MENGAPA KHAMAR ITU HARAM?

Sebagai umat-Nya tentu kita semua tentu ingin selalu berada didalam rido allah SWT dan terjaga dari godaan syaitan yaitu termasuk tentang ³Apa saja yg diharamkan dan dihalalkan oleh allah untuk kita minum karena sebelumnay telah dijelaskan makanan yg di halal kan dan diharam itu, karena ini merupakan sesuatu hal yg penting untuk diketahui. Apa saja yg kita makan, yang tumbuh dan menjadi daging pd diri qt berasal dari benda haram, maka neraka ada tempat yg cocok untuk menemani kita nantinya. Tahukah bahwa khamar adalah suatu minuman yg memiliki tingkatan yg paling tinggi, hal tersebut sudah diyakini oleh ulama-ulama bahwa khamar adalah minuman yg diharamkan dan merupakan induk dosa yg paling bsar, Pada surat Almaidah ayat:90-91 yg artinya menjelaskan bahwa wahai orang-orang yg beriman, minuman kamar, mencuri,mengundi nasib memuja berhala merupakan perbuatan-perbuatan syaitan, dan jauhkanlah perbuatan-perbuatan tersebut mudah-mudahan. para ulama menyebutkan bahwa mnuman khammar merupakan sangat dan induk dari haram,ada 10 pernyataan: 1. karena minuman khamar akan mengakibatnya 3 efek lain, yaitu, mengundi nasib, pencurian, dan penyembahan kepada berhala 2. mengganggap oleh allah bahwa khamar itu nazis atau sesuatu yg sangat menjijikan/keji 3. perbuatan minum khamar adalah perbuatan syaitan 4. Allah memerintahkan dgan tegaskan untuk menjauhi khamar. 5. Menjauhi Khamar merupakan jalan untuk kebahagian atau mendapat kemenangan 6. syaitan ingin menghancurkan umat manusia lembah permusuhan 7. syaitan ingin menjatuhkan jiwa ini dengan minum khamar ke lembah kebencian dan saling menghianati 8. dengan minum kamar akan ternyumbat hati untuk mengingat Allah 9. Dengan Khamar kita semua akan berat/sulit menggingat shalat, 10. Allah akan Murka/lafaistisfaha,sebagai bentuk marahan kenapa umatnya masih tetap terjebak dan tetap melakukannya tidak mencegahnya apa yang digambarkan dan kita lihat di dalam kehidupan kita, bnyk kejadian yg terjadi di pada manusia terjebak untuk melakukannya hal-hal yang diharamkan, itu jelas membuktikan bahwa

dari madu. kehilangan kesadaran. oleh karena itu rasul mengingatkan sesuatu yg diminum memabukkan. dia tentu tidak akan mau melakukan itu dalam keadaan mukmin. karena itu tidak khusus dari apapun bahan itu diambil.company syaitan itu jauh lebih menang dibandingkan dganggu manusia. sangat dibenci.sesuatu dari makanan . indah untuk dikonsumsi namun jika pada saat pengolahan dipoles. di murkai. atau dari kurma basah. marah kepadanya. bergizi. akan menazabnya allah marah kepadanya. jadi artinya saat itu ia dalam keadaan tidak sadar dan bukan seorang mukmin. masyarakat mati-matian membasmi narkoba begt berat memberantasi narkoba tp bnyk yg melakukannya Buchari muslim menyebutkan yaitu sama seperti khamar dan zina. baik. Seorang yg sering melakukan zina. walaupun sedikt itu haram. µ µ Orang yg mengolah. mencercanya. itu disebut khamar. benda yg suci. baik khamar tsb dibuat dari anggur dimasak / peram. memberi bahan baku dan fasilitas µ µ µ µ µ µ Orang yg meminunnya Orang yg membawa Orang yg menampung. Dan apa hukumnya bagi siapapun yang berkaitan dgan khamar? Allah bersabda yg artinya: rasul melaknat bagi 10 orang yang terlibat dengan khamar yaitu.artinya org yg melakukan hal tersebut memang tidak menjadi seorang mukmin disaat tsb. mengkutuknya.khamar adalah sesuatu yg dapat mengkaburkan akal dan menjauhkan diri dari sebuah kesadaran atas bertindak. saat melakukan perbuatn itu. telah kosong kesadaran bahwa sebenarnya allah mengetehuinya.dia tentu tidak akan melakakukan perbuatan tersebut. olahan. Yg dimaksud para ulama-ulama. yg jiwanya zina. jadi apa saja yg dapat menghilangkan akal.dari susu atau apa saja yang kemudian diolah dan bisa mengkacaukan pikiran dan membuat hilang kendali untuk bertindak. Sama seperti saat meminum khamar.sama dengan yg meminumny Orang yg menyuguhkan khamar Orang yg menjual Orang yg makan harganya (mengambil untung dari membawa khamar) . gandum. membuat Orang yang mengikuti dan memberikan pabri. maka itu semua haram. andaikata dia sedang dalam keadaan sadar dan tahu kalo perbuatan itu dilarang. dicambur mengakibatkan kemabukan. dari biji-bijian.

dengki dan menghianati . TEMA: ³Akibat Minuman Khamar & Hukum islam Bagi Minuman Khamar´ Tentang yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. 3. berjudi. dan mengundi nasib dengan anak panah. Mengundi nasib. Minuman khamar merupakan puncak yang paling tinggi antara benda-benda haram yang tidak bisa diminum. amin. Khamar merupakan induk dari dosa-dosa besar. Maka jauhilah (perbuata-perbuatan ) itu agar kamu beruntung´ Alamaidah aya 91: ³ Dengan minuman keras dan judi itu. dan selawat dan salam tak lupa pula kita sanjung-sajikan kepangkuan nabi Besar Muhammad SAW. yang telah membawa kita dari alam kebajikan kealam yang berilmu pengetahuan. ( berkurban untuk) berhala. 6.µ µ Orang yg membeli untuk nya Orang yang membeli untuk orang lain Semoga dengan mengetahui apa itu khamar dan dampak-dampak negatif yang akan ditimbulkan baik di dunia maupun akhirat jika mengkonsumsinya kita semua akan sadar dan menjauhinya. 4.Pencurian. Syetan ingin mengacaukan jiwa umat ini kedalam lembah kebencian. bibitnya dari minuman khamar 7. 2. mengapa minuman khamar merupakan induk dari minuman haram? Karena minuman khamar akan kepada akibat seperti berikut ini. Dengan apa saja yang diharamkan oleh Allah dan apa saja yang dihalalkan oleh apa saja yang kita minum. setan hanyalah bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu. Almaidah ayat 90: ³Wahai orang-orang yang beriman sesungguhnya minuman keras. Halal dan haram membawa kedekatan kepada allah dengan Allah Swt. 5. menyembah kepada berhala Menganggap Allah bahwa khamar itu adalah najis yang sangat keji Merupakan perbuatan minum khamar adalah perbuatan syetan Allah menyuruh menjauhi dengan tegas dengan perintah yang tegas Menjauhi agar mendapat kebahagain/kemenangan Syetan ingin menhancurkan umat kepada lembah permusuhan. Akibat kepada Minuman Khamar ada 10: 1. dan menghalang-halangi kamu dari mengingatkan Allah dan melaksanakan shalat maka tidakkah kamu mau berhenti? Para ulama menyebutkan. Puji Beserta syukur mari senantiasa kita panjatkan kehadirat Allah SWT.

Sesuatu yang haram apabila iya dikonsumsi atau dimakan melahirkan tubuhnya dagingnya akan bertambah sebagai daging yang haram. berat dalam memerangi narkoba dan minuman keras. sedikit juga itu hukumnya haram. Apakah iya air anggur.dari benda-benda suci. air nira. indah untuk dikonsumsi Tetapi setelah diolah akan menghasilkan membuat ataumenghilangkan kesadaran itu disebut khamar oleh karenaitu rasul mengingatkan sesuatu yang mabuk apabila banyak diminum. Apa itu Khamar ? oleh para ulama walaupan asal kata dibuat dari air anggur atau kurma? Sesuatu yang biasa mengaburkan akal artinya sesuatu menghilangkan akal akan termasuk kedalam minuman khamar. Sekeji itu kamu masih ngotot melakukannya Jika melihat lebih jauh apa yang digambarkan oleh Allah itu dan kita analisa dalam fenomena dan kejadian kepada manusia-manusia yang terjebak oleh minum khamar.bergizi. direbus. Dalam hadist buhri muslim pelarangan zina dan perjudian(1-11) Yang artinya: seorang yang sering melakukkann zina ato orang yang dlm jiwanya ingin melakukankan zina dia tidak akan mampu andai kata saat berzina itu iya mukmin. bagus. Lalu diperam 3 hari dicampur yang lain itu sdh menjadi khamar . Anggur setelah diperas. atau dari kurma-kurma basah. dimasak hingga kering misalnya 3 liter akan tersisa hanya sepertiga. Karena menghilangkan pikiran. setan lebih menang dengan begitu. Dia akan mencuri karena kekosongan iman. atau dari madu atau biji-bijian apa dari gandum. Dengan minum minum orang akan berat untuk melakukan shalat 10. namun bagi beberapa ulama ada beberapa modell saat ayat ini diturunkan di negeri Arab sesuatu yang memabukan itu diambil dari anggur dan kurma Anggur ada 3 macam cara olahnya. dimurkai dibenci oleh agama dan merupakan adalah perbuatan yang akan dicerca oleh manusia maka tapi andaikan iya sadar akan kebenaran Allah janji Allah. Saat itu kosong kesadaran bahwa Allah mengetahuinya. Allah dengag lahafz istifaham Sebagai bentuk tahtib atau kemarahan mengapa kamu tidak mau mencegah diri kepadanya. Begitu juga dengan minum khamar. ditinggalkan. Dan tidak kita bayangkan Banyak kejadian yang terwujud dalam kehidupan kita. yang dimaksud. baik-baik. kekosongan saat allah mengetahui nya Begitu juga seorang pencuri saat iya tahu mencuri itu dilarang. dipendam.saat melakukan Dia tidak akan mencuri jika iya beriman.8. atau dr makanan atau dari susu apabila iya dibuat dan dilahirkan untuk mengacaukan pikiran atau dan membuatt hilang kendali dalam bertindak itu disebut khamar. Itulah yang disebut implementasi tidak ada imannya. Maka jik a itu makna khamar apa saja yang bisa menghilangkan kesadaran akal maka itu adalah khamar. Tidak khusus diambil dari anggur tidak khusus diambil dari air kurma. Saat iya melakukan perbuatan yang dikutuk yang tugas dijelaskan dalam ayat Allah. Akan Tersumbat hati untuk mengingat Allah 9. Allah mencercanya. Allah marah kepadanya. walau dari apa saja yang diambil .

Jika yang diambil dari kurma cara olah: ada dengan direndam dengan air sampai hilang rasa manisnya dan dikeringkan dan iya mabuk tanpa perlu dimasak dengan api kita tidak bisa memahami khamar ini dalam konteks anggur dan nira. Rasul bersabada: Anas bin Malik berkata: rasul melaknat pada yang terlibat dlm dg minuman keras ada 10 orang bukan 3 1. [doi: DOI: 10. 2001. Fraser W. Goulet C. Orang yang memakan harganya. 9. walaupun tidak minum. Orang yang membuatnya 2. International Journal of Nursing Studies. 12-20) (11. tatpi yang menghilangkan akal maka hukumnya sama dengan khamar yang diancam hukumannya sama dengan khamar. 21-25) 1. Gauthier RJ. . A controlled clinical trial of home care management versus hospital care management for preterm labour. Orang yang menyuguhkan 7. Lepage L.38(3):259-69. walaupun hanya mengambil untungnya sama juga. Orang yang membeli untuknya 10.1016/S0020-7489(00)00077-8]. Aita M. Orang yang menjual 8. Orang yang membeli untuk orang lain. Orang yang meminumnya 4. Orang yang membawa 5. Orang yang mengikuti mendirikan pabrik atau yang memberikan bahan baku sama hukumnya 3. Gévry H. sama hukumnya(12) Semua orang yang tersebut itu adalah dosa besar dan itu diharamkan(1. Orang yang menampung 6.

[doi: DOI: 10.1016/S0965-2302(02)00219-9].1016/j. Gunnarsdóttir S. Saudi Journal of Ophthalmology. 9.29(3):189-97. Ingram PR.10. Zeitschrift für Evidenz. 2007.003]. Alsuhaibani AH. organizational context and the strategic management of publicly funded hospitals. Home management of hematological patients requiring hospital admission. Astengo M. 6.93(1):35-40. 11. Journal of Clinical Anesthesia.puhe. Laffon M. et al. 7. 2001.1016/S0168-8510(01)00152-X]. [doi: DOI: 10.2009. 14.healthpol. Rafferty AM. Mahadevan M.11.05.07. Yamada T. Dengue management: practical and safe hospital-based outpatient care.28(2):135-42.001]. [doi: DOI: 10. Transactions of the Royal Society of Tropical Medicine and Hygiene.1016/S0277-9536(03)00240-5]. Journal of Operations Management.2008.021].58(2):151-73. 2001. Gazin N. Standards of clinical waste management in hospitals--A second look. Health Policy. 2010.2010. [doi: DOI: 10. Burns. 2009.003]. comparison between coronary care units .121(7):540-5. [doi: DOI: 10. The operations management role in hospital strategic planning. Uveal melanoma in the Saudi Arabian population: Two decades of management at the King Khaled Eye Specialist Hospital. Allison K. International Journal of Nursing Studies.2009. 2008. Remérand F. Jiang HJ.1016/0272-6963(95)00041-0]. 342 French national survey on the hyperglycemia management in acute coronary syndrome. [doi: DOI: 10. 2004.013]. Everett LN.1016/j.healthpol. 15.007]. 2009.06.012]. Impact of organisation and management factors on infection control in hospitals: a scoping review.85(1):19-31. User fees at a public hospital in Cambodia: effects on hospital performance and provider attitudes. 5. 16. Ciccone K. Journal of Hospital Infection. staffing and nurse-doctor relationships as predictors of nurse and patient outcomes. Public Health. [doi: DOI: 10. Marinello R. 12. Kox WJ. Kanal K.zefq.2. Kitain EM.1016/S0305-4179(01)00083-3].12. Archives of Gerontology and Geriatrics. Sende J.2006. Hanlon NT. Journois D.005]. [doi: DOI: 10.103(2):203-5. 8.1016/j.sjopt.1016/j. 18. Hospital investment policy in France: Pathways to efficiency and the efficiency of the pathways. Machen I. Mossé PR. Fusciardi J. Landais A.1016/j.58(3):553-64. et al. Pre-hospital pain management: the paramedics' perspective. Ladetto M.2006. Butler TW. [doi: DOI: 10. 10. Fisher DA. 13. Front-line management.104(5):392-5.06.1016/j.jhin. Jakubowski MS.51(3):309-11.006]. Akashi H.1016/j.2007.archger. 2002. Blenkharn JI. The UK pre-hospital management of burn patients: current practice and the need for a standard approach.05. [doi: DOI: 10. Rafferty AM.1016/j. 2009. [doi: DOI: 10.annfar. Approaching the management of hospital units with an operation research technique: The case of 32 Greek obstetric and gynaecology public units. [doi: DOI: 10. Sense of place. 2009. Renz A. Rusan M. Hughes J. [doi: DOI: 10.46(7):920-7. Health Policy.ijnurstu. Fortbildung und Qualität im Gesundheitswesen. Engpässe in der medizinischen Versorgung . [doi: DOI: 10.1016/j. Bo M. 2003. 1996. Social Science & Medicine. A survey of Icelandic hospital nurses. Isaia G. Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation. Huot E.73(1):1-14. [doi: DOI: 10. Factors influencing hospital implementation of acute pain management practice guidelines. Nguyen L. Guerrero I.1016/j.01. Accident and Emergency Nursing.14(2):137-56. Rogers V. 4.2009.11(3):166-72.007].23(2):157-63.2009. Nutbeam D. 2010. Tibaldi V.05. 2009. Clarke SP. Sugimoto T. Leong GK. Jones GE. Health Policy. Schvahn S.13(4):268-76. Chan H-L.1016/S0952-8180(01)00268-9].aus Sicht des Krankenhausmanagements.2010. [doi: DOI: 10. 17. Griffiths P. Brodeur J. 3. La discipline anesthésieréanimation et les pôles d'activité médicale (PAM) : résultats d'une enquête auprès des CHU et CHG. Lagasse RS.trstmh. Katharaki M.

Health Policy. P.healthpol. Naor M. Archives of Cardiovascular Diseases Supplements. Western Cape. Perspectives of the management of childhood lymphoma: experience at Tygerberg Hospital. Persson U. Wilson BH. McKinnis RA.2008. Journal of Operations Management. Borg S. Tunsäter A. 1984. 22. 2005. Financial management challenges for general hospital psychiatry 2001. Casparie TF. Moutakis M. 21. Bernard Hesseling P.transci. Health Policy.013]. Fisscher OAM. 2009. Severance Jr HW. [doi: DOI: 10.1016/0002-9149(84)90685-4]. et al.healthpol. Wessels G. Goldstein SM. [doi: DOI: 10. Hindman MC. Groothoff JW.and out-of-hospital mobile emergency units practices. 25. Determinants of quality management systems implementation in hospitals. Utarini A.53(1):68-70. [doi: DOI: 10.1016/j.23(2):67-72. [doi: DOI: 10. 2007.23(2):209-28.1016/j. 2010. Goldberg RJ. Strömberg L. South Africa. [doi: DOI: 10.jom.81(2-3):309-19. The American Journal of Cardiology. van Dijk JP.32(1):27-31.1016/S1878-6480(10)70344-X].008].2006. van Harten WH. 19.1016/S0163-8343(01)00118-9].003].60(1):17-37. 2005. Transfusion and Apheresis Science. Pressley JC.007]. 20.1016/j.06. Out-ofhospital management of cardiac arrest by basic emergency medical technicians. Post D. Nielsen AL. [doi: DOI: 10. Raney M.2004. Linking publicness to operations management practices: a study of quality management practices in hospitals.1016/S0168-8510(01)00187-7]. [doi: DOI: 10.05. General Hospital Psychiatry. 24. 2002. 23.1016/j. Retrospective incremental cost analysis of a hospital-based COPD Disease Management Programme in Sweden. The evaluation of the introduction of a quality management system: A process-oriented case study in a large rehabilitation hospital.10. Wardhani V.2(1):113-. .2004. Health Policy. [doi: DOI: 10.07.89(3):239-51.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful