Gereja Lutheran

Gereja-gereja Lutheran adalah gereja-gereja yang berasaskan ajaran Martin Luther, tokoh Reformasi gereja pada abad ke-16 yang mengkritik ajaran dan praktek Gereja pada waktu itu.

Ajaran

Segel Luther Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.). Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)

Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguhsungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.

Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:

"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orangorang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1)

Ikonoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambargambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi. Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citracitra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.

Gereja-gereja Lutheran di Indonesia
Selain HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), gereja-gereja Lutheran di Indonesia umumnya menyebar di Sumatera Utara, yakni wilayah pelayanan misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja tersebut adalah GKPI (Gereja Kristen Protestan Indonesia), GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan Angkola), GKPPD (Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria Kristen Indonesia), GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GPP (Gereja Protestan Persekutuan). Gereja-gereja di Nias dan Kepulauan Mentawai juga tergolong gereja-gereja Lutheran, yaitu BNKP (Banua Niha Keriso Protestan), AMIN (Angowulua Masehi Indonesia Nias), ONKP (Ora Niha Keriso Protestan), BKPN (Banua Keriso Protestan Nias), dan GKPM (Gereja Kristen Protestan Mentawai). Selain menjadi anggota Federasi Lutheran se-Dunia (LWF), banyak dari gereja-gereja di atas yang juga menjadi anggota PGI

Heinrich Bullinger. iman Hervormd. yang tidak bersifat Lutheran. dan Huldrych Zwingli dan juga dipengaruhi oleh para reformator Inggris seperti misalnya Thomas Cranmer dan John Jewel. di bawah sejumlah penulis dan pembaharu. Gereja-gereja Hervormd. Calvin adalah seorang pengungsi Perancis di Geneva. Calvin memberikan pengaruh secara pribadi yang besar terhadap Protestanisme. termasuk terjemahan yang mengesankan ke dalam bahasa Perancis sehari-hari. tergolong pada tahap kedua dari Reformasi Protestan. dengan Calvin sebagai salah satu pemimpin pertamanya. tradisi ini umumnya kemudian dikenal sebagai Calvinisme. tetapi pengaruhnya pertama-tama dirasakan dalam Reformasi Swiss. istilah ini juga merujuk kepada doktrin dan praktik dari Gereja Hervormd. sumbangan-sumbangannya terhadap dokumen-dokumen konfesional untuk digunakan di gereja-gereja. atau teologi Hervormd. dan sumbangannya yang besar dalam bentuk tafsiran Alkitab. termasuk Calvin yang kelak menjadi sangat . Karya ini mengalami sejmlah revisi pada masa hidupnya. meskipun akhirnya ia menjadi yang paling terkemuka.Calvinisme Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dan pendekatan kepada kehidupan Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu. sehingga kadang-kadang varian dari Kekristenan Protestan yang kadang-kadang disebut sebagai tradisi Hervormd. dan juga Calvin.[1] Gerakan ini dinamai sesuai dengan reformator Perancis Yohanes Calvin. Peter Martyr Vermigli. ketika ia mulai menulis edisi pertamanya dari Institusi Agama Kristen pada 1534 (diterbitkan pada 1536).[2] Tradisi Hervormd dikembangkan oleh teologi-teolog seperti Martin Bucer. melainkan lebih mengikuti Ulrich Zwingli. Kini. Ia hanyalah salah satu di antara banyak tokoh lainnya yang mempengaruhi doktrin-doktrin gereja-gereja Hervormd. Namun karena pengaruh Yohanes Calvin yang besar dan peranannya dalam perdebatan konfesional dan gerejawi sepanjang abad ke-17. dan sistem ini paling dikenal karena doktrin predestinasi dan kerusakan total. Lewat Institusi bersama dengan karya-karya polemik dan penggembalaan Calvin. Latar belakang sejarah Yohanes Calvin Pengaruh internasional Yohanes Calvin dalam perkembangan doktrin-doktrin Reformasi Protestan dimulai ketika ia berusia 25 tahun. ketika gereja-gereja Injili mulai tebentuk setelah Martin Luther dikucilkan dari Gereja Katolik. Sejak awal telah jelas bahwa doktrin gereja-gereja Hervormd berkembang dalam arah yang bebas dari Luther. Ia telah menandatangani Pengakuan Augsburg Lutheran setelah direvisi oleh Melancthon pada 1540.

namun kemudian ditolak setelah sinode Uppsala pada 1593 lebih memilih Lutheranisme. Para pemukim Calvinis Belanda juga merupakan koloniskolonis Eropa pertama yang sukses di Afrika Selatan.menonjol. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan tidak pernah diperangi secara langsung oleh Arminianisme. khususnya Swedia. yang merupakan sebuah respon poin demi poin terhadap lima poin dari Remonstrans Arminian (lihat Sejarah perdebatan Calvinis-Arminian) dan yang berfungsi sebagai sebuah ringkasan dari keputusan yang dihasilkan oleh Sinode Dort tahun 1619. termasuk orang-orang Puritan dan Huguenot Perancis dan para pemukim Belanda dii New Amsterdam (New York). tetapi bukan sebagai ringkasan lengkap dari tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. Kelima poin itu berfungsi sebagai ringkasan perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme. John Marrant mendirikan sebuah jemaat di sana di bawah asuhan Koneksi Huntingdon. Transilvania yang saat itu independen. yang besar khususnya adalah gereja-gereja di Indonesia. Calvinisme sempat populer di Skandinavia. Kebanyakan pemukim di Atlantik Tengah dan New England. Belanda. Mereka kemudian dikenal sebagai orang-orang Boer atau Afrikaner. Doktrin Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme. adalah Kaum Calvinis. Calvinisme menjadi sistem teologis dari gereja mayoritas di Skotlandia (lihat John Knox). AS. Korea dan Nigeria. ketika kemashyurannya dihubungkan dengan gerejagereja Hervormd. Hongaria. Dalam bahasa Inggris. yang umumnya adalah loyalis kulit hitam. atau disebut juga doktrin rahmat. seluruh kumpulan ajarannya kemudian disebut sebagai "Calvinisme". Jauh di kemudian hari. dan Polandia. Penyebaran Meskipun banyak dari praktik Calvin dilakukan di Geneva. kadang-kadang dikenal dengan singkatan TULIP: • • • • Total depravity (Kerusakan total) Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat) Limited atonement (Penebusan terbatas) Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak) . dan bagian-bagian dari Jerman (kkhususnya daerah-daerah tetangga Belanda) dan berpengaruh pula di Perancis. mulai dari abad ke-17. penerbitannya menyebarkan gagasan-gagasannya tentang gereja reformasi yang benar ke banyak bagian Eropa. Sebagian dari gereja-gereja Calvinis terbesar dimulai oleh tenaga-tenaga misi abad ke-19 dan 20. yakni orang-orang kulit hitam yang berjuang untuk Britania pada masa Perang Kemerdekaan Amerika. Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para pemukim Calvinis dari Nova Scotia.

[4] . "jatuh"). Variasi-variasi Calvinisme Akibat dari reformasi atau pengembangan yang dilakukannya sepanjang sejarah Calvinisme. Berikut ini adalah beberapa variasi yang ada: Lapsarianisme Dalam teologi Calvinis skolastik. Inti dari penegasan kanon ini adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang yang kepadanya telah diberikan rahmat dan bahwa apa yang dilakukan-Nya tidak dapat digagalkan oleh kefasikan atau ketidakmampuan manusia.[3] Perbedaan pandangan Lapsarian Supralapsarianisme Infralapsarianisme Antelapsarianisme Sublapsarianisme Postlapsarianisme Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan kebinasaan Penciptaan manusia pilihan dan non-pilihan Penciptaan manusia Mengijinkan kejatuhan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan Kristus kebinasaan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Kristus Catatan : Urutan dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urutan kronologis / waktu. "jatuh") atau dikenal juga dengan sublapsarianisme atau postlapsarianisme. berpendapat bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. maka menimbulkan berbagai variasi dari Calvinisme. kadang-kadang disebut "Calvinisme tinggi". tetapi hanya urutan berdasarkan logika. atau Antelapsarianisme. yang berarti "sebelum" + lapsus. "di bawah". yang berarti "setelah" + lapsus. kadang-kadang disebut "Calvinisme rendah". ada dua aliran dari pemikiran mengenai kapan dan siapa yang dipredestinasikan Allah: • • Supralapsarianisme (dari bahasa Latin: supra. yang berpendapat bahwa Allah menetapkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. "di atas".[3] Infralapsarianisme (dari bahasa Latin: infra .• Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus) Meskipun ini urutannya berbeda daripada Kanon dari Dort.

Sementara penganut Arminian menyangkal kedaulatan Allah. Palmer. namun melihat bahwa tidak ada satupun yang dengan sendirinya akan percaya. ia menyangkal tanggung jawab manusia itu. sekalipun merupakan kutub-kutub yang bertentangan.[5] . khotbah. dan mendukung penebusan tidak terbatas (unlimited atonement). Amyraldisme menyatakan bahwa Tuhan telah menyediakan penebusan Kristus bagi semua orang tanpa kecuali. HiperCalvinis meninggalkan fakta tanggung jawab manusia. Jadi orang Arminian dan orang hyper-Calvinist. Hiper-Calvinisme Hiper-Calvinisme adalah keyakinan bahwa Allah menyelamatkan umat pilihan melalui kehendak kedaulatan-Nya tanpa atau hanya sedikit menggunakan metode (seperti penginjilan. Tetapi karena tidak mampu mendamaikannya secara logis dengan tanggung jawab manusia. Hiper-Calvinisme bertentangan secara frontal dengan Arminianisme. yakni doktrin penebusan terbatas (limited atonement). Menurut Edwin H. Ia melihat pernyataan yang jelas dari Alkitab mengenai penentuan lebih dulu dari Allah dan memegang hal itu dengan teguh. dan doa bagi yang hilang) dalam mewujudkan keselamatan itu. maka Tuhan pun kemudian memilih orang-orang yang Ia akan bawa kepada iman di dalam Kristus. Hiper-Calvinis terlalu menekankan kedaulatan Allah dan terlalu mengabaikan tanggung jawab manusia dalam karya keselamatan. Secara sederhana. sebetulnya sangat dekat dalam cara berpikirnya.Empat-poin Calvinisme Empat-poin Calvinisme atau kadang disebut juga Amyraldisme adalah bentuk modifikasi dari teologi Calvinis yang menolak salah satu dari lima poin Calvinisme. dengan demikian tetap mempertahankan doktrin Calvinis tentang pemilihan tanpa syarat.

harus sama sekali dipisahkan. Gereja Baptis dimulai oleh Roger Williams yang mendirikan Providence. harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya. menurut mereka. Dengan demikian baptisan anak tidak sah. banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh Luther maupun Calvin. Perkembangan Di Amerika. Dalam prakteknya. orang-orang ini mulai menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka. Mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaranajaran Alkitab. Mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari Gereja Katolik Roma. khususnya dalam hal hubungan antara Gereja dan negara dan baptisan. Di tempat-tempat lain. harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah. Kelompok Baptis ini berkembang dari kaum Separatis di Inggris. Praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan Gereja Baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain. sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya. yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktek Gereja Inggris.” Williams. menurut mereka. mendirikan First Baptist Church of America di Providence pada tahun 1639. Latar belakang sejarah Ketika Reformasi terjadi pada awal abad ke-16. Orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham. sehingga muncullah aliran Baptis yang pertama. Pada abad XVII di Inggris. Sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap Gereja pada waktu itu. walaupun tidak lama menjadi seorang Baptis. Gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab. orang- . Rhode Island. mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka. sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik. Sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari Calvinisme (Baptis Khusus). Mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi. Gereja dan negara. atau orang-orang yang membaptiskan kembali.Gereja Baptis Gereja Baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan Protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil). sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari Arminianisme (Baptis Umum). Baptisan. Oleh karena itulah oleh orang-orang Katolik maupun Protestan mereka dijuluki kaum Anabaptis.

ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan Gereja Baptis sendiri. Satu-satunya keyakinan mereka yang paling jelas adalah kebebasan beragama. Gereja Kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke Myanmar. Namun demikian. Charleston Baptist Association dibentuk pada tahun 1751. Gereja Baptis mengakui bahwa baptisan hanya dilayankan kepada orang dewasa. Keyakinan ini berkembang karena dari . Tritunggal. orang-orang Baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara Gereja dan negara secara ketat. hakikat manusia dan dosanya. kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang Kristen atau Baptis melainkan apapun juga agama seseorang. dll. yang bernama Adoniram dan Ann Judson. Misi ke negara lain Pada awal abad ke-19. kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang Baptis. sehingga sesampainya mereka di Myanmar mereka telah menjadi misionaris Baptis. sehingga sampai sekarang Gereja Baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu. Untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang Baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. terbentuk sejumlah Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar. Pada tahun 1773. Philadelphia Baptist Association dibentuk pada tahun 1707. khususnya di kalangan suku Karen. Pekerjaan mereka di Myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa. yakni Foreign Mission Baptist Convention pada tahun 1880 dan National Baptist Convention pada tahun 1895. Menurut mereka. Dalam pelayaran mereka ke India. seperti pengakuan terhadap kewibawaan Alkitab. karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini. Gereja Baptis tidak mempunyai ajaran yang resmi. gereja-gereja Baptis mengalami pertumbuhan yang pesat. Sebagian Gereja mengakui bahwa Alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah. Seperti halnya nenek moyang mereka di Inggris. Perjamuan kudus dipahaminya hanya sebagai peringatan tentang penderitaan dan kematian Yesus. Pada masa Kebangunan Rohani Besar pada akhir abad ke-18. sementara yang lainnya menerima infalibilitas Alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang Kristen. Di kalangan orang-orang kulit hitam. dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia. Ajaran Ajaran Gereja Baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan Gerejagereja Protestan.orang Baptis disisihkan dan ditolak. sehingga peristiwa itu tidak dianggap memiliki arti yang lebih istimewa dibandingkan dengan bagian lain dari liturgi. gereja-gereja Baptis juga berkembang pesat.

pengalaman mereka sendiri ketika mereka ditindas oleh Gereja karena mereka tidak mengikuti ajaran yang berlaku saat itu. Kelompok Baptis Landmark ini percaya bahwa Gereja Baptis sudah ada sejak masa Yohanes Pembaptis. . sehingga banyak pendeta perempuan di Gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka. khususnya kelima butir doktrinnya: TULIP – Total depravity. Di Amerika Serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya Baptis. pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh Arminianismeyang membuat teologi Calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal. Sebelumnya pada tahun 1905 dari Southern Baptist terbentuk kelompok Landmarkism yang membentuk American Baptist Association dan Baptist Bible Fellowship pada tahun 1950-an. Masih banyak lagi Gereja Baptis lainnya di Amerika Serikat. Secara tradisional Gereja Baptis menempatkan Yesus dan Roh Kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan Alkitab. Anugerah yang tidak dapat ditolak. namun kini rumusan Iman Baptis dan Pesan 2000 dari Southern Baptist Convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan Alkitab. Perseverance of the Saints (Keadaan manusia yang sama sekali berdosa. Dari Northern Baptist Convention muncul General Association of Regular Baptist Churches pada tahun 1932 dan Conservative Baptist Churches pada tahun 1940. khususnya di kalangan kaum kulit hitam. Namun demikian. ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja Baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya. Irresistible Grace. Southern Baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta. dan pada tahun 1907 mereka membentuk Konferensinya sendiri yang bernama Northern Baptist Convention yang kini berubah namanya menjadi American Baptist Convention. Gereja-gereja Baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di Utara. Yang terbesar di antaranya adalah Gereja Baptis Selatan (Southern Baptist Convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan. Sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka Calvinis. Limited atonement. Di lingkungan Southern Baptist Convention yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi Gereja ini. dan Ketekunan hidup orang Kristen). Manusia dipilih tanpa syarat oleh Allah. Penebusan yang terbatas. Secara tradisional Gereja Baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya. Sebagian orang berpendapat bahwa Southern Baptist secara historis menganut teologi Calvinis. Jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di Gereja Baptis Keluarga Gereja Baptis Di dunia ada banyak sekali denominasi Gereja Baptis. Unconditional election.” Namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam. Ada pula Baptist General Conference (yang berasal dari Baptis Swedia) dan North American Baptist Conference (yang berasal dari Baptis Jerman).

Jr. Gereja Baptis Independen sudah ada sejak tahun 1970an. dan Walter Rauschenbusch. . Tokoh-tokoh Baptis Beberapa tokoh Baptis yang terkemuka adalah John Bunyan. Jimmy Carter. Di Indonesia. ada juga kalangan Baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi. Billy Graham. Gereja-gereja Baptis Independen banyak terdapat di Amerika Serikat. salah satu contohnya adalah Gereja Baptis Independen Alkitabiah Graphe. Di Kalimantan terdapat sejumlah kecil Gereja Baptis yang berasal dari pekerjaan misi Conservative Baptist dari Amerika Serikat. Bill Clinton dan Al Gore di Amerika Serikat. umumnya berafiliasi dengan Southern Baptist Convention. melainkan cenderung untuk membentuk kelompoknya sendiri. Jesse Jackson. pengarang buku “Perjalanan Seorang Musafir”. Martin Luther King. melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal. tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka. Gereja Baptis di Indonesia Seperti juga halnya di banyak negara lain di Asia (kecuali di Myanmar yang kuat dipengaruhi oleh American Baptist Convention). atau lebih tepatnya Gereja-gereja Anabaptis. dan Charles Spurgeon dari Inggris. Hubungan dengan Gereja-gereja Lain Gereja-gereja Baptis pada umumnya kurang bergaul dengan Gereja-gereja dari denominasi yang lain. Selain berbagai denominasi Gereja Baptis. Di banyak negara Gereja Baptis tidak bergabung menjadi anggota Dewan Gereja Nasional.. Kelompok ini memakai nama Baptis Independen. Gereja-gereja Baptis di Indonesia.Gereja German Brethren (Dunkard) dan Gereja Menonit juga tergolong di dalam keluarga Gereja-gereja Baptis.

Pada 9 Agustus 1964. Robinson. konferensi yang pertama pun diselenggarakan di Sumatera Utara. dan Sumatera. Mandiri Pada 20 Januari 1963 pemerintah Indonesia menyatakan sikap bermusuhan dengan Malaysia. GMI merupakan gereja beraliran methodis terbesar di Indonesia. sementara Gereja-gereja Protestan lainnya saat itu pada umumnya tersegregasi.Gereja Methodist Indonesia Gereja Methodist Indonesia (GMI) adalah sebuah gereja protestan yang beraliran methodisme atau Wesleyan. . kesehatan. Latar belakang Methodisme datang ke Indonesia pertama kali pada 1905 setelah para misionaris Amerika mulai bekerja di Malaysia dan Singapura. Gereja Methodist dikenal sebagai gereja yang unik karena ini adalah satu-satunya Gereja Protestan yang anggotaanggotanya terdiri atas suku Batak dan orang-orang keturunan Tionghoa. Kini Gereja Methodist Indonesia menjalin hubungan erat dengan gereja methodist lainnya seperti United Methodist Church di Amerika Serikat dan Gereja Methodist Korea. para misionaris Amerika mulai bekerja di Jawa. Gereja Methodis di Indonesia saat itu adalah satu-satunya Gereja yang tidak dimulai oleh para misionaris Belanda ataupun Jerman. Gereja Methodist di Indonesia dijadikan gereja otonom. Pada 1913. dan namanya secara resmi disebut sebagai Gereja Methodist Indonesia (GMI). setelah datangnya Bishop J. Pelayanan saat ini Daerah pelayanan Gereja Methodist Indonesia meliputi hampir setengah wilayah Indonesia. Di Indonesia. Pelayanan yang diberikan mencakup pelayanan jasmani maupun rohani dalam bentuk pelayanan kesejahteraan. dan pendidikan. Hal ini mempersulit kedudukan Gereja Methodist di Indonesia yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan Bishop Malaya. Pada saat itu. Kalimantan. dari Banda Aceh di bagian barat hingga Makasar di bagian timur.

183 anggota penuh serta 49. Secara ringkas. namun gerakannya muncul lebih awal dan terpisah dari gereja arus utama. Desakralisasi hubungan antara imam dan jemaat yang lebih ditekankan pada nilai kekeluargaan. Aliran ini sangat mirip dengan gerakan Karismatik.dan Wilayah II yang terdiri atas Sumatera Selatan dan Jawa. yaitu Wilayah I yang terdiri atas Aceh sampai Pekanbaru . dan KONTA WILAYAH II : Sekolah Tinggi Theologia . Anggota-anggota GMI terdiri dari berbagai suku bangsa dan bahasa.GMI mempunyai sebuah rumah sakit Methodist (Rumah Sakit Methodist di Medan). Pimpinan Gereja Methodist Indonesia ditata dengan sistem episkopal. Batak. sehingga jauh dari kesan kesenjangan tingkat kerohanian. Pembaharuan infrastruktur ibadah.adalah sebuah gerakan di kalangan Protestanisme yang sangat menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus. . antara lain lagu-lagu rohani yang digunakan lebih modern dibandingkan dengan lagu-lagu lama yang bernuansa Gregorian.Min (Wilayah II). cenderung untuk tetap tinggal di dalam denominasi mereka masing-masing. 248 pos pelayanan. serta ratusan pelayan awam yang melayani 40. Mandarin. dan sejumlah bahasa setempat lainnya.913 calon anggota. Pimpinan GMI saat ini adalah Bishop Darwis Manurung STh. dan sejumlah sekolah dari tingkat playgroup hingga universitas. Gereja Pentakosta memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut: • • • • Sangat menekankan keyakinan akan peranan Roh Kudus dan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya. yaitu untuk KONTA WILAYAH I :Sekolah Tinggi Theologia . Sumatera Utara.Wesley (STT-Wesley) di Jakarta. yang berarti pucuk pimpinannya terletak di tangan seorang uskup (bishop). (Wilayah I) dan Bishop Amat Tumino M. 157 pendeta yang ditahbiskan. Orang Kristen Karismatik. sejumlah klinik. Kebaktiankebaktiannya diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. Gereja mengizinkan peran kaum perempuan dalam pelayanan. Gereja Pentakosta Gereja-gereja Pentakosta atau Pentakostalisme (aliran Pentakosta) . GMI juga memiliki dua sekolah tinggi teologi. Sekitar 80% dari jemaat-jemaat GMI tinggal di daerah-daerah pedesaan.Gereja Methodist Indonesia (STT-GMI) di Bandarbaru. Daerah pelayanan GMI dibagi menjadi dua wilayah. setidak-tidaknya pada awal gerakannya. Inggris.yang di Indonesia sering disebut juga Pantekosta . Saat ini GMI mempunyai 276 gereja.

Bagi Dr. Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia. tetapi karena berbagai alasan pribadi (misalnya. Robbins menulis sehubungan dengan keyakinan karismatik bahwa sejarah Gereja menolak pendapat bahwa karunia-karunia karismatik menghilang tak lama setelah . menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab. 12-14 dalam Perjanjian Baru. Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta. Beberapa gereja Pentakosta utama juga meyakini bahwa mereka yang tidak berbahasa Roh belum menerima berkat yang mereka namakan baptisan Roh Kudus. mereka tidak melakukannya. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar). Namun hanya sedikit orang yang berpandangan seperti ini. Bagi orang Pentakosta. pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. Hal ini terjadi apabila seorang percaya dipenuhi oleh Roh Kudus. Dr. Dale A. Bahasa Roh yang juga dikenal dengan glossolalia. Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih. Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. 1 Korintus. Johns. ps. Beberapa pendeta dan anggota gereja mengakui bahwa seorang percaya mungkin mampu berbahasa Roh. karena kurangnya pengertian). Dr. Klaim ini unik bagi kaum Pentakosta dan merupakan salah satu dari sedikit perbedaannya dengan teologi Karismatik. Para kritikus gerakan ini menyatakan bahwa doktrin ini tidak cocok dengan kritik Paulus terhadap gereja perdana di Korintus yang sangat menekankan bahasa Roh (lih. artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat dipercaya. tetapi tidak memperlihatkan apa yang disebut "bukti fisik awal" dalam bentuk berbahasa Roh. Para pendukungnya mengatakan bahwa posisi Pentakostal sangat erat dengan penekanan Lukas dalam Kisah Para Rasul dan mencerminkan suatu hermeneutika yang lebih tajam. mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. adalah bukti normatif dari baptisan Roh Kudus. Salah satu ciri paling utama yang membedakan Pentakostalisme dengan Evangelikalisme adalah penekanannya pada karya Roh Kudus. hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus.Teologi Secara teologis. kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme.

bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal. Namun demikian organisasi-organisasi pentakostal trinitarian yang utama..k. Hal ini sebagian disebabkan . Kelompok Keesaan ini pun memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian. 130-202) yang menulis sbb. Tertulianus (l. Jumlah ini mencakup jemaat-jemaat yang tidak berafiliasi. Firmilianus (l. Eusebius (l. Robbins mengutip seorang bapa Gereja mula-mula.masa para rasul.000 denominasi pentakostal atau karismatik di seluruh dunia.. dan yang juga menyingkapkan berbagai rahasia manusia demi kebaikan mereka sendiri [pengetahuan]. dan Krisostomus (l.". 155-230) melaporkan kejadian-kejadian serupa.. Mereka tidak menerima kelompok ini sebagai anggota mereka.. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mulamula itu membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus. mereka melakukan banyak perbuatan yang ajaib. Robbins juga mengutip tulisan Ireneus berikut ini. Di AS gereja-gereja Pentakostal diperkirakan mempunyai lebih dari 20 juta anggota. bahwa jemaat adalah tubuh yang memiliki peran dan karunia masing-masing." Menurut Dr. dan United Pentecostal Church. "Ketika Allah menganggap perlu. ". Pemeluk Christianity Today melaporkan dalam sebuah artikel yang berjudul "World Growth at 19 Million a Year" (Bertumbuh 19 juta angota di seluruh dunia) bahwa menurut sejarahwan Vinson Synon. Kaum Pentakostal Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan "Nama Yesus". seperti halnya pula dengan Origenes (l.k. Mereka juga percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran. Ireneus (l. 182-251). 275-339).k.k. ada sekitar 11. 232-269).000 (4%) penduduk Hispanik.[1] Keyakinan bahwa orang tidak diselamatkan apabila ia tidak berbahasa roh ditolak oleh kebanyakan aliran utama Pentakosta. Menurut sebuah artikel Musim Semi 1980 dari Christian History. Dr. termasuk sekitar 918. Church of God (Cleveland). "Kerasulan" atau yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta "Yesus saja". termasuk Pentecostal World Conference dan Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. dekan Regent University School of Divinity (Sekolah Teologi Universitas Regent) di Virginia Beach bahwa 25% dari seluruh umat Kristen di dunia adalah Pentakostal atau karismatik Denominasi-denominasi Pentakostal terbesar di AS adalah Assemblies of God (Sidang Jemaat Allah).k. Dr. dan ketika gereja banyak berdoa dan ber-puasa. meskipun jumlahnya tidak pasti. Alasan cukup mendasar penolakan itu adalah. Denominasi Keesaan Pentakostal yang terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church. kami mendengar banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat. Church of God in Christ. Sebagian gereja Pentakosta berpegang pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak alkitabiah.k. 347-407). Robbins. dan yang berbahasa Roh. dan bukan dalam tiga pribadi yang berbeda.

Perhitungan konservatif atas penganut Pentakostalisme di seluruh dunia pada tahun 2000 diperkirakan sekitar 115 juta. menurut sebuah laporan PBB pada 1999. 500 an ribu Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD). meskipun kebanyakan pemimpin mereka masih orang Amerika Utara. Perkiraan lain menyebutkan jumlah hampir 400 juta. • Gereja Yesus Sejati." Selain itu. Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI). Gereja Kerasulan adalah gereja yang paling cepat berkembang di seluruh dunia. Gereja Bethel Indonesia (GBI). 20 an ribu Abbalove Ministries. Sebagian terbesar dari pemeluknya terdapat di negara-negara Dunia Ketiga. Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII).000. dan menawarkan tidak hanya harapan tetapi juga sebuah cara hidup yang baru. Gereja Tiberias Indonesia. "Gereja-gereja Pentakostal sangat berhasil dalam merekrut . Gereja ini didirikan dan dipimpin oleh David Yonggi Cho sejak 1958. Jakarta Praise Community Church. Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB). Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM) Gereja Segala Bangsa (GESBA) Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR) Gereja Mawar Sharon (GMS) dan lain-lain. 600 an ribu Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI). yang menjangkau ke dalam kehidupan sehari-hari anggotanya. 20 an ribu Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI). namun pusatnya sekarang berada di Taiwan. Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA).karena sebagian ajaran Pentakostalisme juga dianut oleh denominasi non-Pentakostal yang dikenal sebagai gerakan karismatik. Gereja Bethany Indonesia. Gereja Bethel Tabernakel (GBT). sebuah gereja Pentakostal. Pada tahun 2003 anggotanya berjumlah 780. adalah gereja pribumi yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di daratan Tiongkok. Pentakostalisme kadangkadang disebut sebagai "gerakan ketiga Kekristenan". Menurut Christianity Today. Gereja Kristen terbesar di dunia adalah Yoido Full Gospel Church (Gereja Injil Sepenuh Yoido) di Korea Selatan. gereja-gereja Pentakostal/Karismatik yang utama adalah • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). • Di Indonesia gereja-gereja Pentakosta diperkirakan mempunyai lebih dari 2 juta anggota. Pentakostalisme adalah "iman yang hidup di antara kaum miskin. Gereja Pentakosta Indonesia (GPI).

30. Segera setelah peristiwa ini. Kata charis digunakan dalam Alkitab untuk menjelaskan mengenai berbagai-bagai pengalaman supranatural (khususnya dalam 1 Korintus 12-14). namun orang-orang ini memberikan 20. Pada tahun 1960. khususnya dalam hal karunia-karunia Roh seperti tercatat dalam Alkitab (bahasa lidah/bahasa roh/glossolalia. hal ini dianggap sebagai kesimpulan yang tidak terelakkan. Selain itu. Bahkan para sarjana Pentakostal yang sangat dihormati pun mengakui hal ini. pada umumnya Dennis Bennett. Bagi banyak orang. dan kecenderungan asketik (bertarak). Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia. Kitab Kisah Para Rasul mencatat (mengisahkan) mengenai manifestasi Roh Kudus seperti kesembuhan ilahi. seorang Rektor Gereja Episkopal Santo Markus. serta melakukan berbagai hal bagi mereka termasuk memberikan makanan dan tempat bernaung. California. Gerakan Karismatik Gerakan Karismatik dalam berbagai hal memiliki ciri-ciri khas Pentakosta. 1950-1975 Adalah sulit untuk menentukan kapan waktunya dan di mana tepatnya Kristen Karismatik mulai muncul sebagai gerakan yang berpengaruh di antara gereja-gereja aras utama. Bennet. Gerakan ini pada awalnya bersifat antardenominasi di dalam gereja-gereja aras utama Protestan dan Katolik. di kalangan gereja-gereja Brazilia. Banyak kaum Karismatik pada akhirnya kemudian membentuk denominasi terpisah dalam gereja-gereja baru. "Para pendetanya seringkali meminta anggotanya persembahan yang jumlahnya layak ditertawai. mujizat. di mana pemeluk Pentakostal pada umumnya sangat miskin.anggotanya dari kalangan yang paling miskin. Namun demikian. karena gerakan ini sangat menekankan pengalaman karismatik. dan kadang-kadang bahkan 50 persen dari penghasilan mereka. mengumumkan kepada jemaatnya pada tahun 1960 bahwa ia telah menerima pencurahan Roh Kudus. religiositas yang mendalam. Amerika Serikat. Sejarah Awal. seorang dari Gereja Episkopal Amerika seringkali disebut-sebut sebagai pionir dari gerakan ini." Juga menurut Christianity Today." Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakostal Brazilia berbicara tentang Yesus yang riil dan dekat kepada mereka. Van Nuys. ia pindah melayani . dan glossolalia yang terjadi pada masa gereja mula-mula pada awal abad pertama. dan lain-lain). Christianity Today mencatat "Para sarjana telah lama mengecap Pentakostalisme sebagai agama yang tidak memperhatikan hal-hal yang ada di dunia sini. Karismatik merupakan sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kaum Kristiani yang percaya bahwa manifestasi Roh Kudus tersebut juga bisa terjadi dan seharusnya dipraktekkan sebagai pengalaman pribadi setiap orangorang percaya pada masa sekarang ini. nubuat.

Gerakan gereja rumah di Inggris Raya dan gerakan Vineyard di Amerika Serikat adalah contoh-contoh struktur gereja karismatik yang formal. Lutheran. David du Plessis bersama-sama dengan para gembala/pendeta dari gereja-gereja lainnya (termasuk Lutheran dan bahkan dari Southern Baptist Convention) turut menyebarluaskan gerakan tersebut. Dennis Bennet adalah rekan Ranaghan di Gereja Episkopal. 1975-2000 Sementara banyak kaum karismatik tetap berada di dalam lingkup denominasinya. untuk mendapatkan karunia-karunia Roh Kudus. pendiri Komite Pelayanan Pembaruan Spiritual Ortodoks (SCOSR) yang menerbitkan koran "Theosis". karena diminta untuk secara sukarela keluar atau bahkan ada juga yang dipecat. di samping berbagai gereja lokal dan internasional yang juga berdiri di sana. muncul pembaharuan di kalangan gereja-gereja aras utama. Di New Zealand. Dinamika. Antara 1960-1970. Gereja Hillsong di Australia adalah contoh gereja Pentakosta yang mengadopsi praktek dan kepercayaan karismatik. banyak yang lainnya telah keluar secara sukarela maupun dipaksa. gerakan terbesar Pentakosta adalah Gereja Hidup Baru (New Life Churches). Tetapi para pendeta/pastor dari gereja-gereja Episkopal dan Katolik diijinkan untuk tetap berada di gerejanya. Pembaharuan Karismatik Katolik diawali pada individu seperti Kevin Ranaghan dan pengikutnya di University of Notre Dame. seperti Episkopal. Indiana. Gerakan Karismatik tampaknya dipengaruhi oleh Gerakan Hujan Akhir dan para pengajar dari Gerakan tersebut. dan Katolik. Amerika Serikat. yang telah. selama tidak mengganggu tugas utama mereka di jemaat/kongregasinya. Branham. Mereka yang keluar ini kemudian menggabungkan diri dengan gereja-gereja Pentakosta lain ataupun membentuk gereja/denominasi mereka sendiri. seperti William M. South Bend. . [1] Pelayanannya ini banyak mempengaruhi puluhan ribu kaum Anglikan di seluruh dunia sekaligus memulai gerakan pembaharuan di dalam tubuh Gereja Katolik Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. • Pada tingkat internasional. Gerakan pembaharuan karismatik namun demikian tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks Timur sehebat di gereja-gereja aras utama lainnya. Eusebius Stephanou. pendiri Persaudaraan Teolog Baru Santo Simeon • Fr. Beberapa kaum pembaruan karismatik di Gereja Ortodoks di antaranya adalah: Fr. Para pendeta dari Southern Baptist Convention pada akhirnya keluar dari denominasi mereka. Sejak sekitar tahun 1975. Keuskupan Agung Ortodoks Yunani. Gereja Ortodoks Ukrania di Amerika. Boris Zabrodsky. pada waktunya juga mempengaruhi denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Australia.di Vancouver dalam dalam banyak lokakarya dan seminar mengenai karya Roh Kudus.

30. Peter Wagner. Sejak pertengahan 1980an. Word-faith Theology. membawa kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan ini menekankan akan pengalaman karismatik. belum sepenuhnya disepakati oleh banyak sarjana/peneliti pada tingkatan yang lebih tinggi. C.Gerakan Hujan Akhir ini merupakan sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1950an di antara gereja-gereja Pentakosta. Kesimpulan ini. [4] Sebagai tambahan. dan tendensi kepertapaan." [5] Gerakan Karismatik dan Aliran Pentakosta Gerakan Karismatik memiliki banyak kemiripan dengan aliran Pentakosta. di kalangan gereja-gereja Brasilia. gerakan Karismatik dan aliran Pentakosta semakin lama semakin berkemiripan dalam hal pengalaman dan teologi. yang menjamah hingga kehidupan sehari-hari pemercayanya. walaupun demikian." Juga menurut Christianity Today. dan fenomena Toronto Blessing. "Gereja-gereja Pentakosta telah sangat berhasil dalam merekrut anggota-anggotanya dari yang termiskin di antara kaum papa. menurut Christianity Today. tapi sebuah cara baru untuk menjalani kehidupan. para jemaat tidak jarang memberikan zakat/persembahan perpuluhan mereka hingga 20. "Para pengkhotbah tak henti-hentinya menghimbau jemaat untuk memberikan suatu jumlah yang tampaknya menggelikan. yang berfokus pada hal-hal yang di atas ketimbang hal-hal duniawi. Pada masa modern." [2] Sebagai tambahan. semangat keagamaan. aliran Pentakosta dan gerakan Karismatik sering dianggap sebagai gerakan sama. dan perkembangan aliran Pentakosta tampaknya tidak akan pernah terlepaskan dalam topik . dalam laporan PBB pada tahun 1999 dinyatakan. dan bahkan 50 persen dari pendapatan mereka. menawarkan tidak hanya harapan." [3] Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakosta Brasilia mengobrolkan Yesus seakan-akan pribadi yang nyata dan dekat dengan mereka dan melakukan berbagai hal untuk mereka seperti menyediakan makanan dan tempat tinggal. Dengan pandangan ini. di mana kedua gerakan ini telah mengadopsi berbagai eleman dan pengajaran dari Gerakan Hujan Akhir tersebut. di mana kaum Kristen Pentakosta kebanyakan sangat miskin. gerakan Karismatik telah mencatat sejumlah perubahan yang cukup besar dalam ilmu teologi dan pengaruhnya. "Para sarjana telah lama menganggap aliran Pentakosta sebagai seperti agama besar dari "dunia lain". aliran Pentakosta adalah "sebuah semangat iman di antara kaum papa. Masa ini disebut Gelombang Ketiga Roh Kudus. Hal-hal di atas. Gerakan ini pada awalnya dianggap sebagai bidah oleh denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada masa itu. Karismatik: Sebuah Perspektif Dunia Seperti telah tertulis di atas. Masa ini ditandai dengan pelayanan-pelayanan internasional terkenal di kalangan Kristiani seperti.

