Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

diambil di Afrika. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan .bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain. untuk sesaat. seperti dikatakan Fanon. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . dalam baru-baru lalu. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu. disfigures dan menghancurkan it. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. anti-kolonial dan anti-rasis. menemukan kembali penting entails. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. Oleh semacam logika sesat. Amerika Serikat dan Inggris. dan mendistorsi. Karibia. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. Krusial. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga.feminis.

Tapi.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. seperti segala sesuatu yang . Ini Segitiga adalah. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. dalam arti kedua.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. bagaimanapun. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. 'keunikan' Karibia itu. pandangan kedua. setelah semua. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. tepatnya. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. Afrika adalah nama hilang panjang. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. tanpa mengakui sisi lain . Ada. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. dalam cahaya sejarah transportasi. serta banyak titik-titik kesamaan. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. perbudakan dan migrasi. satu identitas '. tentang 'satu pengalaman. aporia besar. sampai saat ini. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. 'berpusat' di Afrika. memiliki sejarah. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. melampaui tempat. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. Ini mengakui bahwa posisi kedua. waktu.Karena sejarah telah campur tangan . 'kehilangan identitas'. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat.'apa yang kita telah menjadi'. dengan ketepatan apapun. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. sejarah dan budaya. kekurangan. identitas Budaya. atau lebih tepatnya .

mereka menghasilkan.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. oleh bait fatal. dalam arti Said 'Orientalis'. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. budaya dan kekuasaan. mereka mengalami transformasi konstan. The cara-cara di mana orang kulit hitam. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. dan yang. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. . dan posisi diri dalam. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. tidak eksternal. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan.bersifat historis. Masker putih. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. dalam frasa hidup Fanon. bila ditemukan. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. Jika kesunyian yang tidak melawan. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. yang menunggu untuk ditemukan. pengalaman hitam. Tidak saja. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. 'Kekuasaan / pengetahuan'. Itu adalah pelajaran . mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. kisah dari masa lalu.

bukan hanya trik imajinasi. Jika identitas tidak melanjutkan. Ia memiliki sejarah . Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. selalusudah 'Setelah istirahat'. Oleh karena itu. dalam lurus. garis lurus. Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. titik stabil identifikasi atau jahit. karena kami kaitannya dengan hal itu. Dari Tentu saja. sebuah posisi politik. Masa lalu terus berbicara kepada kita. dari beberapa asal tetap. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. dalam wacana sejarah dan budaya. narasi dan mitos. dan vektor perbedaan dan pecah.suatu ras 'malaikat . tanpa cakrawala. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. Yang satu memberikan kita beberapa . Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. fantasi. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. tanpa akar . gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. itu bukan khayalan belaka baik. Ini adalah sesuatu . Dalam perspektif ini. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah.2 Namun demikian. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. material dan efek simbolis. selalu ada politik identitas. dan lebih mengganggu. yang dibuat. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. tidak berwarna. stateless.dan sejarah telah mereka nyata.'Orang tanpa jangkar. sederhana faktual. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. transendental 'hukum asal'. seperti hubungan anak untuk ibu. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. Itu selalu dibangun melalui memori.

migrasi. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. sebagai 'Benua Hitam'. pentacostalism Pribumi. beberapa kontinuitas dengan. transportasi. kolonisasi. Afrika agama. Dewa ini hidup. tetap . suku masyarakat. Anda lihat. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. Jamaika: dan ini bukan sekedar .! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika .dan ketika yang menyediakan berakhir.sudah menduga. oleh karena itu. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka.landasan dalam. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. Perbedaan. bahasa dan dewa-dewa. dalam keberadaan bawah tanah. desa. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. pocomania. Tetapi budak juga dari berbagai negara. datang terutama dari Afrika . di Eropa imajiner. Black baptisan. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. katakanlah. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial.dan bersama kontinuitas. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. masa lalu.

pada satu tangan. dunia metropolitan .'masa lalu / sekarang'. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. kami sangat banyak 'sama'. Selain itu. Guadeloupean. Namun. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. Barbados. penjajahan . sebagai sederhana. Pada gilirannya. Its kompleksitas melebihi ini . vis-a-vis satu sama lain. dengan sangat mirip sejarah. yang berbeda . terbelakang. perbudakan. sudah terdaftar di kami identitas budaya.transportasi.Karibia. Haiti. Untuk semua masyarakat.Perbedaan topografi atau iklim.telah telah sangat formatif. unsettlement permanen. Ia menyarankan. politik dan budaya ketergantungan berbeda. Kuba. pinggiran. Di sisi lain. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. Dan hal-hal perbedaan. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. kemudian. pemersatu kami di kami perbedaan. Kami berada di luar tepi. kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. 'mereka / kami'. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. Jamaika. yang 'pelek'. dll . Bagaimana. metaforis serta harfiah.. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan).. Dan ini 'Perbedaan'. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. biner oposisi . Pada saat yang sama. karena itu. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. ketidakstabilan itu. terjemahan. Kami milik marjinal. cinematically. apakah kita suka atau tidak. kurangnya setiap penyelesaian akhir. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. para 'Lainnya'.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum .

di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. batas-batas adalah reSambisari. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). Mereka menjadi. di kali. karena hitam. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. selalu transgresif.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . Fort de France yang jauh kaya. lebih 'modis' tempat dari Kingston . rasa Nya differance. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . sebuah departemen Perancis. tentu telah saling tidak termasuk kategori. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'.. Hal ini. sebagai Saussure menunjukkan . Namun. sebuah kecanggihan yang.biner struktur representasi. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. kali. tidak hanya apa yang mereka miliki. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. tentu saja. apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. Bahasa tergantung pada perbedaan. Dimana Derrida istirahat . tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser.differance .. Di tempat yang berbeda.yang tidak hanya tampak miskin.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali.

tidak ada representasi dapat terjadi. Arti terus terungkap.baru tanah . meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya.posisi ini.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. sehingga untuk berbicara. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '.. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' .sebagai alami dan permanen. terhuyung-huyung. . oleh permainan signification. yang membuat berarti mungkin . seperti dikatakan Norris di tempat lain. yang berarti. setiap saat. tambahan atau tambahan makna. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal... yang. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup.. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. dan arti yang benar. Tanpa hubungan perbedaan. kemudian. Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. serial. Dimana. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . seperti itu. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan.

Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. untuk saat.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi. sering terputus dari taksonomi mereka. Afrika. dalam kehidupan rohani. kehadiran semua jangka geser. dengan konsep 'perbedaan'. Hal ini dimungkinkan. Tentu saja. dalam praktik agama dan kepercayaan. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. kedua yang lebih luas: Amerika. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. Aku berarti Amerika. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India.. Cina. dll Libanon).sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. tapi dalam arti. tetap dan tetap tak terucap. aku dikelilingi oleh musik. kerajinan. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. seni. Kehadiran Americain. Terra Incognita 'Dunia Baru'. tanda-tanda dan irama ini . meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. saya runtuh. Ini . sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. di nama dan kata-kata. di sini. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. Kehadiran Europeenne.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'.mungkin. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. dan. baik sebagai kelebihan atau suplemen. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. ketiga yang paling ambigu. Afrika. dalam bahasa dan logat perkebunan.Adalah .

dalam pengertian ini. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. Semua orang di Karibia. Ini juga telah berubah. di rumah dan di luar negeri. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'. dalam arti bahwa. dalam bentuk ini. coklat. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. ireversibel. ke adat budaya revolusi. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru. Penemuan ini budaya mendalam. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. Hitam. Tapi apakah itu.sebagai spiritual. pada saat yang sama. perjuangan hak-hak sipil. berbicara namanya. asal kita identitas.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. dan tidak bisa bisa. dalam beberapa cara. lebih terbuka untuk keraguan. putih . seperti yang kita katakan. transportasi. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu.Afrika diaspora. pemotongan. apapun latar belakang etnis. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!).metafora. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. metafora budaya dan politik. dibuat secara langsung. Sejarah. bagaimanapun. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. Dalam momen bersejarah ini. selalu 'ditangguhkan' .sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. ini adalah Afrika. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . Tetapi. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. blasteran. . di Karibia. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. 'mediasi' tanpa. tepat. tidak.sama seperti. 'Afrika'. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang.

yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis.datang di jelas. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. Jamaika. Ini adalah rumah perjalanan panjang kami. Black Heart Man . diperhitungkan oleh orang Karibia. tentu. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's. Itu milik tidak dapat dibatalkan. bagi kita. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. melalui Shashemene. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. Afrika harus di terakhir. dan pergi. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat.8 Untuk ini' Afrika '.dimulai di Inggris. dan perbudakan. dan 'luar' . tetapi berakhir di Pinnacle.panjangnya dan kompleksitas . bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. primitif tidak berubah. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi .akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. 'Berakhir' itu. dalam berbagai teks. Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. dimana .

kekuatan ekstrinsik. tropis bahasa pariwisata. Bagaimana dengan istilah kedua. Gerakan. literatur petualangan dan eksplorasi.dan tanpa henti berbicara kita. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita .pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . . brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. pengenaan dan pengambilalihan. Aku meledak terpisah. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye. dengan peran yang dominan. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. asmara dari eksotis. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. Tidak ada yang terjadi. yang melirik yang lain tetap saya di sana. Aku marah. keterbelakangan. dengan garis-garis gaya dan persetujuan. sikap.dan tentu melingkar.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. memori dan keinginan. White Masks.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. dalam budaya Karibia. dalam Black Skin. Dalam hal kolonialisme. dalam persamaan identitas . pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan. Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian. saya menuntut penjelasan. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. mengganggu. mata etnografis dan bepergian. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua .

penolakan dan pengakuan.yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. Itu selalu-sudah creolised . misalnya. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika.tempat yang lain. Pikirkan. kita dapat menempatkannya.tidak hilang di luar Passage Tengah. salah satu cara atau lain. syncretised.. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? . perbaikan kita.sehingga untuk berbicara . dengan unsur-unsur budaya lainnya.9 'Terlihat' ini. disatukan dengan cara baru. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. Ini membawa kita muka dengan muka. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. dari . Dalam hal kehidupan budaya populer. tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. Itu selalu-sudah menyatu. tanpa teror atau kekerasan. akhirnya. permusuhan kekerasan dan agresi.kembali berbingkai. sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil. untuk menyelesaikan. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. murni. bukan hanya di. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat . sejauh ini. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya..apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis .

coklat. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. Portugis. Cina.di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat.'tanah kayu dan air' . Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. putih. terus bergerak antara pusat dan pinggiran. yang supresi. sebagai takdir. Belanda .Ketiga. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. tempat. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak.hitam. Asia dan Eropa. Peter Hulme. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. wilayah. Perancis. Yahudi. tidak begitu banyak kekuasaan. Eropa. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. Amerika.awalnya 'milik' sana. orang Karibia dan Amerindian. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . Spanyol. voyaging dan kembali sebagai nasib. keberadaan 'New World'. sebagai tanah. yang Arawaks. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . penjajahan dan penaklukan. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . Afrika. Timur India. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. yang perpindahan perbudakan. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting .

di museum-museum dan situs arkeologi.Amerika. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan. metonymic. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. reptil berdarah dingin. dari hibriditas dan perbedaan. melambangkan semangat. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. keanekaragaman. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. bentuk 'etnis'.dan keterlibatan Barat dengan itu. Untungnya. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. single hegemonik. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. bukan dengan esensi atau kemurnian. diatasi oleh buaya. rendah tersampir punah dekat. misalnya. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . Kehadiran 'Dunia Baru' . tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. Terra Incognita . hegemonising itu. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. yang sangat dari keturunan Afrika. Ini adalah. oleh . 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. tua imperialising. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'.

oleh hibriditas. estetika dari 'silang-overs'. Siapa yang memiliki tidak diketahui. untuk kembali ke awal. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul.melalui infleksi strategis. ketik berhubung dgn ilmu firasat. yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. sebuah narasi pengungsian. pada saat ini. sintaksis dan leksikal codes. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. Siapa yang bisa melupakan. tidak terlepas.'dasarnya' . yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner.bangsa-bahasa master-wacana . identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . dari 'cut-andmix'. waktu untuk 'masa lalu? Namun.Karibia: tepatnya campuran warna. logat dan hitam decentre mengguncang. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. pulau-pulau yang penuh pesona. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka.itu tidak dapat dipenuhi . perbedaan. 235 Identitas pigmentasi. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . melalui transformasi dan perbedaan. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan .

Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. dalam serangkaian metafora. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga .. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. memori. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan.. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat. mitos. pencarian. Masyarakat.tidak diberi balasan. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. dan maka bioskop. reservoir sinematik kami narasi. tetapi dengan gaya di mana mereka imagined. dan karenanya adalah awal dari simbolik. bukan di luar tetapi dalam representasi. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. penemuan .singkatnya.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. dari representasi. Kami telah mencoba. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. untuk membangun titik-titik identifikasi.

pl70. 13 Kobena Mercer. dan C.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. London 1986. xv. Pl88. pl09. P55. Orientalism. p363. 6 Edward Said. No. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. 12 Jamaika Hansard. Black Skin. Dikutip dalam Hulme...15 Catatan 1 Frantz Fanon. Dekonstruksi: Teori dan Praktik.dirinya dalam existence. 'Pada Budaya Nasional'. 2 Ibid. 1983-4. London 1982. London 1982. p32. Resistance Through Rituals. 4 Christopher Norris.. pl5. Jacques Derrida. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. pl76. 7 Ibid. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. 9 Frantz Fanon. 15 Fanon.9.. Watkins (eds).cit. White Masks. London 1963. Jim Pines. 237 .cit. op. 5 Stuart Hall. 3 Christopher Norris. vol. London 1985.. di Cham M. P57. London 1987. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. dalam The celaka bumi. ibid. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. pl5. 1963. op. 10 Homi Bhabha. 8 Benedict Anderson. 11 Di New Formasi. London 1976. 14 Anderson. 1988.3 Winter 1987. ibid.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful