Gereja Lutheran

Gereja-gereja Lutheran adalah gereja-gereja yang berasaskan ajaran Martin Luther, tokoh Reformasi gereja pada abad ke-16 yang mengkritik ajaran dan praktek Gereja pada waktu itu.

Ajaran

Segel Luther Ajaran khas Martin Luther yang seringkali juga diakui sebagai ciri khas ajaran Reformasi disimpulkan dalam tiga sola, yaitu sola fide, sola gratia, dan sola scriptura, yang berarti "hanya iman", "hanya anugerah", dan "hanya Kitab Suci". Maksudnya, Luther menyatakan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh karena imannya kepada karya anugerah Allah yang dikerjakannya melalui Yesus Kristus, sebagaimana yang disaksikan oleh Kitab Suci. (Efesus 2:8-9 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.). Dengan demikian, Luther menolak ajaran Gereja saat itu yang menjanjikan keselamatan melalui penjualan surat-surat pengampunan dosa (indulgensia). Luther menyatakan bahwa manusia diselamatkan bukan karena amal atau perbuatannya yang baik, melainkan semata-mata oleh karena anugerah Allah. Hal ini didasarkan pada perkataan Paulus dalam Surat Roma: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." (Roma 5:8)

Sakramen
Gereja Lutheran mengakui dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Kudus. Katekismus Lutheran mengajarkan bahwa pembaptisan adalah karya Allah, berlandaskan perkataan dan janji Kristus; sehingga dilayankan baik bagi bayi maupun orang dewasa. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus adalah sungguhsungguh tubuh dan darah Kristus yang dianugerahkan kepada umat Kristiani untuk dimakan dan diminum, yang diperintahkan oleh Kristus sendiri.

Banyak Kaum Lutheran yang melestarikan pendekatan liturgis terhadap Ekaristi. Komuni Kudus (atau Perjamuan Tuhan) dipandang sebagai tindakan sentral dari pemujaan Kristiani. Gereja Lutheran percaya bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus hadir bersama dengan tubuh dan darah Yesus, bukannya menggantikan atau melambangkan tubuh dan darah-Nya belaka. Mereka mengaku dalam Apologi dari Pengakuan Augsburg:

"...kami tidak menghapuskan Misa namun secara rohaniah mempertahankan dan membelanya. Di kalangan kami Misa dirayakan setiap Hari Tuhan dan pada hari-hari raya lainnya, bilamana Sakramen itu disediakan bagi orangorang yang hendak mengambil bagian darinya, setelah mereka diperiksa dan diampuni. Kami juga mempertahankan bentuk-bentuk liturgis tradisional, seperti urut-urutan dalam pembacaan Alkitab, doa-doa, busana liturgi, dan hal-hal serupa lainnya." (Apologi dari Pengakuan Augsburg, Artikel XXIV.1)

Ikonoklasme
Beberapa tokoh reformasi Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan Yohanes Calvin mendukung penyingkiran citra-citra religius dengan mendasarkan pendapat mereka pada larangan penyembahan berhala dan pembuatan citra pahatan dari Allah dalam Dekalog (Sepuluh Perintah Allah). Hasilnya, patung-patung dan gambargambar dirusak dalam serangan spontan individual maupun huru-hara ikonoklastis yang tidak sah. Meskipun demikian, dalam banyak kasus citra-citra religius disingkirkan secara baik-baik oleh otoritas sipil di kota-kota dan daerah-daerah teritorial Eropa yang baru saja direformasi. Tidak seperti Gereja-Gereja Protestan lainnya, Gereja-Gereja Lutheran pada umumnya tidak begitu anti terhadap penggunaan citra-citra religius. Ini disebabkan oleh pernyataan Martin Luther sendiri bahwa orang-orang Kristen harus bebas untuk menggunakan citracitra selama mereka tidak menyembahnya sebagai ganti Allah.

Gereja-gereja Lutheran di Indonesia
Selain HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), gereja-gereja Lutheran di Indonesia umumnya menyebar di Sumatera Utara, yakni wilayah pelayanan misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja tersebut adalah GKPI (Gereja Kristen Protestan Indonesia), GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan Angkola), GKPPD (Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria Kristen Indonesia), GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GPP (Gereja Protestan Persekutuan). Gereja-gereja di Nias dan Kepulauan Mentawai juga tergolong gereja-gereja Lutheran, yaitu BNKP (Banua Niha Keriso Protestan), AMIN (Angowulua Masehi Indonesia Nias), ONKP (Ora Niha Keriso Protestan), BKPN (Banua Keriso Protestan Nias), dan GKPM (Gereja Kristen Protestan Mentawai). Selain menjadi anggota Federasi Lutheran se-Dunia (LWF), banyak dari gereja-gereja di atas yang juga menjadi anggota PGI

Karya ini mengalami sejmlah revisi pada masa hidupnya. Calvin adalah seorang pengungsi Perancis di Geneva. meskipun akhirnya ia menjadi yang paling terkemuka. sumbangan-sumbangannya terhadap dokumen-dokumen konfesional untuk digunakan di gereja-gereja. dan Huldrych Zwingli dan juga dipengaruhi oleh para reformator Inggris seperti misalnya Thomas Cranmer dan John Jewel. Lewat Institusi bersama dengan karya-karya polemik dan penggembalaan Calvin.Calvinisme Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dan pendekatan kepada kehidupan Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu. tergolong pada tahap kedua dari Reformasi Protestan. Sejak awal telah jelas bahwa doktrin gereja-gereja Hervormd berkembang dalam arah yang bebas dari Luther. ketika ia mulai menulis edisi pertamanya dari Institusi Agama Kristen pada 1534 (diterbitkan pada 1536). Calvin memberikan pengaruh secara pribadi yang besar terhadap Protestanisme. Heinrich Bullinger. ketika gereja-gereja Injili mulai tebentuk setelah Martin Luther dikucilkan dari Gereja Katolik. dengan Calvin sebagai salah satu pemimpin pertamanya. yang tidak bersifat Lutheran. tradisi ini umumnya kemudian dikenal sebagai Calvinisme. Kini. Gereja-gereja Hervormd. dan sumbangannya yang besar dalam bentuk tafsiran Alkitab. Ia telah menandatangani Pengakuan Augsburg Lutheran setelah direvisi oleh Melancthon pada 1540.[1] Gerakan ini dinamai sesuai dengan reformator Perancis Yohanes Calvin. Ia hanyalah salah satu di antara banyak tokoh lainnya yang mempengaruhi doktrin-doktrin gereja-gereja Hervormd. termasuk terjemahan yang mengesankan ke dalam bahasa Perancis sehari-hari. dan juga Calvin. istilah ini juga merujuk kepada doktrin dan praktik dari Gereja Hervormd. iman Hervormd. Namun karena pengaruh Yohanes Calvin yang besar dan peranannya dalam perdebatan konfesional dan gerejawi sepanjang abad ke-17. Latar belakang sejarah Yohanes Calvin Pengaruh internasional Yohanes Calvin dalam perkembangan doktrin-doktrin Reformasi Protestan dimulai ketika ia berusia 25 tahun. Peter Martyr Vermigli. sehingga kadang-kadang varian dari Kekristenan Protestan yang kadang-kadang disebut sebagai tradisi Hervormd. melainkan lebih mengikuti Ulrich Zwingli. termasuk Calvin yang kelak menjadi sangat . dan sistem ini paling dikenal karena doktrin predestinasi dan kerusakan total. atau teologi Hervormd. di bawah sejumlah penulis dan pembaharu.[2] Tradisi Hervormd dikembangkan oleh teologi-teolog seperti Martin Bucer. tetapi pengaruhnya pertama-tama dirasakan dalam Reformasi Swiss.

yang merupakan sebuah respon poin demi poin terhadap lima poin dari Remonstrans Arminian (lihat Sejarah perdebatan Calvinis-Arminian) dan yang berfungsi sebagai sebuah ringkasan dari keputusan yang dihasilkan oleh Sinode Dort tahun 1619.menonjol. Kebanyakan pemukim di Atlantik Tengah dan New England. penerbitannya menyebarkan gagasan-gagasannya tentang gereja reformasi yang benar ke banyak bagian Eropa. khususnya Swedia. John Marrant mendirikan sebuah jemaat di sana di bawah asuhan Koneksi Huntingdon. namun kemudian ditolak setelah sinode Uppsala pada 1593 lebih memilih Lutheranisme. dan Polandia. Hongaria. mulai dari abad ke-17. Jauh di kemudian hari. yang umumnya adalah loyalis kulit hitam. dan bagian-bagian dari Jerman (kkhususnya daerah-daerah tetangga Belanda) dan berpengaruh pula di Perancis. Doktrin Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme. Sebagian dari gereja-gereja Calvinis terbesar dimulai oleh tenaga-tenaga misi abad ke-19 dan 20. Dalam bahasa Inggris. yakni orang-orang kulit hitam yang berjuang untuk Britania pada masa Perang Kemerdekaan Amerika. Korea dan Nigeria. seluruh kumpulan ajarannya kemudian disebut sebagai "Calvinisme". Calvinisme menjadi sistem teologis dari gereja mayoritas di Skotlandia (lihat John Knox). Penyebaran Meskipun banyak dari praktik Calvin dilakukan di Geneva. Transilvania yang saat itu independen. Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para pemukim Calvinis dari Nova Scotia. Calvinisme sempat populer di Skandinavia. adalah Kaum Calvinis. Para pemukim Calvinis Belanda juga merupakan koloniskolonis Eropa pertama yang sukses di Afrika Selatan. kadang-kadang dikenal dengan singkatan TULIP: • • • • Total depravity (Kerusakan total) Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat) Limited atonement (Penebusan terbatas) Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak) . termasuk orang-orang Puritan dan Huguenot Perancis dan para pemukim Belanda dii New Amsterdam (New York). AS. Belanda. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan tidak pernah diperangi secara langsung oleh Arminianisme. tetapi bukan sebagai ringkasan lengkap dari tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. Mereka kemudian dikenal sebagai orang-orang Boer atau Afrikaner. atau disebut juga doktrin rahmat. yang besar khususnya adalah gereja-gereja di Indonesia. ketika kemashyurannya dihubungkan dengan gerejagereja Hervormd. Kelima poin itu berfungsi sebagai ringkasan perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme.

yang berarti "setelah" + lapsus. ada dua aliran dari pemikiran mengenai kapan dan siapa yang dipredestinasikan Allah: • • Supralapsarianisme (dari bahasa Latin: supra. tetapi hanya urutan berdasarkan logika.[3] Infralapsarianisme (dari bahasa Latin: infra . atau Antelapsarianisme. [4] . berpendapat bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. maka menimbulkan berbagai variasi dari Calvinisme. Inti dari penegasan kanon ini adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang yang kepadanya telah diberikan rahmat dan bahwa apa yang dilakukan-Nya tidak dapat digagalkan oleh kefasikan atau ketidakmampuan manusia. Berikut ini adalah beberapa variasi yang ada: Lapsarianisme Dalam teologi Calvinis skolastik. yang berarti "sebelum" + lapsus. Variasi-variasi Calvinisme Akibat dari reformasi atau pengembangan yang dilakukannya sepanjang sejarah Calvinisme.[3] Perbedaan pandangan Lapsarian Supralapsarianisme Infralapsarianisme Antelapsarianisme Sublapsarianisme Postlapsarianisme Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan kebinasaan Penciptaan manusia pilihan dan non-pilihan Penciptaan manusia Mengijinkan kejatuhan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Pemilihan untuk keselamatan dan penentuan Kristus kebinasaan Penebusan bagi orang-orang pilihan oleh Kristus Catatan : Urutan dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urutan kronologis / waktu.• Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus) Meskipun ini urutannya berbeda daripada Kanon dari Dort. "jatuh") atau dikenal juga dengan sublapsarianisme atau postlapsarianisme. "di atas". kadang-kadang disebut "Calvinisme tinggi". "jatuh"). yang berpendapat bahwa Allah menetapkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. "di bawah". kadang-kadang disebut "Calvinisme rendah".

yakni doktrin penebusan terbatas (limited atonement). dan mendukung penebusan tidak terbatas (unlimited atonement). Menurut Edwin H. Amyraldisme menyatakan bahwa Tuhan telah menyediakan penebusan Kristus bagi semua orang tanpa kecuali. Tetapi karena tidak mampu mendamaikannya secara logis dengan tanggung jawab manusia. sekalipun merupakan kutub-kutub yang bertentangan. Hiper-Calvinisme Hiper-Calvinisme adalah keyakinan bahwa Allah menyelamatkan umat pilihan melalui kehendak kedaulatan-Nya tanpa atau hanya sedikit menggunakan metode (seperti penginjilan. Jadi orang Arminian dan orang hyper-Calvinist. Ia melihat pernyataan yang jelas dari Alkitab mengenai penentuan lebih dulu dari Allah dan memegang hal itu dengan teguh. dan doa bagi yang hilang) dalam mewujudkan keselamatan itu. ia menyangkal tanggung jawab manusia itu. Sementara penganut Arminian menyangkal kedaulatan Allah. Hiper-Calvinisme bertentangan secara frontal dengan Arminianisme. maka Tuhan pun kemudian memilih orang-orang yang Ia akan bawa kepada iman di dalam Kristus.Empat-poin Calvinisme Empat-poin Calvinisme atau kadang disebut juga Amyraldisme adalah bentuk modifikasi dari teologi Calvinis yang menolak salah satu dari lima poin Calvinisme. Secara sederhana.[5] . namun melihat bahwa tidak ada satupun yang dengan sendirinya akan percaya. khotbah. Hiper-Calvinis terlalu menekankan kedaulatan Allah dan terlalu mengabaikan tanggung jawab manusia dalam karya keselamatan. HiperCalvinis meninggalkan fakta tanggung jawab manusia. dengan demikian tetap mempertahankan doktrin Calvinis tentang pemilihan tanpa syarat. sebetulnya sangat dekat dalam cara berpikirnya. Palmer.

sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari Arminianisme (Baptis Umum). sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya. harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah. Baptisan. sehingga muncullah aliran Baptis yang pertama. atau orang-orang yang membaptiskan kembali. Mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari Gereja Katolik Roma. Sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari Calvinisme (Baptis Khusus). banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh Luther maupun Calvin. Gereja dan negara. Di tempat-tempat lain. sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik. walaupun tidak lama menjadi seorang Baptis. menurut mereka. harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya. Rhode Island. Gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab. Sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap Gereja pada waktu itu.Gereja Baptis Gereja Baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan Protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil). harus sama sekali dipisahkan.” Williams. Latar belakang sejarah Ketika Reformasi terjadi pada awal abad ke-16. Mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaranajaran Alkitab. orang- . yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktek Gereja Inggris. Oleh karena itulah oleh orang-orang Katolik maupun Protestan mereka dijuluki kaum Anabaptis. khususnya dalam hal hubungan antara Gereja dan negara dan baptisan. Orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham. Praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan Gereja Baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain. orang-orang ini mulai menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka. Kelompok Baptis ini berkembang dari kaum Separatis di Inggris. mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka. Gereja Baptis dimulai oleh Roger Williams yang mendirikan Providence. Mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi. Pada abad XVII di Inggris. Perkembangan Di Amerika. mendirikan First Baptist Church of America di Providence pada tahun 1639. Dengan demikian baptisan anak tidak sah. menurut mereka. Dalam prakteknya.

Ajaran Ajaran Gereja Baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan Gerejagereja Protestan. gereja-gereja Baptis juga berkembang pesat. Namun demikian. Menurut mereka. yang bernama Adoniram dan Ann Judson. kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang Kristen atau Baptis melainkan apapun juga agama seseorang. Pada masa Kebangunan Rohani Besar pada akhir abad ke-18. gereja-gereja Baptis mengalami pertumbuhan yang pesat. Tritunggal. khususnya di kalangan suku Karen. Pekerjaan mereka di Myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa. dll. yakni Foreign Mission Baptist Convention pada tahun 1880 dan National Baptist Convention pada tahun 1895. Gereja Baptis mengakui bahwa baptisan hanya dilayankan kepada orang dewasa. sehingga peristiwa itu tidak dianggap memiliki arti yang lebih istimewa dibandingkan dengan bagian lain dari liturgi. sehingga sampai sekarang Gereja Baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu. Untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang Baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. Pada tahun 1773. kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang Baptis. Gereja Kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke Myanmar. hakikat manusia dan dosanya. Satu-satunya keyakinan mereka yang paling jelas adalah kebebasan beragama. Keyakinan ini berkembang karena dari . seperti pengakuan terhadap kewibawaan Alkitab. orang-orang Baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara Gereja dan negara secara ketat. Philadelphia Baptist Association dibentuk pada tahun 1707. sehingga sesampainya mereka di Myanmar mereka telah menjadi misionaris Baptis.orang Baptis disisihkan dan ditolak. terbentuk sejumlah Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar. Misi ke negara lain Pada awal abad ke-19. ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan Gereja Baptis sendiri. Perjamuan kudus dipahaminya hanya sebagai peringatan tentang penderitaan dan kematian Yesus. dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia. sementara yang lainnya menerima infalibilitas Alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang Kristen. Seperti halnya nenek moyang mereka di Inggris. Gereja Baptis tidak mempunyai ajaran yang resmi. Sebagian Gereja mengakui bahwa Alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah. Dalam pelayaran mereka ke India. Charleston Baptist Association dibentuk pada tahun 1751. Di kalangan orang-orang kulit hitam. karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini.

Perseverance of the Saints (Keadaan manusia yang sama sekali berdosa. namun kini rumusan Iman Baptis dan Pesan 2000 dari Southern Baptist Convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan Alkitab. Anugerah yang tidak dapat ditolak. Unconditional election. Masih banyak lagi Gereja Baptis lainnya di Amerika Serikat. Limited atonement. Secara tradisional Gereja Baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya. dan Ketekunan hidup orang Kristen). Di Amerika Serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya Baptis. Dari Northern Baptist Convention muncul General Association of Regular Baptist Churches pada tahun 1932 dan Conservative Baptist Churches pada tahun 1940. ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja Baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya. khususnya di kalangan kaum kulit hitam. sehingga banyak pendeta perempuan di Gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka. Secara tradisional Gereja Baptis menempatkan Yesus dan Roh Kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan Alkitab. Irresistible Grace. . Gereja-gereja Baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di Utara. Sebagian orang berpendapat bahwa Southern Baptist secara historis menganut teologi Calvinis.pengalaman mereka sendiri ketika mereka ditindas oleh Gereja karena mereka tidak mengikuti ajaran yang berlaku saat itu. dan pada tahun 1907 mereka membentuk Konferensinya sendiri yang bernama Northern Baptist Convention yang kini berubah namanya menjadi American Baptist Convention. Namun demikian. Sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka Calvinis. Di lingkungan Southern Baptist Convention yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi Gereja ini. Ada pula Baptist General Conference (yang berasal dari Baptis Swedia) dan North American Baptist Conference (yang berasal dari Baptis Jerman). Sebelumnya pada tahun 1905 dari Southern Baptist terbentuk kelompok Landmarkism yang membentuk American Baptist Association dan Baptist Bible Fellowship pada tahun 1950-an. Kelompok Baptis Landmark ini percaya bahwa Gereja Baptis sudah ada sejak masa Yohanes Pembaptis. pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh Arminianismeyang membuat teologi Calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal. khususnya kelima butir doktrinnya: TULIP – Total depravity.” Namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam. Manusia dipilih tanpa syarat oleh Allah. Jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di Gereja Baptis Keluarga Gereja Baptis Di dunia ada banyak sekali denominasi Gereja Baptis. Yang terbesar di antaranya adalah Gereja Baptis Selatan (Southern Baptist Convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan. Penebusan yang terbatas. Southern Baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta.

Gereja-gereja Baptis di Indonesia. Billy Graham. Gereja Baptis di Indonesia Seperti juga halnya di banyak negara lain di Asia (kecuali di Myanmar yang kuat dipengaruhi oleh American Baptist Convention). .. Tokoh-tokoh Baptis Beberapa tokoh Baptis yang terkemuka adalah John Bunyan. Di banyak negara Gereja Baptis tidak bergabung menjadi anggota Dewan Gereja Nasional. atau lebih tepatnya Gereja-gereja Anabaptis. Bill Clinton dan Al Gore di Amerika Serikat. umumnya berafiliasi dengan Southern Baptist Convention. Gereja-gereja Baptis Independen banyak terdapat di Amerika Serikat. salah satu contohnya adalah Gereja Baptis Independen Alkitabiah Graphe. Jr. dan Walter Rauschenbusch. dan Charles Spurgeon dari Inggris. Jesse Jackson. Selain berbagai denominasi Gereja Baptis. ada juga kalangan Baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi.Gereja German Brethren (Dunkard) dan Gereja Menonit juga tergolong di dalam keluarga Gereja-gereja Baptis. melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal. Di Kalimantan terdapat sejumlah kecil Gereja Baptis yang berasal dari pekerjaan misi Conservative Baptist dari Amerika Serikat. tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka. Martin Luther King. Di Indonesia. melainkan cenderung untuk membentuk kelompoknya sendiri. Hubungan dengan Gereja-gereja Lain Gereja-gereja Baptis pada umumnya kurang bergaul dengan Gereja-gereja dari denominasi yang lain. pengarang buku “Perjalanan Seorang Musafir”. Gereja Baptis Independen sudah ada sejak tahun 1970an. Jimmy Carter. Kelompok ini memakai nama Baptis Independen.

Robinson. Gereja Methodist di Indonesia dijadikan gereja otonom. dan Sumatera. Gereja Methodis di Indonesia saat itu adalah satu-satunya Gereja yang tidak dimulai oleh para misionaris Belanda ataupun Jerman. sementara Gereja-gereja Protestan lainnya saat itu pada umumnya tersegregasi. Pada 1913. Kalimantan. GMI merupakan gereja beraliran methodis terbesar di Indonesia. dari Banda Aceh di bagian barat hingga Makasar di bagian timur. Pelayanan yang diberikan mencakup pelayanan jasmani maupun rohani dalam bentuk pelayanan kesejahteraan. kesehatan. Hal ini mempersulit kedudukan Gereja Methodist di Indonesia yang pada waktu itu berada di bawah kepemimpinan Bishop Malaya. Latar belakang Methodisme datang ke Indonesia pertama kali pada 1905 setelah para misionaris Amerika mulai bekerja di Malaysia dan Singapura. Pada 9 Agustus 1964. Pelayanan saat ini Daerah pelayanan Gereja Methodist Indonesia meliputi hampir setengah wilayah Indonesia. konferensi yang pertama pun diselenggarakan di Sumatera Utara. Pada saat itu. setelah datangnya Bishop J. Gereja Methodist dikenal sebagai gereja yang unik karena ini adalah satu-satunya Gereja Protestan yang anggotaanggotanya terdiri atas suku Batak dan orang-orang keturunan Tionghoa. dan namanya secara resmi disebut sebagai Gereja Methodist Indonesia (GMI). . Di Indonesia. para misionaris Amerika mulai bekerja di Jawa. Mandiri Pada 20 Januari 1963 pemerintah Indonesia menyatakan sikap bermusuhan dengan Malaysia.Gereja Methodist Indonesia Gereja Methodist Indonesia (GMI) adalah sebuah gereja protestan yang beraliran methodisme atau Wesleyan. dan pendidikan. Kini Gereja Methodist Indonesia menjalin hubungan erat dengan gereja methodist lainnya seperti United Methodist Church di Amerika Serikat dan Gereja Methodist Korea.

Sekitar 80% dari jemaat-jemaat GMI tinggal di daerah-daerah pedesaan. Daerah pelayanan GMI dibagi menjadi dua wilayah. Desakralisasi hubungan antara imam dan jemaat yang lebih ditekankan pada nilai kekeluargaan. yang berarti pucuk pimpinannya terletak di tangan seorang uskup (bishop).dan Wilayah II yang terdiri atas Sumatera Selatan dan Jawa.Wesley (STT-Wesley) di Jakarta.adalah sebuah gerakan di kalangan Protestanisme yang sangat menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus. Secara ringkas.183 anggota penuh serta 49. Kebaktiankebaktiannya diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. Batak. sehingga jauh dari kesan kesenjangan tingkat kerohanian. Orang Kristen Karismatik. yaitu untuk KONTA WILAYAH I :Sekolah Tinggi Theologia . namun gerakannya muncul lebih awal dan terpisah dari gereja arus utama. 248 pos pelayanan. Pimpinan GMI saat ini adalah Bishop Darwis Manurung STh. sejumlah klinik. dan sejumlah bahasa setempat lainnya.Gereja Methodist Indonesia (STT-GMI) di Bandarbaru. Saat ini GMI mempunyai 276 gereja. cenderung untuk tetap tinggal di dalam denominasi mereka masing-masing. antara lain lagu-lagu rohani yang digunakan lebih modern dibandingkan dengan lagu-lagu lama yang bernuansa Gregorian. Gereja Pentakosta Gereja-gereja Pentakosta atau Pentakostalisme (aliran Pentakosta) . yaitu Wilayah I yang terdiri atas Aceh sampai Pekanbaru . Pembaharuan infrastruktur ibadah.GMI mempunyai sebuah rumah sakit Methodist (Rumah Sakit Methodist di Medan). Gereja mengizinkan peran kaum perempuan dalam pelayanan. setidak-tidaknya pada awal gerakannya. Pimpinan Gereja Methodist Indonesia ditata dengan sistem episkopal.Min (Wilayah II). 157 pendeta yang ditahbiskan. Sumatera Utara. serta ratusan pelayan awam yang melayani 40. GMI juga memiliki dua sekolah tinggi teologi. Gereja Pentakosta memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut: • • • • Sangat menekankan keyakinan akan peranan Roh Kudus dan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya. dan sejumlah sekolah dari tingkat playgroup hingga universitas.yang di Indonesia sering disebut juga Pantekosta . Inggris. Aliran ini sangat mirip dengan gerakan Karismatik. Mandarin. dan KONTA WILAYAH II : Sekolah Tinggi Theologia .913 calon anggota. . (Wilayah I) dan Bishop Amat Tumino M. Anggota-anggota GMI terdiri dari berbagai suku bangsa dan bahasa.

Bagi Dr. ps. mereka tidak melakukannya. Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. karena kurangnya pengertian). Salah satu ciri paling utama yang membedakan Pentakostalisme dengan Evangelikalisme adalah penekanannya pada karya Roh Kudus. hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus. Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia. kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme. Hal ini terjadi apabila seorang percaya dipenuhi oleh Roh Kudus. Bagi orang Pentakosta. Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. Para kritikus gerakan ini menyatakan bahwa doktrin ini tidak cocok dengan kritik Paulus terhadap gereja perdana di Korintus yang sangat menekankan bahasa Roh (lih. Beberapa gereja Pentakosta utama juga meyakini bahwa mereka yang tidak berbahasa Roh belum menerima berkat yang mereka namakan baptisan Roh Kudus.Teologi Secara teologis. Bahasa Roh yang juga dikenal dengan glossolalia. Namun hanya sedikit orang yang berpandangan seperti ini. adalah bukti normatif dari baptisan Roh Kudus. Dale A. pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar). Dr. artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat dipercaya. Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta. 12-14 dalam Perjanjian Baru. tetapi karena berbagai alasan pribadi (misalnya. Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih. Johns. Robbins menulis sehubungan dengan keyakinan karismatik bahwa sejarah Gereja menolak pendapat bahwa karunia-karunia karismatik menghilang tak lama setelah . Beberapa pendeta dan anggota gereja mengakui bahwa seorang percaya mungkin mampu berbahasa Roh. mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab. Para pendukungnya mengatakan bahwa posisi Pentakostal sangat erat dengan penekanan Lukas dalam Kisah Para Rasul dan mencerminkan suatu hermeneutika yang lebih tajam. tetapi tidak memperlihatkan apa yang disebut "bukti fisik awal" dalam bentuk berbahasa Roh. 1 Korintus. Dr. Klaim ini unik bagi kaum Pentakosta dan merupakan salah satu dari sedikit perbedaannya dengan teologi Karismatik.

Robbins juga mengutip tulisan Ireneus berikut ini. Dr. "Kerasulan" atau yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta "Yesus saja".".k. Mereka tidak menerima kelompok ini sebagai anggota mereka. Menurut sebuah artikel Musim Semi 1980 dari Christian History." Menurut Dr. Firmilianus (l. dekan Regent University School of Divinity (Sekolah Teologi Universitas Regent) di Virginia Beach bahwa 25% dari seluruh umat Kristen di dunia adalah Pentakostal atau karismatik Denominasi-denominasi Pentakostal terbesar di AS adalah Assemblies of God (Sidang Jemaat Allah). dan yang juga menyingkapkan berbagai rahasia manusia demi kebaikan mereka sendiri [pengetahuan]. 155-230) melaporkan kejadian-kejadian serupa. seperti halnya pula dengan Origenes (l.. 182-251). Alasan cukup mendasar penolakan itu adalah. Sebagian gereja Pentakosta berpegang pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak alkitabiah.. Denominasi Keesaan Pentakostal yang terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church. 232-269). Di AS gereja-gereja Pentakostal diperkirakan mempunyai lebih dari 20 juta anggota. 130-202) yang menulis sbb. Jumlah ini mencakup jemaat-jemaat yang tidak berafiliasi.. dan yang berbahasa Roh. meskipun jumlahnya tidak pasti. Mereka juga percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran.k.000 (4%) penduduk Hispanik.k. ". bahwa jemaat adalah tubuh yang memiliki peran dan karunia masing-masing.k. Eusebius (l. termasuk Pentecostal World Conference dan Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. Church of God in Christ. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mulamula itu membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus.. Pemeluk Christianity Today melaporkan dalam sebuah artikel yang berjudul "World Growth at 19 Million a Year" (Bertumbuh 19 juta angota di seluruh dunia) bahwa menurut sejarahwan Vinson Synon. termasuk sekitar 918. Robbins. ada sekitar 11. "Ketika Allah menganggap perlu. 275-339). 347-407). dan Krisostomus (l.000 denominasi pentakostal atau karismatik di seluruh dunia. Ireneus (l. Hal ini sebagian disebabkan . dan ketika gereja banyak berdoa dan ber-puasa.[1] Keyakinan bahwa orang tidak diselamatkan apabila ia tidak berbahasa roh ditolak oleh kebanyakan aliran utama Pentakosta.masa para rasul. dan bukan dalam tiga pribadi yang berbeda. Kelompok Keesaan ini pun memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian.k.k. Church of God (Cleveland). mereka melakukan banyak perbuatan yang ajaib. Tertulianus (l. dan United Pentecostal Church. Dr. Namun demikian organisasi-organisasi pentakostal trinitarian yang utama. Robbins mengutip seorang bapa Gereja mula-mula. bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal. Kaum Pentakostal Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan "Nama Yesus". kami mendengar banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat.

yang menjangkau ke dalam kehidupan sehari-hari anggotanya. • Di Indonesia gereja-gereja Pentakosta diperkirakan mempunyai lebih dari 2 juta anggota.karena sebagian ajaran Pentakostalisme juga dianut oleh denominasi non-Pentakostal yang dikenal sebagai gerakan karismatik. • Gereja Yesus Sejati. Gereja ini didirikan dan dipimpin oleh David Yonggi Cho sejak 1958. 500 an ribu Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD). Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). Gereja Pentakosta Indonesia (GPI). Pentakostalisme adalah "iman yang hidup di antara kaum miskin. adalah gereja pribumi yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di daratan Tiongkok. Gereja Bethel Tabernakel (GBT). Pentakostalisme kadangkadang disebut sebagai "gerakan ketiga Kekristenan". Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI). 600 an ribu Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI). Menurut Christianity Today. Gereja Bethel Indonesia (GBI). Jakarta Praise Community Church. Gereja Kerasulan adalah gereja yang paling cepat berkembang di seluruh dunia. dan menawarkan tidak hanya harapan tetapi juga sebuah cara hidup yang baru. Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM) Gereja Segala Bangsa (GESBA) Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR) Gereja Mawar Sharon (GMS) dan lain-lain. meskipun kebanyakan pemimpin mereka masih orang Amerika Utara. Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB). Gereja Kristen terbesar di dunia adalah Yoido Full Gospel Church (Gereja Injil Sepenuh Yoido) di Korea Selatan. "Gereja-gereja Pentakostal sangat berhasil dalam merekrut . Gereja Bethany Indonesia. Pada tahun 2003 anggotanya berjumlah 780.000. Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA). namun pusatnya sekarang berada di Taiwan. Perkiraan lain menyebutkan jumlah hampir 400 juta. Perhitungan konservatif atas penganut Pentakostalisme di seluruh dunia pada tahun 2000 diperkirakan sekitar 115 juta. sebuah gereja Pentakostal. menurut sebuah laporan PBB pada 1999. gereja-gereja Pentakostal/Karismatik yang utama adalah • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). 20 an ribu Abbalove Ministries. Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII). 20 an ribu Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI). Gereja Tiberias Indonesia. Sebagian terbesar dari pemeluknya terdapat di negara-negara Dunia Ketiga." Selain itu.

California. Segera setelah peristiwa ini. pada umumnya Dennis Bennett. dan kadang-kadang bahkan 50 persen dari penghasilan mereka. Banyak kaum Karismatik pada akhirnya kemudian membentuk denominasi terpisah dalam gereja-gereja baru. Kata charis digunakan dalam Alkitab untuk menjelaskan mengenai berbagai-bagai pengalaman supranatural (khususnya dalam 1 Korintus 12-14). serta melakukan berbagai hal bagi mereka termasuk memberikan makanan dan tempat bernaung. seorang dari Gereja Episkopal Amerika seringkali disebut-sebut sebagai pionir dari gerakan ini. seorang Rektor Gereja Episkopal Santo Markus. Christianity Today mencatat "Para sarjana telah lama mengecap Pentakostalisme sebagai agama yang tidak memperhatikan hal-hal yang ada di dunia sini. namun orang-orang ini memberikan 20. Selain itu. hal ini dianggap sebagai kesimpulan yang tidak terelakkan. "Para pendetanya seringkali meminta anggotanya persembahan yang jumlahnya layak ditertawai. religiositas yang mendalam. Namun demikian. Pada tahun 1960. mujizat. nubuat. Gerakan Karismatik Gerakan Karismatik dalam berbagai hal memiliki ciri-ciri khas Pentakosta. di mana pemeluk Pentakostal pada umumnya sangat miskin. khususnya dalam hal karunia-karunia Roh seperti tercatat dalam Alkitab (bahasa lidah/bahasa roh/glossolalia. Amerika Serikat. Bennet. mengumumkan kepada jemaatnya pada tahun 1960 bahwa ia telah menerima pencurahan Roh Kudus. Bahkan para sarjana Pentakostal yang sangat dihormati pun mengakui hal ini. dan lain-lain)." Juga menurut Christianity Today. dan glossolalia yang terjadi pada masa gereja mula-mula pada awal abad pertama. Van Nuys. dan kecenderungan asketik (bertarak). Bagi banyak orang. 1950-1975 Adalah sulit untuk menentukan kapan waktunya dan di mana tepatnya Kristen Karismatik mulai muncul sebagai gerakan yang berpengaruh di antara gereja-gereja aras utama. Karismatik merupakan sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kaum Kristiani yang percaya bahwa manifestasi Roh Kudus tersebut juga bisa terjadi dan seharusnya dipraktekkan sebagai pengalaman pribadi setiap orangorang percaya pada masa sekarang ini. ia pindah melayani . di kalangan gereja-gereja Brazilia.anggotanya dari kalangan yang paling miskin. karena gerakan ini sangat menekankan pengalaman karismatik. 30. Gerakan ini pada awalnya bersifat antardenominasi di dalam gereja-gereja aras utama Protestan dan Katolik." Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakostal Brazilia berbicara tentang Yesus yang riil dan dekat kepada mereka. Sejarah Awal. Kitab Kisah Para Rasul mencatat (mengisahkan) mengenai manifestasi Roh Kudus seperti kesembuhan ilahi. Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia.

pada waktunya juga mempengaruhi denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Australia. dan Katolik. Amerika Serikat. Dennis Bennet adalah rekan Ranaghan di Gereja Episkopal. karena diminta untuk secara sukarela keluar atau bahkan ada juga yang dipecat. Di New Zealand. Indiana. yang telah. Gereja Hillsong di Australia adalah contoh gereja Pentakosta yang mengadopsi praktek dan kepercayaan karismatik. Branham. pendiri Komite Pelayanan Pembaruan Spiritual Ortodoks (SCOSR) yang menerbitkan koran "Theosis". Keuskupan Agung Ortodoks Yunani. Gereja Ortodoks Ukrania di Amerika. Beberapa kaum pembaruan karismatik di Gereja Ortodoks di antaranya adalah: Fr. banyak yang lainnya telah keluar secara sukarela maupun dipaksa. Gerakan pembaharuan karismatik namun demikian tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks Timur sehebat di gereja-gereja aras utama lainnya. South Bend. Tetapi para pendeta/pastor dari gereja-gereja Episkopal dan Katolik diijinkan untuk tetap berada di gerejanya. di samping berbagai gereja lokal dan internasional yang juga berdiri di sana. Eusebius Stephanou. David du Plessis bersama-sama dengan para gembala/pendeta dari gereja-gereja lainnya (termasuk Lutheran dan bahkan dari Southern Baptist Convention) turut menyebarluaskan gerakan tersebut. Para pendeta dari Southern Baptist Convention pada akhirnya keluar dari denominasi mereka. Sejak sekitar tahun 1975. Boris Zabrodsky. Antara 1960-1970. Dinamika. • Pada tingkat internasional. Lutheran. selama tidak mengganggu tugas utama mereka di jemaat/kongregasinya. untuk mendapatkan karunia-karunia Roh Kudus. [1] Pelayanannya ini banyak mempengaruhi puluhan ribu kaum Anglikan di seluruh dunia sekaligus memulai gerakan pembaharuan di dalam tubuh Gereja Katolik Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. Gerakan gereja rumah di Inggris Raya dan gerakan Vineyard di Amerika Serikat adalah contoh-contoh struktur gereja karismatik yang formal. 1975-2000 Sementara banyak kaum karismatik tetap berada di dalam lingkup denominasinya. Gerakan Karismatik tampaknya dipengaruhi oleh Gerakan Hujan Akhir dan para pengajar dari Gerakan tersebut. seperti William M.di Vancouver dalam dalam banyak lokakarya dan seminar mengenai karya Roh Kudus. Pembaharuan Karismatik Katolik diawali pada individu seperti Kevin Ranaghan dan pengikutnya di University of Notre Dame. muncul pembaharuan di kalangan gereja-gereja aras utama. . pendiri Persaudaraan Teolog Baru Santo Simeon • Fr. Mereka yang keluar ini kemudian menggabungkan diri dengan gereja-gereja Pentakosta lain ataupun membentuk gereja/denominasi mereka sendiri. gerakan terbesar Pentakosta adalah Gereja Hidup Baru (New Life Churches). seperti Episkopal.

Masa ini disebut Gelombang Ketiga Roh Kudus. C. dan tendensi kepertapaan. Word-faith Theology. Pada masa modern. dan bahkan 50 persen dari pendapatan mereka. semangat keagamaan." [5] Gerakan Karismatik dan Aliran Pentakosta Gerakan Karismatik memiliki banyak kemiripan dengan aliran Pentakosta." Juga menurut Christianity Today. dan fenomena Toronto Blessing. Karismatik: Sebuah Perspektif Dunia Seperti telah tertulis di atas. Dengan pandangan ini. dalam laporan PBB pada tahun 1999 dinyatakan. para jemaat tidak jarang memberikan zakat/persembahan perpuluhan mereka hingga 20. dan perkembangan aliran Pentakosta tampaknya tidak akan pernah terlepaskan dalam topik . Kesimpulan ini. aliran Pentakosta adalah "sebuah semangat iman di antara kaum papa. aliran Pentakosta dan gerakan Karismatik sering dianggap sebagai gerakan sama. yang berfokus pada hal-hal yang di atas ketimbang hal-hal duniawi. menawarkan tidak hanya harapan. di kalangan gereja-gereja Brasilia. tapi sebuah cara baru untuk menjalani kehidupan. "Para pengkhotbah tak henti-hentinya menghimbau jemaat untuk memberikan suatu jumlah yang tampaknya menggelikan." [3] Christianity Today juga mencatat bahwa kaum Pentakosta Brasilia mengobrolkan Yesus seakan-akan pribadi yang nyata dan dekat dengan mereka dan melakukan berbagai hal untuk mereka seperti menyediakan makanan dan tempat tinggal. Hal-hal di atas. yang menjamah hingga kehidupan sehari-hari pemercayanya. "Gereja-gereja Pentakosta telah sangat berhasil dalam merekrut anggota-anggotanya dari yang termiskin di antara kaum papa. membawa kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan ini menekankan akan pengalaman karismatik. Gerakan ini pada awalnya dianggap sebagai bidah oleh denominasi Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada masa itu. "Para sarjana telah lama menganggap aliran Pentakosta sebagai seperti agama besar dari "dunia lain". gerakan Karismatik telah mencatat sejumlah perubahan yang cukup besar dalam ilmu teologi dan pengaruhnya. [4] Sebagai tambahan. Masa ini ditandai dengan pelayanan-pelayanan internasional terkenal di kalangan Kristiani seperti. walaupun demikian. Peter Wagner.Gerakan Hujan Akhir ini merupakan sebuah gerakan yang muncul pada tahun 1950an di antara gereja-gereja Pentakosta. 30. di mana kaum Kristen Pentakosta kebanyakan sangat miskin. di mana kedua gerakan ini telah mengadopsi berbagai eleman dan pengajaran dari Gerakan Hujan Akhir tersebut. menurut Christianity Today. Sejak pertengahan 1980an. belum sepenuhnya disepakati oleh banyak sarjana/peneliti pada tingkatan yang lebih tinggi. gerakan Karismatik dan aliran Pentakosta semakin lama semakin berkemiripan dalam hal pengalaman dan teologi." [2] Sebagai tambahan.

cara berkhotbah. Keduanya mengakui kuasa Roh Kudus. Pengaruh aliran Pentakosta terhadap gerakan Karismatik tidak dapat dipungkiri.perkembangan Karismatik. Hingga suatu definisi yang lebih baik disepakati secara luas (khususnya karena kedua gerakan ini relatif masih muda di dalam aliran-aliran Kristen). ada juga banyak perbedaan yang memisahkan secara tajam Karismatik dari Pentakosta. juga sulit untuk menyatakan mereka sebagai gerakan yang sama. dan di Filipina sendiri. dan keduanya dikenal dengan gaya khotbah yang berai-api. Walau demikian. Hal ini . gerakan ini terutama sekali menjadi populer di kalangan Filipino (orang-orang Filipina) dan komunitas Hispanik di Amerika Serikat. dan Paus Yohanes Paulus II juga dikabarkan memiliki seorang karismatik yang menjadi rujukannya. contohnya Karismatik Katolik di Gereja Katolik Roma. namun karena tidak satupun gerakan tersebut yang monolitik. Perbedaan di antara keduanya juga bisa dilihat dari gaya dan tata ibadah (misalnya cara penyembahan. Gerakan Karismatik juga muncul dalam tubuh Gereja Katolik. Aliran Pentakosta lahir jauh lebih dahulu daripada Gerakan Karismatik. Gerakan Karismatik ini kemungkinan besar adalah sub-gerakan terbesar yang ada di kalangan Katolik Roma. Kesembuhan Ilahi telah diterima secara meluas di antara kedua Gerakan. dan metode pelayanan altar). Karena kemiripannya. Para pastor/pendeta maupun awam karismatik seringkali mengadakan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani (KKR) di berbagai tempat. pada masa kini semakin lama semakin sulit untuk membedakan Karismatik dan Pentakosta sebagai gerakan yang terpisah. tidak mendirikan gereja baru. walaupun kadang-kadang juga bisa sangat berbeda. teologi Karismatik tidak secara khas serta merta mengikuti kaum Protestan. Di dalam tubuh Gereja Katolik Roma secara Internasional. Walaupun sangat mirip sehingga kadang sulit dibedakan dengan aliran Pentakosta yang menjadi inspirasinya. harus dimengerti bahwa keduanya secara umum memiliki kesamaan yang sangat besar. bersama-sama dengan Katolik Tradisionalis. Pembaharuan Karismatik Katolik (PKK) Artikel utama dari topik ini: Pembaharuan Karismatik Katolik Meskipun kaum Kristen Karismatik tidak eksklusif dalam satu denominasi saja. sekalipun harus mengadakan perjalanan-perjalanan yang jauh dari tempat domisilinya. beberapa aspek kunci juga membedakan keduanya: • • • • • kebanyakan Karismatik menolak keutamaan glossolalia yang diberlakukan oleh Pentakosta menolak beberapa ajaran Pentakosta yang dianggap legalisme oleh Karismatik banyak Karismatik seringkali tetap berada di denominasinya sendiri.

Evangelicals and Politics in Asia. David (16 September 1989). ISBN 0415104645. dan gerakan-gerakan sosial Protestan telah sering dicap evangelikal yang dibedakan dari liberalisme Protestan. Penggunaan Istilah 'evangelikal'. menjadi evangelikal berarti menjadi Kristen. biasanya diartikan sebagai Protestan atau bahkan Lutheran seperti yang biasa digunakan dalam terjemahannya ke dalam bahasa Jerman "evangelisch". Diakses pada 15 Februari 2007 . Perlu dicatat bahwa di Eropa daratan. didasarkan pada. secara eksklusif disebut sebagai Evangelische atau Injili. Paul (16 September 2010). Gereja-gereja. John. dalam pengertian leksikal. merujuk kepada apapun juga yang tersirat dalam keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias. pengalaman pertobatan secara pribadi. namun kesulitan untuk menentangnya. Lihat lebih jauh dalam "Penggunaan" di bawah ini."baik" dan angelion "kabar" atau "berita". Unwin Hyman. karena gerakan ini didukung oleh anggota-anggota paling berkuasa di Gereja. Karena sifat gerakan ini yang mudah menerima pengajaran-pengajaran baru. dari eu. Otoritas Gereja juga menghadapi situasi di mana mereka harus terus menerus memastikan bahwa inovasi-inovasi apa pun yang muncul di tubuh jemaat adalah konsisten dan tidak bertentangan dengan Alkitab dan doktrin Gereja Katolik Roma. serta bertindak sesuai dengan. dan dimotivasikan oleh. yang biasanya diterjemahkan menjadi “Injili” dalam bahasa Indonesia. Dalam pengertiannya yang paling sempit. Cambridge University Press. yang tergolong ke dalam Gereja Injili di Jerman. ISBN 052160429X. Evangelikalisme dicirikan oleh penekanan pada penginjilan. Green. iman yang berorientasi pada Alkitab dan keyakinan tentang relevansi iman Kristen pada masalah-masalah kebudayaan. Africa and Latin America. kelompok Protestan yang dikenal sebagai Lutheran di AS dan di berbagai tempat lainnya di seluruh dunia. penyebaran pesan kabar baik dari Perjanjian Baru. James Guth Akron Survey of Religion and Politics in America. orang-orang. Di Jerman. tetapi juga yang lebih jarang digunakan. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk 'Injil' atau 'kabar baik': ευαγγελιον evangelion. Rujukan • • • Bebbington.menerangkan suatu situasi sulit bagi banyak otoritas gereja. yang mungkin tidak menyetujui pengajaran karismatik. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. Freston. Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. artinya.. Evangelikalisme Evangelikalisme adalah istilah yang biasanya merujuk kepada praktik-praktik dan tradisi-tradisi keagamaan yang terdapat dalam agama Kristen Protestan konservatif. kata yang sama dalam bahasa Inggris “Evangelical”. Bliss Institute University of Akron.

Booth tidak menyukai pekerjaan ini. seorang pendeta Gereja Metodis. Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor bangunan kecil yang jatuh bangkrut. rumah tumpangan. ISBN 0802837158 Bala Keselamatan Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin. Ia bergabung dengan sebuah Gereja Metodis dan belakangan memutuskan untuk menjadi pendeta. Eerdmans. panti asuhan. Catherine dibesarkan dalam keluarga Kristen. Karena itulah sejak kecil ia terpaksa harus ikut menopang keuangan keluarganya. dan pada usia 12 tahun ia telah membaca seluruh Alkitab sebanyak 8 . dll. Booth yang muda juga sadar betapa orang-orang miskin ini seringkali mengalami penghinaan dan nista dari orang-orang lain. Pada usia remajanya itu pula Booth menjadi Kristen dan seringkali berusaha mengajak orang-orang lain untuk menjadi Kristen juga. Scandal of the Evangelical Mind. Derby. Pada usia 13 tahun ia dikirim untuk magang di sebuah pegadaian. Masa kecil William Booth William Booth Aliran Bala Keselamatan ini dimulai oleh William Booth. Hiburan satu-satunya adalah agama. dari prajurit sampai jenderal. Catherine adalah seorang anak perempuan yang bersungguh-sungguh dan sensitif. Booth dilahirkan di Nottingham. Menikah dan Melayani William Booth menikah dengan Catherine Mumford yang dilahirkan di Ashbourne. Booth pindah ke London dan di sana kembali ia bekerja di sebuah rumah gadai. Setelah magangnya selesai. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkat-pangkat kemiliteran. pada tanggal 17 Januari 1829. rumah sakit. Mark (16 September 1994).As quoted in Noll. proyek-proyek pembangunan masyarakat. Namun dalam pekerjaan itu pula ia memperoleh pengalaman dan kesadaran tentang arti kemiskinan yang dialami banyak orang. dan karena itu seringkali murung dan kesepian. Sejak masa kecilnya.

Catherine merasa benar-benar percaya. Karena itu. berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan. “Misi Kristen” hanyalah satu di antara 500 organisasi amal dan keagamaan yang berusaha menolong orang-orang miskin di East End. ia pun segera mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen.kali. dan melepaskan jabatannya sebagai seorang pendeta Metodis dan menjadi pengkhotbah keliling. organisasi ini mulai berkembang. Ketika Booth mulai berkhotbah keliling kepada orang-orang miskin.” Ia menjadi tenaga pendorong utama yang menimbulkan banyak perubahan dalam gerakan ini. Di rumah. Catherine berbicara kepada orang-orang kaya untuk mengimbau mereka mendukung secara finansial pelayanan yang mereka lakukan. Karena itu Booth kembali ke London bersama keluarganya. Ketika Booth menjadi Jenderal. setelah mengalami pergumulan iman. Suatu kali William Booth datang dan berkhotbah di gereja Catherine. Catherine membesarkan 8 orang anaknya di dalam iman Kristen. Pelan-pelan Booth berhasil mendirikan pos-pos pekabaran Injil namun hasil pekerjaannya tetap belum memuaskan. Segera mereka saling jatuh cinta dan bertunangan. Pelayanan Catherine Catherine mulai membantu pelayanan gereja di Brighouse. beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang sangat mengesankan. Pada suatu hari di tahun 1865. Di luar sebuah pub yang bernama Blind Beggar. Ia mulai dengan mengajar di sekolah Minggu karena pada waktu itu perempuan tidak biasa diizinkan berbicara di pertemuan-pertemuan orang dewasa. setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan. hingga dua orang di antaranya mencapai kedudukan sebagai Jenderal di dalam Bala Keselamatan. sambil berkhotbah kepada siapa saja yang mau mendengarkannya. topi untuk kaum perempuan dan berbagai pemikiran untuk Bala Keselamatan. Setelah menikah William Booth menjadi seorang pengkhotbah keliling yang berkelana di seluruh Inggris. mereka meminta Booth untuk memimpin serangkaian kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar. Catherine mempunyai minat khusus untuk berbicara kepada para pecandu alkohol. merancang bendera. dan mereka seringkali dilempari batu dan petasan lewat jendelanya oleh para pengacau. Mereka menikah pada tanggal 16 Juni 1855 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana. Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari-carinya. Namun Booth merasa ia harus melakukan lebih daripada itu. . Karena itu. Baru pada tahun 1878.” Pertemuan-pertemuan di malam hari diselenggarakan di sebuah gudang tua. Catherine dikenal sebagai “Ibu Pasukan. Booth berada di East End di London. Namun baru pada usia 16 tahun.

