P. 1
Identitas Dan Budaya

Identitas Dan Budaya

|Views: 568|Likes:
Published by Dieqy Hasbi Widhana

More info:

Published by: Dieqy Hasbi Widhana on Jan 15, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/22/2014

pdf

text

original

Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

dan mendistorsi. seperti dikatakan Fanon. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. dalam baru-baru lalu. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. untuk sesaat. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . Oleh semacam logika sesat. Krusial. anti-kolonial dan anti-rasis. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. disfigures dan menghancurkan it. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . menemukan kembali penting entails. diambil di Afrika. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora. Amerika Serikat dan Inggris.feminis.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. Karibia.

'keunikan' Karibia itu. Ini Segitiga adalah. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. tentang 'satu pengalaman. sejarah dan budaya. kekurangan. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. melampaui tempat. Ada. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. tepatnya. atau lebih tepatnya . aporia besar. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. seperti segala sesuatu yang . memiliki sejarah. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. bagaimanapun. identitas Budaya. setelah semua. dalam arti kedua.'apa yang kita telah menjadi'.Karena sejarah telah campur tangan . dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. serta banyak titik-titik kesamaan. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. Afrika adalah nama hilang panjang. dalam cahaya sejarah transportasi. 'berpusat' di Afrika. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. satu identitas '.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. pandangan kedua. tanpa mengakui sisi lain . Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. sampai saat ini. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. Ini mengakui bahwa posisi kedua. waktu. 'kehilangan identitas'. dengan ketepatan apapun. perbudakan dan migrasi. Tapi. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita.

yang menunggu untuk ditemukan. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi.bersifat historis. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. oleh bait fatal. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. Tidak saja. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. 'Kekuasaan / pengetahuan'. dalam frasa hidup Fanon. . mereka mengalami transformasi konstan.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. dalam arti Said 'Orientalis'. dan posisi diri dalam. kisah dari masa lalu. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. pengalaman hitam. tidak eksternal. Itu adalah pelajaran . Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. Jika kesunyian yang tidak melawan. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. The cara-cara di mana orang kulit hitam. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. bila ditemukan. mereka menghasilkan. dan yang. Masker putih. budaya dan kekuasaan. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised.

fantasi. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah.2 Namun demikian. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. selalusudah 'Setelah istirahat'. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. Oleh karena itu. tanpa akar . tidak berwarna.bukan hanya trik imajinasi. narasi dan mitos. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. yang dibuat. sebuah posisi politik. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. seperti hubungan anak untuk ibu. material dan efek simbolis. stateless. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah.'Orang tanpa jangkar. Yang satu memberikan kita beberapa . itu bukan khayalan belaka baik. Itu selalu dibangun melalui memori. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. Dari Tentu saja. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. transendental 'hukum asal'. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. dan lebih mengganggu. titik stabil identifikasi atau jahit. dan vektor perbedaan dan pecah. dalam wacana sejarah dan budaya.suatu ras 'malaikat . Ini adalah sesuatu . Masa lalu terus berbicara kepada kita. tanpa cakrawala.dan sejarah telah mereka nyata. Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. karena kami kaitannya dengan hal itu. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. Jika identitas tidak melanjutkan. garis lurus. selalu ada politik identitas. dalam lurus. Dalam perspektif ini. Ia memiliki sejarah . dari beberapa asal tetap. sederhana faktual.

transportasi. Anda lihat. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. sebagai 'Benua Hitam'. bahasa dan dewa-dewa. suku masyarakat. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. Perbedaan. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. Jamaika: dan ini bukan sekedar .! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . oleh karena itu. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. dalam keberadaan bawah tanah. tetap . masa lalu. katakanlah.landasan dalam. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. pentacostalism Pribumi. kolonisasi. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. Afrika agama. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. datang terutama dari Afrika . jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. desa. pocomania. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo.sudah menduga. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. Black baptisan. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya.dan bersama kontinuitas. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual.dan ketika yang menyediakan berakhir. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan. Tetapi budak juga dari berbagai negara. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. Dewa ini hidup. beberapa kontinuitas dengan. di Eropa imajiner. migrasi.

pemersatu kami di kami perbedaan. Kami milik marjinal. 'mereka / kami'. Ia menyarankan. Its kompleksitas melebihi ini . hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. dll . pinggiran. kemudian. pada satu tangan. Jamaika. dunia metropolitan . kurangnya setiap penyelesaian akhir. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. sebagai sederhana. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. kami sangat banyak 'sama'. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan.Karibia.telah telah sangat formatif.. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. penjajahan . perbudakan. Di sisi lain. kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. Pada saat yang sama.transportasi.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. metaforis serta harfiah. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum . Dan hal-hal perbedaan. karena itu.Perbedaan topografi atau iklim. Barbados. vis-a-vis satu sama lain. cinematically. Untuk semua masyarakat. Dan ini 'Perbedaan'. Pada gilirannya. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. sudah terdaftar di kami identitas budaya. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili.'masa lalu / sekarang'. politik dan budaya ketergantungan berbeda. Haiti. Selain itu. terbelakang. Kami berada di luar tepi. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. yang 'pelek'. biner oposisi . apakah kita suka atau tidak. Kuba.. ketidakstabilan itu. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. para 'Lainnya'. Bagaimana. dengan sangat mirip sejarah. unsettlement permanen. yang berbeda . vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). Namun. terjemahan. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. Guadeloupean.

sebuah kecanggihan yang. batas-batas adalah reSambisari. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup.differance . Fort de France yang jauh kaya. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). Dimana Derrida istirahat . tentu telah saling tidak termasuk kategori. sebagai Saussure menunjukkan . Namun. karena hitam.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. Di tempat yang berbeda. tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. di kali. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. kali.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. Bahasa tergantung pada perbedaan. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. Mereka menjadi. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. selalu transgresif. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. rasa Nya differance. Hal ini. tidak hanya apa yang mereka miliki. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'.yang tidak hanya tampak miskin. tentu saja. lebih 'modis' tempat dari Kingston .. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar.biner struktur representasi. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . sebuah departemen Perancis..

dan arti yang benar. yang membuat berarti mungkin .. serial. kemudian.. Arti terus terungkap.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang. . yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan.baru tanah . Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan. tambahan atau tambahan makna.. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. seperti dikatakan Norris di tempat lain. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup. terhuyung-huyung. apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. oleh permainan signification. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . tidak ada representasi dapat terjadi. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal.posisi ini.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' .sebagai alami dan permanen. yang berarti. sehingga untuk berbicara. setiap saat. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . yang. seperti itu. Dimana.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. Tanpa hubungan perbedaan.. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya.

di sini. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. dalam kehidupan rohani.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. Kehadiran Europeenne. saya runtuh. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. Tentu saja. Hal ini dimungkinkan. baik sebagai kelebihan atau suplemen. kehadiran semua jangka geser. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. Ini . Cina. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . sering terputus dari taksonomi mereka. tapi dalam arti. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. Afrika. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. Kehadiran Americain. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . kedua yang lebih luas: Amerika. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi. Terra Incognita 'Dunia Baru'. seni. dalam bahasa dan logat perkebunan. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. dan. tetap dan tetap tak terucap. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. untuk saat. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. dll Libanon). di nama dan kata-kata.Adalah . Aku berarti Amerika. Afrika. aku dikelilingi oleh musik. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. tanda-tanda dan irama ini . dengan konsep 'perbedaan'. kerajinan.mungkin. dalam praktik agama dan kepercayaan. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'.. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. ketiga yang paling ambigu.

Tetapi. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. transportasi. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. di rumah dan di luar negeri. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. asal kita identitas. dalam arti bahwa. angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. dibuat secara langsung. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. Sejarah. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . coklat. ireversibel. metafora budaya dan politik. dalam bentuk ini. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. putih . . pemotongan. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. di Karibia. Penemuan ini budaya mendalam. tepat. berbicara namanya. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. Ini juga telah berubah. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. lebih terbuka untuk keraguan. ini adalah Afrika. dalam beberapa cara. 'Afrika'. dalam pengertian ini.sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. perjuangan hak-hak sipil.Afrika diaspora. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru.sebagai spiritual. apapun latar belakang etnis.metafora. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. Tapi apakah itu. bagaimanapun. Dalam momen bersejarah ini. selalu 'ditangguhkan' . tidak. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . Hitam. pada saat yang sama. seperti yang kita katakan. blasteran. ke adat budaya revolusi. dan tidak bisa bisa. 'mediasi' tanpa.sama seperti. Semua orang di Karibia. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!).

Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis. kita tidak bisa harfiah pulang lagi.8 Untuk ini' Afrika '. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. Black Heart Man . tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi .yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. tentu. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. dan pergi. Afrika harus di terakhir. Ini adalah rumah perjalanan panjang kami.dimulai di Inggris. bagi kita. dan perbudakan. Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. melalui Shashemene. dimana . Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's. tetapi berakhir di Pinnacle. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. Itu milik tidak dapat dibatalkan. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. diperhitungkan oleh orang Karibia. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. 'Berakhir' itu. dalam berbagai teks. primitif tidak berubah. dan 'luar' .datang di jelas. Jamaika.panjangnya dan kompleksitas .

brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. literatur petualangan dan eksplorasi. tropis bahasa pariwisata. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. saya menuntut penjelasan.dan tanpa henti berbicara kita. mengganggu. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . dalam persamaan identitas . Aku marah.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. dalam Black Skin. sikap. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye. memori dan keinginan. mata etnografis dan bepergian. White Masks. Gerakan.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai.dan tentu melingkar. dalam budaya Karibia. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. yang melirik yang lain tetap saya di sana. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. Tidak ada yang terjadi. pengenaan dan pengambilalihan. Aku meledak terpisah.kekuatan ekstrinsik. . dengan garis-garis gaya dan persetujuan. keterbelakangan. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . Dalam hal kolonialisme. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . dengan peran yang dominan. Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua . Bagaimana dengan istilah kedua. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. asmara dari eksotis.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara .

penolakan dan pengakuan. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. misalnya. Itu selalu-sudah creolised . untuk menyelesaikan. perbaikan kita. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? . salah satu cara atau lain. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil. tanpa teror atau kekerasan. Dalam hal kehidupan budaya populer.tempat yang lain.kembali berbingkai. Ini membawa kita muka dengan muka. dengan unsur-unsur budaya lainnya. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika.sehingga untuk berbicara . disatukan dengan cara baru. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya.. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. bukan hanya di. sejauh ini. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni. syncretised. Pikirkan. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed .yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat .tidak hilang di luar Passage Tengah. Itu selalu-sudah menyatu.9 'Terlihat' ini.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis .. permusuhan kekerasan dan agresi. dari . kita dapat menempatkannya. akhirnya. murni.

tempat. coklat. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk.Ketiga. sebagai tanah. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. Afrika. yang perpindahan perbudakan. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. Spanyol. Cina. voyaging dan kembali sebagai nasib. putih.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. Eropa. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. yang Arawaks. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. Perancis. Yahudi.'tanah kayu dan air' . tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan.di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. Asia dan Eropa. Amerika. keberadaan 'New World'. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . terus bergerak antara pusat dan pinggiran. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. tidak begitu banyak kekuasaan. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak.hitam. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. yang supresi. penjajahan dan penaklukan. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . Timur India. Portugis. Peter Hulme.awalnya 'milik' sana. orang Karibia dan Amerindian. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. wilayah. Belanda . sebagai takdir. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting .

tua imperialising. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. Kehadiran 'Dunia Baru' . melambangkan semangat. rendah tersampir punah dekat. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain.dan keterlibatan Barat dengan itu. reptil berdarah dingin. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. misalnya. yang sangat dari keturunan Afrika. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. diatasi oleh buaya. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. Terra Incognita .Amerika. hegemonising itu. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan.di museum-museum dan situs arkeologi. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. Ini adalah. Untungnya. metonymic. single hegemonik. bentuk 'etnis'. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. oleh . Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. keanekaragaman. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. bukan dengan esensi atau kemurnian. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. dari hibriditas dan perbedaan.

dari 'cut-andmix'.Karibia: tepatnya campuran warna. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. ketik berhubung dgn ilmu firasat.melalui infleksi strategis.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat. estetika dari 'silang-overs'. untuk kembali ke awal.itu tidak dapat dipenuhi . melalui transformasi dan perbedaan. tidak terlepas. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. sebuah narasi pengungsian. sintaksis dan leksikal codes. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul.'dasarnya' . Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . Siapa yang bisa melupakan. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . oleh hibriditas.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. logat dan hitam decentre mengguncang.bangsa-bahasa master-wacana . pada saat ini. identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. pulau-pulau yang penuh pesona. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. 235 Identitas pigmentasi. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. perbedaan. Siapa yang memiliki tidak diketahui. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. waktu untuk 'masa lalu? Namun.

dalam serangkaian metafora. bukan di luar tetapi dalam representasi. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat.tidak diberi balasan. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri.. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. pencarian.. Masyarakat. memori. mitos. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. dan karenanya adalah awal dari simbolik. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. Kami telah mencoba. untuk membangun titik-titik identifikasi. reservoir sinematik kami narasi. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. dan maka bioskop. dari representasi. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga . tetapi dengan gaya di mana mereka imagined.singkatnya. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. penemuan .

P55. ibid. Resistance Through Rituals.9.3 Winter 1987.. 5 Stuart Hall. Black Skin. p32. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. 2 Ibid. Pl88.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor.. London 1976. 7 Ibid. p363.. 10 Homi Bhabha. 237 . pl70. 11 Di New Formasi. pl5. vol. P57. di Cham M.. Jim Pines.. 15 Fanon. London 1985. Orientalism. 'Pada Budaya Nasional'. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. op. No. London 1982. 1983-4. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. 14 Anderson. London 1987. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. pl5.15 Catatan 1 Frantz Fanon. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. Watkins (eds). 6 Edward Said.cit. London 1982. op. dan C. xv. Dikutip dalam Hulme.dirinya dalam existence. 1988. 9 Frantz Fanon. 1963. London 1963. dalam The celaka bumi. London 1986. Jacques Derrida. 12 Jamaika Hansard. 13 Kobena Mercer. ibid. 3 Christopher Norris.cit. pl76. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. White Masks. 8 Benedict Anderson. pl09. 4 Christopher Norris.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->