Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

Krusial. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner .1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. Karibia. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. untuk sesaat. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis.feminis. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. menemukan kembali penting entails. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . Amerika Serikat dan Inggris. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu. dalam baru-baru lalu. anti-kolonial dan anti-rasis. Oleh semacam logika sesat. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. seperti dikatakan Fanon. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. disfigures dan menghancurkan it.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. diambil di Afrika.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. dan mendistorsi.

tepatnya. dengan ketepatan apapun. identitas Budaya.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. aporia besar. 'berpusat' di Afrika. atau lebih tepatnya . 'kehilangan identitas'. Afrika adalah nama hilang panjang. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. 'keunikan' Karibia itu. Ada.Karena sejarah telah campur tangan . tentang 'satu pengalaman. perbudakan dan migrasi. dalam cahaya sejarah transportasi. satu identitas '. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. setelah semua. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. serta banyak titik-titik kesamaan. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. Ini Segitiga adalah. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. Tapi.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'.'apa yang kita telah menjadi'. sejarah dan budaya. tanpa mengakui sisi lain . Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. waktu. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. kekurangan. Ini mengakui bahwa posisi kedua. dalam arti kedua. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. pandangan kedua. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. bagaimanapun. melampaui tempat. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. memiliki sejarah. sampai saat ini. seperti segala sesuatu yang .

bila ditemukan.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. dalam frasa hidup Fanon. kisah dari masa lalu. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. tidak eksternal. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. Tidak saja. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. dan yang. pengalaman hitam. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. Masker putih. budaya dan kekuasaan. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. mereka mengalami transformasi konstan. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. Itu adalah pelajaran . dalam arti Said 'Orientalis'. . oleh bait fatal. dan posisi diri dalam. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. mereka menghasilkan. Jika kesunyian yang tidak melawan. 'Kekuasaan / pengetahuan'.bersifat historis. yang menunggu untuk ditemukan. The cara-cara di mana orang kulit hitam.

selalu ada politik identitas. Oleh karena itu. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. stateless. Ini adalah sesuatu . sederhana faktual. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. dari beberapa asal tetap. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. material dan efek simbolis. tanpa akar . Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak.bukan hanya trik imajinasi. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. Yang satu memberikan kita beberapa .'Orang tanpa jangkar. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. sebuah posisi politik. Bukan esensi tetapi sebuah posisi.suatu ras 'malaikat . Ia memiliki sejarah . dan lebih mengganggu. Itu selalu dibangun melalui memori. dalam wacana sejarah dan budaya.2 Namun demikian. tidak berwarna. transendental 'hukum asal'. seperti hubungan anak untuk ibu. fantasi. itu bukan khayalan belaka baik. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. yang dibuat. titik stabil identifikasi atau jahit. garis lurus. Masa lalu terus berbicara kepada kita. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. narasi dan mitos. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. Dari Tentu saja. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah. selalusudah 'Setelah istirahat'. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. karena kami kaitannya dengan hal itu. dan vektor perbedaan dan pecah. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. dalam lurus. Jika identitas tidak melanjutkan. tanpa cakrawala. Dalam perspektif ini.dan sejarah telah mereka nyata.

transportasi. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. katakanlah. datang terutama dari Afrika . Anda lihat. Jamaika: dan ini bukan sekedar . Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. Afrika agama. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. migrasi. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. pocomania.landasan dalam. Black baptisan. tetap . Perbedaan. suku masyarakat.dan bersama kontinuitas. Tetapi budak juga dari berbagai negara. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. kolonisasi. pentacostalism Pribumi. sebagai 'Benua Hitam'. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. masa lalu.dan ketika yang menyediakan berakhir. di Eropa imajiner. desa. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial.sudah menduga. oleh karena itu. beberapa kontinuitas dengan. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. Dewa ini hidup. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. dalam keberadaan bawah tanah. bahasa dan dewa-dewa. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad.

pada satu tangan. sudah terdaftar di kami identitas budaya. Ia menyarankan. pemersatu kami di kami perbedaan. terbelakang. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. Kami milik marjinal. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum . Kami berada di luar tepi. apakah kita suka atau tidak. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. kami sangat banyak 'sama'. Namun. vis-a-vis satu sama lain. dengan sangat mirip sejarah. sebagai sederhana. Bagaimana. penjajahan . Jamaika. perbudakan.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama..Karibia. para 'Lainnya'. Selain itu. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. Dan ini 'Perbedaan'. Dan hal-hal perbedaan.telah telah sangat formatif. Its kompleksitas melebihi ini . kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. kurangnya setiap penyelesaian akhir. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. Pada saat yang sama. yang 'pelek'. cinematically. dll . metaforis serta harfiah. 'mereka / kami'. dunia metropolitan . les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). kemudian. terjemahan. Untuk semua masyarakat. Barbados. karena itu. Kuba.. Guadeloupean. yang berbeda .'masa lalu / sekarang'. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. Di sisi lain. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. pinggiran. Pada gilirannya.Perbedaan topografi atau iklim. biner oposisi . ketidakstabilan itu. politik dan budaya ketergantungan berbeda.transportasi. Haiti. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. unsettlement permanen.

sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. lebih 'modis' tempat dari Kingston . apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. Mereka menjadi. Namun. tentu telah saling tidak termasuk kategori. tentu saja. sebuah kecanggihan yang. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda).biner struktur representasi. sebagai Saussure menunjukkan . batas-batas adalah reSambisari. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. Di tempat yang berbeda. sebuah departemen Perancis. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. di kali. di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda.. Hal ini. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. rasa Nya differance. tidak hanya apa yang mereka miliki. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' .differance . Fort de France yang jauh kaya..yang tidak hanya tampak miskin. karena hitam. selalu transgresif.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. Bahasa tergantung pada perbedaan. Dimana Derrida istirahat . tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . kali.

. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . Tanpa hubungan perbedaan. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity.. tambahan atau tambahan makna. yang berarti. .. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. kemudian.baru tanah . meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. Dimana. yang. oleh permainan signification. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . tidak ada representasi dapat terjadi. seperti itu. Ini tidak mengurangi dari wawasan asli.sebagai alami dan permanen. terhuyung-huyung. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan. setiap saat. sehingga untuk berbicara. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya.posisi ini. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. seperti dikatakan Norris di tempat lain. serial. yang membuat berarti mungkin . Arti terus terungkap. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. dan arti yang benar. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya..

sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. Cina. untuk saat. Terra Incognita 'Dunia Baru'. Afrika. tapi dalam arti. Aku berarti Amerika. dengan konsep 'perbedaan'. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. dll Libanon). kedua yang lebih luas: Amerika. Tentu saja.mungkin.Adalah . Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi. di nama dan kata-kata. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. Afrika. sering terputus dari taksonomi mereka. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. Hal ini dimungkinkan. seni. tanda-tanda dan irama ini . yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. dalam praktik agama dan kepercayaan.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. dalam bahasa dan logat perkebunan. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak.. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. di sini. tetap dan tetap tak terucap. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. Kehadiran Americain.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. kerajinan. Kehadiran Europeenne. kehadiran semua jangka geser. dan. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. baik sebagai kelebihan atau suplemen. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. ketiga yang paling ambigu. Ini . saya runtuh. dalam kehidupan rohani. aku dikelilingi oleh musik.

mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'. dibuat secara langsung. asal kita identitas. Ini juga telah berubah.sama seperti. putih . Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. ini adalah Afrika. 'mediasi' tanpa. Sejarah. dalam pengertian ini. perjuangan hak-hak sipil. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. dan tidak bisa bisa. Penemuan ini budaya mendalam. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. seperti yang kita katakan. . ke adat budaya revolusi. ireversibel. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . dalam bentuk ini. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae .metafora. Hitam. dalam arti bahwa. di Karibia. tepat. Dalam momen bersejarah ini. bagaimanapun. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. tidak. berbicara namanya. Tetapi. dalam beberapa cara. selalu 'ditangguhkan' . Semua orang di Karibia. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika.Afrika diaspora. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. di rumah dan di luar negeri. coklat. lebih terbuka untuk keraguan. metafora budaya dan politik. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. pada saat yang sama. pemotongan. blasteran. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. apapun latar belakang etnis. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '.sebagai spiritual. Tapi apakah itu. transportasi.sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. 'Afrika'.

Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. dan 'luar' . Black Heart Man . Ini adalah rumah perjalanan panjang kami. tentu. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi . Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '.8 Untuk ini' Afrika '. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. 'Berakhir' itu.dimulai di Inggris.panjangnya dan kompleksitas .akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu.datang di jelas.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis. dimana . bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. primitif tidak berubah. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. dalam berbagai teks. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. diperhitungkan oleh orang Karibia. tetapi berakhir di Pinnacle. Afrika harus di terakhir. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. melalui Shashemene. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. Itu milik tidak dapat dibatalkan. bagi kita. dan pergi.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. Jamaika. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat. dan perbudakan.

yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. dalam persamaan identitas . apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . memori dan keinginan.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. Aku marah.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. asmara dari eksotis. Tidak ada yang terjadi. White Masks. sikap. Dalam hal kolonialisme.kekuatan ekstrinsik.dan tanpa henti berbicara kita. keterbelakangan. saya menuntut penjelasan. dalam Black Skin. mata etnografis dan bepergian. dengan peran yang dominan. mengganggu. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. tropis bahasa pariwisata. brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian.dan tentu melingkar. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan. pengenaan dan pengambilalihan. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. dengan garis-garis gaya dan persetujuan. Gerakan.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. Aku meledak terpisah. yang melirik yang lain tetap saya di sana. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. Bagaimana dengan istilah kedua. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. . literatur petualangan dan eksplorasi. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. dalam budaya Karibia. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua .

tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. Itu selalu-sudah menyatu. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. disatukan dengan cara baru.yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika.tidak hilang di luar Passage Tengah. perbaikan kita..Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. Pikirkan.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis . sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil.9 'Terlihat' ini. syncretised. misalnya. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? . kita dapat menempatkannya. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. sejauh ini. dengan unsur-unsur budaya lainnya. salah satu cara atau lain.sehingga untuk berbicara . dari . bukan hanya di. akhirnya.tempat yang lain. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat .. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya. permusuhan kekerasan dan agresi. Ini membawa kita muka dengan muka. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. penolakan dan pengakuan. Dalam hal kehidupan budaya populer. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga.kembali berbingkai. untuk menyelesaikan. Itu selalu-sudah creolised . dengan bioskop dominan dan literatur Barat . tanpa teror atau kekerasan. murni.

wilayah. terus bergerak antara pusat dan pinggiran. Spanyol. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. Afrika. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. tidak begitu banyak kekuasaan. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. Eropa. putih. Cina.hitam. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. Asia dan Eropa. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak. orang Karibia dan Amerindian. yang perpindahan perbudakan. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak .Ketiga.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . yang supresi. Belanda .di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. Amerika. Yahudi. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. penjajahan dan penaklukan. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. Timur India. yang Arawaks. coklat. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '.'tanah kayu dan air' . keberadaan 'New World'. voyaging dan kembali sebagai nasib. sebagai tanah. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. sebagai takdir. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . tempat. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. Portugis.awalnya 'milik' sana. Perancis. Peter Hulme.

mendapat pembalasan begitu kaya pantas. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. bentuk 'etnis'. Kehadiran 'Dunia Baru' . reptil berdarah dingin. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya. Ini adalah.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. dari hibriditas dan perbedaan. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. Terra Incognita .di museum-museum dan situs arkeologi. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. tua imperialising. single hegemonik. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. oleh . yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. Untungnya. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora.Amerika. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. bukan dengan esensi atau kemurnian. metonymic. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. rendah tersampir punah dekat. keanekaragaman. hegemonising itu.dan keterlibatan Barat dengan itu. melambangkan semangat. yang sangat dari keturunan Afrika. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. misalnya. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. diatasi oleh buaya.

ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. sintaksis dan leksikal codes. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. pada saat ini.bangsa-bahasa master-wacana . oleh hibriditas. estetika dari 'silang-overs'.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. tidak terlepas.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. waktu untuk 'masa lalu? Namun. 235 Identitas pigmentasi. identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. Siapa yang bisa melupakan.melalui infleksi strategis. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. untuk kembali ke awal.'dasarnya' . melalui transformasi dan perbedaan. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul.Karibia: tepatnya campuran warna. perbedaan. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . ketik berhubung dgn ilmu firasat. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . dari 'cut-andmix'. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. pulau-pulau yang penuh pesona.itu tidak dapat dipenuhi . Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. Siapa yang memiliki tidak diketahui. logat dan hitam decentre mengguncang. sebuah narasi pengungsian.

Masyarakat.. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. tetapi dengan gaya di mana mereka imagined.. reservoir sinematik kami narasi. penemuan . Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. sumber tak terbatas terbarukan keinginan.singkatnya. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. untuk membangun titik-titik identifikasi. pencarian. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga . bukan di luar tetapi dalam representasi. dari representasi. dan karenanya adalah awal dari simbolik. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . dalam serangkaian metafora. memori. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat. dan maka bioskop. Kami telah mencoba.tidak diberi balasan. mitos.

. 'Pada Budaya Nasional'. London 1982. xv. Pl88. Resistance Through Rituals. Black Skin. pl76. pl5. 10 Homi Bhabha. P55. 13 Kobena Mercer. London 1987. London 1985. op. vol. Dikutip dalam Hulme. pl70. No. Jacques Derrida.15 Catatan 1 Frantz Fanon. 5 Stuart Hall.cit. 12 Jamaika Hansard. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '.3 Winter 1987. Orientalism. p363.. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. dan C. 11 Di New Formasi. dalam The celaka bumi. op.dirinya dalam existence... London 1963. 4 Christopher Norris. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. 9 Frantz Fanon. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. 3 Christopher Norris. di Cham M.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. Watkins (eds). 8 Benedict Anderson. 6 Edward Said. 1988. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. 1983-4. p32.cit. London 1986. P57. 15 Fanon. 237 . Jim Pines. pl09. 14 Anderson. White Masks. 1963.9.. ibid. pl5. 2 Ibid. ibid. London 1982. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. London 1976. 7 Ibid.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful