MENGAPA KHAMAR ITU HARAM?

Sebagai umat-Nya tentu kita semua tentu ingin selalu berada didalam rido allah SWT dan terjaga dari godaan syaitan yaitu termasuk tentang ³Apa saja yg diharamkan dan dihalalkan oleh allah untuk kita minum karena sebelumnay telah dijelaskan makanan yg di halal kan dan diharam itu, karena ini merupakan sesuatu hal yg penting untuk diketahui. Apa saja yg kita makan, yang tumbuh dan menjadi daging pd diri qt berasal dari benda haram, maka neraka ada tempat yg cocok untuk menemani kita nantinya. Tahukah bahwa khamar adalah suatu minuman yg memiliki tingkatan yg paling tinggi, hal tersebut sudah diyakini oleh ulama-ulama bahwa khamar adalah minuman yg diharamkan dan merupakan induk dosa yg paling bsar, Pada surat Almaidah ayat:90-91 yg artinya menjelaskan bahwa wahai orang-orang yg beriman, minuman kamar, mencuri,mengundi nasib memuja berhala merupakan perbuatan-perbuatan syaitan, dan jauhkanlah perbuatan-perbuatan tersebut mudah-mudahan. para ulama menyebutkan bahwa mnuman khammar merupakan sangat dan induk dari haram,ada 10 pernyataan: 1. karena minuman khamar akan mengakibatnya 3 efek lain, yaitu, mengundi nasib, pencurian, dan penyembahan kepada berhala 2. mengganggap oleh allah bahwa khamar itu nazis atau sesuatu yg sangat menjijikan/keji 3. perbuatan minum khamar adalah perbuatan syaitan 4. Allah memerintahkan dgan tegaskan untuk menjauhi khamar. 5. Menjauhi Khamar merupakan jalan untuk kebahagian atau mendapat kemenangan 6. syaitan ingin menghancurkan umat manusia lembah permusuhan 7. syaitan ingin menjatuhkan jiwa ini dengan minum khamar ke lembah kebencian dan saling menghianati 8. dengan minum kamar akan ternyumbat hati untuk mengingat Allah 9. Dengan Khamar kita semua akan berat/sulit menggingat shalat, 10. Allah akan Murka/lafaistisfaha,sebagai bentuk marahan kenapa umatnya masih tetap terjebak dan tetap melakukannya tidak mencegahnya apa yang digambarkan dan kita lihat di dalam kehidupan kita, bnyk kejadian yg terjadi di pada manusia terjebak untuk melakukannya hal-hal yang diharamkan, itu jelas membuktikan bahwa

Yg dimaksud para ulama-ulama. olahan. atau dari kurma basah. dicambur mengakibatkan kemabukan. gandum. saat melakukan perbuatn itu. yg jiwanya zina. kehilangan kesadaran. sangat dibenci. membuat Orang yang mengikuti dan memberikan pabri. itu disebut khamar. di murkai. dia tentu tidak akan mau melakukan itu dalam keadaan mukmin. Dan apa hukumnya bagi siapapun yang berkaitan dgan khamar? Allah bersabda yg artinya: rasul melaknat bagi 10 orang yang terlibat dengan khamar yaitu.dia tentu tidak akan melakakukan perbuatan tersebut. masyarakat mati-matian membasmi narkoba begt berat memberantasi narkoba tp bnyk yg melakukannya Buchari muslim menyebutkan yaitu sama seperti khamar dan zina. dari madu. benda yg suci. baik khamar tsb dibuat dari anggur dimasak / peram. jadi apa saja yg dapat menghilangkan akal.sama dengan yg meminumny Orang yg menyuguhkan khamar Orang yg menjual Orang yg makan harganya (mengambil untung dari membawa khamar) . maka itu semua haram. Seorang yg sering melakukan zina. bergizi. akan menazabnya allah marah kepadanya. baik. memberi bahan baku dan fasilitas µ µ µ µ µ µ Orang yg meminunnya Orang yg membawa Orang yg menampung. walaupun sedikt itu haram. marah kepadanya. mencercanya. karena itu tidak khusus dari apapun bahan itu diambil. oleh karena itu rasul mengingatkan sesuatu yg diminum memabukkan. dari biji-bijian. mengkutuknya.sesuatu dari makanan . andaikata dia sedang dalam keadaan sadar dan tahu kalo perbuatan itu dilarang. µ µ Orang yg mengolah.company syaitan itu jauh lebih menang dibandingkan dganggu manusia.dari susu atau apa saja yang kemudian diolah dan bisa mengkacaukan pikiran dan membuat hilang kendali untuk bertindak. jadi artinya saat itu ia dalam keadaan tidak sadar dan bukan seorang mukmin. indah untuk dikonsumsi namun jika pada saat pengolahan dipoles. telah kosong kesadaran bahwa sebenarnya allah mengetehuinya.khamar adalah sesuatu yg dapat mengkaburkan akal dan menjauhkan diri dari sebuah kesadaran atas bertindak.artinya org yg melakukan hal tersebut memang tidak menjadi seorang mukmin disaat tsb. Sama seperti saat meminum khamar.

