Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . Krusial. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . anti-kolonial dan anti-rasis. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. diambil di Afrika. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . untuk sesaat. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. Amerika Serikat dan Inggris.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. Karibia. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. seperti dikatakan Fanon.feminis. disfigures dan menghancurkan it.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. menemukan kembali penting entails. dan mendistorsi. dalam baru-baru lalu. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. Oleh semacam logika sesat. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain.

atau lebih tepatnya . sampai saat ini. setelah semua. tepatnya. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. identitas Budaya. melampaui tempat. kekurangan. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. aporia besar. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. 'berpusat' di Afrika. perbudakan dan migrasi. dalam arti kedua. serta banyak titik-titik kesamaan. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. satu identitas '. Afrika adalah nama hilang panjang. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. Tapi. 'keunikan' Karibia itu.'apa yang kita telah menjadi'. Ini mengakui bahwa posisi kedua. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. Ada. bagaimanapun. sejarah dan budaya. dalam cahaya sejarah transportasi. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. Ini Segitiga adalah. 'kehilangan identitas'. tentang 'satu pengalaman. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu.Karena sejarah telah campur tangan . Ini bukan sesuatu yang sudah ada.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. waktu. memiliki sejarah. pandangan kedua. seperti segala sesuatu yang . untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. tanpa mengakui sisi lain . dengan ketepatan apapun.

bila ditemukan. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. The cara-cara di mana orang kulit hitam.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim.bersifat historis. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. dan yang. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. Itu adalah pelajaran . diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. Masker putih. oleh bait fatal. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. pengalaman hitam. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. tidak eksternal. dalam frasa hidup Fanon. 'Kekuasaan / pengetahuan'. Jika kesunyian yang tidak melawan. mereka menghasilkan. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. kisah dari masa lalu. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. dan posisi diri dalam. yang menunggu untuk ditemukan. budaya dan kekuasaan. dalam arti Said 'Orientalis'. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. mereka mengalami transformasi konstan. Tidak saja. .

terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah.bukan hanya trik imajinasi. tanpa akar . sebuah posisi politik. fantasi. Yang satu memberikan kita beberapa .suatu ras 'malaikat . dan lebih mengganggu.dan sejarah telah mereka nyata.'Orang tanpa jangkar. seperti hubungan anak untuk ibu. narasi dan mitos. stateless. selalu ada politik identitas.2 Namun demikian. selalusudah 'Setelah istirahat'. Masa lalu terus berbicara kepada kita. Itu selalu dibangun melalui memori. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. dan vektor perbedaan dan pecah. dari beberapa asal tetap. sederhana faktual. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. Dari Tentu saja. yang dibuat. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. Dalam perspektif ini. itu bukan khayalan belaka baik. tanpa cakrawala. Jika identitas tidak melanjutkan. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. transendental 'hukum asal'. Oleh karena itu. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. tidak berwarna. Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. dalam lurus. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. karena kami kaitannya dengan hal itu. material dan efek simbolis. Ini adalah sesuatu . yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. titik stabil identifikasi atau jahit. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. Ia memiliki sejarah . dalam wacana sejarah dan budaya. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. garis lurus.

migrasi. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. pocomania. dalam keberadaan bawah tanah. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. Jamaika: dan ini bukan sekedar . justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani.dan bersama kontinuitas. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. Anda lihat. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. Tetapi budak juga dari berbagai negara. tetap . transportasi. bahasa dan dewa-dewa. datang terutama dari Afrika . Perbedaan. Black baptisan. masa lalu. Dewa ini hidup. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka.landasan dalam. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya.dan ketika yang menyediakan berakhir. kolonisasi. beberapa kontinuitas dengan. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari.sudah menduga. oleh karena itu. sebagai 'Benua Hitam'. suku masyarakat. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. katakanlah.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. Afrika agama. di Eropa imajiner. pentacostalism Pribumi. desa. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan.

yang berbeda . sebagai sederhana. Barbados. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. metaforis serta harfiah. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. Namun. Pada saat yang sama. kemudian. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. cinematically. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. kami sangat banyak 'sama'. pada satu tangan.. Dan hal-hal perbedaan. dunia metropolitan . Di sisi lain. Jamaika. yang 'pelek'..transportasi. Kami berada di luar tepi. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. 'mereka / kami'. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum . politik dan budaya ketergantungan berbeda. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. Dan ini 'Perbedaan'. penjajahan . pinggiran. kurangnya setiap penyelesaian akhir.Perbedaan topografi atau iklim.Karibia. terjemahan. para 'Lainnya'. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. Guadeloupean. Kami milik marjinal. dengan sangat mirip sejarah.'masa lalu / sekarang'. vis-a-vis satu sama lain. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. biner oposisi . Ia menyarankan.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. Haiti. apakah kita suka atau tidak. perbudakan. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. karena itu. dll . terbelakang. sudah terdaftar di kami identitas budaya. pemersatu kami di kami perbedaan. Selain itu. Its kompleksitas melebihi ini . Untuk semua masyarakat. Pada gilirannya. Bagaimana. Kuba. unsettlement permanen. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili.telah telah sangat formatif. ketidakstabilan itu. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda.

tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . lebih 'modis' tempat dari Kingston . di kali. batas-batas adalah reSambisari. Fort de France yang jauh kaya. Namun. sebuah kecanggihan yang. selalu transgresif. karena hitam. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. Bahasa tergantung pada perbedaan. Mereka menjadi. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. Dimana Derrida istirahat .. Di tempat yang berbeda. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. tidak hanya apa yang mereka miliki..differance . Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. sebagai Saussure menunjukkan . kali.biner struktur representasi. sebuah departemen Perancis. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. tentu telah saling tidak termasuk kategori.yang tidak hanya tampak miskin. tentu saja. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. Hal ini. rasa Nya differance.

tambahan atau tambahan makna. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan .baru tanah ..posisi ini.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. Arti terus terungkap. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. setiap saat. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. . yang. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' .. seperti itu. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '. yang berarti. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup. yang membuat berarti mungkin . seperti dikatakan Norris di tempat lain. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . oleh permainan signification. dan arti yang benar.. kemudian. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan. Tanpa hubungan perbedaan. Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. terhuyung-huyung. tidak ada representasi dapat terjadi.. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . serial. sehingga untuk berbicara.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. Dimana.sebagai alami dan permanen. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang.

kerajinan. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. tetap dan tetap tak terucap.mungkin. dalam kehidupan rohani. sering terputus dari taksonomi mereka. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. Tentu saja. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. Hal ini dimungkinkan. dll Libanon).Adalah . di sini.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. kedua yang lebih luas: Amerika. tanda-tanda dan irama ini . Terra Incognita 'Dunia Baru'. dalam bahasa dan logat perkebunan. aku dikelilingi oleh musik. ketiga yang paling ambigu. untuk saat. Aku berarti Amerika. seni. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. baik sebagai kelebihan atau suplemen. dalam praktik agama dan kepercayaan. di nama dan kata-kata. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. Kehadiran Americain. Afrika.. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . Afrika. tapi dalam arti. kehadiran semua jangka geser. Ini . Cina.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'. Kehadiran Europeenne. dan. dengan konsep 'perbedaan'. saya runtuh. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup.

Afrika diaspora. dan tidak bisa bisa.sama seperti. pemotongan. Tapi apakah itu. di rumah dan di luar negeri. berbicara namanya. pada saat yang sama. 'Afrika'. dibuat secara langsung. Dalam momen bersejarah ini. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. dalam beberapa cara.metafora. transportasi. putih . . budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. Penemuan ini budaya mendalam. lebih terbuka untuk keraguan. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. Semua orang di Karibia. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). asal kita identitas. Tetapi. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'. di Karibia. ireversibel. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . Ini juga telah berubah. ini adalah Afrika. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. dalam pengertian ini. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal.sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. tepat.sebagai spiritual. Hitam. dalam arti bahwa. dalam bentuk ini. 'mediasi' tanpa. coklat. Sejarah. perjuangan hak-hak sipil. ke adat budaya revolusi. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. bagaimanapun.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. tidak. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. seperti yang kita katakan. metafora budaya dan politik. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. blasteran. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. apapun latar belakang etnis. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. selalu 'ditangguhkan' .

Itu milik tidak dapat dibatalkan. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. dan perbudakan.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. tentu. bagi kita. Black Heart Man . tetapi berakhir di Pinnacle. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. Jamaika. Ini adalah rumah perjalanan panjang kami.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. dimana . melalui Shashemene.panjangnya dan kompleksitas . dalam berbagai teks. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. Afrika harus di terakhir. dan 'luar' . tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih.datang di jelas. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's.dimulai di Inggris. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi .8 Untuk ini' Afrika '. primitif tidak berubah. 'Berakhir' itu. dan pergi. diperhitungkan oleh orang Karibia. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat.

Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai. Gerakan. White Masks. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. Aku meledak terpisah. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan. dengan peran yang dominan.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. Dalam hal kolonialisme.kekuatan ekstrinsik. saya menuntut penjelasan. asmara dari eksotis. dalam persamaan identitas . apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua .yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . Aku marah. memori dan keinginan. . sikap. dengan garis-garis gaya dan persetujuan. keterbelakangan. yang melirik yang lain tetap saya di sana. tropis bahasa pariwisata. mengganggu. Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian.dan tentu melingkar. dalam Black Skin. dalam budaya Karibia. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. pengenaan dan pengambilalihan.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. Bagaimana dengan istilah kedua. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. Tidak ada yang terjadi. mata etnografis dan bepergian. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual.dan tanpa henti berbicara kita. literatur petualangan dan eksplorasi.

murni. Itu selalu-sudah creolised .apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis . penolakan dan pengakuan. Ini membawa kita muka dengan muka. Itu selalu-sudah menyatu.tidak hilang di luar Passage Tengah. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. syncretised. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika. tanpa teror atau kekerasan.. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga. Pikirkan. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat . sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil. permusuhan kekerasan dan agresi.yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. dengan unsur-unsur budaya lainnya.sehingga untuk berbicara . yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. salah satu cara atau lain. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya. tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. Dalam hal kehidupan budaya populer.9 'Terlihat' ini. akhirnya.kembali berbingkai. sejauh ini. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . kita dapat menempatkannya.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. misalnya. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik.tempat yang lain. perbaikan kita. bukan hanya di. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya.. dari . disatukan dengan cara baru. untuk menyelesaikan. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? .

dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. orang Karibia dan Amerindian. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . terus bergerak antara pusat dan pinggiran. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . voyaging dan kembali sebagai nasib. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. Asia dan Eropa. keberadaan 'New World'. Afrika.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti.awalnya 'milik' sana. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. Amerika.hitam. Spanyol. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. yang supresi. Eropa. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik.di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. sebagai tanah. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan.'tanah kayu dan air' .Ketiga. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. Cina. coklat. tempat. Peter Hulme. Portugis. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. sebagai takdir. wilayah. Belanda . Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . Perancis. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. Yahudi. tidak begitu banyak kekuasaan. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. yang perpindahan perbudakan. Timur India. penjajahan dan penaklukan. yang Arawaks. putih.

Untungnya. rendah tersampir punah dekat. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. hegemonising itu. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. dari hibriditas dan perbedaan. bukan dengan esensi atau kemurnian. keanekaragaman. diatasi oleh buaya.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. misalnya. single hegemonik. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust.Amerika. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. yang sangat dari keturunan Afrika.dan keterlibatan Barat dengan itu. Ini adalah. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. tua imperialising. melambangkan semangat. oleh . reptil berdarah dingin. licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. Terra Incognita . Kehadiran 'Dunia Baru' . Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan. metonymic. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora .di museum-museum dan situs arkeologi. bentuk 'etnis'.

Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. 235 Identitas pigmentasi. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul. Siapa yang bisa melupakan. ketik berhubung dgn ilmu firasat.Karibia: tepatnya campuran warna.'dasarnya' . estetika dari 'silang-overs'. untuk kembali ke awal. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. oleh hibriditas. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. dari 'cut-andmix'. perbedaan. sintaksis dan leksikal codes. waktu untuk 'masa lalu? Namun. sebuah narasi pengungsian. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. pulau-pulau yang penuh pesona. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. Siapa yang memiliki tidak diketahui. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia.melalui infleksi strategis.itu tidak dapat dipenuhi . bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . melalui transformasi dan perbedaan. tidak terlepas. pada saat ini.bangsa-bahasa master-wacana . identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. logat dan hitam decentre mengguncang.

memori. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. Kami telah mencoba. dan karenanya adalah awal dari simbolik. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . dalam serangkaian metafora. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan. mitos. bukan di luar tetapi dalam representasi. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. dari representasi. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. untuk membangun titik-titik identifikasi. Masyarakat.. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga .singkatnya. pencarian. dan maka bioskop. tetapi dengan gaya di mana mereka imagined.tidak diberi balasan. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami.. penemuan . bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. reservoir sinematik kami narasi.

xv. 10 Homi Bhabha. Dikutip dalam Hulme. 1963. 237 . Pl88. P57.3 Winter 1987.cit... 'Pada Budaya Nasional'. 3 Christopher Norris. pl5. pl70. pl5. ibid. vol.. 12 Jamaika Hansard. dalam The celaka bumi. London 1985. p32. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. 1988. 15 Fanon. p363. Orientalism. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. 9 Frantz Fanon.9. di Cham M. 14 Anderson. London 1987. 1983-4. 7 Ibid. op. P55. pl09.dirinya dalam existence. 8 Benedict Anderson. Jacques Derrida.. 13 Kobena Mercer. 4 Christopher Norris. Resistance Through Rituals.15 Catatan 1 Frantz Fanon. Watkins (eds). Black Skin. London 1963. London 1982. London 1986. London 1982. 5 Stuart Hall. London 1976.. ibid. 11 Di New Formasi. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. No. White Masks. dan C. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. 2 Ibid.cit. pl76. Jim Pines. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. 6 Edward Said.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. op.