Gereja Lutheran

Gereja-gereja Lutheran adalah gereja-gereja yang berasaskan ajaran Martin Luther, tokoh Reformasi gereja pada abad ke-16 yang mengkritik ajaran dan praktek Gereja pada waktu itu.

Ajaran

Segel Luther Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.). Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)

Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguhsungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.

Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:

"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orangorang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1)

Ikonoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambargambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi. Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citracitra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.

Gereja-gereja Lutheran di Indonesia
Selain HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), gereja-gereja Lutheran di Indonesia umumnya menyebar di Sumatera Utara, yakni wilayah pelayanan misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja tersebut adalah GKPI (Gereja Kristen Protestan Indonesia), GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan Angkola), GKPPD (Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria Kristen Indonesia), GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GPP (Gereja Protestan Persekutuan). Gereja-gereja di Nias dan Kepulauan Mentawai juga tergolong gereja-gereja Lutheran, yaitu BNKP (Banua Niha Keriso Protestan), AMIN (Angowulua Masehi Indonesia Nias), ONKP (Ora Niha Keriso Protestan), BKPN (Banua Keriso Protestan Nias), dan GKPM (Gereja Kristen Protestan Mentawai). Selain menjadi anggota Federasi Lutheran se-Dunia (LWF), banyak dari gereja-gereja di atas yang juga menjadi anggota PGI

Calvinisme Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dan pendekatan kepada kehidupan Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu. termasuk terjemahan yang mengesankan ke dalam bahasa Perancis sehari-hari. Calvin memberikan pengaruh secara pribadi yang besar terhadap Protestanisme. Namun karena pengaruh Yohanes Calvin yang besar dan peranannya dalam perdebatan konfesional dan gerejawi sepanjang abad ke-17. Heinrich Bullinger. tetapi pengaruhnya pertama-tama dirasakan dalam Reformasi Swiss. Latar belakang sejarah Yohanes Calvin Pengaruh internasional Yohanes Calvin dalam perkembangan doktrin-doktrin Reformasi Protestan dimulai ketika ia berusia 25 tahun. Gereja-gereja Hervormd. Calvin adalah seorang pengungsi Perancis di Geneva. dan juga Calvin. dan Huldrych Zwingli dan juga dipengaruhi oleh para reformator Inggris seperti misalnya Thomas Cranmer dan John Jewel.[2] Tradisi Hervormd dikembangkan oleh teologi-teolog seperti Martin Bucer. atau teologi Hervormd. dan sistem ini paling dikenal karena doktrin predestinasi dan kerusakan total. Sejak awal telah jelas bahwa doktrin gereja-gereja Hervormd berkembang dalam arah yang bebas dari Luther. dengan Calvin sebagai salah satu pemimpin pertamanya. meskipun akhirnya ia menjadi yang paling terkemuka. Ia hanyalah salah satu di antara banyak tokoh lainnya yang mempengaruhi doktrin-doktrin gereja-gereja Hervormd. sumbangan-sumbangannya terhadap dokumen-dokumen konfesional untuk digunakan di gereja-gereja. iman Hervormd. Peter Martyr Vermigli. di bawah sejumlah penulis dan pembaharu. tergolong pada tahap kedua dari Reformasi Protestan. tradisi ini umumnya kemudian dikenal sebagai Calvinisme. Lewat Institusi bersama dengan karya-karya polemik dan penggembalaan Calvin. Kini. Karya ini mengalami sejmlah revisi pada masa hidupnya. sehingga kadang-kadang varian dari Kekristenan Protestan yang kadang-kadang disebut sebagai tradisi Hervormd. termasuk Calvin yang kelak menjadi sangat . Ia telah menandatangani Pengakuan Augsburg Lutheran setelah direvisi oleh Melancthon pada 1540. ketika gereja-gereja Injili mulai tebentuk setelah Martin Luther dikucilkan dari Gereja Katolik. yang tidak bersifat Lutheran. dan sumbangannya yang besar dalam bentuk tafsiran Alkitab. istilah ini juga merujuk kepada doktrin dan praktik dari Gereja Hervormd. melainkan lebih mengikuti Ulrich Zwingli.[1] Gerakan ini dinamai sesuai dengan reformator Perancis Yohanes Calvin. ketika ia mulai menulis edisi pertamanya dari Institusi Agama Kristen pada 1534 (diterbitkan pada 1536).

AS. yang umumnya adalah loyalis kulit hitam. yakni orang-orang kulit hitam yang berjuang untuk Britania pada masa Perang Kemerdekaan Amerika. dan bagian-bagian dari Jerman (kkhususnya daerah-daerah tetangga Belanda) dan berpengaruh pula di Perancis. Kelima poin itu berfungsi sebagai ringkasan perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme. Korea dan Nigeria. Penyebaran Meskipun banyak dari praktik Calvin dilakukan di Geneva. Para pemukim Calvinis Belanda juga merupakan koloniskolonis Eropa pertama yang sukses di Afrika Selatan. ketika kemashyurannya dihubungkan dengan gerejagereja Hervormd. Mereka kemudian dikenal sebagai orang-orang Boer atau Afrikaner. dan Polandia. Kebanyakan pemukim di Atlantik Tengah dan New England. yang besar khususnya adalah gereja-gereja di Indonesia. Transilvania yang saat itu independen. Dalam bahasa Inggris. Belanda. khususnya Swedia. yang merupakan sebuah respon poin demi poin terhadap lima poin dari Remonstrans Arminian (lihat Sejarah perdebatan Calvinis-Arminian) dan yang berfungsi sebagai sebuah ringkasan dari keputusan yang dihasilkan oleh Sinode Dort tahun 1619. Calvinisme sempat populer di Skandinavia. atau disebut juga doktrin rahmat. Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para pemukim Calvinis dari Nova Scotia. Hongaria. Sebagian dari gereja-gereja Calvinis terbesar dimulai oleh tenaga-tenaga misi abad ke-19 dan 20.menonjol. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan tidak pernah diperangi secara langsung oleh Arminianisme. termasuk orang-orang Puritan dan Huguenot Perancis dan para pemukim Belanda dii New Amsterdam (New York). seluruh kumpulan ajarannya kemudian disebut sebagai "Calvinisme". Doktrin Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme. kadang-kadang dikenal dengan singkatan TULIP: • • • • Total depravity (Kerusakan total) Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat) Limited atonement (Penebusan terbatas) Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak) . Jauh di kemudian hari. John Marrant mendirikan sebuah jemaat di sana di bawah asuhan Koneksi Huntingdon. adalah Kaum Calvinis. penerbitannya menyebarkan gagasan-gagasannya tentang gereja reformasi yang benar ke banyak bagian Eropa. tetapi bukan sebagai ringkasan lengkap dari tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. mulai dari abad ke-17. Calvinisme menjadi sistem teologis dari gereja mayoritas di Skotlandia (lihat John Knox). namun kemudian ditolak setelah sinode Uppsala pada 1593 lebih memilih Lutheranisme.

[3] Infralapsarianisme (dari bahasa Latin: infra . "jatuh") atau dikenal juga dengan sublapsarianisme atau postlapsarianisme. yang berpendapat bahwa Allah menetapkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. yang berarti "setelah" + lapsus. berpendapat bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. maka menimbulkan berbagai variasi dari Calvinisme. ada dua aliran dari pemikiran mengenai kapan dan siapa yang dipredestinasikan Allah: • • Supralapsarianisme (dari bahasa Latin: supra. tetapi hanya urutan berdasarkan logika. "jatuh"). [4] . "di bawah". "di atas". Variasi-variasi Calvinisme Akibat dari reformasi atau pengembangan yang dilakukannya sepanjang sejarah Calvinisme. kadang-kadang disebut "Calvinisme rendah". yang berarti "sebelum" + lapsus. Berikut ini adalah beberapa variasi yang ada: Lapsarianisme Dalam teologi Calvinis skolastik. atau Antelapsarianisme. Inti dari penegasan kanon ini adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang yang kepadanya telah diberikan rahmat dan bahwa apa yang dilakukan-Nya tidak dapat digagalkan oleh kefasikan atau ketidakmampuan manusia. kadang-kadang disebut "Calvinisme tinggi".• Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus) Meskipun ini urutannya berbeda daripada Kanon dari Dort.[3] Perbedaan pandangan Lapsarian Supralapsarianisme Infralapsarianisme Antelapsarianisme Sublapsarianisme Postlapsarianisme Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan kebinasaan Penciptaan manusia pilihan dan non-pilihan Penciptaan manusia Mengijinkan kejatuhan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan Kristus kebinasaan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Kristus Catatan : Urutan dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urutan kronologis / waktu.

sekalipun merupakan kutub-kutub yang bertentangan. Ia melihat pernyataan yang jelas dari Alkitab mengenai penentuan lebih dulu dari Allah dan memegang hal itu dengan teguh. sebetulnya sangat dekat dalam cara berpikirnya. dan mendukung penebusan tidak terbatas (unlimited atonement). Hiper-Calvinis terlalu menekankan kedaulatan Allah dan terlalu mengabaikan tanggung jawab manusia dalam karya keselamatan. Tetapi karena tidak mampu mendamaikannya secara logis dengan tanggung jawab manusia. Sementara penganut Arminian menyangkal kedaulatan Allah. dengan demikian tetap mempertahankan doktrin Calvinis tentang pemilihan tanpa syarat. Secara sederhana.[5] . Jadi orang Arminian dan orang hyper-Calvinist. HiperCalvinis meninggalkan fakta tanggung jawab manusia. dan doa bagi yang hilang) dalam mewujudkan keselamatan itu. namun melihat bahwa tidak ada satupun yang dengan sendirinya akan percaya. maka Tuhan pun kemudian memilih orang-orang yang Ia akan bawa kepada iman di dalam Kristus. Menurut Edwin H.Empat-poin Calvinisme Empat-poin Calvinisme atau kadang disebut juga Amyraldisme adalah bentuk modifikasi dari teologi Calvinis yang menolak salah satu dari lima poin Calvinisme. Amyraldisme menyatakan bahwa Tuhan telah menyediakan penebusan Kristus bagi semua orang tanpa kecuali. Hiper-Calvinisme Hiper-Calvinisme adalah keyakinan bahwa Allah menyelamatkan umat pilihan melalui kehendak kedaulatan-Nya tanpa atau hanya sedikit menggunakan metode (seperti penginjilan. khotbah. yakni doktrin penebusan terbatas (limited atonement). Palmer. ia menyangkal tanggung jawab manusia itu. Hiper-Calvinisme bertentangan secara frontal dengan Arminianisme.

Perkembangan Di Amerika. Di tempat-tempat lain. Mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaranajaran Alkitab. sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik. Mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi. harus sama sekali dipisahkan. menurut mereka. Kelompok Baptis ini berkembang dari kaum Separatis di Inggris. Gereja dan negara. Dalam prakteknya. yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktek Gereja Inggris. Rhode Island. Praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan Gereja Baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain. sehingga muncullah aliran Baptis yang pertama. orang-orang ini mulai menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka. Pada abad XVII di Inggris. walaupun tidak lama menjadi seorang Baptis.” Williams. Mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari Gereja Katolik Roma. banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh Luther maupun Calvin. Orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham. harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah. Baptisan. orang- . Sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap Gereja pada waktu itu. sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya. Latar belakang sejarah Ketika Reformasi terjadi pada awal abad ke-16. menurut mereka. mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka. Gereja Baptis dimulai oleh Roger Williams yang mendirikan Providence. Gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab. Sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari Calvinisme (Baptis Khusus). Dengan demikian baptisan anak tidak sah. atau orang-orang yang membaptiskan kembali. khususnya dalam hal hubungan antara Gereja dan negara dan baptisan.Gereja Baptis Gereja Baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan Protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil). mendirikan First Baptist Church of America di Providence pada tahun 1639. harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya. Oleh karena itulah oleh orang-orang Katolik maupun Protestan mereka dijuluki kaum Anabaptis. sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari Arminianisme (Baptis Umum).

Menurut mereka. kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang Kristen atau Baptis melainkan apapun juga agama seseorang. gereja-gereja Baptis mengalami pertumbuhan yang pesat. Di kalangan orang-orang kulit hitam. Philadelphia Baptist Association dibentuk pada tahun 1707. Sebagian Gereja mengakui bahwa Alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah. Keyakinan ini berkembang karena dari . yakni Foreign Mission Baptist Convention pada tahun 1880 dan National Baptist Convention pada tahun 1895. Misi ke negara lain Pada awal abad ke-19. Gereja Baptis tidak mempunyai ajaran yang resmi. Dalam pelayaran mereka ke India. khususnya di kalangan suku Karen. Tritunggal. Namun demikian. sementara yang lainnya menerima infalibilitas Alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang Kristen. Perjamuan kudus dipahaminya hanya sebagai peringatan tentang penderitaan dan kematian Yesus. gereja-gereja Baptis juga berkembang pesat. sehingga sesampainya mereka di Myanmar mereka telah menjadi misionaris Baptis. yang bernama Adoniram dan Ann Judson. Ajaran Ajaran Gereja Baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan Gerejagereja Protestan. ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan Gereja Baptis sendiri. Pada masa Kebangunan Rohani Besar pada akhir abad ke-18. Charleston Baptist Association dibentuk pada tahun 1751. dll.orang Baptis disisihkan dan ditolak. Satu-satunya keyakinan mereka yang paling jelas adalah kebebasan beragama. hakikat manusia dan dosanya. Gereja Kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke Myanmar. sehingga peristiwa itu tidak dianggap memiliki arti yang lebih istimewa dibandingkan dengan bagian lain dari liturgi. Untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang Baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. Pekerjaan mereka di Myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa. Gereja Baptis mengakui bahwa baptisan hanya dilayankan kepada orang dewasa. orang-orang Baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara Gereja dan negara secara ketat. kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang Baptis. terbentuk sejumlah Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar. Pada tahun 1773. Seperti halnya nenek moyang mereka di Inggris. dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia. seperti pengakuan terhadap kewibawaan Alkitab. karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini. sehingga sampai sekarang Gereja Baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu.

pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh Arminianismeyang membuat teologi Calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal. Sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka Calvinis. Penebusan yang terbatas. ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja Baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya. Irresistible Grace. Yang terbesar di antaranya adalah Gereja Baptis Selatan (Southern Baptist Convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan. sehingga banyak pendeta perempuan di Gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka. Gereja-gereja Baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di Utara. khususnya di kalangan kaum kulit hitam. Manusia dipilih tanpa syarat oleh Allah. Kelompok Baptis Landmark ini percaya bahwa Gereja Baptis sudah ada sejak masa Yohanes Pembaptis. Limited atonement. Di Amerika Serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya Baptis. Southern Baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta. namun kini rumusan Iman Baptis dan Pesan 2000 dari Southern Baptist Convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan Alkitab. Anugerah yang tidak dapat ditolak. Dari Northern Baptist Convention muncul General Association of Regular Baptist Churches pada tahun 1932 dan Conservative Baptist Churches pada tahun 1940. Ada pula Baptist General Conference (yang berasal dari Baptis Swedia) dan North American Baptist Conference (yang berasal dari Baptis Jerman). Sebelumnya pada tahun 1905 dari Southern Baptist terbentuk kelompok Landmarkism yang membentuk American Baptist Association dan Baptist Bible Fellowship pada tahun 1950-an. Sebagian orang berpendapat bahwa Southern Baptist secara historis menganut teologi Calvinis. . Masih banyak lagi Gereja Baptis lainnya di Amerika Serikat. Namun demikian. dan Ketekunan hidup orang Kristen). dan pada tahun 1907 mereka membentuk Konferensinya sendiri yang bernama Northern Baptist Convention yang kini berubah namanya menjadi American Baptist Convention.” Namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam. Jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di Gereja Baptis Keluarga Gereja Baptis Di dunia ada banyak sekali denominasi Gereja Baptis. khususnya kelima butir doktrinnya: TULIP – Total depravity. Unconditional election. Secara tradisional Gereja Baptis menempatkan Yesus dan Roh Kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan Alkitab.pengalaman mereka sendiri ketika mereka ditindas oleh Gereja karena mereka tidak mengikuti ajaran yang berlaku saat itu. Perseverance of the Saints (Keadaan manusia yang sama sekali berdosa. Secara tradisional Gereja Baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya. Di lingkungan Southern Baptist Convention yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi Gereja ini.

Jr. ada juga kalangan Baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi. Bill Clinton dan Al Gore di Amerika Serikat. Tokoh-tokoh Baptis Beberapa tokoh Baptis yang terkemuka adalah John Bunyan. pengarang buku “Perjalanan Seorang Musafir”. Gereja-gereja Baptis di Indonesia. tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka. Di Kalimantan terdapat sejumlah kecil Gereja Baptis yang berasal dari pekerjaan misi Conservative Baptist dari Amerika Serikat. Hubungan dengan Gereja-gereja Lain Gereja-gereja Baptis pada umumnya kurang bergaul dengan Gereja-gereja dari denominasi yang lain. dan Walter Rauschenbusch. Jimmy Carter.Gereja German Brethren (Dunkard) dan Gereja Menonit juga tergolong di dalam keluarga Gereja-gereja Baptis. salah satu contohnya adalah Gereja Baptis Independen Alkitabiah Graphe. . Selain berbagai denominasi Gereja Baptis. melainkan cenderung untuk membentuk kelompoknya sendiri. melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal. Di Indonesia. atau lebih tepatnya Gereja-gereja Anabaptis. Gereja Baptis Independen sudah ada sejak tahun 1970an. Gereja-gereja Baptis Independen banyak terdapat di Amerika Serikat. Kelompok ini memakai nama Baptis Independen. Jesse Jackson.. Billy Graham. Di banyak negara Gereja Baptis tidak bergabung menjadi anggota Dewan Gereja Nasional. dan Charles Spurgeon dari Inggris. Gereja Baptis di Indonesia Seperti juga halnya di banyak negara lain di Asia (kecuali di Myanmar yang kuat dipengaruhi oleh American Baptist Convention). umumnya berafiliasi dengan Southern Baptist Convention. Martin Luther King.

Kini Gereja Methodist Indonesia menjalin hubungan erat dengan gereja methodist lainnya seperti United Methodist Church di Amerika Serikat dan Gereja Methodist Korea. dan Sumatera. Latar belakang Methodisme datang ke Indonesia pertama kali pada 1905 setelah para misionaris Amerika mulai bekerja di Malaysia dan Singapura. . konferensi yang pertama pun diselenggarakan di Sumatera Utara. Gereja Methodis di Indonesia saat itu adalah satu-satunya Gereja yang tidak dimulai oleh para misionaris Belanda ataupun Jerman. Gereja Methodist di Indonesia dijadikan gereja otonom. Pada saat itu. para misionaris Amerika mulai bekerja di Jawa. Robinson. Di Indonesia. Gereja Methodist dikenal sebagai gereja yang unik karena ini adalah satu-satunya Gereja Protestan yang anggotaanggotanya terdiri atas suku Batak dan orang-orang keturunan Tionghoa.Gereja Methodist Indonesia Gereja Methodist Indonesia (GMI) adalah sebuah gereja protestan yang beraliran methodisme atau Wesleyan. GMI merupakan gereja beraliran methodis terbesar di Indonesia. kesehatan. dan namanya secara resmi disebut sebagai Gereja Methodist Indonesia (GMI). sementara Gereja-gereja Protestan lainnya saat itu pada umumnya tersegregasi. dan pendidikan. Pada 9 Agustus 1964. Pada 1913. Kalimantan. Pelayanan saat ini Daerah pelayanan Gereja Methodist Indonesia meliputi hampir setengah wilayah Indonesia. Pelayanan yang diberikan mencakup pelayanan jasmani maupun rohani dalam bentuk pelayanan kesejahteraan. dari Banda Aceh di bagian barat hingga Makasar di bagian timur. Hal ini mempersulit kedudukan Gereja Methodist di Indonesia yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan Bishop Malaya. Mandiri Pada 20 Januari 1963 pemerintah Indonesia menyatakan sikap bermusuhan dengan Malaysia. setelah datangnya Bishop J.

dan sejumlah bahasa setempat lainnya. yang berarti pucuk pimpinannya terletak di tangan seorang uskup (bishop).Min (Wilayah II). Gereja Pentakosta Gereja-gereja Pentakosta atau Pentakostalisme (aliran Pentakosta) . Pimpinan Gereja Methodist Indonesia ditata dengan sistem episkopal. 157 pendeta yang ditahbiskan.183 anggota penuh serta 49. .913 calon anggota. Batak. Anggota-anggota GMI terdiri dari berbagai suku bangsa dan bahasa.dan Wilayah II yang terdiri atas Sumatera Selatan dan Jawa.GMI mempunyai sebuah rumah sakit Methodist (Rumah Sakit Methodist di Medan). dan KONTA WILAYAH II : Sekolah Tinggi Theologia . Mandarin.adalah sebuah gerakan di kalangan Protestanisme yang sangat menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus. Sumatera Utara.Gereja Methodist Indonesia (STT-GMI) di Bandarbaru.yang di Indonesia sering disebut juga Pantekosta . namun gerakannya muncul lebih awal dan terpisah dari gereja arus utama. setidak-tidaknya pada awal gerakannya. Pimpinan GMI saat ini adalah Bishop Darwis Manurung STh. sejumlah klinik. dan sejumlah sekolah dari tingkat playgroup hingga universitas. sehingga jauh dari kesan kesenjangan tingkat kerohanian. GMI juga memiliki dua sekolah tinggi teologi. (Wilayah I) dan Bishop Amat Tumino M. antara lain lagu-lagu rohani yang digunakan lebih modern dibandingkan dengan lagu-lagu lama yang bernuansa Gregorian. Aliran ini sangat mirip dengan gerakan Karismatik. cenderung untuk tetap tinggal di dalam denominasi mereka masing-masing. Orang Kristen Karismatik. Daerah pelayanan GMI dibagi menjadi dua wilayah. Sekitar 80% dari jemaat-jemaat GMI tinggal di daerah-daerah pedesaan. serta ratusan pelayan awam yang melayani 40. Gereja mengizinkan peran kaum perempuan dalam pelayanan. Desakralisasi hubungan antara imam dan jemaat yang lebih ditekankan pada nilai kekeluargaan. 248 pos pelayanan. Kebaktiankebaktiannya diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. Pembaharuan infrastruktur ibadah. Secara ringkas. Gereja Pentakosta memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut: • • • • Sangat menekankan keyakinan akan peranan Roh Kudus dan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya. Saat ini GMI mempunyai 276 gereja. Inggris. yaitu Wilayah I yang terdiri atas Aceh sampai Pekanbaru . yaitu untuk KONTA WILAYAH I :Sekolah Tinggi Theologia .Wesley (STT-Wesley) di Jakarta.

1 Korintus.Teologi Secara teologis. Hal ini terjadi apabila seorang percaya dipenuhi oleh Roh Kudus. Beberapa pendeta dan anggota gereja mengakui bahwa seorang percaya mungkin mampu berbahasa Roh. Dr. Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. Salah satu ciri paling utama yang membedakan Pentakostalisme dengan Evangelikalisme adalah penekanannya pada karya Roh Kudus. Dr. Bahasa Roh yang juga dikenal dengan glossolalia. ps. Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. Para pendukungnya mengatakan bahwa posisi Pentakostal sangat erat dengan penekanan Lukas dalam Kisah Para Rasul dan mencerminkan suatu hermeneutika yang lebih tajam. mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta. kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme. Namun hanya sedikit orang yang berpandangan seperti ini. hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus. 12-14 dalam Perjanjian Baru. menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar). Para kritikus gerakan ini menyatakan bahwa doktrin ini tidak cocok dengan kritik Paulus terhadap gereja perdana di Korintus yang sangat menekankan bahasa Roh (lih. Bagi orang Pentakosta. pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. Beberapa gereja Pentakosta utama juga meyakini bahwa mereka yang tidak berbahasa Roh belum menerima berkat yang mereka namakan baptisan Roh Kudus. artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat dipercaya. Dale A. tetapi karena berbagai alasan pribadi (misalnya. adalah bukti normatif dari baptisan Roh Kudus. Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih. tetapi tidak memperlihatkan apa yang disebut "bukti fisik awal" dalam bentuk berbahasa Roh. Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia. Johns. mereka tidak melakukannya. Bagi Dr. Robbins menulis sehubungan dengan keyakinan karismatik bahwa sejarah Gereja menolak pendapat bahwa karunia-karunia karismatik menghilang tak lama setelah . tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. Klaim ini unik bagi kaum Pentakosta dan merupakan salah satu dari sedikit perbedaannya dengan teologi Karismatik. karena kurangnya pengertian).

Tertulianus (l. meskipun jumlahnya tidak pasti. dan ketika gereja banyak berdoa dan ber-puasa. Robbins mengutip seorang bapa Gereja mula-mula. dan United Pentecostal Church. ".k. Namun demikian organisasi-organisasi pentakostal trinitarian yang utama. mereka melakukan banyak perbuatan yang ajaib.k. Dr. Kelompok Keesaan ini pun memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian. 347-407). Church of God in Christ. Kaum Pentakostal Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan "Nama Yesus". termasuk sekitar 918. dan Krisostomus (l." Menurut Dr. dekan Regent University School of Divinity (Sekolah Teologi Universitas Regent) di Virginia Beach bahwa 25% dari seluruh umat Kristen di dunia adalah Pentakostal atau karismatik Denominasi-denominasi Pentakostal terbesar di AS adalah Assemblies of God (Sidang Jemaat Allah). bahwa jemaat adalah tubuh yang memiliki peran dan karunia masing-masing. Denominasi Keesaan Pentakostal yang terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church.". bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal.masa para rasul. Robbins. kami mendengar banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat. Eusebius (l... Mereka juga percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran. Sebagian gereja Pentakosta berpegang pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak alkitabiah. 155-230) melaporkan kejadian-kejadian serupa. Jumlah ini mencakup jemaat-jemaat yang tidak berafiliasi. dan yang juga menyingkapkan berbagai rahasia manusia demi kebaikan mereka sendiri [pengetahuan]. Hal ini sebagian disebabkan .[1] Keyakinan bahwa orang tidak diselamatkan apabila ia tidak berbahasa roh ditolak oleh kebanyakan aliran utama Pentakosta. Ireneus (l.k.k. termasuk Pentecostal World Conference dan Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. dan bukan dalam tiga pribadi yang berbeda. Church of God (Cleveland). 182-251).k. Di AS gereja-gereja Pentakostal diperkirakan mempunyai lebih dari 20 juta anggota. Alasan cukup mendasar penolakan itu adalah. Robbins juga mengutip tulisan Ireneus berikut ini. Pemeluk Christianity Today melaporkan dalam sebuah artikel yang berjudul "World Growth at 19 Million a Year" (Bertumbuh 19 juta angota di seluruh dunia) bahwa menurut sejarahwan Vinson Synon.. dan yang berbahasa Roh. 232-269). ada sekitar 11. Firmilianus (l. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mulamula itu membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus.k. "Kerasulan" atau yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta "Yesus saja". 130-202) yang menulis sbb. Dr.. seperti halnya pula dengan Origenes (l. "Ketika Allah menganggap perlu.000 denominasi pentakostal atau karismatik di seluruh dunia. Menurut sebuah artikel Musim Semi 1980 dari Christian History.000 (4%) penduduk Hispanik. Mereka tidak menerima kelompok ini sebagai anggota mereka. 275-339).

Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM) Gereja Segala Bangsa (GESBA) Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR) Gereja Mawar Sharon (GMS) dan lain-lain. gereja-gereja Pentakostal/Karismatik yang utama adalah • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). Gereja Pentakosta Indonesia (GPI). 20 an ribu Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI). yang menjangkau ke dalam kehidupan sehari-hari anggotanya. Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII). Gereja Tiberias Indonesia. Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA). Gereja Bethel Indonesia (GBI). Gereja Kristen terbesar di dunia adalah Yoido Full Gospel Church (Gereja Injil Sepenuh Yoido) di Korea Selatan. Gereja Kerasulan adalah gereja yang paling cepat berkembang di seluruh dunia. Perhitungan konservatif atas penganut Pentakostalisme di seluruh dunia pada tahun 2000 diperkirakan sekitar 115 juta. Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). 20 an ribu Abbalove Ministries. Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB). Gereja Bethel Tabernakel (GBT). Pada tahun 2003 anggotanya berjumlah 780. Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI). • Di Indonesia gereja-gereja Pentakosta diperkirakan mempunyai lebih dari 2 juta anggota. Menurut Christianity Today. Perkiraan lain menyebutkan jumlah hampir 400 juta.000. 600 an ribu Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI).karena sebagian ajaran Pentakostalisme juga dianut oleh denominasi non-Pentakostal yang dikenal sebagai gerakan karismatik. menurut sebuah laporan PBB pada 1999. adalah gereja pribumi yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di daratan Tiongkok. 500 an ribu Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD). Gereja ini didirikan dan dipimpin oleh David Yonggi Cho sejak 1958. Pentakostalisme kadangkadang disebut sebagai "gerakan ketiga Kekristenan". Sebagian terbesar dari pemeluknya terdapat di negara-negara Dunia Ketiga. Pentakostalisme adalah "iman yang hidup di antara kaum miskin. Jakarta Praise Community Church. dan menawarkan tidak hanya harapan tetapi juga sebuah cara hidup yang baru. • Gereja Yesus Sejati. Gereja Bethany Indonesia. meskipun kebanyakan pemimpin mereka masih orang Amerika Utara. namun pusatnya sekarang berada di Taiwan. sebuah gereja Pentakostal. "Gereja-gereja Pentakostal sangat berhasil dalam merekrut ." Selain itu.

di kalangan gereja-gereja Brazilia. Gerakan Karismatik Gerakan Karismatik dalam berbagai hal memiliki ciri-ciri khas Pentakosta. mengumumkan kepada jemaatnya pada tahun 1960 bahwa ia telah menerima pencurahan Roh Kudus.anggotanya dari kalangan yang paling miskin. religiositas yang mendalam. namun orang-orang ini memberikan 20. Segera setelah peristiwa ini. 1950-1975 Adalah sulit untuk menentukan kapan waktunya dan di mana tepatnya Kristen Karismatik mulai muncul sebagai gerakan yang berpengaruh di antara gereja-gereja aras utama. dan lain-lain). dan kecenderungan asketik (bertarak). seorang Rektor Gereja Episkopal Santo Markus. mujizat. khususnya dalam hal karunia-karunia Roh seperti tercatat dalam Alkitab (bahasa lidah/bahasa roh/glossolalia. karena gerakan ini sangat menekankan pengalaman karismatik. Bagi banyak orang. Bennet. hal ini dianggap sebagai kesimpulan yang tidak terelakkan. Banyak kaum Karismatik pada akhirnya kemudian membentuk denominasi terpisah dalam gereja-gereja baru. Sejarah Awal." Juga menurut Christianity Today. "Para pendetanya seringkali meminta anggotanya persembahan yang jumlahnya layak ditertawai. dan kadang-kadang bahkan 50 persen dari penghasilan mereka. pada umumnya Dennis Bennett. Namun demikian. Selain itu. Amerika Serikat. di mana pemeluk Pentakostal pada umumnya sangat miskin. Kata charis digunakan dalam Alkitab untuk menjelaskan mengenai berbagai-bagai pengalaman supranatural (khususnya dalam 1 Korintus 12-14). nubuat. seorang dari Gereja Episkopal Amerika seringkali disebut-sebut sebagai pionir dari gerakan ini. ia pindah melayani ." Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakostal Brazilia berbicara tentang Yesus yang riil dan dekat kepada mereka. 30. Christianity Today mencatat "Para sarjana telah lama mengecap Pentakostalisme sebagai agama yang tidak memperhatikan hal-hal yang ada di dunia sini. Gerakan ini pada awalnya bersifat antardenominasi di dalam gereja-gereja aras utama Protestan dan Katolik. Bahkan para sarjana Pentakostal yang sangat dihormati pun mengakui hal ini. serta melakukan berbagai hal bagi mereka termasuk memberikan makanan dan tempat bernaung. dan glossolalia yang terjadi pada masa gereja mula-mula pada awal abad pertama. Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia. Karismatik merupakan sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kaum Kristiani yang percaya bahwa manifestasi Roh Kudus tersebut juga bisa terjadi dan seharusnya dipraktekkan sebagai pengalaman pribadi setiap orangorang percaya pada masa sekarang ini. California. Pada tahun 1960. Van Nuys. Kitab Kisah Para Rasul mencatat (mengisahkan) mengenai manifestasi Roh Kudus seperti kesembuhan ilahi.

Amerika Serikat. Gerakan Karismatik tampaknya dipengaruhi oleh Gerakan Hujan Akhir dan para pengajar dari Gerakan tersebut. • Pada tingkat internasional. untuk mendapatkan karunia-karunia Roh Kudus. pendiri Persaudaraan Teolog Baru Santo Simeon • Fr. selama tidak mengganggu tugas utama mereka di jemaat/kongregasinya. Pembaharuan Karismatik Katolik diawali pada individu seperti Kevin Ranaghan dan pengikutnya di University of Notre Dame. Antara 1960-1970. gerakan terbesar Pentakosta adalah Gereja Hidup Baru (New Life Churches). . Dinamika. Indiana. Gereja Hillsong di Australia adalah contoh gereja Pentakosta yang mengadopsi praktek dan kepercayaan karismatik. Boris Zabrodsky. di samping berbagai gereja lokal dan internasional yang juga berdiri di sana. seperti William M. Beberapa kaum pembaruan karismatik di Gereja Ortodoks di antaranya adalah: Fr. Para pendeta dari Southern Baptist Convention pada akhirnya keluar dari denominasi mereka. Gereja Ortodoks Ukrania di Amerika. [1] Pelayanannya ini banyak mempengaruhi puluhan ribu kaum Anglikan di seluruh dunia sekaligus memulai gerakan pembaharuan di dalam tubuh Gereja Katolik Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. David du Plessis bersama-sama dengan para gembala/pendeta dari gereja-gereja lainnya (termasuk Lutheran dan bahkan dari Southern Baptist Convention) turut menyebarluaskan gerakan tersebut. seperti Episkopal. Keuskupan Agung Ortodoks Yunani.di Vancouver dalam dalam banyak lokakarya dan seminar mengenai karya Roh Kudus. Sejak sekitar tahun 1975. Gerakan gereja rumah di Inggris Raya dan gerakan Vineyard di Amerika Serikat adalah contoh-contoh struktur gereja karismatik yang formal. Branham. pendiri Komite Pelayanan Pembaruan Spiritual Ortodoks (SCOSR) yang menerbitkan koran "Theosis". Gerakan pembaharuan karismatik namun demikian tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks Timur sehebat di gereja-gereja aras utama lainnya. dan Katolik. Lutheran. karena diminta untuk secara sukarela keluar atau bahkan ada juga yang dipecat. Di New Zealand. banyak yang lainnya telah keluar secara sukarela maupun dipaksa. 1975-2000 Sementara banyak kaum karismatik tetap berada di dalam lingkup denominasinya. Tetapi para pendeta/pastor dari gereja-gereja Episkopal dan Katolik diijinkan untuk tetap berada di gerejanya. pada waktunya juga mempengaruhi denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Australia. Eusebius Stephanou. South Bend. Mereka yang keluar ini kemudian menggabungkan diri dengan gereja-gereja Pentakosta lain ataupun membentuk gereja/denominasi mereka sendiri. Dennis Bennet adalah rekan Ranaghan di Gereja Episkopal. yang telah. muncul pembaharuan di kalangan gereja-gereja aras utama.

Hal-hal di atas. Masa ini ditandai dengan pelayanan-pelayanan internasional terkenal di kalangan Kristiani seperti. belum sepenuhnya disepakati oleh banyak sarjana/peneliti pada tingkatan yang lebih tinggi. dan bahkan 50 persen dari pendapatan mereka." [2] Sebagai tambahan.Gerakan Hujan Akhir ini merupakan sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1950an di antara gereja-gereja Pentakosta. Pada masa modern. "Para sarjana telah lama menganggap aliran Pentakosta sebagai seperti agama besar dari "dunia lain". tapi sebuah cara baru untuk menjalani kehidupan. Sejak pertengahan 1980an. gerakan Karismatik telah mencatat sejumlah perubahan yang cukup besar dalam ilmu teologi dan pengaruhnya. [4] Sebagai tambahan. dan fenomena Toronto Blessing. dalam laporan PBB pada tahun 1999 dinyatakan. di kalangan gereja-gereja Brasilia. "Para pengkhotbah tak henti-hentinya menghimbau jemaat untuk memberikan suatu jumlah yang tampaknya menggelikan. Gerakan ini pada awalnya dianggap sebagai bidah oleh denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada masa itu." [3] Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakosta Brasilia mengobrolkan Yesus seakan-akan pribadi yang nyata dan dekat dengan mereka dan melakukan berbagai hal untuk mereka seperti menyediakan makanan dan tempat tinggal. dan perkembangan aliran Pentakosta tampaknya tidak akan pernah terlepaskan dalam topik . "Gereja-gereja Pentakosta telah sangat berhasil dalam merekrut anggota-anggotanya dari yang termiskin di antara kaum papa. Dengan pandangan ini. Kesimpulan ini. Peter Wagner. menurut Christianity Today. Masa ini disebut Gelombang Ketiga Roh Kudus. membawa kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan ini menekankan akan pengalaman karismatik." Juga menurut Christianity Today. di mana kaum Kristen Pentakosta kebanyakan sangat miskin." [5] Gerakan Karismatik dan Aliran Pentakosta Gerakan Karismatik memiliki banyak kemiripan dengan aliran Pentakosta. aliran Pentakosta dan gerakan Karismatik sering dianggap sebagai gerakan sama. C. para jemaat tidak jarang memberikan zakat/persembahan perpuluhan mereka hingga 20. 30. walaupun demikian. yang berfokus pada hal-hal yang di atas ketimbang hal-hal duniawi. dan tendensi kepertapaan. semangat keagamaan. di mana kedua gerakan ini telah mengadopsi berbagai eleman dan pengajaran dari Gerakan Hujan Akhir tersebut. aliran Pentakosta adalah "sebuah semangat iman di antara kaum papa. Word-faith Theology. Karismatik: Sebuah Perspektif Dunia Seperti telah tertulis di atas. gerakan Karismatik dan aliran Pentakosta semakin lama semakin berkemiripan dalam hal pengalaman dan teologi. yang menjamah hingga kehidupan sehari-hari pemercayanya. menawarkan tidak hanya harapan.

Hal ini . Pengaruh aliran Pentakosta terhadap gerakan Karismatik tidak dapat dipungkiri. tidak mendirikan gereja baru. ada juga banyak perbedaan yang memisahkan secara tajam Karismatik dari Pentakosta. Kesembuhan Ilahi telah diterima secara meluas di antara kedua Gerakan.perkembangan Karismatik. dan Paus Yohanes Paulus II juga dikabarkan memiliki seorang karismatik yang menjadi rujukannya. Gerakan Karismatik juga muncul dalam tubuh Gereja Katolik. Aliran Pentakosta lahir jauh lebih dahulu daripada Gerakan Karismatik. dan metode pelayanan altar). pada masa kini semakin lama semakin sulit untuk membedakan Karismatik dan Pentakosta sebagai gerakan yang terpisah. Perbedaan di antara keduanya juga bisa dilihat dari gaya dan tata ibadah (misalnya cara penyembahan. Para pastor/pendeta maupun awam karismatik seringkali mengadakan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani (KKR) di berbagai tempat. Di dalam tubuh Gereja Katolik Roma secara Internasional. Walau demikian. dan keduanya dikenal dengan gaya khotbah yang berai-api. Walaupun sangat mirip sehingga kadang sulit dibedakan dengan aliran Pentakosta yang menjadi inspirasinya. namun karena tidak satupun gerakan tersebut yang monolitik. beberapa aspek kunci juga membedakan keduanya: • • • • • kebanyakan Karismatik menolak keutamaan glossolalia yang diberlakukan oleh Pentakosta menolak beberapa ajaran Pentakosta yang dianggap legalisme oleh Karismatik banyak Karismatik seringkali tetap berada di denominasinya sendiri. sekalipun harus mengadakan perjalanan-perjalanan yang jauh dari tempat domisilinya. teologi Karismatik tidak secara khas serta merta mengikuti kaum Protestan. dan di Filipina sendiri. bersama-sama dengan Katolik Tradisionalis. Hingga suatu definisi yang lebih baik disepakati secara luas (khususnya karena kedua gerakan ini relatif masih muda di dalam aliran-aliran Kristen). harus dimengerti bahwa keduanya secara umum memiliki kesamaan yang sangat besar. cara berkhotbah. Keduanya mengakui kuasa Roh Kudus. Karena kemiripannya. Gerakan Karismatik ini kemungkinan besar adalah sub-gerakan terbesar yang ada di kalangan Katolik Roma. juga sulit untuk menyatakan mereka sebagai gerakan yang sama. gerakan ini terutama sekali menjadi populer di kalangan Filipino (orang-orang Filipina) dan komunitas Hispanik di Amerika Serikat. Pembaharuan Karismatik Katolik (PKK) Artikel utama dari topik ini: Pembaharuan Karismatik Katolik Meskipun kaum Kristen Karismatik tidak eksklusif dalam satu denominasi saja. walaupun kadang-kadang juga bisa sangat berbeda. contohnya Karismatik Katolik di Gereja Katolik Roma.

dalam pengertian leksikal. Green. dari eu. iman yang berorientasi pada Alkitab dan keyakinan tentang relevansi iman Kristen pada masalah-masalah kebudayaan. Perlu dicatat bahwa di Eropa daratan. Gereja-gereja. karena gerakan ini didukung oleh anggota-anggota paling berkuasa di Gereja. John. biasanya diartikan sebagai Protestan atau bahkan Lutheran seperti yang biasa digunakan dalam terjemahannya ke dalam bahasa Jerman "evangelisch". Evangelikalisme dicirikan oleh penekanan pada penginjilan. pengalaman pertobatan secara pribadi."baik" dan angelion "kabar" atau "berita". Otoritas Gereja juga menghadapi situasi di mana mereka harus terus menerus memastikan bahwa inovasi-inovasi apa pun yang muncul di tubuh jemaat adalah konsisten dan tidak bertentangan dengan Alkitab dan doktrin Gereja Katolik Roma. David (16 September 1989). yang tergolong ke dalam Gereja Injili di Jerman. Rujukan • • • Bebbington. dan gerakan-gerakan sosial Protestan telah sering dicap evangelikal yang dibedakan dari liberalisme Protestan. Unwin Hyman. kata yang sama dalam bahasa Inggris “Evangelical”. penyebaran pesan kabar baik dari Perjanjian Baru. didasarkan pada. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. Karena sifat gerakan ini yang mudah menerima pengajaran-pengajaran baru. dan dimotivasikan oleh. kelompok Protestan yang dikenal sebagai Lutheran di AS dan di berbagai tempat lainnya di seluruh dunia. Diakses pada 15 Februari 2007 . namun kesulitan untuk menentangnya. Evangelicals and Politics in Asia. Evangelikalisme Evangelikalisme adalah istilah yang biasanya merujuk kepada praktik-praktik dan tradisi-tradisi keagamaan yang terdapat dalam agama Kristen Protestan konservatif. Paul (16 September 2010). serta bertindak sesuai dengan. menjadi evangelikal berarti menjadi Kristen. tetapi juga yang lebih jarang digunakan. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk 'Injil' atau 'kabar baik': ευαγγελιον evangelion. ISBN 052160429X. Penggunaan Istilah 'evangelikal'. Di Jerman. Bliss Institute University of Akron. merujuk kepada apapun juga yang tersirat dalam keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias. Lihat lebih jauh dalam "Penggunaan" di bawah ini. Dalam pengertiannya yang paling sempit. secara eksklusif disebut sebagai Evangelische atau Injili. Freston.menerangkan suatu situasi sulit bagi banyak otoritas gereja. James Guth Akron Survey of Religion and Politics in America. yang mungkin tidak menyetujui pengajaran karismatik. orang-orang. Africa and Latin America. artinya. yang biasanya diterjemahkan menjadi “Injili” dalam bahasa Indonesia. Cambridge University Press.. Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. ISBN 0415104645.

Catherine adalah seorang anak perempuan yang bersungguh-sungguh dan sensitif. Eerdmans. rumah tumpangan. Booth pindah ke London dan di sana kembali ia bekerja di sebuah rumah gadai. dan pada usia 12 tahun ia telah membaca seluruh Alkitab sebanyak 8 . panti asuhan. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkat-pangkat kemiliteran. Setelah magangnya selesai. Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor bangunan kecil yang jatuh bangkrut. Ia bergabung dengan sebuah Gereja Metodis dan belakangan memutuskan untuk menjadi pendeta. seorang pendeta Gereja Metodis. Pada usia 13 tahun ia dikirim untuk magang di sebuah pegadaian. dll. dan karena itu seringkali murung dan kesepian. Hiburan satu-satunya adalah agama. Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin. pada tanggal 17 Januari 1829. Catherine dibesarkan dalam keluarga Kristen. ISBN 0802837158 Bala Keselamatan Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. proyek-proyek pembangunan masyarakat. Karena itulah sejak kecil ia terpaksa harus ikut menopang keuangan keluarganya. Mark (16 September 1994). Masa kecil William Booth William Booth Aliran Bala Keselamatan ini dimulai oleh William Booth. Pada usia remajanya itu pula Booth menjadi Kristen dan seringkali berusaha mengajak orang-orang lain untuk menjadi Kristen juga. Namun dalam pekerjaan itu pula ia memperoleh pengalaman dan kesadaran tentang arti kemiskinan yang dialami banyak orang. Booth tidak menyukai pekerjaan ini. Booth yang muda juga sadar betapa orang-orang miskin ini seringkali mengalami penghinaan dan nista dari orang-orang lain. Menikah dan Melayani William Booth menikah dengan Catherine Mumford yang dilahirkan di Ashbourne. Booth dilahirkan di Nottingham. Derby. Sejak masa kecilnya. dari prajurit sampai jenderal.As quoted in Noll. Scandal of the Evangelical Mind. rumah sakit.

Namun baru pada usia 16 tahun. Di rumah. ia pun segera mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen. Mereka menikah pada tanggal 16 Juni 1855 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana. berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan. Booth berada di East End di London.kali. Pelayanan Catherine Catherine mulai membantu pelayanan gereja di Brighouse. “Misi Kristen” hanyalah satu di antara 500 organisasi amal dan keagamaan yang berusaha menolong orang-orang miskin di East End. Segera mereka saling jatuh cinta dan bertunangan. Baru pada tahun 1878. Catherine membesarkan 8 orang anaknya di dalam iman Kristen. Catherine merasa benar-benar percaya. hingga dua orang di antaranya mencapai kedudukan sebagai Jenderal di dalam Bala Keselamatan. sambil berkhotbah kepada siapa saja yang mau mendengarkannya. Karena itu Booth kembali ke London bersama keluarganya. beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang sangat mengesankan. Ia mulai dengan mengajar di sekolah Minggu karena pada waktu itu perempuan tidak biasa diizinkan berbicara di pertemuan-pertemuan orang dewasa.” Pertemuan-pertemuan di malam hari diselenggarakan di sebuah gudang tua.” Ia menjadi tenaga pendorong utama yang menimbulkan banyak perubahan dalam gerakan ini. . merancang bendera. Catherine dikenal sebagai “Ibu Pasukan. Catherine berbicara kepada orang-orang kaya untuk mengimbau mereka mendukung secara finansial pelayanan yang mereka lakukan. Suatu kali William Booth datang dan berkhotbah di gereja Catherine. setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan. dan mereka seringkali dilempari batu dan petasan lewat jendelanya oleh para pengacau. mereka meminta Booth untuk memimpin serangkaian kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar. Karena itu. Namun Booth merasa ia harus melakukan lebih daripada itu. dan melepaskan jabatannya sebagai seorang pendeta Metodis dan menjadi pengkhotbah keliling. Pelan-pelan Booth berhasil mendirikan pos-pos pekabaran Injil namun hasil pekerjaannya tetap belum memuaskan. setelah mengalami pergumulan iman. Pada suatu hari di tahun 1865. Di luar sebuah pub yang bernama Blind Beggar. organisasi ini mulai berkembang. Ketika Booth menjadi Jenderal. Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari-carinya. Ketika Booth mulai berkhotbah keliling kepada orang-orang miskin. Catherine mempunyai minat khusus untuk berbicara kepada para pecandu alkohol. topi untuk kaum perempuan dan berbagai pemikiran untuk Bala Keselamatan. Karena itu. Setelah menikah William Booth menjadi seorang pengkhotbah keliling yang berkelana di seluruh Inggris.

Semangat untuk tidak "menggereja" ini telah menyebabkan Bala Keselamatan tidak mempraktikkan sakramen. Khotbah-khotbah Booth yang berapi-api dan sederhana. yakni baptisan dan perjamuan kudus. tetapi Allah menawarkan kesempurnaan di dalam anugerah-Nya. Gereja adalah untuk orang-orang kelas menengah yang formal dan sok. Booth. dengan segera mengundang banyak orang untuk meninggalkan masa lalu mereka danmemulai hidup baru sebagai anggota pasukan dalam Bala Keselamatan. Teologi revivalis (kebangunan rohani) yang berkembang di Amerika Serikat juga sangat mempengaruhi William Booth dan Catherine. Itulah sebabnya. Sementara perjamuan kudus tidak diselenggarakan karena kekuatiran bahwa hal itu akan menimbulkan keinginan untuk minum-minum di antara mereka yang telah meninggalkan alkohol. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912. sementara misi Bala Keselamatan ditujukan kepada kaum buruh dengan masalah-masalah mereka yang riil sehari-hari. Orang harus percaya bahwa ia dilahirkan dalam kuasa dosa warisan dan kelepasan hanya bisa diperoleh dengan menerima anugerah Kristus pada salib. organisasi ini telah bekerja di 58 negara.Perkembangan Peta perkembangan Bala Keselamatan di seluruh dunia Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. (2) setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa. Bagi mereka. Teologi Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada dua pokok pemikiran: (1) bahwa pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. Bala Keselamatan berusaha menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu "menggereja" karena mereka merasa bahwa suasana seperti itu tidak akan membuat orang-orang yang tidak terbiasa ke gereja betah. Semangat ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar ke luar negeri. Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada teologi para Reformator dengan modifikasi di sana-sini. sejak awal mereka telah merencanakan untuk mengembangkan sayap organisasi mereka ke Amerika Serikat. baptisan cukup dilambangkan dengan janji yang sungguh-sungguh dihadapan Tuhan. dan sekarang Bala Keselamatan bekerja di 103 negara di seluruh dunia. di mana orang cenderung menolak bentuk-bentuk Kekristenan yang berbeda. misalnya. Mereka yakin bahwa cara khotbah mereka akan lebih diterima di sana daripada di Inggris. menyatakan “Kami percaya akan keselamatan yang dipahami . Melalui anugerah itu. kasih Allah bagi manusia dan kasih manusia terhadap Allah membersihkan sisa-sisa keakuan dan kesombongannya.

dan bukan untuk semua orang. dan orang percaya. dan karenanya samasama terkena murka Allah. yang diisi oleh kuasa roh dan pengabdian kepada pelayanan Kristen . maka para tokoh Bala Keselamatan merumuskan 11 butir doktrin sbb. Roh Kudus akan dicurahkan dan Injil disebarkan di seluruh dunia. sehingga Dia adalah Allah sejati dan manusia sejati. Pemikiran ini sangat bertentangan dengan ajaran John Wesley yang menekankan kehendak bebas. dan hanya Dialah satu-satunya yang layak disembah.” Di luar prinsip-prinsip teologi yang abstrak. Kami percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus.: 1.dalam gaya lama (old-fashioned salvation). sehingga anugerah Allah tidak bisa ditolak. dan sebagai akibat dari kejatuhan mereka. dan Pemerintah dari segala sesuatu. Kami percaya bahwa Allah dikenal dalam tiga pribadi – Bapa." Salah seorang tokoh Bala Keselamatan. mengajarkan tentang teologi kesucian seperti yang dikembangkan oleh Wesley. Jadi. 5. Taiz menyatakan bahwa Booth percaya bahwa Allah dapat membebaskan semua orang dari berbagai pengaruh dosa dan bentuk yang negatif. Bala Keselamatan menekankan “pengalaman pengudusan pribadi yang mendalam. Allah itu Maha kuasa dan karenanya Ia pasti telah menetapkan sejak kekekalan. Kami percaya bahwa hanya ada satu Allah yang sempurna dan tidak terbatas di dalam kesempurnaannya. Oleh karena itu. Sang Pencipta. yang hakikatnya tidak terpisah-pisahkan dan setara di dalam kuasa dan kemuliaan-Nya.. dan Whitfield. Dengan menggabungkan latar belakang Metodis William Booth dengan ajaran Calvin.. sekali ia bertobat. akan dihukum. sama sekali kehilangan kemuliaannya. hakikat ilahi dan manusiawi dipersatukan. yang tidak terpilih. Kami percaya bahwa leluhur kita yang pertama diciptakan dalam keadaan tanpa dosa. peka dan oergaisator yang efisien dalam mengatur uang dan orang lain menjadi unsure yang penting dalam organisasi Bala Keselamatan. pribadi Catherine yang sabar. . yang terdiri atas Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru diberikan oleh ilham Allah dan bahwa hanya kedua kitab itu sajalah yang menjadi dasar aturan Ilahi bagi iman dan praktek kristiani.” Teologi Whitfield yang diterima oleh Bala Keselamatan adalah ajaran predestinasi Calvin. Anak. 4. 3. Kristus akan kembali pada abad milenium ini dan akan mengakhiri sejarah. semua orang telah menjadi berdosa. Menurut ajaran ini. “Allahmu adalah iblisku. tidak akan pernah jatuh dari anugerah Allah. sementara yang lainnya. sehingga konon pada abad ke-18 John Wesley pernah berkata kepada Whitfield. tetapi karena ketidaktaatannya mereka kehilangan kemurnian dan kebahagiaan mereka. murah hati. pada akhir abad ke-19. Wesley. Pemelihara. dan Roh Kudus. 2. Kami percaya bahwa Kitab Suci. yang bernama Taiz. bahwa sebagian orang – yakni mereka yang terpilih – akan diselamatkan. Kristus mati untuk orang-orang pilihan saja. Pemahaman kami tentang keselamatan sama dengan apa yang diajarkan di dalam Alkitab dan diberitakan oleh Luther.

Kulawi (Sulawesi Tengah). 7. Bandung. . Kalimantan Timur. Pimpinan Bala Keselamatan se-dunia Pimpinan tertinggi Bala Keselamatan se-dunia berpangkat jenderal dan berkedudukan di London. penghakiman umum pada akhir zaman. Kami percaya bahwa kita dibenarkan oleh anugerah melalui iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan bahwa ia yang percaya kepadanya mempunyai saksi di dalam Diri-Nya. Kini pelayanan mereka mencakup lebih kurang 15 provinsi di seluruh Indonesia. dan penghukuman kekal dari orang-orang yang jahat. dan tubuh mereka dapat dipertahankan tidak bercacat hingga kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus. Semarang. RS Ibu dan Anak "Catherine Booth" di Makassar. Kami percaya bahwa kelanjutan keadaan keselamatan tergantung kepada iman yang terus-menerus taat kepada Kristus. Kami percaya bahwa pertobatan kepada Allah. dan kelahiran kembali melalui Roh Kudus. seorang berkebangsaan Irlandia Utara. Long Iram. kebahagiaan kekal dari orang-orang yang benar. 9. melalui kematian-Nya telah melakukan penebusan bagi seluruh dunia sehingga barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan. dll.6. Kedudukan ini sekarang dijabat oleh Jenderal Shaw Clifton. 10. jiwa. Kami percaya akan keabadian jiwa. Inggris. kebangkitan tubuh. adalah perlu bagi keselamatan. Kami percaya bahwa adalah hak semua orang percaya untuk sepenuhnya dikuduskan dan bahwa seluruh roh. Kec. Kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus. Mereka tiba di Batavia dan kemudian mulai melayani di Purworejo. Jombang. Jawa Tengah. RSU "William Booth" di Semarang. sejumlah sekolah di Jakarta. iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. Bala Keselamatan di Indonesia Pelayanan Bala Keselamatan di Indonesia telah berlangsung sejak datangnya dua orang rohaniwan berkebangsaan Belanda pada tanggal 20 November 1694. 11. 8. Sejumlah program yang dilakukan oleh Bala Keselamatan di Indonesia adalah RSU "William Booth" di Surabaya. Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di sebut Komandan Teritorial yang saat ini dipegang oleh Komisioner Basuki Kartodasono dan berkedudukan di Bandung.

MD 20904. Gereja ini juga dikenal dengan nama Gereja Advent.” (Ibrani 7:25). Sekitar 20 tahun pengikut-pengikut Miller tersebar di Amerika Serikat tanpa terorganisir. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. USA Pada awal abad ke-19 banyak orang Kristen – Situs resmi www. Di bait suci/kaabah surgawi itu Yesus Kristus memulai pekerjaan penghakimannya demi keselamatan manusia sebab “Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Kongregasionalis – melakukan studi mendalam tentang Daniel 8.Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh adalah denominasi Kristen yang beraliran evangelis.org termasuk di dalamnya kalangan Baptis. diorganisasi. Arminian Ellen G. Pengikut-pengikut Gerakan Miller ini antara lain: James White.[2] Pada tahun 1863. Ellen G White. dan Joseph Bates. dalam bahasa Inggris the Seventhday Adventist Church. Andrews Pendiri Sejarah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Sejarah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di seluruh dunia khususnya di Penyebaran Amerika Utara. Belakangan pengikut-pengikut Gerakan Miller ini menyadari bahwa mereka telah keliru menafsirkan hari kedatangan kembali Yesus. seorang anggota Gereja Baptis. hari ketujuh dalam pekan. Metodis. tetapi tidak seorangpun tahu kapan harinya. N. J. James White. Asia dan Afrika Kantor Pusat 12501 Old Columbia Pike.adventist. dan menyebut hari yang mereka harapkan Yesus akan datang sebagai "Hari Kekecewaan". Silver Spring. Joseph Bates. Salah satu kelompok yang menonjol dalam penyelidikan ini dipimpin William Miller. Mereka percaya bahwa Yesus akan datang ke bumi pada tanggal 22 Oktober 1844. White. Pada tanggal 23 Mei 1863 sebagian pengikut Gerakan Miller secara resmi . Lutheran. Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sangat penting akan terjadi sehubungan dengan nubuatan 2300 petang dan pagi dalam Daniel 8. Penyelidikan Alkitab memberikan penjelasan bahwa pada hari itu Yesus memasuki ruang maha suci di Bait Suci surgawi dan memulai penghakiman dunia ini. Orang-orang Advent percaya bahwa Yesus akan segera datang. Anglikan. Gereja ini berakar pada Gerakan Millerite yang muncul di Amerika Serikat pada pertengahan abad 19.[3] Orientasi Data-data Klasifikasi Protestan Adventist. Presbiterian. sebagai hari Sabat.[1] Ciri utama Gereja Advent adalah pengudusan hari Sabtu. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka.

26) .Kedatangan Juru Selamat akan secara nyata. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab. Maryland. pikiran dan rohani yang tak dapat terpisahkan dan bergantung . kantor pusat Gereja Advent berada di 12501 Old Columbia Pike. Sumatera Barat. ini perayaan tindakan penciptaan dan penebusan Allah.Tiap orang merupakan satu kesatuan tubuh. Michigan dengan anggota sebanyak 3.[4] Melalui penginjilan yang intensif. merupakan pengertian dan pernyataan gereja tentang ajaran Kitab Suci. Tahun 1989 hingga sekarang. Pada tahun 1872 percetakan Advent di Bettle Creek. Pada tahun 1903 kantor pusat denominasi ini pindah ke Tacoma Park. yang dimuat dalam Buku Tahunan Gereja 1889. dan mencakup seluruh dunia. Gereja Advent masuk ke Indonesia pada tahun 1901 di Padang.[6] Sifat Alami Manusia(dasar kepercayaan 7. pribadi. Bagi Gereja Advent dasar kepercayaan bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam perangkat kepercayaan konkrit secara teologis. MD 20904. USA. Ajaran dan Dasar-dasar Kepercayaan Gereja Bertahun-tahun lamanya Gereja Advent enggan merumuskan dasar-dasar kepercayaannya. yakni hari ketujuh dalam sepekan adalah dari matahari terbenam hingga matahari terbenam. Michigan menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Tahun 1980 diadakan rapat umum Gereja Advent sedunia untuk membahas dan memperluas dasar-dasar kepercayaan gereja walaupun dalam 27 paragraf. Silver Spring. Dasar-dasar kepercayaan ini disempurnakan lagi pada tahun 2005 dengan menambahkan satu paragraf (dasar kepercayaan 11). Dokumen ini. Gereja Advent berkembang hingga ke seluruh dunia.[6] Ajaran-ajaran Gereja Advent yang menonjol antara lain: • • • • Hukum Tuhan Allah(dasar kepercayaan 19) . Perubahan atas pernyataan-pernyataan ini dapat dibuat dalam Rapat Umum General Conference ketika gereja dipimpin oleh Roh Suci pada pengertian kebenaran Alkitab yang lebih lengkap atau menemukan bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran-ajaran firman Allah yang suci.membentuk organisasi gereja yang bernama General Conference of Seventh-day Adventists di Battle Creek.500 orang."[5] Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan mereka dan memegang kepercayaan dasar tertentu sebagai ajaran Kitab Suci. Pada saat itu orang benar yang dibangkitkan dan orang benar yang hidup akan dimuliakan dan diangkat untuk bertemu Tuhan mereka. terlihat.[6] Hari Sabat (dasar kepercayaan 20) . Kepercayaan dasar seperti yang diuraikan di sini. setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian.Pemeliharaan hari Sabat.[6] Kedatangan Kristus yang Kedua kali (dasar kepercayaan 25-28) .Hukun Allah diwujudkan dalam Sepuluh Hukum dan digambarkan dalam kehidupan Kristus mengikat semua bangsa di segala zaman. dan hanya Alkitab saja.

Tulisantulisannya merupakan sumber kebenaran yang berwewenang. Tulisan tersebut juga memperjelas bahwa Alkitab adalah standar semua ajaran.Ada bait Suci di surga. Pada tahun 1844. Pengumuman ini dilambangkan oleh tiga malaikat dalam Wahyu 14.• • • • • • sepenuhnya kepada Allah. Hari Sabat mereka isi dengan berbakti di rumah atau di gereja. Semua ini didasarkan pada ucapan Rasul Paulus: Atau tidak tahukah kamu. Kematian merupakan keadaan tidak sadar untuk semua orang. Akhir pelayanan Kristus ini akan menandai tertutupnya pintu kasihan bagi manusia sebelum Kedatangan Kedua kali. sekelompok umat sisa telah dipanggil untuk memelihara hukum Allah dan iman kepada Yesus.Pada zaman akhir waktu kejahatan merajalela. Mereka berkumpul dalam satu lingkaran keluarga ketika hari Jumat senja dan menyambut hari Sabat dengan doa dan nyanyian.Allah akan membinasakan Setan dan orangorang jahat dan membersihkan bumi dari dosa. yaitu bait suci sejati yang didirikan oleh Tuhan. Pertentangan ini telah dimulai di surga pada waktu seorang makhluk ciptaan yang telah diberi kuasa memilih. dan bacaan-bacaan sekular atau siaran televisi sekular tidak diperkenaankan pada hari tersebut. dalam keangkuhan diri telah menjadi Setan. Di dalamnya Kristus melayani demi orang percaya untuk memperoleh pengorbanan penebusan-Nya yang telah dipersembahkan sekali untuk selamanya di kayu salib. yaitu akhir dari masa nubuatan 2300 hari.[6] Praktik Keagamaan Di dalam Gereja Advent diajarkan bahwa dalam setiap lingkungan masyarakat dimana mereka tinggal. anggota-anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. seperti misalnya rajah (tato) dan melubangi daun telinga atau cuping hidung untuk dipasangi anting-anting.[6] Pertentangan Besar (dasar kepercayaan 8) .[6] Bait Suci Surga (dasar kepercayaan 24) . mengunjungi orang sakit.[6] Akhir Dosa (dasar kepercayaan 27) . Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah. Alam semesta akan bebas dari dosa dan orang berdosa untuk selamanya. .[6] Pengadilan Pemeriksaan (dasar kepercayaan 24) .Yesus Kristus memulai pelayanan pengantaraan-Nya sejak kenaikan-Nya. petunjuk dan perbaikan kepada gereja.[6] Umat yang Sisa (dasar kepercayaan 13) .[6] Karunia Nubuat (dasar kepercayaan 18) . Ia memasuki fase kedua dari pelayanan penebusanNya. Umat yang sisa ini akan mengumumkan keselamatan melalui Kristus. Gereja Advent berbakti pada hari Sabat yaitu hari Sabtu. . yaitu pengadilan pemeriksaan.dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Korintus 6:19). harus dikenal sebagai warga yang baik dalam integritas Kekristenannya dan dalam mengusahakan kesejahteraan semua orang. bimbingan. yang terus memberi hiburan. bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu. Mereka dilarang melakukan hal-hal yang dianggap merusak tubuh. White. dan menutup hari Sabat pada Sabtu senja dengan doa dan pernyataan syukur.Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat yang diwujudkan dalam pelayanan Ellen G.Seluruh umat manusia sedang terlibat dalam suatu pertentangan besar antara Kristus dan Setan.

yaitu. tidak minum alkohol. pemilihan makanan.[16] Pernikahan . orang-orang Advent menghindari konsumsi kopi dan minuman yang mengandung kafein. kesehatan menjadi penekanan dari gereja Advent.Makanan dan Kesehatan Sejak dekade 1860-an ketika dimulai. Perintis Gereja Advent mendorong dan menjadi pemrakarsa sarapan sereal. Pesan kesehatan ini adalah berpantang dari daging babi. dan makanan lain yang digolongkan sebagai "makanan haram".[14] Sakramen Ada dua sakramen dalam Gereja Advent. Baptisan hanya dapat diberikan pada orang dewasa dan yang mengaku bertobat. dan pemeliharaan Sabat sebagai faktor utama yang membuat orang Advent berumur panjang. sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan. sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan. penguburan. dan "konsep komersial modern makanan sereal " berasal dari kalangan orang Advent. kerang. Sejak permulaan Gereja Advent. [12][13] Menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia oleh Gereja ini.[8] Penelitian yang didanai oleh US National Institutes of Health menunjukkan bahwa ratarata umur Advent di California 4-10 tahun lebih lama daripada rata-rata penduduk California. diperkirakan sekitar 35% dari orang Advent mempraktikan vegetarianisme. seperti dikutip pada National Geographic edisi November 2005. tembakau atau obat-obatan terlarang. menerapkan gaya hidup yang sehat. dan kebangkitan Kristus diakui Gereja Advent sebagai syarat masuk ke dalam keanggotaan gereja. dan mengkonsumsi makanan rendah lemak yang terdapat dalam kacang-kacangan dan polong-polongan. yaitu: Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Sakramen Perjamuan Tuhan bagi Gereja Advent adalah untuk memperingati kematian Tuhan.[7] Orang Advent dikenal oleh sebab "pesan kesehatan" mereka yang menganjurkan vegetarianisme dan kepatuhan terhadap hukum halal-haram dalam Imamat 11. Selain itu. The Blue Zones: Lessons for Living Longer From the People Who've Lived the Longest The Blue Zones: Lessons for Living. Penelitian itu. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol. Sakramen ini didahului oleh upacara pembasukan kaki sebagai persipan untuk upacara yang kudus ini.[15] Baptisan dengan diselamkan melambangkan kematian. menolak pandangan mengenai sakramen sebagai sebuah opus operatum. menegaskan bahwa orang Advent hidup lebih lama karena mereka tidak merokok. Ia menyatakan bahwa penekanan pada usaha kesehatan.[9][10] Kekompakan jaringan sosial orang Advent juga diduga sebagai salah satu faktor yang memperpanjang umur mereka.[11] Dan Buettner penulis dari National Geographic memaparkan tentang orang-orang Advent yang umur panjang dalam bukunya.

Manado 95127 . Blok A. Namun. gereja harus menunjukkan . tidak akan melaksanakan upacara pemberkatan tersebut. suatu badan yang terdiri dari konferenskonferens atau daerah-daerah di dalam satu wilayah yang lebih besar. Jl. Amerika Serikat Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung Pertemuan Advent. Gereja ini aktif dalam mempromosikan Hikayat Ciptaan sebagai tantangan pada teori evolusi. 4. Pimpinan pusat Gereja Advent terdapat di Maryland. pasangan itu harus menyadari dan menghargai bahwa pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. provinsi atau wilayah.Gereja Advent tidak menganjurkan pernikahan antara seorang anggota Gereja Advent dengan seorang yang bukan anggota Gereja Advent. Jalan Martadinata No. Kav 4-5. MT Haryono. gereja berharap agar. Jakarta Selatan 12810." [18] Evolusi Gereja Advent mempercayai Tuhan menciptaan dunia dalam waktu 7 hari literal. Dendengan Luar. suatu badan orang-orang percaya yang terorganisasi dan bersatu. suatu badan yang terdiri dari gereja-gereja yang terorganisasi di suatu negara bagian. General Conference (Pimpinan Pusat). Konferens atau daerah setempat. Divisi adalah bagian dari General Conference yang memiliki tugas administratif yang ditugaskan di wilayah geografis tertentu. unit organisasi terbesar. jika seseorang memilih pasangan hidupnya dan yang bukan anggota gereja Advent.[17] Struktur Organisasi Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh ada empat tingkat dasar konstituante yang dimulai dari orang percaya secara perorangan hingga pada organisasi pekerjaan gereja sedunia[19]: 1.kasih dan perhatian dengan maksud untuk mendorong pasangan itu menuju persatüan yang lengkap dalam Kristus. yang telah berjanji untuk meninggikan prinsip yang telah digariskan di atas. Geoscience Research Institute di Universitas Loma Linda menerbitkan jurnal setengahtahunan Origin yang mendukung ajaran 7 hari penciptaan dunia. dan dengan keras meminta agar para pendeta gereja tidak melaksanakan upacara pernikahan bagi pasangan seperti itu. Uni Konferens atau Uni Mission. 16. Gereja setempat.[17] "Gereja menyadari bahwa keputusan terakhir dalam memilih pasangan hidup seseorang adalah orang itu sendiri. dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference. 3. Jika ternyata seseorang telah menikah dengan yang tidak seiman. 2. yang mencakup seluruh uni di seluruh dunia.

Gereja Advent percaya bahwa Kristus memanggil pengikutnya untuk satu tugas yang disampaikan ke seluruh dunia.[20] Jangkauan keluar Gereja Advent melayani orang-orang non-Kristen dan orang Kristen dari satuan lain.Pelayanan Gereja Advent Pekerjaan misi Gereja Advent saat ini mencapai lebih dari 200 negara.[21] Kekebasan beragama adalah posisi yang disokong dan dianjurkan oleh Gereja Advent.[22] Media Pelayanan Gereja Advent adalah organisasi keagamaan terbesar dalam pelayanan televisi dan radio • • • • • • • • The Hope Channel: saluran televisi resmi Gereja Advent. Three Angels Broadcasting Network The Voice Of Prophecy The Quiet Hour It Is Written Amazing Facts Breath Of Life Omaha Cox Channel 23 .

Persatuan Saksi-Saksi Yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah Menara Pengawal (Menara Pengawal Memberitakan Kerajaan Yehuwa (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom.[1] Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab. bahasa Inggris) (bukan diterjemahkan Sadarlah!. Kantor Pusat mereka berada di Brooklyn. karena sewaktu pertama kali terbit menggunakan kata Sedarlah! yang lebih halus makna dan ungkapannya) adalah . (tahun 1956). Watchtower Bible and Tract Society of New York. restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. milenarian. Rekan majalahnya adalah Sedarlah! (Awake!. yaitu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (didirikan pada tahun 1884). Agama ini diorganisasi secara internasional. New York. setelah sesi Khotbah Umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan Alkitab. Majalah Menara Pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap hari Minggu di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa pada sesi kedua Pelajaran Menara Pengawal. bahasa Inggris)). Brooklyn. mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun.Saksi-Saksi Yehuwa Saksi-Saksi Yehuwa adalah suatu denominasi Kristen. New York. yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus. Mereka memiliki tiga dari tujuh Badan Hukum di Amerika Serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka. lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah's Witnesses. Amerika Serikat. Inc. Kantor Pusat Gedung Percetakan 4 Blok di 117 Adams Street. Semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. dan International Bible Students Association (tahun 1914). Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte. Amerika Serikat.

antara Senin sampai Jumat diadakan Pembahasan Alkitab Sidang dan Sekolah Pelayanan Teokratis dengan menggunakan buku panduan Memperoleh Manfaat dari Sekolah Pelayanan Teokratis. seks oral. Pada tengah pekan. Perhimpunan Kristen di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa.173 penyiar dan berada di 105. berzinah. Saksi-Saksi Yehuwa mengabar dari rumah ke rumah di Sofia. Pemecatan dalam Sidang Jemaat Pemecatan anggota sidang Saksi-Saksi Yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok. Jumlah penyiar Saksi-saksi Yehuwa di seluruh dunia lebih dari 7.313. selingkuh. menggunakan narkoba). amoralitas (seperti melakukan seks pranikah. seks anal. . Perhimpunan Saksi-Saksi Yehuwa yang dilakukan di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa terdiri dari Perhimpunan Umum atau Khotbah Umum dan Pelajaran Menara Pengawal pada akhir pekan. dan Perhimpunan Dinas yang membahas surat Pelayanan Kerajaan Kita yang ditujukan kepada semua Saksi-Saksi Yehuwa. inses. dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam Sidang Jemaat mereka sendiri. Bulgaria.298 sidang (tercatat pada tanggal 1 September 2009) yang tersebar di 236 negara di dunia. antara Sabtu dan Minggu. Jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain.majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis. Saksi-Saksi Yehuwa dikenal di dunia Barat sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita Kerajaan Yehuwa dan selalu menggunakan Alkitab terjemahan Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru sebagai pedoman tertinggi mereka.

kecuali dipersembahkan. khususnya penolakan terhadap Tritunggal. terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa. Yang menjadi soal adalah apa yang dilambangkan oleh darah. dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah Alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan.[3] Para pengritik menyatakan bahwa Lembaga Menara Pengawal telah membuat sejumlah ramalan yang tidak tergenapkan dan perubahan-perubahan doktrin selama bertahun-tahun.[6][7] Darah sama sekali ditolak untuk penggunaan apa pun. melainkan ia diciptakan oleh Allah. penghormatan telah diperlihatkan terhadap prinsip kesucian hidup" yang diwakili oleh darah. dan keselamatan juga kontroversial. keabadian jiwa. sementara mengklaim bahwa dirinya adalah "saluran satu-satunya "[4] yang digunakan oleh Allah untuk terus-menerus menyampaikan kebenaran. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal. Jadi kebanyakan doktrin of Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama. Gereja perlahan-lahan menyimpang. kehadiran Yesus kembali ke bumi. Kepercayaan tentang darah Raymond Franz. dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. Mereka mengatakan bahwa "hal yang penting ialah bahwa penghargaan telah diperlihatkan terhadap kesucian darah. dari ajaran-ajaran asli Yesus dalam beberapa pokok yang penting.[2] Meskipun kalau diperhatikan lebih dalam Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan ungkapan Lord Jesus sebagai Tuan Yesus bukan sebagai Tuhan Yesus sebagaimana dilakukan oleh Alkitab Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia. telah menantang kebijakan-kebijakan Saksi-Saksi Yehuwa tentang transfusi darah. Barangkali.[5] Akan tetapi. dalam suatu Kemurtadan Besar (2 Tesalonika 2:6-12). Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka. mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia. bagi Saksi-Saksi Yehuwa darah sebagai cairan per se bukanlah persoalan yang sebenarnya.Kontroversi Perbedaan kepercayaan terhadap doktrin Kristen Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa setelah kematian rasul yang terakhir. seorang bekas anggota Badan Penguasa Saksi-Saksi Yehuwa. Pertentangan akan pernyataan yang ditulis oleh majalah internal Sejumlah buku yang kritis terhadap Watch Tower Bible & Tract Society. . Alkitab Sejumlah pakar telah mengkritik Terjemahan Dunia Baru. perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus. dengan menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan mereka tidak konsisten dan kontradiktif.

pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan. seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. Tajikistan dan kota Moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya Balai Kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka. Ajaran yang mereka yakini juga dianggap bertentangan dan menyimpang dari kebijaksanaan dan politik pemerintah RI dan dianggap meresahkan karena perilaku penyebaran agama. Meskipun larangan seperti itu kadangkadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini. seperti misalnya Congrégation des témoins de Jéhovah de St-Jérôme-Lafontaine v. [14]. sebenarnya sejak tanggal 19 Juli 1996. pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa mempromosikan dirinya sebagai saluran yang dipergunakan oleh Allah [12] untuk menafsirkan dan mengajar para anggota tentang "apa yang baik dan buruk. 26 Tahun 1998. Belarus. Mereka juga melakukan antitesa terhadap beberapa aspek pemerintahan [13]. demikian klaim Saksi-Saksi Yehuwa. dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya[8] [9]. SSY telah membuka kantor cabang Indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan. Dalam kasus-kasus hukum tertentu. Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukumhukum dan prinsip-prinsip Allah. Jaksa Agung telah melarang kegiatan Saksi Yehuwa atau Siswa Alkitab di seluruh wilayah Indonesia. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut. Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia Secara resmi pengajaran Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976. Pada Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945.Pengurangan kebebasan pribadi jemaat Para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik Saksi-Saksi Yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan (disfellowshipped) oleh jemaat. sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota. pertikaianpertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan. Sebab. . Lafontaine (Village). hal ini telah menimbulkan keresahan di kalangan umat beragama umumnya karena praktek kunjungan-kunjungan ini dilakukan ke rumah-rumah masyarakat yang sudah beragama." [10] dan bahwa “hanya Yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolok ukur tentang apa yang baik dan buruk. Walaupun begitu. dan Instruksi Presiden No. Pengikut yang cukup rajin mendatangi orang-orang dari rumah ke rumah.”[11] Akan tetapi. Saksi Yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku. tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan." Pelarangan penggunaan fasilitas umum untuk pertemuan di dunia Berapa negara seperti Uzbekistan. Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM. lewat SK itu.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful