P. 1
SKMB3123

SKMB3123

|Views: 115|Likes:
Published by Wawa Salwa

More info:

Published by: Wawa Salwa on Jan 16, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/03/2011

pdf

text

original

SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232

BAHASA MELAYU SEBAGAI CERMINAN MINDA DAN KEHIDUPAN ORANG MELAYU

1

SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232

Bahasa merupakan alat komunikasi yang penting. Melalui bahasa kita dapat berkomunikasi antara satu sama lain. Melalui bahasa juga kita dapat melahirkan buah fikiran dan pendapat. Walaupun terdapat sesetengah pendapat yang mengatakan bahawa tanpa bahasa manusia juga dapat berkomunikasi misalnya dengan menggunakan isyarat tetapi didapati bahawa penglahiran fikiran dengan cara ini adalah terbatas. Tanpa bahasa manusia tidak dapat memberi nama kepada apa yang dipersepsikannya. Akibat daripada keadaan ini manusia akan menghadapi kesukaran dalam memberi makna kepada alam sekelilingnya. Manusia dianugerahkan dengan fikiran yang membuatkan mereka berbeza dari binatang. Manusia mampu menuturkan berbagai-bagai ungkapan tanpa ada had dan batasannya. Manusia dapat menuturkan tentang sesuatu yang lepas, masa sekarang dan masa akan datang. Manusia juga dapat menuturkan atau menceritakan tentang perkara-perkara yang tidak ada di hadapan mereka. Malah lebih jauh daripada itu manusia mampu melahirkan bahasa yang berbentuk kiasan dan perbandingan yang mempunyai makna yang jauh berlainan daripada makna perkataan tersebut atau makna secara harfiah. Bahasa yang diujarkan oleh manusia bukan sahaja dalam bentuk langsung tetapi dalam berbagai-bagai bentuk dan gaya kiasan. Ini menunjukkan bahawa manusia kreatif dalam menggunakan bahasanya. Sesungguhnya, kehebatan sesuatu bangsa tidak sahaja diukur dengan kemajuannya tetapi juga keupayaan terhadap penghayatan budi bahasa dan nilai-nilai murni. Budi bahasa adalah cerminan budaya. Budi bahasa yang indah mencerminkan kebudayaan yang indah yang diamalkan oleh sesebuah masyarakat. Budaya diterbitkan oleh kebijaksanaan, maka budaya sesuatu bangsa melambangkan sebahagian daripada peradaban bangsa. Contohnya, budi bahasa orang Melayu telah mewakili peradaban orang Melayu, yang sifatnya sangat indah. Bukan sahaja untuk dilihat malah untuk kita semua menjadi sebahagian daripadanya. Bangsa Melayu contohnya, sejak zaman berzaman terkenal dengan budi bahasa. Sehinggakan pernah dinukilkan oleh Sasterawan Negara Usman Awang (1988) dalam puisi beliau, yang dirakamkan pula oleh penyair Lim Swee Tin dalam kertas kerja beliau semasa seminar di Melaka suatu ketika dulu, yang antara lain mengungkapkan: ‘Melayu itu maknanya bijaksana; jika menipu pun bersopan; kurang ajarnya tetap santun; dajalnya cukup selamba; budi bahasa jangan dikira; beraninya cukup benar; tunduk bila bersalah; lembutnya cukup jantan; berkelahi cara Melayu; menikam dengan pantun; menyanggah dengan senyum; marahnya dalam tertawa; merendah bukan menyembah; meninggi bukan melonjak. 2

perilaku anak-anak yang liar. Ini mencerminkan bahawa budaya budi bahasa yang menjadi amalan leluhur suatu ketika dulu telah mulai sirna dan diabaikan. sebelum ‘pitam anak Melayu naik. orang Melayu sangat mementingkan harga diri. mencuri. dan bukan itu sahaja. Perlu diingat juga bahawa di sebalik tutur kata yang manis dan sopan serta budi bahasa yang lemah lembut. kekurangan daya tenaga dan pemikiran di kalangan muda-mudi. tidak menghormati orang tua.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Begitulah unik dan istimewanya bangsa Melayu kendatipun ketika bertarung.’ Dan ini menunjukkan bahawa orang Melayu berpegang teguh kepada agamanya yang sangat mementingkan budi bahasa sebagai antara elemen yang menyempurnakan Islam seseorang selain dari aspek akidah dan syariah. Gejala mungkar yang berlaku dalam masyarakat hari ini terutama di kalangan mudamudi seperti pergaulan bebas. walaupun Melayu terbilang sabar.a. Namun begitu. biadap.’ maka sahutlah budi bahasa dengan adab dan sopan-santun. kurang ajar. penyalahgunaan dadah.’ (hadis riwayat Bukhari) Juga kepada sabda Baginda s. kerapuhan pegangan agama.w. tidak dapat dinafikan telah berlaku kesan-kesan sampingan atau pengaruh-pengaruh negatif dari budaya asing yang boleh merosakkan anak muda. kekosongan jiwa. Gejala-gejala seperti biadap. Walaupun perahu sedang belayar. mereka masih boleh berpantun walaupun dalam bentuk yang sungguh sinikal. 3 .w dalam Musnad Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. krisis rumah tangga. tidak berbudi bahasa. hendaklah dia berbicara dengan baik atau diam. Maka. yang bermaksud: ‘Barang siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. mengugut kestabilan dan kecemerlangan bangsa. dalam keghairahan negara untuk mencapai matlamat pembangunan bangsa yang maju dan dinamik yang bersendikan kepada pembangunan sains dan teknologi. apabila diinjak. yang bermaksud: ‘Sesungguhnya aku hanya diutus untuk menyempurnakan budi pekerti yang luhur. malas. Jelasnya orang Melayu begitu kuat berpegang kepada sabda Rasulullah s. dilanda ombak karam terbalik. berbahasa kesat dan sebagainya adalah di antara bukti yang jelas terhadap perlunya peranan yang mesti dimainkan oleh ibu bapa dan setiap anggota masyarakat. ia perlu diterima dengan akal budi yang tinggi.a. tidak bersopan santun. pitamnya naik.

Tun Dr Mahathir Mohammad telah memberi penekanan penting mengenai perkara ini dengan menegaskan bahawa di antara cabaran-cabaran yang mesti diatasi bagi menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang benar-benar maju ialah membentuk sebuah masyarakat berbudi dan berbudaya penyayang. amanah. Malah kita telah diasuh sejak dari kecil lagi supaya sentiasa bersopan santun dan berbudi bahasa dalam menjalani kehidupan seharian. bersih. lebih suka kepada kebebasan mutlak dan keseronokan serta hanyut dalam arus pengaruh kebudayaan asing yang lebih banyak merosakkan jiwa dan sebagainya adalah akibat daripada kelonggaran disiplin dalam sistem kekeluargaan dan hilangnya budaya berbudi bahasa yang harus menjadi amalan hidup. agar menjadi manusia yang berperibadi mulia dan berakhlak indah. amalan budi bahasa dan nilai-nilai murni bukan suatu perkara baru. seperti cara bertutur yang sopan. tidak menghormati guru. memberi salam sebagai pembuka kata. jujur. Hormat orang tua. berdisiplin. ucapan terima kasih atau maaf di mana perlu. merendah diri dan berbagai-bagai lagi. telah mula goyah. Sehubungan dengan Wawasan 2020 yang diilhamkan oleh mantan Perdana Menteri. dengan kebajikan rakyat tidak diasaskan pada negara mahupun individu tetapi pada sistem kekeluargaan yang kukuh lagi mantap. 4 . merupakan nasihat yang tidak asing bagi kita. bersyukur dan sebagainya. sebuah sistem sosial yang lebih mementingkan masyarakat daripada diri sendiri. Tanpa kita sedari.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 tidak ada pegangan hidup. Amalan budi bahasa dan nilai-nilai murni merupakan warisan bangsa dan setiap institusi keluarga bertanggungjawab mendidik setiap ahli keluarganya mengenai perkaraperkara asas budi bahasa dan nilai-nilai murni. kehidupan cara moden disertai dengan cabaran globalisasi dan dunia tanpa sempadan. saling bertegur sapa. telah sedikit sebanyak menghakis budaya tradisi yang bersopan santun. Sebagai masyarakat timur. Sikap tolongmenolong. kita harus prihatin mengenai perkembangan yang kurang sihat ini dan wajar membendungnya sebelum menjadi lebih buruk. Sebagai rakyat Malaysia. bertata susila dan hormat menghormati yang telah diamalkan turun-temurun. membantu orang yang memerlukan pertolongan. bantu-membantu dan semangat gotong-royong yang menjadi kekuatan dan kebanggaan masyarakat kita pada suatu ketika dahulu.

Sebagai kakitangan kerajaan contohnya. Hamka adalah putera besar Alam Melayu yang tampil pada saat umat mengalami kegawatan menangani pelbagai persoalan berat yang diakibatkan oleh penjajahan dan proses pembaratan. Menyelami jiwa dan minda Hamka menerusi karya-karya tulisannya. Dengan ungkapan lain. Melayu Hamka adalah kemelayuan yang telah menyerap roh keislaman sepenuhnya. kita jarang-jarang dapat melihat warga tua dipimpin oleh anak-anak muda untuk melintas jalan. pemikir Hamka memberikan perhatian yang serius terhadap isu kemelayuan dan keislaman dalam konteks permasalahan tersebut. Sebagai seorang Melayu. lama-kelamaan akan merosakkan tamadun dan mencemarkan budaya bangsa yang kaya dengan budi pekerti serta nilai-nilai murni yang tinggi. kurangnya rasa hormat-menghormati. kita dapat menemukan kesegaran roh keislamannya dan kekentalan semangat kemelayuannya. Kesopanan dan sikap hormat-menghormati antara satu sama yang lain juga hampir lenyap. Budi bahasa semakin hari semakin luntur. ramai tergelincir dan kecundang. Dalam zaman yang serba moden ini. Hari ini. Dalam menerima hakikat persempadanan politik yang memecahkan kepulauan Melayu kepada negara Indonesia dan Tanah Melayu (Malaysia). 5 . dalam mengharungi arus kemajuan yang begitu deras pada era alaf baru ini.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Hakikatnya. Kita juga sudah ketandusan budaya sapa-menyapa. namun sebagai seorang yang mempunyai kesedaran sejarah dan budaya. tidak menghargai harta benda awam dan tidak mengutamakan kepada kebersihan. Sebagai ilmuwan. kita disarankan supaya meraih kejayaan dalam apa juga bidang yang diceburi tanpa mengabaikan nilai-nilai murni dan budi bahasa. Kita harus menjadi warga negara atau individu yang berhemah tinggi dan berketrampilan yang boleh menjadi role model untuk dijadikan contoh. serantau sebudaya. serta semangat ukhuwah yang mendalam. Keadaaan ini jika dibiarkan. Keduadua unsur tersebut menyatu secara harmonis membentuk wataknya. Hamka mencintai seluruh bumi Melayu tanpa membezakan antara yang bernama Sumatera atau yang bernama Tanah Melayu. Hamka tetap tidak dapat melepaskan dirinya daripada ikatan kemelayuan yang serumpun seagama. berbudi bahasa ini amat penting dalam Perkhidmatan Awam memandangkan anggota Perkhidmatan Awam merupakan tonggak pentadbiran negara. Sebagai contoh.

a. beliau mengambil kriteria yang digunakan oleh Rasulullah s. Menurutnya. sudah tidak ada lagi orang yang benar-benar berdarah Melayu murni. Bahasa yang mampu menjadi wahana perpaduan itu menurut Hamka harus bahasa yang murni. kita perlu pula memahami definisinya tentang orang Melayu. Demikian pulalah Hamka mentakrifkan Melayu. Pentakrifan bangsa berasaskan bahasa bertepatan pula dengan pepatah Melayu ``bahasa menunjukkan bangsa''. Sanskrit atau yang selainnya. Untuk memahami kepeloporan Hamka dalam perjuangan Melayu. Ini terjadi di Indonesia dan kemudian diikuti oleh Malaysia. beliau ikut menyambutnya dengan penuh rasa terharu. Selain mencirikan bangsa. maju dan berkembang.w ketika mendefinisikan Arab iaitu siapa sahaja yang berbahasa Arab. Memang bahasa adalah cerminan jiwa dan pancaran budi. Bertolak daripada hakikat itulah Hamka memperjuangkan bahasa Melayu dan memelihara kemurniannya dengan penuh rasa cemburu. Bukan beliau tidak menyedari bahawa bahasa harus dinamik. Untuk mendefinisikan Melayu.berfikir. Meskipun namanya sudah menjadi bahasa Indonesia. Dalam konteks Malaysia ini dilakukan menerusi strategi 6 . Sementara itu berlaku pula proses peminggiran tulisan jawi akibat himpitan tulisan rumi. dan untuk itu ia harus bersedia meminjam dan menyerap kata-kata asing seperlunya. tidur dan bangun dalam bahasa Melayu. Hamka tidak menanggapi Melayu dalam pengertian sempit etnik yang dicirikan oleh darah dan daerah. Yang beliau tentang ialah keinginan untuk mencabut bahasa Indonesia dari akarnya iaitu bahasa Melayu. iaitu setiap orang yang berbahasa Melayu . Kerana itu terdapat pula ungkapan ``bahasa jiwa bangsa'' di samping rangkaian kata ``budi bahasa''. menangis dan ketawa.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Demikian mendalamnya cinta Hamka terhadap umat dan bumi Melayu sehingga ketika Tanah Melayu mencapai kemerdekaannya pada tahun 1957. Penggantian jawi dengan rumi adalah sebahagian daripada proses pembaratan dan pendangkalan Islam yang tentu sahaja didalangi oleh penjajah. tetapi pada hakikatnya ia adalah bahasa Melayu. merasa. bahasa Melayu juga memainkan peranan utama sebagai pemersatu rumpun Melayu yang terpisah-pisah dalam ribuan pulau dan ratusan dialek bahasa. iaitu bahasa Melayu yang tidak terlalu banyak menyerap kalimat-kalimat Jawa.

ada kekesalan yang disuarakan oleh Hamka apabila beliau menyatakan. ciri kemelayuan yang lebih penting lagi ialah Islam. Kemerdekaan jiwa yang beliau maksudkan ialah kekuatan iman dan budi. Hamka menyedari adanya kelompok rumpun Melayu yang tidak beragama Islam. beliau memperlihatkan simpati dan dukungan terhadap ``Kaum Muda''. Antara yang diberikan perhatian oleh Hamka ialah masalah jiwa hamba dan pemikiran anak jajahan. Setelah orang lain berkuasa. tetapi beliau sendiri dilihat sebagai contoh watak manusia berjiwa merdeka. Kerana itu kemerdekaan negara harus dimanfaatkan sebagai wahana mengangkat martabat umat. Baginya. Islamlah yang menjadi teras kekuatan mereka dan sekali gus menjadi faktor pemersatu yang mendasari semangat kebangsaan. Dalam rangka memperkasa umat dan membina jiwa merdeka itulah Hamka melihat Islam (ajaran tauhid) sebagai ``sumber tenaga kemerdekaan jiwa yang sebenarnya.205). tetapi setelah menyaksikan perpecahan umat yang 7 . Sebagai eksponen faham pembaharuan. kaum Muslimin itu disingkirkan dan dilarang keras atau dihambat-hambat agar jangan sampai menuntut haknya yang suci'' (Hamka. Hamka tidak cuma mengajak umat memerdekakan jiwa.'' Bagaimanapun. kaum Muslimin yang gagah berani itu kebanyakan hanya dipergunakan tenaganya guna membina kekuasaan orang lain. Demikian juga sikap dan tindakan-tindakannya dalam pelbagai peristiwa. Kerana itu dalam menghargai kemerdekaan tanah air. ``Cuma sayang. 1971.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 pemberian citra yang segar kepada tulisan rumi sebagai lambang kecerdasan. Selain bahasa. beliau memperingatkan kemerdekaan yang lebih asasi iaitu kemerdekaan jiwa. Keislaman umat Melayu Muslim itulah yang selamanya menjadi tumpuan perhatian dan keprihatinan Hamka. Hamka jelas ikut terhimbau lalu berusaha menanganinya dalam konteks umat Melayu. Hamka adalah ilmuwan-pemikir Melayu yang menyaksikan gelora kebangkitan umat menentang penjajahan. namun beliau tetap melihat bahawa nama Melayu memang tidak dapat dipisahkan daripada Islam berasaskan hakikat bahawa kebanyakan orang Melayu adalah Muslim. merebut kemerdekaan dan membangun kemajuan. dan citra sebaliknya untuk tulisan jawi. Pemikirannya yang kritis adalah manifestasi kemerdekaan jiwanya. kerana kesedaran di dalam menegakkan agamanya tidak tegas dan jelas.

``yang di awak segala benar. yaitu `kaum intelek yang melacurkan diri'' mengkhianati ilmu pengetahuan. ``Ada yang mengungkapkan dengan kata-kata yang lebih kasar. 1981:199). tetapi lebih daripada itu dia adalah seorang 8 . ilmuwan-budayawan dan ulama pemikir yang terkenal sebagai singa podium dan pahlawan pena. Fenomena ini diungkapkannya dengan kata-kata. Memang Hamka orang Indonesia. Sementara itu dapat pula dikesan rasa jijik dan mualnya apabila (sekitar pertengahan tahun-tahun 1960-an) beliau menyaksikan fenomena pengkhianatan kaum intelektual kerana merebut kepentingan peribadi. lalu mengambil jalan menyerasikan nasionalisme dengan Islam. Beliau ternyata cukup peka dengan realiti zaman dan lingkungannya dan berusaha membuktikan bahawa Islam memang sesuai dengan setiap masa dan nusa. tampaknya Hamka berusaha memahami kedua-dua pihak. Tafsir al-Azhar yang menumental itu banyak sekali mengandungi bahan-bahan tempatan baik berupa sejarah mahupun budaya serantau. Dalam sejarah pembinaan semangat kebangsaan di rantau ini. Mungkin inilah yang disebut sebagai fikah Indonesia seperti yang digagaskan oleh rakan seangkatannya. beliau membahas masalah-masalah seperti pusaka tinggi dalam Adat perpatih dan isu raja-raja perempuan dalam sejarah kesultanan Aceh. Hamka tampaknya kecewa kebudayaan Islam rantau ini kurang diperkenalkan ke dunia luar. Ternyata Hamka dapat menerima ``kebangsaan'' dengan catatan ia tidak bererti cauvinisme. yang diorang segala bukan!'' Semangat semacam Hitlirisme itu pasti akan membawa kehancuran sebagaimana yang terjadi kepada Jerman. perkauman sempit yang bersikap angkuh dan degil. Sebagai ulama. Dalam polemik antara golongan nasionalis neutral agama dengan golongan yang sama sekali menolak konsep kebangsaan. Islam jugalah yang pertama berperanan menumbuhkan rasa kesatuan ummatik. lalu menjadi `badut-badut' yang setia. (Hamka. Hasbi al-Siddiqi. mengilmiahkan kebohongan. Hamka cukup memahami persoalan mengaplikasikan Islam dalam konteks sosiobudaya Melayu.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 diakibatkan oleh konflik ``kaum Tua-kaum Muda'' itu beliau menyatakan ketidaksenangannya terhadap konflik seperti itu. sasterawansejarawan. Nyatalah Hamka memang tokoh istimewa yang bersifat multidimensi. Dalam kaitan ini. Jika tidak ia akan menjadi Cauvinisme. Untuk itu beliau mensyaratkan nasionalisme harus berlandaskan Islam.'' (Hamka. 1971: 244-246) Demikianlah Islam sebagai pembangun jiwa merdeka. tulisan-tulisnya tentang agama tidak sekadar pemaparan ajaran Islam dalam bentuk teks tanpa konteks.

sastera sentiasa berkembang dengan mewarisi ‘penemuan’ generasi sebelumnya sebagai asas penulisan atau setidak-tidaknya rujukan. Pengaruh karya Luis Borges. 9 . Puisi-puisi Melayu lama dengan jelas menyatakan komponen teras hati budi Melayu sebagai paksi dan panduan perlakuan kepada anggota masyarakat demi menjaga kerukunan. Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi. Gagasan daripada aktiviti-aktiviti kesusasteraan kotemporari turut mempengaruhi produksi gagasan-gagasan dalam pemikiran para ilmuwan. The Garden of Forking Path (1941) terhadap Baudrillard sangat ketara. keyakinan dan dorongan manakala budi pula ialah akal atau daya fikir yang memahami untuk memahami sesuatu. Dr. Menurut Pensyarah Sastera. Sesuatu yang kongkrit atau abstrak. Ia sentiasa berkembang untuk mengisi seluruh pemikiran masyarakatnya. Pengaruh daripada puisi tradisional seperti nazam.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Muslim dan seorang Melayu yang sepanjang hayatnya berjuang demi memartabatkan umat yang serumpun seagama. Kesimpulan yang paling mudah. Pengertian paling mudah ialah budi mewakili tempat perasaan. Karya-karya sastera termasuk puisi dalam konteks kotemporari berkembang sejajar dengan penemuan kerangka ilmu-ilmu sosial ataupun kebudayaan. Begitu juga dalam konteks sastera Melayu. Selain itu. puisi-puisi Melayu lama merupakan contoh terbaik tentang akar budi Melayu yang tersembunyi di sebalik ketinggian bahasa. Hashim Musa. salah seorang pemikir pascamoden paling provokatif pada dasarnya mewarisi idea-idea serta pandangan penulis Argentina. yang praktikal ataupun teoritikal. Pengaruh besar Luis Borges tersebut menjadi landasan kepada penghasilan karya Bondrillard. serantau sebudaya. Prof. kesedaran. baik politik mahupun geografi. Jean Baudrillard. Genre puisi misalnya merupakan sebuah warisan teras hati budi masyarakat Melayu yang penuh kesantunan dan nilai-nilai luhur. seloka. Jorge Luis Borges. Simulacra and Simulation (1981). syair dan gurindam menggabungkan antara estetika bahasa dan ketinggian nilai-nilai budi serta kesantunan orang Melayu. sastera dalam semua genre sejak era Plato hingga kepada pengkritik Anthony Giddens adalah kekuatan keilmuan sesebuah bangsa. Cinta dan kebaktiannya tidak pernah mengenal persempadanan. Aspek stilistik dalam sastera untuk menemukan format ideal persembahan karya.

berbudi dan bertakwa serta taat kepada ibu bapa. Sarjana-sarjana Melayu membahagikan 26 teras ketinggian akal budi Melayu berdasarkan pantun. Hashim berkata. tidak membuang masa. menghormati hak dan milik. simpulan bahasa. budaya. pengalaman-pengalaman praktikal dan ilmu warisan turun-temurun nenek moyang mereka. syair. Bagaimanapun kolonialisme dengan pelbagai unsur budaya Barat secara bertahap turut mempengaruhi nilai-nilai itu hingga kejatuhan sepenuhnya alam Melayu pada sejak awal abad ke-20. bersifat kasih sayang dan mensyukuri nikmat Allah.” katanya ketika membentangkan kertas kerja pada seminar Antarabangsa Psikolinguistik di Putrajaya. “Penciptaannya oleh golongan bijak pandai Melayu secara anonimus. amanah. beradab. “Kerangka hati dan budi Melayu mengandungi tiga komponen utama iaitu 10 . sentiasa bermufakat. pantun. antara dapatan kajian tersebut ialah hidup berteraskan agama Islam. Beliau berpendapat. tolong menolong dan mengutamakan kebajikan umum. Kekuatan dan pegangan teguh kepada nilai-nilai akal budi tersebutlah yang menjadi inti kepada kekuatan tamadun Melayu di Nusantara sejak lebih 1. halus berbudi bahasa. Masyarakat Melayu tradisional juga menekankan menanam budi.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 kesejahteraan dan kejayaan dalam masyarakat. ketinggian akal budi Melayu pada dasarnya tidak dapat dipisahkan daripada dimensi alam. berdikari. Ketinggian nilai cerapan terhadap unsur-unsur tersebut membolehkan karya-karya sastera Melayu tradisional mempunyai falsafah serta keupayaan akal budi yang memukau. kolektif dan akumulatif dalam deretan perjalanan sejarah dan perkembangan masyarakat itu.000 tahun lalu. gurindam dan peribahasa. Unsur lain yang turut ditekankan ialah setia kepada ketua yang adil. “Puisi Melayu lama yang diolah secara berentak dan berirama dengan pemilihan kata yang memikat hati budi sehingga mudah melekat dalam ingatan. seloka dan nazam. gurindam. merupakan khazanah warisan Melayu sejak zaman berzaman dalam bentuk sastera lisan seperti pepatah. berbaik-baik sesama makhluk. pendidikan demi membentuk manusia yang berilmu. barubaru ini.

etika dan akhlak yang dibawa oleh Islam tersebut memberi pengaruh yang sangat besar kepada keududkan akal dan budi Melayu hingga ke hari ini.”tambahnya. namun ia tetap empiris dan rasional kerana disokong oleh pengetahuan yang luas para pengarangnya. kemahiran teknologi. seni tampak dan seni persembahan Melayu juga membentuk sebahagian daripada epistemologinya. etika dan akhlak pula berkaitan erat dengan pandangan orang Melayu tentang apa yang dianggap sebagai mempunyai nilai yang tinggi dari segi kebenaran. dalam aspek komponen pandangan alam semesta masyarakat Melayu boleh disimpulkan kepada enam prinsip. Antaranya. Pandangan-pandangan itulah yang terus dipegang kukuh dalam puisi-puisi tradisional Melayu. Ia sama sekali berbeza dengan mana-mana karya klasik di seluruh dunia. keindahan sentiasa berada pada tahap tertinggi. kehalusan dan kesenian dalam bentuk bahasa dan reka cipta dalam bidang seni sastera. Faktor Islam. banyak 11 . para pengarang Melayu berjaya menemukan satu kaedah dalam puisi-puisi mereka untuk menyebarkar nilai akar dan budi tanpa mengetepikan aspek estetika. Kemurnian nilai. maklumat. Dapat disimpulkan secara umum. Keberadaan puisi-puisi Melayu lama sesunggunya sesuatu yang unik. Sementara itu. meletakkan Allah sebagai sumber atau pusat panduan tertinggi dalam pemikiran serta aktiviti. Dalam erti kata lain.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 epistemologi. Keindahan. isi. Aspek komponen nilai. masyarakat Melayu meletakkan segala ilmu pengetahuan. epistemologi. peralatan dan prasarana kehidupan di dunia. dalam konteks epistemologi. pandangan alam semester (worldview) dan komponen nilai serta akhlak atau faham nilai. moral. tema dan cara penyampaian genre-genre kesenian tradisional Melayu yang digabungkan dengan pemahaman lengkap tentang unsur alam dan warisan. Sesuai dengan nilai-nilai dalam Islam. ilmu mengikut pandangan orang Melayu ialah ilmu pencarian akal budi manusia serta ilmu ilham dan wahyu. Ia sekali gus mempengaruhi bentuk-bentuk. Nilai-nilai serta makna moral tersebut dikaitkan dengan Islam yang mula menjadi inti utama kekuatan peradaban di Nusantara sejak abad ke12. Hashim berkata. pengalaman dan warisan budaya menjadikan puisi-puisi Melayu lama sama sekali berbeza dengan karya-karya dalam tradisi kepenyairan Barat. moral. jika puisi Divine Comedy oleh Dante Alighieri atau Goethe dalam naskhah drama Faust dikaji. kebaikan dan keindahan. Misalnya. Teks-teks puisi tradisional walaupun mengandungi unsur-unsur imaginatif atau fantasi.

tentang senda gurau Melayu. 12 . tentang kebesaran raja dan kerajaan Melayu. Semuanya berpadu secara harmoni. tumbuh berbatang dan bertangkai gaya. tentang adat resam Melayu dan istiadat raja Melayu. Puisi-puisi Melayu lama? Pandangannya sama sekali berbeza. Namun. dihuraikan. tentang citra atau imej Melayu sebagai bangsa yang bangga bangsa. tentang jenaka Melayu. Untuk menjelaskan bahasa Melayu sebagai cerminan minda dan kehidupan orang Melayu ini juga. didramatikkan. dan banyak lagi kisah budaya. dalam sebuah atau dua buah karya besar ini. tentang Melayu yang menderhaka kepada raja yang tidak adil atau zalim. mengembangkan puncak potensi kreatifnya. Ia lahir di atas pandangan bahawa setiap kebudayaan di muka bumi ini berhak untuk hidup secara merdeka. puisi-puisi Melayu lama sebaliknya melontarkan suatu imej pendidikan dan pembinaan manusia dan kemanusiaan yang berasaskan Islam melalui epistemologi melalui pintu-pintu puitik. Pemahaman yang mendalam terhadap Islam di kalangan pengarang-pengarang Melayu meletakkan puisi-puisi mereka tidak ada nilai hagemoni dan ancaman terhadap kebudayaan mana pun. Di taman puisi itu. Setiap baris mengutarakan keharmonian dan kedamaian sejagat tanpa membezakan keturunan atau bangsa. yang mencintai kebebasan. fobia dan ketakutan kontradiksi telah berabad-abad menghantui dalam pemikiran rasional bangsa-bangsa Barat mulai daripada Aristoteles sampai Anthony Giddens. Memang diakui. tentang fitnah dan maksiat Melayu. ditakrif. tentang raja yang baik dan raja yang jahat dan akibatnya. tentang ketaatan Melayu terhadap negara dan kerajaannya. Ini kerana kebudayaan mereka dibangun dalam proses rasional tersebut yang akhirnya membuahkan puisi-puisi kolonialisme yang menyokong penjajahan terhadap bangsa Timur. tentang diplomasi Melayu. semuanya diceritakan. tentang kelakuan sosial dan moral Melayu.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 memperlihatkan ‘penyimpangan’ tentang realiti dunia dengan alam sesudah mati. Dalam kedua-dua karya ini kita ditayangi suatu gambaran yang besar tentang orang Melayu dan bangsa Melayu: tentang asal usul raja Melayu. sosial dan moral Melayu. adat Melayu dan adat bernegeri. kita lihat dua karya agung Melayu yang menggunakan ‘metafora besar’ atau ‘grand metafora’ untuk menyatakan konsep atau pandangan sosio-budaya-politik Melayu tentang negara Melayu dan citra atau imej Melayu sebagai bangsa yang megah dan bebas adalah Sulalat al-Salatin (SAS) atau ‘Sejarah Melayu’ dan Hikayat Hang Tuah HHT). Tidak ada kontradiksi yang atau bahkan dieksploitasi secara hagemoni antara pengarang dan masyarakatnya.

tiadalah siapa-siapa yang mengetahuinya ia. Bendahara cuma disebut gelaran rasminya. bendahara pun mati (Bendahara Tun mati dibunuh atas perintah Sultan yang jahat). mengkritik pengarang SAS kerana mengakhiri ceritanya dengan ‘nada sedih’.berkhalwat di atas bukit Tanjung Jugara itu tiada tersebut lagi. yang tidak mati dan akan kekal sepanjang zaman sebenarnya adalah empat institusi negara Melayu. Apakah pengarang HHT mencipta 13 .. melainkan Allah wa ta’ala yang mengetahuinya. bendahara. institusi keselamatan dalam negeri (institusi kepolisian dll. semua raja Melaka mati.. dia juga tidak dimatikan. entah mati entah ghaib.’.. menceritakan bagaimana sultan Melaka yang terakhir terpaksa lari masuk hutan meminta-minta makanan dari penduduk desa. iaitu Bendahara Paduka Raja. sampai akhir hikayat. Kita tahu bahawa dalam SAS. iaitu Duli Yang Dipertuan atau Duli Syah Alam. Raja Melaka tidak disebut namanya. Temenggung dan Hang Tuah juga tidak mati. Mesej pengarang adalah. dengan tidak mematikan raja. bangsa Portugis. menceritakan peristiwa sejarah kejatuhan kerajaan Melayu Melaka di tangan kuasa asing. institusi ‘pentadbiran awam’ yang diwakili oleh Bendahara (sama seperti ketua eksekutif kerajaan hari ini. Pengarang HHT cuba menghidupkan semula keagungan bangsa dan negara Melayu untuk meninggalkan mesej bahawa ‘Melayu tidak akan hilang di dunia’ – dia tidak mengeluarkan kata-kata ini tetapi itulah visinya. digantikan dengan mesej budaya ciptaan akal Melayu yang tidak diikat oleh ‘disiplin sejarah’ atau disiplin ilmu yang dikatakan bercorak ‘rasional’.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 HHT dapat dianggap sebagai sambungan atau karya ‘sequel’ dari SAS tetapi pengarang HHT seolah-olah. temenggung dan laksamana di akhir hikayat. Keempat-empat orang yang membina negara Melaka ini akhirnya ‘.) yang diwakili oleh Temenggung (sebagai ‘menteri keselamatan dalam negeri’) dan institusi pertahanan negara yang diwakili oleh Laksamana (semacam ‘menteri pertahanan’).. hanya disebut gelarannya. misalnya Perdana Menteri). dan Laksamana Hang Tuah pun mati. iaitu institusi raja yang diwakili oleh Duli Yang Dipertuan sebagai lambang kedaulatan negara (sama dengan institusi Yang Dipertuan Agung Malaysia yang diwujudkan selepas tahun 1957). Bagaimanakah dia membina visi ini? Dia melakukannya melalui dua cara yang luar biasa: Pertama. dan kedua melalui watak utamanya. ‘Fakta sejarah’ ini berubah dalam HHT. secara tersirat. Raja ini tidak dimatikan. Hang Tuah sebagai lambang citra atau imej Melayu yang unggul. khabarnya pun tiada pada segala makhluk.

Hang Tuah dan pasukannya berperang di lautan atau dekat pelabuhan Cina. mencintai kebebasan dan sebagainya. dia tidak mementingkan harta dan kekayaan. Dalam Hikayat Hang Tuah pula. dia mengetahui 12 atau lebih bahasa – sama ada ini benar atau tidak. Di perairan Melaka juga dia berperang dengan orang Portugis sehingga dia terpelanting terkena bedilan peluru Portugis. Kerajaan Melayu bersambung di Johor sebagai pewaris Melaka. dan berani. bermoral tinggi. dia hendaklah mahir bertutur dalam bahasa kerajaan asing itu. tetapi kerana sifat tahu bahasanya (yakni. tetapi dia tidak mati. mengalahkan pasukan Portugis. tidak mengkhianati bangsa dan negaranya tetapi bangsa dan taat kepada negerinya. berani kerana benar. bermoral tinggi. Inilah imej Melayu yang cuba dibentuk oleh pengarang HHT melalui wataknya. tidak melakukan rasuah. bangsa yang mencintai ilmu.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 dongeng? Apakah dia pembohong? Tidak. kejujurannya. soal empirikal ini tidak timbul. sudah khatam Quran. Pada akhir hikayat dia menyebut tiga peristiwa. Selain ini. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahawa kuasa Melayu tidak musnah selepas Melaka. sebagai modelnya atau tipe unggulnya. kebijaksanaannya. lalu Hang Tuah dipanggil berkhidmat dengan raja Melaka. yang penting adalah mesejnya. iaitu untuk menjadi bangsa Melayu yang dapat menjalankan tugas sebagai diplomat yang dihormati oleh raja-raja asing. menyerang Melaka dan mengalahkan Portugis. Peristiwa pertama. misalnya. dia menarik perhatian bendahara Melaka. tidak minum arak. tahu adat). Dia memperlihatkan keberanian para pendekar Melayu Johor melompat ke dalam kubu pertahanan Portugis dan memarang semua askar Portugis di situ. akal Melayu mahu mengenal atau memperkenalkan dirinya dan diri bangsanya sebagai bangsa yang beradab. dua daripadanya bersifat simbolik dan yang satu lagi bercorak sejarah. Peristiwa kedua. Dalam HHT dia digambarkan berasal dari keturunan keluarga miskin. beradat. Sifat yang ditonjolkan pada watak ini ialah sifat megah atau bangganya terhadap bangsa dan negeri atau kerajaannya. dan tidak mengamalkan rasuah. Dia mencipta suatu visi tentang kebesaran dan kesinambungan bangsa Melayu dan negara atau kerajaannya. Hang Tuah. Kita boleh mentafsir episod ini sebagai mesej bahawa kehulubalangan Melayu sebagai ‘alat’ atau institusi negara Melayu tidak musnah selepas Melaka ditawan oleh kuasa asing. Dia berkata ‘Maka keturunan Melaka itulah jatuh kepada orang Johor datang sekarang ini. sifat keberaniannya. dengan bantuan askar-askar Johor. dia mencipta episod simbolik tentang ‘kejatuhan’ kerajaan Melaka apabila mahkota raja Melaka disambar buaya putih di perairan Melaka. Ke mana sahaja 14 . Peristiwa ketiga ialah peristiwa sejarah: dia menceritakan bagaimana askar Wolanda (Belanda). dia digambarkan sebagai manusia yang mencintai ilmu.

Mekah dan Madinah – sebagai wakil raja atau kerajaan atau bangsa dan negaranya. orang yang tidak bangga terhadap bangsanya. pembuka kata. bunga istiadat. Puisi-puisi lama seperti pantun juga menyumbang ke arah cerminan dan minda orang Melayu. psikologi Melayu. asal-usul. ke Rum (Turki). Pantun dikatakan sebagai hak asli bangsa Melayu yang menggambarkan akal budi dan juga emosi orang Melayu. tidak yang terjahat dan buruk. mengamalkan rasuah. tidak orang yang mementingkan dirinya. suka duka Melayu. Mesej pengarang HHT adalah: orang Melayu seperti Hang Tuah itulah yang dapat mempertahankan maruah bangsa dan negaranya. membina citra Melayu. tidak mencintai ilmu. pandangan hidup Melayu. dia mempertahankan nama bangsanya apabila dicabar. Dengan kata lain. menangkap dan memahami ciri-ciri akal budi Melayu. pepatah dan peribahasa. Pantun sebagai salah satu cabang kesusasteraan Melayu tradisional telah mendapat tempat di kalangan masyarakat Melayu khususnya dan juga orang asing secara umumnya sejak dari zaman silam hinggalah ke alaf ini. ke Mesir. mengharumkan nama bangsa dan negaranya dengan kebolehannya bertutur kata dalam bahasa negeri yang dilawatinya dan melalui kepintaran akalnya dan keberaniannya. Dia merakamkan dan mentafsirkan tamadun bangsanya melalui cerita – cerita yang di dalamnya terkandung segala ilmu Melayu. yang terbaik. Maka banyak pulalah pendapat yang telah dikemukakan sama ada berkisar tentang definisi. ke negeri China. Dia tentu menyedari bahawa sejarah tidak dapat merakamkan rasa hati orang Melayu. Hal Melayu ini baru akan diketahui dengan mendalam kalau didedahkan atau ‘dihidupkan’ melalui pantun. tidak bijaksana dalam pemikiran dan tindakan dan kelakuannya. Dia mengarang hikayat itu sebagai seorang ‘visionary’ bangsa Melayu. ke benua India. khususnya sebagai alat untuk menyatakan baik hajat. fungsi dan sebagainya. bentuk. Kesimpulan yang dapat dilihat antara dua karya ini adalah pengarang HHT adalah pemikir.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Hang Tuah pergi – ke Majapahit. atau diceritakan dengan segala episod dan dramanya dalam hikayat budaya Melayu. dan banyak lagi hal dan kisah Melayu yang tidak diceritakan dalam buku sejarah. Justeru itu banyak kajian yang telah dilakukan terhadap puisi Melayu lama ini. mahupun penamat bicara melalui pemilihan 15 . watak Hang Tuah mewakili citra Melayu – ‘the Malay image’ – yang unggul. seniman dan sasterawan Melayu yang ‘genius’. Dia bukan menulis hikayat ini sebagai buku sejarah Melayu. pembayang niat.

perasaan. melalui tajuk “Pantun dan Kebijaksanaan Akal Budi Melayu”. Ghazali dan lain-lain. Dr.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 bahasa yang indah dan menarik. Menurut Za’ba “pantun itulah kaedah rangkapan yang tertua dan memang asal kepunyaan Melayu betul. serta aliran perasaan. Manakala menurut Dr. Van 16 . Dari semenjak tatkala orang Melayu belum tahu surat-menyurat dahulu pun mereka telah pandai berpantun dan biasa berbalas-balas pantun sesama sendiri”. Pada masa dahulu. pantun mencerminkan gaya hidup masyarakat Melayu serta sebagai lambang ketinggian minda masyarakatnya yang mempunyai kebolehan memahami dan menyelami pengetahuan. “Pantun telah ada dalam masyarakat Melayu / Indonesia sejak zaman dahulu lagi. Berbicara mengenai pantun dan kebijaksanaan akal budi Melayu. Kamus Dewan pula menjelaskan pantun ialah sejenis puisi lama yang terdiri dari empat baris dalam tiap-tiap rangkap. Masyarakat Melayu pula merupakan masyarakat yang mempunyai daya fikir yang amat tinggi. Yang dapat dikatakan di sini ialah pantun sebagai khazanah warisan akan terus memancarkan nilai keindahan dan seni budaya yang amat tinggi. khususnya untuk warisan generasi akan datang. Mereka mencipta serta mendedahkan rasa melalui pantun-pantun yang diciptanya. Nilainya tinggi kerana bentuknya elok”. Profesor Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid atau lebih dikenali sebagai Ungku Aziz dalam syarahan yang disampaikan di Dewan Bahasa dan Pustaka pada 4 Disember 2009. Sistem kekeluargaan yang terikat erat dengan adat dan peraturan juga terpancar daripada rangkap-rangkap pantun yang dicipta oleh masyarakat Melayu. menyatakan bahawa orang Melayu mempunyai kebijaksanaan dalam memanipulasiakan setiap kata dan gaya hidup mereka dalam pantun. kami sepantun balam. Ghazali Dunia “erti pantun asalnya ialah umpama : sepantun maksudnya seumpama seperti dalam : sepantun ayam kehilangan induk. Pantun merupakan hak Melayu jati dan tidak diambil dari bangsa lain. Selain itu terdapat juga pandangan daripada pengkaji berbangsa Inggeris seperti Van Ophuijsen dan Wilkinson. Antaranya menurut Yahya Ismail. Terdapat pelbagai pengertian pantun yang telah dikemukakan oleh beberapa pengkaji terdahulu antaranya oleh Za’ba. Di samping itu terdapat pula pelbagai pandangan dikemukakan berkenaan asal-usul terciptanya pantun. mata terlepas badan terkurung”.

Dari perkara yang zahir kepada yang batin pantun ada kedudukannya. Begitu luasnya penggunaan pantun dalam masyarakat sehingga kita berasa pantun telah membentuk sebahagian dari bahasa basahan seharian . Orang Melayu dan pantun umpama isi dan kuku yang diselimuti jaringan halus falsafah orang Melayu yang mendalam lagi bijaksana. Pantun adalah sangat terkenal dan paling banyak digunakan dalam pelbagai acara oleh pelbagai lapisan masyarakat dari masyarakat bawahan hinggalah kepada masyarakat atasan. Dari hal-hal yang kecil hingga kepada yang besar pantun ada peranannya. dewasa dan orang-orang tua yang secara langsung terpecah pula kepada kategori-kategori tertentu seperti pantun usik-megusik . pendidikan dan lain –lain. osonansi dan iramanya dan susunan kata-kata yang 17 . pengajaran . Maka pantun dapat dengan mudah di kategorikan mengikut penggunaan seperti kanak – kanak . Keindahan dan keaslian pantun itu terletak pada unsur bunyi dan unsur bahasanya.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 Ophuijsen mengatakan bahawa pantun timbulnya daripada kebiasaan orang Mandahiling menggunakan dedaunan sebagai lambang untuk menyuarakan rasa hati dikalangan mudamudi. Justeru itu pantun sebagai khazanah sastera daripada tradisi lisan mempunyai peranan sosio-budaya yang cukup besar dalam masyarakat Melayu. Dari pondok hingga ke istana pantun menjadi kebanggaan orang Melayu . Bermula dengan pembayangnya yang diambil dari unsur-unsur alam dan disudahi dengan maksudnya dengan pelbagai ragam. Pantun merupakan pusaka bangsa Melayu yang asli yang tumbuh subur lama sebelum orang Melayu tahu menulis dan membaca. Hal ini berlaku kerana pantun telah berlangsung sekian lama dan merupakan satu lanjutan dari tradisi lisan yang begitu gemilang di zaman silam. Sebaliknya pendapat tersebut disangkal oleh Wilkinson yang mengatakan pantun lahir daripada kebiasaan masyarakat Melayu mengunakan perkataan bersajak. Mencipta pantun tidak mudah seperti yang disangkakan. sebunyi atau seirama. Kemudian dikawal oleh rima . Dengan kata lain ia merupakan warisan leluhur kita yang lahir dari daya kreatif berdasarkan pemikiran dan pengalaman orang –orang tua . Begitulah mesranya pantun di dalam masyarakat. Tradisi berpantun sememangnya telah tersebar luas di dalam masyarakat Melayu tradisional.

ibarat. fikiran atau idea serta jiwanya. Keindahan dan keaslian pantun bukan sahaja terletak pada unsur bunyi dan bahasanya sahaja bahkan juga terletak pada jiwanya iaitu jiwa kemelayuan yang tersirat dalam setiap pantun. serangkap mahupun keseluruhan repertoire pantun berkenaan. imagery. Maksud ini tidak di sampaikan melalui penggunaan kata-kata yang terang sebaliknya banyak membawa kepercayaan simbol.O Winstedt yang mendapati kajian mereka terhadap pantun Melayu. Keadaan ini amat berkait dengan perasaan atau emosi orang Melayu iaitu pernyataan sesuatu yang agak kasar dalam budaya dianggap tidak sopan atau kurang ajar. Sesungguhnya terlalu banyak dan pelbagai gambaran yang diserlahkan melalui sebuah pantun. symbol dan apa 18 . emosi dan sentimennya yang diserlahkan baik melalui satu kuplet. Ini dapat dilihat menerusi aspek pemakaian lambang-lambang yang begitu ketara dan meluas di dalam pantun Melayu. Daripada keadaan itu mereka mengusulkan bahawa pantun berkembang daripada bahasa lambang. metaphor. (Wilkinson dan Windstedt : 1961). Hal ini juga diperakui oleh Harun Mat Piah ( 1996: ) pantun adalah representasi manusia Melayu : pemikiran. telah menunjukkan tentang penting dan luasnya pemakaian lambang-lambang dalam bentuk puisi Melayu itu. (Wilkinson : 1907). seperti yang dikatakan Za’ba (1965:164) pantun ialah cara karangan berangkap yang betul-betul hak Melayu dari asal dan betul-betul mengandungi semangat Melayu. Oleh itu melalui pantun kesopanan penyampai dipelihara walaupun sindirannya pedas menikam kalbu. kiasan dan seumpamanya.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 mengandungi suku kata yang berjumlah antara 8 ke 12 sebaris yang membentuk satu pertalian yang harmonis dan murni.J Wilkinson dan R. Pantun adalah puisi orang Melayu yang asli dan paling menarik kerana kemampuannya membawa makna yang besar yang konkrit dan yang abstrak. justeru itu secara keseluruhan dapat dikatakan pantun adalah Melayu dari segi manusia dan dunianya maka ada pengkajipengkaji pantun yang beranggapan bahawa untuk mendekati orang Melayu eloklah melalui pantunnya. Menurut Harun Mat Piah (1989 : 132) apa yang dimaksudkan dengan lambang di sini tidak sahaja terhad kepada erti ‘simbol’ tetapi meliputi seluruh aspek figure of speech atau bentuk-bentuk bahasa figuratif iaitu simile. Hal ini diperakui oleh R. Daripada pantun juga dapat dirasakan betapa sopannya orang-orang Melayu menggucapkan rasa hati.

Keadaan ini jelas terdapat dalam aktiviti-aktiviti yang berhubung dengan kehidupan masyarakat. kita akan tahu bahawa jikalau bangsa Melayu hari ini mahu menjadi bangsa yang cemerlang mereka hendaklah pandai berfikir dalam bahasa Melayu tinggi. kiasan. pohon dan pelbagai jenis burung dan ikan dalam pantunpantun Melayu. terutama Sulalat al-Salatin dan Hikayat Hang Tuah dan peribahasa dan pepatah Melayu. Kebolehan seseorang pencipta menggunakan lambanglambang segar dan berkesan di dalam pantun amat mengagumkan. ibarat dan peribahasa. Demikianlah serba ringkas pemahaman saya tentang keunggulan atau kebijaksanaan akal budi bangsa Melayu yang tercermin dalam karya agung Melayu. Alangkah baiknya sekiranya bangsa Melayu hari ini dididik dengan tamadun itu. ‘Model’ atau contohnya sudah lama ada. bunga. Misalnya R. Kepentingan pemakaian lambang-lambang dalam pantun Melayu sudah semestinya sejajar dengan pemakaian lambang-lambang dalam kehidupan hari-hari masyarakat itu. buah. gemilang dan terbilang’ jikalau bercakap dalam bahasa Melayu pun mereka tidak cekap. Kita boleh mencemerlangkan bangsa Melayu hari ini berdasarkan warisan yang sudah dibentuk lebih seribu tahun itu. dalam kepercayaan dan nilai mereka. Mengikut Harun Mat Piah (1989 : 132) daripada keseluruhan pantun yang telah dikaji dapat dikatakan 70% daripadanya menggunakan sesuatu atau beberapa lambang yang terbiasa dalam masyarakat Melayu atau Nusantara. membaca karya-karya agung itu. Itulah hasil tamadun Melayu yang nilainya kekal sampai ke zaman kita hari ini. penyerupaan. Ilmu Melayu yang terkandung di dalamnya banyak sekali. bahasa yang selama seribu tahun menjadi alat utama pembinaan tamadun tinggi bangsa.O Winstedt dalam membicarakan pantun Melayu menunjukkan penggunaan nama tumbuh-tumbuhan. Tetapi bagaimana mungkin bangsa Melayu hari ini dapat menjadi bangsa yang ‘cemerlang. mempelajari tamadun itu. upacara adat istiadat dan kebiasaan. 19 . Kalau kita belajar dari proses penciptaan dan pembinaan tamadun tinggi Melayu sejak abad ke-14 melalui karya agung Melayu.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 yang difahamkan dalam bahagian Melayu sebagai perbandingan. kerana itu untuk memahami pantun perlu juga memahami penggunaan lambang-lambang dari alam raya itu.

Petikan sebahagian kertas kerja Prof.SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 RUJUKAN : 1. al.Kumpulan Peribahasa Sasterawan Negara. 1996. Noresah Baharom et. Kamus Simpulan Bahasa.Abdullah INTERNET KARYA AGUNG MELAYU: CERMINAN KEUNGGULAN AKAL BUDI BANGSA MELAYU SEPANJANG ZAMAN Dato’ Dr. 25 November 2009 00:29 | Ditulis oleh Prof. Sangidu. Kamus Dewan. Hassan Ahmad Pengarah Urusan Yayasan Karyawan 20 . Kuala Lumpur. Jakarta: Gema Media.. Peradaban Melayu 1: Kertas 1 Rabu. Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia. Kementerian Pendidikan Malaysia. Kuala Lumpur. 6. (2008). Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Dewan Bahasa dan Pustaka. Canai Budi . 3. Siddiq Fadzil di Seminar Pemikiran Hamka pada 28 April lalu di Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur. 4. Dr. Wahdatul Wujud: Polemik Pemikiran Sufistik Antara Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Samatrani dengan Nuruddin ar-Raniri. 1997. Abdullah Hussain. Abdullah Hussain. 5. 2. Madya Datuk Dr. 1966.

SITI HAJAR BINTI SELAMAT G76232 21 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->