Di dalam tubuh Gereja Katolik Roma secara Internasional. cara berkhotbah. harus dimengerti bahwa keduanya secara umum memiliki kesamaan yang sangat besar. Keduanya mengakui kuasa Roh Kudus. Karena kemiripannya. juga sulit untuk menyatakan mereka sebagai gerakan yang sama. Hal ini . Gerakan Karismatik juga muncul dalam tubuh Gereja Katolik. Kesembuhan Ilahi telah diterima secara meluas di antara kedua Gerakan. teologi Karismatik tidak secara khas serta merta mengikuti kaum Protestan. namun karena tidak satupun gerakan tersebut yang monolitik.perkembangan Karismatik. Gerakan Karismatik ini kemungkinan besar adalah sub-gerakan terbesar yang ada di kalangan Katolik Roma. beberapa aspek kunci juga membedakan keduanya: • • • • • kebanyakan Karismatik menolak keutamaan glossolalia yang diberlakukan oleh Pentakosta menolak beberapa ajaran Pentakosta yang dianggap legalisme oleh Karismatik banyak Karismatik seringkali tetap berada di denominasinya sendiri. Aliran Pentakosta lahir jauh lebih dahulu daripada Gerakan Karismatik. pada masa kini semakin lama semakin sulit untuk membedakan Karismatik dan Pentakosta sebagai gerakan yang terpisah. contohnya Karismatik Katolik di Gereja Katolik Roma. dan di Filipina sendiri. dan keduanya dikenal dengan gaya khotbah yang berai-api. Perbedaan di antara keduanya juga bisa dilihat dari gaya dan tata ibadah (misalnya cara penyembahan. sekalipun harus mengadakan perjalanan-perjalanan yang jauh dari tempat domisilinya. Walau demikian. Pembaharuan Karismatik Katolik (PKK) Artikel utama dari topik ini: Pembaharuan Karismatik Katolik Meskipun kaum Kristen Karismatik tidak eksklusif dalam satu denominasi saja. Para pastor/pendeta maupun awam karismatik seringkali mengadakan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani (KKR) di berbagai tempat. tidak mendirikan gereja baru. dan Paus Yohanes Paulus II juga dikabarkan memiliki seorang karismatik yang menjadi rujukannya. gerakan ini terutama sekali menjadi populer di kalangan Filipino (orang-orang Filipina) dan komunitas Hispanik di Amerika Serikat. Hingga suatu definisi yang lebih baik disepakati secara luas (khususnya karena kedua gerakan ini relatif masih muda di dalam aliran-aliran Kristen). dan metode pelayanan altar). Walaupun sangat mirip sehingga kadang sulit dibedakan dengan aliran Pentakosta yang menjadi inspirasinya. ada juga banyak perbedaan yang memisahkan secara tajam Karismatik dari Pentakosta. walaupun kadang-kadang juga bisa sangat berbeda. Pengaruh aliran Pentakosta terhadap gerakan Karismatik tidak dapat dipungkiri. bersama-sama dengan Katolik Tradisionalis.

menjadi evangelikal berarti menjadi Kristen. serta bertindak sesuai dengan. tetapi juga yang lebih jarang digunakan. merujuk kepada apapun juga yang tersirat dalam keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias. artinya.. Bliss Institute University of Akron. namun kesulitan untuk menentangnya. Rujukan • • • Bebbington. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk 'Injil' atau 'kabar baik': ευαγγελιον evangelion. Cambridge University Press. pengalaman pertobatan secara pribadi. Unwin Hyman. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. secara eksklusif disebut sebagai Evangelische atau Injili. Paul (16 September 2010). dalam pengertian leksikal. biasanya diartikan sebagai Protestan atau bahkan Lutheran seperti yang biasa digunakan dalam terjemahannya ke dalam bahasa Jerman "evangelisch". dari eu. yang mungkin tidak menyetujui pengajaran karismatik. Di Jerman. Karena sifat gerakan ini yang mudah menerima pengajaran-pengajaran baru. Evangelikalisme dicirikan oleh penekanan pada penginjilan. Perlu dicatat bahwa di Eropa daratan. Evangelikalisme Evangelikalisme adalah istilah yang biasanya merujuk kepada praktik-praktik dan tradisi-tradisi keagamaan yang terdapat dalam agama Kristen Protestan konservatif. John. James Guth Akron Survey of Religion and Politics in America. kata yang sama dalam bahasa Inggris “Evangelical”. dan gerakan-gerakan sosial Protestan telah sering dicap evangelikal yang dibedakan dari liberalisme Protestan. ISBN 052160429X. yang tergolong ke dalam Gereja Injili di Jerman. Freston. ISBN 0415104645. Africa and Latin America. didasarkan pada. penyebaran pesan kabar baik dari Perjanjian Baru. kelompok Protestan yang dikenal sebagai Lutheran di AS dan di berbagai tempat lainnya di seluruh dunia. Evangelicals and Politics in Asia. Lihat lebih jauh dalam "Penggunaan" di bawah ini. Green. karena gerakan ini didukung oleh anggota-anggota paling berkuasa di Gereja. Dalam pengertiannya yang paling sempit. Otoritas Gereja juga menghadapi situasi di mana mereka harus terus menerus memastikan bahwa inovasi-inovasi apa pun yang muncul di tubuh jemaat adalah konsisten dan tidak bertentangan dengan Alkitab dan doktrin Gereja Katolik Roma.menerangkan suatu situasi sulit bagi banyak otoritas gereja. Penggunaan Istilah 'evangelikal'. iman yang berorientasi pada Alkitab dan keyakinan tentang relevansi iman Kristen pada masalah-masalah kebudayaan. David (16 September 1989). dan dimotivasikan oleh. Gereja-gereja. Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. orang-orang. Diakses pada 15 Februari 2007 ."baik" dan angelion "kabar" atau "berita". yang biasanya diterjemahkan menjadi “Injili” dalam bahasa Indonesia.

dari prajurit sampai jenderal. Pada usia 13 tahun ia dikirim untuk magang di sebuah pegadaian. Mark (16 September 1994). pada tanggal 17 Januari 1829. Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin. Eerdmans. Menikah dan Melayani William Booth menikah dengan Catherine Mumford yang dilahirkan di Ashbourne. ISBN 0802837158 Bala Keselamatan Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. seorang pendeta Gereja Metodis. rumah sakit. rumah tumpangan. Booth dilahirkan di Nottingham. Scandal of the Evangelical Mind.As quoted in Noll. dll. dan pada usia 12 tahun ia telah membaca seluruh Alkitab sebanyak 8 . panti asuhan. Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor bangunan kecil yang jatuh bangkrut. Catherine adalah seorang anak perempuan yang bersungguh-sungguh dan sensitif. Pada usia remajanya itu pula Booth menjadi Kristen dan seringkali berusaha mengajak orang-orang lain untuk menjadi Kristen juga. proyek-proyek pembangunan masyarakat. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkat-pangkat kemiliteran. Hiburan satu-satunya adalah agama. dan karena itu seringkali murung dan kesepian. Derby. Setelah magangnya selesai. Booth tidak menyukai pekerjaan ini. Booth pindah ke London dan di sana kembali ia bekerja di sebuah rumah gadai. Sejak masa kecilnya. Namun dalam pekerjaan itu pula ia memperoleh pengalaman dan kesadaran tentang arti kemiskinan yang dialami banyak orang. Karena itulah sejak kecil ia terpaksa harus ikut menopang keuangan keluarganya. Catherine dibesarkan dalam keluarga Kristen. Booth yang muda juga sadar betapa orang-orang miskin ini seringkali mengalami penghinaan dan nista dari orang-orang lain. Masa kecil William Booth William Booth Aliran Bala Keselamatan ini dimulai oleh William Booth. Ia bergabung dengan sebuah Gereja Metodis dan belakangan memutuskan untuk menjadi pendeta.

Catherine berbicara kepada orang-orang kaya untuk mengimbau mereka mendukung secara finansial pelayanan yang mereka lakukan. “Misi Kristen” hanyalah satu di antara 500 organisasi amal dan keagamaan yang berusaha menolong orang-orang miskin di East End. Pada suatu hari di tahun 1865. berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan. ia pun segera mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen. Ketika Booth mulai berkhotbah keliling kepada orang-orang miskin. Karena itu. dan melepaskan jabatannya sebagai seorang pendeta Metodis dan menjadi pengkhotbah keliling. Baru pada tahun 1878. Mereka menikah pada tanggal 16 Juni 1855 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana. merancang bendera. Karena itu. Setelah menikah William Booth menjadi seorang pengkhotbah keliling yang berkelana di seluruh Inggris.kali. mereka meminta Booth untuk memimpin serangkaian kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar.” Ia menjadi tenaga pendorong utama yang menimbulkan banyak perubahan dalam gerakan ini.” Pertemuan-pertemuan di malam hari diselenggarakan di sebuah gudang tua. Namun baru pada usia 16 tahun. Catherine mempunyai minat khusus untuk berbicara kepada para pecandu alkohol. Catherine membesarkan 8 orang anaknya di dalam iman Kristen. Catherine dikenal sebagai “Ibu Pasukan. Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari-carinya. Booth berada di East End di London. organisasi ini mulai berkembang. topi untuk kaum perempuan dan berbagai pemikiran untuk Bala Keselamatan. Segera mereka saling jatuh cinta dan bertunangan. hingga dua orang di antaranya mencapai kedudukan sebagai Jenderal di dalam Bala Keselamatan. Suatu kali William Booth datang dan berkhotbah di gereja Catherine. Di luar sebuah pub yang bernama Blind Beggar. setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan. beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang sangat mengesankan. Catherine merasa benar-benar percaya. dan mereka seringkali dilempari batu dan petasan lewat jendelanya oleh para pengacau. Karena itu Booth kembali ke London bersama keluarganya. Di rumah. Pelayanan Catherine Catherine mulai membantu pelayanan gereja di Brighouse. Namun Booth merasa ia harus melakukan lebih daripada itu. Ketika Booth menjadi Jenderal. Pelan-pelan Booth berhasil mendirikan pos-pos pekabaran Injil namun hasil pekerjaannya tetap belum memuaskan. . sambil berkhotbah kepada siapa saja yang mau mendengarkannya. Ia mulai dengan mengajar di sekolah Minggu karena pada waktu itu perempuan tidak biasa diizinkan berbicara di pertemuan-pertemuan orang dewasa. setelah mengalami pergumulan iman.

