Gereja Lutheran

Gereja-gereja Lutheran adalah gereja-gereja yang berasaskan ajaran Martin Luther, tokoh Reformasi gereja pada abad ke-16 yang mengkritik ajaran dan praktek Gereja pada waktu itu.

Ajaran

Segel Luther Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.). Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)

Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguhsungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.

Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:

"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orangorang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1)

Ikonoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambargambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi. Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citracitra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.

Gereja-gereja Lutheran di Indonesia
Selain HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), gereja-gereja Lutheran di Indonesia umumnya menyebar di Sumatera Utara, yakni wilayah pelayanan misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja tersebut adalah GKPI (Gereja Kristen Protestan Indonesia), GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan Angkola), GKPPD (Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria Kristen Indonesia), GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GPP (Gereja Protestan Persekutuan). Gereja-gereja di Nias dan Kepulauan Mentawai juga tergolong gereja-gereja Lutheran, yaitu BNKP (Banua Niha Keriso Protestan), AMIN (Angowulua Masehi Indonesia Nias), ONKP (Ora Niha Keriso Protestan), BKPN (Banua Keriso Protestan Nias), dan GKPM (Gereja Kristen Protestan Mentawai). Selain menjadi anggota Federasi Lutheran se-Dunia (LWF), banyak dari gereja-gereja di atas yang juga menjadi anggota PGI

ketika gereja-gereja Injili mulai tebentuk setelah Martin Luther dikucilkan dari Gereja Katolik. dan sistem ini paling dikenal karena doktrin predestinasi dan kerusakan total. dengan Calvin sebagai salah satu pemimpin pertamanya. dan Huldrych Zwingli dan juga dipengaruhi oleh para reformator Inggris seperti misalnya Thomas Cranmer dan John Jewel. istilah ini juga merujuk kepada doktrin dan praktik dari Gereja Hervormd. termasuk Calvin yang kelak menjadi sangat . atau teologi Hervormd. iman Hervormd. Gereja-gereja Hervormd. sumbangan-sumbangannya terhadap dokumen-dokumen konfesional untuk digunakan di gereja-gereja. Ia telah menandatangani Pengakuan Augsburg Lutheran setelah direvisi oleh Melancthon pada 1540. tradisi ini umumnya kemudian dikenal sebagai Calvinisme. Ia hanyalah salah satu di antara banyak tokoh lainnya yang mempengaruhi doktrin-doktrin gereja-gereja Hervormd. Namun karena pengaruh Yohanes Calvin yang besar dan peranannya dalam perdebatan konfesional dan gerejawi sepanjang abad ke-17. yang tidak bersifat Lutheran. tetapi pengaruhnya pertama-tama dirasakan dalam Reformasi Swiss. Calvin memberikan pengaruh secara pribadi yang besar terhadap Protestanisme. Kini. dan sumbangannya yang besar dalam bentuk tafsiran Alkitab. tergolong pada tahap kedua dari Reformasi Protestan. Karya ini mengalami sejmlah revisi pada masa hidupnya. ketika ia mulai menulis edisi pertamanya dari Institusi Agama Kristen pada 1534 (diterbitkan pada 1536). Lewat Institusi bersama dengan karya-karya polemik dan penggembalaan Calvin. Sejak awal telah jelas bahwa doktrin gereja-gereja Hervormd berkembang dalam arah yang bebas dari Luther. dan juga Calvin. meskipun akhirnya ia menjadi yang paling terkemuka.[1] Gerakan ini dinamai sesuai dengan reformator Perancis Yohanes Calvin. sehingga kadang-kadang varian dari Kekristenan Protestan yang kadang-kadang disebut sebagai tradisi Hervormd. melainkan lebih mengikuti Ulrich Zwingli. Calvin adalah seorang pengungsi Perancis di Geneva.[2] Tradisi Hervormd dikembangkan oleh teologi-teolog seperti Martin Bucer. termasuk terjemahan yang mengesankan ke dalam bahasa Perancis sehari-hari. Latar belakang sejarah Yohanes Calvin Pengaruh internasional Yohanes Calvin dalam perkembangan doktrin-doktrin Reformasi Protestan dimulai ketika ia berusia 25 tahun. Heinrich Bullinger. Peter Martyr Vermigli. di bawah sejumlah penulis dan pembaharu.Calvinisme Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dan pendekatan kepada kehidupan Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu.

mulai dari abad ke-17. AS. yang besar khususnya adalah gereja-gereja di Indonesia. Para pemukim Calvinis Belanda juga merupakan koloniskolonis Eropa pertama yang sukses di Afrika Selatan. atau disebut juga doktrin rahmat. khususnya Swedia. Doktrin Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme. Mereka kemudian dikenal sebagai orang-orang Boer atau Afrikaner. Jauh di kemudian hari. penerbitannya menyebarkan gagasan-gagasannya tentang gereja reformasi yang benar ke banyak bagian Eropa. kadang-kadang dikenal dengan singkatan TULIP: • • • • Total depravity (Kerusakan total) Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat) Limited atonement (Penebusan terbatas) Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak) . Hongaria. Calvinisme menjadi sistem teologis dari gereja mayoritas di Skotlandia (lihat John Knox). ketika kemashyurannya dihubungkan dengan gerejagereja Hervormd. Korea dan Nigeria. yakni orang-orang kulit hitam yang berjuang untuk Britania pada masa Perang Kemerdekaan Amerika. dan bagian-bagian dari Jerman (kkhususnya daerah-daerah tetangga Belanda) dan berpengaruh pula di Perancis. dan Polandia. yang umumnya adalah loyalis kulit hitam. namun kemudian ditolak setelah sinode Uppsala pada 1593 lebih memilih Lutheranisme. yang merupakan sebuah respon poin demi poin terhadap lima poin dari Remonstrans Arminian (lihat Sejarah perdebatan Calvinis-Arminian) dan yang berfungsi sebagai sebuah ringkasan dari keputusan yang dihasilkan oleh Sinode Dort tahun 1619. Dalam bahasa Inggris. termasuk orang-orang Puritan dan Huguenot Perancis dan para pemukim Belanda dii New Amsterdam (New York). Kelima poin itu berfungsi sebagai ringkasan perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme. adalah Kaum Calvinis. seluruh kumpulan ajarannya kemudian disebut sebagai "Calvinisme". Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para pemukim Calvinis dari Nova Scotia.menonjol. Penyebaran Meskipun banyak dari praktik Calvin dilakukan di Geneva. John Marrant mendirikan sebuah jemaat di sana di bawah asuhan Koneksi Huntingdon. Calvinisme sempat populer di Skandinavia. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan tidak pernah diperangi secara langsung oleh Arminianisme. Sebagian dari gereja-gereja Calvinis terbesar dimulai oleh tenaga-tenaga misi abad ke-19 dan 20. Belanda. Kebanyakan pemukim di Atlantik Tengah dan New England. tetapi bukan sebagai ringkasan lengkap dari tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. Transilvania yang saat itu independen.

atau Antelapsarianisme. Variasi-variasi Calvinisme Akibat dari reformasi atau pengembangan yang dilakukannya sepanjang sejarah Calvinisme.[3] Perbedaan pandangan Lapsarian Supralapsarianisme Infralapsarianisme Antelapsarianisme Sublapsarianisme Postlapsarianisme Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan kebinasaan Penciptaan manusia pilihan dan non-pilihan Penciptaan manusia Mengijinkan kejatuhan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan Kristus kebinasaan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Kristus Catatan : Urutan dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urutan kronologis / waktu.• Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus) Meskipun ini urutannya berbeda daripada Kanon dari Dort. ada dua aliran dari pemikiran mengenai kapan dan siapa yang dipredestinasikan Allah: • • Supralapsarianisme (dari bahasa Latin: supra. Berikut ini adalah beberapa variasi yang ada: Lapsarianisme Dalam teologi Calvinis skolastik. maka menimbulkan berbagai variasi dari Calvinisme. [4] .[3] Infralapsarianisme (dari bahasa Latin: infra . tetapi hanya urutan berdasarkan logika. yang berarti "setelah" + lapsus. "di bawah". yang berarti "sebelum" + lapsus. kadang-kadang disebut "Calvinisme tinggi". berpendapat bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. "jatuh"). "jatuh") atau dikenal juga dengan sublapsarianisme atau postlapsarianisme. kadang-kadang disebut "Calvinisme rendah". Inti dari penegasan kanon ini adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang yang kepadanya telah diberikan rahmat dan bahwa apa yang dilakukan-Nya tidak dapat digagalkan oleh kefasikan atau ketidakmampuan manusia. "di atas". yang berpendapat bahwa Allah menetapkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa.

Secara sederhana. Hiper-Calvinis terlalu menekankan kedaulatan Allah dan terlalu mengabaikan tanggung jawab manusia dalam karya keselamatan.[5] . HiperCalvinis meninggalkan fakta tanggung jawab manusia. Hiper-Calvinisme bertentangan secara frontal dengan Arminianisme. dan mendukung penebusan tidak terbatas (unlimited atonement). namun melihat bahwa tidak ada satupun yang dengan sendirinya akan percaya. Tetapi karena tidak mampu mendamaikannya secara logis dengan tanggung jawab manusia. dan doa bagi yang hilang) dalam mewujudkan keselamatan itu. yakni doktrin penebusan terbatas (limited atonement). Jadi orang Arminian dan orang hyper-Calvinist. Sementara penganut Arminian menyangkal kedaulatan Allah. Amyraldisme menyatakan bahwa Tuhan telah menyediakan penebusan Kristus bagi semua orang tanpa kecuali.Empat-poin Calvinisme Empat-poin Calvinisme atau kadang disebut juga Amyraldisme adalah bentuk modifikasi dari teologi Calvinis yang menolak salah satu dari lima poin Calvinisme. Palmer. maka Tuhan pun kemudian memilih orang-orang yang Ia akan bawa kepada iman di dalam Kristus. dengan demikian tetap mempertahankan doktrin Calvinis tentang pemilihan tanpa syarat. khotbah. Menurut Edwin H. sebetulnya sangat dekat dalam cara berpikirnya. ia menyangkal tanggung jawab manusia itu. sekalipun merupakan kutub-kutub yang bertentangan. Ia melihat pernyataan yang jelas dari Alkitab mengenai penentuan lebih dulu dari Allah dan memegang hal itu dengan teguh. Hiper-Calvinisme Hiper-Calvinisme adalah keyakinan bahwa Allah menyelamatkan umat pilihan melalui kehendak kedaulatan-Nya tanpa atau hanya sedikit menggunakan metode (seperti penginjilan.

Pada abad XVII di Inggris. Orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham. Sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari Calvinisme (Baptis Khusus). yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktek Gereja Inggris. atau orang-orang yang membaptiskan kembali. Sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap Gereja pada waktu itu. Gereja dan negara. mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka. sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari Arminianisme (Baptis Umum). sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya. Baptisan. sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik. Latar belakang sejarah Ketika Reformasi terjadi pada awal abad ke-16. harus sama sekali dipisahkan. harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah.” Williams. Oleh karena itulah oleh orang-orang Katolik maupun Protestan mereka dijuluki kaum Anabaptis. banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh Luther maupun Calvin. Mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari Gereja Katolik Roma. orang-orang ini mulai menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka. sehingga muncullah aliran Baptis yang pertama. Perkembangan Di Amerika. walaupun tidak lama menjadi seorang Baptis. Di tempat-tempat lain. khususnya dalam hal hubungan antara Gereja dan negara dan baptisan. Gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab. Dengan demikian baptisan anak tidak sah. Dalam prakteknya. orang- .Gereja Baptis Gereja Baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan Protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil). Mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi. Kelompok Baptis ini berkembang dari kaum Separatis di Inggris. menurut mereka. Rhode Island. harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya. Mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaranajaran Alkitab. Praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan Gereja Baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain. Gereja Baptis dimulai oleh Roger Williams yang mendirikan Providence. mendirikan First Baptist Church of America di Providence pada tahun 1639. menurut mereka.

kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang Baptis. hakikat manusia dan dosanya. seperti pengakuan terhadap kewibawaan Alkitab. Misi ke negara lain Pada awal abad ke-19. Gereja Kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke Myanmar. sehingga peristiwa itu tidak dianggap memiliki arti yang lebih istimewa dibandingkan dengan bagian lain dari liturgi. Tritunggal. Dalam pelayaran mereka ke India. Charleston Baptist Association dibentuk pada tahun 1751. Pada masa Kebangunan Rohani Besar pada akhir abad ke-18. Pada tahun 1773. Menurut mereka. sehingga sampai sekarang Gereja Baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu. sementara yang lainnya menerima infalibilitas Alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang Kristen. Ajaran Ajaran Gereja Baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan Gerejagereja Protestan. dll. Seperti halnya nenek moyang mereka di Inggris. Namun demikian. sehingga sesampainya mereka di Myanmar mereka telah menjadi misionaris Baptis. terbentuk sejumlah Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar.orang Baptis disisihkan dan ditolak. Keyakinan ini berkembang karena dari . Gereja Baptis mengakui bahwa baptisan hanya dilayankan kepada orang dewasa. orang-orang Baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara Gereja dan negara secara ketat. Gereja Baptis tidak mempunyai ajaran yang resmi. Sebagian Gereja mengakui bahwa Alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah. yakni Foreign Mission Baptist Convention pada tahun 1880 dan National Baptist Convention pada tahun 1895. kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang Kristen atau Baptis melainkan apapun juga agama seseorang. gereja-gereja Baptis juga berkembang pesat. ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan Gereja Baptis sendiri. yang bernama Adoniram dan Ann Judson. Philadelphia Baptist Association dibentuk pada tahun 1707. karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini. Perjamuan kudus dipahaminya hanya sebagai peringatan tentang penderitaan dan kematian Yesus. Pekerjaan mereka di Myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa. Untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang Baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia. gereja-gereja Baptis mengalami pertumbuhan yang pesat. Satu-satunya keyakinan mereka yang paling jelas adalah kebebasan beragama. Di kalangan orang-orang kulit hitam. khususnya di kalangan suku Karen.

Gereja-gereja Baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di Utara. Jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di Gereja Baptis Keluarga Gereja Baptis Di dunia ada banyak sekali denominasi Gereja Baptis. Limited atonement. Namun demikian. Sebelumnya pada tahun 1905 dari Southern Baptist terbentuk kelompok Landmarkism yang membentuk American Baptist Association dan Baptist Bible Fellowship pada tahun 1950-an.pengalaman mereka sendiri ketika mereka ditindas oleh Gereja karena mereka tidak mengikuti ajaran yang berlaku saat itu. Manusia dipilih tanpa syarat oleh Allah. Ada pula Baptist General Conference (yang berasal dari Baptis Swedia) dan North American Baptist Conference (yang berasal dari Baptis Jerman). Sebagian orang berpendapat bahwa Southern Baptist secara historis menganut teologi Calvinis. Di Amerika Serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya Baptis. Southern Baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta. khususnya di kalangan kaum kulit hitam. dan Ketekunan hidup orang Kristen). Sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka Calvinis. . Penebusan yang terbatas. pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh Arminianismeyang membuat teologi Calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal. namun kini rumusan Iman Baptis dan Pesan 2000 dari Southern Baptist Convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan Alkitab. Yang terbesar di antaranya adalah Gereja Baptis Selatan (Southern Baptist Convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan.” Namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam. Secara tradisional Gereja Baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya. Di lingkungan Southern Baptist Convention yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi Gereja ini. Irresistible Grace. Secara tradisional Gereja Baptis menempatkan Yesus dan Roh Kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan Alkitab. Masih banyak lagi Gereja Baptis lainnya di Amerika Serikat. Dari Northern Baptist Convention muncul General Association of Regular Baptist Churches pada tahun 1932 dan Conservative Baptist Churches pada tahun 1940. Anugerah yang tidak dapat ditolak. sehingga banyak pendeta perempuan di Gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka. dan pada tahun 1907 mereka membentuk Konferensinya sendiri yang bernama Northern Baptist Convention yang kini berubah namanya menjadi American Baptist Convention. ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja Baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya. khususnya kelima butir doktrinnya: TULIP – Total depravity. Perseverance of the Saints (Keadaan manusia yang sama sekali berdosa. Kelompok Baptis Landmark ini percaya bahwa Gereja Baptis sudah ada sejak masa Yohanes Pembaptis. Unconditional election.

Di Indonesia. Jr. melainkan cenderung untuk membentuk kelompoknya sendiri. Billy Graham. Bill Clinton dan Al Gore di Amerika Serikat. . Hubungan dengan Gereja-gereja Lain Gereja-gereja Baptis pada umumnya kurang bergaul dengan Gereja-gereja dari denominasi yang lain. tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka. dan Walter Rauschenbusch. Tokoh-tokoh Baptis Beberapa tokoh Baptis yang terkemuka adalah John Bunyan. ada juga kalangan Baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi.. melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal. dan Charles Spurgeon dari Inggris. Di Kalimantan terdapat sejumlah kecil Gereja Baptis yang berasal dari pekerjaan misi Conservative Baptist dari Amerika Serikat. Gereja Baptis di Indonesia Seperti juga halnya di banyak negara lain di Asia (kecuali di Myanmar yang kuat dipengaruhi oleh American Baptist Convention). atau lebih tepatnya Gereja-gereja Anabaptis.Gereja German Brethren (Dunkard) dan Gereja Menonit juga tergolong di dalam keluarga Gereja-gereja Baptis. Gereja-gereja Baptis di Indonesia. Gereja Baptis Independen sudah ada sejak tahun 1970an. salah satu contohnya adalah Gereja Baptis Independen Alkitabiah Graphe. Martin Luther King. Jesse Jackson. umumnya berafiliasi dengan Southern Baptist Convention. Kelompok ini memakai nama Baptis Independen. Di banyak negara Gereja Baptis tidak bergabung menjadi anggota Dewan Gereja Nasional. pengarang buku “Perjalanan Seorang Musafir”. Selain berbagai denominasi Gereja Baptis. Gereja-gereja Baptis Independen banyak terdapat di Amerika Serikat. Jimmy Carter.

. Pada 9 Agustus 1964. sementara Gereja-gereja Protestan lainnya saat itu pada umumnya tersegregasi. Mandiri Pada 20 Januari 1963 pemerintah Indonesia menyatakan sikap bermusuhan dengan Malaysia. dari Banda Aceh di bagian barat hingga Makasar di bagian timur. Hal ini mempersulit kedudukan Gereja Methodist di Indonesia yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan Bishop Malaya. Kini Gereja Methodist Indonesia menjalin hubungan erat dengan gereja methodist lainnya seperti United Methodist Church di Amerika Serikat dan Gereja Methodist Korea. Robinson. Gereja Methodis di Indonesia saat itu adalah satu-satunya Gereja yang tidak dimulai oleh para misionaris Belanda ataupun Jerman. setelah datangnya Bishop J. dan Sumatera. Di Indonesia. Pada 1913. Kalimantan. GMI merupakan gereja beraliran methodis terbesar di Indonesia. dan namanya secara resmi disebut sebagai Gereja Methodist Indonesia (GMI). Gereja Methodist dikenal sebagai gereja yang unik karena ini adalah satu-satunya Gereja Protestan yang anggotaanggotanya terdiri atas suku Batak dan orang-orang keturunan Tionghoa. Pelayanan yang diberikan mencakup pelayanan jasmani maupun rohani dalam bentuk pelayanan kesejahteraan. para misionaris Amerika mulai bekerja di Jawa. dan pendidikan. Pelayanan saat ini Daerah pelayanan Gereja Methodist Indonesia meliputi hampir setengah wilayah Indonesia. konferensi yang pertama pun diselenggarakan di Sumatera Utara. Gereja Methodist di Indonesia dijadikan gereja otonom. Pada saat itu.Gereja Methodist Indonesia Gereja Methodist Indonesia (GMI) adalah sebuah gereja protestan yang beraliran methodisme atau Wesleyan. Latar belakang Methodisme datang ke Indonesia pertama kali pada 1905 setelah para misionaris Amerika mulai bekerja di Malaysia dan Singapura. kesehatan.

Daerah pelayanan GMI dibagi menjadi dua wilayah.Min (Wilayah II). setidak-tidaknya pada awal gerakannya.Wesley (STT-Wesley) di Jakarta. Sekitar 80% dari jemaat-jemaat GMI tinggal di daerah-daerah pedesaan. sehingga jauh dari kesan kesenjangan tingkat kerohanian.GMI mempunyai sebuah rumah sakit Methodist (Rumah Sakit Methodist di Medan). Gereja Pentakosta memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut: • • • • Sangat menekankan keyakinan akan peranan Roh Kudus dan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya.Gereja Methodist Indonesia (STT-GMI) di Bandarbaru. 157 pendeta yang ditahbiskan. GMI juga memiliki dua sekolah tinggi teologi. Anggota-anggota GMI terdiri dari berbagai suku bangsa dan bahasa. Gereja Pentakosta Gereja-gereja Pentakosta atau Pentakostalisme (aliran Pentakosta) . Batak. Pimpinan GMI saat ini adalah Bishop Darwis Manurung STh.183 anggota penuh serta 49. cenderung untuk tetap tinggal di dalam denominasi mereka masing-masing. Desakralisasi hubungan antara imam dan jemaat yang lebih ditekankan pada nilai kekeluargaan. yaitu Wilayah I yang terdiri atas Aceh sampai Pekanbaru . Inggris.913 calon anggota. dan sejumlah bahasa setempat lainnya. Saat ini GMI mempunyai 276 gereja. Kebaktiankebaktiannya diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. . Secara ringkas. Gereja mengizinkan peran kaum perempuan dalam pelayanan. Pembaharuan infrastruktur ibadah.dan Wilayah II yang terdiri atas Sumatera Selatan dan Jawa.adalah sebuah gerakan di kalangan Protestanisme yang sangat menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus.yang di Indonesia sering disebut juga Pantekosta . dan KONTA WILAYAH II : Sekolah Tinggi Theologia . (Wilayah I) dan Bishop Amat Tumino M. Sumatera Utara. sejumlah klinik. 248 pos pelayanan. antara lain lagu-lagu rohani yang digunakan lebih modern dibandingkan dengan lagu-lagu lama yang bernuansa Gregorian. Aliran ini sangat mirip dengan gerakan Karismatik. dan sejumlah sekolah dari tingkat playgroup hingga universitas. yaitu untuk KONTA WILAYAH I :Sekolah Tinggi Theologia . Orang Kristen Karismatik. Mandarin. Pimpinan Gereja Methodist Indonesia ditata dengan sistem episkopal. namun gerakannya muncul lebih awal dan terpisah dari gereja arus utama. serta ratusan pelayan awam yang melayani 40. yang berarti pucuk pimpinannya terletak di tangan seorang uskup (bishop).

pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. Salah satu ciri paling utama yang membedakan Pentakostalisme dengan Evangelikalisme adalah penekanannya pada karya Roh Kudus. kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme. artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat dipercaya. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar). ps. Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia. Bagi orang Pentakosta. tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta. Bahasa Roh yang juga dikenal dengan glossolalia. Beberapa pendeta dan anggota gereja mengakui bahwa seorang percaya mungkin mampu berbahasa Roh. mereka tidak melakukannya. karena kurangnya pengertian). Dale A. Dr. Para kritikus gerakan ini menyatakan bahwa doktrin ini tidak cocok dengan kritik Paulus terhadap gereja perdana di Korintus yang sangat menekankan bahasa Roh (lih. Beberapa gereja Pentakosta utama juga meyakini bahwa mereka yang tidak berbahasa Roh belum menerima berkat yang mereka namakan baptisan Roh Kudus. Hal ini terjadi apabila seorang percaya dipenuhi oleh Roh Kudus. 1 Korintus. Johns. Namun hanya sedikit orang yang berpandangan seperti ini. 12-14 dalam Perjanjian Baru. Klaim ini unik bagi kaum Pentakosta dan merupakan salah satu dari sedikit perbedaannya dengan teologi Karismatik. Bagi Dr. Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. Para pendukungnya mengatakan bahwa posisi Pentakostal sangat erat dengan penekanan Lukas dalam Kisah Para Rasul dan mencerminkan suatu hermeneutika yang lebih tajam. tetapi karena berbagai alasan pribadi (misalnya. tetapi tidak memperlihatkan apa yang disebut "bukti fisik awal" dalam bentuk berbahasa Roh. Robbins menulis sehubungan dengan keyakinan karismatik bahwa sejarah Gereja menolak pendapat bahwa karunia-karunia karismatik menghilang tak lama setelah . Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. adalah bukti normatif dari baptisan Roh Kudus. Dr. menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab.Teologi Secara teologis. Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih. hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus.

termasuk Pentecostal World Conference dan Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. Kelompok Keesaan ini pun memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian. 182-251). dan Krisostomus (l. dekan Regent University School of Divinity (Sekolah Teologi Universitas Regent) di Virginia Beach bahwa 25% dari seluruh umat Kristen di dunia adalah Pentakostal atau karismatik Denominasi-denominasi Pentakostal terbesar di AS adalah Assemblies of God (Sidang Jemaat Allah).k. Ireneus (l. "Kerasulan" atau yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta "Yesus saja". dan bukan dalam tiga pribadi yang berbeda.. Mereka tidak menerima kelompok ini sebagai anggota mereka." Menurut Dr. 130-202) yang menulis sbb. Alasan cukup mendasar penolakan itu adalah.[1] Keyakinan bahwa orang tidak diselamatkan apabila ia tidak berbahasa roh ditolak oleh kebanyakan aliran utama Pentakosta.. Denominasi Keesaan Pentakostal yang terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church. Church of God (Cleveland).. Sebagian gereja Pentakosta berpegang pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak alkitabiah. seperti halnya pula dengan Origenes (l. Pemeluk Christianity Today melaporkan dalam sebuah artikel yang berjudul "World Growth at 19 Million a Year" (Bertumbuh 19 juta angota di seluruh dunia) bahwa menurut sejarahwan Vinson Synon. Robbins juga mengutip tulisan Ireneus berikut ini. bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal..000 denominasi pentakostal atau karismatik di seluruh dunia. Namun demikian organisasi-organisasi pentakostal trinitarian yang utama. Tertulianus (l. termasuk sekitar 918. 347-407). dan yang juga menyingkapkan berbagai rahasia manusia demi kebaikan mereka sendiri [pengetahuan]. Robbins mengutip seorang bapa Gereja mula-mula. 275-339). Kaum Pentakostal Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan "Nama Yesus". Dr. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mulamula itu membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus. bahwa jemaat adalah tubuh yang memiliki peran dan karunia masing-masing. Church of God in Christ. Firmilianus (l. Dr. Jumlah ini mencakup jemaat-jemaat yang tidak berafiliasi. dan United Pentecostal Church.000 (4%) penduduk Hispanik. "Ketika Allah menganggap perlu. meskipun jumlahnya tidak pasti. dan ketika gereja banyak berdoa dan ber-puasa. Eusebius (l. ".k. Robbins.k. dan yang berbahasa Roh. Hal ini sebagian disebabkan . Mereka juga percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran.masa para rasul.". 232-269). 155-230) melaporkan kejadian-kejadian serupa. ada sekitar 11.k.k. Di AS gereja-gereja Pentakostal diperkirakan mempunyai lebih dari 20 juta anggota. kami mendengar banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat. Menurut sebuah artikel Musim Semi 1980 dari Christian History.k. mereka melakukan banyak perbuatan yang ajaib.

karena sebagian ajaran Pentakostalisme juga dianut oleh denominasi non-Pentakostal yang dikenal sebagai gerakan karismatik. Gereja Bethel Indonesia (GBI). Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). 20 an ribu Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI). "Gereja-gereja Pentakostal sangat berhasil dalam merekrut . Perkiraan lain menyebutkan jumlah hampir 400 juta. Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM) Gereja Segala Bangsa (GESBA) Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR) Gereja Mawar Sharon (GMS) dan lain-lain. menurut sebuah laporan PBB pada 1999. Gereja Kerasulan adalah gereja yang paling cepat berkembang di seluruh dunia. Gereja Pentakosta Indonesia (GPI). Menurut Christianity Today. Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII). sebuah gereja Pentakostal. Gereja Bethel Tabernakel (GBT). Jakarta Praise Community Church. • Di Indonesia gereja-gereja Pentakosta diperkirakan mempunyai lebih dari 2 juta anggota.000." Selain itu. 20 an ribu Abbalove Ministries. 500 an ribu Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD). Perhitungan konservatif atas penganut Pentakostalisme di seluruh dunia pada tahun 2000 diperkirakan sekitar 115 juta. • Gereja Yesus Sejati. Pentakostalisme kadangkadang disebut sebagai "gerakan ketiga Kekristenan". Gereja ini didirikan dan dipimpin oleh David Yonggi Cho sejak 1958. adalah gereja pribumi yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di daratan Tiongkok. dan menawarkan tidak hanya harapan tetapi juga sebuah cara hidup yang baru. Sebagian terbesar dari pemeluknya terdapat di negara-negara Dunia Ketiga. Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI). 600 an ribu Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI). Gereja Tiberias Indonesia. Pada tahun 2003 anggotanya berjumlah 780. Gereja Kristen terbesar di dunia adalah Yoido Full Gospel Church (Gereja Injil Sepenuh Yoido) di Korea Selatan. yang menjangkau ke dalam kehidupan sehari-hari anggotanya. Gereja Bethany Indonesia. meskipun kebanyakan pemimpin mereka masih orang Amerika Utara. Pentakostalisme adalah "iman yang hidup di antara kaum miskin. Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA). Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB). gereja-gereja Pentakostal/Karismatik yang utama adalah • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). namun pusatnya sekarang berada di Taiwan.

Bennet. hal ini dianggap sebagai kesimpulan yang tidak terelakkan. Kata charis digunakan dalam Alkitab untuk menjelaskan mengenai berbagai-bagai pengalaman supranatural (khususnya dalam 1 Korintus 12-14)." Juga menurut Christianity Today. dan glossolalia yang terjadi pada masa gereja mula-mula pada awal abad pertama. karena gerakan ini sangat menekankan pengalaman karismatik." Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakostal Brazilia berbicara tentang Yesus yang riil dan dekat kepada mereka. 1950-1975 Adalah sulit untuk menentukan kapan waktunya dan di mana tepatnya Kristen Karismatik mulai muncul sebagai gerakan yang berpengaruh di antara gereja-gereja aras utama. di mana pemeluk Pentakostal pada umumnya sangat miskin. di kalangan gereja-gereja Brazilia. Namun demikian. Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia. religiositas yang mendalam. khususnya dalam hal karunia-karunia Roh seperti tercatat dalam Alkitab (bahasa lidah/bahasa roh/glossolalia. Bagi banyak orang. mujizat. Kitab Kisah Para Rasul mencatat (mengisahkan) mengenai manifestasi Roh Kudus seperti kesembuhan ilahi. seorang dari Gereja Episkopal Amerika seringkali disebut-sebut sebagai pionir dari gerakan ini. dan kecenderungan asketik (bertarak). Gerakan Karismatik Gerakan Karismatik dalam berbagai hal memiliki ciri-ciri khas Pentakosta. Segera setelah peristiwa ini. namun orang-orang ini memberikan 20. California. serta melakukan berbagai hal bagi mereka termasuk memberikan makanan dan tempat bernaung. Pada tahun 1960. Selain itu. Bahkan para sarjana Pentakostal yang sangat dihormati pun mengakui hal ini. Sejarah Awal. "Para pendetanya seringkali meminta anggotanya persembahan yang jumlahnya layak ditertawai.anggotanya dari kalangan yang paling miskin. Christianity Today mencatat "Para sarjana telah lama mengecap Pentakostalisme sebagai agama yang tidak memperhatikan hal-hal yang ada di dunia sini. dan lain-lain). Van Nuys. mengumumkan kepada jemaatnya pada tahun 1960 bahwa ia telah menerima pencurahan Roh Kudus. Karismatik merupakan sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kaum Kristiani yang percaya bahwa manifestasi Roh Kudus tersebut juga bisa terjadi dan seharusnya dipraktekkan sebagai pengalaman pribadi setiap orangorang percaya pada masa sekarang ini. seorang Rektor Gereja Episkopal Santo Markus. Amerika Serikat. dan kadang-kadang bahkan 50 persen dari penghasilan mereka. ia pindah melayani . 30. pada umumnya Dennis Bennett. Banyak kaum Karismatik pada akhirnya kemudian membentuk denominasi terpisah dalam gereja-gereja baru. Gerakan ini pada awalnya bersifat antardenominasi di dalam gereja-gereja aras utama Protestan dan Katolik. nubuat.

Sejak sekitar tahun 1975. Beberapa kaum pembaruan karismatik di Gereja Ortodoks di antaranya adalah: Fr. 1975-2000 Sementara banyak kaum karismatik tetap berada di dalam lingkup denominasinya. untuk mendapatkan karunia-karunia Roh Kudus. seperti Episkopal. selama tidak mengganggu tugas utama mereka di jemaat/kongregasinya. gerakan terbesar Pentakosta adalah Gereja Hidup Baru (New Life Churches). Keuskupan Agung Ortodoks Yunani. Eusebius Stephanou. Tetapi para pendeta/pastor dari gereja-gereja Episkopal dan Katolik diijinkan untuk tetap berada di gerejanya. pendiri Komite Pelayanan Pembaruan Spiritual Ortodoks (SCOSR) yang menerbitkan koran "Theosis". di samping berbagai gereja lokal dan internasional yang juga berdiri di sana. Gereja Ortodoks Ukrania di Amerika. pendiri Persaudaraan Teolog Baru Santo Simeon • Fr. Gerakan gereja rumah di Inggris Raya dan gerakan Vineyard di Amerika Serikat adalah contoh-contoh struktur gereja karismatik yang formal. Lutheran. Di New Zealand. Dinamika. Gereja Hillsong di Australia adalah contoh gereja Pentakosta yang mengadopsi praktek dan kepercayaan karismatik.di Vancouver dalam dalam banyak lokakarya dan seminar mengenai karya Roh Kudus. Branham. yang telah. dan Katolik. Gerakan pembaharuan karismatik namun demikian tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks Timur sehebat di gereja-gereja aras utama lainnya. seperti William M. Dennis Bennet adalah rekan Ranaghan di Gereja Episkopal. Para pendeta dari Southern Baptist Convention pada akhirnya keluar dari denominasi mereka. pada waktunya juga mempengaruhi denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Australia. Mereka yang keluar ini kemudian menggabungkan diri dengan gereja-gereja Pentakosta lain ataupun membentuk gereja/denominasi mereka sendiri. [1] Pelayanannya ini banyak mempengaruhi puluhan ribu kaum Anglikan di seluruh dunia sekaligus memulai gerakan pembaharuan di dalam tubuh Gereja Katolik Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. . Indiana. Antara 1960-1970. David du Plessis bersama-sama dengan para gembala/pendeta dari gereja-gereja lainnya (termasuk Lutheran dan bahkan dari Southern Baptist Convention) turut menyebarluaskan gerakan tersebut. banyak yang lainnya telah keluar secara sukarela maupun dipaksa. karena diminta untuk secara sukarela keluar atau bahkan ada juga yang dipecat. muncul pembaharuan di kalangan gereja-gereja aras utama. Amerika Serikat. • Pada tingkat internasional. Boris Zabrodsky. Pembaharuan Karismatik Katolik diawali pada individu seperti Kevin Ranaghan dan pengikutnya di University of Notre Dame. South Bend. Gerakan Karismatik tampaknya dipengaruhi oleh Gerakan Hujan Akhir dan para pengajar dari Gerakan tersebut.

menawarkan tidak hanya harapan. Kesimpulan ini. Masa ini ditandai dengan pelayanan-pelayanan internasional terkenal di kalangan Kristiani seperti. menurut Christianity Today." [2] Sebagai tambahan. Hal-hal di atas. Pada masa modern. Gerakan ini pada awalnya dianggap sebagai bidah oleh denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada masa itu. semangat keagamaan. belum sepenuhnya disepakati oleh banyak sarjana/peneliti pada tingkatan yang lebih tinggi. walaupun demikian. dan tendensi kepertapaan. "Para pengkhotbah tak henti-hentinya menghimbau jemaat untuk memberikan suatu jumlah yang tampaknya menggelikan. Sejak pertengahan 1980an. dan fenomena Toronto Blessing. di mana kaum Kristen Pentakosta kebanyakan sangat miskin. di mana kedua gerakan ini telah mengadopsi berbagai eleman dan pengajaran dari Gerakan Hujan Akhir tersebut. Peter Wagner. 30. "Para sarjana telah lama menganggap aliran Pentakosta sebagai seperti agama besar dari "dunia lain". C.Gerakan Hujan Akhir ini merupakan sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1950an di antara gereja-gereja Pentakosta. gerakan Karismatik telah mencatat sejumlah perubahan yang cukup besar dalam ilmu teologi dan pengaruhnya." [5] Gerakan Karismatik dan Aliran Pentakosta Gerakan Karismatik memiliki banyak kemiripan dengan aliran Pentakosta. "Gereja-gereja Pentakosta telah sangat berhasil dalam merekrut anggota-anggotanya dari yang termiskin di antara kaum papa. [4] Sebagai tambahan. aliran Pentakosta dan gerakan Karismatik sering dianggap sebagai gerakan sama. Dengan pandangan ini. dan perkembangan aliran Pentakosta tampaknya tidak akan pernah terlepaskan dalam topik . Masa ini disebut Gelombang Ketiga Roh Kudus. Karismatik: Sebuah Perspektif Dunia Seperti telah tertulis di atas. gerakan Karismatik dan aliran Pentakosta semakin lama semakin berkemiripan dalam hal pengalaman dan teologi." Juga menurut Christianity Today. yang menjamah hingga kehidupan sehari-hari pemercayanya. dalam laporan PBB pada tahun 1999 dinyatakan. dan bahkan 50 persen dari pendapatan mereka. para jemaat tidak jarang memberikan zakat/persembahan perpuluhan mereka hingga 20. yang berfokus pada hal-hal yang di atas ketimbang hal-hal duniawi. di kalangan gereja-gereja Brasilia. tapi sebuah cara baru untuk menjalani kehidupan. membawa kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan ini menekankan akan pengalaman karismatik." [3] Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakosta Brasilia mengobrolkan Yesus seakan-akan pribadi yang nyata dan dekat dengan mereka dan melakukan berbagai hal untuk mereka seperti menyediakan makanan dan tempat tinggal. aliran Pentakosta adalah "sebuah semangat iman di antara kaum papa. Word-faith Theology.

Walaupun sangat mirip sehingga kadang sulit dibedakan dengan aliran Pentakosta yang menjadi inspirasinya. Pengaruh aliran Pentakosta terhadap gerakan Karismatik tidak dapat dipungkiri. Walau demikian. sekalipun harus mengadakan perjalanan-perjalanan yang jauh dari tempat domisilinya. ada juga banyak perbedaan yang memisahkan secara tajam Karismatik dari Pentakosta. teologi Karismatik tidak secara khas serta merta mengikuti kaum Protestan. beberapa aspek kunci juga membedakan keduanya: • • • • • kebanyakan Karismatik menolak keutamaan glossolalia yang diberlakukan oleh Pentakosta menolak beberapa ajaran Pentakosta yang dianggap legalisme oleh Karismatik banyak Karismatik seringkali tetap berada di denominasinya sendiri. cara berkhotbah. Kesembuhan Ilahi telah diterima secara meluas di antara kedua Gerakan. tidak mendirikan gereja baru. walaupun kadang-kadang juga bisa sangat berbeda. namun karena tidak satupun gerakan tersebut yang monolitik.perkembangan Karismatik. Pembaharuan Karismatik Katolik (PKK) Artikel utama dari topik ini: Pembaharuan Karismatik Katolik Meskipun kaum Kristen Karismatik tidak eksklusif dalam satu denominasi saja. pada masa kini semakin lama semakin sulit untuk membedakan Karismatik dan Pentakosta sebagai gerakan yang terpisah. Perbedaan di antara keduanya juga bisa dilihat dari gaya dan tata ibadah (misalnya cara penyembahan. Gerakan Karismatik ini kemungkinan besar adalah sub-gerakan terbesar yang ada di kalangan Katolik Roma. Gerakan Karismatik juga muncul dalam tubuh Gereja Katolik. bersama-sama dengan Katolik Tradisionalis. Hingga suatu definisi yang lebih baik disepakati secara luas (khususnya karena kedua gerakan ini relatif masih muda di dalam aliran-aliran Kristen). juga sulit untuk menyatakan mereka sebagai gerakan yang sama. Hal ini . dan keduanya dikenal dengan gaya khotbah yang berai-api. Di dalam tubuh Gereja Katolik Roma secara Internasional. dan metode pelayanan altar). Para pastor/pendeta maupun awam karismatik seringkali mengadakan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani (KKR) di berbagai tempat. Aliran Pentakosta lahir jauh lebih dahulu daripada Gerakan Karismatik. harus dimengerti bahwa keduanya secara umum memiliki kesamaan yang sangat besar. dan di Filipina sendiri. dan Paus Yohanes Paulus II juga dikabarkan memiliki seorang karismatik yang menjadi rujukannya. gerakan ini terutama sekali menjadi populer di kalangan Filipino (orang-orang Filipina) dan komunitas Hispanik di Amerika Serikat. Karena kemiripannya. contohnya Karismatik Katolik di Gereja Katolik Roma. Keduanya mengakui kuasa Roh Kudus.

menerangkan suatu situasi sulit bagi banyak otoritas gereja. yang tergolong ke dalam Gereja Injili di Jerman. James Guth Akron Survey of Religion and Politics in America. Africa and Latin America. Karena sifat gerakan ini yang mudah menerima pengajaran-pengajaran baru. Freston. artinya. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk 'Injil' atau 'kabar baik': ευαγγελιον evangelion. ISBN 052160429X. kata yang sama dalam bahasa Inggris “Evangelical”. namun kesulitan untuk menentangnya. Perlu dicatat bahwa di Eropa daratan. Evangelikalisme dicirikan oleh penekanan pada penginjilan. Dalam pengertiannya yang paling sempit. penyebaran pesan kabar baik dari Perjanjian Baru. tetapi juga yang lebih jarang digunakan. ISBN 0415104645. Rujukan • • • Bebbington. orang-orang. iman yang berorientasi pada Alkitab dan keyakinan tentang relevansi iman Kristen pada masalah-masalah kebudayaan. dan dimotivasikan oleh. John.. pengalaman pertobatan secara pribadi. Evangelicals and Politics in Asia. Penggunaan Istilah 'evangelikal'. serta bertindak sesuai dengan. menjadi evangelikal berarti menjadi Kristen. David (16 September 1989). merujuk kepada apapun juga yang tersirat dalam keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias. Paul (16 September 2010). secara eksklusif disebut sebagai Evangelische atau Injili. biasanya diartikan sebagai Protestan atau bahkan Lutheran seperti yang biasa digunakan dalam terjemahannya ke dalam bahasa Jerman "evangelisch". Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. dari eu. karena gerakan ini didukung oleh anggota-anggota paling berkuasa di Gereja. dalam pengertian leksikal. yang mungkin tidak menyetujui pengajaran karismatik. dan gerakan-gerakan sosial Protestan telah sering dicap evangelikal yang dibedakan dari liberalisme Protestan. Evangelikalisme Evangelikalisme adalah istilah yang biasanya merujuk kepada praktik-praktik dan tradisi-tradisi keagamaan yang terdapat dalam agama Kristen Protestan konservatif. Cambridge University Press. Unwin Hyman. Otoritas Gereja juga menghadapi situasi di mana mereka harus terus menerus memastikan bahwa inovasi-inovasi apa pun yang muncul di tubuh jemaat adalah konsisten dan tidak bertentangan dengan Alkitab dan doktrin Gereja Katolik Roma. Green. Bliss Institute University of Akron. Di Jerman. Lihat lebih jauh dalam "Penggunaan" di bawah ini. kelompok Protestan yang dikenal sebagai Lutheran di AS dan di berbagai tempat lainnya di seluruh dunia. Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. Gereja-gereja. yang biasanya diterjemahkan menjadi “Injili” dalam bahasa Indonesia. Diakses pada 15 Februari 2007 ."baik" dan angelion "kabar" atau "berita". didasarkan pada.

Scandal of the Evangelical Mind. Masa kecil William Booth William Booth Aliran Bala Keselamatan ini dimulai oleh William Booth. Booth dilahirkan di Nottingham. Booth yang muda juga sadar betapa orang-orang miskin ini seringkali mengalami penghinaan dan nista dari orang-orang lain. dan pada usia 12 tahun ia telah membaca seluruh Alkitab sebanyak 8 . Menikah dan Melayani William Booth menikah dengan Catherine Mumford yang dilahirkan di Ashbourne. rumah tumpangan. dan karena itu seringkali murung dan kesepian. Derby. Hiburan satu-satunya adalah agama. Catherine adalah seorang anak perempuan yang bersungguh-sungguh dan sensitif. Mark (16 September 1994). Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin. panti asuhan. ISBN 0802837158 Bala Keselamatan Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. Ia bergabung dengan sebuah Gereja Metodis dan belakangan memutuskan untuk menjadi pendeta. dll. Pada usia 13 tahun ia dikirim untuk magang di sebuah pegadaian. Catherine dibesarkan dalam keluarga Kristen. Pada usia remajanya itu pula Booth menjadi Kristen dan seringkali berusaha mengajak orang-orang lain untuk menjadi Kristen juga. Booth tidak menyukai pekerjaan ini. rumah sakit. Eerdmans. seorang pendeta Gereja Metodis. Sejak masa kecilnya. proyek-proyek pembangunan masyarakat. Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor bangunan kecil yang jatuh bangkrut.As quoted in Noll. Namun dalam pekerjaan itu pula ia memperoleh pengalaman dan kesadaran tentang arti kemiskinan yang dialami banyak orang. pada tanggal 17 Januari 1829. Karena itulah sejak kecil ia terpaksa harus ikut menopang keuangan keluarganya. Booth pindah ke London dan di sana kembali ia bekerja di sebuah rumah gadai. dari prajurit sampai jenderal. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkat-pangkat kemiliteran. Setelah magangnya selesai.

Karena itu Booth kembali ke London bersama keluarganya. sambil berkhotbah kepada siapa saja yang mau mendengarkannya.” Pertemuan-pertemuan di malam hari diselenggarakan di sebuah gudang tua. setelah mengalami pergumulan iman. Pelayanan Catherine Catherine mulai membantu pelayanan gereja di Brighouse. Catherine berbicara kepada orang-orang kaya untuk mengimbau mereka mendukung secara finansial pelayanan yang mereka lakukan. Karena itu. Ketika Booth mulai berkhotbah keliling kepada orang-orang miskin. topi untuk kaum perempuan dan berbagai pemikiran untuk Bala Keselamatan. Booth berada di East End di London. Setelah menikah William Booth menjadi seorang pengkhotbah keliling yang berkelana di seluruh Inggris. setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan. Pelan-pelan Booth berhasil mendirikan pos-pos pekabaran Injil namun hasil pekerjaannya tetap belum memuaskan. Karena itu. Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari-carinya. Di luar sebuah pub yang bernama Blind Beggar. Ia mulai dengan mengajar di sekolah Minggu karena pada waktu itu perempuan tidak biasa diizinkan berbicara di pertemuan-pertemuan orang dewasa. merancang bendera. Catherine dikenal sebagai “Ibu Pasukan. Suatu kali William Booth datang dan berkhotbah di gereja Catherine. Catherine membesarkan 8 orang anaknya di dalam iman Kristen. Baru pada tahun 1878. . Di rumah. Namun Booth merasa ia harus melakukan lebih daripada itu. dan mereka seringkali dilempari batu dan petasan lewat jendelanya oleh para pengacau.” Ia menjadi tenaga pendorong utama yang menimbulkan banyak perubahan dalam gerakan ini. Namun baru pada usia 16 tahun. dan melepaskan jabatannya sebagai seorang pendeta Metodis dan menjadi pengkhotbah keliling. Ketika Booth menjadi Jenderal. beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang sangat mengesankan. ia pun segera mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen. Catherine merasa benar-benar percaya. Segera mereka saling jatuh cinta dan bertunangan. hingga dua orang di antaranya mencapai kedudukan sebagai Jenderal di dalam Bala Keselamatan. Catherine mempunyai minat khusus untuk berbicara kepada para pecandu alkohol. mereka meminta Booth untuk memimpin serangkaian kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar. berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan. Pada suatu hari di tahun 1865. organisasi ini mulai berkembang. “Misi Kristen” hanyalah satu di antara 500 organisasi amal dan keagamaan yang berusaha menolong orang-orang miskin di East End.kali. Mereka menikah pada tanggal 16 Juni 1855 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana.

Sementara perjamuan kudus tidak diselenggarakan karena kekuatiran bahwa hal itu akan menimbulkan keinginan untuk minum-minum di antara mereka yang telah meninggalkan alkohol. Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada teologi para Reformator dengan modifikasi di sana-sini. (2) setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa. Bagi mereka. misalnya. baptisan cukup dilambangkan dengan janji yang sungguh-sungguh dihadapan Tuhan. Gereja adalah untuk orang-orang kelas menengah yang formal dan sok. Semangat untuk tidak "menggereja" ini telah menyebabkan Bala Keselamatan tidak mempraktikkan sakramen.Perkembangan Peta perkembangan Bala Keselamatan di seluruh dunia Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. Bala Keselamatan berusaha menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu "menggereja" karena mereka merasa bahwa suasana seperti itu tidak akan membuat orang-orang yang tidak terbiasa ke gereja betah. Teologi Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada dua pokok pemikiran: (1) bahwa pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. Melalui anugerah itu. Khotbah-khotbah Booth yang berapi-api dan sederhana. di mana orang cenderung menolak bentuk-bentuk Kekristenan yang berbeda. dan sekarang Bala Keselamatan bekerja di 103 negara di seluruh dunia. yakni baptisan dan perjamuan kudus. Orang harus percaya bahwa ia dilahirkan dalam kuasa dosa warisan dan kelepasan hanya bisa diperoleh dengan menerima anugerah Kristus pada salib. Itulah sebabnya. menyatakan “Kami percaya akan keselamatan yang dipahami . sejak awal mereka telah merencanakan untuk mengembangkan sayap organisasi mereka ke Amerika Serikat. Semangat ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar ke luar negeri. Teologi revivalis (kebangunan rohani) yang berkembang di Amerika Serikat juga sangat mempengaruhi William Booth dan Catherine. organisasi ini telah bekerja di 58 negara. Booth. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912. dengan segera mengundang banyak orang untuk meninggalkan masa lalu mereka danmemulai hidup baru sebagai anggota pasukan dalam Bala Keselamatan. tetapi Allah menawarkan kesempurnaan di dalam anugerah-Nya. kasih Allah bagi manusia dan kasih manusia terhadap Allah membersihkan sisa-sisa keakuan dan kesombongannya. Mereka yakin bahwa cara khotbah mereka akan lebih diterima di sana daripada di Inggris. sementara misi Bala Keselamatan ditujukan kepada kaum buruh dengan masalah-masalah mereka yang riil sehari-hari.

Kristus akan kembali pada abad milenium ini dan akan mengakhiri sejarah.” Di luar prinsip-prinsip teologi yang abstrak. Anak. tidak akan pernah jatuh dari anugerah Allah. . Kami percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus. pribadi Catherine yang sabar. Roh Kudus akan dicurahkan dan Injil disebarkan di seluruh dunia. sementara yang lainnya. sama sekali kehilangan kemuliaannya.. Jadi..” Teologi Whitfield yang diterima oleh Bala Keselamatan adalah ajaran predestinasi Calvin. yang hakikatnya tidak terpisah-pisahkan dan setara di dalam kuasa dan kemuliaan-Nya. sekali ia bertobat. 2. 3. Pemahaman kami tentang keselamatan sama dengan apa yang diajarkan di dalam Alkitab dan diberitakan oleh Luther. murah hati. akan dihukum. Kristus mati untuk orang-orang pilihan saja." Salah seorang tokoh Bala Keselamatan. sehingga anugerah Allah tidak bisa ditolak. maka para tokoh Bala Keselamatan merumuskan 11 butir doktrin sbb. Kami percaya bahwa hanya ada satu Allah yang sempurna dan tidak terbatas di dalam kesempurnaannya. Dengan menggabungkan latar belakang Metodis William Booth dengan ajaran Calvin. dan karenanya samasama terkena murka Allah. Taiz menyatakan bahwa Booth percaya bahwa Allah dapat membebaskan semua orang dari berbagai pengaruh dosa dan bentuk yang negatif. Sang Pencipta. Kami percaya bahwa leluhur kita yang pertama diciptakan dalam keadaan tanpa dosa. yang terdiri atas Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru diberikan oleh ilham Allah dan bahwa hanya kedua kitab itu sajalah yang menjadi dasar aturan Ilahi bagi iman dan praktek kristiani. Kami percaya bahwa Kitab Suci. dan Roh Kudus. pada akhir abad ke-19.: 1. Wesley. yang diisi oleh kuasa roh dan pengabdian kepada pelayanan Kristen . tetapi karena ketidaktaatannya mereka kehilangan kemurnian dan kebahagiaan mereka. dan Whitfield. semua orang telah menjadi berdosa. sehingga Dia adalah Allah sejati dan manusia sejati. 4. Allah itu Maha kuasa dan karenanya Ia pasti telah menetapkan sejak kekekalan. 5. “Allahmu adalah iblisku. Pemikiran ini sangat bertentangan dengan ajaran John Wesley yang menekankan kehendak bebas. Bala Keselamatan menekankan “pengalaman pengudusan pribadi yang mendalam. bahwa sebagian orang – yakni mereka yang terpilih – akan diselamatkan. Kami percaya bahwa Allah dikenal dalam tiga pribadi – Bapa. dan sebagai akibat dari kejatuhan mereka. mengajarkan tentang teologi kesucian seperti yang dikembangkan oleh Wesley. dan hanya Dialah satu-satunya yang layak disembah. sehingga konon pada abad ke-18 John Wesley pernah berkata kepada Whitfield. Pemelihara.dalam gaya lama (old-fashioned salvation). Oleh karena itu. yang bernama Taiz. hakikat ilahi dan manusiawi dipersatukan. dan Pemerintah dari segala sesuatu. dan bukan untuk semua orang. dan orang percaya. peka dan oergaisator yang efisien dalam mengatur uang dan orang lain menjadi unsure yang penting dalam organisasi Bala Keselamatan. yang tidak terpilih. Menurut ajaran ini.

Jombang. Long Iram. Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di sebut Komandan Teritorial yang saat ini dipegang oleh Komisioner Basuki Kartodasono dan berkedudukan di Bandung.6. kebangkitan tubuh. Kec. 8. penghakiman umum pada akhir zaman. RS Ibu dan Anak "Catherine Booth" di Makassar. iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. adalah perlu bagi keselamatan. jiwa. Semarang. dan kelahiran kembali melalui Roh Kudus. sejumlah sekolah di Jakarta. Pimpinan Bala Keselamatan se-dunia Pimpinan tertinggi Bala Keselamatan se-dunia berpangkat jenderal dan berkedudukan di London. 10. RSU "William Booth" di Semarang. seorang berkebangsaan Irlandia Utara. Jawa Tengah. 9. Kami percaya bahwa adalah hak semua orang percaya untuk sepenuhnya dikuduskan dan bahwa seluruh roh. Mereka tiba di Batavia dan kemudian mulai melayani di Purworejo. dan tubuh mereka dapat dipertahankan tidak bercacat hingga kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus. melalui kematian-Nya telah melakukan penebusan bagi seluruh dunia sehingga barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan. Kami percaya bahwa kita dibenarkan oleh anugerah melalui iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan bahwa ia yang percaya kepadanya mempunyai saksi di dalam Diri-Nya. kebahagiaan kekal dari orang-orang yang benar. Kulawi (Sulawesi Tengah). Sejumlah program yang dilakukan oleh Bala Keselamatan di Indonesia adalah RSU "William Booth" di Surabaya. Kedudukan ini sekarang dijabat oleh Jenderal Shaw Clifton. dan penghukuman kekal dari orang-orang yang jahat. dll. Kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus. Inggris. . 7. Kami percaya bahwa pertobatan kepada Allah. Bandung. Bala Keselamatan di Indonesia Pelayanan Bala Keselamatan di Indonesia telah berlangsung sejak datangnya dua orang rohaniwan berkebangsaan Belanda pada tanggal 20 November 1694. Kalimantan Timur. Kami percaya akan keabadian jiwa. 11. Kini pelayanan mereka mencakup lebih kurang 15 provinsi di seluruh Indonesia. Kami percaya bahwa kelanjutan keadaan keselamatan tergantung kepada iman yang terus-menerus taat kepada Kristus.

org termasuk di dalamnya kalangan Baptis. Sekitar 20 tahun pengikut-pengikut Miller tersebar di Amerika Serikat tanpa terorganisir. USA Pada awal abad ke-19 banyak orang Kristen – Situs resmi www. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Lutheran. Ellen G White. dan menyebut hari yang mereka harapkan Yesus akan datang sebagai "Hari Kekecewaan". Pengikut-pengikut Gerakan Miller ini antara lain: James White.[2] Pada tahun 1863. Mereka percaya bahwa Yesus akan datang ke bumi pada tanggal 22 Oktober 1844. MD 20904. seorang anggota Gereja Baptis. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. Kongregasionalis – melakukan studi mendalam tentang Daniel 8. tetapi tidak seorangpun tahu kapan harinya. Presbiterian. Arminian Ellen G. dalam bahasa Inggris the Seventhday Adventist Church. Silver Spring. Di bait suci/kaabah surgawi itu Yesus Kristus memulai pekerjaan penghakimannya demi keselamatan manusia sebab “Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. hari ketujuh dalam pekan. sebagai hari Sabat. Metodis. Gereja ini berakar pada Gerakan Millerite yang muncul di Amerika Serikat pada pertengahan abad 19.” (Ibrani 7:25). Gereja ini juga dikenal dengan nama Gereja Advent. Joseph Bates.adventist. Anglikan. Pada tanggal 23 Mei 1863 sebagian pengikut Gerakan Miller secara resmi . J. Penyelidikan Alkitab memberikan penjelasan bahwa pada hari itu Yesus memasuki ruang maha suci di Bait Suci surgawi dan memulai penghakiman dunia ini. Andrews Pendiri Sejarah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Sejarah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di seluruh dunia khususnya di Penyebaran Amerika Utara. diorganisasi. Orang-orang Advent percaya bahwa Yesus akan segera datang. Belakangan pengikut-pengikut Gerakan Miller ini menyadari bahwa mereka telah keliru menafsirkan hari kedatangan kembali Yesus. Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sangat penting akan terjadi sehubungan dengan nubuatan 2300 petang dan pagi dalam Daniel 8. White. James White. Salah satu kelompok yang menonjol dalam penyelidikan ini dipimpin William Miller.[3] Orientasi Data-data Klasifikasi Protestan Adventist. Asia dan Afrika Kantor Pusat 12501 Old Columbia Pike. N. dan Joseph Bates.[1] Ciri utama Gereja Advent adalah pengudusan hari Sabtu.Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh adalah denominasi Kristen yang beraliran evangelis.

setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian. yakni hari ketujuh dalam sepekan adalah dari matahari terbenam hingga matahari terbenam. Sumatera Barat. Gereja Advent masuk ke Indonesia pada tahun 1901 di Padang. Tahun 1989 hingga sekarang. MD 20904. Silver Spring.Kedatangan Juru Selamat akan secara nyata. Pada tahun 1872 percetakan Advent di Bettle Creek. Maryland."[5] Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan mereka dan memegang kepercayaan dasar tertentu sebagai ajaran Kitab Suci. Kepercayaan dasar seperti yang diuraikan di sini. ini perayaan tindakan penciptaan dan penebusan Allah. Dokumen ini. Dasar-dasar kepercayaan ini disempurnakan lagi pada tahun 2005 dengan menambahkan satu paragraf (dasar kepercayaan 11). Michigan dengan anggota sebanyak 3. yang dimuat dalam Buku Tahunan Gereja 1889. dan mencakup seluruh dunia.membentuk organisasi gereja yang bernama General Conference of Seventh-day Adventists di Battle Creek. USA. Michigan menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Perubahan atas pernyataan-pernyataan ini dapat dibuat dalam Rapat Umum General Conference ketika gereja dipimpin oleh Roh Suci pada pengertian kebenaran Alkitab yang lebih lengkap atau menemukan bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran-ajaran firman Allah yang suci.[6] Hari Sabat (dasar kepercayaan 20) . pribadi. Bagi Gereja Advent dasar kepercayaan bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam perangkat kepercayaan konkrit secara teologis. dan hanya Alkitab saja. 26) .500 orang.[6] Kedatangan Kristus yang Kedua kali (dasar kepercayaan 25-28) . Pada saat itu orang benar yang dibangkitkan dan orang benar yang hidup akan dimuliakan dan diangkat untuk bertemu Tuhan mereka. Ajaran dan Dasar-dasar Kepercayaan Gereja Bertahun-tahun lamanya Gereja Advent enggan merumuskan dasar-dasar kepercayaannya. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab. Gereja Advent berkembang hingga ke seluruh dunia.[4] Melalui penginjilan yang intensif. Tahun 1980 diadakan rapat umum Gereja Advent sedunia untuk membahas dan memperluas dasar-dasar kepercayaan gereja walaupun dalam 27 paragraf. merupakan pengertian dan pernyataan gereja tentang ajaran Kitab Suci. pikiran dan rohani yang tak dapat terpisahkan dan bergantung . kantor pusat Gereja Advent berada di 12501 Old Columbia Pike. terlihat.Pemeliharaan hari Sabat.Tiap orang merupakan satu kesatuan tubuh. Pada tahun 1903 kantor pusat denominasi ini pindah ke Tacoma Park.[6] Ajaran-ajaran Gereja Advent yang menonjol antara lain: • • • • Hukum Tuhan Allah(dasar kepercayaan 19) .Hukun Allah diwujudkan dalam Sepuluh Hukum dan digambarkan dalam kehidupan Kristus mengikat semua bangsa di segala zaman.[6] Sifat Alami Manusia(dasar kepercayaan 7.

Gereja Advent berbakti pada hari Sabat yaitu hari Sabtu. yang terus memberi hiburan.Seluruh umat manusia sedang terlibat dalam suatu pertentangan besar antara Kristus dan Setan.Pada zaman akhir waktu kejahatan merajalela. Hari Sabat mereka isi dengan berbakti di rumah atau di gereja. Kematian merupakan keadaan tidak sadar untuk semua orang. bimbingan.Allah akan membinasakan Setan dan orangorang jahat dan membersihkan bumi dari dosa. Umat yang sisa ini akan mengumumkan keselamatan melalui Kristus.[6] Karunia Nubuat (dasar kepercayaan 18) . anggota-anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.[6] Pertentangan Besar (dasar kepercayaan 8) . Di dalamnya Kristus melayani demi orang percaya untuk memperoleh pengorbanan penebusan-Nya yang telah dipersembahkan sekali untuk selamanya di kayu salib.[6] Akhir Dosa (dasar kepercayaan 27) .Yesus Kristus memulai pelayanan pengantaraan-Nya sejak kenaikan-Nya.[6] Praktik Keagamaan Di dalam Gereja Advent diajarkan bahwa dalam setiap lingkungan masyarakat dimana mereka tinggal. Mereka berkumpul dalam satu lingkaran keluarga ketika hari Jumat senja dan menyambut hari Sabat dengan doa dan nyanyian. sekelompok umat sisa telah dipanggil untuk memelihara hukum Allah dan iman kepada Yesus.• • • • • • sepenuhnya kepada Allah.Ada bait Suci di surga. seperti misalnya rajah (tato) dan melubangi daun telinga atau cuping hidung untuk dipasangi anting-anting. Akhir pelayanan Kristus ini akan menandai tertutupnya pintu kasihan bagi manusia sebelum Kedatangan Kedua kali. Mereka dilarang melakukan hal-hal yang dianggap merusak tubuh. Pada tahun 1844. White. . Pengumuman ini dilambangkan oleh tiga malaikat dalam Wahyu 14. Semua ini didasarkan pada ucapan Rasul Paulus: Atau tidak tahukah kamu. Tulisantulisannya merupakan sumber kebenaran yang berwewenang. dan bacaan-bacaan sekular atau siaran televisi sekular tidak diperkenaankan pada hari tersebut. Tulisan tersebut juga memperjelas bahwa Alkitab adalah standar semua ajaran. Pertentangan ini telah dimulai di surga pada waktu seorang makhluk ciptaan yang telah diberi kuasa memilih. Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah. yaitu akhir dari masa nubuatan 2300 hari. dalam keangkuhan diri telah menjadi Setan.[6] Pengadilan Pemeriksaan (dasar kepercayaan 24) . . Alam semesta akan bebas dari dosa dan orang berdosa untuk selamanya. harus dikenal sebagai warga yang baik dalam integritas Kekristenannya dan dalam mengusahakan kesejahteraan semua orang. petunjuk dan perbaikan kepada gereja.[6] Bait Suci Surga (dasar kepercayaan 24) .dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Korintus 6:19). Ia memasuki fase kedua dari pelayanan penebusanNya. yaitu pengadilan pemeriksaan. mengunjungi orang sakit. yaitu bait suci sejati yang didirikan oleh Tuhan.[6] Umat yang Sisa (dasar kepercayaan 13) .Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat yang diwujudkan dalam pelayanan Ellen G. dan menutup hari Sabat pada Sabtu senja dengan doa dan pernyataan syukur. bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu.

Baptisan hanya dapat diberikan pada orang dewasa dan yang mengaku bertobat.[9][10] Kekompakan jaringan sosial orang Advent juga diduga sebagai salah satu faktor yang memperpanjang umur mereka. orang-orang Advent menghindari konsumsi kopi dan minuman yang mengandung kafein. Sakramen Perjamuan Tuhan bagi Gereja Advent adalah untuk memperingati kematian Tuhan. menegaskan bahwa orang Advent hidup lebih lama karena mereka tidak merokok.Makanan dan Kesehatan Sejak dekade 1860-an ketika dimulai. diperkirakan sekitar 35% dari orang Advent mempraktikan vegetarianisme.[7] Orang Advent dikenal oleh sebab "pesan kesehatan" mereka yang menganjurkan vegetarianisme dan kepatuhan terhadap hukum halal-haram dalam Imamat 11. Sakramen ini didahului oleh upacara pembasukan kaki sebagai persipan untuk upacara yang kudus ini. yaitu: Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Selain itu. yaitu. Perintis Gereja Advent mendorong dan menjadi pemrakarsa sarapan sereal. [12][13] Menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia oleh Gereja ini. tidak minum alkohol. Pesan kesehatan ini adalah berpantang dari daging babi. Penelitian itu. pemilihan makanan.[14] Sakramen Ada dua sakramen dalam Gereja Advent. dan pemeliharaan Sabat sebagai faktor utama yang membuat orang Advent berumur panjang. dan kebangkitan Kristus diakui Gereja Advent sebagai syarat masuk ke dalam keanggotaan gereja. dan makanan lain yang digolongkan sebagai "makanan haram". dan mengkonsumsi makanan rendah lemak yang terdapat dalam kacang-kacangan dan polong-polongan.[8] Penelitian yang didanai oleh US National Institutes of Health menunjukkan bahwa ratarata umur Advent di California 4-10 tahun lebih lama daripada rata-rata penduduk California.[11] Dan Buettner penulis dari National Geographic memaparkan tentang orang-orang Advent yang umur panjang dalam bukunya.[15] Baptisan dengan diselamkan melambangkan kematian. Ia menyatakan bahwa penekanan pada usaha kesehatan.[16] Pernikahan . dan "konsep komersial modern makanan sereal " berasal dari kalangan orang Advent. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol. kerang. sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan. menolak pandangan mengenai sakramen sebagai sebuah opus operatum. The Blue Zones: Lessons for Living Longer From the People Who've Lived the Longest The Blue Zones: Lessons for Living. kesehatan menjadi penekanan dari gereja Advent. penguburan. seperti dikutip pada National Geographic edisi November 2005. Sejak permulaan Gereja Advent. sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan. tembakau atau obat-obatan terlarang. menerapkan gaya hidup yang sehat.

Gereja Advent tidak menganjurkan pernikahan antara seorang anggota Gereja Advent dengan seorang yang bukan anggota Gereja Advent. dan dengan keras meminta agar para pendeta gereja tidak melaksanakan upacara pernikahan bagi pasangan seperti itu. yang telah berjanji untuk meninggikan prinsip yang telah digariskan di atas. suatu badan yang terdiri dari konferenskonferens atau daerah-daerah di dalam satu wilayah yang lebih besar. Dendengan Luar. pasangan itu harus menyadari dan menghargai bahwa pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. General Conference (Pimpinan Pusat). dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference. Manado 95127 . suatu badan yang terdiri dari gereja-gereja yang terorganisasi di suatu negara bagian. Gereja ini aktif dalam mempromosikan Hikayat Ciptaan sebagai tantangan pada teori evolusi. Gereja setempat. MT Haryono. Jalan Martadinata No. Jika ternyata seseorang telah menikah dengan yang tidak seiman. Jl. gereja berharap agar. Amerika Serikat Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung Pertemuan Advent. Namun.kasih dan perhatian dengan maksud untuk mendorong pasangan itu menuju persatüan yang lengkap dalam Kristus. Pimpinan pusat Gereja Advent terdapat di Maryland. Blok A. yang mencakup seluruh uni di seluruh dunia. Konferens atau daerah setempat." [18] Evolusi Gereja Advent mempercayai Tuhan menciptaan dunia dalam waktu 7 hari literal.[17] Struktur Organisasi Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh ada empat tingkat dasar konstituante yang dimulai dari orang percaya secara perorangan hingga pada organisasi pekerjaan gereja sedunia[19]: 1. 4. 3. 2. provinsi atau wilayah. gereja harus menunjukkan . tidak akan melaksanakan upacara pemberkatan tersebut. Jakarta Selatan 12810. Kav 4-5. Geoscience Research Institute di Universitas Loma Linda menerbitkan jurnal setengahtahunan Origin yang mendukung ajaran 7 hari penciptaan dunia. jika seseorang memilih pasangan hidupnya dan yang bukan anggota gereja Advent. suatu badan orang-orang percaya yang terorganisasi dan bersatu. 16. Uni Konferens atau Uni Mission.[17] "Gereja menyadari bahwa keputusan terakhir dalam memilih pasangan hidup seseorang adalah orang itu sendiri. unit organisasi terbesar. Divisi adalah bagian dari General Conference yang memiliki tugas administratif yang ditugaskan di wilayah geografis tertentu.

Gereja Advent percaya bahwa Kristus memanggil pengikutnya untuk satu tugas yang disampaikan ke seluruh dunia.[21] Kekebasan beragama adalah posisi yang disokong dan dianjurkan oleh Gereja Advent.[20] Jangkauan keluar Gereja Advent melayani orang-orang non-Kristen dan orang Kristen dari satuan lain.Pelayanan Gereja Advent Pekerjaan misi Gereja Advent saat ini mencapai lebih dari 200 negara. Three Angels Broadcasting Network The Voice Of Prophecy The Quiet Hour It Is Written Amazing Facts Breath Of Life Omaha Cox Channel 23 .[22] Media Pelayanan Gereja Advent adalah organisasi keagamaan terbesar dalam pelayanan televisi dan radio • • • • • • • • The Hope Channel: saluran televisi resmi Gereja Advent.

bahasa Inggris) (bukan diterjemahkan Sadarlah!. (tahun 1956). Majalah Menara Pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap hari Minggu di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa pada sesi kedua Pelajaran Menara Pengawal.Saksi-Saksi Yehuwa Saksi-Saksi Yehuwa adalah suatu denominasi Kristen. yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus. Rekan majalahnya adalah Sedarlah! (Awake!. Semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. Watchtower Bible and Tract Society of New York. Amerika Serikat. milenarian. restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. New York. New York. dan International Bible Students Association (tahun 1914). Agama ini diorganisasi secara internasional. Kantor Pusat Gedung Percetakan 4 Blok di 117 Adams Street. Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte. Amerika Serikat. mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun. setelah sesi Khotbah Umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan Alkitab. Kantor Pusat mereka berada di Brooklyn. Brooklyn. lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah's Witnesses. Mereka memiliki tiga dari tujuh Badan Hukum di Amerika Serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka. Persatuan Saksi-Saksi Yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah Menara Pengawal (Menara Pengawal Memberitakan Kerajaan Yehuwa (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom. yaitu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (didirikan pada tahun 1884). karena sewaktu pertama kali terbit menggunakan kata Sedarlah! yang lebih halus makna dan ungkapannya) adalah .[1] Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab. bahasa Inggris)). Inc.

majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis. selingkuh. inses. Bulgaria. . antara Sabtu dan Minggu. Jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain. amoralitas (seperti melakukan seks pranikah. seks anal. seks oral. Pada tengah pekan. menggunakan narkoba). Perhimpunan Saksi-Saksi Yehuwa yang dilakukan di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa terdiri dari Perhimpunan Umum atau Khotbah Umum dan Pelajaran Menara Pengawal pada akhir pekan.298 sidang (tercatat pada tanggal 1 September 2009) yang tersebar di 236 negara di dunia. Jumlah penyiar Saksi-saksi Yehuwa di seluruh dunia lebih dari 7. berzinah. dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam Sidang Jemaat mereka sendiri.313. dan Perhimpunan Dinas yang membahas surat Pelayanan Kerajaan Kita yang ditujukan kepada semua Saksi-Saksi Yehuwa. Perhimpunan Kristen di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa. Saksi-Saksi Yehuwa dikenal di dunia Barat sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita Kerajaan Yehuwa dan selalu menggunakan Alkitab terjemahan Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru sebagai pedoman tertinggi mereka. antara Senin sampai Jumat diadakan Pembahasan Alkitab Sidang dan Sekolah Pelayanan Teokratis dengan menggunakan buku panduan Memperoleh Manfaat dari Sekolah Pelayanan Teokratis. Saksi-Saksi Yehuwa mengabar dari rumah ke rumah di Sofia.173 penyiar dan berada di 105. Pemecatan dalam Sidang Jemaat Pemecatan anggota sidang Saksi-Saksi Yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok.

seorang bekas anggota Badan Penguasa Saksi-Saksi Yehuwa. dengan menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan mereka tidak konsisten dan kontradiktif. mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia. dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah Alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan. Pertentangan akan pernyataan yang ditulis oleh majalah internal Sejumlah buku yang kritis terhadap Watch Tower Bible & Tract Society. kehadiran Yesus kembali ke bumi. perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus.[5] Akan tetapi. Jadi kebanyakan doktrin of Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama. Barangkali. penghormatan telah diperlihatkan terhadap prinsip kesucian hidup" yang diwakili oleh darah.[2] Meskipun kalau diperhatikan lebih dalam Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan ungkapan Lord Jesus sebagai Tuan Yesus bukan sebagai Tuhan Yesus sebagaimana dilakukan oleh Alkitab Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia. telah menantang kebijakan-kebijakan Saksi-Saksi Yehuwa tentang transfusi darah. kecuali dipersembahkan.[6][7] Darah sama sekali ditolak untuk penggunaan apa pun. keabadian jiwa. . dalam suatu Kemurtadan Besar (2 Tesalonika 2:6-12). melainkan ia diciptakan oleh Allah. Gereja perlahan-lahan menyimpang. dan keselamatan juga kontroversial. Mereka mengatakan bahwa "hal yang penting ialah bahwa penghargaan telah diperlihatkan terhadap kesucian darah. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal.[3] Para pengritik menyatakan bahwa Lembaga Menara Pengawal telah membuat sejumlah ramalan yang tidak tergenapkan dan perubahan-perubahan doktrin selama bertahun-tahun. sementara mengklaim bahwa dirinya adalah "saluran satu-satunya "[4] yang digunakan oleh Allah untuk terus-menerus menyampaikan kebenaran. Yang menjadi soal adalah apa yang dilambangkan oleh darah. Alkitab Sejumlah pakar telah mengkritik Terjemahan Dunia Baru. bagi Saksi-Saksi Yehuwa darah sebagai cairan per se bukanlah persoalan yang sebenarnya. Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka. dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. dari ajaran-ajaran asli Yesus dalam beberapa pokok yang penting. Kepercayaan tentang darah Raymond Franz. khususnya penolakan terhadap Tritunggal.Kontroversi Perbedaan kepercayaan terhadap doktrin Kristen Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa setelah kematian rasul yang terakhir. terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa.

Walaupun begitu. Tajikistan dan kota Moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya Balai Kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka. Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM. SSY telah membuka kantor cabang Indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan. sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota. [14]. Mereka juga melakukan antitesa terhadap beberapa aspek pemerintahan [13]. 26 Tahun 1998. Jaksa Agung telah melarang kegiatan Saksi Yehuwa atau Siswa Alkitab di seluruh wilayah Indonesia. Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia Secara resmi pengajaran Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976. seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. dan Instruksi Presiden No. hal ini telah menimbulkan keresahan di kalangan umat beragama umumnya karena praktek kunjungan-kunjungan ini dilakukan ke rumah-rumah masyarakat yang sudah beragama. Meskipun larangan seperti itu kadangkadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini. pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan.Pengurangan kebebasan pribadi jemaat Para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik Saksi-Saksi Yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan (disfellowshipped) oleh jemaat.”[11] Akan tetapi. seperti misalnya Congrégation des témoins de Jéhovah de St-Jérôme-Lafontaine v. demikian klaim Saksi-Saksi Yehuwa. Pada Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945. Saksi Yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku. Ajaran yang mereka yakini juga dianggap bertentangan dan menyimpang dari kebijaksanaan dan politik pemerintah RI dan dianggap meresahkan karena perilaku penyebaran agama. Pengikut yang cukup rajin mendatangi orang-orang dari rumah ke rumah. tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan. pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa mempromosikan dirinya sebagai saluran yang dipergunakan oleh Allah [12] untuk menafsirkan dan mengajar para anggota tentang "apa yang baik dan buruk. Dalam kasus-kasus hukum tertentu. dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya[8] [9]. ." [10] dan bahwa “hanya Yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolok ukur tentang apa yang baik dan buruk. Belarus. Lafontaine (Village). lewat SK itu. Sebab. sebenarnya sejak tanggal 19 Juli 1996." Pelarangan penggunaan fasilitas umum untuk pertemuan di dunia Berapa negara seperti Uzbekistan. Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukumhukum dan prinsip-prinsip Allah. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut. pertikaianpertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful