Konsep Seni Dalam Islam

1

Pengenalan
Islam tidak pernah memisahkan antara keperluan duniawi dan keperluan ukhrawi. Sifatnya sebagai al-Din mencakupi seluruh alaspek kehidupan termasuk budaya dan seni.  Kesenian telah dimanifestasikan melalui seni kaligrafi, seni hias, tempat-tempat tempatibadat yang dihias bagi menggambarkan kebesaran Allah s.w.t. 

2

Pengenalan 

Istilah seni agama, seni sekular dan seni muslim tidak tepat :> memisahkan Islam daripada aspek hidup yang luas. Sebagai agama yang syumul,Islam membenarkan imaginasi dan kreativiti yang sihat dan positif kerana manusia memiliki akal dan bakat/potensi yang perlu dijaga dan dihargai, dalam ruang dan batasan yang diharuskan oleh syariat
3 

Pengenalan 

Manusia memerlukan seni dan seni tidak boleh dipisahkan daripada kehidupan. Hubungan yang terjalin antara kesenian dan Islam meletakkan satu garis pemisah antara kesenian Islam dan kesenian bukan Islam. Kesenian Islam terpancar dari wahyu Allah sama seperti undang-undang dan syariat Allah. undangPenonjolan Islam sebagai sumber budaya bertujuan meletakkan nilai-nilai asas bagi nilaimengelakkan penyelewengan hidup.
4   

Pengenalan
Seni adalah sebahagian daripada unit yang terkandung dalam komponen budaya.Ia terjelma dalam bentuk artifak di permukaan kubah, halaman al-Quran aldsb.  Manifestasi kepada perlembagaan, keindahan, hasrat, citarasa, kesedihan dan kasih sayang.  Hasil-hasil seni Islam tetap subur dan Hasilhidup dalam kehidupan seharian. [permaidani : seni + lapik sujud] 

5

Definisi  Berasal daripada perkataan Latin yang bermaksud kemahiran. cara atau kaedah Istilah ilmu kebudayaan : ³segala sesuatu yang indah´ Herbert Read : ³usaha untuk mencipta bentukbentukbentuk yang menyenangkan´ Sidi Gazalba : ³kesenian merupakan sebahagian daripada kebudayaan yang dicetuskan oleh masyarakat yang cintakan seni´    6 .

Menurut konteks ini. syariah dan akhlak menjadi penentu kepada konsep seni Islam. konsep seni Islam ditonjolkan seperti berikut : 7 .KONSEP SENI DALAM ISLAM  Pandangan Sarwa Islami yang berorentasikan tauhid.

 seni dibentuk untuk melahirkan seorang yang benar2 baik dan beradab seni seharusnya menjurus ke arah konsep Tauhid dan pengabdian kepada Allah seni ialah perkara2 makruf. halal dan beretika 8  pembawaan  matlamat .

iman. dan bermotif tarbawi aktiviti kesenian manusia mesti ditundukkan kepada tujuan akhir iaitu keredaan Allah dan ketaqwaan    9 . bermotivatif. matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia seni harus menjadi satu proses pendidikan yang positif. jiwa seni haruslah tunduk kepada fitrah asal manusia kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek2 akhlak.

kemanusiaan. Menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tidak terpisah daripada keseluruhan ajaran Islam yang sahih ia terpancar daripada wahyu Ilahi menghubungkan manusia dengan Tuhan.PrinsipPrinsip-prinsip kesenian Islam      Mengangkat martabat insan dengan tidak meninggalkan nilai2 kemanusiaan. alam sekitar dan sesama manusia dan juga makhluk 10 . moral dsb. persekitaran dan sejagat Mementingkan persoalan akhlak dan kebenaran yang menyentuh aspek2 estetika.

Fungsi Seni  menyedari keagungan Tuhan dan keunikan penciptaan-Nya penciptaan menanamkan rasa khusuk dan rendah diri ke hadapan Allah  memberikan ketenangan di jiwa [seni kerana Allah untuk manusia dan kehidupan]  menanam sikap taqwa dan beriman  meningkat daya intelek dan emosi 11 .

