuaikan dengan harakat sebelumnya dan mengganti huruf mad wawu menjadi ya’ untuk menyesuaikannya dengan kasrah sehingga menjadi ‫ فيهي‬dan huruf mad diganti dengan harakat kasrah berdiri: ‫. 1981:274).membacanya dengan dlammah. yaitu ‫( يرضه لكببم‬QS. bacaan seperti juga dijumpai pada bacaan Imam Hamzah. (Ibid.8. . seperti ‫ . al-Ruum:54). maka sebagai ganti dari wawu sukun adalah ya’ untuk menguatkan ha’. kurang senang menggabungkan dua huruf sukun yang dipisah oleh huruf lemah yaitu ha. I/42). Imam Hamzah dan syu’bah memfathah dlad dan ulama lainnya -kecuali Imam Hafs. Alasannya diketahui bahwa ha’ adalah huruf lemah sebagaimana juga hamzah. I/42) Dalam riwayat Hafs ditemukan ha’ dlamir yang dipanjangkan walau didahului huruf mati seperti ‫( ويخلد فيه مهانا‬QS. inilah ijma para ulama qira’ah (al-Qaisy. yang mana ‫ به‬berasal dari kata ‫ . ضعف – يضعف‬Para ulama ْ َ ُ qira’ah berbeda dalam membaca harakat dlad. sehingga ketika ha’ dikasrahkan. 1987:I/44). 9. yaitu membaca shilah ha’ (panjang). Dalam perkataan Arab sendiri jarang dijumpai wawu sukun yang didahului kasrah. Dalam hal ini Imam Hafs sama bacaannya dengan Ibnu Katsir. al-Furqan:69).

Basmalah dalam Surat Taubat Dalam Mushaf Utsmani semua surat al-Qur’an diawali dengan basmalah kecuali surat al-Bara’ah atau surat al-taubat. II/213). (Abdul Fattah. (al-Qaisy. Terkait dengan hal itu Ubay bin Ka’ab berkata bahwa Rasulullah pernah menyuruh kami menulis basmalah di setiap awal surat. karena basmalah itu berarti rahmat atau kasih sayang. Sedangkan Imam Ramli dan para pengikutnya memakruhkan membaca basmalah di awal surat dan mensunnahkan membacanya di tengah surat sebagaimana surat-surat yang lain. 1981:13) . Imam Ibnu Hajar dan al-Khatib mengharamkan membaca basmalah di awal surat ini dan memakruhkan membacanya di tengah surat. kata ‫ ضعف – يضعف‬itu َ ُ mempunyai dua masdar yaitu ‫ ضعف‬dan ‫ . Imam Ashim berkata: Basmalah tidak ditulis di awal surat al-Bara’ah. ضعف‬sebagaimana yang terjadi pada kata ‫فقر‬ َْ ُْ juga mempunyai dua masdar yakni ‫ فقر‬dan ‫( فقر‬al-Qaisy.Alasan terjadinya perbedaan itu karena dalam ilmu sharaf. dan tidak memerintahkan kami menulisnya di awal surat al-Bara’ah. oleh karenanya surat tersebut digabungkan dengan surat al-Anfal dan itu lebih utama karena adanya keserupaan keduanya. sedangkan al-Bara’ah merupakan surat adzab atau siksaan. 1987:I/20) Para ulama fiqh berbeda pendapat mengenai hukum membaca basmalah di awal surat al-Bara’ah ini. َْ ُْ 10.

0294-385190 Tashih 56 Kendal Ibnu Mas'ud Ust‬‬‫‪326670329 Metodologi‬‬ .‫قائمة المراجع‬ ‫ عبد القيوم بن عبد الغفببور السببندي )أبببو طبباهر(، م مممم م م مم مم‬‫مممممممم، المدينة المنورة : مطابع الرشيد‬ ‫ عبد الفتاح القاضببي، ممم ممم ممممم مم، الطبعببة الولببى 1891،‬‫بيروت : دار الكتاب العربي‬ ‫ محمببد مكببي نصببر، مممم م ممم مم ممممم م م م مم م‬‫ممممممم، كتاب منسوخ بدون طبع‬ ‫ أبببو محمببد مكببي بببن أبببي طببالب المكببي القيسببي، مممم م م م مم مم‬‫ممم ممممم ممم مم ممممم م ممممم م،‬ ‫الطبعة الرابعة 7891، بيروت : مؤسسة الرسالة‬ ‫ السببيد رزقببي الطويببل، مممم مم م م مم مم ممم ممممم،‬‫الطبعة الثانية 4991، مبكة المكرمة : المكتبة الفيصلية‬ ‫ عبد الهببادي الفضببلي، ممم ممممم ممممممم م، 9791، جببدة :‬‫دار المجمع العلمي‬ ‫‪Nama-Nama Imam Qira’ah Asyrah dan Para Perawinya‬‬ ‫‪No Nama Imam Tempat Tahun Nama Perawi Tahun Nama Perawi‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫’‪1 Nafi‬‬ ‫‪Madinah‬‬ ‫‪169 Qalun‬‬ ‫‪220 Warsy‬‬ ‫‪2 Ibnu Katsir‬‬ ‫‪Mekkah‬‬ ‫‪120 Al-Bazzi‬‬ ‫‪250 Qanbul‬‬ ‫‪3 Abu Amr‬‬ ‫‪Bashrah‬‬ ‫‪154 Al-Dury‬‬ ‫‪246 Al-Susy‬‬ ‫‪4 Ibnu Amir‬‬ ‫‪Syam‬‬ ‫‪118 Hisyam‬‬ ‫‪245 Ibnu Dzakwan‬‬ ‫‪5 Ashim‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪128 Syu’bah‬‬ ‫‪193 Hafs‬‬ ‫‪6 Hamzah‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪156 Khalaf‬‬ ‫‪229 Khalad‬‬ ‫‪7 Al-Kisa’i‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪189 Abul Haris‬‬ ‫‪240 Al-Dury‬‬ ‫‪8 Abu Ja’far‬‬ ‫‪Madinah‬‬ ‫‪128 Ibnu Wardan‬‬ ‫‪160 Ibnu Jamaz‬‬ ‫‪9 Ya’qub‬‬ ‫‪Bashrah‬‬ ‫‪205 Ruwais‬‬ ‫‪238 Ruh‬‬ ‫‪10 Khalaf‬‬ ‫‪Bagdad‬‬ ‫‪229 Ishaq‬‬ ‫‪286 Idris‬‬ ‫‪Tahun‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫791‬ ‫192‬ ‫162‬ ‫242‬ ‫081‬ ‫022‬ ‫642‬ ‫071‬ ‫532‬ ‫180 ‪55 Kendal Ahmad KH.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful