Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain.feminis. seperti dikatakan Fanon. Karibia. Oleh semacam logika sesat. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. menemukan kembali penting entails. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner .bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. disfigures dan menghancurkan it. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. dan mendistorsi.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . Krusial. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. anti-kolonial dan anti-rasis. Amerika Serikat dan Inggris. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. untuk sesaat. diambil di Afrika. dalam baru-baru lalu. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner.

Ada. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. serta banyak titik-titik kesamaan. 'kehilangan identitas'. aporia besar. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. dalam cahaya sejarah transportasi. Tapi. kekurangan. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. satu identitas '.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. dalam arti kedua. melampaui tempat. pandangan kedua. tentang 'satu pengalaman. sejarah dan budaya. seperti segala sesuatu yang . dengan ketepatan apapun. atau lebih tepatnya . 'keunikan' Karibia itu. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. Ini Segitiga adalah. setelah semua. sampai saat ini. tanpa mengakui sisi lain .'apa yang kita telah menjadi'. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. waktu.Karena sejarah telah campur tangan . yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. Ini mengakui bahwa posisi kedua. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. perbudakan dan migrasi. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. tepatnya. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. Afrika adalah nama hilang panjang. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. memiliki sejarah. bagaimanapun. identitas Budaya. 'berpusat' di Afrika.

sebagaimana Foucault mengingatkan kita. Itu adalah pelajaran . dan yang. dalam frasa hidup Fanon. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. tidak eksternal. budaya dan kekuasaan. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. 'Kekuasaan / pengetahuan'. Jika kesunyian yang tidak melawan. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised.bersifat historis. The cara-cara di mana orang kulit hitam. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. . kisah dari masa lalu. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. pengalaman hitam. yang menunggu untuk ditemukan. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. Tidak saja. dalam arti Said 'Orientalis'. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. bila ditemukan. mereka menghasilkan. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. dan posisi diri dalam. oleh bait fatal. Masker putih.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. mereka mengalami transformasi konstan. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian.

dan sejarah telah mereka nyata.2 Namun demikian. seperti hubungan anak untuk ibu. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. Itu selalu dibangun melalui memori. sebuah posisi politik. Yang satu memberikan kita beberapa . identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. Oleh karena itu. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. tanpa cakrawala. material dan efek simbolis. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah. yang dibuat. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. narasi dan mitos. itu bukan khayalan belaka baik. sederhana faktual. stateless. fantasi.suatu ras 'malaikat . bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. Dari Tentu saja. tanpa akar .'Orang tanpa jangkar. Dalam perspektif ini. dan lebih mengganggu. tidak berwarna. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. Ia memiliki sejarah . Masa lalu terus berbicara kepada kita. selalusudah 'Setelah istirahat'. transendental 'hukum asal'. karena kami kaitannya dengan hal itu. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. titik stabil identifikasi atau jahit. dalam lurus. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. selalu ada politik identitas. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. garis lurus. dan vektor perbedaan dan pecah.bukan hanya trik imajinasi. Jika identitas tidak melanjutkan. Ini adalah sesuatu . Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. dalam wacana sejarah dan budaya. dari beberapa asal tetap.

itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. di Eropa imajiner. Dewa ini hidup. suku masyarakat. sebagai 'Benua Hitam'. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. tetap . desa. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. Jamaika: dan ini bukan sekedar . pocomania. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. bahasa dan dewa-dewa. dalam keberadaan bawah tanah. oleh karena itu. transportasi. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. datang terutama dari Afrika . migrasi. beberapa kontinuitas dengan. katakanlah. Perbedaan.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika .sudah menduga.dan ketika yang menyediakan berakhir. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari.landasan dalam. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. pentacostalism Pribumi. masa lalu. Tetapi budak juga dari berbagai negara. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. kolonisasi. Black baptisan. Afrika agama.dan bersama kontinuitas. Anda lihat.

biner oposisi . Di sisi lain. kami sangat banyak 'sama'. Dan hal-hal perbedaan. kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. sudah terdaftar di kami identitas budaya.transportasi. ketidakstabilan itu. dengan sangat mirip sejarah. Ia menyarankan. sebagai sederhana. apakah kita suka atau tidak. vis-a-vis satu sama lain. Guadeloupean. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang.. yang berbeda . Pada gilirannya. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. Dan ini 'Perbedaan'. unsettlement permanen. Pada saat yang sama. Jamaika. Barbados. kemudian. 'mereka / kami'. Selain itu. Namun.. dunia metropolitan . Bagaimana. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. pada satu tangan. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. kurangnya setiap penyelesaian akhir.Karibia. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. terjemahan. perbudakan. pinggiran. metaforis serta harfiah. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. karena itu. pemersatu kami di kami perbedaan. Its kompleksitas melebihi ini . Kuba. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. Kami milik marjinal. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. Untuk semua masyarakat. penjajahan . Kami berada di luar tepi. dll . mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). para 'Lainnya'. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. cinematically. politik dan budaya ketergantungan berbeda. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. Haiti.Perbedaan topografi atau iklim. yang 'pelek'. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum . terbelakang.'masa lalu / sekarang'.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte.telah telah sangat formatif.

Namun. batas-batas adalah reSambisari. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. karena hitam. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. kali. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda.biner struktur representasi. sebuah kecanggihan yang. Bahasa tergantung pada perbedaan. tidak hanya apa yang mereka miliki. tentu saja. sebagai Christopher Norris menempatkan itu.differance . apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. Fort de France yang jauh kaya. Dimana Derrida istirahat . Di tempat yang berbeda. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. lebih 'modis' tempat dari Kingston . sebuah departemen Perancis.yang tidak hanya tampak miskin.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. Mereka menjadi. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. sebagai Saussure menunjukkan . selalu transgresif. tentu telah saling tidak termasuk kategori. Hal ini. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. rasa Nya differance... di kali. tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' .sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep.

Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . terhuyung-huyung.posisi ini..3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. tidak ada representasi dapat terjadi. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. dan arti yang benar.baru tanah . serial. kemudian. Arti terus terungkap. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup. seperti dikatakan Norris di tempat lain. apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. yang. seperti itu. . Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya.. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. setiap saat.. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan. yang membuat berarti mungkin . oleh permainan signification.. yang berarti. Dimana. sehingga untuk berbicara. Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. Tanpa hubungan perbedaan. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '.sebagai alami dan permanen. meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan .bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. tambahan atau tambahan makna.

dalam praktik agama dan kepercayaan. dll Libanon).para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . baik sebagai kelebihan atau suplemen. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. Cina.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. Hal ini dimungkinkan. tapi dalam arti. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. aku dikelilingi oleh musik. dalam bahasa dan logat perkebunan. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. Kehadiran Europeenne. kehadiran semua jangka geser. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. di sini.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston.Adalah . di nama dan kata-kata. Terra Incognita 'Dunia Baru'. tetap dan tetap tak terucap. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. dan. dengan konsep 'perbedaan'. sering terputus dari taksonomi mereka. Tentu saja. kerajinan.. Afrika. Ini . dalam kehidupan rohani. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. Afrika. saya runtuh.mungkin. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. seni. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. Kehadiran Americain. kedua yang lebih luas: Amerika. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. tanda-tanda dan irama ini . yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. Aku berarti Amerika. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. untuk saat. ketiga yang paling ambigu. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi.

sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. seperti yang kita katakan. Ini juga telah berubah.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. transportasi. bagaimanapun. berbicara namanya. putih . pada saat yang sama. ke adat budaya revolusi. tidak. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'.metafora. dalam beberapa cara. selalu 'ditangguhkan' . di rumah dan di luar negeri. di Karibia. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . Asli 'Afrika' ada lagi di sana. coklat. Dalam momen bersejarah ini. . dalam arti bahwa. tepat. dan tidak bisa bisa.sama seperti. dibuat secara langsung. Sejarah. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). metafora budaya dan politik. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. Hitam. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . dalam pengertian ini. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai.Afrika diaspora. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. apapun latar belakang etnis. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. lebih terbuka untuk keraguan. Tapi apakah itu. Penemuan ini budaya mendalam. perjuangan hak-hak sipil. asal kita identitas. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru. Tetapi. ini adalah Afrika. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. blasteran. 'mediasi' tanpa. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. Semua orang di Karibia. dalam bentuk ini. ireversibel. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. pemotongan.sebagai spiritual. 'Afrika'.

menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. primitif tidak berubah.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. Black Heart Man . tetapi berakhir di Pinnacle. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat. Itu milik tidak dapat dibatalkan. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia.dimulai di Inggris. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. dimana . melalui Shashemene. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's. Afrika harus di terakhir. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi . di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. 'Berakhir' itu. dan pergi. dalam berbagai teks. diperhitungkan oleh orang Karibia. Ini adalah rumah perjalanan panjang kami. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. bagi kita. dan 'luar' . tentu. dan perbudakan.8 Untuk ini' Afrika '. Jamaika. kita tidak bisa harfiah pulang lagi.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song.panjangnya dan kompleksitas .datang di jelas.

mengganggu. Aku meledak terpisah. mata etnografis dan bepergian. Dalam hal kolonialisme. yang melirik yang lain tetap saya di sana. dalam budaya Karibia. . Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan. Tidak ada yang terjadi. memori dan keinginan. sikap. literatur petualangan dan eksplorasi.kekuatan ekstrinsik. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. keterbelakangan. tropis bahasa pariwisata. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. Bagaimana dengan istilah kedua. Aku marah. dalam persamaan identitas . dengan peran yang dominan.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai. dalam Black Skin. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. White Masks. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. dengan garis-garis gaya dan persetujuan. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . pengenaan dan pengambilalihan. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . saya menuntut penjelasan.dan tentu melingkar. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua .dan tanpa henti berbicara kita. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian. asmara dari eksotis. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. Gerakan.

kembali berbingkai. murni. tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. disatukan dengan cara baru.tidak hilang di luar Passage Tengah. dari . tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. dengan unsur-unsur budaya lainnya. Dalam hal kehidupan budaya populer.sehingga untuk berbicara . yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. salah satu cara atau lain.tempat yang lain. Itu selalu-sudah creolised . syncretised.yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. tanpa teror atau kekerasan. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga.9 'Terlihat' ini. bukan hanya di. akhirnya. Pikirkan. permusuhan kekerasan dan agresi. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil.. untuk menyelesaikan. sejauh ini. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. kita dapat menempatkannya. Ini membawa kita muka dengan muka.. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. misalnya. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. Itu selalu-sudah menyatu. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. perbaikan kita.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis . dengan bioskop dominan dan literatur Barat . penolakan dan pengakuan. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? . tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat .

keberadaan 'New World'. penjajahan dan penaklukan. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak. tidak begitu banyak kekuasaan. Perancis. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. Peter Hulme. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. orang Karibia dan Amerindian. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . Eropa. wilayah. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . Portugis.awalnya 'milik' sana. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. putih. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden.Ketiga.'tanah kayu dan air' .di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. Asia dan Eropa. coklat. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. Yahudi. Belanda . permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . sebagai takdir. terus bergerak antara pusat dan pinggiran.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. Afrika. Spanyol. Amerika. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. yang supresi. sebagai tanah. Timur India. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu.hitam. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . voyaging dan kembali sebagai nasib. yang perpindahan perbudakan. Cina. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. yang Arawaks. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. tempat.

misalnya. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora .12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. diatasi oleh buaya. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. Terra Incognita . bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. dari hibriditas dan perbedaan. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. Ini adalah. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. bukan dengan esensi atau kemurnian. metonymic. Kehadiran 'Dunia Baru' . Untungnya. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan. licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. oleh . keanekaragaman. rendah tersampir punah dekat. melambangkan semangat. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan.dan keterlibatan Barat dengan itu. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. tua imperialising. reptil berdarah dingin. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. bentuk 'etnis'. hegemonising itu. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya.di museum-museum dan situs arkeologi. single hegemonik. yang sangat dari keturunan Afrika.Amerika.

pulau-pulau yang penuh pesona. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. logat dan hitam decentre mengguncang. Siapa yang memiliki tidak diketahui. yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. oleh hibriditas.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. 235 Identitas pigmentasi. estetika dari 'silang-overs'. pada saat ini. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul.melalui infleksi strategis. sintaksis dan leksikal codes. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . ketik berhubung dgn ilmu firasat.Karibia: tepatnya campuran warna.'dasarnya' . kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole.bangsa-bahasa master-wacana . ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. dari 'cut-andmix'.itu tidak dapat dipenuhi . sebuah narasi pengungsian. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. waktu untuk 'masa lalu? Namun. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. perbedaan. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . melalui transformasi dan perbedaan. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. Siapa yang bisa melupakan. untuk kembali ke awal.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat. tidak terlepas. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan.

bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian.. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . Kami telah mencoba. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. mitos. untuk membangun titik-titik identifikasi. reservoir sinematik kami narasi. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. dan karenanya adalah awal dari simbolik. bukan di luar tetapi dalam representasi. tetapi dengan gaya di mana mereka imagined. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. dalam serangkaian metafora. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. penemuan . bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga . memori. dan maka bioskop. pencarian.tidak diberi balasan. Masyarakat. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan..singkatnya. dari representasi. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat.

1988. London 1976.9. London 1987. Jim Pines..cit. xv.3 Winter 1987. 11 Di New Formasi. 'Pada Budaya Nasional'. p32. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. 13 Kobena Mercer. 9 Frantz Fanon. pl76. pl09. p363.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. White Masks. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. P57. 14 Anderson. London 1985. P55. London 1982. 237 . Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. di Cham M. 5 Stuart Hall. ibid. vol. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. 6 Edward Said. No. Orientalism.. London 1982.. Pl88. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. 3 Christopher Norris.15 Catatan 1 Frantz Fanon. 1983-4. 4 Christopher Norris.. dan C. 1963. London 1986. 12 Jamaika Hansard.dirinya dalam existence. pl5. Black Skin. 15 Fanon. op. 10 Homi Bhabha. pl5. dalam The celaka bumi. pl70. ibid. Resistance Through Rituals. 8 Benedict Anderson. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme.. 2 Ibid.cit. Watkins (eds). London 1963. Jacques Derrida. Dikutip dalam Hulme. op. 7 Ibid.