Professional Documents
Culture Documents
Agama Sikh atau Sikhism adalah agama yang diasaskan oleh seorang
Hindu yang berasal dari suku kaum Bedi yang bernama Guru Nanak Dev Ji. 34 Ia
banyak dianuti oleh orang India terutamanya di Punjab, India sejak abad ke-15
yang lalu. Kini mereka sudah bertaburan di seluruh dunia dan telah membentuk
masyarakat mereka di negara-negara seperti Eropah, Amerika dan Kanada.
Mereka juga terdapat di negara-negara selatan Asia seperti Malaysia, Singapura,
Thailand, Hong Kong, Burma, Indonesia, Pilipina, Iran, Afghanistan dan di
negara-negara timur tengah seperti di Dubai dan Oman. 35
Asas-asas pemikiran dan ajaran Kabir ini telah dijadikan panduan oleh
Guru Nanak dalam usaha mencipta agama Sikh. Beliau sering menghabiskan
masa lapangnya di dalam hutan untuk bertafakur dan berfikir tentang kehidupan
serta kebenaran ajaran yang disampaikan oleh Kabir. Dalam tempoh berkenaan,
42
Guru Nanak dikatakan telah menerima wahyu dari Tuhan. Selepas bertapa
selama tiga hari di dalam gua, akhirnya Guru Nanak keluar dan menyampaikan
ajarannya kepada orang ramai iaitu “Tidak ada Hindu dan tidak ada Muslim”.43
40
Nama penuh beliau adalah Kabir Das dan beliau hidup di abad yang ke-15 yang lalu. Perkataan Kabir
yang berasal dari bahasa Arab bermaksud ‘besar’ dan Dasa yang berasal dari bahasa Sanskrit pula
bermaksud ‘hamba’. Beliau dianggap seorang sufi dan suci di zaman pertengahan India dahulu dan
mempunyai karangan yang paling banyak di dalam Guru Granth Sahib, kitab suci agama Sikh. Lihat
The Encyclopaedia of Sikhism, Vol 2, hal 403.
41
H.O.K Rahmat H.S (Dr), Op.cit, hal 309 & 311. Ajaran yang dibawa oleh Kabir ini merupakan ajaran
yang diperkenalkan oleh Pergerakan Bhakti. Pergerakan ini merupakan pergerakan yang mementingkan
tema cinta antara manusia dan Tuhan dalam karya-karya mereka. Pergerakan ini dipopularkan oleh
Ramanuja, seorang Brahmin dari India Selatan dan beliau telah mengembara ke seluruh India pada abad
ke-11 untuk mengembangkan ajaran pergerakan tersebut. Pergerakan ini dipopularkan pula di Banares
oleh Ramanand iaitu anak murid kepada Ramanuja. Ramanand mempunyai anak murid termasuklah
Kabir yang dianggap sebagai seorang Hindu oleh orang Hindu dan sebagai seorang Muslim oleh orang
Islam. Ajaran Kabir ini telah mempengaruhi Guru Nanak sehingga ia dijadikan asas dalam pembinaan
agama Sikh. Lihat M. Rajantheran, S. Manimaran, Perayaan Orang India, Kuala Lumpur: Penerbit
Fajar Bakti, 1994, hal 98.
42
Mahayudin b Hj. Yahaya, Ensiklopedia Sejarah Islam, Bangi: UKM, Jld V, 1989, hal 1420 & 1421.
43
Tanpa pengarang, Al-Mawsa’ah al-Mayassarah fi al-Adyan wa al-Madhahib al-Mu’asirah, Cet 2,
Riyad: Al-Nadwah al-Alamiyyah li al-Syabab al-Islamiy, 1979, hal 283.
Agama Sikh diasaskan kepada ajaran Guru Nanak dan sepuluh orang guru.
Ini memberi maksud bahawa agama Sikh adalah agama yang menyeru para
penganutnya supaya mempercayai kepada setiap ajaran yang dibawa oleh
44
sepuluh orang guru. Selepas kematian Guru Gobind Singh iaitu guru yang ke
sepuluh, tidak ada lagi guru yang dilantik. Oleh itu, kitab suci agama Sikh iaitu
Guru Granth Sahib dan golongan Khalsa telah dianggap sebagai pengganti
kepada sepuluh orang guru.45 Dari segi tujuannya pula, agama Sikh telah
diperkenalkan oleh Guru Nanak kerana memprotes dasar kuku besi agama
Brahman dan sistem kasta serta ajaran Hindu yang melampau. Agama Sikh
menekankan konsep keadilan sosial dan persaudaraan sejagat serta
menghapuskan semangat kepartian dan kefahaman karut yang terdapat dalam
masyarakat.46
Selepas kematian Guru nanak (1538), segala ajaran Sikh telah diambil alih
oleh sembilan orang guru iaitu Guru Angad (1539-1552), Guru Amar Das (1552-
1574), Guru Ram Das (1574-1581), Guru Arjan (1581-1606), Guru Har Gobind
(1606-1644), Guru Har Rai (1644-1661), Guru Har Krishnan (1661-1664), Guru
Tegh Bahadur (1664-1675) dan Guru Gobind Singh (1675-1708).47
44
Joesoef Sou’yb, Agama-Agama Besar Dunia, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983, hal 144.
45
Gobind Singh, The Quintessence of Sikhism, Amritsar: Shiromani Gurdwara Parbandhak
Committee, 1958, hal 1.
46
Mahayudin b Hj. Yahaya, Op.cit, hal 1420.
47
Thomas Patrick Hughes, Op.cit, hal 591.
Berdasarkan senarai jangka masa kehidupan guru-guru agama Sikh di atas,
jelas menunjukkan bahawa agama Sikh telah berada di bawah pimpinan sepuluh
orang guru selama 204 tahun iaitu bermula dari tahun 1504 sehingga 1708.
Zaman ini dianggap sebagai zaman kegemilangan agama Sikh kerana orang Sikh
dapat hidup dalam suasana persaudaraan dan saling hormat menghormati di
antara satu sama lain. 48
Sepanjang pimpinan sembilan orang guru selepas Guru Nanak, agama Sikh
banyak terdedah kepada perubahan dan perkembangan. Setiap guru yang
meminpin agama Sikh telah membuat perubahan yang tersendiri sehingga
terdapat ajaran-ajaran dalam agama Sikh yang tidak pernah disampaikan oleh
pengasasnya iaitu Guru Nanak.
Antaranya ialah Adi Granth yang merupakan kitab suci agama Sikh yang
ditulis oleh guru kelima iaitu Guru Arjan. Kemudian ia dikemaskini oleh Guru
Gobind Singh dan diberi nama baru iaitu Guru Granth Sahib, Sri Harimandar
Sahib49 yang menjadi tempat ibadat yang terbesar bagi orang Sikh dibina di
Amritsar50 oleh Guru Ram Das dan Khlasa yang dianggap sebagai golongan suci
dalam agama Sikh telah diperkenalkan oleh Guru Gobind Singh. 51 Guru yang
kesepuluh iaitu Guru Gobind Singh, merupakan guru yang bertanggungjawab
48
Ibid.
49
Perkataan Harimandar terdiri dari dua perkataan iaitu ‘Hari’ yang bermaksud Visnu atau tuhan dan
‘Mandar’ yang bermaksud rumah. Dengan ini Harimandar bermaksud Rumah Tuhan.
50
Amritsar terdiri daripada perkataan ‘Amrit’ yang bermaksud madu dan ‘Sar’ yang bermaksud kolam.
51
Teja Singh, The Religion of the Sikh Gurus, Amritsar: The Shiromani Gurdwara Parbandhak
Committee, t.t, hal 1-3.
membuat pembaharuan yang begitu ketara dalam agama Sikh. Antara
pembaharuan yang dilakukan ialah penggunaan perkataan Singh yang bermaksud
singa bagi orang lelaki dan Kaur bermaksud puteri bagi yang perempuan
dihujung nama mereka masing-masing.52
Beliau juga telah membentuk sebuah kumpulan penganut setia agama Sikh
yang dipanggil Khalsa yang bererti benar.53 Untuk membuktikan kesetiaan dan
kebenaran mereka terhadap agam Sikh dan juga Khalsa, maka mereka perlu
menghormati ‘the five ‘K’s’ ataupun lima lambang54 iaitu Kes, Kangha, Kirpan,
Kachera dan Kara.
Amritsar dianggap sebagai kota suci bagi penganut agama Sikh dan di sana
terdapat Sri Harimandar Sahib iaitu tempat ibadat agama Sikh yang paling
terkenal. Di dalam Sri Harimandar Sahib ini dan semua gurdwara atau rumah
ibadat agama Sikh, tidak ada berhala dan kitab suci Guru Granth Sahib akan
dibaca dalam gurdwara55 ini dengan irama dan nada yang merdu dan menarik.56
52
Joesoef Sou’yb,Op.cit, hal 153. Perkataan Singh berasal dari bahasa Sanskrit iaitu Simha yang
bermaksud Singa. Selain dari orang Sikh, golongan tentera Hindu seperti Rajputs dan Gurkhas juga
meletakkan perkataan ini diakhir nama mereka sebagai nama keluarga. Namun, ia mempunyai
perbezaan dengan Singh yang digunakan oleh orang Sikh. Ini kerana, semua penganut agama Sikh
mempunyai perkataan Singh, tidak semestinya mereka itu adalah penganut Sikh. Begitu juga dengan
perkataan Kaur yang telah digunakan oleh wanita Sikh dan golongan wanita tentera Hindu diakhir
nama mereka. Mengikut kebanyakan ahli sejarah, kedua-dua perkataan ini diperkenalkan oleh Guru
Gobind Singh selepas upacara pahul dijalankan ke atas para penganut Sikh yang bertujuan untuk
menguji keberanian dan kesanggupan mereka mempertahankan diri dan agama dari serangan musuh.
Selepas upacara tersebut berjaya dijalankan dan terbukti keberanian mereka untuk mempertahankan
agama Sikh, maka Guru Gobind Singh menganugerahkan kepada mereka gelaran Singh yang
bermaksud Singa dan Kaur yang bermaksud puteri atau Singa betina sebagai lambang keberanian dan
penghargaan kepada mereka.
53
Major C.H Buck, I.A, Op.cit, hal 166.
54
Sikh Naujawan Sabha, Ugama Sikh, Negeri Sembilan: Chang Litho Press, 1969, hal 29.
55
Gurdwara adalah nama yang diberikan kepada rumah-rumah sembahyang bagi penganut agama Sikh.
Namun, secara lebih tepatnya ia merujuk kepada bilik yang dikhususkan untuk guru kerana perkataan
gurdwara itu sendiri bermaksud bilik guru. Gurdwara ini mempunyai dua fungsi iaitu tempat untuk
membaca kitab suci Guru Granth Sahib dan yang kedua ialah sebagai tempat sembahyang samada
secara individu ataupun kumpulan. Gurdwara ini dapat dikenali dengan adanya Nishan Sahib atau
bendera Khalsa yang berwarna kuning atau biru. Lihat The Encyclopaedia of Sikhism, Op.cit, Vol 2,
hal 146.
56
H.O.K Rahmat H.S.(Dr), Op.cit, hal 315. Dalam gurdwara tidak ada berhala keranamenurut konsep
ketuhanan dalam agama Sikh, Tuhan adalah bersifat universal, tidak bertempat dan tidak mati.
Sekiranya berhala dianggap sebagai Tuhan, maka ia bertentangan dengan konsep asal ketuhanan yang
terdapat dalam agama tersebut. Ini kerana berhala itu bertempat, mati dan tidak layak dianggap sebagai
tuhan.
57
Archer, The Sikhs, New York: Russel and Russel, 1971, hal 22.
58
D. Byron Evans (Dr), Op.cit, hal.
59
Hari Ram Gupta, History of Sikh Gurus, New Delhi: Kapur Printing Press, 1973, hal 21.
a. Kelahiran Guru Nanak
Para ahli sejarah agama Sikh berselisih pendapat mengenai tarikh lahir
sebenar Guru Nanak. Ada yang mengatakan beliau dilahirkan pada 15 Kartik
(November) 1469 di Talwandi Rai Bhoi (kini dipanggil Nankara Sahib) di daerah
Punjab, Tenggara Lahore, Pakistan. Walaubagaimanapun, ada diantara mereka
yang berpendapat bahawa Guru Nanak dilahirkan pada 15 Baisakh (April) 1469
dan tarikh inilah yang disepakati oleh kebanyakan ahli sejarah. 60 Ayah beliau
bernama Mehta Kalu dan merupakan seorang penganut agama Hindu dari suku
kaum Bedi dan berkasta Kshatriya.61
Dari segi pendidikan pula, Guru Nanak mula belajar metematik melalui
ayahnya di Lande Mahajani. Kemudian beliau belajar membaca dan menulis di
Devnagri dengan Brahmin, seterusnya mempelajari bahasa Parsi dan Arab
dengan Maulvi.66 Beliau menunjukkan minat terhadap pelajarannya dan
menghabiskan masanya untuk berbincang dengan orang-orang alim dan kadang-
kadang belajar secara bersendirian.67
Pada tahun 1487 iaitu ketika berumur dua belas tahun, beliau telah
berkahwin dengan Sulakhani dan memperolehi dua orang putera iaitu Sri Chand
pada tahun 1491 dan Lakhmidas pada tahun 1496. 69 Walaubagaimanapun,
perkahwinan tersebut tidak mengubah pendiriannya mengenai soal-soal
kehidupan sehingga berlaku pergeseran antara Guru Nanak dengan ayahnya.70
66
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 37.
67
Khushwant Singh, Op.cit, hal 30
68
Ganda Singh (Prof), Op.cit, hal 1.
69
Hari Ram Gupta, Op.cit.
70
Ibid
Ayahnya telah cuba mendapatkan pekerjaan untuknya sebagai seorang
peniaga. Namun, pendirian beliau masih tidak berubah. Kemudian kakak beliau
telah membawa beliau tinggal bersamanya di Sultanpur. Suaminya yang bernama
Jairam, telah mendapatkan pekerjaan untuk Guru Nanak sebagai seorang
akauntan di Daulat Khan Lodis Modikhana. Walaupun beliau telah bekerja di
sana dengan jujur, namun hati beliau sentiasa tidak tenteram dan beliau
menghabiskan masa yang terluang dengan menyanyi dan memuji Tuhan.71
75
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit, hal 1.
76
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 41.
77
Khushwant Singh, Op.cit, hal 34. Ulasan terhadap perkara ini telah diterangkan dalam bab 1. Sila
lihat hal 3 pada nota kaki no. 3.
78
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 41.
79
Joesoef Saou’yb, Op.cit, hal 148.
d. Ajaran Guru Nanak
80
Ganda Singh (Prof), Op.cit, hal 32.
81
Ibid.
82
Harbans Singh, The Heritage of the Golden Temple, Amritsar: The Shiromani Gurdwara Parbandhak
Committee, t.t, hal 9.
i. Tuhan yang Satu
Pokok ajaran yang paling utama dalam agama Sikh ialah konsep Tuhan
yang satu. Guru Nanak menerangkan bahawa Tuhan adalah satu dan berperanan
sebagai pencipta, ia tidak mati dan tidak mempunyai anak, ia juga berkuasa dan
pemurah terhadap makhluknya. Konsep ketuhanan yang dimaksudkan oleh Guru
Nanak ini sama ada ditujukan kepada Allah, Tuhan yang disembah oleh orang
Islam ataupun Vishnu atau Rama, tuhan yang disembah oleh orang Hindu. 83
Walaubagaimanapun, tuhan yang satu ini bersifat universal, tidak bertempat dan
mempunyai kuasa yang tidak terbatas, berkuasa melakukan sesuatu tanpa
mengira tempat, masa dan keadaan.84
Menurut Guru Nanak, semua manusia adalah sama tanpa mengira pangkat,
darjat dan kekayaan. Dalam kehidupan bermasyarakat, tidak ada individu atau
golongan yang boleh menikmati kekayaan, kedudukan sosial dan mendapat
pelajaran serta hak yang istimewa. Beliau juga tidak mengiktiraf golongan paderi
atau orang-orang suci dalam agama Sikh.88
Bagi Guru Nank, perbezaan agama tidak boleh dijadikan alasan untuk
menafikan hak persamaan di antara manusia. Oleh sebab itulah, Guru Nanak
melayan dua orang rakan beliau iaitu Mardana, penganut Islam dan Bala yang
beragama Hindu dengan layanan yang sama untuk menunjukkan bahawa tidak
ada perbezaan di antara orang Islam dan orang Hindu.89
87
Gobind Singh, Op.cit, hal 5.
88
Ibid, hal 4.
89
Gobind Singh, Op.cit, hal 22.
iii. Penolakan terhadap kepercayaan karut
90
Khushwant Singh, Op.cit, hal 41.
91
Mohd Fauzi Hj. Awang, Ugama-Ugama Dunia, Kelantan: Pustaka Aman Press, 1971, hal 93.
92
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 66.
93
Ibid, hal 68.
D. PERKEMBANGAN AGAMA SIKH
Secara umumnya, perkambangan agama Sikh dapat dilihat dari dua tahap
yang berbeza iaitu tahap sebelum pimpinan Guru yang kelima, Guru Arjan Dev
(1581-1606) dan tahap selepasnya.
Guru-guru sebelum Arjan Dev iaitu Guru Angad (1539-1552), Guru Amar
Das (1552-1574) dan Guru Ram Das (1574-1581) lebih cenderung untuk
mengikuti ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Guru Nanak dan mereka lebih
bertolak ansur terhadap musuh-musuh mereka.94
Guru Angad yang telah dilantik menjadi guru yang kedua telah melakukan
beberapa pembaharuan dalam agama Sikh. Pada masa pimpinan beliau, telah
berlaku perebutan kuasa di antara beliau dengan anak sulung Guru Nanak yang
bernama Sri Chand. Walaupun Sri Chand adalah seorang yang tidak mempunyai
cita-cita yang tinggi, namun dia menganggap dirinya lebih berhak dari Guru
Angad untuk menjadi guru yang kedua. Beliau telah menolak kepimpinan Guru
Angad dan menubuhkan satu puak lain bernama Udasis.95
94
Lewis M. Hopfe, Religions of the World, New York: Mac Millan Publishing Company, 1991. hal
189.
95
Khushwant Singh, Op.cit, hal 49.
Udasis berasal dari perkataan Udas yang bermaksud seseorang yang menolak dunia. Dengan tepatnya
ia menerangkan kecenderungan dan sifat semulajadi Sri Chand.
Untuk mengimbangi kekuatan puak Udasis, Guru Angad telah memberi
penekanan terhadap institusi keluarga yang dipanggil Grasth Tharam. Selain dari
itu, beliau juga telah membuat pembaharuan dengan mengadakan pertandingan
gusti, sukan dan aktiviti-aktiviti bagi meningkatkan kecergasan para
pengikutnya.96 Beliau juga telah mencipta sejenis abjad yang dipanggil
Gurmukhi.97
103
Ibid.
104
Gobind Singh Mansukhani, Op.cit, hal 144.
105
Puran Singh, Op.cit, hal viii.
Di bawah pimpinan beliau, agama Sikh memperolehi kekuatan dan
kekayaan hasil dari aktiviti perniagaan yang dijalankan oleh orang Sikh.
Tambahan pula, beliau mula menjalinkan hubungan politik dengan negeri-negeri
lain sama ada di dalam atau luar India.106 Walaubagaimanapun, kemasyhuran dan
perubahan yang diperkenalkan oleh beliau ini telah menimbulkan perasaan irihati
dan dengki Empayar Moghul terhadap beliau. Bermula dari saat itu, agama Sikh
seolah-olah telah dibentuk ke arah agama ketenteraan. Banyak unsur kekerasan
dan penentangan telah dibawa masuk ke dalam agama Sikh. Penganut Sikh
digalakkan menggunakan kekerasan terhadap musuh-musuh mereka demi
memperjuangkan agama mereka.107
109
Ibid, hal 152.
110
Fauja Singh, Sikhism, Edited by: L.M Joshi, Patiala: Publication Bureau Punjabi University, 1990,
hal 30 & 31.
111
Major C.H. Buck, LA, Op.cit, hal 166.
E. CIRI-CIRI AJARAN AGAMA SIKH
a. Kitab
Secara umumnya, kitab suci agama Sikh dapat dibahagikan kepada dua
jenis iaitu kitab yang dianggap sebagai sumber pertama dan sumber kedua. Kitab
yang tergolong dalam sumber pertama ialah Guru Granth Sahib dan Dasam
Granth. Manakala kitab yang termasuk dalam sumber kedua ialah Janam Sakhis.
Sebelum Guru Granth Sahib dianggap sebagai sebuah kitab suci, kitab ini
asalnya adalah sebuah antologi yang dipanggil Mahaan Pothi. Ia ditulis oleh
Guru Amar Das dan di dalamnya terdapat karangan-karangan Guru Nanak dan
Guru Angad serta karangannya sendiri. Di samping itu, terdapat juga sajak-sajak
yang ditulis oleh penyajak seperti Kabir, Namdev, Trilochan, Ravidas, Sain dan
Jaidev. Mahaan Pothi ini akhirnya telah digunakan oleh Guru Arjan dalam proses
penyusunan kitab Adi Granth dan ditambah di dalamnya karangan Guru Tegh
Bahadur oleh anaknya iaitu Guru Gobind Singh.114
112
Gobind Singh Mansukhani, Op.cit, hal 91.
113
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit, hal 10.
114
Gobind Singh Mansukhani, Op.cit, hal 92.
Kitab yang disusun oleh Guru Arjan telah ditokok tambah oleh Guru
Gobind Singh selepas kematiannya.115 Kitab yang ditulis tangan ini dibaca di Sri
Harimandar Sahib, iaitu gurdwara terbesar di Amritsar secara terus menerus
tanpa berhenti dan akan mengambil masa selama 48 jam untuk menghabiskan
bacaannya.116 Di dalam kitab ini terdapat lebuh kurang 6,000 nyanyian dan puji-
pujian terhadap Tuhan.117
Adi Granth yang asli ditulis oleh Guru Arjan dengan tulisan tangan dan
disempurnakan oleh Bhai Gurdas di Sri Harimandar Sahib, Amritsar pada tahun
1604. Salinan yang kedua pula ditulis oleh Bhai Banno dan mengandungi
beberapa tambahan puju-pujian. Salinan yang ketiga ditulis oleh Bhai Mani
Singh di Damdama pada tahun 1705 dengan mendapat tunjuk ajar dari Guru
Gobind Singh sendiri. Salinan ini mengandungi puji-pujian terhadap Tuhan dan
karangan-karangan yang dtulis oleh enam guru dan ia dikenali dengan nama
Damdame-vali-bir.118
115
Ahmad Abdullah al-Madoosi, Living Religions of the World, Karachi: Begum Aisha Bawany Wakf,
1962, hal 150.
116
D. Byron Evans (Dr), Op.cit, hal.
117
Tanpa pengarang, The New Encyclopedia Britannica, Op.cit, Volume 1, hal 98.
118
Gobind Singh Mansukhani, Op.cit, hal 99.
ii. Dasam Granth
Dasam Granth pula merupakan kitab suci yang kedua dalam agama Sikh.
Kitab ini lebih dikenali dengan nama Kitab Guru Kesepuluh dan ia mengandungi
ajaran-ajaran Guru Gobind Singh yang telah ditulis oleh Bhai Mani Singh selepas
kematian beliau. Walaubagaimanapun, kitab ini tidak setaraf dengan kitab Guru
Granth Sahib kerana nilai karanganya terlalu tinggi dan ia mengandungi
nyanyian-nyanyian yang dinyanyikan di gurdwara. Secara umumnya, karangan
yang terdapat dalam Dasam Granth terbahagi kepada dua kategori utama.
Pertamanya ialah sajak yang digunakan dalam upacara sembahyang dan yang
keduanya pula ialah sajak mengenai kegagahan dan keberanian.119
Dasam Granth penting kepada penganut agama Sikh kerana tiga perkara.
Pertama, ia merupakan sumber utama mengenai kehidupan dan ajaran Guru
Gobind Singh. Keduanya ialah kerana di dalamnya terdapat banyak sajak yang
berbentuk kegembiraan, kegagahan dan juga yang berbentuk cerita. Kepentingan
yang ketiga ialah kerana ia merupakan rujukan utama di Brij Bhasha, Punjabi dan
Parsi pada zaman pertengahan India. Ia menceritakan tentang sejarah lama India,
cerita rakyat dan kebudayaannya.120 Dasam Granth ini terdiri dari 17 buah buku
yang ditulis dalam empat bahasa iaitu Braj (Sanskrit), Hindi, Arab dan Punjabi.121
119
Ibid, hal 108.
120
Ibid, hal 113.
121
H.S. Singha, Mini Encyclopedia of Sikhism, New Delhi: Hemkunt Press, 1993, hal 28.
iii. Janam Sakhis
Selain dari Guru Granth Sahib dan Dasam Granth, terdapat juga kitab lain
yang dianggap sebagai sumber rujukan kedua dalam agama Sikh.122 Kitab yang
dimaksudkan ialah kitab Janam Sakhis123 yang berjumlah dua belas buah
semuanya.124
122
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 29.
123
Perkataan ‘Sakhi’ berasal dari bahasa Sanskrit iaitu ‘Saksya’ yang bermaksud bukti atau keterangan
dan ‘Janam’ pula bermaksud kelahiran atau kehidupan.
124
Ibid, hal 21.
125
Ibid, hal 29.
b. Akidah dan ketuhanan
Dari sudut akidah dan ketuhanan, ajaran agama Sikh adalah berasaskan
kepada ajaran Guru Nanak yang berpegang kepada konsep Tuhan yang satu dan
perkara ini telah dijelaskan oleh penulis sebelum ini. Penganut Sikh yang sejati
ialah mereka yang bukan sahaja mempercayai bahawa tuhan itu satu dan
berkuasa, tetapi juga dapat memimpin dirinya ke jalan yang tidak membahaya
dan merosakkan diri sendiri seperti menipu, berzina dan sebagainya.126
c. Ibadah/Ritual
Ibadah merupakan satu perkara yang tidak dapat dipisahkan dari mana-
mana agama di dunia ini. Bagi agama Sikh, ibadah yang paling penting ialah
Naam Japna iaitu sembahyang. Puasa dan haji tidak dianggap sebagai ibadah
dalam agama Sikh. Walaubagaimanapun, penulis akan menjelaskan juga perkara
ini di bawah nanti kerana ia mempunyai kaitan dengan agama Sikh.
126
Khushwant Singh, Op.cit, hal 39.
127
Ibid, hal 40.
i. Naam Japna (Sembahyang)
Naam Japna atau sembahyang merupakan ibadah yang paling utama bagi
penganut Sikh. Mereka melakukannya sebelum membuat sesuatu pekerjaan
seperti mengembara, membuka perniagaan dan memulakan hidup baru.
Sekalipun mereka tidak mempunyai masa untuk melakukan Naam Japna, mereka
akan melakukannya walaupun dengan ringkas. Ia boleh dipimpin oleh sesiapa
sahaja dan tidak terhad kepada sesiapapun. Ini bertujuan untuk mengelakkan
wujudnya golongan paderi atau orang suci dalam agama Sikh yang menganggap
hanya mereka sahaja yang layak mengepalai Naam Japna.128
Naam Japna yang dilakukan pada waktu pagi dipanggil Japji Sahib.
Manakala Naam Japna pada waktu petang dipanggil Rehras dan yang dilakukan
pada waktu malam dipanggil Kirtan Sohila. Di dalam Japji Sahib atau
sembahyang pada waktu pagi, ayat-ayat suci dibacakan adalah Mool Mantar, 38
rangkap sajak dan Salok iaitu sajak yang diucapkan di akhir Japji Sahib.129
Rehras yang bermaksud jalan yang betul merupakan Naam Japna yang
dilakukan pada waktu petang. Bacaan yang dibacakan dalam Rehras ini ialah
sepuluh karangan sajak iaitu lima karangan Guru Nanak, tiga karangan Guru
Ram Das dan dua karangan Guru Arjan. Di akhir Rehras ini, guru akan memberi
penekanan bahawa kehidupan ini merupakan satu peluang yang penting bagi
menghalang daripada berlakunya proses pengulangan kelahiran dan kematian. Ia
juga merupakan peluang untuk bersatu dengan sifat ketuhanan iaitu dengan
meminta bantuan melalui nama tuhan yang suci.130
128
Ibid, hal 184 &185
129
Ibid, hal 94
130
Ibid.
Manakala Kirtan Sohila yang bermaksud nyanyian pujian adalah Naam
Japna yang dibuat ketika hendak tidur. Ia mengandungi lima karangan iaitu tiga
karangan Guru Nanak, satu karangan Guru Ram Das dan satu karangan Guru
Arjan. Masa ketika tidur bagi orang Sikh merupakan simbolik kepada masa untuk
menghadapi kematian dan pada waktu itu mereka tidak boleh melupai Tuhan.131
Selain dari Naam Japna atau sembahyang, puasa dan melawat tempat-
tempat suci juga terdapat dalam agama Sikh, namun amalan ini tidak dianggap
sebagai satu ibadah yang wajib dilakukan. Pada masa Guru Nanak, puasa
dilakukan secara adat sahaja. Ia diamalkan oleh orang biasa sebagai satu amalan
kerohanian dan untuk tujuan perubatan.132 Walaubagaimanapun, Guru Nanak
tidak menggalakkan puasa kerana menurut beliau tubuh badan manusia adalah
untuk beribadah kepada tuhan. Oleh sebab itu, tiada sebab kita menyiksa tubuh
badan kita dengan berlapar ketika berpuasa.133 Walaubagaimanapun, selepas
Guru Gobind Singh menjadi guru yang terakhir, beliau tidak membenarkan lagi
para penganut Sikh melakukan ibadah puasa melainkan untuk perkara-perkara
yang memerlukan puasa seperti perubatan dan sebagainya.134
131
Ibid.
132
Gobind Singh, Op.cit, hal 155.
133
Amarjit Singh Sethi, Comparative Religion, New Delhi: Dhewan Printing Works, 1974, hal 114 &
115.
134
Ibid.
Guru Nanak juga tidak melarang penganut Sikh melawat ke tempat-tempat
suci. Namun begitu, bagi beliau ibadah haji tidak memberi apa-apa faedah
kepada kerohanian dan tidak dapat menghapuskan dosa-dosa yang lepas. 135 Guru
Nanak pernah berkata bahawa haji tidak memberi faedah walaupun sebesar biji
sawi. Ini kerana orang yang pergi mengerjakan haji adalah bertujuan untuk
melawat dan kebanyakan mereka melakukan dosa ketika berada di tempat-tempat
suci. Walaupun kekotoran di tubuh badan dapat dihilangkan dengan mandi di
dalam kolam suci, tetapi ia tidak dapat membersih kekotoran yang terdapat dalam
pemikiran.136
Kalau dalam Islam kota Mekah dan Madinah dianggap sebagai kota suci,
maka dalam agama Sikh pula tempat yang suci bagi mereka ialah Amritsar dan
Jabarpur. Amritsar merupakan tempat yang paling suci kerana terdapat perayaan-
perayaan utama diadakan disini pada setiap tahun. Oleh itu, ia menjadi tumpuan
penganut Sikh dari seluruh dunia untuk menziarahi dan melawatnya.137
135
Hari Ram Gupta, Op.cit, hal 66.
136
Gobind Singh, Op.cit, hal 154
137
Alan Brown, Festivals in World Religions, Longman London and New York, 1986, hal 242.
LAMBANG-LAMBANG AGAMA SIKH
A. PENGENALAN
Ciri-ciri lain yang terdapat dalam agama Sikh ialah lima lambang iaitu
Kes, Kara, Kachera, Kirpan dan Kangha. Bagi agama Sikh, Panch Kekaar138
atau lambang-lambang agama merupakan simbol dan pengenalan utama bagi
para penganut agama tersebut di seluruh dunia dan ia membezakan orang Sikh
dengan orang India yang lain. Bagi mereka, lambang ini menjadi pegangan dan
simbol persaudaraan yang sejati sesama mereka dan persaudaraan ini
direalisasikan melalui penubuhan golongan Khalsa.
138
Perkataan ‘Panch’ bermaksud lima dan ‘Kekaar’ pula bermaksud simbol.
139
David G. Bradley, A Guide to the World’s Religions, englewood City, N.J: Ptentice Hall,
1965, hal 129. Ejaan perkataan Kes, Kangha, Kirpan, Keachera dan Kara berbeza diantara
seorang pengarang dengan pengarang yang lain. Sebagai contohnya ialah perkataan kes. Ada
pengarang yang mengejanya dengan ejaan Kesh dan Keshes. Kangha pula ada yang dieja
dengan Kanga. Sesetengah pengarang pula menulis Kirpan dengan Kripan dan Khanda.
Perkataan Kachera ada yang dieja dengan Kach, Kachh dan Kachha. Akhir sekali perkataan
Kara yang dieja dengan Kartha. Walaubagaimanapun, ejaan-ejaan yang tepat dan paling
banyak ditulis oleh para pengarang ialah Kes, Kara, Kirpan, Kachera dan Kangha. Sepanjang
kajian terhadap buku-buku agama Sikh, penulis mendapati perbezaan ejaan ini hanya
melibatkan aspek penulisan semata-mata, tanpa ada sangkut paut dengan makna atau simbolik
yang tersirat di sebalik perbezaan tersebut. Penulis telah menemubual Dr. Surinder Singh di
Sri Gurdwara Sahib Kota Bharu pada 28hb Januari, jam 12 tengahari. Menurut beliau,
perbezaan itu timbul kerana kelima-lima Panch Kekaar itu berasal dari bahasa Punjab. Oleh
sebab itu, cara sebutan, loghat dan tulisannya berbeza di antara seorang pengarang dengan
pengarang yang lain.
1. Kes
Kes bermaksud rambut dan bulu yang terdapat di seluruh tubuh badan
manusia. Ia merupakan salah satu lambang yang penting dalam agama Sikh dan
ia mempunyai maksud yang begitu mendalam dalam kehidupan penganutnya. Ia
bukan sahaja menggambarkan kepatuhan mereka kepada ajaran Guru Gobind
Singh, tetapi juga mengandungi kepercayaan bahawa Kes tersebut adalah
anugerah dari Tuhan yang menjadi lambang ketinggian beliau sebagai guru Sikh
yang terakhir.140 Oleh kerana itu, agama Sikh tidak membenarkan para
penganutnya sama ada lelaki atau perempuan memotong rambut dan buku yang
terdapat di seluruh tubuh badan mereka dan ia mestilah sentiasa dijaga
kebersihannya.141
140
Ganga Singh Gyani, Lives of Sikh Gurus and Basic Principles of Sikhism, Budhwar:
M.B. Joshi, Dnyanavilas Press, 1962, hal 2. Kes dianggap sebagai lambang kepatuhan
penganut Sikh terhadap Guru Gobind Singh kerana beliau adalah guru terakhir yang
menyempurnakan ajaran guru-guru sebelumnya. Oleh kerana beliau merupakan guru yang
bertanggungjawab memperkenalkan Kes secara rasmi dalam agama sikh, maka ia dianggap
sebagai lambang kepatuhan penganut Sikh kepada beliau.
141
Temubual dengan Prof. Madya dr. Harbindar Jeet Singh.
Selain daripada itu, rambut dan janggut yang panjang juga merupakan
salah satu syarat bagi orang Sikh untuk menjadi penganut yang sejati. 144 Oleh
sebab itu, mereka yang memotong dan tidak menghormati rambut dan janggut
dipanggil ‘Patit’ yang bermaksud ‘Pengkhianat’.145 Walaubagaimanapun, guru-
guru agama Sikh tidak pernah menuduh pengikut mereka yang memotong dan
mengerat rambut serta janggut sebagai orang yang tidak beriman.146
142
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit, hal 27
143
Ibid.
144
Ibid, hal 10.
145
The New Encyclopedia Britannica, Op.cit, Volume 27, hal 287.
146
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit.
2. Kangha
147
Agus Salim, Perbandingan Agama, C.V. Diponegoro, Bandung, 1985, hal 188.
148
H.S. Singha, (Dr) Satwant Kaur, Sikhism: A Complete Introduction, New Delhi: Hemkrunt Press,
1994, hal 108.
149
Op.cit.
150
H.S. Singha, (Dr) Satwant Kaur, Op.cit.
3. Kirpan
Kirpan151 atau pedang merupakan satu lagi lambang yang perlu dihormati
oleh penganut agama Sikh. Pedang yang dimaksudkan di sini adalah pedang yang
mempunyai dua mata dan ia dipakai oleh orang Sikh di tali pinggang mereka. 152
Kirpan merupakan simbol kekuataan dan senjata yang amat berharga bagi
penganut agama Sikh. Mereka yang memegang dan mempunyai simbol ini
menunjukkan mereka adalah seorang penganut Sikh yang setia kepada agama dan
mempunyai keimanan yang teguh.153
151
Kirpan adalah gabungan dari perktaan ‘Kirpa’ yang bermaksud pengakuan dan ‘an’ yang bermaksud
kemuliaan.
152
John Clark Archer, The Sikh, New York: Princeton University Press, 1971, hal 196.
Menurut Dr. Surinder Singh, orang Sikh sekarang tidak lagi memakai Kirpan di tali pinggang mereka
kerana ia tidak sesuai dengan zaman sekarang. Pemakaian cara tersebut dilakukan oleh orang Sikh
terdahulu memandangkan kepentingannya untuk mempertahankan diri mereka dari musuh.
Walaubagaimanapun, mereka masih memakai Kirpan yang kecil dan disangkut di tubuh mereka dan
ada yang meletakkannya di dalam serban yang mereka pakai.
153
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit, hal 28.
154
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
155
Ganga Singh Gyani, Op.cit, hal 110.
Setiap orang Sikh yang membawa Kirpan akan menganggapnya sebagai
hadiah daripada Guru Gobind Singh. Ia bukan sahaja dianggap sebagai senjata
untuk mempertahankan diri, tetapi juga sebagai simbol luaran kepada roh dan
jiwa yang tidak pernah kalah dan kecewa.156 Dalam upacara pahul atau baptis
yang dilakukan oleh Guru Gobind Singh, beliau telah menggunakan Kirpan
untuk mengacau amrit yang bercampur dengan madu untuk diberi minum kepada
para pengikutnya.157
4. Kachera
Kachera bermaksud seluar pendek yang dipakai oleh orang sikh hingga ke
lutut.158 Seluar ini hampir serupa dengan seluar yang dipakai oleh askar dan ia
dipotong serta dijahit khas untuk orang Sikh. Ia merupakan lambang kemurniaan
dan kesucian dalam kehidupan berumahtangga atau dalam agama Sikh, ia
dipanggil Gristi Jiwan.159 Kachera yang menjadi lambang bagi agama Sikh
merupakan pakaian orang India sejak zaman lampau lagi. Walaubagaimanapun,
bentuk dan fesyen Kachera ini telah berubah akibat dipengaruhi oleh unsur-unsur
luaran. Selain dari memberi satu bentuk pakaian kepada para penganut Sikh,
Kachera juga melambangkan jiwa dan mental yang bebas dari pemikiran
tradisional.160
156
Ranbir Singh, Glimpses of the Divine Masters, New Delhi: Internasional Traders Corporation, 1965,
hal 265.
157
The New Encyclopedia Britannica, Op.cit, Volume 5, hal 318.
Tujuan amrit diberi kepada penganut Sikh adalah sebagai syarat untuk menjadi ahli golongan Khalsa.
Dengan ini, taraf mereka adalah sama dan hubungan persaudaraan dan kasih sayang sesama mereka
dapat diwujudkan sebagaimana yang dikehendaki melalui pembentukan golongan Khalsa itu sendiri.
158
Khushwant Singh, A History of the Sikhs, Volume 1, Op.cit, hal 84.
159
Ganga Singh Gyani, Op.cit, hal 109.
160
H.S. Singha (Dr) Satwant Kaur, Op.cit, hal 109.
Simbol di sebalik lambang ini ialah seseorang suami atau isteri akan
sentisa setia kepada pasangan mereka masing-masing. Ia juga melambangkan
keberanian dan kepahlawanan untuk mempertahankan diri dan agama mereka
dari musuh.161 Secara umumnya, Kachera bolehlah dianggap sebagai sejenis
seluar yang dipakai bertujuan untuk menjaga moral sama ada antara suami isteri
ataupun antara lelaki dan perempuan.162
5. Kara
Kara juga merupakan simbol yang penting bagi orang Sikh. Ia bermaksud
gelang besi dan ia wajib dipakai oleh setiap orang Sikh sama ada lelaki atau
perempuan. Dari segi kewujudannya, Kara bukanlah berasal dari agama Sikh,
tetapi ia merupakan satu proses adaptasi yang diambil dari agama Hindu. Sejah
dahulu lagi dalam masyarakat orang Hindu di India, sudah menjadi satu adat bagi
mereka untuk meminta nasihat dan pandangan dari Brahmin apabila mereka ingin
melakukan sesuatu kerja yang baik. Mereka akan menemui Brahmin untuk
mengetahui masa yang sesuai untuk bercucuk tanam atau untuk menentukan
masa yang baik untuk sesuatu perjalanan. Sekiranya masa perjalanan mereka
jatuh kepada hari yang tidak baik, mereka akan bertolak sehari lebih awal
ataupun sehari selepasnya untuk mengelakkan diri dari sebarang kecelakaan.
Adat ini dalam masyarakat Hindu dipanggil ‘Paintra Rakh Auran’.163
161
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit, hal 28.
162
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
163
Sahib Singh (Prof), Guru Gobind Singh, Delhi: Raj Publisher (Regd), Adda Hoshiarpur Jullundur
City, 1967, hal 62-63.
Mengikut kepercayaan Hindu juga, hari-hari dalam setiap minggu akan
diketahui oleh seorang Dewa atau Tuhan yang berlainan dan setiap dewa tersebut
mempunyai tugas yang tertentu. Sebagai contohnya ialah Tuhan Saturn yang
merupakan tuhan yang bersifat pemarah. Untuk melembutkan kemarahannya,
orang-orang Hindu digalakkan memberi minyak, besi dan biji benih kepada
Brahmin pada setiap hari Sabtu. Sekiranya sesebuah keluarga, terutamanya
kanak-kanak membawa masuk mana-mana barang besi ke dalam rumah mereka
pada hari Sabtu, barang tersebut akan membawa bencana kepada mereka.164
Penganut Sikh yang sentiasa diajar oleh Guru Gobind Singh tentang Tuhan
yang satu, tidak dapat menerima penjelasan Brahmin lalu merampas barang
tersebut dan memdakwa bahawa barang itu juga berfaedah kepada mereka.
Kemudian mereka terus membuat ‘Parshad’166 dan memakannya. Dari situlah
penganut Sikh mula memakai gelang besi daripada besi yang dirampas dari
Brahmin dan ia dibuat khas oleh tukang besi dari Anandpur.167
164
Ibid.
165
Ibid, hal 64.
166
Parshad ialah sejenis manisan yang diberi kepada para penganut Sikh selepas upacara sembahyang
di gurdwara. Ia diperbuat daripada gandum, gula dan minyak sapi dalam kuantiti yang sama dan ia
digaul di dalam bekas besi.
167
Sahib Singh (Prof), Op.cit, hal 64.
Peristiwa ini merupakan satu lakonan yang sengaja dibuat oleh Guru
Gobind Singh untuk melihat sejauh manakah para pengikutnya berpegang teguh
dengan ajaran beliau mengenai kepercayaan terhadap perkara tahyul. Beliau
merasa bangga dengan para pengikutnya dan mengarahkan mereka memakai
gelang besi tersebut sebagai memperingati kemenangan mereka melawan
kepercayaan tahyul yang wujud dalam masyarakat Hindu.168
Dengan ini, Kara amat dititikberatkan oleh penganut Sikh yang ingin
membuktikan bahawa mereka adalah penganut Sikh yang benar-benar taat.
Gelang besi yang dipakai itu mestilah diperbuat daripada besi dan hendaklah
sentiasa dipakai pada lengan kanan atau kiri bergantung kepada individu itu
sendiri pada setiap masa dan ketika. Mereka yang memakai Kara ini akan
sentiasa mengawasi diri dari melakukan kejahatan, kerana jika ada yang hendak
melakukan kejahatan dengan tangan, mereka akan teringat kepada Kara yang
mereka pakai dan seterusnya kepada ajaran agama Sikh itu sendiri.169 Di samping
itu, ia akan memperingatkan para penganut Sikh supaya melakukan perkara yang
baik dengan tangan mereka seperti bekerja keras, membantu orang yang susah
dan orang yang memerlukan pertolongan.170 Mereka juga percaya bahawa
dengan memakai gelang ini, mereka akan sentiasa mengingati janji yang mereka
buat dengan Tuhan, ketika mereka mula-mula dirasmikan menjadi golongan
Khalsa.171
168
Ibid.
169
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
170
Temubual dengan En. Mehander Singh di Universiti Sains Malaysia (USM), Kubang Kerian pada
19hb Julai 2000, jam 3.30 petang.
171
Temubual dengan Prof. Madya Dr Harbindar Jeet Singh.
Dari segi falsafahnya, Kara ini mempunyai dua maksud dalam kehidupan
orang Sikh. Pertamanya ialah lingkaran gelang besi tersebut menunjukkan
bulatan yang tidak mempunyai permulaan dan pengakhiran. Ini membawa
maksud kepercayaan mereka kepada sosial masyarakat yang bersifat sejagat.
Mereka yang memakai Kara dianggap sebagai individu yang mempunyai sikap
toleransi terhadap semua makhluk, di samping kepercayaan kepada konsep
persaudaraan sesama manusia. Maksud yang keduanya ialah besi itu sendiri
adalah satu benda yang berguna dalam kehidupan manusia. Sifatnya yang keras,
menunjukkan mereka adalah orang yang tidak akan tunduk kepada sebarang
ancaman dan ugutan.172 Sebab itu, Kara tidak dibuat daripada emas atau perak.173
176
S.C Jain (Dr), A Panorama of Sikh Religion & Philosophy, Delhi: Bahubali Publications, 1985, hal
91.
a. Riwayat hidup Guru Gobind Singh
178
Aurangzeb atau nama penuhnya Muhiuddin Muhammad ‘Alamgir Aurangzeb merupakan
pemerintah terakhir Empayar Moghul. Selepas berjaya menaiki takhta kerajaan pada 21 Julai 1658,
beliau telah menjalankan polisi yang menindas orang bukan Islam. Guru Sikh yang ketujuh ialah Guru
Har Rai telah menentang polisi ini dan usaha ini telah diteruskan oleh guru yang seterusnya iaitu Guru
Har Krishnan dan Guru Tegh Bahadur. Akhirnya Guru Tegh Bahadur telah ditangkap dan dipancung
oleh Aurangzeb pada 11 November 1675 di Delhi. Aurangzeb telah meninggal dunia pada 20 Febuari
1707. Lihat The Encyclopaedia of Sikhism, Op.cit, hal 221.
179
Ganga Singh Gyani, Op.cit, hal 22.
180
Gobind Singh Mansukhani (Prof), The Quintessence of Sikhism, Amritsar: Shiromani Gurdwara
Parbandhak Committee, 1965, hal 36.
181
Ranjit Nagara adalah sebuah dram yang besar yang diletakkan di gurdwara. Ia dipalu sebanyak dua
kali setiap hari iaitu pada waktu pagi dan petang. Pada waktu pagi, paluannya adalah untuk
mengejutkan pengikut Sikh supaya mengerjakan Japji Sahib atau sembahyang pagi. Pada waktu petang
pula, ia adalah bertujuan untuk memanggil orang ramai supaya mengerjakan Rehras atau sembahyang
petang. Namun sekarang, Ranjit Nagara tidak lagi digunakan di gurdwara kerana sudah terdapat alat
perhubungan yang lebih canggih seperti telefon.
182
Ganga Singh Gyani, Op.cit, hal 23.
juga banyak mempelajari sajak-sajak Parsi dan seramai 52 orang penyajak telah
diupah untuk membantu beliau menterjemahkan sajak-sajak tersebut ke dalam
sajak Hindu.183
Oleh kerana beliau adalah seorang peminpin yang mempunyai misi dan
keazaman yang tinggi untuk membentuk satu masyarakat penganut Sikh yang
kuat dari segi ketenteraan, maka Guru Gobind Singh telah membina sebuah
kilang membuat Kirpan untuk para pengikutnya. Setelah beliau merasakan agama
Sikh mempunyai tentera yang kuat, maka pada 29 Mac 1699, beliau telah
menubuhkan golongan Khalsa bagi menghadapi serangan yang dilancarkan oleh
Empayar Moghul. Ekoran daripada itu, telah meletus beberapa peperangan di
antara tentera beliau dengan tentera Moghul. Akhirnya pada tahun 1701, kota
Anandpur telah dikepung oleh tentera Moghul dan beliau sendiri terpaksa
melarikan diri bersama pengikut-pengikutnya. Selepas menjadi guru selama 33
tahun, akhirnya Guru Gobind Singh wafat di Nander pada bulan Oktober 1708.184
Dari segi bahasa, perkataan Khalsa berasal dari perkataan Arab iaitu
Khalis yang bermaksud bersih, suci, asli dan tulin. Maksud ini memberi satu
penekanan terhadap konsep kejujuran, keikhlasan dan keselamatan dalam
beragama. Walaupun perkataan Khalsa itu adalah istilah Arab yang biasa
digunakan oleh orang Islam, namun bagi Guru Gobind Singh, beliau mendapati
ada sesuatu keajaiban dan keistimewaan yang terdapat dalam istilah ini yang
183
Gobind Singh Mansukhani (Prof), Op.cit, hal 38.
184
Ibid, hal 43.
tentunya berbeza dengan Islam dari segi tujuan dan matlamatnya.185
Kalau dilihat dari segi penubuhannya, terdapat dua punca utama yang
mendorong Guru Gobind Singh memperkenalkan Khalsa. Pertamanya ialah
kezaliman Empayar Moghul terhadap orang-orang Sikh yang telah menjatuhkan
hukuman bunuh ke atas dua orang Guru agam Sikh iaitu Guru Arjun (30 Mei
1606) dan Guru Tegh Bahadur (11 November 1675).186 Punca yang kedua ialah
kebencian beliau terhadap sistem kasta yang terdapat dalam agama Hindu yang
memberi kemuliaan kepada golongan Brahmin berbanding dengan golongan
lain.187 Guru Gobind Singh menganggap keuda-dua punca ini adalah krisis
kepada penganut agama Sikh yang sering merisaukan beliau.188
Dalam agama Sikh, sejarah penubuhan Khalsa dipanggil “Khande-di-
Pahul” yang bermaksud “Pembaptisan dengan pedang”.189 Peristiwa ini berlaku
pada 29 Mac 1699 di sebuah kubu pertahanan yang bernama Keshgarh.190
185
Archer, The Sikh, Russel and Russel, New York, 1971, hal 192.
Perkataan Khalsa yang berasal dari bahasa Arab telah dipilih sebagai nama bagi golongan suci dalam
agama Sikh kerana ia mempunyai dua keistimewaan. Pertama, hubungannya dengan angka lima dan
keduanya ia menggambarkan satu pemberian daripada Tuhan. Dalam penulisan bahasa Arab, perkataan
Khalsa terdiri daripada lima huruf iaitu Kha, Alif, Lam, Sad dan Alif. Setiap huruf ini pula mempunyai
makna yang tersendiri. Bagi agama Sikh, angka lima mempunyai makna yang istimewa kerana ia
merujuk kepada negeri Punjab yang bermaksud tanah lima sungai. Lagipun bahasa Arab adalah salah
satu daripada bahasa elite dan Guru Gobind Singh sendiri merupakan seorang sarjana dalam bahasa
tersebut dan juga penulisannya.
186
Tanpa pengarang, The New Encyclopedia Britannica, Op.cit, Volume 27, hal 286.
187
John Bailey, Gods and Men Myths and Legends from the World’s Religions, Oxford University
Press, 1992, hal 139.
188
Ibid.
189
Dorothy Field, The Religion of the Sikhs, Delhi: Ess Ess Publications, 1976, hal 25.
190
Anil Chandra Banerjee, The Sikh Gurus and the Sikh Religion, New Delhi: Munshiram Manoharlal
Publishers Pvt. Ltd., 1983, hal 309.
Beliau telah memanggil semua orang Sikh dari seluruh India untuk
menghadiri upacara tersebut. Setelah mereka semua berkumpul, Guru Gobind
Singh telah meminta lima nyawa daripada pengikutnya yang bersedia berkorban
sebagai bukti kesetiaan mereka kepada agama Sikh. Walaupun ramai yang
menawarkan diri, hanya lima orang sahaja yang dipilih. Namun, kelima-lima
mereka ini tidak dibunuh oleh Guru Gobind Singh kerana beliau ingin menguji
kesetiaan mereka terhadap agama Sikh. Kelima-lima mereka ialah Daya Ram,
Dharam Das, Himmat Rai, Mohkan Chand dan Sahib Chand.191
Dalam upacara ini, amrit iaitu air yang bercampur dengan madu telah
dikacau oleh Guru Gobind Singh dengan menggunakan pedang yang bermata dua
di dalam bekas air besi sambil menyebut Five Banis atau nama jenis sembahyang
yang terdapat dalam agama Sikh.192 Kemudian isteri beliau yang bernama Sahib
Devan telah mencampurkan air tersebut dengan manisan atau gula.193 manisan
yang dimasukkan ke dalam air itu melambangkan kasih sayang yang ingin
ditanamkan oleh Guru Gobind Singh ke dalam diri setiap pengikutnya.194
Selepas selesai upacara baptis terhadap Panji Piyare, Guru Gobind Singh
telah memberi penghormatan kepada mereka berlima tersebut pula untuk
membaptis beliau dengan cara yang sama. Kemudian ia diikuti pula oleh
beberapa orang lagi pengikut Sikh sehingga dalam masa beberapa hari sahaja,
seramai 80,000 orang pengikut Sikh telah dapat dibaptiskan oleh Guru Gobind
Singh. Jumlah penganut Sikh yang begini besar ini dapat dibaptiskan dalam masa
yang singkat, kerana kelima-lima Panji Piyare ini berasal dari bahagian yang
berlainan di India. Daya Ram berasal dari utara, Dharam Das dari bahagian
tengah, Mokhan Chand dari bahagian timur, Sahib Chand dari bahagian selatan
dan Himmat Rai pula dari bahagian barat. Dengan adanya wakil dari setiap
bahagian, maka upacara ini dapat dijalankan dengan cepat tanpa mengambil masa
yang lama.199
196
Kata-kata ini diucapkan oleh orang Sikh apabila mereka bertemu sesama mereka sepertimana ucapan
salam yang biasa diucapkan oleh orang Islam. Selain dari itu, ucapan Sat Sri Akal juga digunakan,
tetapi biasanya ia digunakan di dalam peperangan.
197
S.C Jain (Dr), Op.cit, hal 58.
198
Anil Chandra Banerjee, Op.cit, hal 309 & 310.
199
S.C Jain (Dr), Op.cit, hal 58. walaubagaimanapun, menurut John Bailey dalam buku Gods and Men
Myths and Legends from the World’s Religions dan juga beberapa orang penulis lagi, mereka
berpendapat bahawa semua 80,000 orang Sikh hadir ke Keshgarh untuk dibaptiskan oleh Guru Gobind
Singh sendiri.
Mereka yang turut serta dalam upacara baptis ini dari awal hingga akhir
telah diberi nama oleh Guru Gobind Singh dengan nama ‘Singh’ yang bermaksud
‘lion’ untuk lelaki dan ‘Kaur’ yang bermaksud ‘princess’ bagi perempuan di
akhir nama mereka. Manakala mereka yang turut serta, tetapi secara sepenuhnya
dipanggil ‘Sahijdharis’ yang bermaksud ‘orang yang hidup dalam keselesaan’.
Golongan awal orang Sikh yang terlibat dalam upacara ini kebanyakannya terdiri
daripada golongan askar dan kemudiannya diikuti oleh golongan petani dan
peniaga.
Kini, upacara pahul masih lagi diamalkan oleh masyarakat Sikh yang
secara umumnya terbahagi kepada dua kategori iaitu Sahij Dhari atau ‘orang
awam’ dan Kesh Dhari Singhs yang bermaksud ‘golongan pahlawan Sikh’.
Golongan pertama iaitu Sahij Dhari atau orang awam merupakan golongan yang
mengamalkan peraturan agama Sikh dan mereka tidak bersedia untuk menjadi
seorang askar. Walaubagaimanapun, mereka tidak memakai mana-mana lambang
yang menzahirkan kepercayaan mereka terhadap agama Sikh. Golongan yang
kedua pula iaitu Kesh Dhari Singhs atau golongan pahlawan Sikh adalah
golongan yang menerima upacara pahul atau baptis dan bersedia berkhidmat
untuk masyarakat. Mereka ini berpegang teguh dengan Khalsa dan mengamalkan
kelima-lima lambang dalam kehidupan mereka.201
200
Dorothy Field, Op.cit, hal 26.
201
Jogendra Singh, Sikh Ceremonies, Ludhiana: Lahore Book Shop, 1978, hal 5.
Dalam masyarakat Sahij Dharis atau orang awam, amrit dipraktikkan
semenjak bayi dilahirkan lagi. Seseorang itu boleh menjadi golongan Khalsa
sekiranya mereka percaya kepada Guru Granth Sahib, Tuhan yang satu dan
meninggalkan penyembahan berhala. Tetapi dalam masyarakat Kesh Dhari
Singhs atau golongan pahlawan Sikh, amrit dipraktikkan sebaik sahaja anak-anak
mereka mula membesar dan boleh membaca tulisan guru serta dapat memahami
ajaran-ajaran yang terkandung dalam agama Sikh.202
Sebagai seorang pemimpin agama Sikh, Guru Gobind Singh telah melatih
golongan Khalsa berorientasikan ketenteraan dan peperangan. Namun gerakan
militan ini tidak berjaya mencapai matlamat yang dikehendaki. Akibatnya ramai
pengikutnya terbunuh, termasuk empat orang anak lelakinya sendiri 203 iaitu Ajit
Singh, Jujhar Singh, Zorawar Singh dan Fateh Singh.204
Dari segi falsafahnya, upacara pahul dalam Khalsa itu sebenarnya adalah
simbol kelahiran semula. Ini bermaksud bahawa mereka telah memulakan hidup
baru dengan meninggalkan pekerjaan mereka sebelum ini iaitu sebagai askar,
membuang pegangan sebelumnya dan mengambil pegangan Khalsa sebagai
pengganti.210
207
Gobind Singh Mansukhani (Prof), Op.cit, hal 202.
208
Tanpa pengarang, The New Encyclopedia Britannica, Op.cit, Volume 27, hal 285.
209
Ibid, hal 286.
210
Khushwant Singh, Op.cit, hal 84.
Kelima-lima panch Kekaar yang menjadi pakaian rasmi kepada golongan
Khalsa mempunyai ikatan yang rapat dengan unsur-unsur psikologi. Guru
Gobind Singh sewaktu berumur sembilan tahun lagi telah mengalami tekanan
jiwa setelah mendengar ayahnya, Guru Tegh Bahadur dihukum pancung oleh
Kerajaan Moghul di Chandni Chauk, Delhi. Begitu juga dengan orang Sikh yang
telah disoal dan disiksa oleh Kerajaan Moghul mengalami tekanan yang sama.
Oleh kerana itu, penubuhan golongan Khalsa dengan lima lambangnya telah
mengubah status orang Sikh dari imej seekor ‘burung pipit’ (Sparrow) kepada
seekor ‘helang’ (Hawk). Dengan perkataan lain, kemunculan golongan Khalsa
adalah hasil dari perasaan tidak puas hati dan dendam Guru Gobind Singh
terhadap Kerajaan Moghul. Oleh itu, beliau telah mengarahkan pengikutnya
memakai kelima-lima lambang sebagai uniform kepada golongan Khalsa.211
211
Sardar Singh Rataul, The Khalsa, Amritsar: The Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee, 1964,
hal 27.
212
Khushwant Singh, Op.cit, hal 86.
Upacara pahul dilakukan dalam suasana tegang kerana golongan Khalsa telah ditubuhkan dalam
suasana Guru Gobind Singh dan pengikutnya masih lagi menaruh perasaan dendam terhadap Empayar
Moghul di atas kematian ayahnya, Guru Tegh Bahadur. Walaubagaimanapun, proses perjalanan
upacara tersebut berjalan dengan lancar kerana tidak diganggu oleh mana-mana pihak termasuk
Empayar Moghul sendiri, sehingga semua 80,000 orang Sikh yang hadir di upacara tersebut dapat
dibaptiskan oleh Guru Gobind Singh.
Lambang merupakan satu cara untuk berdisiplin. Seseorang yang
menyertai Khalsa akan berasa gembira untuk melaksanakan segala prinsip yang
tersirat di sebalik lambang-lambang. Lambang-lambang merupakan kayu
pengukur terhadap keteguhan dan kekuatan pegangan penganut Sikh terhadap
agama mereka. Mereka akan merasa bangga menjadi penganut Sikh, walaupun
terpaksa menggadaikan nyawa mereka.213
Selain dari itu, lambang-lambang ini menjadi uniform dan satu pengenalan
yang mudah bagi orang ramai untuk mengenali orang Sikh, kerana dari jauh lagi
mereka dapat dibezakan dengan penganut agama lain. Ia juga merupakan simbol
persaudaraan dan penyatuan di antara orang Sikh dalam satu masyarakat.214
Kes iaitu rambut dan bulu yang terdapat pada tubuh manusia termasuk
janggut merupakan lambang yang memang tidak asing bagi orang Sikh, kerana ia
merupakan amalan yang biasa diamalkan oleh para pendeta di India sejak zaman
berzaman lagi. Inilah yang menyebabkan semua Guru Sikh dan pengikutnya
mempunyai rambut yang panjang dan ia bukanlah pembaharuan dalam agama
Sikh.215
217
Gobind Singh Mansukhani (Prof), Op.cit, hal 204.
218
Ibid, hal 86.
219
Ibid. hal 86.
a. Pemakaian Serban
Dengan serban, mereka dapat mengenali antara satu sama lain dengan
lebih mudah walau di mana mereka berada. Ia juga dapat merapatkan hubungan
sesama golongan Khalsa, di samping dapat membangkitkan semangat dan
perasaan bangga kereka sebagai golongan yang dianggap mulia dalam agama
Sikh. 224 Pemakaian serban dalam agama Sikh dianggap sebagai satu ujian kepada
penganutnya bagi mengukur tahap ketaatan dan kepatuhan mereka kepada
agama. Ujian ini pening kerana bukan mudah untuk menjadi seorang penganut
yang benar-benar taat kepada agama. Dengan memakai serban dan mempunyai
rambut serta janggut yang panjang memudahkan pihak musuh mengenali mereka
dan ini membahayakan diri mereka. Dengan ini, hanya mereka yang benar-benar
taat dan berani sahaja yang mampu memakai serban. 225
223
Agus Salim, Op.cit, hal. 188
224
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit. hal. 41
225
Agus Salim, Op.cit, hal. 188
b. Adat Resam
Dalam agama Sikh, Panch Kekaar tidak dapat dipisahkan dari kehidupan
para penganutnya. Ini dapat dilihat di dalam beberapa adat yang menggunakan
lambang-lambang yang tertentu sebagai satu kemestian ketika melakukannya.
Antara adat yang dimaksudkan ialah adat kelahiran, pertunangan dan adat
kematian. Adat-adat ini akan penulis huraikan di bawah.
Dalam agama Sikh, nama seseorang bayi itu biasanya diambil dari huruf
pertama yang terdapat pada muka surat sebelah kiri bahagian atas kitab Guru
Granth Sahib yang dibuka secara rambang. 228
Sekiranya huruf pertama itu
bermula dengan H, maka nama bayi tersebut kemungkinan Harbindar, Harjit
Hera dan sebagainya. Kemudian gelaran Singh bagi kanak-kanak lelaki dan Kaur
untuk perempuan akan diletakkan di akhir nama mereka. 229
226
Gobin Singh Mansukhani, (Prof), Op.cit, hal. 230.
227
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit. hal. 65
228
C.H.Loehlin, The Sikhs and Their Scriptures, India: The Lucknow Publishing House, 1964, hal.42
229
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
2. Adat Kematian (Shabad Kirtan)
Dalam agama Sikh, orang lelaki dan perempuan akan dikahwinkan apabila
mereka sudah cukup dewasa dan mempunyai pemikiran yang matang. Sebelum
berkahwin, biasanya dilakukan majlis pertunangan yang dibuat secara ringkas
sahaja kerana pertunangan bukanlah satu perkara yang penting. Dalam majlis
pertunangan ini, saudara mara dari pihak perempuan akan dijemput oleh ibubapa
lelaki untuk menghadiri majlis tersebut di gurdwara. Pada masa ini, Kirpan dan
sedikit manisan akan diberikan kepada mereka. 231
230
Malkiat Singh Lopo-Dhalliwal and Mukhtiar kaur Rattian-Soudhu, Some Sikh Cultural, Customs
and Traditions in Malaysia, Penang: Lopo-Ghar, 1971, hal. 125.
Di sini juga, bapa atau penjaga pengantin perempuan akan memberi sehelai
serban dan ‘Sagan’ atau saguhati kepada bakal pengantin lelaki. Selepas itu,
keluarga kedua belah pihak berunding untuk menetapkan hari yang sesuai untuk
mengadakan majlis perkahwinan. 232
232
Sikh Naujawan Sabha, Op.cit. hal. 61.
233
Teja Singh, Sikhism Its Ideals and Institutions, Op.cit. hal. 62.
Dalam agama Sikh, hanya satu kumpulan atau puak sahaja yang dianggap
betul dan bertepatan dengan ajaran Sikh yang sebenar. Ini dapat dilihat dari segi
keseragaman dalam pemakaian Panch Kekaar dan juga penggunaan perkataan
Singh dan Kaur234 di akhir nama mereka. Selain dari itu, pengertian penganut
Sikh bermaksud seseorang yang mempercayai kepada satu Tuhan, menerima apa
yang disampailan oleh sepuluh orang guru dan menerima kitab suci Guru Granth
Sahib sebagai pengganti kepada sepuluh orang guru. Ini bermakna, orang Sikh
yang tidak mempercayai kepada salah satu atau ketiga-tiga perkara ini, mereka
tidak dianggap sebagai penganut agama Sikh yang sejati. 235
234
Maksud perkataan ini telah dijelaskan sebelum ini dalam bab II. Sila rujuk hal. 33,
Nota kaki no. 14
235
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
1. Udasis
Udasis adalah puak yang diasaskan oleh anak sulung Guru Nanak yang
bernama Baba Sri Chand. 236 Ia muncul pada zaman Guru Amar Das menjadi
guru yang ketiga. 237
Puak ini dapat dikenali dengan pakaian mereka yang
berwarna kuning di samping mereka membawa bekas air yang dibuat dari buah
labu. Tujuan mereka berpakaian begini adalah untuk mengelakkan diri mereka
dari godaan wanita dan keduniaan. Mereka merupakan pendakwah Sikh yang
bersemangat. 238
236
Mahayudin b. Hj. Yahaya. Op. cit, hal. 1421.
237
Gobind Singh Mansukhani, (Prof), Op. cit, hal. 16
238
C.H. Loehlin, Op. cit, hal. 69
239
Tanpa Pengarang, The New Encyclopedia Britannica, Op. cit, Volume 12, hal. 102
240
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
241
C.H. Loehlin, Op. cit, hal. 70
2. Namdhari
242
H.S. Singha, Mini Encyclopedia of Sikhism, Op. cit, hal. 77.
243
Pritam Singh Gill. Herritage of Sikh Culture, Jullundur City, India:
New Academic Publishing Co. 1975, hal. 53.
244
C.H. Loehlin, Op. cit, hal. 70.
245
Pritam Singh Gill, Op. cit, hal. 53.
3. Nirankari
Nirankari yang diasaskan oleh Baba Dayal Das (1783 -1855) merupakam
puak yang mempunyai banyak persaingan dengan puak Namdharis iaitu dari segi
pemujaan kepada Tuhan satu yang tidak mempunyai bentuk, mempunyai guru-
guru yang sentiasa berubah-ubah dan juga penentangan mereka terhadap ajaran
agama Hindu. Gerakan ini banyak berpusat di Barat Laut daerah Rawalpindi dan
juga Kashmir. 246
246
Ibid.
247
Gobind Singh Mansukhani, (Prof), Op. cit, hal. 59
248
Tanpa Pengarang, The New Encyclopedia Britannica, Op. cit, Volume 8, hal. 722
249
Pritam Singh Gill, Op. cit
250
Temubual dengan Prof. Madya Dr. Harbindar Jeet Singh.
4. Akalis
Akalis pula merupakan puak yang muncul selepas Perang Dunia I yang
berperanan untuk membersih dan mengawal makam dan tempat suci dalam
agama Sikh daripada gangguan penjajah British yang menjajah India pada masa
itu. 251
Puak ini juga dikenali dengan nama Nihangs dan muncul sebagai
kumpulan militan semasa Guru Gobind Singh menjadi guru yang kesepuluh dan
ia dipimpin oleh Bhai Man Singh pada tahun 1704 – 1705. Anggota kumpulan
ini biasanya memakai jubah biru kehitaman yang labuh sehingga ke bawah buku
lali. Serban mereka berwarna biru tua dan kuning serta dilingkungi dengan
‘Chakna’ atau piring besi. Mereka juga membawa senjata seperti lembing,
pedang dan perisai. Walaubagaimanapun, puak ini dianggap sebagai teras
kepada golongan Khalsa, kerana warna biru kehitaman yang terdapat pada
pakaian mereka melambangkan ingatan mereka kepada Guru Gobind Singh
semasa beliau berjaya melepaskan diri dari tentera Moghul di Macchiwara. Pada
masa itu, beliau telah memakai pakaian yang berwarna biru yang biasa dipakai
oleh orang Islam yang miskin. 252
Dari keempat-empat puak di atas, hanya Namdhari dan Akalis yang lebih
mirip kepada golongan Khalsa dan masih beramal dengan Panch Kekaar.
Manakala puak Udasis dan Nirankari, bukan sahaja tidak mengamalkan Panch
Kekaar dalam kehidupan mereka, bahkan mereka menganggap orang Sikh yang
masih berpegang dengan perkara tersebut sebagai puak yang jumud dan ortodox.
251
C.H. Loehlin, Op. cit, hal. 71.
252
Ibid. hal. 68
F. Kesimpulan
Di samping itu juga, dalam ajaran Guru Nanak kita dapati beliau banyak
terpengaruh dengan unsur Islam terutamanya dalam konsep akidah dan
ketuhanan yang satu serta konsep persamaan sesama manusia. Ini
menggambarkan bahawa agama Sikh adalah agama yang tidak mempunyai satu
asas yang kukuh dan tidak mempunyai pendirian yang tersendirii. Kalau dari
sudut akidah yang merupakan elemen yang terpenting dalam sesebuah agama
telah ditiru dan diciplak dari Islam, maka sudah tentu perkara yang sama turut
berlaku dalam aspek-aspek yang lain seperti ibadah, perayaan, pantang larang
dan sebagainya.
Dalam bab ini juga, penulis dapat membuat rumusan bahawa pengenalan
lambang-lambang agama Sikh atau Panch Kekaar sebagai simbol utama
penganut Sikh adalah seiring dengan penubuhan golongan Khalsa oleh Guru
Gobind Singh pada 26 Mac 1699. Ia bukan sahaja melambangkan identiti agama
Sikh tetapi lebih dari itu ia mempunyai hubungan dengan konsep ketuhanan
yang menjadi intipati kepada agama tersebut. Ini kerana ketaatan dalam
mengamalkan kelima-lima lambang itu secara tidak langsung memperlihatkan
ketaatan mereka kepada perintah Tuhan.
Panch Kekaar yang terdiri daripada Kes, Kangha, kara, Kachera dan
Kirpan merupakan pakaian rasmi golongan Khalsa dan ia menjadi kayu pengukur
kepada ketaatan mereka terhadap guru-guru, Tuhan dan ajaran agama Sikh itu
sendiri. Dengan ini, dapat difahami bahawa Panch Kekaar itu berkait rapat
dengan golongan Khalsa dan upacara pahul itu sendiri menjadi titik tolak kepada
hubungan di antara kedua-dua perkara ini. Oleh sebab itu, upacara pahul telah
dilakukan sejak anak-anak mereka masih kecil lagi agi memastikan hubungan ini
berterusan. Selain dari itu, penulis mendapati dalam kehidupan seharian dan adat
resam masyarakat Sikh sama ada yang berkaitan dengan adat kelahiran, adat
pertunangan dan adat kematian, jelas memperlihatkan betapa eratnya hubungan
di antara kedua-dua perkara ini.
Rumusan yang terakhir sekali yang menarik perhatian penulis sepanjang kajian
dalam bab ini ialah mengenai kemampuan Guru Nanak dan guru-guru selepas
beliau mengadaptasikan ajaran Islam dan Hindu sehingga lahirnya agama Sikh
ini. Tidak semua manusia mempunyai kebolehan untuk menghasilkan satu ajaran
baru hasil gabungan dari dua agama dan agama baru ini pula mempunyai
pengikutnya yang bertaburan di seluruh dunia. Hanya orang yang tertentu sahaja
yang mampu berbuat demikian. Walaubagaimanapun, agama Sikh tetap
dianggap sebagai agama rekaan dan segala ajarannya tidak menepati kehendak
Allah Taala.