P. 1
kaum iban

kaum iban

|Views: 4,948|Likes:
Published by Yui Fauziani

More info:

Published by: Yui Fauziani on Jan 15, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PPT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/12/2014

pdf

text

original

Budaya Dalam Pembelajaran ( EDU 3106

)
NAMA; NOOR ZULIZA BT MOHAMAD SABRI NURUL FAUZIANI BT MD. DAHALAN PENSYARAH; CIK ANITA BT HJ. ABU HASAN

ISTILAH SEJARAH DEMOGRAFI KEGIATAN EKONOMI BAHASA TARIAN ALAT MUZIK PERAYAAN ADAT KEPERCAYAAN KESIMPULAN ADAT MENGANDUNG ADAT KEMATIAN ADAT PERKAHWINAN SISTEM TULISAN

Maksud Iban
‡ Menurut kamus dewan; Suku kaum pribumi yang terbesar di Sarawak yang tinggal di merata daerah, suku kaum ini juga di kenali sebagai dayak laut.

kamus dewan edisi keempat m/s 557
HOME

Sejarah Asal Suku Kaum Iban ‡ Kaum Iban merupakan masyarakat pribumi di Sarawak. ‡ Ia di percayai berasal daripada tanah besar Indonesia dari bahagian Kalimantan Barat Indonesia. . ‡ Masyarakat pribumi kaum Iban lebih di kenali dengan bangsa Dayak.

‡ Ini kerana kedudukan geografi terletak begitu hampir dengan negeri Sarawak pada masa tersebut. HOME . ‡ Migrasi awal di kenal pasti berpusat di Lubuk Antu yang merupakan salah satu daerah yang terdapat dalam bahagian Sri Aman pada masa kini.‡ Suku kaum Iban melakukan migrasi ke kawasan yang baru.

Demografi Suku Kaum Iban ‡ Kaum Iban merupakan kumpulan etnik yang terbesar di Sarawak.000 iaitu 30% daripada jumlah penduduk di Sarawak. . ‡ Jumlah suku kaum Iban di Sarawak adalah sebanyak 576. ‡ Mereka mendiami daerah dan bahagian negeri Sarawak dari daerah Lundu di barat dan Limbang di timur laut.

Sibu . ‡ Kebanyakan kaum iban tinggal berkampung di rumah panjang yang kebiasaanya teletak di tebingan sungai dan di tepi jalan raya ini adalah bagi mempermudahkan aktiviti kerja . Sri Aman. Sarekei . Kapit . berhubung dan berkomunikasi antara satu sama lain . Bintulu dan Miri.‡ Tetapi kepadatan penduduk iban adalah di bahagian Kota Samarahan.

Brunei & Kalimantan Barat Iban Kristian & Animist Kantu.000 ( sahaja) Sarawak. Bugau & Sebaru' .Jumlah Penduduk Rantau dengan penduduk penting Bahasa Agama Kelompok etnik terdekat 600. Mualang. Semberuang.

Taburan Penduduk Kaum Iban Suku kaum iban tertumpu di kawasan HOME .

‡ Pada zaman dahulu orang iban merupakan peneroka ulung dalam membuka hutan rimba bagi tujuan penanaman padi bukit.Kegiatan Ekonomi ‡ Segolongan besar orang iban masih melibatkan diri dalam kegiatan pertanian iaitu menanam padi bukit atau padi huma. ‡ Aktiviti penerokaan ini dilakukan dengan luas bagi mencapai matlamat untuk mendapatkan hasil tuaian tanaman padi yang lebih banyak .

.1978:3). ‡ Justeru itu masyarakat iban pernah dianggap sebagai salah satu masyarakat yang terkenal dengan penanaman padi bukit(Sultive. sesiapa yang dapat tuaian padi yang banyak maka dia merupakan seorang yang boleh dianggap kaya dan dipandang tinggi .‡ Bagi masyarakat iban.pintar dan rajin.

.

‡ Pada hari ini sebahagian orang iban mula menetap di bandar. HOME .bandar besar di sarawak. ‡ Kebanyakan generasi baru iban mempunyai pengetahuan dan kelayakan pendidikan dan berkerja di dalam sektor awam dan sektor swasta.‡ Suku kaum iban ini masih menjalankan aktiviti memburu dan memungut sumbersumber hutan untuk mendapatkan bekalan makanan dan perubatan.

seperti bahasa Dayak Ngaju. Dusun. dalam lingkupan sosial masyarakat Dayak Kalimantan Tengah.BAHASA ‡ Pada awalnya. bahasa Dayak Maanyan. dan lainnya. bahasa yang digunakan adalah bahasa Dayak. ‡ Terdapat beberapa dialek bahasa Dayak. . Bakumpai.

bahasa Dayak Ngaju boleh dikatakan adalah bahasa yang paling popular di Kalimantan Tengah (diguna pakai oleh semua masyarakat Kalimantan Tengah). ‡ Boleh dikatakan bahawa bahasa Dayak Ngaju merupakan bahasa pengantar (lingua franca) di Kalimantan Tengah.‡ Dari beberapa jenis bahasa tersebut. .

CONTOH BAHASA IBAN ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ Anang manchal! .Sapa nama nuan? Siapa datang dengan anda? .Sapa enggau nuan? Berapakah harga barang ini? .Ari ni penatai nuan? Sekarang pukul berapa? .Nama berita? Siapakah nama anda? .Dini alai ____ ? Anda dari mana? ."Jangan nakal!" Apa khabar? .Diatu pukul 5 Saya mau pulang .Ka pulai dulu .Berapa rega utai tu? Dimana ___ ? .Pukul berapa diatu? Sekarang pukul 5 .

‡ Ini terbukti apabila 90% daripada warga sekolah termasuk pihak guru.‡ Namun bahasa dayak ini semakin dilupakan oleh masyarakat Iban ini sendiri. pentadbir dan pelajar menggunakan bahasa banjar sebagai bahasa komunikasi mereka. . ‡ Mereka lebih gemar menggunakan bahasa banjar berbandaing bahasa dayak.

Generasi muda merasa bahasa dayak tidak moden HOME .Kurangnya kemahuan dari generasi muda untukmempelajari bahasa dayak Faktor kelunturan Bahasa dayak Kurangnya kesedaran dan juga rasa bangga terhadap bahasa sendiri.

SISTEM TULISAN ‡ Masyarakat Dayak-Iban merupakan satusatunya bangsa bumiputra di Malaysia yang mempunyai sistem tulisan yang disebut 'Turai'. HOME . ‡ Ianya mempunyai tidak kurang daripada 59 abjad yang mewakili bunyi sebutan seperti tulisan rumi. ‡ Sistem tulisan ini berkesan apabila orang Iban dapat merujuk keturunan sehingga 15 generasi yang terdahulu dengan tepat dan ia juga digunakan untuk merekodkan peristiwa penting.

antaranya seperti berikut. kerana dibimbangi akan menghalang pendarahan yang berterusan semasa melahirkan anak. wanita Iban dan suaminya dikenakan pelbagai pantang larang.PANTANG LARANG MENGANDUNG ‡ Dalam tempoh tujuh bulan sewaktu mengandung. Mereka dilarang memotong pokok yang menjalar di atas tanah. ‡ ‡ . Wanita yang mengandung dilarang menuang minyak ke atas tapak tangan untuk disapu pada rambut supaya bayi yang bakal lahir tidak akan bernanah.

‡ Kedua suami isteri tidak boleh mengetuk telur menggunakan pisau atau kayu kerana dikhuatiri bayi itu akan cacat penglihatan. ‡ Mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam di dalam raga kerana dikhuatiri bayi akan lumpuh. . ‡ Mereka tidak boleh menanam pokok pisang supaya si bayi tidak berkepala besar.

. ‡ Mereka dilarang menggali parit di kawasan padi atau di mana-mana sahaja.‡ Mereka tidak boleh membawa kura-kura ke dalam bilik supaya bayi tidak tersekat di dalam rahim semasa dilahirkan.

Berikut merupakan beberapa adat yang dilakukan oleh masyarakat Iban semasa menyambut kelahiran bayi. tembakan senapang juga turut digunakan.BERSALIN . Pontong . sebaik sahaja bayi dilahirkan.Selain pontong. . .Dalam masyarakat Iban. buluh yang dipanggil Pontong akan dipalu untuk memanggil jiran-jiran.

Seterusnya bayi dibedung dengan kain Pua Kumbu atau selimut yang ditenun cantik. badan si ibu akan diusap pula dengan ubat yang diperbuat daripada halia dan entemu yang dibalut dengan tekalung. tali pusatnya akan segera dipotong dan bayi akan dimandikan. ‡ Selepas diurut.Potong Tali Pusat dan Berurut ‡ Sejurus selepas bayi dilahirkan. si isteri akan dibantu oleh seorang bidan dan dia akan memastikan ibu dan bayi dalam keadaan baik dan teratur. ‡ Ketika bersalin. Seterusnya badan si ibu akan diurut oleh bidan bertujuan untuk menghilangkan rasa sengal-sengal badan akibat bersalin tadi. . sejenis kain yang dibuat daripada kulit kayu.

SELEPAS LAHIR . Dalam tempoh berpantang itu. . ibu akan diberi makan nasi dan ikan salai atau ikan kering yang kadang-kadang dicampur dengan pucuk paku dan buah pulur. ‡ Semua makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan halia atau air rebusan halia supaya dapat memanaskan badan. a) Berpantang ‡ Wanita Iban akan berpantang selama tiga puluh hari selepas melahirkan anak.Adat-adat berikut diamalkan oleh kaum wanita Iban selepas bersalin.

Antara jenis kayu yang lazim digunkan ialah kayu malam. di mana si ibu perlu duduk dekat dengan unggun api. dibimbangi asapnya akan memudaratkan si ibu dan bayi. Jika kayu yang digunakan untuk berdiang tersebut basah atau dari jenis beracun. ‡ Kayu yang digunakan untuk unggun api ini mestilah dari jenis kayu yang baik.b) Berdiang/ Bersalai ‡ Selepas bersalin. wanita kaum Iban perlu menjalani satu amalan yang dipanggil berdiang atau bersalai. . ‡ Kayu-kayu ini juga dikatakan mampu menyembuhkan penyakit ibu yang baru bersalin. manding atau langsat.

si ibu perlu menggariskan kapur pada tiang atau dinding rumah untuk menghitung hari kelahiran. ‡ Kesihatan si ibu dianggap pulih seperti sediakala apabila selesai menjalani adat-adat ini. .‡ Si ibu perlu berdiang atau bersalai selama empat puluh satu hari. Dalam tempoh itu.

‡ Pada masa itu juga. ‡ Bayi tersebut akan dibawa oleh nenek atau saudara perempuannya ke tanju atau luar anjung untuk melihat matahari sambil mulut bayi tersebut dirasakan dengan garam. doa atau mentera dibacakan agar kesihatan bayi sentiasa terpelihara. .c) Tanggal Pusat ‡ Adat melihat matahari atau merasa garam dijalankan apabila bayi sudah tanggal pusat iaitu ketika bayi berusia empat hari.

. anak-anak kaum Iban akan diberi nama timangan. Bayi yang baru lahir itu seterusnya akan diberi nama sempena nama salah seorang daripada nenek moyangnya yang pernah berjasa dan handal. nama yang baik dan elok mempunyai kesan ke atas masa hadapan kanak-kanak tersebut.d) Menamakan Bayi ‡ Kaum Iban begitu mementingkan adat memberi nama kepada anak-anak mereka yang baru lahir. ‡ Lazimnya sebelum memberi nama yang rasmi. ‡ Ini kerana.

‡ Tujuannya supaya bayi itu akan mewarisi jasa serta mengikut jejak langkah nenek moyangnya itu. Seterusnya upacara memilih nama akan dijalankan di mana kepalan nasi akan diletak di atas papan yang tertulis nama-nama yang dipilih itu. ‡ Kemudian seekor ayam akan dilepaskan untuk membuat pilihan dan ini dikenali sebagai Manok Tawai. Kepalan nasi yang dipatuk oleh ayam tersebut akan menjadi pilihan untuk menamakan bayi tersebut. . Kemudian barulah nama itu dihebohkan kepada saudara mara yang terdekat.

.e) Mandi Sungai ‡ Upacara mandi sungai dijalankan selepas bayi diberi nama. Ia dijalankan semasa bayi itu berumur satu bulan dan adat ini dijalankan bagi membiasakan bayi dengan air sungai. Seorang akan membawa ancak dan seorang lagi mengendong bayi. Dua orang lelaki akan membawa seekor ayam dan panji-panji. Bayi tersebut dipakaikan kain pua belantan dan kumpulan itu akan diikuti pula oleh orang ramai. jiran-jiran akan dimaklumkan untuk meraikan adat tersebut dengan meriah. Dua orang perempuan pula akan mengiringi lelaki tersebut. ‡ Permulaannya. ‡ Kebiasaannya mereka ini ditugaskan membaca mentera dan menetak air sungai.

Bayi itu akan dipangku dan pemangku duduk di atas tawak atau gong yang diletakkan di tengah-tengah ruai.‡ Ketika ini doa atau mentera dibaca meminta supaya bayi itu menjadi orang yang sempurna dan berguna. ‡ Nama bayi juga akan diumumkan ketika itu. dia akan dibawa pulang sambil gendang dipalu. Bagi bayi lelaki. Manakala bagi bayi perempuan pula. dua orang lelaki tadi akan menetak air dan ayam disembelih. Sebaik sahaja mentera dibaca. . benang tersebut digantung pada galah laletan. ‡ Selepas bayi dimandikan. sayap ayam akan diikat dengan benang merah yang digantung pada galah berayang.

‡ Kemudian. Upacara ini diakhiri dengan kenduri mandi anak iaitu menjamu tetamu dan ahli rumah panjang dengan makanan yang lebih banyak. . ‡ Selepas upacara mandi selesai. tetamu-tetamu akan dijamu dengan air tuak dan makanan yang ringkas. cincin emas atau wang ringgit lama. bayi dan pemangkunya diselimutkan dengan kain pua kumbu dan disiram dengan air rendaman batu penawar burung.

‡ Berkhatan lazimnya dilakukan secara senyap dan tidak disertai dengan kenduri. ‡ Kanak-kanak yang tidak berkhatan akan digelar sebagai lelaki kulup di kalangan kaum Iban.f) Berkhatan ‡ Kanak-kanak lelaki kaum Iban akan berkhatan ketika berumur sepuluh tahun. HOME .

‡ Dalam masyarakat Iban. pihak lelaki telah bersedia untuk berkahwin.ADAT PERKAHWINAN ‡ Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. ‡ Bagi pihak si gadis pula. . usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. tiada umur khusus yang ditetapkan. Ini disebabkan dalam usia yang sebegini.

‡ Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. . ‡ Pihak yang melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan.

bertunang. anak-anak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. apabila anggota keluarga di rumah itu kecil.‡ Usaha mencari pasangan bergantung pada keadaan di rumah itu. meminang. . majlis perkahwinan dan selepas majlis perkahwinan. ‡ Sebaliknya. anak-anak mereka lambat dikahwinkan. ‡ Terdapat beberapa peringkat tertentu dalam perkahwinan kaum Iban iaitu peringkat merisik. kalau keluarga itu besar.

.PERINGKAT PERKAHWINAN DALAM KAUM IBAN Merisik Meminang Bertunang Majlis perkahwinan Selepas majlis perkahwinan.

‡ Perjumpaan kedua belah pihak ini juga dikenali sebagai berbunga-bunga atau berjarum-jarum.MERISIK ‡ Dalam masyarakat Iban. ‡ Keluarga pihak lelaki akan menghantar rombongan meminang gadis jika hasil pertemuan itu menggalakkan. ibu bapanya atau wakil akan bertandang ke rumah gadis untuk merisik. Pada masa itu syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian dan sebagainya. perkahwinan biasanya ditentukan oleh pengantin lelaki. . ‡ Sekiranya seorang teruna telah berkenan kepada seorang gadis.

MEMINANG DAN BERTUNANG ‡ Rombongan pihak lelaki biasanya tidak kurang daripada lima orang dan paling ramai dua puluh orang yang terdiri daripada orang-orang tua. ‡ Setelah mencapai kata sepakat. ‡ Pada masa itu syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian atau mas kahwin serta lain-lain yang berkaitan. ayah pihak lelaki menanggalkan lapit atau ikat pinggang perak atau sebilah pedang sebagai tanda pertunangan .

. perempuan itu tidak boleh lagi menerima kunjungan teruna selain tunangnya. ‡ Dua atau tiga hari kemudian wakil pihak lelaki akan memaklumkan berita pertunangan tersebut kepada saudara-mara dan jiran tetangga. ‡ Mulai saat itu.‡ Seterusnya kedua belah pihak akan berbincang tentang tarikh dan hari perkahwinan.

.MAJLIS PERKAHWINAN ‡ Pada majlis perkahwinan pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang bakal tiba. ‡ Keluarga perempuan juga membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada hari perkahwinan. ‡ Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan.

‡ Wakil khas akan meninggalkan tali bersimpul itu kepada tuai rumah atau ketua rumah panjang yang bertanggungjawab membuka simpulan tali itu setiap hari. . ‡ Wakil itu membawa beberapa utas tali bersimpul yang menunjukkan berapa hari lagi perkahwinan dilangsungkan. bermakna perkahwinan itu akan berlangsung dalam masa lima hari lagi. ‡ Sekiranya tali itu mempunyai lima simpulan.‡ Untuk mengundang tetamu. kedua-dua pihak melantik wakil masing-masing untuk menguruskan jemputan kahwin.

tembakan meriam akan dilepaskan. . pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. ‡ Sebaik sahaja sampai di hadapan rumah pengantin perempuan.‡ Pada hari perkahwinan. Di sepanjang jalan. rombongan yang berpakaian menarik itu akan memukul gong. ‡ Jika tidak. rombongan lelaki biasanya berarak ke rumah panjang pengantin perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan sungai .

di tengah rumah dan di hujung rumah .‡ Kemudian mereka mandi beramai-ramai di sungai sebelum memakai pakaian tradisional. terdapat rangka yang berbentuk seperti kota. Ketua rombongan pengantin lelaki terlebih dahulu terpaksa membuka tiga buah kota iaitu di kepala tangga. ‡ Di kepala tangga rumah itu pula. kepala rombongan pengantin lelaki dipelawa menyembelih seekor babi sebagai penghormatan dan pada masa itu juga tembakan senapang akan kedengaran secara balas-membalas. ‡ Sampai di tangga rumah panjang.

‡ Setelah itu, rombongan pihak lelaki di kalangan kaum wanita akan masuk ke bilik pengantin perempuan, manakala yang lelaki duduk di ruai. ‡ Mengikut adat tetamu perempuan hanya dapat masuk ke dalam bilik pengantin perempuan dengan menggunakan bahasa berirama untuk membuka pintu bilik yang dipalang dengan lembing dan ditutup oleh pua kumbu. ‡ Para tetamu seterusnya akan dijamu dengan sejenis arak iaitu tuak dan pelbagai jenis air seperti air haus, air dahaga dan air untung. Sambil itu mereka akan bergurau senda dan beramai-ramai menyanyikan lagu dan memukul gendang.

‡ Mereka juga akan berpusing di rumah selama tiga kali. ‡ Sesudah itu air minuman akan dihantar kepada setiap tetamu dan ini dinamakan air penyuci. ‡ Sekiranya perkahwinan berlangsung pada waktu siang, selepas makan tengahari barulah keduadua pihak berbincang tentang perihal pengantin dan susur galur mereka.

‡ Sekiranya dilangsungkan pada waktu malam, perbincangan dilakukan selepas tengah malam. ‡ Mereka akan berbincang dan golongan yang tertua akan melakarkan hubungan antara pengantin lelaki dan perempuan yang mempunyai hubungan kekeluargaan. ‡ Sebelum perbincangan diadakan, tuai rumah sekali lagi akan menghidangkan minuman keras yang dipanggil air perangsang kepada para tetamu. ‡ Setelah mengetahui hubungkait kekeluargaan, denda akan dikenakan kepada mereka.

. penolak haluan iaitu sebatang sumpitan. bayaran pembuka pintu iaitu sebatang lembing. Terdapat nilai berian yang telah ditetapkan di kalangan masyarakat Iban. sebuah tempayan. ‡ Pihak lelaki pula meminta pencuci kaki . sepasang tempat menggantung gong.‡ Selepas itu barulah ibu bapa pengantin perempuan meminta berian. bayaran pembuka kelambu iaitu sebilah pedang dan pemberian kecil yang lain. kajang perahu iaitu sehelai kain pua kumbu dan beberapa pemberian kecil lagi. ‡ Pihak perempuan juga meminta bayaran memecah tangga iaitu sebilah beliung.

pihak yang bertanggungjawab akan dikenakan denda yang lain. si suami wajib membayar balik berian yang diterimanya dahulu dan tambahan sebanyak RM50 sebagai denda. ‡ Sekiranya perceraian disebabkan oleh pihak lelaki. Permintaan tersebut akan hilang setelah berlakunya perceraian yang tidak nyata. . mereka menetapkan pula syarat berhubung dengan berian sekiranya berlaku perceraian.‡ Selepas menjelaskan segala berian. Sekiranya berlaku percubaan untuk mencemarkan nama mana-mana pihak. Seorang perempuan akan membawa keluar tepak sirih dan kemudian membelah pinang tersebut . ‡ Seterusnya upacara membelah pinang atau mengulang pinang akan dijalankan.

‡ Kemudian seorang lemambang atau bomoh akan mengadakan upacara menidurkan anak dan mengejutkan anak itu semula dengan beberapa rangkap pantun.‡ Pecahan pinang itu akan menentukan tempoh masa pengantin perempuan wajib tinggal di rumah suaminya. ‡ Seterusnya pinang tersebut akan diagihkan kepada tetamu dan diberi sarapan pagi. ‡ Upacara perkahwinan telah dianggap tamat dengan menjalankan adat ini sekiranya tiada kesalahan adat yang dilakukan oleh kedua belah pihak. .

mereka menyembelih seekor babi sebagai korban dan juga sebagai penebus dosa pengantin. . ‡ Untuk adat ini juga mereka perlu memegang sehelai kain yang panjangnya tujuh ela supaya kesalahan semasa perkahwinan itu akan hilang pada setiap individu. ‡ Selepas mandi.‡ Jika ada kesalahan adat pengantin baru akan mandi di sungai untuk membersihkan diri.

pasangan pengantin akan memakai pakaian masing-masing untuk pergi ke rumah pengantin lelaki pula.‡ Setelah menyucikan diri. ‡ Pada sebelah malamnya. ‡ Di sepanjang jalan. ‡ Seterusnya sambutan yang meriah diadakan pula di rumah pengantin lelaki. kedua pengantin diiringi oleh pengapit masing-masing dan akan disandingkan di atas gong atau kerusi yang dialas kain tenun. . rombongan perlu kelihatan gembira kerana segala kesalahan telah dihapuskan.

Istiadat ini akan diakhiri dengan jamuan makan dan minum. Seterusnya seseorang yang dipanggil tukang ganyang akan memulakan upacara. ‡ Ayam yang telah diikat kakinya kemudian dilepaskan dan mentera pun dibaca. ‡ Ayam yang telah disembelih itu akan diambil darahnya untuk disemah kepada pengantin.‡ Adat ini juga boleh disamakan dengan adat bersanding di kalangan masyarakat Melayu. . ‡ Pasangan ini akan disaksikan oleh hadirin di rumah panjang tersebut.

Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. . ‡ Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan suami isteri. ‡ Si suami masih tidur di ruai iaitu di bilik tetamu.‡ Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki. mereka tidak boleh tidur bersama. sekali lagi majlis diadakan di rumah pengantin perempuan. ‡ Ada pasangan yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk.

.

.

Semoga kekal sehingga anak dan cucu« HOME .Pasangan pengantin lelaki dan perempuan.

Secara keseluruhannya adat kematian masyarakat ini merangkumi peringkat-peringkat berikut: ‡ a) Semasa kematian b) Semasa pengebumian c) Selepas kematian .ADAT KEMATIAN ‡ Masyarakat Iban menguruskan sesuatu kematian itu mengikut adat-adat tertentu. Setiap adat yang dilakukan mempunyai maksud dan tujuan yang tertentu.

Semasa kematian Semasa pengebumian Selepas kematian .

Orang Iban menguruskan mayat dengan penuh kemuliaan. Apabila ada kematian. .Perkara pertama yang dilakukan sebaik sahaja mendapati seseorang itu mati ialah merapatkan mulutnya. jika perkara ini tidak dilakukan. Kedua-dua pintu rumah panjang juga perlu digalang dengan dua batang alu. hantu si mati akan membawa pulang roh si mati. . . disikat dan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya. semua saudara mara dan sahabat handai menghadirinya. . Kemudia mayat diletakkan di tengagh-tengah rumah panjang dan dilingkungi dengan pua kumbu yang dipanggil sapat.Kemudian mayat dimandikan.SEMASA KEMATIAN .Mereka percaya. Ini dilakukan oleh ahli keluarganya.

Mayat itu juga tidak boleh ditinggalkan bersendirian.. . .Barang-barang itu dianggap sebagai bekalan si mati di dunia keduanya kelak (dunia selepas mati).Semua barang yang mahu dibekalkan bersama-sama mayat disediakan. roh si mati dipercayai dapat dibawa ke syurga tanpa sebarang halangan. Seterusnya. . seorang wanita yang mahir ditugaskan membaca doa.Dengan doa itu. .

Kemudian pinggan itu dipecahkan dan dibuang ke tanah melalui celahan lantai. orang tua-tua akan berbincang tentang jangkamasa berkabung dan berpantang..Sepanjang malam sebelum pengebumian dijalankan. .Apabila mayat itu dimasukkan ke dalam keranda. mayat itu disuakan makanan menggunakan pinggan. Keranda itu biasanya dihias dengan ukiran yang mempunyai motif tradisional.Mayat itu kemudiannya ditaburi beras supaya petara tidak menyiksa mayat itu. . Keranda itu diperbuat daripada kayu yang baik oleh tukang mahir di kampung itu.Doa itu akan dibaca berterusan sehinggalah mayat dibawa keluar dari rumah panjang. . . .

. seekor ayam dikorbankan di atasnya.Hanya tangan dan kayu sahaja yang boleh digunakan. daun atau rumput hijau dielakkan daripada memasuki lubang itu.SEMASA PENGEBUMIAN . . Biasanya lubang itu sedalam tiga kaki sahaja kerana penggali kubur tidak boleh memasuki lubang itu. . mereka percaya roh si mati akan mengganggu orang yang masih hidup.Setelah kawasan kubur ditetapkan. Darah ayam itu dikatakan sebagai persembahan kepada sempulang gana supaya menerima mayat itu.Apabila sudah digali. Jika daun atau rumput itu turut terkubur.Ketika ini kaum wanita dilarang memasuki kawasan perkuburan. Lubang kubur digali tanpa menggunakan sebarang senjata tajam. .

.Barang-barang tertentu kepunyaan si mati diletakkan di dalam pondok itu. senjata kepunyaannya diletakkan di situ.Sebuah pondok kayu dibina di atas kubur untuk melindungi kubur. Umpamanya. jika si mati seorang pahlawan.. .

.Dalam tempoh itu unggun api dinyalakan di luar rumah selama tiga malam. .Masa berkabung bermula sebaik sahaja pengebumian selesai. Ahli keluarga si mati juga dilarang memakai barang kemas dan pakaian bewarna-warni. seorang lelaki yang dihormati dijemput untuk menjalankan upacara ngetas ulit sebagai tanda tamat berkabung. .SELEPAS KEMATIAN . .Setelah tempoh berkabung tamat. roh si mati akan pulang ke rumah dan mengganggu orang yang masih hidup. Tempoh berkabung ialah tiga bulan bagi keluarga si mati dan sebulan bagi penghuni rumah panjang tersebut. Jika tidak.Mereka dilarang mengadakan sebarang majlis hiburan.

HOME . .Tidak beberapa lama kemudian upacara bercerai bunga dijalankan supaya roh si mati berada di dalam keadaan aman.Adalah dipercayai perpisahan tersebut akan berkekalan selepas gawai orang mati diselenggarakan. Manang atau dukun menyanyi sepanjang malam meminta supaya petara memisahkan roh si mati daripada roh orang yang masih hidup..

. semasa pindah ke rumah panjang yang baru dan semasa upacara menamakan anak.Disamping itu peralatan muzik itu juga turut digunakan semasa melakukan beberapa upacara adat resam antaranya ialah upacara perkahwinan. . Bendai.Peralatan muzik tersebut digunakan semasa melakukan tarian ngajat. . gendang.Peralatan muzik tradsional masyarakat Iban adalah terdiri daripada Tawak ( gong ).KESENIAN Peralatan Muzik Masyarakat Iban .

‡ Digunakan dalam muzik iringan tarian. Lapan buah gong bagi satu set diatur berbaris di atas para yang panjang.Engkoromong ‡ Gong kecil diperbuat daripada perenggu berbentuk periok. ‡ Gong-gong diatur berbaris melintang di atas satu para yang panjang dan dipalu dengan sepasang pemalu kayu oleh seorang pemain. . dan dalam muzik kumpulan oleh orang-orang Iban di Sarawak. Berbusut di tengah permukaannya.

.

alat muzik ini banyak menggunakan buluh dan sejenis labu. ‡ Dari segi bahan. baik di pertunjukan umum mahupun dipamerkan dalam bahan cetak.Engkerurai ‡ Engkerurai merupakan salah satu daripada jenis alat muzik yang jarang dilihat pada ketika ini. Manakala dari segi lagu atau repertoir. ia banyak meniru bunyi dan aksi dari alam semulajadi . ‡ Alat muzik yang dikategorikan sebagai aerofon kerana bunyi nadanya dihasilkan melalui tiupan mulut. Kewujudannya seolah-olah tidak diketahui umum.

engkerurai tidak pernah dipersembahkan dengan alat muzik lain. . Persembahan engkerurai lebih terserlah di kalangan masyarakat yang mendiami Bahagian Sri Aman.‡ Begitupun. ‡ Persembahan alat muzik ini lebih bersifat berseorangan ataupun solo.

HOME .

Salah satu identiti masyarakat Iban menjadi pelambangan mereka semua adalah tarian ngajat.Kebudayaan masyarakat Iban : Tarian .Keindahan tarian ngajat yang terdapat dalam masyarakat ini adalah unik dan asli kerana ianya merupakan satu identiti komuniti Iban yang penuh dengan dunia mistik dan keajaiban serta membezakan kaumnya dari suku-suku kaum pribumi lain di Sarawak. .Keunikan dalam setiap persembahan tarian ngajat inilah menjadikan suku kaum ini terlalu istimewa dan tersendiri. . .

Ngajat Ngalu Temuai ( menyambut tetamu ).Tarian ngajat dibahagikan kepada pelbagai jenis tarian ngajat iaitu ialah Ngajat Lesong. .Tarian biasanya di persembahkan semasa meraikan kejayaan atau menyambut kepulangan pahlawanpahlawan Iban yang baru balik dari medan perang dan juga meraikan kejayaan hasil dari cucuk tanam mereka yang merujuk kepada tanaman padi. .. Ngajat Pua Kumbu dan Ngajat Kuta ( persembahan ngajat Tradisional ). Ngajat Induk. Ngajat Bunuh.

Ngajat Bunuh Ngajat Kuta ( persembahan ngajat Tradisional ). Ngajat Lesong Ngajat Induk . Ngajat Pua Kumbu Jenis Tarian Ngajat Ngajat Ngalu Temuai ( menyambut tetamu ).

Ngajat Lesong .Merupakan tarian yang di persembahkan oleh golongan lelaki sahaja.Kekuatan dan kegagahan yang di tunjukkan dalam persembahan tarian ngajat jenis ini hanya sesuai di persembahkan oleh golongan lelaki sahaja.Persembahan ngajat jenis ini hanya di benarkan untuk di tarikan oleh kaum lelaki kerana ianya memerlukan penari lelakinya untuk menari sambil menggigit lesong. . . .

.Tarian ini merupakan satu peniruan atau pengulangan yang di lakukan oleh mereka sebagaimana yang yang mereka lakukan semasa menghadapi musuhmusuh ketika mereka mengadakan aktiviti harian seperti memburu.Di persembahkan oleh kaum lelaki dari masyarakat iban.Ngajat berbunuh . .

. .Gerak tari yang di persembahkan mempunyai maksud yang tersirat serta menggambarkan aktiviti harian masayarakat Iban.Merupakan persembahan yang di persembahkan oleh golongan wanita yang memaparkan kelembutan dan kehalusan seni budaya serta adat istiadat masyarakat pribumi itu sendiri.Ngajat Induk .

..Kita boleh melihat pakaian tradisional bagi masyarakat Iban khususnya kaum wanita yang kaya dengan keindahan dan kehalusan seni kraftangan tradisi mereka.Sebagai contoh Marik Empang yang di gunakan oleh penari wanita masyarakat Iban. . .Tarian yang di persembahkan adalah seperti membuat kraftangan tradisional iaitu menenun pua kumbu. Selain itu kreatif menghasilkan kraftangan yang berasaskan manik.

Biasanya diadakan bagi upacara sambutan seperti perasmian sesebuah persembahan kebudayaan dan sebagainya. .Merupakan jenis tarian persembahan ngajat yang menggabungkan penari lelaki dan perempuan. .Tarian ini berbeza daripada tarian Ngajat Pua Kumbu yang merupakan salah satu daripada jenis persembahan yang terdapat dalam tarian ngajat.Ngajat Kuta . .

. .Memandangkan nama tarian ini ialah Pua Kumbu jadi sudah pasti para penarinya akan menari tarian ngajat sambil membawa kain pua kumbu sebagai props dalam persembahan mereka. bulu burung Tajai dan bulu burung Ruai dan mengandungi ukiran flora di sekeliling hiasan kepala .Persembahan ngajat jenis ini lazimnya di persembahkan oleh golongan wanita.Dari segi kostum dan aksesori yang di gunakan ialah hiasan kepala kerapu perak ) headgear yang di perbuat daripada tembaga yang bewarna perak di hiasi dengan bulu burung kenyalang. .

baju buri ( yang di hiasi kulit tiram yang besar). baju sampang . hitam.-Gagong merupakan nama sejenis pakaian pahlawan atau penari lelaki yang di perbuat daripada kulit binatang yang masih terdapat bulu dari kulit itu tadi. putih. . -Sirat merupakan sejenis kala cawat yang berukuran lebih kurang 30 kaki dan berwarna merah. -Biasanya kulit itu diperolehi daripada binatang buruan mereka seperti beruang. biru tua. -Baju tenung wawan attire ) pula merupakan baju burung yang bermotifkan hiasan atau ukiran burung. coklat dan di hiasi dengan bintik-bintik pada kain tersebut.

Dipersembahkan bagi tujuan menyambut kedatangan tetamu khas yang datang.Biasanya tarian ini di persembahan ketika upacara perasmian atau pembukaan sesuatu majlis rasmi yang di hadiri oleh banyak tetamu-tetamu terhormat dan orang ramai. .‡ Ngajat Ngalu Temuai ( menyambut tetamu ) . HOME .

Seni Kraftangan ‡ Kraftangan didefinasikan sebagai penghasilan kerja tangan yang dihasilkan sama ada secara individu atau secara berkumpulan. ‡ Dalam masyarakat Iban. kulit kayu dan sebagainya. daun nipah. Ia dihasilkan daripada bahan-bahan semula jadi seperti rotan. berbagai-bagai jenis kraftangan telah dihasilkan .

Pembuatannya kurang jelas namun yang pasti ianya diperbuat daripada rotan saga. Ia diperbuat daripadarotan saga. Takiding adalah merupakan alat untuk menyimpan barang-barang khususnya apabila berada jauh di dalam hutan. Merupakan alat untuk memelihara kepala dari cuaca panas dan hujan ketika masyarakat Iban ini melakukan kerja-kerja di dalam hutan. . Seraong.Takiding.

. Ketika majlis ³Hari Gawai´ juga sering digunakan.Lampit. Ia biasa digunakan untuk mengalas lantai ketika majlis keramaian diadakan. Sebenarnya lampit ini memang berasal dari masyarakat Iban namun masyarakat Dusun mula mempratikkan lampit ini bagi masyarakat mereka. Lampit ini diperbuat daripada daun nipah dan juga rotan. Lampit boleh dikategorikan sebagai alas tikar.

TAKIDING SERAONG .

LAMPIT PUA KUMBU .

‡ Selain daripada digunakan untuk kegunaan sendiri. ia juga boleh dimanfaatkan dari segi ekonomi dan boleh dipamerkan kepada orang ramai terutama para pelancong yang ingin mengetahui kebudayaan seni kraftangan di negara ini.‡ Semua kraftangan ini dihasilkan oleh kaum wanita khususnya warga tua masyarakat Iban. HOME .

dan bersuka-ria. Pesta Gawai di Sarawak telah disambut secara besar-besaran semenjak 1964. ‡ Pesta Gawai di Sarawak disambut dengan meriah di bandar-bandar dan di desa dengan persembahan tarian. minuman tuak 'arak beras'.PERAYAAN ‡ PERAYAAN GAWAI ‡ Disambut oleh masyarakat Iban dan Bidayuh di Sarawak untuk meraikan tamatnya musim menuai padi. Pesta Gawai pada kebiasaannya disambut pada akhir bulan May atau awal bulan Jun setiap tahun. . ‡ Pesta Gawai juga dikenali sebagai Gawai Dayak.

pelbagai jenis makanan dan air tuak akan dipersembahkan kepada Dewa Padi dan Kekayaan. ‡ Bahan persembahan yang basah dengan darah ayam jantan itu dianggap sebagai pembuka rasmi Pesta Gawai. . ‡ Satu puisi khas untuk Pesta Gawai akan dibacakan oleh salah seorang daripada mereka sebelum merenjiskan darah ayam jantan ke atas bahan persembahan.‡ Pada hari pesta Gawai.

. ‡ Perayaan Gawai merupakan masa untuk semua orang bersuka-ria sambil menjamu hidangan bersama air tuak. ‡ Perayaan berpusat sekitar ranyai dengan makanan dan minuman tuak.‡ Setelah upacara persembahan telah selesai. ‡ Seluruh masyarakat berkumpul sekitar 'ranyai' atau pokok istiadat yang dibawa masuk kedalam dan diletakkan di serambi umum di rumah panjang. perayaan Gawai secara tradisi dimulakan.

‡ Salah satu acara paling menarik pada perayaan Gawai adalah Ngajat Lesong. ‡ Penari akan menunjukkan kekuatan dengan mengangkat lesung menumbuk padi dengan menggunakan giginya. ‡ Ketika perayaan Gawai, perhiasan tradisional Orang Ulu yang diperbuat daripada manik-manik yang diwarisi turun temurun dan tidak ternilai harganya, akan dipakai untuk dipamirkan. ‡ Anak dara orang Iban juga akan mengenakan perhiasan perak yang menonjolkan lagi kecantikan paras rupa mereka. ‡ Pesta Gawai dianggap berakhir apabila ranyai atau pokok istiadat dibuang.

‡ GAWAI BURUNG

- Sambutan hari Gawai Burung disambut awal dari hari Gawai yang sebenarnya. Hari Gawai di Sarawak disambut dari 31 May untuk makan besar dan 1 Jun untuk rumah terbuka. - Kelihatan di sini sambutan yang diadakan di Rumah Panjang Empati tidak jauh dari Rumah Panjang King.

HOME

KEPERCAYAAN
‡ Dalam Kepercayaan Iban, mereka berpegang kepada adat yang diwarisi turun temurun dan ditulis didalam 'Papan Turai' oleh 'Tuai raban bansa' atau Chief Paramount dengan berpandukan nasihat 'Beliau' dan 'Lemambang'. ‡ Contohnya apabila hendak membuka penempatan dan mendirikan rumah, kawasan tanah yang hendak didirikan rumah tersebut hendaklah disemak terlebih dahulu. Mereka juga percaya pada petanda-petanda lain seperti bunyi burung ketupung dan burung beragai.

biasanya upacara 'Ngintu Burung' dan 'belian' akan dijalankan mengikut 'Adat' yang dirujuk kepada Chief Paramount. HOME . ‡ Mimpi merupakan salah satu sumber alamat tetang sesuatu yang bakal terjadi di masa akan datang dan diterjemah oleh Beliau dan Manang. ‡ Bagi menghidar alamat yang boleh mendatangkan malapetaka. Semua petanda akan ditafsirkan oleh 'Beliau' atau 'Manang' bagi mematuhi adat supaya tidak mendatangkan malapetaka.‡ Bunyi yang dikeluarkan oleh binatang-binatang ini adalah petunjuk dan alamat untuk menentukan kesesuaian tapak.

Kesimpulan ‡ Pelbagai kebudayaan dalam masyarakat Iban telah dilupakan oleh generasi masa kini. . kita tidak harus lupa dengan pelbagai kebudayaan menarik yang masih wujud dalam kalangan masyarakat Sarawak terutamanya kaum Iban. ‡ Marilah kita bersama memelihara kesenian warisan yang masih kekal di masyarakat Iban. ‡ Walaupun dihambat dengan arus kemodenan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->