Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

feminis. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. seperti dikatakan Fanon. Krusial. disfigures dan menghancurkan it. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . dan mendistorsi.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. Karibia. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. dalam baru-baru lalu. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . menemukan kembali penting entails. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. diambil di Afrika. untuk sesaat. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. Amerika Serikat dan Inggris. Oleh semacam logika sesat.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. anti-kolonial dan anti-rasis. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya.

Tapi.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. dalam cahaya sejarah transportasi. aporia besar.'apa yang kita telah menjadi'. identitas Budaya. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. sejarah dan budaya. tepatnya. memiliki sejarah. bagaimanapun. perbudakan dan migrasi. kekurangan. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. Ini mengakui bahwa posisi kedua. tentang 'satu pengalaman. Ada. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. atau lebih tepatnya . yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. waktu.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. tanpa mengakui sisi lain . dengan ketepatan apapun. pandangan kedua. 'berpusat' di Afrika. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas.Karena sejarah telah campur tangan . seperti segala sesuatu yang . dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. sampai saat ini. Ini Segitiga adalah. setelah semua. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. satu identitas '. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. dalam arti kedua. melampaui tempat. serta banyak titik-titik kesamaan. 'keunikan' Karibia itu. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. 'kehilangan identitas'. Afrika adalah nama hilang panjang.

Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. dalam arti Said 'Orientalis'. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. mereka mengalami transformasi konstan. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. 'Kekuasaan / pengetahuan'. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. kisah dari masa lalu. Jika kesunyian yang tidak melawan.bersifat historis. Itu adalah pelajaran . sebagaimana Foucault mengingatkan kita. The cara-cara di mana orang kulit hitam. . mereka menghasilkan. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. budaya dan kekuasaan. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. Tidak saja. dan yang. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. dan posisi diri dalam. oleh bait fatal. tidak eksternal. pengalaman hitam. yang menunggu untuk ditemukan. Masker putih.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. bila ditemukan. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. dalam frasa hidup Fanon. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal.

seperti hubungan anak untuk ibu. Dari Tentu saja.dan sejarah telah mereka nyata. transendental 'hukum asal'. Itu selalu dibangun melalui memori. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. yang dibuat. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. garis lurus. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. dalam lurus. material dan efek simbolis. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. sebuah posisi politik. Yang satu memberikan kita beberapa . stateless. Dalam perspektif ini. titik stabil identifikasi atau jahit. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. itu bukan khayalan belaka baik. Ini adalah sesuatu . narasi dan mitos. selalusudah 'Setelah istirahat'. tanpa cakrawala. sederhana faktual.'Orang tanpa jangkar. dan lebih mengganggu. Jika identitas tidak melanjutkan. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah. Oleh karena itu. fantasi. tidak berwarna. dari beberapa asal tetap. Ia memiliki sejarah . karena kami kaitannya dengan hal itu.suatu ras 'malaikat . tanpa akar . Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. Masa lalu terus berbicara kepada kita. selalu ada politik identitas. dalam wacana sejarah dan budaya. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua.bukan hanya trik imajinasi. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. dan vektor perbedaan dan pecah. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali.2 Namun demikian. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor.

di Eropa imajiner. transportasi.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . oleh karena itu. datang terutama dari Afrika .landasan dalam. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. Afrika agama. Anda lihat. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. Tetapi budak juga dari berbagai negara. dalam keberadaan bawah tanah. pocomania. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. bahasa dan dewa-dewa. katakanlah. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. Dewa ini hidup.sudah menduga. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. sebagai 'Benua Hitam'. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. kolonisasi. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. masa lalu. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar.dan bersama kontinuitas. tetap . Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. migrasi. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. beberapa kontinuitas dengan. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. Jamaika: dan ini bukan sekedar . di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. Black baptisan.dan ketika yang menyediakan berakhir. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. pentacostalism Pribumi. Perbedaan. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. suku masyarakat. desa.

kurangnya setiap penyelesaian akhir. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. Pada gilirannya. politik dan budaya ketergantungan berbeda.. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. Namun. dengan sangat mirip sejarah. kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan.Perbedaan topografi atau iklim. unsettlement permanen. sebagai sederhana. biner oposisi . cinematically. kemudian. Untuk semua masyarakat. Ia menyarankan. dll .selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. Bagaimana. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. pemersatu kami di kami perbedaan. vis-a-vis satu sama lain. Pada saat yang sama. Guadeloupean. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. ketidakstabilan itu. terbelakang. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. pada satu tangan. apakah kita suka atau tidak. Jamaika. pinggiran. Dan hal-hal perbedaan. dunia metropolitan . Kami berada di luar tepi. terjemahan. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat.transportasi. Barbados. Kuba. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. perbudakan. kami sangat banyak 'sama'. Its kompleksitas melebihi ini . penjajahan .'masa lalu / sekarang'.telah telah sangat formatif. Haiti. Kami milik marjinal. metaforis serta harfiah. Selain itu. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum .. Di sisi lain. yang 'pelek'. karena itu. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. sudah terdaftar di kami identitas budaya. yang berbeda . para 'Lainnya'.Karibia. 'mereka / kami'. Dan ini 'Perbedaan'. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah.

di kali.. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. tidak hanya apa yang mereka miliki. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. batas-batas adalah reSambisari.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. Fort de France yang jauh kaya. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. Di tempat yang berbeda. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . Hal ini. lebih 'modis' tempat dari Kingston . Dimana Derrida istirahat . karena hitam. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). Namun. tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika .yang tidak hanya tampak miskin. apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu.differance . tentu saja.. sebuah kecanggihan yang.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep.biner struktur representasi. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. sebuah departemen Perancis. selalu transgresif. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. rasa Nya differance. Bahasa tergantung pada perbedaan. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. kali. Mereka menjadi. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. tentu telah saling tidak termasuk kategori. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. sebagai Saussure menunjukkan .

. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. setiap saat. seperti dikatakan Norris di tempat lain. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. .bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. tidak ada representasi dapat terjadi. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain.sebagai alami dan permanen. yang berarti. Arti terus terungkap. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. kemudian. serial. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . yang membuat berarti mungkin . tambahan atau tambahan makna. Dimana.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup.. terhuyung-huyung. meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . dan arti yang benar.baru tanah . oleh permainan signification..3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. yang. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . sehingga untuk berbicara.posisi ini. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan.. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya. Tanpa hubungan perbedaan. apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. seperti itu.

saya runtuh. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. kedua yang lebih luas: Amerika. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. Cina. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. dll Libanon). Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'. Tentu saja. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan.mungkin. tapi dalam arti. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. Kehadiran Europeenne. sering terputus dari taksonomi mereka. Afrika. di sini. dengan konsep 'perbedaan'. untuk saat. kehadiran semua jangka geser. dalam kehidupan rohani. Kehadiran Americain.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' .. dalam bahasa dan logat perkebunan.Adalah . Ini . baik sebagai kelebihan atau suplemen. Afrika. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . tetap dan tetap tak terucap.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. seni. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. aku dikelilingi oleh musik. Terra Incognita 'Dunia Baru'. di nama dan kata-kata. tanda-tanda dan irama ini . Hal ini dimungkinkan. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. dalam praktik agama dan kepercayaan. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. ketiga yang paling ambigu. kerajinan. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. Aku berarti Amerika. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi. dan.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston.

Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. ireversibel. asal kita identitas. Semua orang di Karibia. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). Dalam momen bersejarah ini. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. dalam arti bahwa.sebagai spiritual.metafora. Penemuan ini budaya mendalam. Ini juga telah berubah. coklat. bagaimanapun. dalam beberapa cara. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. transportasi. perjuangan hak-hak sipil. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'. Tapi apakah itu. blasteran. ini adalah Afrika. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan.sama seperti.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. selalu 'ditangguhkan' . Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. pada saat yang sama. Hitam. tepat. di Karibia. apapun latar belakang etnis. tidak. berbicara namanya.sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. lebih terbuka untuk keraguan. dan tidak bisa bisa. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. seperti yang kita katakan. dalam pengertian ini. Sejarah. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. pemotongan. ke adat budaya revolusi. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. Tetapi. di rumah dan di luar negeri. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . 'Afrika'. dibuat secara langsung. 'mediasi' tanpa. metafora budaya dan politik. . putih . dalam bentuk ini.Afrika diaspora.

panjangnya dan kompleksitas . Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis. dan pergi. tetapi berakhir di Pinnacle. Itu milik tidak dapat dibatalkan. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. Black Heart Man . Ini adalah rumah perjalanan panjang kami.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi . Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. Afrika harus di terakhir. dan perbudakan. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. dimana .dimulai di Inggris.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. primitif tidak berubah. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. Jamaika. diperhitungkan oleh orang Karibia. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia.datang di jelas. dan 'luar' . bagi kita. tentu. dalam berbagai teks.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. 'Berakhir' itu. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat.8 Untuk ini' Afrika '. melalui Shashemene. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth.

kekuatan ekstrinsik. Tidak ada yang terjadi.dan tentu melingkar. dalam Black Skin. dalam budaya Karibia. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. keterbelakangan. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. memori dan keinginan.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua . yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. mengganggu. brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. Gerakan. Aku marah. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . dengan garis-garis gaya dan persetujuan. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. dengan peran yang dominan. dalam persamaan identitas . tropis bahasa pariwisata.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye.dan tanpa henti berbicara kita. White Masks. yang melirik yang lain tetap saya di sana. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. . pengenaan dan pengambilalihan. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. saya menuntut penjelasan. sikap. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian. literatur petualangan dan eksplorasi.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan. Aku meledak terpisah. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . asmara dari eksotis. Dalam hal kolonialisme.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. mata etnografis dan bepergian. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. Bagaimana dengan istilah kedua.

Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self.sehingga untuk berbicara . Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga.. sejauh ini.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis . misalnya. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . dari . tanpa teror atau kekerasan.tempat yang lain. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. perbaikan kita. permusuhan kekerasan dan agresi. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. Ini membawa kita muka dengan muka. Itu selalu-sudah menyatu. dengan unsur-unsur budaya lainnya. murni. kita dapat menempatkannya. tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. bukan hanya di. untuk menyelesaikan. syncretised..9 'Terlihat' ini. salah satu cara atau lain.tidak hilang di luar Passage Tengah. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat . dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. Dalam hal kehidupan budaya populer. sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil. Pikirkan. Itu selalu-sudah creolised .kembali berbingkai. disatukan dengan cara baru. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed .yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? . tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika. penolakan dan pengakuan. akhirnya. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya.

Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. Perancis. terus bergerak antara pusat dan pinggiran. penjajahan dan penaklukan. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora .hitam. wilayah. voyaging dan kembali sebagai nasib. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . Asia dan Eropa. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . coklat. Portugis. yang Arawaks.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti.'tanah kayu dan air' . orang Karibia dan Amerindian. sebagai takdir. Yahudi. Amerika. Peter Hulme. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. keberadaan 'New World'. Eropa. sebagai tanah. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. Afrika. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. yang perpindahan perbudakan. Belanda . Timur India. putih. Spanyol. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. tidak begitu banyak kekuasaan. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau .di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. Cina.awalnya 'milik' sana.Ketiga. tempat. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. yang supresi.

'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya. Kehadiran 'Dunia Baru' .12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. Untungnya. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. misalnya. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. bukan dengan esensi atau kemurnian. oleh . hegemonising itu. metonymic. dari hibriditas dan perbedaan.di museum-museum dan situs arkeologi. melambangkan semangat. tua imperialising. bentuk 'etnis'. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. diatasi oleh buaya. licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata.dan keterlibatan Barat dengan itu. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. Terra Incognita .adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. Ini adalah. yang sangat dari keturunan Afrika. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. reptil berdarah dingin. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. keanekaragaman. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain.Amerika. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. single hegemonik. rendah tersampir punah dekat. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya.

melalui infleksi strategis. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat.'dasarnya' . yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik .konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. pulau-pulau yang penuh pesona. 235 Identitas pigmentasi. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. perbedaan.Karibia: tepatnya campuran warna. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan.bangsa-bahasa master-wacana . dari 'cut-andmix'. waktu untuk 'masa lalu? Namun. pada saat ini. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul. ketik berhubung dgn ilmu firasat. untuk kembali ke awal. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. tidak terlepas. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. melalui transformasi dan perbedaan. logat dan hitam decentre mengguncang. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. Siapa yang bisa melupakan. sintaksis dan leksikal codes. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan.itu tidak dapat dipenuhi . oleh hibriditas. Siapa yang memiliki tidak diketahui. estetika dari 'silang-overs'. sebuah narasi pengungsian. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan .

14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. dari representasi. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. dan karenanya adalah awal dari simbolik. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. Masyarakat. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. untuk membangun titik-titik identifikasi. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. Kami telah mencoba. bukan di luar tetapi dalam representasi.singkatnya. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. mitos. tetapi dengan gaya di mana mereka imagined. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan.. dalam serangkaian metafora. pencarian. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan .tidak diberi balasan. memori. reservoir sinematik kami narasi. dan maka bioskop. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga .. penemuan .

London 1985. London 1963. op. pl76. op. 4 Christopher Norris. 11 Di New Formasi. London 1982. 9 Frantz Fanon. 1963. 12 Jamaika Hansard.. London 1982. ibid.. 6 Edward Said. London 1976. dalam The celaka bumi. London 1986. P55. No. P57. 5 Stuart Hall. 8 Benedict Anderson.15 Catatan 1 Frantz Fanon. 2 Ibid. p32. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. di Cham M. ibid. 13 Kobena Mercer. 10 Homi Bhabha. 3 Christopher Norris. Resistance Through Rituals. p363. vol. 'Kata Pengantar' untuk Fanon.9. Pl88. Black Skin. Jacques Derrida. pl70.. Orientalism. London 1987. 1988. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. 1983-4. 237 . 'Pada Budaya Nasional'.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. 15 Fanon.. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. 7 Ibid.3 Winter 1987. Jim Pines.cit. Watkins (eds). Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. pl09. White Masks. pl5. 14 Anderson.cit.dirinya dalam existence. xv. pl5. dan C.. Dikutip dalam Hulme.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful