P. 1
Pengertian Dan Hukum Syirkah

Pengertian Dan Hukum Syirkah

|Views: 566|Likes:
Published by 'Artam Al Srageny

More info:

Published by: 'Artam Al Srageny on Jan 17, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/17/2011

pdf

text

original

Pengertian dan Hukum Syirkah

Pengertian dan Hukum Syirkah Kata syirkah dalam bahasa Arab berasal dari kata syarika (fi’il mâdhi), yasyraku (fi’il mudhâri’), syarikan/syirkatan/syarikatan (mashdar/kata dasar); artinya menjadi sekutu atau serikat (Kamus Al-Munawwir, hlm. 765). Kata dasarnya boleh dibaca syirkah, boleh juga dibaca syarikah. Akan tetapi, menurut Al-Jaziri dalam Al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib alArba’ah, 3/58, dibaca syirkah lebih fasih (afshah). Menurut arti bahasa, syirkah berarti mencampurkan dua bagian atau lebih sedemikian rupa sehingga tidak dapat lagi dibedakan satu bagian dengan bagian lainnya (AnNabhani, 1990: 146). Adapun menurut makna syariat, syirkah adalah suatu akad antara dua pihak atau lebih, yang bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan (An-Nabhani, 1990: 146). Syirkah hukumnya jâ’iz (mubah), berdasarkan dalil Hadis Nabi Shalallahu alaihi wasalam berupa taqrîr (pengakuan) beliau terhadap syirkah. Pada saat beliau diutus sebagai nabi, orang-orang pada saat itu telah bermuamalah dengan cara ber-syirkah dan Nabi Shalallahu alaihi wasalam membenarkannya. Nabi Shalallahu alaihi wasalam bersabda, sebagaimana dituturkan Abu Hurairah ra : Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman: Aku adalah pihak ketiga dari dua pihak yang ber-syirkah selama salah satunya tidak mengkhianati yang lainnya. Kalau salah satunya berkhianat, Aku keluar dari keduanya. [HR. Abu Dawud, al-Baihaqi, dan ad-Daruquthni]. Rukun syirkah yang pokok ada 3 (tiga) yaitu: 1) Akad (ijab-kabul), disebut juga shighat; 2) Dua pihak yang berakad (‘âqidâni), syaratnya harus memiliki kecakapan (ahliyah) melakukan tasharruf (pengelolaan harta); 3) Obyek akad (mahal), yang mencakup pekerjaan (amal) dan/atau modal (mâl) Adapun syarat sah akad ada 2 (dua) yaitu: a) baligh, berakal sehat, dan merdeka b) modal dapat di ukur dengan uang c) mencampurkan harta sehingga tidak dapat di bedakan lagi pemiliknya d) ADRT harus jelas, sehingga terhindar dari penyimpangan e) untung dan rugi diatur dengan perbandingan modal masing-masing Macam-Macam Syirkah Menurut An-Nabhani, berdasarkan kajian beliau terhadap berbagai hukum syirkah dan dalil-dalilnya, terdapat lima macam syirkah dalam Islam: yaitu: Syirkah Inân Syirkah inân adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang masing-masing memberi konstribusi kerja (‘amal) dan modal (mâl). Contoh syirkah inân: A dan B insinyur teknik sipil. A dan B sepakat menjalankan bisnis properti dengan membangun dan menjualbelikan rumah. Masing-masing memberikan konstribusi modal sebesar Rp 500 juta dan keduanya sama-sama bekerja dalam syirkah tersebut. Dalam syirkah ini, disyaratkan modalnya harus berupa uang (nuqûd); sedangkan barang (‘urûdh), misalnya rumah atau mobil, tidak boleh dijadikan modal syirkah, kecuali jika barang itu dihitung nilainya (qîmah al-‘urûdh) pada saat akad. Keuntungan didasarkan pada kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing mitra usaha

ia dibagi sesuai kesepakatan di antara pemodal dan pengelola modal. tanpa konstribusi modal (mâl). Dalam syirkah ini. Syirkah semacam ini hakikatnya termasuk dalam syirkah mudhârabah sehingga berlaku ketentuan-ketentuan syirkah mudhârabah padanya (An-Nabhani. jika memperoleh ikan dan dijual. dengan pihak ketiga (misalnya C) yang memberikan konstribusi modal (mâl). Namun demikian. Contohnya: A dan B. sementara seorang wakil tidak menanggung kerusakan harta atau kerugian dana yang diwakilkan kepadanya (An-Nabhani. Jika ada keuntungan. Syirkah wujûh adalah syirkah antara dua pihak (misal A dan B) yang samasama memberikan konstribusi kerja (‘amal). Syirkah Wujûh Syirkah wujûh disebut juga syirkah ‘ala adz-dzimam. Syirkah ‘abdan hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah (An-Nabhani. 1996: 42.” [HR. dalam mudhârabah berlaku hukum wakalah (perwakilan).(syarîk) berdasarkan porsi modal. Sebab. pemburu. 1990: 152). Az-Zuhaili. 1990: 151). 1990: 153). jika kerugian itu terjadi karena kesengajaannya atau karena melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal. tukang batu. Konstribusi kerja itu dapat berupa kerja pikiran (seperti pekerjaan arsitek atau penulis) ataupun kerja fisik (seperti pekerjaan tukang kayu. Namun demikian. nisbahnya boleh sama dan boleh juga tidak sama di antara mitra-mitra usaha (syarîk). ketokohan. “Aku pernah berserikat dengan Ammar bin Yasir dan Sa’ad bin Abi Waqash mengenai harta rampasan perang pada Perang Badar. 1984: 836). sopir. sedangkan ulama Hijaz menyebutnya qirâdh (Al-Jaziri. . Abu Dawud dan alAtsram]. sementara aku dan Ammar tidak membawa apa pun. pengelola terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal. Istilah mudhârabah dipakai oleh ulama Irak. 1990: 152). Syirkah ‘Abdan Syirkah ‘abdan adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang masing-masing hanya memberikan konstribusi kerja (‘amal). sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal. Mereka sepakat pula. bersepakat melaut bersama untuk mencari ikan. nelayan. Hal itu diketahui Rasulullah Shalallahu alaihi wasalam dan beliau membenarkannya dengan taqrîr beliau (An-Nabhani. satu pihak memberikan konstribusi kerja (‘amal). dan sebagainya). Dalam hal ini. keduanya adalah nelayan. Keuntungan yang diperoleh dibagi berdasarkan kesepakatan. pernah berkata. Sa’ad membawa dua orang tawanan. Disebut syirkah wujûh karena didasarkan pada kedudukan. sedangkan pihak lain memberikan konstribusi modal (mâl) (An-Nabhani. atau keahlian (wujûh) seseorang di tengah masyarakat. Syirkah Mudhârabah Syirkah mudhârabah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih dengan ketentuan. Ibnu Mas’ud ra. Hukum syirkah mudhârabah adalah jâ’iz (boleh) berdasarkan dalil as-Sunnah (taqrîr Nabi Shalallahu alaihi wasalam) dan Ijma Sahabat (An-Nabhani. pengelola turut menanggung kerugian. 1990: 151). pihak A dan B adalah tokoh masyarakat. usaha toko kelontong). 1990: 154). Contoh: A sebagai pemodal (shâhib al-mâl/rabb al-mâl) memberikan modalnya sebesar Rp 10 juta kepada B yang bertindak sebagai pengelola modal (‘âmil/mudhârib) dalam usaha perdagangan umum (misal. hasilnya akan dibagi dengan ketentuan: A mendapatkan sebesar 60% dan B sebesar 40%. kewenangan melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola (mudhârib/‘âmil). Pemodal tidak berhak turut campur dalam tasharruf.

atau ditanggung mitra-mitra usaha berdasarkan persentase barang dagangan yang dimiliki (jika berupa syirkah wujûh). Di sini A sebagai pemodal. yang dikenal tidak jujur. menurut An-Nabhani adalah boleh. 1982: 25). berarti di antara mereka bertiga terwujud syirkah mudhârabah. tetapi oleh para pedagang dia dianggap memiliki kepercayaan finansial (tsiqah mâliyah) yang tinggi. Misal: A dan B adalah tokoh yang dipercaya pedagang. yaitu ketika B dan C sepakat masing-masing ber-syirkah dengan memberikan konstribusi kerja saja. ‘abdan. sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing mitra usaha berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki. bukan berdasarkan kesepakatan. Al-Khayyath. Contoh: A adalah pemodal. masing-masing memiliki 50% dari barang yang dibeli. yaitu ditanggung oleh para pemodal sesuai porsi modal (jika berupa syirkah inân). bukan sematasemata ketokohan di masyarakat. Ketika B dan C sepakat bahwa masing-masing memberikan konstribusi modal. Lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya dibagi dua. sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada C (pedagang). berkonstribusi modal kepada B dan C. 1990: 156). dengan cara membeli barang dari seorang pedagang (misalnya C) secara kredit. di . dua insinyur teknik sipil. atau ditanggung pemodal saja (jika berupa syirkah mudhârabah). Maka dari itu. 1990: 154). mudhârabah. misalnya dikenal jujur dan tepat janji dalam urusan keuangan (An-Nabhani. Namun demikian. 1990: 154). untuk membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada B dan C. 1990: 156. Sebab.Bentuk kedua syirkah wujûh adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang ber-syirkah dalam barang yang mereka beli secara kredit. atau suka menyalahi janji dalam urusan keuangan. ketika A memberikan modal kepada B dan C. bukan berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki. Syirkah mufâwadhah dalam pengertian ini. sedangkan B dan C sebagai pengelola. setiap jenis syirkah yang sah ketika berdiri sendiri. An-Nabhani mengingatkan bahwa ketokohan (wujûh) yang dimaksud dalam syirkah wujûh adalah kepercayaan finansial (tsiqah mâliyah). Kemudian B dan C juga sepakat untuk berkonstribusi modal. 1990: 155-156). A dan B bersepakat. Keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan. keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan. Dalam syirkah wujûh kedua ini. Syirkah Mufâwadhah Syirkah mufâwadhah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang menggabungkan semua jenis syirkah di atas (syirkah inân. Hukum kedua bentuk syirkah di atas adalah boleh. dan wujûh) (An-Nabhani. yang sebelumnya sepakat. pada awalnya yang ada adalah syirkah ‘abdan. sah syirkah wujûh yang dilakukan oleh seorang biasa-biasa saja. Lalu A dan B ber-syirkah wujûh. maka sah pula ketika digabungkan dengan jenis syirkah lainnya (An-Nabhani. Syirkah wujûh kedua ini hakikatnya termasuk dalam syirkah ‘abdan (An-Nabhani. Sebaliknya. Syirkah mudhârabah dan syirkah ‘abdan sendiri telah jelas kebolehannya dalam syariat Islam (An-Nabhani. tanpa konstribusi modal dari masing-masing pihak (An-Nabhani. 1990: 154). sedangkan bentuk kedua termasuk syirkah ‘abdan. karena bentuk pertama sebenarnya termasuk syirkah mudhârabah. sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkah-nya. tidak sah syirkah yang dilakukan seorang tokoh (katakanlah seorang menteri atau pedagang besar). Dalam hal ini. Lalu. bahwa masing-masing berkonstribusi kerja. atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya.

abdan. Dengan demikian. karena hasil pemikiran dari banyak orang c) Semakin terjalinnya rasa persaudaran dan solidaritas untuk kemajuan bersama d) Jika usahanya berkembang dengan baik dan jangkauan oprasionalnya semakin luas. Menurut ulama Hanabilah. . yang sah hanya tiga macam. yang sah hanya syirkah inân dan mudhârabah (Wahbah Az-Zuhaili. berarti terwujud syirkah wujûh antara B dan C.samping konstribusi kerja. sepanjang memenuhi syarat-syaratnya. Menurut ulama Malikiyah. Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu. yaitu: syirkah inân. yaitu: syirkah inân. dan wujûh. dan mudhârabah. maka dengan sendirinya syirkah banyak menampung tenaga kerja. dan Imamiyah. berarti terwujud syirkah inân di antara B dan C. mudhârabah. Menurut ulama Syafi’iyah. Zahiriyah. yang disebut syirkah mufâwadhah. bentuk syirkah seperti ini telah menggabungkan semua jenis syirkah yang ada. An-Nabhani berpendapat bahwa semua itu adalah syirkah yang dibenarkan syariah Islam. Pandangan ini sejalan dengan pandangan ulama Hanafiyah dan Zaidiyah. yang sah hanya empat macam. Ketika B dan C membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya. khususnya di bidang ekonomi b) Pemikiran untuk kemajuan perusahaan bisa lebih mantap. abdan. 4/795) Hikmah syirkah a) Terciptannya kekuatan dan kemajuan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->