tetapi Allah menawarkan kesempurnaan di dalam anugerah-Nya. organisasi ini telah bekerja di 58 negara. Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada teologi para Reformator dengan modifikasi di sana-sini. Mereka yakin bahwa cara khotbah mereka akan lebih diterima di sana daripada di Inggris. yakni baptisan dan perjamuan kudus. Orang harus percaya bahwa ia dilahirkan dalam kuasa dosa warisan dan kelepasan hanya bisa diperoleh dengan menerima anugerah Kristus pada salib. Booth. Bala Keselamatan berusaha menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu "menggereja" karena mereka merasa bahwa suasana seperti itu tidak akan membuat orang-orang yang tidak terbiasa ke gereja betah. Sementara perjamuan kudus tidak diselenggarakan karena kekuatiran bahwa hal itu akan menimbulkan keinginan untuk minum-minum di antara mereka yang telah meninggalkan alkohol. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912. Melalui anugerah itu. Teologi Teologi Bala Keselamatan didasarkan pada dua pokok pemikiran: (1) bahwa pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. misalnya. Semangat ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar ke luar negeri.Perkembangan Peta perkembangan Bala Keselamatan di seluruh dunia Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. Itulah sebabnya. Gereja adalah untuk orang-orang kelas menengah yang formal dan sok. sejak awal mereka telah merencanakan untuk mengembangkan sayap organisasi mereka ke Amerika Serikat. Semangat untuk tidak "menggereja" ini telah menyebabkan Bala Keselamatan tidak mempraktikkan sakramen. kasih Allah bagi manusia dan kasih manusia terhadap Allah membersihkan sisa-sisa keakuan dan kesombongannya. Teologi revivalis (kebangunan rohani) yang berkembang di Amerika Serikat juga sangat mempengaruhi William Booth dan Catherine. baptisan cukup dilambangkan dengan janji yang sungguh-sungguh dihadapan Tuhan. Khotbah-khotbah Booth yang berapi-api dan sederhana. dan sekarang Bala Keselamatan bekerja di 103 negara di seluruh dunia. (2) setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa. sementara misi Bala Keselamatan ditujukan kepada kaum buruh dengan masalah-masalah mereka yang riil sehari-hari. di mana orang cenderung menolak bentuk-bentuk Kekristenan yang berbeda. Bagi mereka. dengan segera mengundang banyak orang untuk meninggalkan masa lalu mereka danmemulai hidup baru sebagai anggota pasukan dalam Bala Keselamatan. menyatakan “Kami percaya akan keselamatan yang dipahami .

Kami percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus. yang hakikatnya tidak terpisah-pisahkan dan setara di dalam kuasa dan kemuliaan-Nya. yang bernama Taiz. Allah itu Maha kuasa dan karenanya Ia pasti telah menetapkan sejak kekekalan. yang terdiri atas Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru diberikan oleh ilham Allah dan bahwa hanya kedua kitab itu sajalah yang menjadi dasar aturan Ilahi bagi iman dan praktek kristiani. . Wesley. dan Pemerintah dari segala sesuatu. dan Roh Kudus. 5. hakikat ilahi dan manusiawi dipersatukan. sehingga konon pada abad ke-18 John Wesley pernah berkata kepada Whitfield. Anak. sehingga Dia adalah Allah sejati dan manusia sejati. “Allahmu adalah iblisku. yang diisi oleh kuasa roh dan pengabdian kepada pelayanan Kristen . peka dan oergaisator yang efisien dalam mengatur uang dan orang lain menjadi unsure yang penting dalam organisasi Bala Keselamatan.: 1. Jadi.” Teologi Whitfield yang diterima oleh Bala Keselamatan adalah ajaran predestinasi Calvin. Roh Kudus akan dicurahkan dan Injil disebarkan di seluruh dunia. sementara yang lainnya. sama sekali kehilangan kemuliaannya. Sang Pencipta. 3. dan Whitfield. tetapi karena ketidaktaatannya mereka kehilangan kemurnian dan kebahagiaan mereka. semua orang telah menjadi berdosa. maka para tokoh Bala Keselamatan merumuskan 11 butir doktrin sbb. sehingga anugerah Allah tidak bisa ditolak. Bala Keselamatan menekankan “pengalaman pengudusan pribadi yang mendalam. yang tidak terpilih. sekali ia bertobat. 4.. 2. pada akhir abad ke-19. Kami percaya bahwa hanya ada satu Allah yang sempurna dan tidak terbatas di dalam kesempurnaannya. Oleh karena itu. Menurut ajaran ini. Kristus mati untuk orang-orang pilihan saja. Pemikiran ini sangat bertentangan dengan ajaran John Wesley yang menekankan kehendak bebas. bahwa sebagian orang – yakni mereka yang terpilih – akan diselamatkan. pribadi Catherine yang sabar. Taiz menyatakan bahwa Booth percaya bahwa Allah dapat membebaskan semua orang dari berbagai pengaruh dosa dan bentuk yang negatif. dan karenanya samasama terkena murka Allah. Dengan menggabungkan latar belakang Metodis William Booth dengan ajaran Calvin. dan orang percaya.” Di luar prinsip-prinsip teologi yang abstrak. akan dihukum. Pemelihara. dan bukan untuk semua orang.dalam gaya lama (old-fashioned salvation). Pemahaman kami tentang keselamatan sama dengan apa yang diajarkan di dalam Alkitab dan diberitakan oleh Luther. Kami percaya bahwa leluhur kita yang pertama diciptakan dalam keadaan tanpa dosa.. dan sebagai akibat dari kejatuhan mereka. Kristus akan kembali pada abad milenium ini dan akan mengakhiri sejarah. murah hati. Kami percaya bahwa Kitab Suci. Kami percaya bahwa Allah dikenal dalam tiga pribadi – Bapa." Salah seorang tokoh Bala Keselamatan. mengajarkan tentang teologi kesucian seperti yang dikembangkan oleh Wesley. dan hanya Dialah satu-satunya yang layak disembah. tidak akan pernah jatuh dari anugerah Allah.

Kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus. dan penghukuman kekal dari orang-orang yang jahat. Kami percaya bahwa adalah hak semua orang percaya untuk sepenuhnya dikuduskan dan bahwa seluruh roh. Kami percaya bahwa kelanjutan keadaan keselamatan tergantung kepada iman yang terus-menerus taat kepada Kristus. dan kelahiran kembali melalui Roh Kudus. Kulawi (Sulawesi Tengah). Kini pelayanan mereka mencakup lebih kurang 15 provinsi di seluruh Indonesia. Kami percaya akan keabadian jiwa. adalah perlu bagi keselamatan. jiwa. sejumlah sekolah di Jakarta. Mereka tiba di Batavia dan kemudian mulai melayani di Purworejo. Kec. iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. Kami percaya bahwa pertobatan kepada Allah. Kalimantan Timur. RSU "William Booth" di Semarang. Jawa Tengah. Jombang. penghakiman umum pada akhir zaman. dan tubuh mereka dapat dipertahankan tidak bercacat hingga kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus. kebahagiaan kekal dari orang-orang yang benar.6. 9. Kami percaya bahwa kita dibenarkan oleh anugerah melalui iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan bahwa ia yang percaya kepadanya mempunyai saksi di dalam Diri-Nya. 10. Kedudukan ini sekarang dijabat oleh Jenderal Shaw Clifton. Bandung. kebangkitan tubuh. melalui kematian-Nya telah melakukan penebusan bagi seluruh dunia sehingga barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan. Pimpinan Bala Keselamatan se-dunia Pimpinan tertinggi Bala Keselamatan se-dunia berpangkat jenderal dan berkedudukan di London. Bala Keselamatan di Indonesia Pelayanan Bala Keselamatan di Indonesia telah berlangsung sejak datangnya dua orang rohaniwan berkebangsaan Belanda pada tanggal 20 November 1694. 11. Semarang. Inggris. RS Ibu dan Anak "Catherine Booth" di Makassar. Sejumlah program yang dilakukan oleh Bala Keselamatan di Indonesia adalah RSU "William Booth" di Surabaya. dll. Long Iram. . 8. 7. seorang berkebangsaan Irlandia Utara. Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di sebut Komandan Teritorial yang saat ini dipegang oleh Komisioner Basuki Kartodasono dan berkedudukan di Bandung.

Salah satu kelompok yang menonjol dalam penyelidikan ini dipimpin William Miller.[2] Pada tahun 1863. seorang anggota Gereja Baptis. Lutheran. Asia dan Afrika Kantor Pusat 12501 Old Columbia Pike. USA Pada awal abad ke-19 banyak orang Kristen – Situs resmi www. Gereja ini berakar pada Gerakan Millerite yang muncul di Amerika Serikat pada pertengahan abad 19. diorganisasi. dan Joseph Bates. White. Ellen G White. Kongregasionalis – melakukan studi mendalam tentang Daniel 8. Silver Spring. Anglikan. James White. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Metodis. dalam bahasa Inggris the Seventhday Adventist Church. Orang-orang Advent percaya bahwa Yesus akan segera datang.org termasuk di dalamnya kalangan Baptis. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. Gereja ini juga dikenal dengan nama Gereja Advent. Penyelidikan Alkitab memberikan penjelasan bahwa pada hari itu Yesus memasuki ruang maha suci di Bait Suci surgawi dan memulai penghakiman dunia ini. tetapi tidak seorangpun tahu kapan harinya. Presbiterian. Sekitar 20 tahun pengikut-pengikut Miller tersebar di Amerika Serikat tanpa terorganisir. sebagai hari Sabat. Belakangan pengikut-pengikut Gerakan Miller ini menyadari bahwa mereka telah keliru menafsirkan hari kedatangan kembali Yesus.” (Ibrani 7:25). hari ketujuh dalam pekan. dan menyebut hari yang mereka harapkan Yesus akan datang sebagai "Hari Kekecewaan". Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sangat penting akan terjadi sehubungan dengan nubuatan 2300 petang dan pagi dalam Daniel 8. Joseph Bates. Pada tanggal 23 Mei 1863 sebagian pengikut Gerakan Miller secara resmi .adventist. N. J. Arminian Ellen G. Pengikut-pengikut Gerakan Miller ini antara lain: James White. MD 20904. Mereka percaya bahwa Yesus akan datang ke bumi pada tanggal 22 Oktober 1844.[3] Orientasi Data-data Klasifikasi Protestan Adventist.Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh adalah denominasi Kristen yang beraliran evangelis.[1] Ciri utama Gereja Advent adalah pengudusan hari Sabtu. Andrews Pendiri Sejarah Artikel utama untuk bagian ini adalah: Sejarah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Di seluruh dunia khususnya di Penyebaran Amerika Utara. Di bait suci/kaabah surgawi itu Yesus Kristus memulai pekerjaan penghakimannya demi keselamatan manusia sebab “Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah.

Tiap orang merupakan satu kesatuan tubuh. dan hanya Alkitab saja. ini perayaan tindakan penciptaan dan penebusan Allah. Perubahan atas pernyataan-pernyataan ini dapat dibuat dalam Rapat Umum General Conference ketika gereja dipimpin oleh Roh Suci pada pengertian kebenaran Alkitab yang lebih lengkap atau menemukan bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran-ajaran firman Allah yang suci.[6] Ajaran-ajaran Gereja Advent yang menonjol antara lain: • • • • Hukum Tuhan Allah(dasar kepercayaan 19) .Hukun Allah diwujudkan dalam Sepuluh Hukum dan digambarkan dalam kehidupan Kristus mengikat semua bangsa di segala zaman.Pemeliharaan hari Sabat. Sumatera Barat. kantor pusat Gereja Advent berada di 12501 Old Columbia Pike. Gereja Advent berkembang hingga ke seluruh dunia.[6] Sifat Alami Manusia(dasar kepercayaan 7. yang dimuat dalam Buku Tahunan Gereja 1889. yakni hari ketujuh dalam sepekan adalah dari matahari terbenam hingga matahari terbenam. Silver Spring. Tahun 1980 diadakan rapat umum Gereja Advent sedunia untuk membahas dan memperluas dasar-dasar kepercayaan gereja walaupun dalam 27 paragraf. terlihat. MD 20904. Kepercayaan dasar seperti yang diuraikan di sini.Kedatangan Juru Selamat akan secara nyata. pribadi. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab. USA. merupakan pengertian dan pernyataan gereja tentang ajaran Kitab Suci. Gereja Advent masuk ke Indonesia pada tahun 1901 di Padang. Ajaran dan Dasar-dasar Kepercayaan Gereja Bertahun-tahun lamanya Gereja Advent enggan merumuskan dasar-dasar kepercayaannya.[4] Melalui penginjilan yang intensif. Michigan dengan anggota sebanyak 3. Maryland. Pada tahun 1872 percetakan Advent di Bettle Creek.membentuk organisasi gereja yang bernama General Conference of Seventh-day Adventists di Battle Creek. Pada saat itu orang benar yang dibangkitkan dan orang benar yang hidup akan dimuliakan dan diangkat untuk bertemu Tuhan mereka. Pada tahun 1903 kantor pusat denominasi ini pindah ke Tacoma Park.500 orang."[5] Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan mereka dan memegang kepercayaan dasar tertentu sebagai ajaran Kitab Suci. 26) . Dokumen ini.[6] Kedatangan Kristus yang Kedua kali (dasar kepercayaan 25-28) . Tahun 1989 hingga sekarang. Michigan menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Bagi Gereja Advent dasar kepercayaan bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam perangkat kepercayaan konkrit secara teologis. Dasar-dasar kepercayaan ini disempurnakan lagi pada tahun 2005 dengan menambahkan satu paragraf (dasar kepercayaan 11). dan mencakup seluruh dunia. pikiran dan rohani yang tak dapat terpisahkan dan bergantung . setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian.[6] Hari Sabat (dasar kepercayaan 20) .

Allah akan membinasakan Setan dan orangorang jahat dan membersihkan bumi dari dosa. Tulisan tersebut juga memperjelas bahwa Alkitab adalah standar semua ajaran.Seluruh umat manusia sedang terlibat dalam suatu pertentangan besar antara Kristus dan Setan. Di dalamnya Kristus melayani demi orang percaya untuk memperoleh pengorbanan penebusan-Nya yang telah dipersembahkan sekali untuk selamanya di kayu salib.Ada bait Suci di surga.[6] Umat yang Sisa (dasar kepercayaan 13) . Akhir pelayanan Kristus ini akan menandai tertutupnya pintu kasihan bagi manusia sebelum Kedatangan Kedua kali. White. Pada tahun 1844. yaitu bait suci sejati yang didirikan oleh Tuhan. yaitu pengadilan pemeriksaan. dalam keangkuhan diri telah menjadi Setan.Pada zaman akhir waktu kejahatan merajalela. seperti misalnya rajah (tato) dan melubangi daun telinga atau cuping hidung untuk dipasangi anting-anting. Pertentangan ini telah dimulai di surga pada waktu seorang makhluk ciptaan yang telah diberi kuasa memilih. yang terus memberi hiburan.[6] Praktik Keagamaan Di dalam Gereja Advent diajarkan bahwa dalam setiap lingkungan masyarakat dimana mereka tinggal. Tulisantulisannya merupakan sumber kebenaran yang berwewenang. .Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat yang diwujudkan dalam pelayanan Ellen G. Mereka dilarang melakukan hal-hal yang dianggap merusak tubuh. Alam semesta akan bebas dari dosa dan orang berdosa untuk selamanya.[6] Pengadilan Pemeriksaan (dasar kepercayaan 24) . petunjuk dan perbaikan kepada gereja. Umat yang sisa ini akan mengumumkan keselamatan melalui Kristus. Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah. Pengumuman ini dilambangkan oleh tiga malaikat dalam Wahyu 14.dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Korintus 6:19). mengunjungi orang sakit.[6] Bait Suci Surga (dasar kepercayaan 24) .[6] Karunia Nubuat (dasar kepercayaan 18) .[6] Akhir Dosa (dasar kepercayaan 27) . yaitu akhir dari masa nubuatan 2300 hari. dan bacaan-bacaan sekular atau siaran televisi sekular tidak diperkenaankan pada hari tersebut. Ia memasuki fase kedua dari pelayanan penebusanNya. bimbingan. bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu.• • • • • • sepenuhnya kepada Allah. .[6] Pertentangan Besar (dasar kepercayaan 8) . Semua ini didasarkan pada ucapan Rasul Paulus: Atau tidak tahukah kamu. dan menutup hari Sabat pada Sabtu senja dengan doa dan pernyataan syukur. Gereja Advent berbakti pada hari Sabat yaitu hari Sabtu. harus dikenal sebagai warga yang baik dalam integritas Kekristenannya dan dalam mengusahakan kesejahteraan semua orang. sekelompok umat sisa telah dipanggil untuk memelihara hukum Allah dan iman kepada Yesus.Yesus Kristus memulai pelayanan pengantaraan-Nya sejak kenaikan-Nya. Hari Sabat mereka isi dengan berbakti di rumah atau di gereja. Kematian merupakan keadaan tidak sadar untuk semua orang. Mereka berkumpul dalam satu lingkaran keluarga ketika hari Jumat senja dan menyambut hari Sabat dengan doa dan nyanyian. anggota-anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.

[11] Dan Buettner penulis dari National Geographic memaparkan tentang orang-orang Advent yang umur panjang dalam bukunya. Ia menyatakan bahwa penekanan pada usaha kesehatan. The Blue Zones: Lessons for Living Longer From the People Who've Lived the Longest The Blue Zones: Lessons for Living. dan mengkonsumsi makanan rendah lemak yang terdapat dalam kacang-kacangan dan polong-polongan. Selain itu. orang-orang Advent menghindari konsumsi kopi dan minuman yang mengandung kafein.[9][10] Kekompakan jaringan sosial orang Advent juga diduga sebagai salah satu faktor yang memperpanjang umur mereka. Sakramen ini didahului oleh upacara pembasukan kaki sebagai persipan untuk upacara yang kudus ini. dan pemeliharaan Sabat sebagai faktor utama yang membuat orang Advent berumur panjang. dan makanan lain yang digolongkan sebagai "makanan haram". kesehatan menjadi penekanan dari gereja Advent. Pesan kesehatan ini adalah berpantang dari daging babi. yaitu: Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Sakramen Perjamuan Tuhan bagi Gereja Advent adalah untuk memperingati kematian Tuhan. menolak pandangan mengenai sakramen sebagai sebuah opus operatum.[16] Pernikahan . [12][13] Menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia oleh Gereja ini.[14] Sakramen Ada dua sakramen dalam Gereja Advent. diperkirakan sekitar 35% dari orang Advent mempraktikan vegetarianisme. menerapkan gaya hidup yang sehat. Perintis Gereja Advent mendorong dan menjadi pemrakarsa sarapan sereal. seperti dikutip pada National Geographic edisi November 2005. Baptisan hanya dapat diberikan pada orang dewasa dan yang mengaku bertobat. Sejak permulaan Gereja Advent. sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan.Makanan dan Kesehatan Sejak dekade 1860-an ketika dimulai. sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan.[8] Penelitian yang didanai oleh US National Institutes of Health menunjukkan bahwa ratarata umur Advent di California 4-10 tahun lebih lama daripada rata-rata penduduk California.[7] Orang Advent dikenal oleh sebab "pesan kesehatan" mereka yang menganjurkan vegetarianisme dan kepatuhan terhadap hukum halal-haram dalam Imamat 11. dan "konsep komersial modern makanan sereal " berasal dari kalangan orang Advent. menegaskan bahwa orang Advent hidup lebih lama karena mereka tidak merokok. penguburan. Penelitian itu. dan kebangkitan Kristus diakui Gereja Advent sebagai syarat masuk ke dalam keanggotaan gereja. tembakau atau obat-obatan terlarang. pemilihan makanan. kerang.[15] Baptisan dengan diselamkan melambangkan kematian. yaitu. tidak minum alkohol. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol.

Pimpinan pusat Gereja Advent terdapat di Maryland. suatu badan orang-orang percaya yang terorganisasi dan bersatu. Jakarta Selatan 12810.Gereja Advent tidak menganjurkan pernikahan antara seorang anggota Gereja Advent dengan seorang yang bukan anggota Gereja Advent. Divisi adalah bagian dari General Conference yang memiliki tugas administratif yang ditugaskan di wilayah geografis tertentu. yang telah berjanji untuk meninggikan prinsip yang telah digariskan di atas. General Conference (Pimpinan Pusat). Gereja ini aktif dalam mempromosikan Hikayat Ciptaan sebagai tantangan pada teori evolusi. dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference.kasih dan perhatian dengan maksud untuk mendorong pasangan itu menuju persatüan yang lengkap dalam Kristus." [18] Evolusi Gereja Advent mempercayai Tuhan menciptaan dunia dalam waktu 7 hari literal.[17] "Gereja menyadari bahwa keputusan terakhir dalam memilih pasangan hidup seseorang adalah orang itu sendiri. Amerika Serikat Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung Pertemuan Advent. tidak akan melaksanakan upacara pemberkatan tersebut. Uni Konferens atau Uni Mission. Jalan Martadinata No. 2. gereja harus menunjukkan . yang mencakup seluruh uni di seluruh dunia.[17] Struktur Organisasi Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh ada empat tingkat dasar konstituante yang dimulai dari orang percaya secara perorangan hingga pada organisasi pekerjaan gereja sedunia[19]: 1. Gereja setempat. 3. suatu badan yang terdiri dari konferenskonferens atau daerah-daerah di dalam satu wilayah yang lebih besar. Manado 95127 . Namun. Jl. Konferens atau daerah setempat. dan dengan keras meminta agar para pendeta gereja tidak melaksanakan upacara pernikahan bagi pasangan seperti itu. 4. Kav 4-5. gereja berharap agar. 16. pasangan itu harus menyadari dan menghargai bahwa pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. provinsi atau wilayah. MT Haryono. Blok A. jika seseorang memilih pasangan hidupnya dan yang bukan anggota gereja Advent. Geoscience Research Institute di Universitas Loma Linda menerbitkan jurnal setengahtahunan Origin yang mendukung ajaran 7 hari penciptaan dunia. suatu badan yang terdiri dari gereja-gereja yang terorganisasi di suatu negara bagian. Dendengan Luar. unit organisasi terbesar. Jika ternyata seseorang telah menikah dengan yang tidak seiman.

[22] Media Pelayanan Gereja Advent adalah organisasi keagamaan terbesar dalam pelayanan televisi dan radio • • • • • • • • The Hope Channel: saluran televisi resmi Gereja Advent.[21] Kekebasan beragama adalah posisi yang disokong dan dianjurkan oleh Gereja Advent. Three Angels Broadcasting Network The Voice Of Prophecy The Quiet Hour It Is Written Amazing Facts Breath Of Life Omaha Cox Channel 23 . Gereja Advent percaya bahwa Kristus memanggil pengikutnya untuk satu tugas yang disampaikan ke seluruh dunia.Pelayanan Gereja Advent Pekerjaan misi Gereja Advent saat ini mencapai lebih dari 200 negara.[20] Jangkauan keluar Gereja Advent melayani orang-orang non-Kristen dan orang Kristen dari satuan lain.

Rekan majalahnya adalah Sedarlah! (Awake!. lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah's Witnesses. Semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. yaitu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (didirikan pada tahun 1884). restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. Persatuan Saksi-Saksi Yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah Menara Pengawal (Menara Pengawal Memberitakan Kerajaan Yehuwa (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom. setelah sesi Khotbah Umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan Alkitab. Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte. Majalah Menara Pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap hari Minggu di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa pada sesi kedua Pelajaran Menara Pengawal. Mereka memiliki tiga dari tujuh Badan Hukum di Amerika Serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka. New York. Brooklyn. New York. Watchtower Bible and Tract Society of New York. Inc.[1] Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab. Kantor Pusat mereka berada di Brooklyn. dan International Bible Students Association (tahun 1914). milenarian. bahasa Inggris) (bukan diterjemahkan Sadarlah!. (tahun 1956). mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun. bahasa Inggris)). Kantor Pusat Gedung Percetakan 4 Blok di 117 Adams Street. karena sewaktu pertama kali terbit menggunakan kata Sedarlah! yang lebih halus makna dan ungkapannya) adalah . Agama ini diorganisasi secara internasional. yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus.Saksi-Saksi Yehuwa Saksi-Saksi Yehuwa adalah suatu denominasi Kristen. Amerika Serikat. Amerika Serikat.

313. amoralitas (seperti melakukan seks pranikah. Jumlah penyiar Saksi-saksi Yehuwa di seluruh dunia lebih dari 7. selingkuh. seks oral. seks anal. Saksi-Saksi Yehuwa dikenal di dunia Barat sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita Kerajaan Yehuwa dan selalu menggunakan Alkitab terjemahan Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru sebagai pedoman tertinggi mereka. menggunakan narkoba).298 sidang (tercatat pada tanggal 1 September 2009) yang tersebar di 236 negara di dunia. Pada tengah pekan. Jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain. Perhimpunan Kristen di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa. dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam Sidang Jemaat mereka sendiri.173 penyiar dan berada di 105. dan Perhimpunan Dinas yang membahas surat Pelayanan Kerajaan Kita yang ditujukan kepada semua Saksi-Saksi Yehuwa. Perhimpunan Saksi-Saksi Yehuwa yang dilakukan di Balai Kerajaan Saksi-Saksi Yehuwa terdiri dari Perhimpunan Umum atau Khotbah Umum dan Pelajaran Menara Pengawal pada akhir pekan. Bulgaria.majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis. antara Sabtu dan Minggu. . inses. antara Senin sampai Jumat diadakan Pembahasan Alkitab Sidang dan Sekolah Pelayanan Teokratis dengan menggunakan buku panduan Memperoleh Manfaat dari Sekolah Pelayanan Teokratis. Pemecatan dalam Sidang Jemaat Pemecatan anggota sidang Saksi-Saksi Yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok. berzinah. Saksi-Saksi Yehuwa mengabar dari rumah ke rumah di Sofia.

Yang menjadi soal adalah apa yang dilambangkan oleh darah. penghormatan telah diperlihatkan terhadap prinsip kesucian hidup" yang diwakili oleh darah. Alkitab Sejumlah pakar telah mengkritik Terjemahan Dunia Baru.[3] Para pengritik menyatakan bahwa Lembaga Menara Pengawal telah membuat sejumlah ramalan yang tidak tergenapkan dan perubahan-perubahan doktrin selama bertahun-tahun. . dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia. keabadian jiwa. Jadi kebanyakan doktrin of Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama. khususnya penolakan terhadap Tritunggal.[5] Akan tetapi.[6][7] Darah sama sekali ditolak untuk penggunaan apa pun. bagi Saksi-Saksi Yehuwa darah sebagai cairan per se bukanlah persoalan yang sebenarnya. Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal. dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah Alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan. Pertentangan akan pernyataan yang ditulis oleh majalah internal Sejumlah buku yang kritis terhadap Watch Tower Bible & Tract Society. perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus. dengan menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan mereka tidak konsisten dan kontradiktif. kehadiran Yesus kembali ke bumi. melainkan ia diciptakan oleh Allah. dalam suatu Kemurtadan Besar (2 Tesalonika 2:6-12). dan keselamatan juga kontroversial. telah menantang kebijakan-kebijakan Saksi-Saksi Yehuwa tentang transfusi darah. sementara mengklaim bahwa dirinya adalah "saluran satu-satunya "[4] yang digunakan oleh Allah untuk terus-menerus menyampaikan kebenaran. dari ajaran-ajaran asli Yesus dalam beberapa pokok yang penting. kecuali dipersembahkan. Gereja perlahan-lahan menyimpang. Kepercayaan tentang darah Raymond Franz.[2] Meskipun kalau diperhatikan lebih dalam Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan ungkapan Lord Jesus sebagai Tuan Yesus bukan sebagai Tuhan Yesus sebagaimana dilakukan oleh Alkitab Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia.Kontroversi Perbedaan kepercayaan terhadap doktrin Kristen Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa setelah kematian rasul yang terakhir. terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa. seorang bekas anggota Badan Penguasa Saksi-Saksi Yehuwa. Mereka mengatakan bahwa "hal yang penting ialah bahwa penghargaan telah diperlihatkan terhadap kesucian darah. Barangkali.

Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM. Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukumhukum dan prinsip-prinsip Allah. [14]." [10] dan bahwa “hanya Yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolok ukur tentang apa yang baik dan buruk. Pengikut yang cukup rajin mendatangi orang-orang dari rumah ke rumah.”[11] Akan tetapi. SSY telah membuka kantor cabang Indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan. . Pada Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945. pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan. demikian klaim Saksi-Saksi Yehuwa. hal ini telah menimbulkan keresahan di kalangan umat beragama umumnya karena praktek kunjungan-kunjungan ini dilakukan ke rumah-rumah masyarakat yang sudah beragama. Walaupun begitu. dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya[8] [9]. Ajaran yang mereka yakini juga dianggap bertentangan dan menyimpang dari kebijaksanaan dan politik pemerintah RI dan dianggap meresahkan karena perilaku penyebaran agama. pertikaianpertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan. sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota. pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa mempromosikan dirinya sebagai saluran yang dipergunakan oleh Allah [12] untuk menafsirkan dan mengajar para anggota tentang "apa yang baik dan buruk. Meskipun larangan seperti itu kadangkadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini. lewat SK itu. Belarus. seperti misalnya Congrégation des témoins de Jéhovah de St-Jérôme-Lafontaine v. Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia Secara resmi pengajaran Saksi-Saksi Yehuwa di Indonesia dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976. Sebab. tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan. Tajikistan dan kota Moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya Balai Kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka. sebenarnya sejak tanggal 19 Juli 1996.Pengurangan kebebasan pribadi jemaat Para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik Saksi-Saksi Yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan (disfellowshipped) oleh jemaat. 26 Tahun 1998. Mereka juga melakukan antitesa terhadap beberapa aspek pemerintahan [13]. seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. Jaksa Agung telah melarang kegiatan Saksi Yehuwa atau Siswa Alkitab di seluruh wilayah Indonesia. dan Instruksi Presiden No. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut." Pelarangan penggunaan fasilitas umum untuk pertemuan di dunia Berapa negara seperti Uzbekistan. Saksi Yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku. Dalam kasus-kasus hukum tertentu. Lafontaine (Village).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful