Bacaan Gharib Ditulis oleh H.R.

Taufiqurrochman, MA Rabu, 21 Juli 2010 08:31 Salah satu yang unik dan menarik dari al-Quran adalah adanya "Qira'ah Gharibah" atau bacaan-bacaan asing dalam riwayat Hafs bin Ashim yang di dunia, terutama di Indonesia, begitu dominan. Hanya sayangnya, tidak semua umat Islam memahami bacaan asing itu. Paling tidak, ada 9 macam bacaan gharib atau asing dalam al-Qur'an, yakni: 1) saktah, 2) imalah, 3) isymam, 4) shad dibaca sin, 5) ba' di-idgham ke mim, 6) sukun diganti lam, 7) tiga model bacaan washal-waqaf dalam surah al-Insaan/aldahr, 8) Tashiil, 9) bacaan washal-waqaf dalam surah al-Ahzaab.
1- Saktah Yaitu, berhenti sebentar, tanpa bernafas dengan niat melanjutkan bacaan. Menurut Hafs, “Saktah” di dalam Al-Qur'an ada 4, yaitu : (1) Surah Kahfi : 1, (2) Surah Yasin : 52, (3) Surah Al-Qiyamah : 26, dan (4) Surah Al-Muthaffifin : 14. Berikut ini contoh-contoh saktah dalam sebuah ayat yang lengkap: َ َ َ َ ِ ‫ال ْحمد ُ ل ِل ّهِ ال ّذي أنزل عَلى عَب ْدِهِ ال ْك ِتاب ول َم ي َجعَل ل َه عوجا )1( قَي ّما ل ِينذِر ب َأ ْسا شديدا من ل َد ُن ْه وي ُب َشر ال ْمؤْمنين ال ّذين‬ َ َ ِ ُ ْ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ِ َ ِ ِ ُ َ ّ َ ُ ْ ِ ً ِ َ ً َ ُ ً (2)‫ي َعْملون الصال ِحات أ َن ل َهم أ َجرا حسنا‬ ً َ َ ً ْ ْ ُ ّ ِ َ ّ َ ُ َ (52) ‫قالوا ياوي ْل َنا من ب َعَث َنا من مرقدِنا هذا ما وعَد َ الرحمن وصد َقَ ال ْمرسلون‬ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ّ (28) ُ‫ك َل إ ِذا ب َل َغَت الت ّراقي )62( وقيل من راق )72( وظ َن أ َن ّه ال ْفراق‬ ِ َ ْ َ ِ ُ ّ َ ٍ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ َ (14) ‫إ ِذا ت ُت ْلى عَل َي ْهِ آيات ُنا قال أ َساطير ا ْل َولين )31(ك َل ّ ب َل ران عَلى قلوب ِهم ما كانوا ي َك ْسبون‬ ُ َ َ ْ ِ ُ ُ َ ُ ِ َ ِّ ُ ِ َ َ َ َ َ 2- Imalah Yaitu, bacaannya condong miring dari harakat fathah ke kasrah, dan dari huruf alif ke ya’. Imalah hanya terdapat 1 kata dalam Al-Qur'an, Surah Huud ayat 41, Juz 12. (41)‫وقال ارك َبوا فيها ب ِا ِسم ِ الل ّهِ مجراها ومرساها إ ِن ربي ل َغَفور رحيم‬ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ّ َ ّ ْ ٌ ِ َ ٌ ُ َ ِ ُ ْ َ َ َ 3- Isymam Yaitu, menutup kedua buah lisan seperti orang yang akan mengucapkan harakat dhammah untuk menunjukkan bahwa harakat yang dihilang dalam kata tersebut adalah harakat dhammah. Isymam di dalam Al-Qur'an hanya ada 1, yaitu di Surah Yusuf ayat 11, Juz 12. َ (11)‫قالوا ياأ َبانا ما ل َك ل َ ت َأ ْمنا عَلى يوسف وإ ِنا ل َه ل َناصحون‬ ّ َ َ ُ ِ َ ُ ّ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ َ 4- Shod dibaca Sin Yaitu, huruf Shad dalam sebuah kata dibaca Sin. Bacaan ini di dalam Al-Qur'an terdapat di Surah Al-Baqarah ayat 245, Juz 2 dan di Surah Al-A’raf ayat 69 Juz 8. ً َ ْ ُ ُ َ ِ َ َ ً َ َ ً ْ َ َ َ ْ َ (245) ‫من ذا ال ّذي ي ُقرض الل ّه قرضا حسنا في ُضاعفه ل َه أ َضعافا ك َثيرةً والل ّه ي َقب ِض وي َب ْصط وإ ِل َي ْه ت ُرجعون‬ ِ َ ُ َ ْ ِ َ ُ ُ َ ُ ْ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ ‫أ َوعَجب ْت ُم أ َن جاءك ُم ذِك ْر من رب ّك ُم عَلى رجل من ْك ُم ل ِينذِرك ُم واذ ْك ُروا إ ِذ ْ جعَل َك ُم خل َفاء من ب َعْدِ قوم ِ نوح وزاد َك ُم في ال ْخل ْق ب َصط َة‬ ً ْ ِ ْ ََ ٍ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ ِ َ ْ ِ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ ِ ٍ ُ َ َ ْ َ ْ ِ ٌ ِ َ َ (69) ‫فاذ ْك ُروا آلء الل ّه ل َعَل ّك ُم ت ُفل ِحون‬ َ َ ِ َ ُ ْ ْ ُ 5- Ba’ diidham ke Mim Yaitu, Huruf Ba’-Mati (disukun) ketika bertemu Mim diidghamkan ke huruf Mim tersebut. Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat 1 kali, yaitu di Surah Huud ayat 42 Juz 12.

sebuah kata yang rasm (tulisannya) tergolong tulisan asing. demikian pula dengan bacaannya. Di dalam Al-Qur'an.Dibaca washal dan waqaf Yaitu. 66 dan 67) (10) ‫إ ِذ ْ جاءوك ُم من فوقك ُم ومن أ َسفل من ْك ُم وإ ِذ ْ زاغَت ا ْل َب ْصار وب َل َغَت ال ْقلوب ال ْحناجر وت َظ ُنون بالل ّه الظ ّنونـا‬ ُ َ َ ُ ِ ِ َ ّ ُ ُ ُ َ َ ْ ِ َ َ ْ ْ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ ِ ْ ْ ْ َ َ ِ َ َ َ ُ َ َ ‫ي َوم ت ُقل ّب وجوههم في النارِ ي َقولون يال َي ْت َنا أ َط َعْنا الل ّه وأ َط َعْنا الرسول َ )66( وقالوا رب ّنا إ ِنا أ َط َعْنا ساد َت َنا وك ُب َراءنا فأ َضلونا السبيل‬ َ ّ َ َ ََ َ َ َ َ َ ّ َ َ ُ َ َ َ َ َ ّ ِ ْ ُ ُ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ّ ِ ّ َ َ 68) ‫))76( رب ّنا آت ِهم ضعْفي ْن من ال ْعَذاب وال ْعَن ْهم ل َعْنا ك َبيرا‬ ً َ َ ْ ُ ً ِ َ ِ َ ْ ِ ِ َ ِ ْ ِ . Ra’ kalimat pertama dibaca qasr (pendek) dan Ra’ kalimat kedua dibaca sukun (mati). yaitu di Surah Fussilaat/Hamim Sajadah. Juz 21-22.Bila washal.Bila washal. 3 (tiga) macam bacaan yang terjadi karena washal dan waqaf. akhirnya dibaca panjang 1 alif / 2 harakat.Bila waqaf pada kalimat pertama. Ketiga hukum bacaan tersebut dalah : . yaitu meringankan bacaan antara Hamzah dan Alif. .(42) ‫وهِي ت َجري ب ِهم في موج كال ْجبال ونادى نوح اب ْن َه وكان في معْزل ياب ُن َي ارك َب معَنا ول َ ت َك ُن معَ ال ْكافرين‬ ِ َ َ َ ُ ِ ْ ِ َ ٍ ِ َ ٌ ُ َ ََ ِ َ ِ َ ٍ ْ َ َ ْ َ ِ ِ َ َ َ َ ْ ْ ّ ِ ْ َ َ 6. (16) ‫وي ُطاف عَل َي ْهم بآن ِي َةٍ من فضةٍ وأ َك ْواب كان َت قواريرا )51( قواريرا من فضةٍ قد ّروها ت َقديرا‬ ُ َ َ ِ ْ ِ ً ِ ْ َ ُ َ ّ ِ ْ ِ َ ِ َ َ َ ِ َ َ ْ َ ٍ َ َ ّ ِ ْ ِ 8. Juz 24) ُ َ ّ ِ َ ‫ول َو جعَل ْناهُ قرآنا أ َعْجميا ل َقالوا ل َول َ فصل َت آيات ُه أ َأ َعْجمي وعَرب ِي قل هوَ ل ِل ّذين آمنوا هدى وشفاء وال ّذين ل َ ي ُؤْمنون في آذان ِهم‬ ُ ْ ُ ّ َ َ ّ ِ َ ِ َ ُ ِ ُ َ َ ِ ً ْ ُ َ َ ْ َ ً ُ ْ ِ َ ُ َ ْ ّ ُ ْ َ ِ َ ٌ َ ِ َ (44)‫وقر وهو عَل َي ْهم عَمى أ ُول َئ ِك ي ُناد َون من مكان ب َعيد‬ ٍ ِ ٍ َ َ ْ ِ َ ْ َ َ ْ ً ْ ِ َ ُ َ ٌ ْ َ 9. akhirnya dibaca pendek. ayat 44. Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat 1 kali. Di dalam Al-Qur'an hanya terdapat di Surah Al-Hujuraat ayat 11 Juz 26.Bila waqaf.Sukun diganti Lam Yaitu.Tashiil Yaitu. . 3 (tiga) buah model bacaan asing ini hanya terdapat di Surah Al-Insaan/Ad-Dahr ayat 15-16 Juz 29. Dalam Hal ini terdapat 2 hukum bacaan : . sedangkan hamzah kedua dibaca tashiil. Ra’ dibaca panjang 1 alif / 2 harakat .Bila Waqaf pada kalimat kedua. lafadz “Al-Ismu” diganti kasroh. Ayat 10. Ra’-nya dibaca pendek keduanya. sehingga Lam-nya “Al” terbaca “Li”.3 (tiga) model bacaan Yaitu. Hamzah pertama dibaca tahqiq (jelas) dan pendek. ‫ياأ َي ّها ال ّذين آمنوا ل َ ي َسخر قوم من قوم ٍ عَسى أ َن ي َكونوا خي ْرا من ْهم ول َ ن ِساء من ن ِساء عَسى أ َن ي َك ُن خي ْرا من ْهن ول َ ت َل ْمزوا‬ ٍ َ ْ ِ ٌ َ ُ ُ ْ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ َ َ َ َ َ ّ ُ ِ ً َ ّ َ ْ ُ ِ ً َ ْ َ ْ ِ ٌ َ ْ َ ْ َ (11)‫أنفسك ُم ول َ ت َناب َزوا بال َل ْقاب ب ِئ ْس ال ِسم ال ْفسوقُ ب َعْد َ ا ْليمان ومن ل َم ي َت ُب فأ ُول َئ ِك هم الظال ِمون‬ َ ُ ّ ُ َ ُ ُ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ِ َ ِ َ ِ َ ْ ِ َ ْ َ ُ 7. bacaan seperti ini terdapat di Surah Al-Ahzaab.

Antusiasme para “santri” dalam mempelajari dan mencari dalil-dalil fiqh. semakin jauh ia dikejar semakin luas pula jangkauannya. seperti bacaan imalah. padahal membaca al-Qur’an tergolong ibadah mahdlah yang paling utama. Dari fenomena di atas perlu ditumbuhkan kembali semangat untuk mengkaji aspek bacaan al-Qur’an yang masih “misteri” bagi kebanyakan orang sebagaimana semangatnya anak-anak kecil di tempat-tempat pendidikan al-Qur’an untuk bisa “membaca” dengan lancar. isymam dan lain sebagainya. hukum nun atau mim mati dan tanwin. ghunnah yang sama-sama wajib (kifayah) dipelajari bagi kaum muslimin. tash-hil. Mungkin itulah salah satu mukjizat yang terpancar dari kitabullah sebagai bukti kebenaran risalah Allah yang dititipkan pada Rasul-Nya. Aspek bacaan al-Qur’an atau qiraah –dalam pengertian yang luas. Dari aspek mana pun al-Qur’an dikaji dan diteliti. dan mad saja. hadis ataupun dari pendapat-pendapat ulama. padahal banyak kalimat yang cara bacanya tidak sama persis dengan tulisannya. baik dari al-Qur’an. ia tidak pernah habis atau basi. Hal ini barang kali bisa dimengerti. mengingat kurangnya buku rujukan yang mengupas tuntas ilmu qiraah dan minimnya guru al-Qur’an yang memiliki kemampuan memadai.merupakan salah satu aspek kajian yang paling jarang diperbincangkan. madd. ternyata tidak diikuti oleh semangat mentashihkan bacaan atau mencari jawaban tentang apa dan mengapa ada bacaan saktah. Sebagai akibat dari kurangnya informasi yang memadai tentang bacaan alQur’an. baik oleh kalangan santri maupun kaum terpelajar umumnya. Pendahuluan Berbicara tentang al-Qur’an memang bagai lautan yang tak bertepi. . bahkan semakin kaya dan selalu aktual. lalu mereka membaca al-Qur’an apa adanya sebagaimana yang terdapat dalam tulisan mushaf atau rasm. yaitu al-Islam. bukan hanya sekedar melafalkan huruf Arab dengan lancar. bagi kebanyakan orang. ilmu qiraah (yang dipersempit dengan ilmu tajwid) dianggap hanya mempelajari makhraj dan sifat huruf.MENELUSURI RAHASIA DIBALIK BACAANBACAAN GHARIB Posted on 16 April 2009 by Ahmad Syafaat Oleh : Syafa’at A.

yakni usaha mengkoreksi kaidah-kaidah bahasa Arab dengan bahasa al-Qur’an (Abi Thahir. 153). yaitu setiap ada hamzah qatha’ yang didahului tanwin atau al ta’rif. 3-6). hal itu justru menjadikan kita semakin meyakini bahwa perbedaan bentuk bacaan tersebut bukan hasil kreativitas imam-imam qiraah atau para pakar bahasa Arab di masa itu. Pembahasan 1. Surat al-Qiyamah 27 : ‫وقيل من .ران‬ . Sedangkan dalam bacaan Imam Ashim riwayat Hafs. Imam Nashiruddin Ahmad mengatakan bahwa ihtijajul qira’ah tidak dimaksudkan mengkoreksi bacaan atau bahasa al-Qur’an dengan kaidah-kaidah bahasa Arab. akan tetapi hanya sebuah usaha dari para ulama terdahulu untuk memahami rahasia-rahasia Allah melalui tanda-tanda dan ilmu-ilmu yang dia titipkan pada hambanya. dari Malaikat Jibril.هذا ما وعدنا الرحمن‬ 3.قيما‬ 2. Seringkali argumen-argumen yang dikemukakan mengenai qiraah tertentu kurang relevan bila dianalogikan dengan bacaan imam lain pada kata yang sama atau hampir sama. Surat al-Muthaffifin 14 : ‫كل بل . alasanalasan tersebut bukanlah faktor utama yang mendorong shahibul Qaul (Allah) memilih kata atau lahjah tertentu. tidak bergerak. B. Secara istilah saktah adalah memutus kata sambil menahan nafas dengan niat meneruskan bacaan (Makky Nasr. bacaan saktah hanya ada di empat tempat. Alasan-alasan (ihtijaj) kebahasaan mengenai bacaan gharib al-Qur’an yang akan penulis paparkan di sini.Dalam kesempatan ini penulis berusaha memberikan sedikit pemahaman tentang bacaan gharib dari bacaan Imam Ashim dari riwayat Hafs yang banyak dianut oleh hampir seluruh kaum muslimin. Dengan kata lain. dari Nabi. dan dari Allah azza wa jalla. Surat Yasin ayat 52 : ‫من مرقدنا . akan tetapi mereka mewarisinya dari para sahabat. 290). yaitu: 1. Saktah Secara bahasa saktah berasal dari kata ‫ سكت – يسكت – سكوتا‬berarti diam. melakukan sebuah proses argumentasi induktif. sekaligus alasan-alasan secara bahasa tentang bacaan gharib tersebut.راق‬ 4. Dalam qira’ah sab’ah bacaan saktah banyak dijumpai pada bacaan Imam Hamzah (baik dari riwayat khalad maupun khalaf). hanyalah sebutir debu dibanding besar dan luasnya hikmah atau rahasia sesungguhnya yang dikehendaki Allah. Namun. seperti ‫( بالخرة، عذاب أليم‬Arwani Amin. Surat al-Kahfi ayat 1 : ‫ولم يجعل له عوجا .

Naql Secara bahasa naql berasal dari kata ‫ نقل – ينقل – نقل‬berarti memindah. 3.الضحى، قلى، سجى، هدى‬Khusus riwayat Imam Hafs hanya terdapat pada kata ‫( مجراها‬QS. karena lidah itu akan terangkat bila membaca fathah dan turun bila membaca imalah dan tentunya turunnya lidah itu lebih ringan dari terangkatnya lidah. al-Hujurat:11). Bacaan imalah merupakan salah satu dialek bahasa Arab standar (fasih) untuk penduduk Najed dari suku Tamim. Bacaan ini banyak ditemui pada bacaan Imam Hamzah dan al-Kisa’i. (Abi Thahir. sebagaimana yang banyak ditemui pada riwayat Imam Hamzah dan Warsy. di antaranya pada kata yang diakhiri alif layyinah. مرقد‬melainkan mubtada’ dan kata ‫ هذا‬dan sesudahnya adalah perkataan malaikat bukan perkataan orang kafir.عوجا‬ia ّ dinashabkan karena menyimpan fi’il ‫ . seperti ‫ . juga untuk memperjelas idharnya lam dan nun karena biasanya dua huruf tersebut bila bertemu ra’ diidghamkan sehingga bunyi keduanya hilang (al-Qaisy. 311). Imalah Secara bahasa imalah berasal dari kata ‫ )أمبال – يميببل – إمالبة )الرمبح‬yang berarti memiringkan atau membengkokkan (tombak). sedangkan secara istilah imalah berarti memiringkan fathah ke arah kasrah atau memiringkan alif ke arah ya’ (Abi Thahir. Qais dan Asad. Dalam qira’ah sab’ah ada bacaan yang menyerupai imalah. 1987:II/55). hanya saja ُ ِ َ taqlil lebih mendekati fathah seperti bunyi re pada kata mereka. . contoh ‫ بالخرة‬terbaca ‫ بلخرة‬dan ‫ عذاب أليم‬terbaca ‫. Alasan bacaan naql pada kata ‫ السم‬yaitu terdapatnya dua hamzah washal (hamzah yang tidak terbaca di tengah kalimat). yakni taqlil atau baina baina dari Imam Warsy pada lafadz yang berwazan ‫( فعلى، فعلببى، فعلبى‬Arwani Amin. 2. عذابنليم‬ Dalam riwayat Hafs bacaan naql hanya ada di satu tempat yaitu pada kata ‫بئس السم‬ (QS. Adapun secara istilah naql berarti memindahkan harakat suatu huruf ke huruf sebelumnya. Bacaan imalah ini bermanfaat untuk memudahkan pengucapan huruf. dengan membaca imalah diharapkan pendengar tahu asal kata tersebut. 18). menggeser. dan kata ‫ قيما‬bukan sifat/naat dari ‫ .Alasan saktah ini adalah untuk memberikan tanda pada qari’ bahwa waqaf pada ‫ عوجا‬termasuk waqaf tamm (sempurna).Hud:41). yakni setiap ada al ta’rif atau tanwin bertemu hamzah. yakni hamzah pada al ta’rif dan ismu (salah satu dari sepuluh kata benda yang berhamzah washal). أنزل‬Demikian juga halnya waqaf pada ‫. Sedangkan pada ‫ من‬pada ‫من – راق‬ dan ‫ بببل‬pada ‫ بببل ران‬yaitu sebagai kata tanya pada yang pertama dan sebagai kata penegas pada yang kedua. مرقدنا‬ kata ‫ هذا‬bukan sifat dari ‫ . 312) Alif layyinah itu menyerupai huruf ya’. sebaliknya dengan membaca fathah dianggap tidak berakhiran alif layyinah.

Yunus:15).yang mengapit lam sehingga menjadi tidak terbaca di kala sambung dengan kata sebelumnya. seperti ‫ . sedangkan alasan ditetapkannya shad yaitu mengikuti rasm/khat utsmani al-Qur’an dan juga untuk menyesuaikan sifat ithbaq dengan huruf sesudahnya (tha’) yang mempunyai sifat isti’la’. Isymam Yaitu membaca harakat kata yang diwaqaf tanpa ada suara dengan mengangkat dua bibir setelah mensukunkan huruf yang dirafa’. Tash-hil . Di antara manfaat bacaan naql ini adalah untuk memudahkan umat Islam membacanya. alGhasyiyah:22) Imam Ashim membaca sebagaimana tulisan mushaf. Ali Kisa’i. Ibnu Dzakwan. ‫( فبي السبموات ائتبوني‬QS . (Ibid. hamzah qatha’ dalam kalimat tersebut diganti ya’ ketika diwashalkan. (Abdul Fattah. Adapun bacaan Imam Warsy.ل تأمنا‬ ّ Secara bahasa bisa difahami bahwa memang asal dari kalimat itu terdapat dua nun yang diidharkan. lain halnya dengan ‫( المصببيطرون‬QS. al-Baqarah:245) dan ‫( بصطة‬QS. 1981:143) B.yang jatuh setelah hamzah washal dengan ya’ sukun. Namun dalam bacaan Hafs isymam hanya ada kata ‫( ل تأمنا‬QS. yang awal didlammah dan kedua difathahkan (Ibid. 4. 1981:15). 306) Alasan digantinya shad dengan siin pada semua kalimat di atas yaitu mengembalikan pada asal katanya. Penggantian Hamzah dengan Ya’ Ibdal yang dimaksud di sini adalah ‫( إبدال الهمزة الساكنة باليبباء‬mengganti hamzah sukun dengan ya’. 6. Abu Ja’far dan Khalad. yakni lidah melafadzkan ‫ل تأمننا‬ tanpa ada perubahan suara alias tetap sama dengan tulisannya ‫. Semua imam qira’at sepakat mengganti hamzah qatha’ –bila tidak disambung dengan kata sebelumnya. Sementara itu rasm al-Qur’an hanya menulis satu nun sehingga untuk mempertemukan keduanya dipilih jalan tengah yaitu secara bunyi mengikuti rasm dan gerakan bibir mengikuti kata asal. al-Susy dan Abu Ja’far. 119) sedangkan pada ‫( بمصببيطر‬QS. 1987:I/34) 5. al-A’raf:69) untuk selain bacaan Nafi’. diisymamkannya kata ‫ قيل‬dengan mencampur dlammah dan kasrah dalam satu huruf. 161). Yusuf:11). Penggantian Shad dengan Siin Yakni mengganti shad dengan siin pada kata ‫( يبصط‬QS. seperti ‫( لقاءنا ائت‬QS. demikian juga Imam Hamzah membaca isymam kata ‫صراط، الصراط‬ dengan memadukan bunyi ‫ ص‬dan ‫( ز‬Abdul Fattah. (al-Qaisy. (Ibid. Syu’bah. al-Bazzi. Ibdal (Penggantian) A. al-Thur:37) kata ini bisa dibaca dengan mengganti shad dengan siin atau dibaca tetap sebagaimana tulisannya. نسببتعين‬Dalam bacaan Imam Hisyam.al-Ahqaf:4).

137) َ ُ ِ ْ ُ ّ َ ٌ َْ ّ ُ 7. Ketika bertemu dua hamzah qatha’ yang berurutan pada satu kata maka melafadzkan kata semacam ini bagi orang Arab terasa berat. Surat Yunus 91 : ‫آلن وقد عصيت قبل وكنت من المف ِدين‬ َ ِ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ِ َ ْ ُ ْس‬ 5. Surat al-An’am ayat 143 : ‫قل ءالذكرين حرم أم النثيين‬ ِ ْ َ َ ْ ُْ ِ َ َ ّ َ ِ ْ َ َ ّ َ ْ ُ 2. Juga ada tash-hil yang berasal dari mad lazim. banyak ditemukan kata yang tertulis dalam rasm utsmani pendek tapi dibaca panjang dan tertulis panjang dibaca pendek. Surat al-An’am ayat 144 : ‫قل ءالذكرين حرم أم النثيين‬ ِ ْ َ َ ْ ُْ ِ َ َ ّ َ ِ ْ َ َ ّ َ ْ ُ 3. Surat al-Naml 59 : ‫( آل خير أما يشركون‬Nashr Makky. Surat Yunus 51 : ‫آلن وقد كنتم به تستعجلون‬ َ ُِ ْ َ ْ َ ِ ِ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ 4. sehingga bacaan seperti ini bisa meringankan. seperti ‫ أأنذرتهم، أأنتم‬dan lain-lain. sebagaimana yang dikemukakan Imam Nasr Makky ada enam tempat. Surat Yunus 59 : ‫قل آل أذن لكم أم على ال تفترون‬ ُ َ ْ َ ّ ََ ْ َ ْ ُ َ َ ِ َ ّ ْ ُ ِ ُ 6. tash-hil diartikan membaca hamzah kedua (dari dua hamzah yang beriringan) dengan bunyi leburan hamzah dengan alif. al-Fushshilat:44).Arti tash-hil secara bahasa “memberi kemudahan atau keringanan”. yaitu 1. Hanya saja dalam riwayat Hafs bacaan tash-hil hanya satu yaitu ‫( أأعجمي وعربي‬QS. sedangkan dalam istilah qiraat. Madd & Qasr Dalam qiraat sab’ah khususnya bacaan Hafs. di antaranya: .

Mereka yang membaca dengan alif beralasan sesuai dengan ayat al-Qur’an :‫ قل اللهم مالك الملك‬dan bukan ‫ ملك الملك‬juga karena maalik berarti dzat yang memiliki.‫الرسول، الظنونا، قواريرا‬ Imam Nafi’. لكن + نحن‬ c. هذا، هذه، ذلك‬Inilah yang merupakan keunikan dari rasm al-Qur’an yang penuh rahasia dan mukjizat. . Abu Bakar. khusus kata ‫ قواريرا‬tidak ditanwin karena sighat muntahal jumu’ yang termasuk isim ghairu munsharif. Hal itu dikarenakan asal dari ‫ لكنا‬adalah ‫ لكن + أنا‬dan bukan ‫. Alasan mereka yang mewaqafkan dengan alif adalah karena mengikuti rasm atau khat mushaf yang mencantumkan alif dan ketika washal alifnya tidak terbaca. keduanya mewaqafkan tanpa alif (al-Qaisy. Hisyam. Semua ulama mewaqafkannya dengan alif kecuali Hamzah dan Qonbul.‫أولئك، أولوا، الملء‬ Dalam rasm utsmani ada beberapa huruf yang tertulis tapi tidak terbaca seperti ‫أ‬ ‫ . 1987:II/352). (al-Qaisy. sementara yang lain termasuk Imam Ashim riwayat Hafs membacanya dengan tanpa tanwin. Al-Kahfi:38). I/26). sedang yang lain membaca pendek.a. Sedangkan tidak ditambahkannya alif ketika washal karena nun sudah berharakat.‫ ملك‬terbaca ‫مالك‬ Imam Ashim dan Ali Kisa’i membaca mim dengan alif. al-Kisa’i membaca kata di atas dengan tanwin. adalah karena alif tersebut hanya berfungsi menjelaskan harakat sebagaimana menambahkan ha’ ketika berhenti (‫ . sedangkan malik berarti tuan atau penguasa sehingga dalam al-Quran Allah berfirman: ‫ ملك الناس‬yang berarti tuhan manusia dan tidak cocok makna yang seperti itu untuk kata hari pembalasan ‫( يوم الدين‬al-Qaisy. 1987:II/61) Ada juga lafadz yang mirip dengan ‫ أنا‬yaitu ‫( لكنا‬QS. b-‫ أنا‬terbaca ‫ أن‬ketika washal Alasan dipendekkannya nun ketika washal pada semua kata ‫( أنا‬dlamir yang berarti saya). II/353). Sedangkan ‫ الظنونا، الرسول، السبيل‬meskipun bukan termasuk jama’ akan tetapi ia disamakan dengan syair yang akhir baitnya (qafiyah) terdapat fathah yang dipanjangkan dengan alif (Ibid.) هاء السكت‬Ketika ada kata benda yang hurufnya sedikit lalu diwaqafkan dengan sukun maka bunyinya akan janggal dan diberi tambahan alif itu agar bunyi nun tetap sebagaimana asalnya.ولئك أولو، الملء‬ada pula yang tak tertulis tapi terbaca seperti ‫ . yakni dibaca pendek ketika washal dan dibaca panjang ketika waqaf. d.

. yang mana ‫ به‬berasal dari kata ‫ . 1987:I/44). ضعف – يضعف‬Para ulama ْ َ ُ qira’ah berbeda dalam membaca harakat dlad. Dalam perkataan Arab sendiri jarang dijumpai wawu sukun yang didahului kasrah. yaitu ‫( يرضه لكببم‬QS. (Ibid. Shilah Kaidah umum yang berkaitan dengan ha’ dlamir berbunyi bahwa apabila ada ha’ dlamir yang tidak didahului huruf mati maka harus dipaanjangkan seperti ‫له، به‬ dan juga untuk menguatkan huruf ha’ perlu ditambahkan huruf mad setelahnya. I/42) Dalam riwayat Hafs ditemukan ha’ dlamir yang dipanjangkan walau didahului huruf mati seperti ‫( ويخلد فيه مهانا‬QS. Memfathah atau mendlammah dlad Dalam al-Qur’an ada lafadz serupa yang diulang tiga kali dalam satu ayat yaitu ‫( ضعف‬QS. al-Furqan:69). Imam Hamzah dan syu’bah memfathah dlad dan ulama lainnya -kecuali Imam Hafs. 9. Kata tersebut adalah masdar dari ‫ . al-Ruum:54). sehingga menjadi ‫ فيهبي‬atau ‫( عليهبي‬al-Qaisy. Sedang Imam Hafs sendiri membaca fathah dan dlammah. sebaliknya apabila ha didahului huruf yang disukun maka dibaca pendek. sehingga ketika ha’ dikasrahkan. kurang senang menggabungkan dua huruf sukun yang dipisah oleh huruf lemah yaitu ha. I/42). maka sebagai ganti dari wawu sukun adalah ya’ untuk menguatkan ha’. bacaan seperti juga dijumpai pada bacaan Imam Hamzah. Alasan dipanjangkannya kata ‫ فيه‬yaitu mengembalikannya pada asalnya. Dalam hal ini Imam Hafs sama bacaannya dengan Ibnu Katsir. Ya’qub (Abdul Fattah.membacanya dengan dlammah. فيه‬ Mengenai alasan dipendekkannnya ha’ pada kata ‫ يرضه‬dan semacamnya yaitu mengembalikannya pada tulisan mushaf yang tidak terdapat wawu mad setelah ha’. فيهو‬akan tetapi ha’ didahului ya’ sukun yang identik dengan kasrah sehingga harakat ha’ harus disesuaikan dengan harakat sebelumnya dan mengganti huruf mad wawu menjadi ya’ untuk menyesuaikannya dengan kasrah sehingga menjadi ‫ فيهي‬dan huruf mad diganti dengan harakat kasrah berdiri: ‫. seperti ‫ . هو‬Ketika digabung dengan ‫ في‬menjadi ‫ . Dan ada pula ha’ yang dipendekkan (kendatipun tidak didahului huruf mati) dengan mendlammahkan ha’ tanpa shilah. Alasannya diketahui bahwa ha’ adalah huruf lemah sebagaimana juga hamzah. Nafi’. sehingga mereka membuang huruf mad setelah ha’ dan inilah madzhab Imam Sibawaih. yaitu membaca shilah ha’ (panjang). Al-Zumar:7). 1981:274). inilah ijma para ulama qira’ah (al-Qaisy.8.منه، إليه‬Para ulama qurra’ kecuali Ibnu Katsir.

kata ‫ ضعف – يضعف‬itu َ ُ mempunyai dua masdar yaitu ‫ ضعف‬dan ‫ . karena basmalah itu berarti rahmat atau kasih sayang. oleh karenanya surat tersebut digabungkan dengan surat al-Anfal dan itu lebih utama karena adanya keserupaan keduanya. (al-Qaisy. Imam Ibnu Hajar dan al-Khatib mengharamkan membaca basmalah di awal surat ini dan memakruhkan membacanya di tengah surat. 1981:13) . 1987:I/20) Para ulama fiqh berbeda pendapat mengenai hukum membaca basmalah di awal surat al-Bara’ah ini. sedangkan al-Bara’ah merupakan surat adzab atau siksaan.Alasan terjadinya perbedaan itu karena dalam ilmu sharaf. Sedangkan Imam Ramli dan para pengikutnya memakruhkan membaca basmalah di awal surat dan mensunnahkan membacanya di tengah surat sebagaimana surat-surat yang lain. Terkait dengan hal itu Ubay bin Ka’ab berkata bahwa Rasulullah pernah menyuruh kami menulis basmalah di setiap awal surat. II/213). dan tidak memerintahkan kami menulisnya di awal surat al-Bara’ah. ضعف‬sebagaimana yang terjadi pada kata ‫فقر‬ َْ ُْ juga mempunyai dua masdar yakni ‫ فقر‬dan ‫( فقر‬al-Qaisy. (Abdul Fattah. Basmalah dalam Surat Taubat Dalam Mushaf Utsmani semua surat al-Qur’an diawali dengan basmalah kecuali surat al-Bara’ah atau surat al-taubat. َْ ُْ 10. Imam Ashim berkata: Basmalah tidak ditulis di awal surat al-Bara’ah.

0294-385190 Tashih 56 Kendal Ibnu Mas'ud Ust‬‬‫‪326670329 Metodologi‬‬ .‫قائمة المراجع‬ ‫ عبد القيوم بن عبد الغفببور السببندي )أبببو طبباهر(، م مممم م م مم مم‬‫مممممممم، المدينة المنورة : مطابع الرشيد‬ ‫ عبد الفتاح القاضببي، ممم ممم ممممم مم، الطبعببة الولببى 1891،‬‫بيروت : دار الكتاب العربي‬ ‫ محمببد مكببي نصببر، مممم م ممم مم ممممم م م م مم م‬‫ممممممم، كتاب منسوخ بدون طبع‬ ‫ أبببو محمببد مكببي بببن أبببي طببالب المكببي القيسببي، مممم م م م مم مم‬‫ممم ممممم ممم مم ممممم م ممممم م،‬ ‫الطبعة الرابعة 7891، بيروت : مؤسسة الرسالة‬ ‫ السببيد رزقببي الطويببل، مممم مم م م مم مم ممم ممممم،‬‫الطبعة الثانية 4991، مبكة المكرمة : المكتبة الفيصلية‬ ‫ عبد الهببادي الفضببلي، ممم ممممم ممممممم م، 9791، جببدة :‬‫دار المجمع العلمي‬ ‫‪Nama-Nama Imam Qira’ah Asyrah dan Para Perawinya‬‬ ‫‪No Nama Imam Tempat Tahun Nama Perawi Tahun Nama Perawi‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫’‪1 Nafi‬‬ ‫‪Madinah‬‬ ‫‪169 Qalun‬‬ ‫‪220 Warsy‬‬ ‫‪2 Ibnu Katsir‬‬ ‫‪Mekkah‬‬ ‫‪120 Al-Bazzi‬‬ ‫‪250 Qanbul‬‬ ‫‪3 Abu Amr‬‬ ‫‪Bashrah‬‬ ‫‪154 Al-Dury‬‬ ‫‪246 Al-Susy‬‬ ‫‪4 Ibnu Amir‬‬ ‫‪Syam‬‬ ‫‪118 Hisyam‬‬ ‫‪245 Ibnu Dzakwan‬‬ ‫‪5 Ashim‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪128 Syu’bah‬‬ ‫‪193 Hafs‬‬ ‫‪6 Hamzah‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪156 Khalaf‬‬ ‫‪229 Khalad‬‬ ‫‪7 Al-Kisa’i‬‬ ‫‪Kufah‬‬ ‫‪189 Abul Haris‬‬ ‫‪240 Al-Dury‬‬ ‫‪8 Abu Ja’far‬‬ ‫‪Madinah‬‬ ‫‪128 Ibnu Wardan‬‬ ‫‪160 Ibnu Jamaz‬‬ ‫‪9 Ya’qub‬‬ ‫‪Bashrah‬‬ ‫‪205 Ruwais‬‬ ‫‪238 Ruh‬‬ ‫‪10 Khalaf‬‬ ‫‪Bagdad‬‬ ‫‪229 Ishaq‬‬ ‫‪286 Idris‬‬ ‫‪Tahun‬‬ ‫‪Wafat‬‬ ‫791‬ ‫192‬ ‫162‬ ‫242‬ ‫081‬ ‫022‬ ‫642‬ ‫071‬ ‫532‬ ‫180 ‪55 Kendal Ahmad KH.