Semangat ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar ke luar negeri. (2) setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa. tetapi Allah menawarkan kesempurnaan di dalam anugerah-Nya. dengan segera mengundang banyak orang untuk meninggalkan masa lalu mereka danmemulai hidup baru sebagai anggota pasukan dalam Bala Keselamatan. menyatakan “Kami percaya akan keselamatan yang dipahami .Perkembangan Peta perkembangan Bala Keselamatan di seluruh dunia Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. Bala Keselamatan berusaha menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu "menggereja" karena mereka merasa bahwa suasana seperti itu tidak akan membuat orang-orang yang tidak terbiasa ke gereja betah. Teologi Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada dua pokok pemikiran: (1) bahwa pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. Teologi revivalis (kebangunan rohani) yang berkembang di Amerika Serikat juga sangat mempengaruhi William Booth dan Catherine. Khotbah-khotbah Booth yang berapi-api dan sederhana. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912. Melalui anugerah itu. yakni baptisan dan perjamuan kudus. di mana orang cenderung menolak bentuk-bentuk Kekristenan yang berbeda. Gereja adalah untuk orang-orang kelas menengah yang formal dan sok. kasih Allah bagi manusia dan kasih manusia terhadap Allah membersihkan sisa-sisa keakuan dan kesombongannya. dan sekarang Bala Keselamatan bekerja di 103 negara di seluruh dunia. baptisan cukup dilambangkan dengan janji yang sungguh-sungguh dihadapan Tuhan. sementara misi Bala Keselamatan ditujukan kepada kaum buruh dengan masalah-masalah mereka yang riil sehari-hari. Semangat untuk tidak "menggereja" ini telah menyebabkan Bala Keselamatan tidak mempraktikkan sakramen. misalnya. Mereka yakin bahwa cara khotbah mereka akan lebih diterima di sana daripada di Inggris. Orang harus percaya bahwa ia dilahirkan dalam kuasa dosa warisan dan kelepasan hanya bisa diperoleh dengan menerima anugerah Kristus pada salib. Itulah sebabnya. organisasi ini telah bekerja di 58 negara. Sementara perjamuan kudus tidak diselenggarakan karena kekuatiran bahwa hal itu akan menimbulkan keinginan untuk minum-minum di antara mereka yang telah meninggalkan alkohol. Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada teologi para Reformator dengan modifikasi di sana-sini. sejak awal mereka telah merencanakan untuk mengembangkan sayap organisasi mereka ke Amerika Serikat. Bagi mereka. Booth.

Sang Pencipta. Jadi. yang diisi oleh kuasa roh dan pengabdian kepada pelayanan Kristen . semua orang telah menjadi berdosa. dan orang percaya. Kami percaya bahwa Kitab Suci. sehingga anugerah Allah tidak bisa ditolak. Allah itu Maha kuasa dan karenanya Ia pasti telah menetapkan sejak kekekalan. Kristus akan kembali pada abad milenium ini dan akan mengakhiri sejarah. 2.dalam gaya lama (old-fashioned salvation). akan dihukum. Pemahaman kami tentang keselamatan sama dengan apa yang diajarkan di dalam Alkitab dan diberitakan oleh Luther. sementara yang lainnya. Pemelihara. 3. dan karenanya samasama terkena murka Allah. mengajarkan tentang teologi kesucian seperti yang dikembangkan oleh Wesley. Kristus mati untuk orang-orang pilihan saja. sehingga konon pada abad ke-18 John Wesley pernah berkata kepada Whitfield. dan Pemerintah dari segala sesuatu. . tetapi karena ketidaktaatannya mereka kehilangan kemurnian dan kebahagiaan mereka.. hakikat ilahi dan manusiawi dipersatukan. “Allahmu adalah iblisku. tidak akan pernah jatuh dari anugerah Allah. dan sebagai akibat dari kejatuhan mereka. Wesley. 4. Dengan menggabungkan latar belakang Metodis William Booth dengan ajaran Calvin. Kami percaya bahwa Allah dikenal dalam tiga pribadi – Bapa. Roh Kudus akan dicurahkan dan Injil disebarkan di seluruh dunia. dan Whitfield. Pemikiran ini sangat bertentangan dengan ajaran John Wesley yang menekankan kehendak bebas. Bala Keselamatan menekankan “pengalaman pengudusan pribadi yang mendalam. sekali ia bertobat. murah hati. yang bernama Taiz. bahwa sebagian orang – yakni mereka yang terpilih – akan diselamatkan.. Kami percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus. Kami percaya bahwa leluhur kita yang pertama diciptakan dalam keadaan tanpa dosa. sama sekali kehilangan kemuliaannya. Kami percaya bahwa hanya ada satu Allah yang sempurna dan tidak terbatas di dalam kesempurnaannya.” Di luar prinsip-prinsip teologi yang abstrak. sehingga Dia adalah Allah sejati dan manusia sejati. 5. yang tidak terpilih. Oleh karena itu. dan hanya Dialah satu-satunya yang layak disembah. yang hakikatnya tidak terpisah-pisahkan dan setara di dalam kuasa dan kemuliaan-Nya. peka dan oergaisator yang efisien dalam mengatur uang dan orang lain menjadi unsure yang penting dalam organisasi Bala Keselamatan. pribadi Catherine yang sabar.: 1.” Teologi Whitfield yang diterima oleh Bala Keselamatan adalah ajaran predestinasi Calvin. dan bukan untuk semua orang. Taiz menyatakan bahwa Booth percaya bahwa Allah dapat membebaskan semua orang dari berbagai pengaruh dosa dan bentuk yang negatif. Anak. Menurut ajaran ini. maka para tokoh Bala Keselamatan merumuskan 11 butir doktrin sbb. yang terdiri atas Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru diberikan oleh ilham Allah dan bahwa hanya kedua kitab itu sajalah yang menjadi dasar aturan Ilahi bagi iman dan praktek kristiani. pada akhir abad ke-19. dan Roh Kudus." Salah seorang tokoh Bala Keselamatan.

Mereka tiba di Batavia dan kemudian mulai melayani di Purworejo. jiwa. Pimpinan Bala Keselamatan se-dunia Pimpinan tertinggi Bala Keselamatan se-dunia berpangkat jenderal dan berkedudukan di London. kebangkitan tubuh. Kec. Inggris. dll. kebahagiaan kekal dari orang-orang yang benar. Long Iram. RS Ibu dan Anak "Catherine Booth" di Makassar. RSU "William Booth" di Semarang. 7. seorang berkebangsaan Irlandia Utara. penghakiman umum pada akhir zaman. Sejumlah program yang dilakukan oleh Bala Keselamatan di Indonesia adalah RSU "William Booth" di Surabaya. . Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di sebut Komandan Teritorial yang saat ini dipegang oleh Komisioner Basuki Kartodasono dan berkedudukan di Bandung. Kami percaya bahwa adalah hak semua orang percaya untuk sepenuhnya dikuduskan dan bahwa seluruh roh. dan tubuh mereka dapat dipertahankan tidak bercacat hingga kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus. adalah perlu bagi keselamatan. 9. Kami percaya bahwa kelanjutan keadaan keselamatan tergantung kepada iman yang terus-menerus taat kepada Kristus. melalui kematian-Nya telah melakukan penebusan bagi seluruh dunia sehingga barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan. dan kelahiran kembali melalui Roh Kudus. Kini pelayanan mereka mencakup lebih kurang 15 provinsi di seluruh Indonesia. Kulawi (Sulawesi Tengah). Kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus. 10. Kedudukan ini sekarang dijabat oleh Jenderal Shaw Clifton. Semarang. 11. Jawa Tengah. Kami percaya akan keabadian jiwa. sejumlah sekolah di Jakarta. Kami percaya bahwa kita dibenarkan oleh anugerah melalui iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan bahwa ia yang percaya kepadanya mempunyai saksi di dalam Diri-Nya. dan penghukuman kekal dari orang-orang yang jahat. Bandung. Jombang. Kalimantan Timur.6. Kami percaya bahwa pertobatan kepada Allah. Bala Keselamatan di Indonesia Pelayanan Bala Keselamatan di Indonesia telah berlangsung sejak datangnya dua orang rohaniwan berkebangsaan Belanda pada tanggal 20 November 1694. 8. iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus.

Gereja ini juga dikenal dengan nama Gereja Advent.[1] Ciri utama Gereja Advent adalah pengudusan hari Sabtu. dalam bahasa Inggris the Seventhday Adventist Church. Penyelidikan Alkitab memberikan penjelasan bahwa pada hari itu Yesus memasuki ruang maha suci di Bait Suci surgawi dan memulai penghakiman dunia ini. Andrews Pendiri Sejarah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Sejarah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di seluruh dunia khususnya di Penyebaran Amerika Utara. Pada tanggal 23 Mei 1863 sebagian pengikut Gerakan Miller secara resmi . dan menyebut hari yang mereka harapkan Yesus akan datang sebagai "Hari Kekecewaan". Di bait suci/kaabah surgawi itu Yesus Kristus memulai pekerjaan penghakimannya demi keselamatan manusia sebab “Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Ellen G White.[2] Pada tahun 1863. MD 20904. Kongregasionalis – melakukan studi mendalam tentang Daniel 8. Mereka percaya bahwa Yesus akan datang ke bumi pada tanggal 22 Oktober 1844. Belakangan pengikut-pengikut Gerakan Miller ini menyadari bahwa mereka telah keliru menafsirkan hari kedatangan kembali Yesus.Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh adalah denominasi Kristen yang beraliran evangelis.” (Ibrani 7:25). dan Joseph Bates. diorganisasi. tetapi tidak seorangpun tahu kapan harinya. Sekitar 20 tahun pengikut-pengikut Miller tersebar di Amerika Serikat tanpa terorganisir.adventist. seorang anggota Gereja Baptis. Presbiterian. Pengikut-pengikut Gerakan Miller ini antara lain: James White. sebagai hari Sabat. J. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Lutheran. Silver Spring. USA Pada awal abad ke-19 banyak orang Kristen – Situs resmi www. Salah satu kelompok yang menonjol dalam penyelidikan ini dipimpin William Miller. Anglikan. Metodis. N. Joseph Bates. Gereja ini berakar pada Gerakan Millerite yang muncul di Amerika Serikat pada pertengahan abad 19.org termasuk di dalamnya kalangan Baptis. James White. Arminian Ellen G. Asia dan Afrika Kantor Pusat 12501 Old Columbia Pike. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sangat penting akan terjadi sehubungan dengan nubuatan 2300 petang dan pagi dalam Daniel 8. Orang-orang Advent percaya bahwa Yesus akan segera datang. White.[3] Orientasi Data-data Klasifikasi Protestan Adventist. hari ketujuh dalam pekan.

