Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu. diambil di Afrika. Amerika Serikat dan Inggris. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain. 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian.feminis. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. dalam baru-baru lalu. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. Oleh semacam logika sesat. untuk sesaat. disfigures dan menghancurkan it. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. Karibia. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . anti-kolonial dan anti-rasis. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan . gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . seperti dikatakan Fanon. menemukan kembali penting entails. Krusial. dan mendistorsi.

atau lebih tepatnya . Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. Afrika adalah nama hilang panjang. dalam arti kedua. 'kehilangan identitas'. Ini mengakui bahwa posisi kedua. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. sampai saat ini. Ini Segitiga adalah. Ada. waktu. dengan ketepatan apapun. aporia besar. sejarah dan budaya.yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. memiliki sejarah. serta banyak titik-titik kesamaan. dalam cahaya sejarah transportasi. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. Tapi. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang.'apa yang kita telah menjadi'. tentang 'satu pengalaman. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. kekurangan. 'berpusat' di Afrika.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita. identitas Budaya. satu identitas '. pandangan kedua. perbudakan dan migrasi. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. melampaui tempat. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama. seperti segala sesuatu yang . yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. tepatnya.Karena sejarah telah campur tangan . setelah semua. 'keunikan' Karibia itu. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. bagaimanapun. tanpa mengakui sisi lain .

dan posisi diri dalam. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. dalam arti Said 'Orientalis'. tidak eksternal. mereka menghasilkan. Masker putih. yang menunggu untuk ditemukan. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. oleh bait fatal. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. The cara-cara di mana orang kulit hitam. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. .bersifat historis. budaya dan kekuasaan. 'Kekuasaan / pengetahuan'. bila ditemukan. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. mereka mengalami transformasi konstan. dan yang. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. Tidak saja. Jika kesunyian yang tidak melawan. kisah dari masa lalu. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. pengalaman hitam. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. dalam frasa hidup Fanon. Itu adalah pelajaran . Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu.

Bukan esensi tetapi sebuah posisi. material dan efek simbolis. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. Masa lalu terus berbicara kepada kita. stateless. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah. selalusudah 'Setelah istirahat'. yang dibuat. Jika identitas tidak melanjutkan.suatu ras 'malaikat . Ia memiliki sejarah . selalu ada politik identitas. fantasi. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. titik stabil identifikasi atau jahit. sebuah posisi politik. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. transendental 'hukum asal'. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak. Oleh karena itu. dari beberapa asal tetap. sederhana faktual. narasi dan mitos. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. tanpa akar . seperti hubungan anak untuk ibu. itu bukan khayalan belaka baik. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. tanpa cakrawala. dalam lurus.'Orang tanpa jangkar. tidak berwarna. dalam wacana sejarah dan budaya. Yang satu memberikan kita beberapa .dan sejarah telah mereka nyata.bukan hanya trik imajinasi. garis lurus. Dari Tentu saja. Ini adalah sesuatu . Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. Dalam perspektif ini. Itu selalu dibangun melalui memori. dan vektor perbedaan dan pecah. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. dan lebih mengganggu. karena kami kaitannya dengan hal itu.2 Namun demikian.

Perbedaan. datang terutama dari Afrika . migrasi. katakanlah.dan bersama kontinuitas. transportasi. Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika.dan ketika yang menyediakan berakhir. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. Jamaika: dan ini bukan sekedar . desa. Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . tetap . kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo. di Eropa imajiner. Anda lihat. Tetapi budak juga dari berbagai negara.sudah menduga. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani. Dewa ini hidup. masa lalu. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. beberapa kontinuitas dengan. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. Afrika agama. dalam keberadaan bawah tanah. bahasa dan dewa-dewa.landasan dalam. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. pentacostalism Pribumi. kolonisasi. sebagai 'Benua Hitam'. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. pocomania. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. Black baptisan. oleh karena itu. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. suku masyarakat.

Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. Dan ini 'Perbedaan'. yang 'pelek'.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. 'mereka / kami'. Namun. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. karena itu. Kami milik marjinal.Karibia. Barbados. dunia metropolitan . perbudakan. politik dan budaya ketergantungan berbeda.telah telah sangat formatif. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. Pada saat yang sama. Pada gilirannya. Dan hal-hal perbedaan. biner oposisi .. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). dengan sangat mirip sejarah. Selain itu. Kuba. kemudian. Its kompleksitas melebihi ini . Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda.'masa lalu / sekarang'. terjemahan. sudah terdaftar di kami identitas budaya. Di sisi lain. Ia menyarankan. vis-a-vis satu sama lain. penjajahan . kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia.. kurangnya setiap penyelesaian akhir. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. para 'Lainnya'. cinematically. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. Haiti. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. pada satu tangan. apakah kita suka atau tidak. yang berbeda . sebagai sederhana. Kami berada di luar tepi. Guadeloupean. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum .transportasi. unsettlement permanen. terbelakang. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah. Bagaimana. ketidakstabilan itu. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama. Jamaika. dll . Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. Untuk semua masyarakat. pemersatu kami di kami perbedaan. metaforis serta harfiah. kami sangat banyak 'sama'.Perbedaan topografi atau iklim. pinggiran.

di kali. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. tentu telah saling tidak termasuk kategori.. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup. karena hitam. kali.biner struktur representasi. sebuah departemen Perancis. batas-batas adalah reSambisari. selalu transgresif. rasa Nya differance. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti.differance . tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . Namun. tentu saja.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . tidak hanya apa yang mereka miliki. Di tempat yang berbeda. sebagai Christopher Norris menempatkan itu. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. Fort de France yang jauh kaya.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser.yang tidak hanya tampak miskin. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. Mereka menjadi. lebih 'modis' tempat dari Kingston . sebuah kecanggihan yang. Dimana Derrida istirahat . Bahasa tergantung pada perbedaan. Hal ini. sebagai Saussure menunjukkan ..

. yang berarti.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang. Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal. dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup. yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . seperti dikatakan Norris di tempat lain.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas..sebagai alami dan permanen. dan arti yang benar. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai.baru tanah . Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu. yang membuat berarti mungkin . di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '. Arti terus terungkap. Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya. apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. Tanpa hubungan perbedaan. sehingga untuk berbicara. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya. tidak ada representasi dapat terjadi. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . tambahan atau tambahan makna. seperti itu. serial. kemudian. oleh permainan signification.. . setiap saat. yang. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' .posisi ini.. Dimana. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. terhuyung-huyung.

Adalah . ketiga yang paling ambigu. Kehadiran Europeenne. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. Kehadiran Americain. baik sebagai kelebihan atau suplemen. dll Libanon). Afrika. saya runtuh. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup. di nama dan kata-kata. Cina. dalam praktik agama dan kepercayaan.mungkin. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. tapi dalam arti. Aku berarti Amerika. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan. kehadiran semua jangka geser. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. tetap dan tetap tak terucap. kerajinan.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. dan. Tentu saja. di sini. Hal ini dimungkinkan. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi.5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. dalam bahasa dan logat perkebunan. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. dengan konsep 'perbedaan'. Ini . Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. dalam kehidupan rohani. sering terputus dari taksonomi mereka. kedua yang lebih luas: Amerika. untuk saat. Afrika. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. Terra Incognita 'Dunia Baru'.. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. aku dikelilingi oleh musik. seni. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. tanda-tanda dan irama ini .

pada saat yang sama. di Karibia. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. dalam bentuk ini.Afrika diaspora. putih .sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. asal kita identitas. apapun latar belakang etnis. lebih terbuka untuk keraguan. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. Ini juga telah berubah. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang.metafora. transportasi. didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . tidak. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. dalam pengertian ini. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. Sejarah. Hitam. dan tidak bisa bisa. di rumah dan di luar negeri. Tapi apakah itu. ireversibel. tepat. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. pemotongan. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. dalam arti bahwa. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . perjuangan hak-hak sipil. bagaimanapun.sama seperti. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. Semua orang di Karibia. . blasteran. 'Afrika'. berbicara namanya. selalu 'ditangguhkan' . dibuat secara langsung. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . Dalam momen bersejarah ini. ini adalah Afrika.sebagai spiritual. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. Tetapi. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. coklat. Penemuan ini budaya mendalam. 'mediasi' tanpa. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. dalam beberapa cara. ke adat budaya revolusi. seperti yang kita katakan. metafora budaya dan politik. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'.

bagi kita. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis. 'Berakhir' itu. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. primitif tidak berubah. Itu milik tidak dapat dibatalkan. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. dalam berbagai teks.panjangnya dan kompleksitas . dan pergi. tetapi berakhir di Pinnacle. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. dan 'luar' . Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '.datang di jelas. Afrika harus di terakhir. tentu.8 Untuk ini' Afrika '. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi . yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. dimana . Ini adalah rumah perjalanan panjang kami.dimulai di Inggris. Black Heart Man . dan perbudakan. Jamaika. diperhitungkan oleh orang Karibia. melalui Shashemene.

. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. Tidak ada yang terjadi. 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. keterbelakangan. memori dan keinginan. dalam persamaan identitas . Bagaimana dengan istilah kedua. Gerakan. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai. brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara .kekuatan ekstrinsik. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . sikap. yang melirik yang lain tetap saya di sana. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua . dengan peran yang dominan. saya menuntut penjelasan. literatur petualangan dan eksplorasi. Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru.dan tentu melingkar. Aku marah. Aku meledak terpisah. pengenaan dan pengambilalihan. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. Dalam hal kolonialisme. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. mata etnografis dan bepergian. tropis bahasa pariwisata. dalam Black Skin. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . dengan garis-garis gaya dan persetujuan. asmara dari eksotis. mengganggu. dalam budaya Karibia. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. White Masks.dan tanpa henti berbicara kita.

untuk menyelesaikan. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan.kembali berbingkai.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis ..9 'Terlihat' ini. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. Ini membawa kita muka dengan muka. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? .sehingga untuk berbicara . Itu selalu-sudah menyatu.tempat yang lain.. bukan hanya di. Pikirkan. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . Itu selalu-sudah creolised . syncretised. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. dengan unsur-unsur budaya lainnya. salah satu cara atau lain. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika.yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat . tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. akhirnya. disatukan dengan cara baru. kita dapat menempatkannya. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . dari . misalnya. sejauh ini. penolakan dan pengakuan. tanpa teror atau kekerasan. perbaikan kita. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil. murni. Dalam hal kehidupan budaya populer.tidak hilang di luar Passage Tengah. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. permusuhan kekerasan dan agresi.

Eropa.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . terus bergerak antara pusat dan pinggiran. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. orang Karibia dan Amerindian. Cina.di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. voyaging dan kembali sebagai nasib. terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. Perancis. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak .'tanah kayu dan air' . tidak begitu banyak kekuasaan. Spanyol.hitam. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. Peter Hulme. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. yang Arawaks. yang perpindahan perbudakan. wilayah. putih. penjajahan dan penaklukan. Portugis. 'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. Belanda . Yahudi. Timur India. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. Afrika. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak. Amerika. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. sebagai takdir. coklat. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora . itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. tempat.Ketiga.awalnya 'milik' sana. keberadaan 'New World'. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. yang supresi. Asia dan Eropa. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. sebagai tanah.

yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. rendah tersampir punah dekat. Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan.dan keterlibatan Barat dengan itu. misalnya. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya. bentuk 'etnis'. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. Ini adalah. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut.Amerika. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. metonymic. single hegemonik. Terra Incognita . hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically.di museum-museum dan situs arkeologi. tua imperialising. reptil berdarah dingin.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora. dari hibriditas dan perbedaan. hegemonising itu. yang sangat dari keturunan Afrika. keanekaragaman. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. diatasi oleh buaya. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. mendapat pembalasan begitu kaya pantas. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. Kehadiran 'Dunia Baru' . oleh . Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. bukan dengan esensi atau kemurnian. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. Untungnya. melambangkan semangat.

ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia. logat dan hitam decentre mengguncang. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. pada saat ini.'dasarnya' . dari 'cut-andmix'. disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan. Siapa yang bisa melupakan.melalui infleksi strategis. melalui transformasi dan perbedaan. sintaksis dan leksikal codes. ketik berhubung dgn ilmu firasat.Karibia: tepatnya campuran warna. waktu untuk 'masa lalu? Namun. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . perbedaan.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. sebuah narasi pengungsian. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . Siapa yang memiliki tidak diketahui. yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . 235 Identitas pigmentasi. estetika dari 'silang-overs'. pulau-pulau yang penuh pesona.bangsa-bahasa master-wacana . identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner. untuk kembali ke awal. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat.itu tidak dapat dipenuhi . oleh hibriditas. tidak terlepas.

tetapi dengan gaya di mana mereka imagined. bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. dalam serangkaian metafora.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. dan karenanya adalah awal dari simbolik. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. penemuan .. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk. Masyarakat. bukan di luar tetapi dalam representasi. memori. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . pencarian. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. mitos. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga . untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. untuk membangun titik-titik identifikasi. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan. dari representasi. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. Kami telah mencoba. reservoir sinematik kami narasi.singkatnya. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami.tidak diberi balasan.. dan maka bioskop.

pl76. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. Resistance Through Rituals. op. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no. pl5. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema. Jacques Derrida. vol.. dalam The celaka bumi.15 Catatan 1 Frantz Fanon. P55. White Masks. 1963.9. 11 Di New Formasi. 1983-4. dan C. London 1976. op. pl5. London 1985.. 3 Christopher Norris.cit.dirinya dalam existence. London 1982. 4 Christopher Norris. 7 Ibid.. 13 Kobena Mercer. 1988. London 1986. P57. No. 15 Fanon. 10 Homi Bhabha. 12 Jamaika Hansard. pl70. 'Pada Budaya Nasional'. ibid. 6 Edward Said. 237 . Pl88. Dikutip dalam Hulme. Watkins (eds). pl09. Jim Pines..36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. xv. Orientalism. London 1963. 14 Anderson.. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. 5 Stuart Hall. 8 Benedict Anderson. 2 Ibid. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. di Cham M.3 Winter 1987. p32. Black Skin. p363. London 1982. ibid. London 1987. 9 Frantz Fanon.cit. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful