P. 1
Gereja lutheran(jangan di hapuzz)

Gereja lutheran(jangan di hapuzz)

|Views: 2,342|Likes:
Published by wezz-reynaldi

More info:

Published by: wezz-reynaldi on Jan 26, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/19/2012

pdf

text

original

Gereja Lutheran

Gereja-gereja Lutheran adalah gereja-gereja yang berasaskan ajaran Martin Luther, tokoh Reformasi gereja pada abad ke-16 yang mengkritik ajaran dan praktek Gereja pada waktu itu.

Ajaran

Segel Luther Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.). Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)

Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguhsungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.

Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:

"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orangorang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1)

Ikonoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambargambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi. Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citracitra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.

Gereja-gereja Lutheran di Indonesia
Selain HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), gereja-gereja Lutheran di Indonesia umumnya menyebar di Sumatera Utara, yakni wilayah pelayanan misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja tersebut adalah GKPI (Gereja Kristen Protestan Indonesia), GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan Angkola), GKPPD (Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria Kristen Indonesia), GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GPP (Gereja Protestan Persekutuan). Gereja-gereja di Nias dan Kepulauan Mentawai juga tergolong gereja-gereja Lutheran, yaitu BNKP (Banua Niha Keriso Protestan), AMIN (Angowulua Masehi Indonesia Nias), ONKP (Ora Niha Keriso Protestan), BKPN (Banua Keriso Protestan Nias), dan GKPM (Gereja Kristen Protestan Mentawai). Selain menjadi anggota Federasi Lutheran se-Dunia (LWF), banyak dari gereja-gereja di atas yang juga menjadi anggota PGI

meskipun akhirnya ia menjadi yang paling terkemuka. di bawah sejumlah penulis dan pembaharu.[2] Tradisi Hervormd dikembangkan oleh teologi-teolog seperti Martin Bucer. ketika gereja-gereja Injili mulai tebentuk setelah Martin Luther dikucilkan dari Gereja Katolik. Ia hanyalah salah satu di antara banyak tokoh lainnya yang mempengaruhi doktrin-doktrin gereja-gereja Hervormd. termasuk Calvin yang kelak menjadi sangat . istilah ini juga merujuk kepada doktrin dan praktik dari Gereja Hervormd. dan sumbangannya yang besar dalam bentuk tafsiran Alkitab. yang tidak bersifat Lutheran. sehingga kadang-kadang varian dari Kekristenan Protestan yang kadang-kadang disebut sebagai tradisi Hervormd. Peter Martyr Vermigli. melainkan lebih mengikuti Ulrich Zwingli. tergolong pada tahap kedua dari Reformasi Protestan. Gereja-gereja Hervormd. Calvin memberikan pengaruh secara pribadi yang besar terhadap Protestanisme.Calvinisme Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dan pendekatan kepada kehidupan Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu. Sejak awal telah jelas bahwa doktrin gereja-gereja Hervormd berkembang dalam arah yang bebas dari Luther. dan sistem ini paling dikenal karena doktrin predestinasi dan kerusakan total. iman Hervormd. Ia telah menandatangani Pengakuan Augsburg Lutheran setelah direvisi oleh Melancthon pada 1540. Calvin adalah seorang pengungsi Perancis di Geneva. atau teologi Hervormd. tetapi pengaruhnya pertama-tama dirasakan dalam Reformasi Swiss. dan juga Calvin. ketika ia mulai menulis edisi pertamanya dari Institusi Agama Kristen pada 1534 (diterbitkan pada 1536). Heinrich Bullinger. Latar belakang sejarah Yohanes Calvin Pengaruh internasional Yohanes Calvin dalam perkembangan doktrin-doktrin Reformasi Protestan dimulai ketika ia berusia 25 tahun. Lewat Institusi bersama dengan karya-karya polemik dan penggembalaan Calvin. tradisi ini umumnya kemudian dikenal sebagai Calvinisme. dengan Calvin sebagai salah satu pemimpin pertamanya. sumbangan-sumbangannya terhadap dokumen-dokumen konfesional untuk digunakan di gereja-gereja. Kini. dan Huldrych Zwingli dan juga dipengaruhi oleh para reformator Inggris seperti misalnya Thomas Cranmer dan John Jewel. Namun karena pengaruh Yohanes Calvin yang besar dan peranannya dalam perdebatan konfesional dan gerejawi sepanjang abad ke-17.[1] Gerakan ini dinamai sesuai dengan reformator Perancis Yohanes Calvin. termasuk terjemahan yang mengesankan ke dalam bahasa Perancis sehari-hari. Karya ini mengalami sejmlah revisi pada masa hidupnya.

atau disebut juga doktrin rahmat. dan bagian-bagian dari Jerman (kkhususnya daerah-daerah tetangga Belanda) dan berpengaruh pula di Perancis. penerbitannya menyebarkan gagasan-gagasannya tentang gereja reformasi yang benar ke banyak bagian Eropa.menonjol. adalah Kaum Calvinis. AS. Calvinisme sempat populer di Skandinavia. Penyebaran Meskipun banyak dari praktik Calvin dilakukan di Geneva. yang umumnya adalah loyalis kulit hitam. mulai dari abad ke-17. Jauh di kemudian hari. Kebanyakan pemukim di Atlantik Tengah dan New England. namun kemudian ditolak setelah sinode Uppsala pada 1593 lebih memilih Lutheranisme. Transilvania yang saat itu independen. yakni orang-orang kulit hitam yang berjuang untuk Britania pada masa Perang Kemerdekaan Amerika. John Marrant mendirikan sebuah jemaat di sana di bawah asuhan Koneksi Huntingdon. seluruh kumpulan ajarannya kemudian disebut sebagai "Calvinisme". yang besar khususnya adalah gereja-gereja di Indonesia. Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para pemukim Calvinis dari Nova Scotia. ketika kemashyurannya dihubungkan dengan gerejagereja Hervormd. yang merupakan sebuah respon poin demi poin terhadap lima poin dari Remonstrans Arminian (lihat Sejarah perdebatan Calvinis-Arminian) dan yang berfungsi sebagai sebuah ringkasan dari keputusan yang dihasilkan oleh Sinode Dort tahun 1619. Korea dan Nigeria. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan tidak pernah diperangi secara langsung oleh Arminianisme. Belanda. Sebagian dari gereja-gereja Calvinis terbesar dimulai oleh tenaga-tenaga misi abad ke-19 dan 20. Kelima poin itu berfungsi sebagai ringkasan perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme. tetapi bukan sebagai ringkasan lengkap dari tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. kadang-kadang dikenal dengan singkatan TULIP: • • • • Total depravity (Kerusakan total) Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat) Limited atonement (Penebusan terbatas) Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak) . khususnya Swedia. Para pemukim Calvinis Belanda juga merupakan koloniskolonis Eropa pertama yang sukses di Afrika Selatan. Mereka kemudian dikenal sebagai orang-orang Boer atau Afrikaner. Doktrin Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme. Dalam bahasa Inggris. termasuk orang-orang Puritan dan Huguenot Perancis dan para pemukim Belanda dii New Amsterdam (New York). Calvinisme menjadi sistem teologis dari gereja mayoritas di Skotlandia (lihat John Knox). dan Polandia. Hongaria.

[3] Infralapsarianisme (dari bahasa Latin: infra .• Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus) Meskipun ini urutannya berbeda daripada Kanon dari Dort. "jatuh"). yang berpendapat bahwa Allah menetapkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa.[3] Perbedaan pandangan Lapsarian Supralapsarianisme Infralapsarianisme Antelapsarianisme Sublapsarianisme Postlapsarianisme Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan kebinasaan Penciptaan manusia pilihan dan non-pilihan Penciptaan manusia Mengijinkan kejatuhan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan Kristus kebinasaan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Kristus Catatan : Urutan dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urutan kronologis / waktu. "di bawah". ada dua aliran dari pemikiran mengenai kapan dan siapa yang dipredestinasikan Allah: • • Supralapsarianisme (dari bahasa Latin: supra. [4] . berpendapat bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. yang berarti "sebelum" + lapsus. Variasi-variasi Calvinisme Akibat dari reformasi atau pengembangan yang dilakukannya sepanjang sejarah Calvinisme. maka menimbulkan berbagai variasi dari Calvinisme. yang berarti "setelah" + lapsus. tetapi hanya urutan berdasarkan logika. kadang-kadang disebut "Calvinisme tinggi". atau Antelapsarianisme. Berikut ini adalah beberapa variasi yang ada: Lapsarianisme Dalam teologi Calvinis skolastik. kadang-kadang disebut "Calvinisme rendah". Inti dari penegasan kanon ini adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang yang kepadanya telah diberikan rahmat dan bahwa apa yang dilakukan-Nya tidak dapat digagalkan oleh kefasikan atau ketidakmampuan manusia. "di atas". "jatuh") atau dikenal juga dengan sublapsarianisme atau postlapsarianisme.

dan doa bagi yang hilang) dalam mewujudkan keselamatan itu. Palmer. khotbah. ia menyangkal tanggung jawab manusia itu. Sementara penganut Arminian menyangkal kedaulatan Allah. sekalipun merupakan kutub-kutub yang bertentangan. Menurut Edwin H.Empat-poin Calvinisme Empat-poin Calvinisme atau kadang disebut juga Amyraldisme adalah bentuk modifikasi dari teologi Calvinis yang menolak salah satu dari lima poin Calvinisme. Hiper-Calvinisme bertentangan secara frontal dengan Arminianisme. Amyraldisme menyatakan bahwa Tuhan telah menyediakan penebusan Kristus bagi semua orang tanpa kecuali. Tetapi karena tidak mampu mendamaikannya secara logis dengan tanggung jawab manusia. HiperCalvinis meninggalkan fakta tanggung jawab manusia. dengan demikian tetap mempertahankan doktrin Calvinis tentang pemilihan tanpa syarat. Hiper-Calvinis terlalu menekankan kedaulatan Allah dan terlalu mengabaikan tanggung jawab manusia dalam karya keselamatan. Secara sederhana. Ia melihat pernyataan yang jelas dari Alkitab mengenai penentuan lebih dulu dari Allah dan memegang hal itu dengan teguh. sebetulnya sangat dekat dalam cara berpikirnya.[5] . dan mendukung penebusan tidak terbatas (unlimited atonement). Jadi orang Arminian dan orang hyper-Calvinist. Hiper-Calvinisme Hiper-Calvinisme adalah keyakinan bahwa Allah menyelamatkan umat pilihan melalui kehendak kedaulatan-Nya tanpa atau hanya sedikit menggunakan metode (seperti penginjilan. namun melihat bahwa tidak ada satupun yang dengan sendirinya akan percaya. maka Tuhan pun kemudian memilih orang-orang yang Ia akan bawa kepada iman di dalam Kristus. yakni doktrin penebusan terbatas (limited atonement).

sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik. Mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi. Oleh karena itulah oleh orang-orang Katolik maupun Protestan mereka dijuluki kaum Anabaptis. mendirikan First Baptist Church of America di Providence pada tahun 1639. Sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap Gereja pada waktu itu. sehingga muncullah aliran Baptis yang pertama. orang-orang ini mulai menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka. atau orang-orang yang membaptiskan kembali. menurut mereka. Rhode Island. mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka. Kelompok Baptis ini berkembang dari kaum Separatis di Inggris.” Williams. Orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham. yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktek Gereja Inggris. Praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan Gereja Baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain. sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya. Mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaranajaran Alkitab. Gereja Baptis dimulai oleh Roger Williams yang mendirikan Providence. Perkembangan Di Amerika. Pada abad XVII di Inggris. Sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari Calvinisme (Baptis Khusus). harus sama sekali dipisahkan. Gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab. Dengan demikian baptisan anak tidak sah. khususnya dalam hal hubungan antara Gereja dan negara dan baptisan. Di tempat-tempat lain. orang- . harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah. Mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari Gereja Katolik Roma. Baptisan. banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh Luther maupun Calvin. menurut mereka. harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya. walaupun tidak lama menjadi seorang Baptis. Dalam prakteknya. sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari Arminianisme (Baptis Umum). Latar belakang sejarah Ketika Reformasi terjadi pada awal abad ke-16.Gereja Baptis Gereja Baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan Protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil). Gereja dan negara.

Perjamuan kudus dipahaminya hanya sebagai peringatan tentang penderitaan dan kematian Yesus. Gereja Baptis mengakui bahwa baptisan hanya dilayankan kepada orang dewasa. Seperti halnya nenek moyang mereka di Inggris. dll. hakikat manusia dan dosanya. sehingga sesampainya mereka di Myanmar mereka telah menjadi misionaris Baptis. kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang Baptis. gereja-gereja Baptis mengalami pertumbuhan yang pesat. sehingga sampai sekarang Gereja Baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu. Philadelphia Baptist Association dibentuk pada tahun 1707. Ajaran Ajaran Gereja Baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan Gerejagereja Protestan. sementara yang lainnya menerima infalibilitas Alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang Kristen. Satu-satunya keyakinan mereka yang paling jelas adalah kebebasan beragama. sehingga peristiwa itu tidak dianggap memiliki arti yang lebih istimewa dibandingkan dengan bagian lain dari liturgi. Dalam pelayaran mereka ke India. seperti pengakuan terhadap kewibawaan Alkitab. Sebagian Gereja mengakui bahwa Alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah. Pekerjaan mereka di Myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa. Gereja Baptis tidak mempunyai ajaran yang resmi. Namun demikian. yang bernama Adoniram dan Ann Judson. yakni Foreign Mission Baptist Convention pada tahun 1880 dan National Baptist Convention pada tahun 1895.orang Baptis disisihkan dan ditolak. orang-orang Baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara Gereja dan negara secara ketat. terbentuk sejumlah Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar. Menurut mereka. Keyakinan ini berkembang karena dari . karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini. Gereja Kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke Myanmar. Tritunggal. khususnya di kalangan suku Karen. Charleston Baptist Association dibentuk pada tahun 1751. gereja-gereja Baptis juga berkembang pesat. Pada masa Kebangunan Rohani Besar pada akhir abad ke-18. ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan Gereja Baptis sendiri. Pada tahun 1773. dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia. kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang Kristen atau Baptis melainkan apapun juga agama seseorang. Untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang Baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. Misi ke negara lain Pada awal abad ke-19. Di kalangan orang-orang kulit hitam.

Kelompok Baptis Landmark ini percaya bahwa Gereja Baptis sudah ada sejak masa Yohanes Pembaptis. Southern Baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta. Penebusan yang terbatas. dan pada tahun 1907 mereka membentuk Konferensinya sendiri yang bernama Northern Baptist Convention yang kini berubah namanya menjadi American Baptist Convention. Unconditional election. dan Ketekunan hidup orang Kristen). Dari Northern Baptist Convention muncul General Association of Regular Baptist Churches pada tahun 1932 dan Conservative Baptist Churches pada tahun 1940. sehingga banyak pendeta perempuan di Gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka. Sebagian orang berpendapat bahwa Southern Baptist secara historis menganut teologi Calvinis. Limited atonement.pengalaman mereka sendiri ketika mereka ditindas oleh Gereja karena mereka tidak mengikuti ajaran yang berlaku saat itu. Irresistible Grace. Perseverance of the Saints (Keadaan manusia yang sama sekali berdosa. . Masih banyak lagi Gereja Baptis lainnya di Amerika Serikat. namun kini rumusan Iman Baptis dan Pesan 2000 dari Southern Baptist Convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan Alkitab. Secara tradisional Gereja Baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya. Ada pula Baptist General Conference (yang berasal dari Baptis Swedia) dan North American Baptist Conference (yang berasal dari Baptis Jerman). Gereja-gereja Baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di Utara. Di lingkungan Southern Baptist Convention yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi Gereja ini. Secara tradisional Gereja Baptis menempatkan Yesus dan Roh Kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan Alkitab. Manusia dipilih tanpa syarat oleh Allah. Di Amerika Serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya Baptis. Sebelumnya pada tahun 1905 dari Southern Baptist terbentuk kelompok Landmarkism yang membentuk American Baptist Association dan Baptist Bible Fellowship pada tahun 1950-an. Sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka Calvinis. khususnya di kalangan kaum kulit hitam. ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja Baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya. Namun demikian. pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh Arminianismeyang membuat teologi Calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal. Anugerah yang tidak dapat ditolak. Yang terbesar di antaranya adalah Gereja Baptis Selatan (Southern Baptist Convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan. khususnya kelima butir doktrinnya: TULIP – Total depravity. Jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di Gereja Baptis Keluarga Gereja Baptis Di dunia ada banyak sekali denominasi Gereja Baptis.” Namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam.

Jimmy Carter. melainkan cenderung untuk membentuk kelompoknya sendiri. Jr.Gereja German Brethren (Dunkard) dan Gereja Menonit juga tergolong di dalam keluarga Gereja-gereja Baptis. dan Charles Spurgeon dari Inggris. Jesse Jackson. melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal.. tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka. atau lebih tepatnya Gereja-gereja Anabaptis. pengarang buku “Perjalanan Seorang Musafir”. umumnya berafiliasi dengan Southern Baptist Convention. Gereja-gereja Baptis Independen banyak terdapat di Amerika Serikat. Di banyak negara Gereja Baptis tidak bergabung menjadi anggota Dewan Gereja Nasional. Martin Luther King. Billy Graham. Bill Clinton dan Al Gore di Amerika Serikat. Tokoh-tokoh Baptis Beberapa tokoh Baptis yang terkemuka adalah John Bunyan. . Kelompok ini memakai nama Baptis Independen. Gereja Baptis Independen sudah ada sejak tahun 1970an. salah satu contohnya adalah Gereja Baptis Independen Alkitabiah Graphe. ada juga kalangan Baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi. Hubungan dengan Gereja-gereja Lain Gereja-gereja Baptis pada umumnya kurang bergaul dengan Gereja-gereja dari denominasi yang lain. Di Indonesia. dan Walter Rauschenbusch. Di Kalimantan terdapat sejumlah kecil Gereja Baptis yang berasal dari pekerjaan misi Conservative Baptist dari Amerika Serikat. Selain berbagai denominasi Gereja Baptis. Gereja-gereja Baptis di Indonesia. Gereja Baptis di Indonesia Seperti juga halnya di banyak negara lain di Asia (kecuali di Myanmar yang kuat dipengaruhi oleh American Baptist Convention).

Di Indonesia.Gereja Methodist Indonesia Gereja Methodist Indonesia (GMI) adalah sebuah gereja protestan yang beraliran methodisme atau Wesleyan. Kalimantan. dan pendidikan. setelah datangnya Bishop J. sementara Gereja-gereja Protestan lainnya saat itu pada umumnya tersegregasi. GMI merupakan gereja beraliran methodis terbesar di Indonesia. Gereja Methodist dikenal sebagai gereja yang unik karena ini adalah satu-satunya Gereja Protestan yang anggotaanggotanya terdiri atas suku Batak dan orang-orang keturunan Tionghoa. . dan namanya secara resmi disebut sebagai Gereja Methodist Indonesia (GMI). kesehatan. Pada saat itu. Kini Gereja Methodist Indonesia menjalin hubungan erat dengan gereja methodist lainnya seperti United Methodist Church di Amerika Serikat dan Gereja Methodist Korea. Gereja Methodis di Indonesia saat itu adalah satu-satunya Gereja yang tidak dimulai oleh para misionaris Belanda ataupun Jerman. Latar belakang Methodisme datang ke Indonesia pertama kali pada 1905 setelah para misionaris Amerika mulai bekerja di Malaysia dan Singapura. dari Banda Aceh di bagian barat hingga Makasar di bagian timur. Pada 9 Agustus 1964. Gereja Methodist di Indonesia dijadikan gereja otonom. dan Sumatera. Hal ini mempersulit kedudukan Gereja Methodist di Indonesia yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan Bishop Malaya. Pada 1913. para misionaris Amerika mulai bekerja di Jawa. Pelayanan yang diberikan mencakup pelayanan jasmani maupun rohani dalam bentuk pelayanan kesejahteraan. konferensi yang pertama pun diselenggarakan di Sumatera Utara. Robinson. Pelayanan saat ini Daerah pelayanan Gereja Methodist Indonesia meliputi hampir setengah wilayah Indonesia. Mandiri Pada 20 Januari 1963 pemerintah Indonesia menyatakan sikap bermusuhan dengan Malaysia.

Inggris. (Wilayah I) dan Bishop Amat Tumino M. GMI juga memiliki dua sekolah tinggi teologi. Aliran ini sangat mirip dengan gerakan Karismatik. serta ratusan pelayan awam yang melayani 40. setidak-tidaknya pada awal gerakannya. 248 pos pelayanan. Gereja Pentakosta Gereja-gereja Pentakosta atau Pentakostalisme (aliran Pentakosta) . antara lain lagu-lagu rohani yang digunakan lebih modern dibandingkan dengan lagu-lagu lama yang bernuansa Gregorian. sejumlah klinik. Pimpinan Gereja Methodist Indonesia ditata dengan sistem episkopal. Pembaharuan infrastruktur ibadah. sehingga jauh dari kesan kesenjangan tingkat kerohanian. Anggota-anggota GMI terdiri dari berbagai suku bangsa dan bahasa. Mandarin.dan Wilayah II yang terdiri atas Sumatera Selatan dan Jawa. dan KONTA WILAYAH II : Sekolah Tinggi Theologia .Gereja Methodist Indonesia (STT-GMI) di Bandarbaru.183 anggota penuh serta 49. Gereja mengizinkan peran kaum perempuan dalam pelayanan.GMI mempunyai sebuah rumah sakit Methodist (Rumah Sakit Methodist di Medan). Saat ini GMI mempunyai 276 gereja. dan sejumlah sekolah dari tingkat playgroup hingga universitas. . yaitu Wilayah I yang terdiri atas Aceh sampai Pekanbaru . namun gerakannya muncul lebih awal dan terpisah dari gereja arus utama. Daerah pelayanan GMI dibagi menjadi dua wilayah. Batak. yang berarti pucuk pimpinannya terletak di tangan seorang uskup (bishop).Min (Wilayah II). Kebaktiankebaktiannya diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. Sekitar 80% dari jemaat-jemaat GMI tinggal di daerah-daerah pedesaan.Wesley (STT-Wesley) di Jakarta. Secara ringkas. Desakralisasi hubungan antara imam dan jemaat yang lebih ditekankan pada nilai kekeluargaan. 157 pendeta yang ditahbiskan. dan sejumlah bahasa setempat lainnya. Gereja Pentakosta memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut: • • • • Sangat menekankan keyakinan akan peranan Roh Kudus dan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya. yaitu untuk KONTA WILAYAH I :Sekolah Tinggi Theologia .913 calon anggota. Orang Kristen Karismatik. cenderung untuk tetap tinggal di dalam denominasi mereka masing-masing.yang di Indonesia sering disebut juga Pantekosta . Pimpinan GMI saat ini adalah Bishop Darwis Manurung STh.adalah sebuah gerakan di kalangan Protestanisme yang sangat menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus. Sumatera Utara.

ps. karena kurangnya pengertian).Teologi Secara teologis. Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih. Dale A. 12-14 dalam Perjanjian Baru. Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. Dr. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar). Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia. tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. Hal ini terjadi apabila seorang percaya dipenuhi oleh Roh Kudus. Johns. Klaim ini unik bagi kaum Pentakosta dan merupakan salah satu dari sedikit perbedaannya dengan teologi Karismatik. mereka tidak melakukannya. kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme. menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab. hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus. Dr. Beberapa pendeta dan anggota gereja mengakui bahwa seorang percaya mungkin mampu berbahasa Roh. artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat dipercaya. Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta. Robbins menulis sehubungan dengan keyakinan karismatik bahwa sejarah Gereja menolak pendapat bahwa karunia-karunia karismatik menghilang tak lama setelah . Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. tetapi karena berbagai alasan pribadi (misalnya. Para kritikus gerakan ini menyatakan bahwa doktrin ini tidak cocok dengan kritik Paulus terhadap gereja perdana di Korintus yang sangat menekankan bahasa Roh (lih. Bahasa Roh yang juga dikenal dengan glossolalia. 1 Korintus. adalah bukti normatif dari baptisan Roh Kudus. Bagi Dr. pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. tetapi tidak memperlihatkan apa yang disebut "bukti fisik awal" dalam bentuk berbahasa Roh. Namun hanya sedikit orang yang berpandangan seperti ini. Beberapa gereja Pentakosta utama juga meyakini bahwa mereka yang tidak berbahasa Roh belum menerima berkat yang mereka namakan baptisan Roh Kudus. Salah satu ciri paling utama yang membedakan Pentakostalisme dengan Evangelikalisme adalah penekanannya pada karya Roh Kudus. mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). Para pendukungnya mengatakan bahwa posisi Pentakostal sangat erat dengan penekanan Lukas dalam Kisah Para Rasul dan mencerminkan suatu hermeneutika yang lebih tajam. Bagi orang Pentakosta.

182-251). meskipun jumlahnya tidak pasti. Menurut sebuah artikel Musim Semi 1980 dari Christian History. dan Krisostomus (l. Kaum Pentakostal Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan "Nama Yesus". dekan Regent University School of Divinity (Sekolah Teologi Universitas Regent) di Virginia Beach bahwa 25% dari seluruh umat Kristen di dunia adalah Pentakostal atau karismatik Denominasi-denominasi Pentakostal terbesar di AS adalah Assemblies of God (Sidang Jemaat Allah). 232-269). Di AS gereja-gereja Pentakostal diperkirakan mempunyai lebih dari 20 juta anggota.. bahwa jemaat adalah tubuh yang memiliki peran dan karunia masing-masing. Tertulianus (l. Namun demikian organisasi-organisasi pentakostal trinitarian yang utama. Church of God in Christ..k. kami mendengar banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat. Denominasi Keesaan Pentakostal yang terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church.k. Alasan cukup mendasar penolakan itu adalah.k. 275-339). ada sekitar 11. Robbins mengutip seorang bapa Gereja mula-mula. seperti halnya pula dengan Origenes (l. Pemeluk Christianity Today melaporkan dalam sebuah artikel yang berjudul "World Growth at 19 Million a Year" (Bertumbuh 19 juta angota di seluruh dunia) bahwa menurut sejarahwan Vinson Synon.k. dan yang berbahasa Roh.000 (4%) penduduk Hispanik. dan United Pentecostal Church. Jumlah ini mencakup jemaat-jemaat yang tidak berafiliasi.. Robbins. Mereka juga percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran. mereka melakukan banyak perbuatan yang ajaib. Mereka tidak menerima kelompok ini sebagai anggota mereka. Eusebius (l. Robbins juga mengutip tulisan Ireneus berikut ini. dan bukan dalam tiga pribadi yang berbeda. "Kerasulan" atau yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta "Yesus saja". dan ketika gereja banyak berdoa dan ber-puasa.000 denominasi pentakostal atau karismatik di seluruh dunia. Church of God (Cleveland).k. "Ketika Allah menganggap perlu. Firmilianus (l. dan yang juga menyingkapkan berbagai rahasia manusia demi kebaikan mereka sendiri [pengetahuan].[1] Keyakinan bahwa orang tidak diselamatkan apabila ia tidak berbahasa roh ditolak oleh kebanyakan aliran utama Pentakosta. bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal. Hal ini sebagian disebabkan . Ireneus (l." Menurut Dr. Sebagian gereja Pentakosta berpegang pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak alkitabiah. 155-230) melaporkan kejadian-kejadian serupa..masa para rasul. Kelompok Keesaan ini pun memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian.k. 130-202) yang menulis sbb. ". 347-407). termasuk sekitar 918. Dr. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mulamula itu membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus. termasuk Pentecostal World Conference dan Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. Dr.".

Pada tahun 2003 anggotanya berjumlah 780. namun pusatnya sekarang berada di Taiwan.karena sebagian ajaran Pentakostalisme juga dianut oleh denominasi non-Pentakostal yang dikenal sebagai gerakan karismatik. adalah gereja pribumi yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di daratan Tiongkok. sebuah gereja Pentakostal. Perhitungan konservatif atas penganut Pentakostalisme di seluruh dunia pada tahun 2000 diperkirakan sekitar 115 juta. Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII). • Di Indonesia gereja-gereja Pentakosta diperkirakan mempunyai lebih dari 2 juta anggota. Gereja Kerasulan adalah gereja yang paling cepat berkembang di seluruh dunia. Sebagian terbesar dari pemeluknya terdapat di negara-negara Dunia Ketiga. Pentakostalisme adalah "iman yang hidup di antara kaum miskin. 20 an ribu Abbalove Ministries. • Gereja Yesus Sejati. Gereja Bethel Indonesia (GBI). Gereja Pentakosta Indonesia (GPI). "Gereja-gereja Pentakostal sangat berhasil dalam merekrut . Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM) Gereja Segala Bangsa (GESBA) Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR) Gereja Mawar Sharon (GMS) dan lain-lain. Gereja Kristen terbesar di dunia adalah Yoido Full Gospel Church (Gereja Injil Sepenuh Yoido) di Korea Selatan. Menurut Christianity Today. Gereja Bethel Tabernakel (GBT). yang menjangkau ke dalam kehidupan sehari-hari anggotanya. Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). Gereja Bethany Indonesia. Perkiraan lain menyebutkan jumlah hampir 400 juta. 20 an ribu Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI). 600 an ribu Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI). gereja-gereja Pentakostal/Karismatik yang utama adalah • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA).000. menurut sebuah laporan PBB pada 1999. Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI). dan menawarkan tidak hanya harapan tetapi juga sebuah cara hidup yang baru." Selain itu. Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB). Pentakostalisme kadangkadang disebut sebagai "gerakan ketiga Kekristenan". Gereja ini didirikan dan dipimpin oleh David Yonggi Cho sejak 1958. Gereja Tiberias Indonesia. meskipun kebanyakan pemimpin mereka masih orang Amerika Utara. Jakarta Praise Community Church. 500 an ribu Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD).

Kata charis digunakan dalam Alkitab untuk menjelaskan mengenai berbagai-bagai pengalaman supranatural (khususnya dalam 1 Korintus 12-14). "Para pendetanya seringkali meminta anggotanya persembahan yang jumlahnya layak ditertawai. seorang dari Gereja Episkopal Amerika seringkali disebut-sebut sebagai pionir dari gerakan ini. religiositas yang mendalam.anggotanya dari kalangan yang paling miskin. Christianity Today mencatat "Para sarjana telah lama mengecap Pentakostalisme sebagai agama yang tidak memperhatikan hal-hal yang ada di dunia sini. Segera setelah peristiwa ini. Pada tahun 1960. Bagi banyak orang. Bennet." Juga menurut Christianity Today. Amerika Serikat. seorang Rektor Gereja Episkopal Santo Markus. Sejarah Awal. Namun demikian. Van Nuys. dan kadang-kadang bahkan 50 persen dari penghasilan mereka. California. dan kecenderungan asketik (bertarak). hal ini dianggap sebagai kesimpulan yang tidak terelakkan. di mana pemeluk Pentakostal pada umumnya sangat miskin. mengumumkan kepada jemaatnya pada tahun 1960 bahwa ia telah menerima pencurahan Roh Kudus. Gerakan ini pada awalnya bersifat antardenominasi di dalam gereja-gereja aras utama Protestan dan Katolik. Selain itu. 30. dan lain-lain). 1950-1975 Adalah sulit untuk menentukan kapan waktunya dan di mana tepatnya Kristen Karismatik mulai muncul sebagai gerakan yang berpengaruh di antara gereja-gereja aras utama. karena gerakan ini sangat menekankan pengalaman karismatik. mujizat. Bahkan para sarjana Pentakostal yang sangat dihormati pun mengakui hal ini. di kalangan gereja-gereja Brazilia. Gerakan Karismatik Gerakan Karismatik dalam berbagai hal memiliki ciri-ciri khas Pentakosta. namun orang-orang ini memberikan 20. serta melakukan berbagai hal bagi mereka termasuk memberikan makanan dan tempat bernaung. ia pindah melayani . Banyak kaum Karismatik pada akhirnya kemudian membentuk denominasi terpisah dalam gereja-gereja baru. pada umumnya Dennis Bennett. dan glossolalia yang terjadi pada masa gereja mula-mula pada awal abad pertama. Karismatik merupakan sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kaum Kristiani yang percaya bahwa manifestasi Roh Kudus tersebut juga bisa terjadi dan seharusnya dipraktekkan sebagai pengalaman pribadi setiap orangorang percaya pada masa sekarang ini. Kitab Kisah Para Rasul mencatat (mengisahkan) mengenai manifestasi Roh Kudus seperti kesembuhan ilahi. khususnya dalam hal karunia-karunia Roh seperti tercatat dalam Alkitab (bahasa lidah/bahasa roh/glossolalia. nubuat." Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakostal Brazilia berbicara tentang Yesus yang riil dan dekat kepada mereka. Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia.

Branham. [1] Pelayanannya ini banyak mempengaruhi puluhan ribu kaum Anglikan di seluruh dunia sekaligus memulai gerakan pembaharuan di dalam tubuh Gereja Katolik Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. South Bend. Keuskupan Agung Ortodoks Yunani. untuk mendapatkan karunia-karunia Roh Kudus.di Vancouver dalam dalam banyak lokakarya dan seminar mengenai karya Roh Kudus. Para pendeta dari Southern Baptist Convention pada akhirnya keluar dari denominasi mereka. seperti William M. pada waktunya juga mempengaruhi denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Australia. yang telah. Sejak sekitar tahun 1975. di samping berbagai gereja lokal dan internasional yang juga berdiri di sana. Gerakan Karismatik tampaknya dipengaruhi oleh Gerakan Hujan Akhir dan para pengajar dari Gerakan tersebut. seperti Episkopal. Lutheran. Beberapa kaum pembaruan karismatik di Gereja Ortodoks di antaranya adalah: Fr. Di New Zealand. dan Katolik. Gerakan pembaharuan karismatik namun demikian tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks Timur sehebat di gereja-gereja aras utama lainnya. pendiri Persaudaraan Teolog Baru Santo Simeon • Fr. Antara 1960-1970. 1975-2000 Sementara banyak kaum karismatik tetap berada di dalam lingkup denominasinya. Tetapi para pendeta/pastor dari gereja-gereja Episkopal dan Katolik diijinkan untuk tetap berada di gerejanya. pendiri Komite Pelayanan Pembaruan Spiritual Ortodoks (SCOSR) yang menerbitkan koran "Theosis". Gereja Ortodoks Ukrania di Amerika. Mereka yang keluar ini kemudian menggabungkan diri dengan gereja-gereja Pentakosta lain ataupun membentuk gereja/denominasi mereka sendiri. Boris Zabrodsky. • Pada tingkat internasional. Eusebius Stephanou. karena diminta untuk secara sukarela keluar atau bahkan ada juga yang dipecat. Gereja Hillsong di Australia adalah contoh gereja Pentakosta yang mengadopsi praktek dan kepercayaan karismatik. banyak yang lainnya telah keluar secara sukarela maupun dipaksa. muncul pembaharuan di kalangan gereja-gereja aras utama. . Pembaharuan Karismatik Katolik diawali pada individu seperti Kevin Ranaghan dan pengikutnya di University of Notre Dame. Indiana. selama tidak mengganggu tugas utama mereka di jemaat/kongregasinya. Dinamika. Gerakan gereja rumah di Inggris Raya dan gerakan Vineyard di Amerika Serikat adalah contoh-contoh struktur gereja karismatik yang formal. gerakan terbesar Pentakosta adalah Gereja Hidup Baru (New Life Churches). Amerika Serikat. David du Plessis bersama-sama dengan para gembala/pendeta dari gereja-gereja lainnya (termasuk Lutheran dan bahkan dari Southern Baptist Convention) turut menyebarluaskan gerakan tersebut. Dennis Bennet adalah rekan Ranaghan di Gereja Episkopal.

Pada masa modern. Kesimpulan ini. Dengan pandangan ini. menawarkan tidak hanya harapan. Masa ini disebut Gelombang Ketiga Roh Kudus. Karismatik: Sebuah Perspektif Dunia Seperti telah tertulis di atas. Word-faith Theology. gerakan Karismatik dan aliran Pentakosta semakin lama semakin berkemiripan dalam hal pengalaman dan teologi. Peter Wagner. 30. Sejak pertengahan 1980an. semangat keagamaan. membawa kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan ini menekankan akan pengalaman karismatik. tapi sebuah cara baru untuk menjalani kehidupan. di kalangan gereja-gereja Brasilia. menurut Christianity Today. Gerakan ini pada awalnya dianggap sebagai bidah oleh denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada masa itu. aliran Pentakosta adalah "sebuah semangat iman di antara kaum papa. dan tendensi kepertapaan. dan perkembangan aliran Pentakosta tampaknya tidak akan pernah terlepaskan dalam topik . aliran Pentakosta dan gerakan Karismatik sering dianggap sebagai gerakan sama. gerakan Karismatik telah mencatat sejumlah perubahan yang cukup besar dalam ilmu teologi dan pengaruhnya. di mana kaum Kristen Pentakosta kebanyakan sangat miskin. para jemaat tidak jarang memberikan zakat/persembahan perpuluhan mereka hingga 20." [3] Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakosta Brasilia mengobrolkan Yesus seakan-akan pribadi yang nyata dan dekat dengan mereka dan melakukan berbagai hal untuk mereka seperti menyediakan makanan dan tempat tinggal." [5] Gerakan Karismatik dan Aliran Pentakosta Gerakan Karismatik memiliki banyak kemiripan dengan aliran Pentakosta. "Para pengkhotbah tak henti-hentinya menghimbau jemaat untuk memberikan suatu jumlah yang tampaknya menggelikan. Masa ini ditandai dengan pelayanan-pelayanan internasional terkenal di kalangan Kristiani seperti." [2] Sebagai tambahan. Hal-hal di atas. walaupun demikian. C. belum sepenuhnya disepakati oleh banyak sarjana/peneliti pada tingkatan yang lebih tinggi." Juga menurut Christianity Today. dan fenomena Toronto Blessing. "Gereja-gereja Pentakosta telah sangat berhasil dalam merekrut anggota-anggotanya dari yang termiskin di antara kaum papa. yang menjamah hingga kehidupan sehari-hari pemercayanya. di mana kedua gerakan ini telah mengadopsi berbagai eleman dan pengajaran dari Gerakan Hujan Akhir tersebut. [4] Sebagai tambahan. dan bahkan 50 persen dari pendapatan mereka. dalam laporan PBB pada tahun 1999 dinyatakan.Gerakan Hujan Akhir ini merupakan sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1950an di antara gereja-gereja Pentakosta. "Para sarjana telah lama menganggap aliran Pentakosta sebagai seperti agama besar dari "dunia lain". yang berfokus pada hal-hal yang di atas ketimbang hal-hal duniawi.

Walaupun sangat mirip sehingga kadang sulit dibedakan dengan aliran Pentakosta yang menjadi inspirasinya. tidak mendirikan gereja baru. Pengaruh aliran Pentakosta terhadap gerakan Karismatik tidak dapat dipungkiri. Kesembuhan Ilahi telah diterima secara meluas di antara kedua Gerakan. Para pastor/pendeta maupun awam karismatik seringkali mengadakan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani (KKR) di berbagai tempat. ada juga banyak perbedaan yang memisahkan secara tajam Karismatik dari Pentakosta. dan di Filipina sendiri. dan Paus Yohanes Paulus II juga dikabarkan memiliki seorang karismatik yang menjadi rujukannya. Aliran Pentakosta lahir jauh lebih dahulu daripada Gerakan Karismatik. sekalipun harus mengadakan perjalanan-perjalanan yang jauh dari tempat domisilinya. Hingga suatu definisi yang lebih baik disepakati secara luas (khususnya karena kedua gerakan ini relatif masih muda di dalam aliran-aliran Kristen). dan metode pelayanan altar). Di dalam tubuh Gereja Katolik Roma secara Internasional. Karena kemiripannya. Hal ini . gerakan ini terutama sekali menjadi populer di kalangan Filipino (orang-orang Filipina) dan komunitas Hispanik di Amerika Serikat. walaupun kadang-kadang juga bisa sangat berbeda. harus dimengerti bahwa keduanya secara umum memiliki kesamaan yang sangat besar. pada masa kini semakin lama semakin sulit untuk membedakan Karismatik dan Pentakosta sebagai gerakan yang terpisah. Walau demikian. bersama-sama dengan Katolik Tradisionalis. beberapa aspek kunci juga membedakan keduanya: • • • • • kebanyakan Karismatik menolak keutamaan glossolalia yang diberlakukan oleh Pentakosta menolak beberapa ajaran Pentakosta yang dianggap legalisme oleh Karismatik banyak Karismatik seringkali tetap berada di denominasinya sendiri. Keduanya mengakui kuasa Roh Kudus. dan keduanya dikenal dengan gaya khotbah yang berai-api.perkembangan Karismatik. Gerakan Karismatik juga muncul dalam tubuh Gereja Katolik. Perbedaan di antara keduanya juga bisa dilihat dari gaya dan tata ibadah (misalnya cara penyembahan. juga sulit untuk menyatakan mereka sebagai gerakan yang sama. cara berkhotbah. contohnya Karismatik Katolik di Gereja Katolik Roma. namun karena tidak satupun gerakan tersebut yang monolitik. Gerakan Karismatik ini kemungkinan besar adalah sub-gerakan terbesar yang ada di kalangan Katolik Roma. Pembaharuan Karismatik Katolik (PKK) Artikel utama dari topik ini: Pembaharuan Karismatik Katolik Meskipun kaum Kristen Karismatik tidak eksklusif dalam satu denominasi saja. teologi Karismatik tidak secara khas serta merta mengikuti kaum Protestan.

Lihat lebih jauh dalam "Penggunaan" di bawah ini. Karena sifat gerakan ini yang mudah menerima pengajaran-pengajaran baru. John. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk 'Injil' atau 'kabar baik': ευαγγελιον evangelion. Diakses pada 15 Februari 2007 . karena gerakan ini didukung oleh anggota-anggota paling berkuasa di Gereja. Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. Green. Rujukan • • • Bebbington. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. Gereja-gereja. Unwin Hyman. Perlu dicatat bahwa di Eropa daratan. Otoritas Gereja juga menghadapi situasi di mana mereka harus terus menerus memastikan bahwa inovasi-inovasi apa pun yang muncul di tubuh jemaat adalah konsisten dan tidak bertentangan dengan Alkitab dan doktrin Gereja Katolik Roma.menerangkan suatu situasi sulit bagi banyak otoritas gereja. biasanya diartikan sebagai Protestan atau bahkan Lutheran seperti yang biasa digunakan dalam terjemahannya ke dalam bahasa Jerman "evangelisch". Dalam pengertiannya yang paling sempit. artinya. Evangelicals and Politics in Asia. yang mungkin tidak menyetujui pengajaran karismatik. yang tergolong ke dalam Gereja Injili di Jerman. orang-orang. David (16 September 1989). merujuk kepada apapun juga yang tersirat dalam keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias. yang biasanya diterjemahkan menjadi “Injili” dalam bahasa Indonesia. didasarkan pada. Evangelikalisme Evangelikalisme adalah istilah yang biasanya merujuk kepada praktik-praktik dan tradisi-tradisi keagamaan yang terdapat dalam agama Kristen Protestan konservatif."baik" dan angelion "kabar" atau "berita". penyebaran pesan kabar baik dari Perjanjian Baru. Penggunaan Istilah 'evangelikal'. iman yang berorientasi pada Alkitab dan keyakinan tentang relevansi iman Kristen pada masalah-masalah kebudayaan. namun kesulitan untuk menentangnya. Africa and Latin America. dari eu. Cambridge University Press. Paul (16 September 2010). Bliss Institute University of Akron. James Guth Akron Survey of Religion and Politics in America. dan dimotivasikan oleh. dan gerakan-gerakan sosial Protestan telah sering dicap evangelikal yang dibedakan dari liberalisme Protestan. ISBN 0415104645. dalam pengertian leksikal. ISBN 052160429X. Evangelikalisme dicirikan oleh penekanan pada penginjilan.. tetapi juga yang lebih jarang digunakan. kata yang sama dalam bahasa Inggris “Evangelical”. secara eksklusif disebut sebagai Evangelische atau Injili. kelompok Protestan yang dikenal sebagai Lutheran di AS dan di berbagai tempat lainnya di seluruh dunia. pengalaman pertobatan secara pribadi. serta bertindak sesuai dengan. Freston. Di Jerman. menjadi evangelikal berarti menjadi Kristen.

Setelah magangnya selesai. Eerdmans. dari prajurit sampai jenderal. ISBN 0802837158 Bala Keselamatan Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. Pada usia remajanya itu pula Booth menjadi Kristen dan seringkali berusaha mengajak orang-orang lain untuk menjadi Kristen juga. Catherine adalah seorang anak perempuan yang bersungguh-sungguh dan sensitif. pada tanggal 17 Januari 1829. Mark (16 September 1994). Scandal of the Evangelical Mind. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkat-pangkat kemiliteran. seorang pendeta Gereja Metodis. Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin. dan pada usia 12 tahun ia telah membaca seluruh Alkitab sebanyak 8 . Booth pindah ke London dan di sana kembali ia bekerja di sebuah rumah gadai.As quoted in Noll. rumah sakit. Ia bergabung dengan sebuah Gereja Metodis dan belakangan memutuskan untuk menjadi pendeta. Hiburan satu-satunya adalah agama. Sejak masa kecilnya. proyek-proyek pembangunan masyarakat. Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor bangunan kecil yang jatuh bangkrut. Menikah dan Melayani William Booth menikah dengan Catherine Mumford yang dilahirkan di Ashbourne. Karena itulah sejak kecil ia terpaksa harus ikut menopang keuangan keluarganya. Derby. Masa kecil William Booth William Booth Aliran Bala Keselamatan ini dimulai oleh William Booth. Pada usia 13 tahun ia dikirim untuk magang di sebuah pegadaian. Booth dilahirkan di Nottingham. Booth tidak menyukai pekerjaan ini. dll. Booth yang muda juga sadar betapa orang-orang miskin ini seringkali mengalami penghinaan dan nista dari orang-orang lain. Catherine dibesarkan dalam keluarga Kristen. dan karena itu seringkali murung dan kesepian. Namun dalam pekerjaan itu pula ia memperoleh pengalaman dan kesadaran tentang arti kemiskinan yang dialami banyak orang. rumah tumpangan. panti asuhan.

Di rumah. sambil berkhotbah kepada siapa saja yang mau mendengarkannya. Ketika Booth mulai berkhotbah keliling kepada orang-orang miskin. Catherine merasa benar-benar percaya. setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan. topi untuk kaum perempuan dan berbagai pemikiran untuk Bala Keselamatan. Segera mereka saling jatuh cinta dan bertunangan. berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan.kali. Namun Booth merasa ia harus melakukan lebih daripada itu. organisasi ini mulai berkembang. . Di luar sebuah pub yang bernama Blind Beggar.” Ia menjadi tenaga pendorong utama yang menimbulkan banyak perubahan dalam gerakan ini. Catherine dikenal sebagai “Ibu Pasukan. Pelayanan Catherine Catherine mulai membantu pelayanan gereja di Brighouse. merancang bendera. hingga dua orang di antaranya mencapai kedudukan sebagai Jenderal di dalam Bala Keselamatan. Baru pada tahun 1878. ia pun segera mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen. Ia mulai dengan mengajar di sekolah Minggu karena pada waktu itu perempuan tidak biasa diizinkan berbicara di pertemuan-pertemuan orang dewasa. Suatu kali William Booth datang dan berkhotbah di gereja Catherine. Karena itu.” Pertemuan-pertemuan di malam hari diselenggarakan di sebuah gudang tua. Pada suatu hari di tahun 1865. Setelah menikah William Booth menjadi seorang pengkhotbah keliling yang berkelana di seluruh Inggris. Namun baru pada usia 16 tahun. dan mereka seringkali dilempari batu dan petasan lewat jendelanya oleh para pengacau. beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang sangat mengesankan. Booth berada di East End di London. Karena itu Booth kembali ke London bersama keluarganya. Catherine mempunyai minat khusus untuk berbicara kepada para pecandu alkohol. Catherine membesarkan 8 orang anaknya di dalam iman Kristen. Mereka menikah pada tanggal 16 Juni 1855 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana. mereka meminta Booth untuk memimpin serangkaian kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar. Pelan-pelan Booth berhasil mendirikan pos-pos pekabaran Injil namun hasil pekerjaannya tetap belum memuaskan. setelah mengalami pergumulan iman. Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari-carinya. Ketika Booth menjadi Jenderal. “Misi Kristen” hanyalah satu di antara 500 organisasi amal dan keagamaan yang berusaha menolong orang-orang miskin di East End. Catherine berbicara kepada orang-orang kaya untuk mengimbau mereka mendukung secara finansial pelayanan yang mereka lakukan. Karena itu. dan melepaskan jabatannya sebagai seorang pendeta Metodis dan menjadi pengkhotbah keliling.

Teologi Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada dua pokok pemikiran: (1) bahwa pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. di mana orang cenderung menolak bentuk-bentuk Kekristenan yang berbeda. Melalui anugerah itu. Sementara perjamuan kudus tidak diselenggarakan karena kekuatiran bahwa hal itu akan menimbulkan keinginan untuk minum-minum di antara mereka yang telah meninggalkan alkohol. Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada teologi para Reformator dengan modifikasi di sana-sini. Khotbah-khotbah Booth yang berapi-api dan sederhana. Gereja adalah untuk orang-orang kelas menengah yang formal dan sok. Bala Keselamatan berusaha menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu "menggereja" karena mereka merasa bahwa suasana seperti itu tidak akan membuat orang-orang yang tidak terbiasa ke gereja betah. Semangat untuk tidak "menggereja" ini telah menyebabkan Bala Keselamatan tidak mempraktikkan sakramen.Perkembangan Peta perkembangan Bala Keselamatan di seluruh dunia Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912. (2) setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa. menyatakan “Kami percaya akan keselamatan yang dipahami . Orang harus percaya bahwa ia dilahirkan dalam kuasa dosa warisan dan kelepasan hanya bisa diperoleh dengan menerima anugerah Kristus pada salib. dengan segera mengundang banyak orang untuk meninggalkan masa lalu mereka danmemulai hidup baru sebagai anggota pasukan dalam Bala Keselamatan. Semangat ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar ke luar negeri. Mereka yakin bahwa cara khotbah mereka akan lebih diterima di sana daripada di Inggris. yakni baptisan dan perjamuan kudus. organisasi ini telah bekerja di 58 negara. sejak awal mereka telah merencanakan untuk mengembangkan sayap organisasi mereka ke Amerika Serikat. misalnya. dan sekarang Bala Keselamatan bekerja di 103 negara di seluruh dunia. tetapi Allah menawarkan kesempurnaan di dalam anugerah-Nya. sementara misi Bala Keselamatan ditujukan kepada kaum buruh dengan masalah-masalah mereka yang riil sehari-hari. Bagi mereka. Teologi revivalis (kebangunan rohani) yang berkembang di Amerika Serikat juga sangat mempengaruhi William Booth dan Catherine. kasih Allah bagi manusia dan kasih manusia terhadap Allah membersihkan sisa-sisa keakuan dan kesombongannya. baptisan cukup dilambangkan dengan janji yang sungguh-sungguh dihadapan Tuhan. Itulah sebabnya. Booth.

Taiz menyatakan bahwa Booth percaya bahwa Allah dapat membebaskan semua orang dari berbagai pengaruh dosa dan bentuk yang negatif. sama sekali kehilangan kemuliaannya. dan orang percaya. Sang Pencipta. Kami percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus. 5. Kristus mati untuk orang-orang pilihan saja. pribadi Catherine yang sabar. yang terdiri atas Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru diberikan oleh ilham Allah dan bahwa hanya kedua kitab itu sajalah yang menjadi dasar aturan Ilahi bagi iman dan praktek kristiani. tidak akan pernah jatuh dari anugerah Allah. dan Roh Kudus. yang bernama Taiz." Salah seorang tokoh Bala Keselamatan. murah hati. Kami percaya bahwa Kitab Suci. 2.. pada akhir abad ke-19.” Teologi Whitfield yang diterima oleh Bala Keselamatan adalah ajaran predestinasi Calvin. Kami percaya bahwa hanya ada satu Allah yang sempurna dan tidak terbatas di dalam kesempurnaannya. dan bukan untuk semua orang. 3. hakikat ilahi dan manusiawi dipersatukan. Kami percaya bahwa leluhur kita yang pertama diciptakan dalam keadaan tanpa dosa. “Allahmu adalah iblisku. Kami percaya bahwa Allah dikenal dalam tiga pribadi – Bapa. yang diisi oleh kuasa roh dan pengabdian kepada pelayanan Kristen . Jadi. Anak. Pemikiran ini sangat bertentangan dengan ajaran John Wesley yang menekankan kehendak bebas.. peka dan oergaisator yang efisien dalam mengatur uang dan orang lain menjadi unsure yang penting dalam organisasi Bala Keselamatan. dan Whitfield. Kristus akan kembali pada abad milenium ini dan akan mengakhiri sejarah. maka para tokoh Bala Keselamatan merumuskan 11 butir doktrin sbb. dan Pemerintah dari segala sesuatu. Dengan menggabungkan latar belakang Metodis William Booth dengan ajaran Calvin. dan hanya Dialah satu-satunya yang layak disembah. Oleh karena itu. dan sebagai akibat dari kejatuhan mereka. tetapi karena ketidaktaatannya mereka kehilangan kemurnian dan kebahagiaan mereka. . sehingga anugerah Allah tidak bisa ditolak. sehingga konon pada abad ke-18 John Wesley pernah berkata kepada Whitfield. Pemahaman kami tentang keselamatan sama dengan apa yang diajarkan di dalam Alkitab dan diberitakan oleh Luther. Wesley. mengajarkan tentang teologi kesucian seperti yang dikembangkan oleh Wesley. Pemelihara. Roh Kudus akan dicurahkan dan Injil disebarkan di seluruh dunia.: 1. 4. sehingga Dia adalah Allah sejati dan manusia sejati. dan karenanya samasama terkena murka Allah. Menurut ajaran ini. sekali ia bertobat. yang hakikatnya tidak terpisah-pisahkan dan setara di dalam kuasa dan kemuliaan-Nya. semua orang telah menjadi berdosa.dalam gaya lama (old-fashioned salvation). Allah itu Maha kuasa dan karenanya Ia pasti telah menetapkan sejak kekekalan. Bala Keselamatan menekankan “pengalaman pengudusan pribadi yang mendalam. akan dihukum. yang tidak terpilih.” Di luar prinsip-prinsip teologi yang abstrak. bahwa sebagian orang – yakni mereka yang terpilih – akan diselamatkan. sementara yang lainnya.

Kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus. kebangkitan tubuh. Kami percaya bahwa kita dibenarkan oleh anugerah melalui iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan bahwa ia yang percaya kepadanya mempunyai saksi di dalam Diri-Nya. Kami percaya bahwa kelanjutan keadaan keselamatan tergantung kepada iman yang terus-menerus taat kepada Kristus. Sejumlah program yang dilakukan oleh Bala Keselamatan di Indonesia adalah RSU "William Booth" di Surabaya. 9. jiwa. dan tubuh mereka dapat dipertahankan tidak bercacat hingga kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus. 10. Semarang. kebahagiaan kekal dari orang-orang yang benar. RS Ibu dan Anak "Catherine Booth" di Makassar. Mereka tiba di Batavia dan kemudian mulai melayani di Purworejo. melalui kematian-Nya telah melakukan penebusan bagi seluruh dunia sehingga barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan. 7. Jombang. Pimpinan Bala Keselamatan se-dunia Pimpinan tertinggi Bala Keselamatan se-dunia berpangkat jenderal dan berkedudukan di London.6. Kami percaya akan keabadian jiwa. Inggris. seorang berkebangsaan Irlandia Utara. Jawa Tengah. Kalimantan Timur. sejumlah sekolah di Jakarta. dan kelahiran kembali melalui Roh Kudus. penghakiman umum pada akhir zaman. iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. dll. 11. Kedudukan ini sekarang dijabat oleh Jenderal Shaw Clifton. Kami percaya bahwa pertobatan kepada Allah. Kini pelayanan mereka mencakup lebih kurang 15 provinsi di seluruh Indonesia. Long Iram. adalah perlu bagi keselamatan. Bala Keselamatan di Indonesia Pelayanan Bala Keselamatan di Indonesia telah berlangsung sejak datangnya dua orang rohaniwan berkebangsaan Belanda pada tanggal 20 November 1694. 8. . Bandung. Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di sebut Komandan Teritorial yang saat ini dipegang oleh Komisioner Basuki Kartodasono dan berkedudukan di Bandung. Kami percaya bahwa adalah hak semua orang percaya untuk sepenuhnya dikuduskan dan bahwa seluruh roh. Kec. Kulawi (Sulawesi Tengah). dan penghukuman kekal dari orang-orang yang jahat. RSU "William Booth" di Semarang.

MD 20904. Kongregasionalis – melakukan studi mendalam tentang Daniel 8.[1] Ciri utama Gereja Advent adalah pengudusan hari Sabtu. USA Pada awal abad ke-19 banyak orang Kristen – Situs resmi www. N. Presbiterian.Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh adalah denominasi Kristen yang beraliran evangelis. Salah satu kelompok yang menonjol dalam penyelidikan ini dipimpin William Miller. Asia dan Afrika Kantor Pusat 12501 Old Columbia Pike. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. sebagai hari Sabat. dalam bahasa Inggris the Seventhday Adventist Church. Mereka percaya bahwa Yesus akan datang ke bumi pada tanggal 22 Oktober 1844. White.org termasuk di dalamnya kalangan Baptis. seorang anggota Gereja Baptis. Orang-orang Advent percaya bahwa Yesus akan segera datang. J. Arminian Ellen G. Lutheran. Joseph Bates. Gereja ini berakar pada Gerakan Millerite yang muncul di Amerika Serikat pada pertengahan abad 19. Andrews Pendiri Sejarah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Sejarah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di seluruh dunia khususnya di Penyebaran Amerika Utara.adventist. Gereja ini juga dikenal dengan nama Gereja Advent. Di bait suci/kaabah surgawi itu Yesus Kristus memulai pekerjaan penghakimannya demi keselamatan manusia sebab “Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Ellen G White. Penyelidikan Alkitab memberikan penjelasan bahwa pada hari itu Yesus memasuki ruang maha suci di Bait Suci surgawi dan memulai penghakiman dunia ini. dan menyebut hari yang mereka harapkan Yesus akan datang sebagai "Hari Kekecewaan". diorganisasi. Sekitar 20 tahun pengikut-pengikut Miller tersebar di Amerika Serikat tanpa terorganisir. James White. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. hari ketujuh dalam pekan. Silver Spring. Metodis.[3] Orientasi Data-data Klasifikasi Protestan Adventist. Anglikan. tetapi tidak seorangpun tahu kapan harinya. Pada tanggal 23 Mei 1863 sebagian pengikut Gerakan Miller secara resmi . dan Joseph Bates. Belakangan pengikut-pengikut Gerakan Miller ini menyadari bahwa mereka telah keliru menafsirkan hari kedatangan kembali Yesus. Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sangat penting akan terjadi sehubungan dengan nubuatan 2300 petang dan pagi dalam Daniel 8.[2] Pada tahun 1863.” (Ibrani 7:25). Pengikut-pengikut Gerakan Miller ini antara lain: James White.

pikiran dan rohani yang tak dapat terpisahkan dan bergantung . Dokumen ini. Pada tahun 1903 kantor pusat denominasi ini pindah ke Tacoma Park.[6] Ajaran-ajaran Gereja Advent yang menonjol antara lain: • • • • Hukum Tuhan Allah(dasar kepercayaan 19) . merupakan pengertian dan pernyataan gereja tentang ajaran Kitab Suci.Tiap orang merupakan satu kesatuan tubuh. USA. Perubahan atas pernyataan-pernyataan ini dapat dibuat dalam Rapat Umum General Conference ketika gereja dipimpin oleh Roh Suci pada pengertian kebenaran Alkitab yang lebih lengkap atau menemukan bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran-ajaran firman Allah yang suci. Pada saat itu orang benar yang dibangkitkan dan orang benar yang hidup akan dimuliakan dan diangkat untuk bertemu Tuhan mereka.[6] Kedatangan Kristus yang Kedua kali (dasar kepercayaan 25-28) . Gereja Advent masuk ke Indonesia pada tahun 1901 di Padang. yang dimuat dalam Buku Tahunan Gereja 1889. pribadi. Michigan dengan anggota sebanyak 3. Tahun 1980 diadakan rapat umum Gereja Advent sedunia untuk membahas dan memperluas dasar-dasar kepercayaan gereja walaupun dalam 27 paragraf. Sumatera Barat. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab.Pemeliharaan hari Sabat. dan mencakup seluruh dunia. kantor pusat Gereja Advent berada di 12501 Old Columbia Pike. Bagi Gereja Advent dasar kepercayaan bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam perangkat kepercayaan konkrit secara teologis.Hukun Allah diwujudkan dalam Sepuluh Hukum dan digambarkan dalam kehidupan Kristus mengikat semua bangsa di segala zaman. Ajaran dan Dasar-dasar Kepercayaan Gereja Bertahun-tahun lamanya Gereja Advent enggan merumuskan dasar-dasar kepercayaannya."[5] Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan mereka dan memegang kepercayaan dasar tertentu sebagai ajaran Kitab Suci. Dasar-dasar kepercayaan ini disempurnakan lagi pada tahun 2005 dengan menambahkan satu paragraf (dasar kepercayaan 11). MD 20904. dan hanya Alkitab saja. Maryland. Pada tahun 1872 percetakan Advent di Bettle Creek. 26) .[4] Melalui penginjilan yang intensif. ini perayaan tindakan penciptaan dan penebusan Allah.Kedatangan Juru Selamat akan secara nyata.[6] Sifat Alami Manusia(dasar kepercayaan 7.membentuk organisasi gereja yang bernama General Conference of Seventh-day Adventists di Battle Creek.500 orang. yakni hari ketujuh dalam sepekan adalah dari matahari terbenam hingga matahari terbenam. Silver Spring. Michigan menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Kepercayaan dasar seperti yang diuraikan di sini.[6] Hari Sabat (dasar kepercayaan 20) . Tahun 1989 hingga sekarang. Gereja Advent berkembang hingga ke seluruh dunia. terlihat. setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian.

dan menutup hari Sabat pada Sabtu senja dengan doa dan pernyataan syukur. Mereka berkumpul dalam satu lingkaran keluarga ketika hari Jumat senja dan menyambut hari Sabat dengan doa dan nyanyian. Ia memasuki fase kedua dari pelayanan penebusanNya. . Mereka dilarang melakukan hal-hal yang dianggap merusak tubuh. yang terus memberi hiburan.[6] Karunia Nubuat (dasar kepercayaan 18) .dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Korintus 6:19). Semua ini didasarkan pada ucapan Rasul Paulus: Atau tidak tahukah kamu. Gereja Advent berbakti pada hari Sabat yaitu hari Sabtu. Tulisan tersebut juga memperjelas bahwa Alkitab adalah standar semua ajaran. seperti misalnya rajah (tato) dan melubangi daun telinga atau cuping hidung untuk dipasangi anting-anting. Pertentangan ini telah dimulai di surga pada waktu seorang makhluk ciptaan yang telah diberi kuasa memilih. Akhir pelayanan Kristus ini akan menandai tertutupnya pintu kasihan bagi manusia sebelum Kedatangan Kedua kali. White. mengunjungi orang sakit.Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat yang diwujudkan dalam pelayanan Ellen G.• • • • • • sepenuhnya kepada Allah. Umat yang sisa ini akan mengumumkan keselamatan melalui Kristus. Pengumuman ini dilambangkan oleh tiga malaikat dalam Wahyu 14.[6] Bait Suci Surga (dasar kepercayaan 24) . dan bacaan-bacaan sekular atau siaran televisi sekular tidak diperkenaankan pada hari tersebut.[6] Akhir Dosa (dasar kepercayaan 27) .Allah akan membinasakan Setan dan orangorang jahat dan membersihkan bumi dari dosa. anggota-anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Kematian merupakan keadaan tidak sadar untuk semua orang.[6] Umat yang Sisa (dasar kepercayaan 13) .[6] Praktik Keagamaan Di dalam Gereja Advent diajarkan bahwa dalam setiap lingkungan masyarakat dimana mereka tinggal. Pada tahun 1844. bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu.Ada bait Suci di surga. dalam keangkuhan diri telah menjadi Setan. Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah.Pada zaman akhir waktu kejahatan merajalela. petunjuk dan perbaikan kepada gereja. sekelompok umat sisa telah dipanggil untuk memelihara hukum Allah dan iman kepada Yesus. harus dikenal sebagai warga yang baik dalam integritas Kekristenannya dan dalam mengusahakan kesejahteraan semua orang. Hari Sabat mereka isi dengan berbakti di rumah atau di gereja. bimbingan. Alam semesta akan bebas dari dosa dan orang berdosa untuk selamanya. yaitu pengadilan pemeriksaan. Di dalamnya Kristus melayani demi orang percaya untuk memperoleh pengorbanan penebusan-Nya yang telah dipersembahkan sekali untuk selamanya di kayu salib. yaitu akhir dari masa nubuatan 2300 hari. .Yesus Kristus memulai pelayanan pengantaraan-Nya sejak kenaikan-Nya.[6] Pertentangan Besar (dasar kepercayaan 8) . yaitu bait suci sejati yang didirikan oleh Tuhan. Tulisantulisannya merupakan sumber kebenaran yang berwewenang.[6] Pengadilan Pemeriksaan (dasar kepercayaan 24) .Seluruh umat manusia sedang terlibat dalam suatu pertentangan besar antara Kristus dan Setan.

seperti dikutip pada National Geographic edisi November 2005.Makanan dan Kesehatan Sejak dekade 1860-an ketika dimulai. dan mengkonsumsi makanan rendah lemak yang terdapat dalam kacang-kacangan dan polong-polongan. Sakramen ini didahului oleh upacara pembasukan kaki sebagai persipan untuk upacara yang kudus ini. Ia menyatakan bahwa penekanan pada usaha kesehatan.[9][10] Kekompakan jaringan sosial orang Advent juga diduga sebagai salah satu faktor yang memperpanjang umur mereka. penguburan.[11] Dan Buettner penulis dari National Geographic memaparkan tentang orang-orang Advent yang umur panjang dalam bukunya. menegaskan bahwa orang Advent hidup lebih lama karena mereka tidak merokok. kerang. Sakramen Perjamuan Tuhan bagi Gereja Advent adalah untuk memperingati kematian Tuhan. Penelitian itu. Sejak permulaan Gereja Advent. The Blue Zones: Lessons for Living Longer From the People Who've Lived the Longest The Blue Zones: Lessons for Living. diperkirakan sekitar 35% dari orang Advent mempraktikan vegetarianisme. yaitu. sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan. dan "konsep komersial modern makanan sereal " berasal dari kalangan orang Advent. yaitu: Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Selain itu. dan kebangkitan Kristus diakui Gereja Advent sebagai syarat masuk ke dalam keanggotaan gereja. tidak minum alkohol.[8] Penelitian yang didanai oleh US National Institutes of Health menunjukkan bahwa ratarata umur Advent di California 4-10 tahun lebih lama daripada rata-rata penduduk California. orang-orang Advent menghindari konsumsi kopi dan minuman yang mengandung kafein.[7] Orang Advent dikenal oleh sebab "pesan kesehatan" mereka yang menganjurkan vegetarianisme dan kepatuhan terhadap hukum halal-haram dalam Imamat 11. Baptisan hanya dapat diberikan pada orang dewasa dan yang mengaku bertobat. pemilihan makanan. Perintis Gereja Advent mendorong dan menjadi pemrakarsa sarapan sereal. dan makanan lain yang digolongkan sebagai "makanan haram". tembakau atau obat-obatan terlarang. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol.[15] Baptisan dengan diselamkan melambangkan kematian. dan pemeliharaan Sabat sebagai faktor utama yang membuat orang Advent berumur panjang. [12][13] Menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia oleh Gereja ini. menolak pandangan mengenai sakramen sebagai sebuah opus operatum. Pesan kesehatan ini adalah berpantang dari daging babi. sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan.[14] Sakramen Ada dua sakramen dalam Gereja Advent. kesehatan menjadi penekanan dari gereja Advent. menerapkan gaya hidup yang sehat.[16] Pernikahan .

Konferens atau daerah setempat. Jakarta Selatan 12810. yang telah berjanji untuk meninggikan prinsip yang telah digariskan di atas. Amerika Serikat Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung Pertemuan Advent. Jika ternyata seseorang telah menikah dengan yang tidak seiman. yang mencakup seluruh uni di seluruh dunia. Pimpinan pusat Gereja Advent terdapat di Maryland. Divisi adalah bagian dari General Conference yang memiliki tugas administratif yang ditugaskan di wilayah geografis tertentu. MT Haryono. tidak akan melaksanakan upacara pemberkatan tersebut. provinsi atau wilayah.[17] Struktur Organisasi Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh ada empat tingkat dasar konstituante yang dimulai dari orang percaya secara perorangan hingga pada organisasi pekerjaan gereja sedunia[19]: 1. 4. Kav 4-5. suatu badan orang-orang percaya yang terorganisasi dan bersatu.[17] "Gereja menyadari bahwa keputusan terakhir dalam memilih pasangan hidup seseorang adalah orang itu sendiri. unit organisasi terbesar. General Conference (Pimpinan Pusat). 16. Namun. Blok A. Uni Konferens atau Uni Mission." [18] Evolusi Gereja Advent mempercayai Tuhan menciptaan dunia dalam waktu 7 hari literal. suatu badan yang terdiri dari konferenskonferens atau daerah-daerah di dalam satu wilayah yang lebih besar. 2. pasangan itu harus menyadari dan menghargai bahwa pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Gereja setempat.Gereja Advent tidak menganjurkan pernikahan antara seorang anggota Gereja Advent dengan seorang yang bukan anggota Gereja Advent. Dendengan Luar. Manado 95127 .kasih dan perhatian dengan maksud untuk mendorong pasangan itu menuju persatüan yang lengkap dalam Kristus. dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference. Gereja ini aktif dalam mempromosikan Hikayat Ciptaan sebagai tantangan pada teori evolusi. jika seseorang memilih pasangan hidupnya dan yang bukan anggota gereja Advent. dan dengan keras meminta agar para pendeta gereja tidak melaksanakan upacara pernikahan bagi pasangan seperti itu. Jl. suatu badan yang terdiri dari gereja-gereja yang terorganisasi di suatu negara bagian. gereja berharap agar. 3. Jalan Martadinata No. gereja harus menunjukkan . Geoscience Research Institute di Universitas Loma Linda menerbitkan jurnal setengahtahunan Origin yang mendukung ajaran 7 hari penciptaan dunia.

Pelayanan Gereja Advent Pekerjaan misi Gereja Advent saat ini mencapai lebih dari 200 negara. Three Angels Broadcasting Network The Voice Of Prophecy The Quiet Hour It Is Written Amazing Facts Breath Of Life Omaha Cox Channel 23 . Gereja Advent percaya bahwa Kristus memanggil pengikutnya untuk satu tugas yang disampaikan ke seluruh dunia.[21] Kekebasan beragama adalah posisi yang disokong dan dianjurkan oleh Gereja Advent.[22] Media Pelayanan Gereja Advent adalah organisasi keagamaan terbesar dalam pelayanan televisi dan radio • • • • • • • • The Hope Channel: saluran televisi resmi Gereja Advent.[20] Jangkauan keluar Gereja Advent melayani orang-orang non-Kristen dan orang Kristen dari satuan lain.

bahasa Inggris) (bukan diterjemahkan Sadarlah!. Brooklyn. karena sewaktu pertama kali terbit menggunakan kata Sedarlah! yang lebih halus makna dan ungkapannya) adalah .[1] Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab. bahasa Inggris)). setelah sesi Khotbah Umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan Alkitab. (tahun 1956). Amerika Serikat. mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun. Amerika Serikat. Kantor Pusat Gedung Percetakan 4 Blok di 117 Adams Street. Rekan majalahnya adalah Sedarlah! (Awake!. Agama ini diorganisasi secara internasional. Inc. New York.Saksi-Saksi Yehuwa Saksi-Saksi Yehuwa adalah suatu denominasi Kristen. Watchtower Bible and Tract Society of New York. yaitu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (didirikan pada tahun 1884). milenarian. Majalah Menara Pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap hari Minggu di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa pada sesi kedua Pelajaran Menara Pengawal. yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus. Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte. New York. Mereka memiliki tiga dari tujuh Badan Hukum di Amerika Serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka. Semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. Persatuan Saksi-Saksi Yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah Menara Pengawal (Menara Pengawal Memberitakan Kerajaan Yehuwa (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom. lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah's Witnesses. dan International Bible Students Association (tahun 1914). restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. Kantor Pusat mereka berada di Brooklyn.

Perhimpunan Saksi-Saksi Yehuwa yang dilakukan di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa terdiri dari Perhimpunan Umum atau Khotbah Umum dan Pelajaran Menara Pengawal pada akhir pekan.majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis. Bulgaria. amoralitas (seperti melakukan seks pranikah. seks oral. berzinah. antara Sabtu dan Minggu. Pemecatan dalam Sidang Jemaat Pemecatan anggota sidang Saksi-Saksi Yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok. Perhimpunan Kristen di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa. dan Perhimpunan Dinas yang membahas surat Pelayanan Kerajaan Kita yang ditujukan kepada semua Saksi-Saksi Yehuwa.298 sidang (tercatat pada tanggal 1 September 2009) yang tersebar di 236 negara di dunia. antara Senin sampai Jumat diadakan Pembahasan Alkitab Sidang dan Sekolah Pelayanan Teokratis dengan menggunakan buku panduan Memperoleh Manfaat dari Sekolah Pelayanan Teokratis. Jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain. selingkuh. menggunakan narkoba). Saksi-Saksi Yehuwa mengabar dari rumah ke rumah di Sofia. seks anal. Saksi-Saksi Yehuwa dikenal di dunia Barat sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita Kerajaan Yehuwa dan selalu menggunakan Alkitab terjemahan Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru sebagai pedoman tertinggi mereka. Jumlah penyiar Saksi-saksi Yehuwa di seluruh dunia lebih dari 7.313.173 penyiar dan berada di 105. . dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam Sidang Jemaat mereka sendiri. inses. Pada tengah pekan.

Pertentangan akan pernyataan yang ditulis oleh majalah internal Sejumlah buku yang kritis terhadap Watch Tower Bible & Tract Society. khususnya penolakan terhadap Tritunggal. Gereja perlahan-lahan menyimpang. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal. dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. dalam suatu Kemurtadan Besar (2 Tesalonika 2:6-12). keabadian jiwa.[2] Meskipun kalau diperhatikan lebih dalam Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan ungkapan Lord Jesus sebagai Tuan Yesus bukan sebagai Tuhan Yesus sebagaimana dilakukan oleh Alkitab Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia. dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah Alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan.[6][7] Darah sama sekali ditolak untuk penggunaan apa pun. melainkan ia diciptakan oleh Allah. sementara mengklaim bahwa dirinya adalah "saluran satu-satunya "[4] yang digunakan oleh Allah untuk terus-menerus menyampaikan kebenaran. penghormatan telah diperlihatkan terhadap prinsip kesucian hidup" yang diwakili oleh darah.Kontroversi Perbedaan kepercayaan terhadap doktrin Kristen Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa setelah kematian rasul yang terakhir. dan keselamatan juga kontroversial. dengan menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan mereka tidak konsisten dan kontradiktif. Yang menjadi soal adalah apa yang dilambangkan oleh darah. . seorang bekas anggota Badan Penguasa Saksi-Saksi Yehuwa. bagi Saksi-Saksi Yehuwa darah sebagai cairan per se bukanlah persoalan yang sebenarnya. Jadi kebanyakan doktrin of Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama.[3] Para pengritik menyatakan bahwa Lembaga Menara Pengawal telah membuat sejumlah ramalan yang tidak tergenapkan dan perubahan-perubahan doktrin selama bertahun-tahun.[5] Akan tetapi. dari ajaran-ajaran asli Yesus dalam beberapa pokok yang penting. kehadiran Yesus kembali ke bumi. Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka. perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus. Alkitab Sejumlah pakar telah mengkritik Terjemahan Dunia Baru. mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia. Mereka mengatakan bahwa "hal yang penting ialah bahwa penghargaan telah diperlihatkan terhadap kesucian darah. Barangkali. kecuali dipersembahkan. telah menantang kebijakan-kebijakan Saksi-Saksi Yehuwa tentang transfusi darah. Kepercayaan tentang darah Raymond Franz. terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa.

" [10] dan bahwa “hanya Yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolok ukur tentang apa yang baik dan buruk. Belarus. Ajaran yang mereka yakini juga dianggap bertentangan dan menyimpang dari kebijaksanaan dan politik pemerintah RI dan dianggap meresahkan karena perilaku penyebaran agama. pertikaianpertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan. Meskipun larangan seperti itu kadangkadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini.”[11] Akan tetapi. sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota. dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya[8] [9]. Mereka juga melakukan antitesa terhadap beberapa aspek pemerintahan [13]. . Saksi Yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku. pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan. Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukumhukum dan prinsip-prinsip Allah.Pengurangan kebebasan pribadi jemaat Para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik Saksi-Saksi Yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan (disfellowshipped) oleh jemaat. sebenarnya sejak tanggal 19 Juli 1996." Pelarangan penggunaan fasilitas umum untuk pertemuan di dunia Berapa negara seperti Uzbekistan. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut. seperti misalnya Congrégation des témoins de Jéhovah de St-Jérôme-Lafontaine v. Pada Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945. SSY telah membuka kantor cabang Indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan. Sebab. 26 Tahun 1998. Dalam kasus-kasus hukum tertentu. Jaksa Agung telah melarang kegiatan Saksi Yehuwa atau Siswa Alkitab di seluruh wilayah Indonesia. Walaupun begitu. [14]. tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan. Pengikut yang cukup rajin mendatangi orang-orang dari rumah ke rumah. pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa mempromosikan dirinya sebagai saluran yang dipergunakan oleh Allah [12] untuk menafsirkan dan mengajar para anggota tentang "apa yang baik dan buruk. dan Instruksi Presiden No. demikian klaim Saksi-Saksi Yehuwa. seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. hal ini telah menimbulkan keresahan di kalangan umat beragama umumnya karena praktek kunjungan-kunjungan ini dilakukan ke rumah-rumah masyarakat yang sudah beragama. lewat SK itu. Lafontaine (Village). Tajikistan dan kota Moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya Balai Kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka. Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia Secara resmi pengajaran Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976. Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->