Sekiranya pembentukan seni itu untuk tujuan kemasyarakatan yang mulia. Oleh itu seni adalah satu unsure untuk memberikan kesejahteraan kepada manusia. Allah menghendaki Allah. 12  . SifatSifat-sifat Utama seni Islam Seni Islam merupakan sebahagian daripada kebudayaan Islam. Dengan itu. Perbezaan antara seni Islam dan bukan Islam ialah niat atau tujuan dan nilai akhlak yang terkandung di dalam sesuatu hasil seni itu. seperti juga social. Tujuan seni Islam ialah untuk Allah. ekonomi dan politik. seni Islam bukanlah seni untuk seni dan bukan pula seni untuk sesuatu tujuan. itu adalah bersesuaian dengan seni Islam. memberi kesejahteraan kepada manusia.

a. terletak pada dasar yang berpaksikan tauhid. mempengaruhi kegiatan seni di Eropah. 13 . setiap bidang kehidupan telah mulai melepaskan ikatannya daripada pengaruh gereja akibat gelombang sekularisme. Pada mulanya kesenian Barat menjadikan agama sebagai sumber seni. Ia turut sekularisme. Hadith Nabi s. Selepas zaman Renaissance. :  ³Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan Ia sukakan kepada keindahan´ [riwayat Muslim]  Perbezaan lain antara kesenian Islam dan Barat tauhid.w.

objek manusia/haiwan) ± telah melahirkan seni Arabesque yang menekankan ekspresi melalui garisan dan bentuk Dianggap murni kerana tidak mencampur-aduk unsurmencampurunsurunsur negatif dalam bidang kesenian. Ciri-ciri individualisme dalam Ciriseni Barat tidak terdapat dalam seni Islam Bersifat Demokratik iaitu segala ciptaan dan kreativiti mempunyai hubung kait dengan objek-objek yang biasa objekdigunakan oleh masyarakat Menolak penghasilan seni bercorak figuratif (patung(patungpatung.    Kesenian Islam bersifat masyarakat. 14 . Ia diwarisi dari satu generasi ke satu generasi.

ekspresi dan kegunaan. Seniman mempunyai kebebasan sematauntuk berkarya (baik/buruk. Seni 15 Barat lebih mementingkan kebolehan dan kecekapan individu.     . Hasil seni berperanan sebagai media untuk luahan perasaan dan memberi keselesaan kepada deria Menekankan keseronokan tanpa mengira kesannya kepada masyarakat (lihat muzik) Seni Barat tidak berteraskan nilai etika. Mereka tidak terikat kepada ajaran agama dan menolak aspek ketuhanan.Seni dalam masyarakat Barat  Prinsip seni untuk masyarakat iaitu seniman menghasilkan sesuatu untuk tujuan kemasyarakatan (aspek seni bina dalam tamadun Rom) Seni untuk seni ialah penciptaan sesuatu hasil seni untuk keindahan semata-mata. selesa pada org lain atau tidak. difahami atau tidak) Menekankan kecantikan.

post impresionism. surrealism dan pop art yang menolak gereja.  Seniman2 Barat jarang tunduk kepada peraturan dan etika gereja. Picasso [seniman2 yang haru biru dengan hasil karya yang menyimpang]  Pelbagai 16 . Van Gogh.  Michaelengelo.aliran seni di Eropah : > impresionism. Paul Gauguin. kubism. dadaisme. futurism.

BIDANG KESENIAN ISLAM  Seni  Seni  Seni  Seni  Seni  Seni Penulisan / Khat Persuratan Nyanyian dan Suara Penghikayatan Tenunan & Tekstil Binaan dan Infrastruktur 17 .

 18 .Seni Khat  Kaligrafi ialah tulisan indah. menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia. ³Kalios´ [indah] dan ³Grahia´ [tulisan] Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di khat´ dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam.

 Keni khat Arab berkembang pesat ada abad ke-3 Hijrah di tangan Ibnu keMuqlah « Ibnul Bawwab « Yaqut.  Berdasarkan 19 .model tulisan Naskh kemudian lahirnya berbagai model tulisan :> 20 jenis kemudian disatukan menjadi model asasnya kepada 6 sahaja [qalam sittah] dipelbagaikan bentuknya sehingga menghasilkan 2 lagi model menjadi 8. Yaqut.

 Al-Quran Al- merupakan pancaran kepada lahirnya seni ini di dalam ayatnya :  ³Nun. demi pena dan apa yang mereka tulis´ [al-Qalam : 1] [al- 20 .

[Masjid Jamik Isfahan.  Seni khat digunakan sebagai hiasan bangunan seperti masjid. istana. Digunakan untuk penulisan alalQuran dan memusatkan dayacipta mereka sebagai bentuk seni yang berperanan besar di sisi agama. Seni yg sangat dihargai oleh umat Islam. istana al-Hambra¶. al21 . makam.

 Tulisan jawi berasaskan khat Arab dengan penambahan empat huruf iaitu nga. cha. Contoh penggunaan khat tertua di Malaysia ialah Batu Bersurat [702 H/1303 M] 22 . ga dan nya.

a.Kepentingan Seni Khat   ia mempunyai kaitan dengan peningkatan tahap tamadun itu sendiri. Sebab itu ia merupakan hasil aktiviti masyarakat maju dan bertamadun salah satu maksud dalam saranan Nabi s.w. agar umat Islam membaca dan menulis supaya mereka dapat menulis ayat2 al-Quran dengan baik. dan dengan alcara ini difikirkan memudahkan lagi mereka memperlajari dan menghafalnya 23 .

di Baghdad Abu Ali Muhammad bin Ali Menjadi setiausaha pentadbiran Pusat Dididik oleh Ahwal. Mati pada 940 M. al-Khat al-Mansub alalMencipta peraturan menggunakan lingkungan.SenimanSeniman-seniman Islam [kaligrafer]  Ibnu Muqlah Lahir pada 868 M. Naskh. garisan lurus serta titik rombik bagi melahirkan bentukbentukbentuk huruf yang betul dan tulisan sittah [Thuluth. Beliau dipecat. dipotong tangan kanannya. Raihan. Muhaqqaq. Murid2nya : > Ibn al-Simsimani dan Ibn Asad al-Ghafini. alal24 . Tauqi dan Riq¶ah]. Beliau disiksa leh Ibnu Rayq dengan memotng lidahnya serta disumbat ke dalam penjara. anak murid Ibrahim al-Shajari alMenghasilkan karya. Difitnah sehingga dipenjara sebelum dibuang negeri ke Parsi.

Dublin bertarikh 391 H.  Terkenal pada zaman Buwayhi. al Naskhah al-Quran tulisan beliau tersimpan aldi Perpustakaan Chester Beatty. Tidak diketahui tarikh lahir dan tempat kelahirannya.  25 .  Seorang hafiz dan iluminatur yang menghiasi al-Quran dangan baik dan almenulis 64 naskah al-Quran.Ibn al-Bawwab alAbul Hasan Ali Bin Hilal.  Pengarah Perpustakaan Buwaihi Baha alalDawlah di Shiraz.  Meninggal dunia pada 1032 M./1000 M.

NamaNama-nama lain  Yaqut alal-Musta¶sami  Syeikh Hamdullah  Hafiz Uthman  Ismail Zuhdi  Mustafa Rakim  Abdullah Zuhdi  Abdul Kadir al-Nablusi al26 .

Contoh Khat Nasakh 27 .

Contoh Khat Thuluth 28 .

Contoh Khat Farisi 29 .

Contoh Khat Diwani Jali 30 .

Contoh Khat Raihani 31 .

Contoh Khat Riq¶ah 32 .

ContohContoh-contoh Khat 33 .

ContohContoh-contoh Khat 34 .

sastera Islam mempunyai ciriciri-ciri. fiktif. imaginatif. Walau bagaimanapun. Ini kerana kesenian Islam itu sendiri tidak terikat kepada sesuatu kelompok etnik atau masyarakat tetapi juga tidak terikat kepada tempoh (zaman tertentu). dan ia bukan dimonopoli oleh sesuatu umat. pandangan dunia (tasawwur) dan matlamat yang khas.Sastera dan Persuratan Islam  Sastera pada asasnya ialah karya kreatif. Sastera Islam juga bukan sastera Arab. emosi. falsafah. Ia permainan bahasa. rekaan. Al-  35 . prinsip. Hanya Al-Quran dalam bahasaArab. Ia bukan sahaja berbeza daripada sastera Barat tetapi juga tidak boleh dilihat berasaskan sastera Timur. ilusif dan khayalan.

isi bentuk. matlamat dan tasawurnya. Penilaian dan pentafsiran sastera Islam itu boleh dilihat pada prinsip yang digunakan iaitu amal ma¶ruf nahi munkar yang berteraskan kepada Syariah Islamiah. tetapi ditapis oleh kerangka Syariah Islamiyah sehingga lahir identiti baru yang memiliki unsur-unsur yang tersendiri dalam unsurekspresi.  36 . berdasarkan tempat dan berbezamasa. Sastera Islam terbentuk hasil bancuhan daripada pertembungan pelbagai pengaruh yang berbeza-beza. Prinsip ini membenarkan apa sahaja bentuk dan ekspresi asalkan tidak bercanggah dengan asas ajaran Islam.

Tamim al-Dari. kesusasteraan dan pengucapan menjadi medium kepada sasterawan muslim seperti Hassan bin Thabit. alalThawus bin Kaysan]  Orang2 Yahudi Muslim seperti Ka¶ab alalAhbar menghikayatkan cerita2 daripada warisan Bani Israil  37 .  Karya sastera Islam berbentuk prosa berkembang dalam peradaban Islam  Penggunaan cerita2 dalam al-Quran aldijadikan media dakwah sejak zaman Umayyah [Hasan al-Basri.Pada zaman awal Islam. Ka¶b bin Malik dan Abdullah bin Rawahah untuk menangkis serangan orang musyrikin.

berzanji yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. cerita orang2 orang2 soleh. kuda kepang dan wayang kulit. 38   . Nabi2 Prosa Melayu yang bercorak Islam telah berkembang dengan pesatnya sehingga lahirlah berbagai2 berbagai2 corak penceritaan seperti hikayat mengenai sahabat. pahlawan Islam. raja2 dan cerita berangkai. Karya hikayat dalam kesusasteraan Melayu lama ialah sirah Nabi s.s. dan cerita Nabi2 Allah a.w. para wali Songo menggunakan berbagai2 berbagai2 cabang seni untuk mengembangkan Islam seperti gamelan. Di Pulau Jawa. Karya2 raja2 Karya2 puisi Islam juga tersebar seperti qasidah. Perkembangan Islam di alam Melayu banyak dipengaruhi oleh sastera dan prosa naratif.a.

 Ilmu2 Islam mengandungi ciri-ciri ciripuisi. Abdul Qadir al-Jailani. 39  Puisi . Islam berkembang dalam bidang tasawuf. Ia menjadi media penyampaian mesej kesufian. Teks karya yang ditulis dalam bentuk rangkap puisi seperti Sharh Ibn Aqil. Rabi¶ah Adawiyyah. alIbnu Arabi dan Hamzah Fansuri di Aceh. Matan Jauharah.

Membicarakan pelbagai persoalan hidup : ciri-cirinya ciri: i.Perkembangan Puisi Arab  Zaman Pra-Islam PraRazaj : pengucapan bersama masyarakat/nyanyian keagamaan. ungkapan. persahabatan dan permusuhan 40 . Mengikut undang2 imejan. Bermula pada awal kurun ke-6 M keDiwan : koleksi puisi peribadi Qasidah : puisi panjang mengandungi 50-100 baris. Mempunyai metod persembahan seperti dimulakan dengan nasib dan diakhiri pula dengan fakhr / iftikhar Bentuk Prosa (Ayyam) : cerita perhubungan antara kabilah Arab. menyentuh tema tertentu ii. motif yang selari dengan gaya yg tetap iii. Diiringi 50muzik.

Kisah umat2 terdahulu iii. 41   . Ia menjadi inspirasi bagi penciptaan hasil2 sastera Islam selepas itu : i. Bahasa Arab yg halus dan sangat menyentuh jiwa Ramai pengkaji bahasa dan kesusteraan dalam al-Quran akhirnya memeluk Islam. kehidupan manusia dan alam ii. Namun ia Almengandungi keindahan gaya bahasa dan ketinggian nilai sastera yg sukar ditandingi.Zaman Islam  Al-Quran bukan buku sastera. Dari mereka alinilah lahirnya karya2 Islam yang berasaskan tauhid.

puisi dan lagu    42 .Contoh2 seni syair.

Bertujuan untuk membentuk insan yang bertakwa. beriman dan bukan atas dasar asabiyyah.    43 .CiriCiri-ciri Persuratan Islam  Persuratan Islam mestilah merangkumi semua aspek hidup seperti kesyumulan Islam Tidak menggunakan gambaran buruk dan lucah atau simbol keganasan yang berlebihan Mengandungi nilai2 islami yang sejati yang dapat nilai2 dipertahankan dalam semua tempat dan waktu.

Persoalan utama puisi sufi ialah cinta Ilahi. Antara ahli sufi terawal yang mengucapkan puisi jenis ini. tauhid. persoalan social dan moral. Hasan alBasri. makrifah. Muhiddin Ibnu Arabi. al-Hallaj. kesatuan dengan Tuhan.Puisi Kesufian  Satu bentuk sastera Islam yang menggambarkan pengertian tentang kebenaran kerohanian melalui cinta kepada Tuhan dan rasa rendah hati. Saluran ahli sufi untuk menyatakan segala perasaan hati nurani mereka. Rabiah Adawiyyah. dan al-Rumi al44   . BAyazid.

"Kenapa kau ke mari?" Aku berkata. "Saksi tidak sah. "Karena wibawa keadilanmu mataku terbebas dari dosa. Ia berkata. "Berapa lama kau bisa bertahan?" Aku berkata. "Hamba sahaya Paduka." Aku pun menyatakan cinta.Puisi Jalaluddin al-Rumi al Ia berkata. Gusti." Ia berkata. matamu juling." Aku berkata." Aku berkata. "Hakim menuntut saksi kalau ada pernyataan. "Siapa itu berada di pintu?" Aku berkata. aku mengambil sumpah Bahwa demi cinta aku telah kehilangan kekuasaan. "Air mata adalah saksiku." Ia berkata. "Untuk menyampaikan hormat padamu. pucatnya wajahku adalah buktiku." 45 . "Sampai ada panggilan." Ia berkata.

padaWahai harapan. kasihanilah hari ini seorang pendosa yang datang pada-Mu «. kepadaSebab itu.Puisi Rabiah Adawiyyah "Wahai kecintaan semua hati. istirahat. Aku tak punya perasaan selain kepada-Mu «. dan kebahagiaanku « Hati tak dapat mencintai yang lain kecuali kau" kau" 46 .

menyentuhIa menyentuhku juga«.. Karena aku adalah kau dalam keadaan apapun" 47 .Al-Hallaj Al"Ruhmu bercampur dengan ruhku seakanseakan-akan « Anggur dicampur dengan air yang jernih « Dan jikalau sesuatu menyentuh-Mu.

.Ibnu Arabi  "Ketika Kekasihku muncul . bukan dengan matamataku«. Dengan mata apa kulihat Dia? Dengan mata-Nya.. Karena tiada yang melihatnya kecuali Dia" 48 .

ibarat dan metafora hasil daripada pengalaman kerohanian atau mushahadah bertemakan keTuhanan. rasa batin. kesufian dan pembersihan jiwa. kerohanian. Cetusan rasa daripada kehalusan dan kelembutan rasa hati untuk mendekatkan diri kepada Allah 49 ± ± ± .CiriCiri-ciri Puisi Kesufian ± mengandungi unsur-unsur simbolis. tetapi unsurbukanlah olahan fikiran yang direka2 dan direka2 bukan juga khayalan penggunaan simbol.

Kesemua istilah tersebut lebih menjurus kepada aspek hiburan seperti suara. Satu istilah : Handasat al-Sawt [kejuruteraan alseni bunyi] boleh merujuk kepada muzik dan seni bunyi. bunyi dan elemen-elemen elemenhiburan. Sama¶. tahlil. MUZIK DAN BUNYI  Tidak ada istilah Arab yang sesuai dengan makna muzik yang menyeluruh.SENI SUARA. zikr dan lahw mempunyai maksudmaksud-maksud tersendiri. lagu. talbiyah. azan. 50   . LAGU. altahmid. JenisJenis-jenisnya yang sah mengikut syarak seperti pembacaan berlagu al-Quran. Beberapa perkataan seperti Ghina¶.

pembawaan. Para ulamak seperti Yusof al-Qaradhawi aldan Sheikh Muhammad Shaltut menyatakan keharusan dan pengharaman muzik selalunya disebabkan ciri. tidak ada nas yang jelas berhubung dengan pengharaman nyanyian dan muzik. motif dan faktor muzik itu sendiri.Jenis Bunyian/Muzik Yang Dibenarkan Dan Yang Diharamkan  Pada dasarnya. 51  .

dan mengabaikan kewajipan agama. keramaian keluarga dan agama. Termasuk yang dibenarkan ialah muzik dan nyanyian pemberi semangat berperang. nasyid dan lagu2 bertemakan keIslaman. perkahwinan. Nyanyian dan muzik yang diharamkan oleh para ulamak ialah yang menggalakkan kepada maksiat. zina. 52  . arak. nyanyian lagu isteri. menidurkan anak. pergaulan lelaki perempuan.

kecapi [al-awtar]. saksofon. ma¶azif]. yang mengharamkannya dan ada yang membenarkannya tetapi menerusi syarat-syarat yang ketat. [al-mazamir]. syarat53  Ada . [al-awtar]. Ulama¶ berselisih pendapat tentang peralatan muzik seperti gitar [al[alma¶azif]. piano. drum yang digunakan dalam nyanyian. seruling [al-mazamir].

Sama ada dibolehkan atau dilarang. Kesimpulannya. ia bergantung kepada faktor berikut :  penyanyi dan karekteristiknya  muzik dan motifnya  kebaikan dan keburukan kepada umum 54 . muzik dan nyanyian boleh disifatkan sebagai neutral dan universal.

masyarakat dan negara [al-wasilah laha hukm al[alalmaqasid] maqasid] Ia hendaklah bertujuan untuk meninggikan syiar Islam. memimpin masyarakat ke arah penghayatan Islam. Ia hendaklah tidak memudaratkan orang ramai dan mengganggu hak mereka [al-Dharar Yuzal dan sadd al-zari¶ah] [alal-zari¶ah] Ia tidak melekakan manusia daripada menunaikan hak mereka terhadap Allah.Kaedah Perundangan Islam  Para ulamak menetapkan beberapa garis panduan dalam membolehkan berlakunya suatu perbuatan atau ekploitasi benda oleh individu perseorangan mahupun entiti yang besar. pengukuhan iman dan keluhuran budi pekerti [ma la yatimmul wajib illa bihi [ma fahuwa wajib] wajib] Pembawaannya berteraskan konsep al-Amr bil makruf wa al-nahy alalµanil munkar     55 .

corak geometri.  Seni bina Islam mempunyai ciri-cirinya tersendiri dan unik cirikerana seni bina ini merangkumi seni khat. dan bentuk berhias daripada alam dan motif seni reka 56  .Senibina Islam Salah satu daripada ciri tamadun yang berhubung rapat dengan dengan pembinaan. Ia merupakan lambang kegemilangan sesuatu bangsa atau negara. pendudukan dsb. perbandaran. bentuk arabesque. Al-Quran juga Albanyak memaparkan idea-idea senibina yang melahirkan ideakeindahan dan kesenangan.  Al-Quran menggambarkan keindahan senibina dan Alkecanggihan bangunan kaum terdahulu.

di Madinah.Senibina Islam  Seni bina dan perbandaran Islam dibangunkan atas konsep tauhid dalam Islam Wujudnya hubungan yang rapat antara syariah dengan bentuk serta struktur perbandaran Islam Kepentingan seni bina dalam Islam tergambar dalam pembinaan masjid. Ia nerupakan tindakan pertama Nabi Muhammad s. Granada dan Toledo. Khalifah Umar membina Masjid Fustat di Mesir pada 17 H dengan bercirikan ukiran ayat-ayat al-Quran ayatalPada zaman kerajaan Islam di Sepanyol khususnya di bandar Cordova. seni bina Islam terserlah pada bangunan dan istana seperti yang terdapat pada Istana AlHambra dan Masjid Cordova 57     .a.w.

aman dan sejahtera dan merendah diri ke hadapan Allah s.t. Pada dasarnya. 58 . takwa. selain ianya meningkatkan pencapaian iman dan amal.w. senibina Islam menekankan soal kesederhanaan dan melarang pembaziran.

ketenangan serta luahan perasaan dan tidak kontra antara soal dunia dan akhirat AyatAyat-ayat al-Quran dan Hadith menjadi hiasan paling menonjol alKeselamatan bangunan jangka masa panjang 59 .CiriCiri-ciri Pembinaan & Perancangan Bangunan        mempunyai ruang kemasukan matahari bagi tujuan keselesaan para pengguna :> boleh melakukan ibadat dengan sempurna Melambangkan nilai keIslaman dan berlandaskan tauhid kepada Allah SWT Ruang terpisah antara lelaki dan wanita Reka bentuk yg sesuai dengan iklim dan keadaan setempat dengan perhiasan perabot yg sederhana Bercirikan keamanan.