TEMA: ³Akibat Minuman Khamar & Hukum islam Bagi Minuman Khamar´ Tentang yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. ( berkurban untuk) berhala. Syetan ingin mengacaukan jiwa umat ini kedalam lembah kebencian. 5. Puji Beserta syukur mari senantiasa kita panjatkan kehadirat Allah SWT. dan selawat dan salam tak lupa pula kita sanjung-sajikan kepangkuan nabi Besar Muhammad SAW. menyembah kepada berhala Menganggap Allah bahwa khamar itu adalah najis yang sangat keji Merupakan perbuatan minum khamar adalah perbuatan syetan Allah menyuruh menjauhi dengan tegas dengan perintah yang tegas Menjauhi agar mendapat kebahagain/kemenangan Syetan ingin menhancurkan umat kepada lembah permusuhan. Akibat kepada Minuman Khamar ada 10: 1. mengapa minuman khamar merupakan induk dari minuman haram? Karena minuman khamar akan kepada akibat seperti berikut ini. amin. dan menghalang-halangi kamu dari mengingatkan Allah dan melaksanakan shalat maka tidakkah kamu mau berhenti? Para ulama menyebutkan. 3. Dengan apa saja yang diharamkan oleh Allah dan apa saja yang dihalalkan oleh apa saja yang kita minum. 2.Pencurian. Halal dan haram membawa kedekatan kepada allah dengan Allah Swt. bibitnya dari minuman khamar 7. dengki dan menghianati . Mengundi nasib. berjudi. yang telah membawa kita dari alam kebajikan kealam yang berilmu pengetahuan. Minuman khamar merupakan puncak yang paling tinggi antara benda-benda haram yang tidak bisa diminum.µ µ Orang yg membeli untuk nya Orang yang membeli untuk orang lain Semoga dengan mengetahui apa itu khamar dan dampak-dampak negatif yang akan ditimbulkan baik di dunia maupun akhirat jika mengkonsumsinya kita semua akan sadar dan menjauhinya. Almaidah ayat 90: ³Wahai orang-orang yang beriman sesungguhnya minuman keras. 6. Khamar merupakan induk dari dosa-dosa besar. adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuata-perbuatan ) itu agar kamu beruntung´ Alamaidah aya 91: ³ Dengan minuman keras dan judi itu. setan hanyalah bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu. 4. dan mengundi nasib dengan anak panah.

air nira. sedikit juga itu hukumnya haram. Karena menghilangkan pikiran. berat dalam memerangi narkoba dan minuman keras. Saat itu kosong kesadaran bahwa Allah mengetahuinya.saat melakukan Dia tidak akan mencuri jika iya beriman. setan lebih menang dengan begitu.bergizi. yang dimaksud. Maka jik a itu makna khamar apa saja yang bisa menghilangkan kesadaran akal maka itu adalah khamar. Akan Tersumbat hati untuk mengingat Allah 9. Sekeji itu kamu masih ngotot melakukannya Jika melihat lebih jauh apa yang digambarkan oleh Allah itu dan kita analisa dalam fenomena dan kejadian kepada manusia-manusia yang terjebak oleh minum khamar. Apakah iya air anggur. atau dari madu atau biji-bijian apa dari gandum. Dengan minum minum orang akan berat untuk melakukan shalat 10. Lalu diperam 3 hari dicampur yang lain itu sdh menjadi khamar . ditinggalkan. namun bagi beberapa ulama ada beberapa modell saat ayat ini diturunkan di negeri Arab sesuatu yang memabukan itu diambil dari anggur dan kurma Anggur ada 3 macam cara olahnya. Allah marah kepadanya. bagus. Allah mencercanya. Tidak khusus diambil dari anggur tidak khusus diambil dari air kurma. dipendam. Dalam hadist buhri muslim pelarangan zina dan perjudian(1-11) Yang artinya: seorang yang sering melakukkann zina ato orang yang dlm jiwanya ingin melakukankan zina dia tidak akan mampu andai kata saat berzina itu iya mukmin.8. atau dari kurma-kurma basah. indah untuk dikonsumsi Tetapi setelah diolah akan menghasilkan membuat ataumenghilangkan kesadaran itu disebut khamar oleh karenaitu rasul mengingatkan sesuatu yang mabuk apabila banyak diminum. Sesuatu yang haram apabila iya dikonsumsi atau dimakan melahirkan tubuhnya dagingnya akan bertambah sebagai daging yang haram. Begitu juga dengan minum khamar. direbus. Apa itu Khamar ? oleh para ulama walaupan asal kata dibuat dari air anggur atau kurma? Sesuatu yang biasa mengaburkan akal artinya sesuatu menghilangkan akal akan termasuk kedalam minuman khamar. dimurkai dibenci oleh agama dan merupakan adalah perbuatan yang akan dicerca oleh manusia maka tapi andaikan iya sadar akan kebenaran Allah janji Allah. Dan tidak kita bayangkan Banyak kejadian yang terwujud dalam kehidupan kita. atau dr makanan atau dari susu apabila iya dibuat dan dilahirkan untuk mengacaukan pikiran atau dan membuatt hilang kendali dalam bertindak itu disebut khamar. Itulah yang disebut implementasi tidak ada imannya. walau dari apa saja yang diambil . Anggur setelah diperas. Dia akan mencuri karena kekosongan iman. baik-baik. dimasak hingga kering misalnya 3 liter akan tersisa hanya sepertiga. Allah dengag lahafz istifaham Sebagai bentuk tahtib atau kemarahan mengapa kamu tidak mau mencegah diri kepadanya. Saat iya melakukan perbuatan yang dikutuk yang tugas dijelaskan dalam ayat Allah. kekosongan saat allah mengetahui nya Begitu juga seorang pencuri saat iya tahu mencuri itu dilarang.dari benda-benda suci.

Orang yang membuatnya 2. Orang yang membawa 5. International Journal of Nursing Studies. Orang yang menampung 6. Orang yang membeli untuknya 10. . walaupun tidak minum. Aita M. sama hukumnya(12) Semua orang yang tersebut itu adalah dosa besar dan itu diharamkan(1. Orang yang menjual 8. Orang yang mengikuti mendirikan pabrik atau yang memberikan bahan baku sama hukumnya 3. A controlled clinical trial of home care management versus hospital care management for preterm labour. Gauthier RJ. 21-25) 1. Orang yang menyuguhkan 7. walaupun hanya mengambil untungnya sama juga.38(3):259-69. 2001.1016/S0020-7489(00)00077-8]. [doi: DOI: 10. Orang yang memakan harganya. Fraser W. 9. Rasul bersabada: Anas bin Malik berkata: rasul melaknat pada yang terlibat dlm dg minuman keras ada 10 orang bukan 3 1. Gévry H. Goulet C. Orang yang meminumnya 4. Lepage L. Orang yang membeli untuk orang lain. tatpi yang menghilangkan akal maka hukumnya sama dengan khamar yang diancam hukumannya sama dengan khamar.Jika yang diambil dari kurma cara olah: ada dengan direndam dengan air sampai hilang rasa manisnya dan dikeringkan dan iya mabuk tanpa perlu dimasak dengan api kita tidak bisa memahami khamar ini dalam konteks anggur dan nira. 12-20) (11.

A survey of Icelandic hospital nurses. 13. Health Policy. Health Policy. Jones GE. Public Health. Sugimoto T. Rusan M. 2001. Gazin N. 18.2009.05. Isaia G.003]. Tibaldi V. Archives of Gerontology and Geriatrics.annfar. Saudi Journal of Ophthalmology. organizational context and the strategic management of publicly funded hospitals. [doi: DOI: 10.006]. Uveal melanoma in the Saudi Arabian population: Two decades of management at the King Khaled Eye Specialist Hospital.2006. Guerrero I.healthpol. Journal of Hospital Infection. staffing and nurse-doctor relationships as predictors of nurse and patient outcomes. Burns. La discipline anesthésieréanimation et les pôles d'activité médicale (PAM) : résultats d'une enquête auprès des CHU et CHG. [doi: DOI: 10. 11. Chan H-L. 2008.06. International Journal of Nursing Studies.007].zefq. 5. Brodeur J. Marinello R.1016/j. [doi: DOI: 10. 6. comparison between coronary care units . Renz A. Engpässe in der medizinischen Versorgung . 3.2009.14(2):137-56.2009.2.2006. 2010. Impact of organisation and management factors on infection control in hospitals: a scoping review. Approaching the management of hospital units with an operation research technique: The case of 32 Greek obstetric and gynaecology public units.jhin. Ciccone K. Akashi H. Dengue management: practical and safe hospital-based outpatient care.13(4):268-76.73(1):1-14. Butler TW.013]. Fortbildung und Qualität im Gesundheitswesen. 16.58(3):553-64. Landais A. Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation. Schvahn S. Hanlon NT. Fusciardi J. Allison K.001]. 1996. [doi: DOI: 10. Mossé PR. Katharaki M.11(3):166-72. 9. Transactions of the Royal Society of Tropical Medicine and Hygiene. 342 French national survey on the hyperglycemia management in acute coronary syndrome. Lagasse RS. Hospital investment policy in France: Pathways to efficiency and the efficiency of the pathways. Alsuhaibani AH.1016/0272-6963(95)00041-0]. Jakubowski MS. Ladetto M.1016/j. Gunnarsdóttir S. 2007.1016/j. Remérand F. 2009. Laffon M.10.2009.021]. Journal of Clinical Anesthesia. Griffiths P. Front-line management. Hughes J. Health Policy.sjopt. Astengo M. Social Science & Medicine.1016/j.1016/j. 17.003]. [doi: DOI: 10.07. [doi: DOI: 10. Blenkharn JI. [doi: DOI: 10.archger.trstmh.1016/S0277-9536(03)00240-5].ijnurstu. Sende J. et al. 2003. [doi: DOI: 10. Standards of clinical waste management in hospitals--A second look. 14. Journal of Operations Management. 10.06. Sense of place. 2009.46(7):920-7.103(2):203-5.51(3):309-11.1016/S0952-8180(01)00268-9]. Yamada T.012]. 2002. Kanal K.05. Rogers V.93(1):35-40.01. 12. Zeitschrift für Evidenz. Leong GK. et al.05. Pre-hospital pain management: the paramedics' perspective.1016/j. [doi: DOI: 10. Huot E. 2009.28(2):135-42. 2004. Nguyen L. Home management of hematological patients requiring hospital admission. Rafferty AM. Jiang HJ. Clarke SP. User fees at a public hospital in Cambodia: effects on hospital performance and provider attitudes.2010.1016/j. Mahadevan M.58(2):151-73. Accident and Emergency Nursing.1016/j. Bo M.121(7):540-5. 8. [doi: DOI: 10.12. The UK pre-hospital management of burn patients: current practice and the need for a standard approach. Factors influencing hospital implementation of acute pain management practice guidelines. Everett LN. 2009. 7.1016/S0305-4179(01)00083-3]. 2010. Rafferty AM.2010. [doi: DOI: 10. The operations management role in hospital strategic planning. 2001. Ingram PR. [doi: DOI: 10.1016/j. [doi: DOI: 10.11.1016/S0965-2302(02)00219-9].85(1):19-31.104(5):392-5.aus Sicht des Krankenhausmanagements. Machen I.29(3):189-97. [doi: DOI: 10. Fisher DA.2007. [doi: DOI: 10.007]. Kox WJ.2008.23(2):157-63. 4. Nutbeam D. [doi: DOI: 10.healthpol. 2009.1016/S0168-8510(01)00152-X].1016/j. 15.005].puhe. Journois D. Kitain EM.

[doi: DOI: 10. 20. Determinants of quality management systems implementation in hospitals. Retrospective incremental cost analysis of a hospital-based COPD Disease Management Programme in Sweden.1016/S1878-6480(10)70344-X]. 2005. [doi: DOI: 10.013]. Tunsäter A.1016/j. General Hospital Psychiatry. Transfusion and Apheresis Science. Health Policy.05.transci.60(1):17-37.1016/j.32(1):27-31. Hindman MC. Post D. [doi: DOI: 10. [doi: DOI: 10.1016/j. Casparie TF.10.2004. et al. Borg S. 21. 25. Goldberg RJ. Goldstein SM. Pressley JC. Moutakis M.1016/0002-9149(84)90685-4].jom.2006. Nielsen AL. Wardhani V. Utarini A. Wessels G. 19. van Dijk JP. 2007.2008. 1984.81(2-3):309-19. Wilson BH. Naor M. 2005.003]. van Harten WH. Strömberg L. Fisscher OAM. Archives of Cardiovascular Diseases Supplements. South Africa.healthpol. 23. [doi: DOI: 10.1016/j. Health Policy. Persson U.008]. 2002.2004. [doi: DOI: 10. 2009. Perspectives of the management of childhood lymphoma: experience at Tygerberg Hospital.1016/S0163-8343(01)00118-9]. P. Linking publicness to operations management practices: a study of quality management practices in hospitals.07.53(1):68-70. Western Cape. .and out-of-hospital mobile emergency units practices. Raney M.89(3):239-51. Out-ofhospital management of cardiac arrest by basic emergency medical technicians. Health Policy.23(2):209-28. Severance Jr HW. Groothoff JW.007]. Financial management challenges for general hospital psychiatry 2001. Bernard Hesseling P. 2010. McKinnis RA. [doi: DOI: 10.06. The evaluation of the introduction of a quality management system: A process-oriented case study in a large rehabilitation hospital. The American Journal of Cardiology.23(2):67-72. 24.1016/S0168-8510(01)00187-7].2(1):113-. Journal of Operations Management. [doi: DOI: 10. 22.healthpol.