Michigan dengan anggota sebanyak 3. pribadi. dan mencakup seluruh dunia.[6] Ajaran-ajaran Gereja Advent yang menonjol antara lain: • • • • Hukum Tuhan Allah(dasar kepercayaan 19) .[4] Melalui penginjilan yang intensif. Dokumen ini. Tahun 1989 hingga sekarang.[6] Sifat Alami Manusia(dasar kepercayaan 7. pikiran dan rohani yang tak dapat terpisahkan dan bergantung . Pada tahun 1903 kantor pusat denominasi ini pindah ke Tacoma Park. MD 20904. Silver Spring. terlihat. USA. Kepercayaan dasar seperti yang diuraikan di sini. Michigan menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Gereja Advent berkembang hingga ke seluruh dunia. Tahun 1980 diadakan rapat umum Gereja Advent sedunia untuk membahas dan memperluas dasar-dasar kepercayaan gereja walaupun dalam 27 paragraf. merupakan pengertian dan pernyataan gereja tentang ajaran Kitab Suci. ini perayaan tindakan penciptaan dan penebusan Allah.[6] Kedatangan Kristus yang Kedua kali (dasar kepercayaan 25-28) ."[5] Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan mereka dan memegang kepercayaan dasar tertentu sebagai ajaran Kitab Suci.Kedatangan Juru Selamat akan secara nyata. setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian. Perubahan atas pernyataan-pernyataan ini dapat dibuat dalam Rapat Umum General Conference ketika gereja dipimpin oleh Roh Suci pada pengertian kebenaran Alkitab yang lebih lengkap atau menemukan bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran-ajaran firman Allah yang suci.Hukun Allah diwujudkan dalam Sepuluh Hukum dan digambarkan dalam kehidupan Kristus mengikat semua bangsa di segala zaman.Tiap orang merupakan satu kesatuan tubuh. yang dimuat dalam Buku Tahunan Gereja 1889. Gereja Advent masuk ke Indonesia pada tahun 1901 di Padang.membentuk organisasi gereja yang bernama General Conference of Seventh-day Adventists di Battle Creek. Sumatera Barat. Ajaran dan Dasar-dasar Kepercayaan Gereja Bertahun-tahun lamanya Gereja Advent enggan merumuskan dasar-dasar kepercayaannya.[6] Hari Sabat (dasar kepercayaan 20) . Maryland. kantor pusat Gereja Advent berada di 12501 Old Columbia Pike. Dasar-dasar kepercayaan ini disempurnakan lagi pada tahun 2005 dengan menambahkan satu paragraf (dasar kepercayaan 11). yakni hari ketujuh dalam sepekan adalah dari matahari terbenam hingga matahari terbenam. dan hanya Alkitab saja. Pada tahun 1872 percetakan Advent di Bettle Creek. 26) .Pemeliharaan hari Sabat.500 orang. Pada saat itu orang benar yang dibangkitkan dan orang benar yang hidup akan dimuliakan dan diangkat untuk bertemu Tuhan mereka. Bagi Gereja Advent dasar kepercayaan bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam perangkat kepercayaan konkrit secara teologis. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab.

sekelompok umat sisa telah dipanggil untuk memelihara hukum Allah dan iman kepada Yesus. bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu.Yesus Kristus memulai pelayanan pengantaraan-Nya sejak kenaikan-Nya. Semua ini didasarkan pada ucapan Rasul Paulus: Atau tidak tahukah kamu.[6] Bait Suci Surga (dasar kepercayaan 24) . dan menutup hari Sabat pada Sabtu senja dengan doa dan pernyataan syukur. Gereja Advent berbakti pada hari Sabat yaitu hari Sabtu. Pengumuman ini dilambangkan oleh tiga malaikat dalam Wahyu 14.• • • • • • sepenuhnya kepada Allah. Pertentangan ini telah dimulai di surga pada waktu seorang makhluk ciptaan yang telah diberi kuasa memilih. seperti misalnya rajah (tato) dan melubangi daun telinga atau cuping hidung untuk dipasangi anting-anting.[6] Karunia Nubuat (dasar kepercayaan 18) .[6] Umat yang Sisa (dasar kepercayaan 13) . Alam semesta akan bebas dari dosa dan orang berdosa untuk selamanya. Mereka berkumpul dalam satu lingkaran keluarga ketika hari Jumat senja dan menyambut hari Sabat dengan doa dan nyanyian. Tulisan tersebut juga memperjelas bahwa Alkitab adalah standar semua ajaran.Seluruh umat manusia sedang terlibat dalam suatu pertentangan besar antara Kristus dan Setan. White. anggota-anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. yaitu pengadilan pemeriksaan. Tulisantulisannya merupakan sumber kebenaran yang berwewenang.[6] Akhir Dosa (dasar kepercayaan 27) . Umat yang sisa ini akan mengumumkan keselamatan melalui Kristus. Kematian merupakan keadaan tidak sadar untuk semua orang. Ia memasuki fase kedua dari pelayanan penebusanNya. bimbingan. yang terus memberi hiburan.Allah akan membinasakan Setan dan orangorang jahat dan membersihkan bumi dari dosa. yaitu akhir dari masa nubuatan 2300 hari. Pada tahun 1844. . Hari Sabat mereka isi dengan berbakti di rumah atau di gereja. dan bacaan-bacaan sekular atau siaran televisi sekular tidak diperkenaankan pada hari tersebut. . Akhir pelayanan Kristus ini akan menandai tertutupnya pintu kasihan bagi manusia sebelum Kedatangan Kedua kali. yaitu bait suci sejati yang didirikan oleh Tuhan. Mereka dilarang melakukan hal-hal yang dianggap merusak tubuh.Ada bait Suci di surga. dalam keangkuhan diri telah menjadi Setan. harus dikenal sebagai warga yang baik dalam integritas Kekristenannya dan dalam mengusahakan kesejahteraan semua orang. mengunjungi orang sakit.dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Korintus 6:19). Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah.[6] Praktik Keagamaan Di dalam Gereja Advent diajarkan bahwa dalam setiap lingkungan masyarakat dimana mereka tinggal.Pada zaman akhir waktu kejahatan merajalela.[6] Pertentangan Besar (dasar kepercayaan 8) . Di dalamnya Kristus melayani demi orang percaya untuk memperoleh pengorbanan penebusan-Nya yang telah dipersembahkan sekali untuk selamanya di kayu salib.Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat yang diwujudkan dalam pelayanan Ellen G.[6] Pengadilan Pemeriksaan (dasar kepercayaan 24) . petunjuk dan perbaikan kepada gereja.

yaitu: Baptisan dan Perjamuan Tuhan. dan mengkonsumsi makanan rendah lemak yang terdapat dalam kacang-kacangan dan polong-polongan. [12][13] Menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia oleh Gereja ini.[16] Pernikahan . dan "konsep komersial modern makanan sereal " berasal dari kalangan orang Advent. seperti dikutip pada National Geographic edisi November 2005.[14] Sakramen Ada dua sakramen dalam Gereja Advent. dan pemeliharaan Sabat sebagai faktor utama yang membuat orang Advent berumur panjang. kerang. sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan. Ia menyatakan bahwa penekanan pada usaha kesehatan. yaitu.[11] Dan Buettner penulis dari National Geographic memaparkan tentang orang-orang Advent yang umur panjang dalam bukunya. Sejak permulaan Gereja Advent. Sakramen Perjamuan Tuhan bagi Gereja Advent adalah untuk memperingati kematian Tuhan. diperkirakan sekitar 35% dari orang Advent mempraktikan vegetarianisme. tembakau atau obat-obatan terlarang.[9][10] Kekompakan jaringan sosial orang Advent juga diduga sebagai salah satu faktor yang memperpanjang umur mereka. The Blue Zones: Lessons for Living Longer From the People Who've Lived the Longest The Blue Zones: Lessons for Living. Perintis Gereja Advent mendorong dan menjadi pemrakarsa sarapan sereal.[7] Orang Advent dikenal oleh sebab "pesan kesehatan" mereka yang menganjurkan vegetarianisme dan kepatuhan terhadap hukum halal-haram dalam Imamat 11. kesehatan menjadi penekanan dari gereja Advent. penguburan. Baptisan hanya dapat diberikan pada orang dewasa dan yang mengaku bertobat. menerapkan gaya hidup yang sehat. Selain itu. pemilihan makanan. Sakramen ini didahului oleh upacara pembasukan kaki sebagai persipan untuk upacara yang kudus ini. dan makanan lain yang digolongkan sebagai "makanan haram".Makanan dan Kesehatan Sejak dekade 1860-an ketika dimulai. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol.[15] Baptisan dengan diselamkan melambangkan kematian. menegaskan bahwa orang Advent hidup lebih lama karena mereka tidak merokok. Pesan kesehatan ini adalah berpantang dari daging babi. orang-orang Advent menghindari konsumsi kopi dan minuman yang mengandung kafein. Penelitian itu. sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan. menolak pandangan mengenai sakramen sebagai sebuah opus operatum. dan kebangkitan Kristus diakui Gereja Advent sebagai syarat masuk ke dalam keanggotaan gereja.[8] Penelitian yang didanai oleh US National Institutes of Health menunjukkan bahwa ratarata umur Advent di California 4-10 tahun lebih lama daripada rata-rata penduduk California. tidak minum alkohol.

Jalan Martadinata No. dan dengan keras meminta agar para pendeta gereja tidak melaksanakan upacara pernikahan bagi pasangan seperti itu. yang telah berjanji untuk meninggikan prinsip yang telah digariskan di atas. jika seseorang memilih pasangan hidupnya dan yang bukan anggota gereja Advent. Konferens atau daerah setempat. Kav 4-5. Jakarta Selatan 12810. Gereja setempat." [18] Evolusi Gereja Advent mempercayai Tuhan menciptaan dunia dalam waktu 7 hari literal. Manado 95127 . General Conference (Pimpinan Pusat).Gereja Advent tidak menganjurkan pernikahan antara seorang anggota Gereja Advent dengan seorang yang bukan anggota Gereja Advent. Jl. 4. Pimpinan pusat Gereja Advent terdapat di Maryland.[17] "Gereja menyadari bahwa keputusan terakhir dalam memilih pasangan hidup seseorang adalah orang itu sendiri. unit organisasi terbesar.kasih dan perhatian dengan maksud untuk mendorong pasangan itu menuju persatüan yang lengkap dalam Kristus. Geoscience Research Institute di Universitas Loma Linda menerbitkan jurnal setengahtahunan Origin yang mendukung ajaran 7 hari penciptaan dunia. Gereja ini aktif dalam mempromosikan Hikayat Ciptaan sebagai tantangan pada teori evolusi. suatu badan yang terdiri dari gereja-gereja yang terorganisasi di suatu negara bagian. 2. Jika ternyata seseorang telah menikah dengan yang tidak seiman. MT Haryono. tidak akan melaksanakan upacara pemberkatan tersebut. Namun. gereja harus menunjukkan . suatu badan orang-orang percaya yang terorganisasi dan bersatu. 3. 16. pasangan itu harus menyadari dan menghargai bahwa pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Dendengan Luar. Amerika Serikat Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung Pertemuan Advent.[17] Struktur Organisasi Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh ada empat tingkat dasar konstituante yang dimulai dari orang percaya secara perorangan hingga pada organisasi pekerjaan gereja sedunia[19]: 1. gereja berharap agar. Uni Konferens atau Uni Mission. yang mencakup seluruh uni di seluruh dunia. suatu badan yang terdiri dari konferenskonferens atau daerah-daerah di dalam satu wilayah yang lebih besar. Divisi adalah bagian dari General Conference yang memiliki tugas administratif yang ditugaskan di wilayah geografis tertentu. dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference. provinsi atau wilayah. Blok A.

Gereja Advent percaya bahwa Kristus memanggil pengikutnya untuk satu tugas yang disampaikan ke seluruh dunia. Three Angels Broadcasting Network The Voice Of Prophecy The Quiet Hour It Is Written Amazing Facts Breath Of Life Omaha Cox Channel 23 .Pelayanan Gereja Advent Pekerjaan misi Gereja Advent saat ini mencapai lebih dari 200 negara.[22] Media Pelayanan Gereja Advent adalah organisasi keagamaan terbesar dalam pelayanan televisi dan radio • • • • • • • • The Hope Channel: saluran televisi resmi Gereja Advent.[21] Kekebasan beragama adalah posisi yang disokong dan dianjurkan oleh Gereja Advent.[20] Jangkauan keluar Gereja Advent melayani orang-orang non-Kristen dan orang Kristen dari satuan lain.

karena sewaktu pertama kali terbit menggunakan kata Sedarlah! yang lebih halus makna dan ungkapannya) adalah .[1] Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab. dan International Bible Students Association (tahun 1914). lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah's Witnesses. bahasa Inggris)). Kantor Pusat mereka berada di Brooklyn. Inc. Majalah Menara Pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap hari Minggu di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa pada sesi kedua Pelajaran Menara Pengawal. milenarian. Kantor Pusat Gedung Percetakan 4 Blok di 117 Adams Street. yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus. Semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. New York. (tahun 1956). Agama ini diorganisasi secara internasional.Saksi-Saksi Yehuwa Saksi-Saksi Yehuwa adalah suatu denominasi Kristen. Mereka memiliki tiga dari tujuh Badan Hukum di Amerika Serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka. yaitu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (didirikan pada tahun 1884). Amerika Serikat. mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun. setelah sesi Khotbah Umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan Alkitab. Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte. Amerika Serikat. Persatuan Saksi-Saksi Yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah Menara Pengawal (Menara Pengawal Memberitakan Kerajaan Yehuwa (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom. New York. Rekan majalahnya adalah Sedarlah! (Awake!. Brooklyn. Watchtower Bible and Tract Society of New York. bahasa Inggris) (bukan diterjemahkan Sadarlah!.

majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis. Jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain. dan Perhimpunan Dinas yang membahas surat Pelayanan Kerajaan Kita yang ditujukan kepada semua Saksi-Saksi Yehuwa. Perhimpunan Saksi-Saksi Yehuwa yang dilakukan di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa terdiri dari Perhimpunan Umum atau Khotbah Umum dan Pelajaran Menara Pengawal pada akhir pekan. Pada tengah pekan.313. selingkuh. seks anal. inses. Jumlah penyiar Saksi-saksi Yehuwa di seluruh dunia lebih dari 7. seks oral. antara Sabtu dan Minggu. dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam Sidang Jemaat mereka sendiri.298 sidang (tercatat pada tanggal 1 September 2009) yang tersebar di 236 negara di dunia. antara Senin sampai Jumat diadakan Pembahasan Alkitab Sidang dan Sekolah Pelayanan Teokratis dengan menggunakan buku panduan Memperoleh Manfaat dari Sekolah Pelayanan Teokratis. Saksi-Saksi Yehuwa dikenal di dunia Barat sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita Kerajaan Yehuwa dan selalu menggunakan Alkitab terjemahan Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru sebagai pedoman tertinggi mereka. Bulgaria. amoralitas (seperti melakukan seks pranikah. . menggunakan narkoba).173 penyiar dan berada di 105. Pemecatan dalam Sidang Jemaat Pemecatan anggota sidang Saksi-Saksi Yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok. Perhimpunan Kristen di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa. berzinah. Saksi-Saksi Yehuwa mengabar dari rumah ke rumah di Sofia.

Kontroversi Perbedaan kepercayaan terhadap doktrin Kristen Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa setelah kematian rasul yang terakhir. . sementara mengklaim bahwa dirinya adalah "saluran satu-satunya "[4] yang digunakan oleh Allah untuk terus-menerus menyampaikan kebenaran.[3] Para pengritik menyatakan bahwa Lembaga Menara Pengawal telah membuat sejumlah ramalan yang tidak tergenapkan dan perubahan-perubahan doktrin selama bertahun-tahun. perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus. keabadian jiwa. dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah Alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan. Pertentangan akan pernyataan yang ditulis oleh majalah internal Sejumlah buku yang kritis terhadap Watch Tower Bible & Tract Society. bagi Saksi-Saksi Yehuwa darah sebagai cairan per se bukanlah persoalan yang sebenarnya. Kepercayaan tentang darah Raymond Franz. dengan menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan mereka tidak konsisten dan kontradiktif. dalam suatu Kemurtadan Besar (2 Tesalonika 2:6-12). Alkitab Sejumlah pakar telah mengkritik Terjemahan Dunia Baru. mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia. Yang menjadi soal adalah apa yang dilambangkan oleh darah. penghormatan telah diperlihatkan terhadap prinsip kesucian hidup" yang diwakili oleh darah.[5] Akan tetapi. terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa. dari ajaran-ajaran asli Yesus dalam beberapa pokok yang penting. kecuali dipersembahkan. dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. Mereka mengatakan bahwa "hal yang penting ialah bahwa penghargaan telah diperlihatkan terhadap kesucian darah. Gereja perlahan-lahan menyimpang. seorang bekas anggota Badan Penguasa Saksi-Saksi Yehuwa. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal. melainkan ia diciptakan oleh Allah. kehadiran Yesus kembali ke bumi. Barangkali. Jadi kebanyakan doktrin of Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama. dan keselamatan juga kontroversial. khususnya penolakan terhadap Tritunggal. Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka.[2] Meskipun kalau diperhatikan lebih dalam Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan ungkapan Lord Jesus sebagai Tuan Yesus bukan sebagai Tuhan Yesus sebagaimana dilakukan oleh Alkitab Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia. telah menantang kebijakan-kebijakan Saksi-Saksi Yehuwa tentang transfusi darah.[6][7] Darah sama sekali ditolak untuk penggunaan apa pun.

Tajikistan dan kota Moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya Balai Kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka. hal ini telah menimbulkan keresahan di kalangan umat beragama umumnya karena praktek kunjungan-kunjungan ini dilakukan ke rumah-rumah masyarakat yang sudah beragama. Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukumhukum dan prinsip-prinsip Allah. [14]. lewat SK itu. Saksi Yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku. . dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya[8] [9]. demikian klaim Saksi-Saksi Yehuwa. pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa mempromosikan dirinya sebagai saluran yang dipergunakan oleh Allah [12] untuk menafsirkan dan mengajar para anggota tentang "apa yang baik dan buruk." [10] dan bahwa “hanya Yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolok ukur tentang apa yang baik dan buruk. Dalam kasus-kasus hukum tertentu. Walaupun begitu. Sebab. Pengikut yang cukup rajin mendatangi orang-orang dari rumah ke rumah. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut. Belarus.”[11] Akan tetapi. seperti misalnya Congrégation des témoins de Jéhovah de St-Jérôme-Lafontaine v. pertikaianpertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan. 26 Tahun 1998. Ajaran yang mereka yakini juga dianggap bertentangan dan menyimpang dari kebijaksanaan dan politik pemerintah RI dan dianggap meresahkan karena perilaku penyebaran agama." Pelarangan penggunaan fasilitas umum untuk pertemuan di dunia Berapa negara seperti Uzbekistan. Lafontaine (Village). tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan. sebenarnya sejak tanggal 19 Juli 1996. Meskipun larangan seperti itu kadangkadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini.Pengurangan kebebasan pribadi jemaat Para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik Saksi-Saksi Yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan (disfellowshipped) oleh jemaat. pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan. seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota. dan Instruksi Presiden No. Jaksa Agung telah melarang kegiatan Saksi Yehuwa atau Siswa Alkitab di seluruh wilayah Indonesia. Mereka juga melakukan antitesa terhadap beberapa aspek pemerintahan [13]. Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia Secara resmi pengajaran Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976. Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM. SSY telah membuka kantor cabang Indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan. Pada Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful