Identitas dan budaya Diaspora STUART HALL Sebuah bioskop baru dari Karibia yang muncul, bergabung dengan

perusahaan yang lain 'Ketiga Bioskop'. Hal ini terkait dengan, tetapi berbeda dari bersemangat film dan bentuk-bentuk lain dari representasi visual dari Afro-Karibia (dan Asia) 'hitam' dari diaspora Barat post-kolonial baru mata pelajaran. Semua praktek budaya dan bentukbentuk representasi memiliki subjek hitam di pusat mereka, menempatkan isu identitas budaya yang bersangkutan. Siapa muncul ini, baru subyek bioskop? Dari mana ia bicara? Praktek representasi selalu melibatkan posisi dari mana kita berbicara atau menulis - posisi ucapan. Apa yang baru-baru ini teori ucapan sarankan adalah bahwa, meskipun kami berbicara, sehingga untuk berkata 'di kita sendiri nama ', dari diri kita sendiri dan dari pengalaman kita sendiri, namun yang berbicara, dan subjek yang dibicarakan, tidak pernah identik, tidak pernah persis di tempat yang sama. Identitas tidak transparan atau bermasalah seperti yang kita pikirkan. Mungkin bukan berpikir identitas sebagai sebuah fakta yang sudah tercapai, yang praktek-praktek budaya baru kemudian mewakili, kita harus berpikir, bukan, identitas sebagai 'produksi' a, yang tidak pernah selesai, selalu dalam proses, dan selalu merupakan dalam, bukan di luar, perwakilan. Pandangan ini problematises yang sangat otoritas dan keaslian yang istilah, 'identitas budaya', meletakkan klaim. Kami mencari, di sini, untuk membuka dialog, penyelidikan, pada subjek identitas budaya dan representasi. Tentu saja, 'aku' yang menulis di sini juga harus dipikirkan sebagai, sendiri, 'diucapkan'. Kita semua menulis dan berbicara dari tempat tertentu dan waktu, dari sejarah dan budaya yang spesifik. Apa yang kita katakan adalah selalu 'dalam konteks', diposisikan. Aku 222 Identitas budaya dan Diaspora dilahirkan dalam dan menghabiskan masa kecil saya dan remaja dalam lowermiddle a-

kelas keluarga di Jamaika. Saya telah tinggal seumur dewasa saya di Inggris, dalam bayangan diaspora hitam - 'di perut binatang '. Aku menulis dengan latar belakang pekerjaan seumur hidup dalam budaya studi. Jika kertas tampak sibuk dengan pengalaman diaspora dan narasi atas perpindahan, perlu diingat bahwa semua wacana adalah 'ditempatkan', dan jantung telah alasannya. Setidaknya ada dua cara berpikir yang berbeda tentang 'kebudayaan identitas '. Posisi pertama mendefinisikan 'identitas budaya' dalam hal satu, berbagi budaya, semacam kolektif 'yang benar diri', bersembunyi di dalam banyak lainnya, lebih dangkal atau artifisial dipaksakan 'diri', yang orang dengan sejarah bersama dan keturunan yakini bersama. Dalam persyaratan definisi ini, identitas budaya kita mencerminkan umum sejarah pengalaman dan kode budaya bersama yang memberikan kami, sebagai 'Satu orang', dengan rangka yang stabil, tidak berubah dan terus menerus referensi dan makna, di bawah divisi pergeseran dan perubahanperubahan sejarah yang sebenarnya kita. 'Kesatuan' ini, yang mendasari semua yang lain, lebih dangkal perbedaan, adalah kebenaran, esensi, dari 'Caribbeanness', dari pengalaman hitam. Ini adalah identitas ini dimana Karibia atau diaspora hitam harus menemukan, menggali, membawa cahaya dan mengekspresikan melalui representasi sinematik. Seperti konsepsi identitas budaya memainkan peran penting di semua pasca-kolonial perjuangan yang begitu mendalam mengubah wajah dunia kita. Ini terletak di pusat dari visi penyair dari 'Negritude', seperti Aimee Ceasire dan Leopold Senghor, dan proyek politik Pan-Afrika, awal abad ini. Hal ini terus menjadi sangat kuat dan kekuatan kreatif muncul dalam bentuk representasi antara sampai sekarang masyarakat yang terpinggirkan. Dalam masyarakat pasca-kolonial, penemuan kembali identitas ini sering objek apa Frantz Fanon sekali disebut gairah penelitian ... diarahkan oleh harapan menemukan rahasia luar penderitaan hari ini, di luar diri-penghinaan, pengunduran diri dan abjuration, beberapa era yang sangat indah dan indah yang

Amerika Serikat dan Inggris. ternyata ke masa lalu orang-orang tertindas. Karya fotografi dari generasi seniman Jamaika dan Rastafarian. Francis foto-foto orang-orang dari The Black Segitiga. meremehkan atau mengabaikan pentingnya tindakan penemuan kembali imajinatif yang ini konsepsi identitas. Bukan identitas didasarkan pada arkeologi. seperti dikatakan Fanon. " teks-Nya adalah tindakan reunifikasi imajiner. menemukan kembali penting entails. Oleh semacam logika sesat. dalam baru-baru lalu. Karibia. membawa cahaya kesinambungan tersembunyi itu ditekan? Atau apakah yang cukup berbeda praktek mensyaratkan .feminis. bentuk baru dari praktek budaya di masyarakat ini alamat sendiri untuk proyek ini dengan alasan yang sangat baik itu. gambar tersebut menawarkan cara penetapan imajiner . 223 Identitas Kolonisasi tidak puas hanya dengan memegang orang dalam genggaman dan mengosongkan otak asli tentang semua bentuk dan isi. diambil di Afrika. atau seniman visual seperti Armet Francis (seorang fotografer kelahiran Jamaika yang tinggal di Inggris sejak usia delapan) adalah sebuah kesaksian pada terus kreatif kekuatan konsepsi identitas dalam praktek-praktek yang muncul representasi.keberadaannya merehabilitasi kami berdua dalam hal untuk diri kita sendiri dan dalam hal kepada orang lain.1 Pertanyaan yang pose pengamatan Fanon adalah. dan mendistorsi. untuk sesaat. mencoba untuk merekonstruksi dalam kesatuan yang mendasari istilah visual 'dari hitam orang-orang yang kolonisasi dan perbudakan didistribusikan di seluruh African diaspora.bukan penemuan kembali tetapi produksi identitas. anti-kolonial dan anti-rasis. apa sifat ini 'penelitian mendalam' yang mendorong bentuk-bentuk baru visual dan sinematik representasi? Apakah ini hanya masalah menggali bahwa yang pengalaman kolonial dikuburkan dan dilapis. 'Tersembunyi sejarah 'telah memainkan peran penting dalam munculnya banyak gerakan sosial yang paling penting waktu kita . disfigures dan menghancurkan it. tetapi di menceritakan kembali masa lalu? Kita tidak seharusnya. Krusial.

'keunikan' Karibia itu. Mereka adalah sumber daya resistensi dan identitas. Afrika adalah nama hilang panjang. perbudakan dan migrasi. dalam cahaya sejarah transportasi. Budaya identitas berasal dari di suatu tempat. 'kehilangan identitas'. adalah masalah 'Menjadi' dan dari 'menjadi'. dapat gagal memahami bagaimana keretakan pemisahan. Ada. yang telah 224 Identitas budaya dan Diaspora telah terpisahkan dengan pengalaman Karibia hanya dimulai untuk disembuhkan ketika koneksi ini terlupakan sekali lagi diatur di tempat. tepatnya. seperti segala sesuatu yang . Ini Segitiga adalah. pandangan kedua. melampaui tempat. yang terletak di tengah-tengah kita identitas budaya dan memberikan makna yang. ada juga titik rawan dalam dan perbedaan signifikan yang merupakan 'apa yang kita benar-benar'. Tak seorang pun yang melihat gambar-gambar tekstur sekarang. untuk mengatur melawan patah rubrik masa lalu kita.Karena sejarah telah campur tangan . Ini milik masa depan sebanyak untuk masa lalu. Ini mengakui bahwa posisi kedua. aporia besar. setelah semua. kekurangan. satu identitas '. memiliki sejarah. tanpa mengakui sisi lain .yang pecah dan diskontinuitas yang merupakan. yang adalah sejarah dari semua diaspora ditegakkan.koherensi pada pengalaman penyebaran dan fragmentasi. sejarah dan budaya. tentang 'satu pengalaman. Mereka melakukan ini dengan mewakili atau 'mencari' Afrika sebagai ibu dari peradaban yang berbeda. yang terkait tetapi berbeda dari budaya identitas. Kita tidak bisa berbicara untuk waktu yang lama.'apa yang kita telah menjadi'. waktu. 'berpusat' di Afrika. sampai saat ini. serta banyak titik-titik kesamaan. yang dapat digunakan untuk menghadapi terfragmentasi dan patologis cara-cara di mana pengalaman yang telah direkonstruksi dalam dominan rezim representasi sinematik dan visual dari Barat. identitas Budaya. dengan ketepatan apapun. atau lebih tepatnya . bagaimanapun. Tapi. Seperti mengembalikan teks kepenuhan imajiner atau plentitude. Ini bukan sesuatu yang sudah ada. dalam arti kedua.

oleh kekuatan paksaan batin dan subjektif con-formasi untuk norma. Jauh dari yang abadi tetap dalam beberapa masa lalu essentialised. Ini adalah hal lain hal untuk subjek mereka bahwa 'pengetahuan'. tidak eksternal. sebagaimana Foucault mengingatkan kita. The cara-cara di mana orang kulit hitam. Tapi ini jenis pengetahuan bersifat internal. Setiap rezim representasi adalah rezim 225 Identitas daya terbentuk.bersifat historis. dan yang. dan posisi diri dalam. Hanya dari posisi kedua bahwa kita benar dapat memahami karakter traumatik dari 'pengalaman kolonial'. yang menunggu untuk ditemukan. Tidak saja. pengalaman hitam. oleh bait fatal. 'Kekuasaan / pengetahuan'. apakah kami dibangun sebagai berbeda dan lain dalam kategori pengetahuan Barat oleh mereka rezim. bila ditemukan. mereka tunduk pada terus menerus 'Bermain' sejarah. Masker putih. kisah dari masa lalu. Ini perampasan batin melumpuhkan identitas budaya dan deformasi. dalam arti Said 'Orientalis'. diposisikan dan subyek-ed dalam rezim dominan representasi adalah pengaruh latihan kritis kekuasaan budaya dan normalisasi. . budaya dan kekuasaan. akan mengamankan pengertian kita tentang diri kita sendiri ke dalam keabadian. mereka mengalami transformasi konstan.keagungan suram Fanon wawasan ke dalam pengalaman kolonial di Black Kulit. tidak hanya sebagai masalah akan dikenakan dan dominasi. identitas adalah nama-nama kita berikan kepada berbagai cara kita diposisikan oleh. Jika kesunyian yang tidak melawan. Mereka memiliki kekuasaan untuk membuat kita melihat dan mengalami diri sebagai 'Lainnya'. Ini adalah salah satu hal untuk posisi subjek atau set masyarakat sebagai Lain wacana dominan. dalam frasa hidup Fanon. Jauh dari yang didasarkan pada suatu 'Pemulihan' hanya dari masa lalu. mereka menghasilkan. Itu adalah pelajaran .

karena kami kaitannya dengan hal itu. Ini adalah sesuatu .2 Namun demikian. Pandangan kedua identitas budaya jauh kurang dikenal. Itu selalu dibangun melalui memori. Dari Tentu saja. bagaimana kita memahami nya pembentukan? Kita mungkin berpikir identitas Karibia hitam sebagai 'bingkai' oleh dua kapak atau vektor. Tapi tidak lagi alamat kita sebagai sebuah 'masa lalu'. Ini bukan tetap asal yang kita dapat membuat beberapa Kembali final dan mutlak.'Orang tanpa jangkar. seperti hubungan anak untuk ibu.bukan hanya trik imajinasi. selalu ada politik identitas. sebuah posisi politik. terbaring sejarah dan budaya di luar tidak berubah. bersamaan operatif: vektor kesamaan dan kontinuitas. Hal ini tidak sekali-dan-untuk-semua. Oleh karena itu. yang tidak memiliki jaminan mutlak dalam bermasalah. dalam lurus. Dalam perspektif ini. Hal ini bukan semangat universal dan transendental dalam diri kita yang sejarah telah tidak membuat tanda mendasar. Bukan esensi tetapi sebuah posisi. tanpa cakrawala. identitas budaya adalah titik-titik identifikasi. identitas budaya bukan merupakan esensi tetap sama sekali. itu bukan khayalan belaka baik.dan sejarah telah mereka nyata.suatu ras 'malaikat . selalusudah 'Setelah istirahat'. Jika identitas tidak melanjutkan. sederhana faktual. yang dibuat. dalam wacana sejarah dan budaya. narasi dan mitos. titik stabil identifikasi atau jahit. Yang satu memberikan kita beberapa . garis lurus. Ia memiliki sejarah . Masa lalu terus berbicara kepada kita. stateless. transendental 'hukum asal'. dari beberapa asal tetap. tanpa akar . tidak berwarna. dan lebih mengganggu. material dan efek simbolis. Karibia identitas selalu harus memikirkan segi 226 Identitas budaya dan Diaspora hubungan dialogis antara kedua sumbu. fantasi. gagasan ini keliyanan sebagai keharusan dalam perubahan konsepsi kita tentang 'budaya identitas '. dan vektor perbedaan dan pecah.

di Eropa imajiner.dan bersama kontinuitas. Perbedaan. Jamaika: dan ini bukan sekedar . oleh karena itu. (Fakta ini diabaikan menjelaskan mengapa. Black baptisan. dalam keberadaan bawah tanah. beberapa kontinuitas dengan. jika Anda tahu di mana mencarinya) Dalam sejarah dunia modern. justru berbeda dengan Kristen monoteisme di percaya bahwa Allah itu begitu kuat sehingga ia hanya bisa dikenal melalui proliferasi manifestasi rohani.dan ketika yang menyediakan berakhir. datang terutama dari Afrika . pocomania. Afrika agama. saat Anda mengunjungi Guyana atau Trinidad. katakanlah. kedua mengingatkan kita bahwa apa yang kita berbagi justru merupakan pengalaman yang mendalam diskontinuitas: bangsa-bangsa terseret ke dalam perbudakan. Mengunjungi Karibia Perancis untuk pertama kalinya. kolonisasi. pentacostalism Pribumi. bahasa dan dewa-dewa.! ada yang pecah beberapa trauma lagi untuk pertandingan ini diberlakukan pemisahan dari Afrika . Rastafarianism dan para Orang Suci hitam Latin Katolik Amerika. 'kebenaran' yang paradoks Christopher Columbus kesalahan: Anda dapat menemukan 'Asia' dari Barat berlayar. migrasi. pada saat yang sama seperti memotong mereka dari akses langsung ke masa lalu mereka. Paradoksnya adalah bahwa itu adalah mencabut perbudakan dan transportasi dan dimasukkan ke dalam ekonomi perkebunan (serta ekonomi simbolik) dari dunia Barat yang 'disatukan' bangsa ini seluruh perbedaan mereka. sebagai 'Benua Hitam'. tetap . Untuk kembali ke Karibia setelah setiap absen panjang adalah untuk pengalaman lagi kejutan dari 'doubleness' kesamaan dan perbedaan.sudah menduga. yang telah begitu mendalam formatif dalam Caribbean kehidupan spiritual. hadir mana-mana di dunia alam dan sosial. secara simbolis tertulis di wajah masyarakat mereka. transportasi. di alam semesta religius hybridised dari Haiti voodoo.landasan dalam. saya juga melihat langsung bagaimana Martinique berbeda dari. Tetapi budak juga dari berbagai negara. masa lalu. desa. Anda lihat. Dewa ini hidup. itu sementara segar oleh diwajibkan tenaga kerja dari benua Asia. suku masyarakat.

vis-a-vis satu sama lain.Perbedaan topografi atau iklim.'masa lalu / sekarang'.selalu 'Selatan' untuk orang lain El Norte. dunia metropolitan . terjemahan. Bagaimana. metaforis serta harfiah. kami sangat banyak 'sama'. Masing-masing memiliki dinegosiasikan nya ekonomi. mengingatkan kita bahwa tempat dimana ini 'doubleness' yang paling kuat untuk didengar adalah 'bermain' dalam jenis musik Karibia. Kami berada di luar tepi. Untuk semua masyarakat. pada satu tangan. Guadeloupean. Vis-a-vis dikembangkan 227 Identitas Barat. Kami milik marjinal. biner oposisi . pinggiran. Ini adalah perbedaan yang mendalam budaya dan sejarah.Karibia. unsettlement permanen. yang 'pelek'. kita tidak berdiri dalam hubungan yang sama dari 'Keliyanan' ke pusat-pusat metropolitan. kemudian. Namun. Pada saat yang sama. karena itu. Hal ini memainkan budaya 'bisa Oleh karena itu tidak terwakili. terbelakang. batas-batas perbedaan secara terus menerus direposisi dalam kaitannya dengan berbagai titik acuan. untuk menggambarkan permainan 'perbedaan' dalam identitas? Sejarah umum .. Selain itu.transportasi. yang berbeda . Barbados. dll . perbudakan. hal ini negosiasi identitas yang membuat kita. dengan sangat mirip sejarah. 'mereka / kami'. vis-a-vis lainnya Amerika Latin orang. Saya menggunakan 'bermain' kata karena makna ganda metafora adalah penting. Di sisi lain. Ia menyarankan.telah telah sangat formatif. para 'Lainnya'. ketidakstabilan itu. les Antilliennes ('pulau' untuk mereka daratan). pemersatu kami di kami perbedaan. Its kompleksitas melebihi ini . penjajahan . kurangnya setiap penyelesaian akhir. Haiti. Prasasti perbedaan juga spesifik dan kritis. Jamaika. apakah kita suka atau tidak. sudah terdaftar di kami identitas budaya. Ini posisi Martiniquains dan Jamaika karena keduanya sama dan berbeda. Pada gilirannya. Dan hal-hal perbedaan. politik dan budaya ketergantungan berbeda.. Dan ini 'Perbedaan'. cinematically. sebagai sederhana. Kuba. Tapi itu bukan merupakan asal mula yang sama.

Mereka menjadi. lebih 'modis' tempat dari Kingston . apa yang khas 228 Identitas budaya dan Diaspora 'Martiniquais' hanya dapat dijelaskan dalam hal yang khusus dan aneh suplemen yang kulit hitam dan blasteran menambah 'Perbaikan' dan kecanggihan dari haute couture Paris yang diturunkan: yaitu.. sebuah kecanggihan yang. baik yang memberikan kontribusi untuk memaksa tekstual tetapi baik yang sepenuhnya dapat menangkap maknanya. Salah satu contoh sepele adalah cara Martinique baik yang bisa dan tidak 'Prancis'. Bahasa tergantung pada perbedaan. karena hitam. kali. Di tempat yang berbeda. Derrida menggunakan anomali 'a' di jalan penulisan 'Perbedaan' . sebuah departemen Perancis. Untuk menangkap rasa perbedaan yang tidak murni 'keliyanan'. batas-batas adalah reSambisari.sebagai penanda yang mendirikan gangguan di kami menetap pemahaman atau terjemahan dari kata / konsep. tapi itu sendiri pada suatu titik transisi antara menjadi 'di mode 'dalam Anglo-Afrika dan cara Afro-Amerika . tentu telah saling tidak termasuk kategori. tentu saja. dan ini adalah tercermin dalam standar dan gaya hidup.. sebagai Christopher Norris menempatkan itu.bagi mereka yang mampu berada di segala macam busana sama sekali. sehingga masih ditangguhkan antara dua kata kerja Prancis 'berbeda' dan ' menunda '(menunda). kita perlu menyebarkan bermain di kata-kata seorang ahli teori seperti Jacques Derrida. tetapi juga apa yang mereka terkadang diferensial titik sepanjang skala geser. struktur khas proposisi yang membentuk ekonomi dasar. tidak hanya apa yang mereka miliki. sebagai Saussure menunjukkan . di Sehubungan dengan pertanyaan yang berbeda. Dimana Derrida istirahat .differance .biner struktur representasi. Itu set kata dalam gerak untuk makna baru tanpa menghapus jejak nya lain arti. Hal ini. selalu transgresif. Fort de France yang jauh kaya. rasa Nya differance. di kali.yang tidak hanya tampak miskin. Namun.

posisi ini. yang membuat berarti mungkin . Karena jika makna tergantung pada habisnya reposisi istilah diferensial-nya. kemudian.yang diperlukan dan sementara 'istirahat' dalam bahasa semiosis tak terbatas. yang gagasan bahwa makna selalu ditangguhkan. bukannya sewenang-wenang dan kontinjensi 'berakhir' . Arti terus terungkap. Dimana. dalam setiap spesifik 229 Identitas Misalnya. seperti dikatakan Norris di tempat lain. yang berarti. Ini hanya mengancam untuk melakukannya jika kami kesalahan ini 'memotong' identitas . dalam arti bahwa tidak ada permanen kesetaraan antara kalimat tertentu kita menutup. . yang mengungsikan mereka dari mereka politik makna.3 Perasaan kedua perbedaan tantangan binari tetap yang stablise makna dan representasi dan menunjukkan bagaimana makna tidak pernah selesai atau selesai. adalah sejauh mana 'berbeda' warna menjadi 'menunda' . apakah identitas datang untuk penundaan ini tak terbatas makna? Derrida tidak membantu kita sebanyak dia di sini mungkin. serial. Tapi apa yang kemudian dibentuk dalam representasi selalu terbuka untuk ditangguhkan. dan arti yang benar. seperti itu.baru tanah . terhuyung-huyung. di luar penutupan sewenang-wenang yang membuatnya.bahwa Aku memahami setiap seperti posisi sebagai 'strategis' dan sewenang-wenang. tidak ada representasi dapat terjadi. mungkin ini titik yang tak berujung supplementarity. tambahan atau tambahan makna. tergantung pada kontingen dan sewenang-wenang menghentikan . Ini tidak mengurangi dari wawasan asli. tetapi terus bergerak untuk menjaring lain. 4 'mengganggu ekonomi klasik bahasa dan representasi '.sebagai alami dan permanen. sehingga untuk berbicara. setiap saat. yang. Tanpa hubungan perbedaan.. meskipun pengertian dari 'trace' berjalan beberapa cara ke arah itu... Ini adalah mana kadang-kadang tampak seolah-olah Derrida telah diizinkan-Nya yang mendalam wawasan teoritis akan reappropriated oleh murid-muridnya menjadi perayaan 'main-main' formal. oleh permainan signification..

untuk memikirkan kembali positioning dan repositionings identitas budaya Karibia Sehubungan dengan 'kehadiran' setidaknya tiga. musik dan irama budak dan pasca-emansipasi masyarakat. Selalu ada sesuatu yang 'tersisa'. tetap dan tetap tak terucap. kerajinan. Kehadiran Americain. dalam praktik agama dan kepercayaan. di sini. dalam kehidupan rohani. untuk saat. sebenarnya hadir di mana-mana: dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat budak perempat. yang lain banyak budaya 'kehadiran' yang merupakan kompleksitas identitas Karibia (India. dll Libanon).Adalah . baik sebagai kelebihan atau suplemen.para 'Afrika' yang 'masih hidup dan baik dalam diaspora' . kehadiran semua jangka geser. Afrika. bukan dalam arti 'pertama di dunia' . seni. setiap twist cerita tentang budaya Karibia hidup.sepupu besar untuk Utara yang 'pelek' kami tempati. dengan konsep 'perbedaan'. Hal ini dimungkinkan.. Cina. kedua yang lebih luas: Amerika. rahasia struktur sintaksis bahasa lain di mana diucapkan. Aku berarti Amerika. di nama dan kata-kata. meminjam Aimee Césaire dan Leopold Senghor's metafora: Presence Africaine. di cerita dan dongeng mengatakan kepada anak-anak. aku dikelilingi oleh musik. Ini adalah 'bersembunyi' di belakang setiap infleksi verbal. Terra Incognita 'Dunia Baru'. tak terkatakan 'kehadiran' dalam budaya Karibia. sering terputus dari taksonomi mereka. dalam bahasa dan logat perkebunan. Rupanya dibungkam luar memori dengan kekuatan pengalaman perbudakan. Afrika. Kehadiran Europeenne. Ini . ketiga yang paling ambigu. Tentu saja. Kehadiran Africaine adalah situs yang direpresi.mungkin. Itu selalu baik-atas atau di bawah yang ditentukan. dan. Ini adalah kode rahasia dengan yang setiap teks Barat adalah 'membaca kembali'. Ini adalah dasar-bass dari setiap ritme dan gerakan tubuh. tapi dalam arti. tanda-tanda dan irama ini .5 230 Identitas budaya dan Diaspora Ketika saya tumbuh di tahun 1940-an dan 1950-an sebagai seorang anak di Kingston. saya runtuh. yang ditandakan yang tidak dapat diwakili langsung dalam perbudakan.

Hitam. Kita tidak harus berkolusi dengan Barat yang. apapun latar belakang etnis. coklat. mereka menemukan diri mereka untuk menjadi putra dan putri dari 'perbudakan'. tepat. dan tidak bisa bisa.semua harus melihat Kehadiran Africaine di wajah. Ini adalah adanya / tidak adanya Afrika. 'Afrika'. yang kita bisa dalam setiap akhir atau kembali arti literal. dalam bentuk ini. Ini juga telah berubah. yang hanya ada sebagai hasil dari panjang dan serangkaian transformasi kontinu. Asli 'Afrika' ada lagi di sana. berbicara namanya. atau sebagai telah pada beberapa waktu di masa lalu. . angka-angka atau penanda yang baru konstruksi of'Jamaican-ness '. lebih terbuka untuk keraguan. tidak berubah oleh empat ratus tahun pemindahan. bagaimanapun. Penemuan ini budaya mendalam. Sejarah. pemotongan. Barulah pada tahun 1970 bahwa identitas Afro-Karibia menjadi historis tersedia untuk sebagian besar Jamaika orang. Tapi apakah itu.metafora. seperti yang kita katakan. ke adat budaya revolusi. meskipun hampir semua orang di sekitar saya adalah beberapa naungan Afrika coklat atau hitam ( 'Berbicara'!). Hal ini ditandakan 'baru' Afrika dari Dunia Baru. harus cepat atau lambat datang untuk berdamai dengan kehadiran Afrika. ini adalah Afrika. putih .sama seperti. blasteran. budaya Rastafarianism dan musik dari reggae . Tetapi.sebagai spiritual. yang telah membuat itu penanda istimewa konsepsi baru identitas Karibia. tidak. asal kita identitas. Dalam momen bersejarah ini. pada saat yang sama.sebuah perjalanan spiritual penemuan yang memimpin. dibuat secara langsung. Semua orang di Karibia. dalam beberapa cara. di rumah dan di luar negeri.Afrika diaspora. transportasi. dalam arti bahwa. Jamaika menemukan diri mereka untuk menjadi 'hitam' . didasarkan pada sebuah 'tua' Afrika: . perjuangan hak-hak sipil. metafora budaya dan politik. dalam pengertian ini. Ini hanya dapat dilakukan melalui dampak pada kehidupan populer revolusi pasca-kolonial. Saya tidak pernah mendengar satu orang merujuk kepada diri mereka sendiri atau kepada orang lain sebagai. selalu 'ditangguhkan' . ireversibel. 'mediasi' tanpa. di Karibia.

Ini adalah rumah perjalanan panjang kami. tetapi tidak dapat dalam sederhana rasa hanya dengan pulih. dimana . primitif tidak berubah. Karakter perjalanan ini 'pulang' mengungsi . melalui Shashemene. bagi kita. Tony arsip foto-foto dokumenter Sewell's.di antara yang direbut dari Abad ke-20 Kingston dan jalan-jalan Handsworth. Itu milik tidak dapat dibatalkan. Jamaika. untuk apa Edward Said pernah disebut 231 Identitas 'Geografi dan imajinatif sejarah'.akan normal dan menyisihkan Afrika dengan membekukan ke beberapa abadi zona masa lalu. kita tidak bisa harfiah pulang lagi. di mana Rastafarian permukiman pertama didirikan. 'Berakhir' itu. dan pergi. yang membantu 'pikiran untuk mengintensifkan rasa sendiri itu sendiri oleh dramatising perbedaan antara apa yang dekat dengan itu dan apa yang jauh '. dan perbudakan.8 Untuk ini' Afrika '.dimulai di Inggris. Derek Bishton's teks berani visual dan tertulis.yang kisah perjalanan seorang fotografer putih 'pada jejak dari menjanjikan tanah '.7 kami belongingness untuk itu merupakan apa yang Benedict Anderson panggilan 'suatu komunitas yang dibayangkan '. Afrika harus di terakhir.datang di jelas. menceritakan kisah seorang 'kembali' ke Afrika identitas yang pergi. dengan rute panjang melalui London dan Amerika Serikat. yang merupakan bagian penting dari yang imajiner Karibia. tetapi berakhir di Pinnacle. Garvey Anak: yang Legacy of Marcus Garvey. dalam berbagai teks. tempat di Ethiopia yang banyak orang Jamaika telah menemukan mereka jalan di pencarian mereka untuk Tanah Perjanjian. diperhitungkan oleh orang Karibia. bukan di Ethiopia tetapi dengan Garvey's patung di depan Paroki St Ann Perpustakaan di Jamaika: tidak dengan tradisional suku bini tetapi dengan musik Burning Spear dan Bob Marley Redemption Song. dan 'luar' . Black Heart Man .panjangnya dan kompleksitas . Ini telah memperoleh imajinatif atau figuratif nilai yang kami dapat nama dan merasa '. tentu.

saya menuntut penjelasan. 232 Identitas budaya dan Diaspora kemiskinan dan rasisme warna. Gerakan. Tidak ada yang terjadi. Ini adalah Afrika kita harus kembali ke . sikap. ini adalah hal yang bukan terlalu sedikit tapi terlalu banyak. yang melirik yang lain tetap saya di sana. Apa Frantz Fanon mengingatkan kita. apa yang kita miliki terbuat dari 'Afrika': 'Afrika' . asmara dari eksotis. telah memposisikan subjek hitam dalam rezim dominan representasi: kolonial wacana.tapi 'oleh rute lain': apa Afrika telah menjadi di Dunia Baru. Kehadiran Eropa mengganggu tidak bersalah dari seluruh wacana 'perbedaan' di Karibia dengan memperkenalkan Pertanyaan kekuasaan.kekuatan ekstrinsik. Aku meledak terpisah. adalah bagaimana kekuatan ini telah menjadi konstitutif elemen dalam identitas kita sendiri. dalam arti di mana suatu larutan kimia ditetapkan oleh dye.yang European kehadiran? Bagi banyak dari kita. dalam persamaan identitas . brosur perjalanan dan Hollywood dan kekerasan. Dimana Afrika adalah kasus tak terucapkan. dengan garis-garis gaya dan persetujuan. White Masks. pengenaan dan pengambilalihan. mengganggu. pornografi bahasa ganja dan kekerasan perkotaan. Aku marah. mata etnografis dan bepergian.pelayaran Bishton tentang penemuan pertama dimulai.dan tanpa henti berbicara kita. Dalam hal kolonialisme. Ini simbolik perjalanan diperlukan bagi kita semua . tropis bahasa pariwisata.dan tentu melingkar. yang pengaruhnya dapat dipengaruhi seperti ular gudang kulitnya. dalam budaya Karibia. . Karena Kehadiran Europeenne adalah tentang pengecualian. Bagaimana dengan istilah kedua. dalam Black Skin. kita sering tergoda untuk menemukan kekuatan itu sebagai sepenuhnya eksternal untuk kita . Eropa adalah kasus yang yang tanpa henti berbicara . 'Eropa' milik tidak dapat ditarik kembali untuk bermain 'dari listrik. literatur petualangan dan eksplorasi. kehadiran Eropa adalah yang pada representasi visual. dengan peran yang dominan. memori dan keinginan.seperti yang kita menceritakannya kembali melalui politik. keterbelakangan.

tapi dalam ambivalensi keinginan tersebut. penolakan dan pengakuan. dengan bioskop dominan dan literatur Barat . disatukan dengan cara baru. Pikirkan. itu adalah tempat dapat ditemukan di negara yang murni.sehingga untuk berbicara .tidak hilang di luar Passage Tengah. Siapa yang bisa menggambarkan dialog tegang dan disiksa sebagai salah satu cara perjalanan '? .. untuk menyelesaikan.9 'Terlihat' ini. dari dialog setiap pembuat film Karibia atau penulis. Hal ini membutuhkan paling kompleks strategi budaya. kita dapat menempatkannya.Sekarang fragmen telah disatukan lagi oleh lain self. Itu selalu-sudah creolised .tempat yang lain. salah satu cara atau lain. Ini membawa kita muka dengan muka. akhirnya. permusuhan kekerasan dan agresi.kembali berbingkai. dengan unsur-unsur budaya lainnya. tidak hanya dengan mendominasi kehadiran Eropa sebagai situs atau 'adegan' integrasi mana yang lain kehadiran yang telah aktif dipisahkan adalah recomposed . syncretised. yang 'Keliyanan' dari diri tertulis dalam palimpsest sesat kolonial identitas. murni. sejauh ini. tapi selalu ada: dari harmonisa pada musik kami ke bass-dasar Afrika. dengan dan terhadap Kehadiran Europeenne hampir kompleks seperti 'Dialog' dengan Afrika. tanpa teror atau kekerasan. Dalam hal kehidupan budaya populer. sementara menolak imperialising nya mata? engima adalah mustahil.. dari . bukan hanya di. Bagaimana kita bisa tahap dialog ini sehingga. Itu selalu-sudah menyatu. '10 Dialog kekuasaan dan perlawanan. melintasi dan berpotongan hidup kita di setiap titik. tetapi sebagai situs dari membelah mendalam dan dua kali lipat .yang kompleks hubungan pembuat film muda Inggris hitam dengan 'Avant-gardes' pembuatan film Eropa dan Amerika. bukannya selamanya ditempatkan oleh itu? Dapatkah kita pernah 233 Identitas mengenali pengaruh ireversibel nya.apa Homi Bhaba telah disebut "identifikasi ambivalen dunia rasis . misalnya. perbaikan kita.

'kosong' tanah (penjajah Eropa dikosongkan itu) di mana orang-orang asing dari setiap bagian lain dari dunia bertabrakan. The Arawak Kehadiran tetap hari ini merupakan salah satu hantu. Ini adalah singkatan dari tak berujung cara yang Karibia orang telah ditakdirkan untuk 'Bermigrasi'.hitam. sebagai takdir. yang perpindahan perbudakan. Peter Hulme. penjajahan dan penaklukan. permanen mengungsi dari tanah air mereka dan hancur. Portugis. Ini adalah ruang di mana creolisations dan penggabungan dan syncretisms dinegosiasikan. Cina. coklat. bangsa-bangsa lain pengungsi dengan cara yang berbeda dari Afrika.'tanah kayu dan air' . Afrika. orang Karibia dan Amerindian.Ketiga. putih. dari Antilla sebagai prototipe dari modern atau postmodern New World nomaden. dan ditakdirkan untuk salib narasi setiap naskah film atau gambar sinematik. tempat. Dunia Baru adalah istilah ketiga adegan terpenting . terus menerus perpindahan: asli pra-Columbus penduduk. yang Arawaks. Asia dan Eropa. yang supresi.di mana pertemuan / menentukan fatal dipentaskan antara Afrika dan Barat. Belanda . tidak begitu banyak kekuasaan. Kehadiran Americaine terus memiliki keheningan tersebut. tapi itu adalah salah satu tema kita mendefinisikan. Ini juga harus dipahami sebagai tempat banyak.awalnya 'milik' sana. itu adalah penanda migrasi itu sendiri-dari bepergian. Yahudi. terus bergerak antara pusat dan pinggiran.yang Columbus kembali-penamaan ('Santiago') tidak pernah diganti. Eropa. Tak satu pun dari orang yang kini menempati pulau-pulau . Spanyol. dalam esainya tentang "Pulau di Pesona ' 11 mengingatkan kita bahwa kata 'Jamaika' adalah bentuk Hispanik nama asli Arawak . keberadaan 'New World'. Timur India. Perancis. Keasyikan ini dengan gerakan dan migrasi saham bioskop Karibia dengan banyak 'Ketiga Bioskop '. Amerika. Ini adalah titik-titik di mana banyak anak sungai budaya bertemu. voyaging dan kembali sebagai nasib. sebagai tanah. wilayah. terlihat di pulaupulau terutama 234 Identitas budaya dan Diaspora .

diatasi oleh buaya. tua imperialising. keanekaragaman. tetapi oleh pengakuan heterogenitas yang diperlukan dan keragaman. Ini adalah. Terra Incognita . misalnya.dan keterlibatan Barat dengan itu. reptil berdarah dingin.Amerika. Saya menggunakan istilah ini di sini metaforis. Kehadiran 'Dunia Baru' . oleh . Pengalaman diaspora seperti yang saya berniat di sini didefinisikan. yang memilih bukan sosok Diego Pimienta. rendah tersampir punah dekat. Seaga Mr's undangan kepada orang-orang Jamaika. hegemonising itu. bagian dari hampir tidak dapat diketahui atau digunakan 'masa lalu'. single hegemonik. Hulme catatan bahwa tidak diwakili dalam lambang Warisan Nasional Jamaika Trust. melambangkan semangat. bahkan jika itu berarti mendorong orang lain ke laut. apa yang membuat orang Afro-Karibia sudah rakyat diaspora. Untungnya. 'seorang Afrika yang berjuang untuk-Nya Spanyol master terhadap invasi Inggris dari pulau tahun 1655 'representasi ditangguhkan. tidak secara harfiah: diaspora tidak mengacu kita untuk orang-orang suku yang tersebar yang identitasnya hanya dapat diamankan dalam kaitannya dengan beberapa tanah air suci yang mereka harus di semua kembali biaya. bukan dengan esensi atau kemurnian. yang sangat dari keturunan Afrika. Kita telah melihat nasib rakyat Palestina di tangan konsepsi ini mundur-mencari diaspora . licik dan geser Jamaika identitas jika pernah ada satu! Ia menceritakan kisah Perdana bagaimana Edward Menteri Seaga mencoba mengubah Jamaika mantel-of-senjata. mendapat pembalasan begitu kaya pantas.adalah karenanya itu sendiri awal diaspora.di museum-museum dan situs arkeologi. hangat naiknya Jamaika? " Perdana Menteri Seaga tanya rhetorically. yang terdiri dari dua tokoh Arawak memegang perisai dengan lima nanas. untuk memulai mereka 'mengingat' dengan terlebih dahulu 'melupakan' sesuatu yang lain. bentuk 'etnis'. 'Dapatkah hancur dan Arawaks punah mewakili karakter gagah dari Jamaika? Apakah buaya. metonymic.12 Ada dapat beberapa pernyataan politik yang begitu fasih bersaksi kepada kompleksitas terkandung dalam proses mencoba untuk mewakili orang-orang yang beragam dengan sejarah yang beragam melalui 'identitas'. dari hibriditas dan perbedaan.

logat dan hitam decentre mengguncang. ini 'kembali ke awal adalah seperti imajiner dalam Lacan . untuk kembali ke awal.13 Hal ini karena Dunia Baru didasari bagi kita sebagai tempat.itu tidak dapat dipenuhi . disarticulating diberikan tanda-tanda dan mengartikulasikan kembali makna simbolis mereka. tidak terlepas.melalui infleksi strategis. identitas Diaspora adalah mereka yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi diri lagi. waktu untuk 'masa lalu? Namun.konsepsi 'identitas' yang hidup dengan dan melalui. Kita hanya dapat berpikir di sini tentang apa yang unik . pulau-pulau yang penuh pesona. melalui transformasi dan perbedaan. sintaksis dan leksikal codes. ketik berhubung dgn ilmu firasat. yang merupakan jantung dan jiwa musik hitam.Karibia: tepatnya campuran warna. bahasa Inggris dan carnivalise dominasi linguistik 'Inggris' . menciptakan keinginan tak berujung untuk kembali ke 'hilang 'Asal-usul. untuk menjadi satu lagi dengan ibu. Young budaya praktisi hitam dan kritikus di Inggris semakin datang untuk mengakui dan mengeksplorasi dalam pekerjaan mereka ini 'estetika diaspora' dan formasi dalam pengalaman pasca-kolonial: Di berbagai seluruh bentuk-bentuk budaya ada 'sinkretik' dinamis yang kritis tersebut berisi unsur-unsur dari kode master-dari budaya yang dominan dan 'creolises' mereka. gelombang dari nostalgia yang luar biasa untuk asal kehilangan. sedangkan 'campuran' selera yang Caribbean masakan. yang menimbulkan begitu mendalam dengan persentase tertentu kepenuhan imajiner.'dasarnya' . perbedaan. dari 'cut-andmix'. oleh hibriditas. 235 Identitas pigmentasi.bangsa-bahasa master-wacana . pada saat ini. meminjam frase Dick Hebdige memberitahu. estetika dari 'silang-overs'. sebuah narasi pengungsian. Gaya subversif ini hybridising kecenderungan yang paling jelas pada tingkat bahasa itu sendiri mana Kreole. kembali Serifs dan bergerak performatif lain dalam semantik. Siapa yang memiliki tidak diketahui. Siapa yang bisa melupakan. ketika sekali terlihat naik dari yang biru-hijau Karibia.

bukan dengan kepalsuan mereka / keaslian. Sebuah kebudayaan nasional bukan rakyat-pengetahuan. untuk membangun titik-titik identifikasi. mitos. penemuan . dan karenanya adalah awal dari simbolik. melainkan sebagai yang membentuk representasi yang mampu 236 Identitas budaya dan Diaspora untuk membentuk kita sebagai jenis baru mata pelajaran. bukan sebagai perintah-mengangkat kedua cermin untuk mencerminkan apa yang sudah ada. Suatu budaya nasional adalah seluruh tubuh dari upaya yang dilakukan oleh orang-orang di lingkup pemikiran untuk menjelaskan.. Kami telah mencoba.14 Ini adalah panggilan dari bioskop hitam modern: oleh memungkinkan kita untuk melihat dan mengenali bagian-bagian yang berbeda dan sejarah diri kita sendiri. dalam serangkaian metafora. dan dengan demikian berbeda cara berpikir tentang identitas budaya. sumber tak terbatas terbarukan keinginan. reservoir sinematik kami narasi. Kita tidak boleh itu puas dengan menggali masa lalu suatu bangsa untuk menemukan unsur-unsur koheren yang akan melawan kolonialisme mencoba untuk memalsukan dan membahayakan . tetapi dengan gaya di mana mereka imagined. mereka positionalities kita sebut dalam retrospeksi 'identitas budaya' kami. pencarian. yang mungkin merupakan baru titik pengakuan dalam wacana Karibia muncul bioskop dan bioskop Inggris hitam. dari representasi. bukan di luar tetapi dalam representasi. atau sebuah populisme abstrak yang percaya ia dapat menemukan sifat sejati rakyat. dan dengan demikian memungkinkan kita untuk temukan tempat-tempat dari mana untuk berbicara.. membenarkan dan memuji tindakan melalui yang bahwa orang-orang telah menciptakan dirinya dan menjaga . memori. untuk dimasukkan ke dalam memainkan berbeda rasa hubungan kita dengan masa lalu. Benediktus Anderson berpendapat di Bayangkan Masyarakat harus dibedakan.singkatnya. dan maka bioskop.tidak diberi balasan. Masyarakat. Kami telah mencoba berteori identitas sebagai dibentuk.

8 Benedict Anderson.15 Catatan 1 Frantz Fanon. 10 Homi Bhabha. 5 Stuart Hall. London 1987. London 1986. pl76. ibid. Budaya Diaspora dan Imajinasi Dialogic '. 1983-4. White Masks. Jim Pines. pl5.. 13 Kobena Mercer. London 1982. pl5. London 1985. Dekonstruksi: Teori dan Praktik. 'Pada Budaya Nasional'.cit. Blackframes: Perspektif Kritis pada Black Independen Cinema.36) dan direproduksi dengan izin jenis editor. Resistance Through Rituals.. Pl88. Dikutip dalam Hulme.. Karya ini pertama kali diterbitkan dalam jurnal Framework (no.. op. vol. 15 Fanon. ibid. dan C. pl09. 14 Anderson. Watkins (eds). p363. 6 Edward Said. London 1963. pl70. Jacques Derrida. 7 Ibid.3 Winter 1987. p32. London 1976. 4 Christopher Norris. 3 Christopher Norris. 12 Jamaika Hansard.. dalam The celaka bumi. xv. di Cham M. 9 Frantz Fanon. Bayangkan Komunitas: Refleksi pada Asal dan Kebangkitan Nasionalisme. P57. 1963.9. 237 . 1988. Orientalism.cit. London 1982. op. P55. Black Skin. 2 Ibid. 'Kata Pengantar' untuk Fanon. 11 Di New Formasi. No.dirinya dalam existence.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful