Irene Susanti F1C006001

KOMODIFIKASI KEMISKINAN DALAM REALITY SHOW
( ANALISIS ISI PROGRAM REALITY SHOW “BEDAH RUMAH” )
SKRIPSI
Oleh :
IRENE SUSANTI
F1C 006001
Diajukan Sebagai Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Jurusan Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Jenderal Soedirman
KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONAL

UNIVERSITAS JENDERAL SOEDIRMAN
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
PURWOKERTO
2011
1
ABSTRAKSI
Pengaruh negatif kemajuan teknologi, khususnya televisi,

kurang menjadi perhatian disebabkan Production House (rumah
produksi) lebih menekankan tersedianya alternatif informasi dan
hiburan bagi konsumennya. Oleh sebab itu, televisi swasta yang
ada di Indonesia menghadirkan beragam acara untuk menarik
minat masyarakat, sehingga menambah rating, misalkan film,
sinetron, gossip, reality show dan charity show. Salah satu program
tayangan televisi yang sedang digemari adalah reality show. Survei
yang dilakukan oleh Nielsen Media Research (NMR) di Indonesia
sejak pertengahan tahun 2005 tercatat reality show yang memiliki
rating tertinggi adalah Bedah Rumah. Program acara reality show
‘kemiskinan’ hingga saat ini masih menduduki rangking tertinggi untuk dijadikan
komoditas segala kepentingan individu atau yang dapat disebut sebagai
komodifikasi kemiskinan. Komodifikasi berupaya menjadikan media bukan
sebagai pusat perhatian, dengan konsentrasi lebih diarahkan pada kajian mengenai
keterkaitannya dengan ekonomi, politik dan faktor-faktor lainnya.
Fokus penelitian ini untuk mengetahui bagaimana bentuk-bentuk
komodifikasi kemiskinan dalam acara reality show “Bedah Rumah” edisi 22 Mei
2009. Hal ini dititik beratkan pada beberapa tujuan penelitian yang diantaranya
membedah isi melalui interpretasi text dalam acara reality show “Bedah Rumah”
dan mengetahui bagaimana penerimaan (resepsi) pemirsa terhadap tayangan
Bedah Rumah yang merepresentasikan komodifikasi kemiskinan.
Penelitian ini menggunakan metode Analisis Isi Kualitatif untuk
menginterpretasikan objek penelitian ke dalam simbolik dan mencari makna yang
terkandung di dalamnya demikian mencari makna laten di dalam isi pesan.
Pengumpulan data dilakukan dengan dokumentasi dengan teknik cuplikan yang
bersifat selektif serta FGD (Focus Grup Discussion) sebagai pendukung
penelitian yang dikaji dengan menggunakan metode analisis isi kualitatif
interpretative.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa acara reality show “Bedah
Rumah” merepresentasikan bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan. Bentuk-
bentuk komodifikasi kemiskinan tersebut terbagi menjadi empat bentuk yaitu
gambaran kondisi kemiskinan, sensasi kegembiraan, merangsang syaraf keharuan
serta memancing simpati dan emosi spontan. Penerimaan dan pemahaman
informan FGD sebagai audiens yaitu pembantu rumah tangga dan majikan
mendukung kategorisasi bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan dalam tayangan
reality show “Bedah Rumah”.
Kata Kunci : Komodifikasi, Komodifikasi Kemiskinan, Reality Show
2
ABSTRACT
Negative influence of technological advances, especially television, is less a

concern due to Production House (home production) is more emphasized the
availability of alternative information and entertainment for consumers.
Therefore, the private television in Indonesia presents a variety of events to attract
people, so add rating, eg films, soap operas, gossip, reality shows and charity
shows. One of television programs that are popular are reality shows. Surveys by
Nielsen Media Research (NMR) in Indonesia since mid 2005 have recorded a
reality show which is the highest rating is “Bedah Rumah”. Programme reality
show 'poverty' are still ranked the highest for any commodity used as the interests
of individuals or which may be cited as the commodification of poverty.
Commodification of trying to make the media not as a center of attention, with
concentration focused on the study of their relation with the economic, political
and other factors.
The focus of this research to know how the forms of commodification of
poverty in the reality show "Bedah Runah" edition May 22, 2009. It is put
emphasis on a number of purposes including research that dissect the contents
through interpretation of the text in the reality show "Bedah Rumah" and find out
how the reception (reception) viewers of the show that represents the
commodification of Bedah Rumah poverty.
This study uses qualitative content analysis method to interpret the object of
research into the symbolic and the search for the meaning contained in it so look
for the meaning latent in the message body. The data was collected technique
documentation with footage that is selective and FGD (Focus Group Discussion)
as the supporting research that examined using qualitative interpretative content
analysis method.
The results of this study indicate that the reality show "Bedah Rumah"
represents the commodification of forms of poverty. The forms of
commodification of poverty is divided into four forms of presentation of the
conditions of poverty, the sensation of excitement, nerves stimulate emotion and
provoke sympathy and spontaneous emotion. Acceptance and understanding of
the informant FGD as an audience is a housemaid and the employer support the
categorization of the forms of commodification of poverty in the reality show
"Bedah Rumah".
Keywords: Commodification, Commodification Poverty, Reality Show
3
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL.......................................................................... 1
ABSTRAKSI...................................................................................... 2
ABSTRACT....................................................................................... 3
DAFTAR ISI...................................................................................... 4
DAFTAR TABEL.............................................................................. 7
DAFTAR GAMBAR.......................................................................... 8
DAFTAR LAMPIRAN...................................................................... 9
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah...................................................... 10
B. Perumusan Masalah............................................................ 16
C. Tujuan Penelitian................................................................ 16
D. Pembatasan Masalah........................................................... 16
E. Manfaat Penelitian.............................................................. 16
BAB II. KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEP

A. Kajian Pustaka..................................................................... 19
B. Kerangka Konsep................................................................ 21
1. Membaca Teks dengan Analisis Isi Kualitatif.............. 21
2. Komodifikasi................................................................. 27
3. Kemiskinan................................................................... 34
4. Televisi sebagai Industri Media.................................... 40
5. Reality Show................................................................. 42
C. Kerangka Pikir.................................................................... 47
4
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian........................................................ 49
B. Jenis Penelitian.................................................................... 49
C. Sasaran Penelitian............................................................... 50
D. Lokasi Penelitian................................................................. 50
E. Jenis Sumber Data............................................................... 51
F. Unit Analisa........................................................................ 51
G. Teknik Pengumpulan Data.................................................. 51
H. Teknik Analisis Data........................................................... 57
I. Teknik Pengambilan Cuplikan............................................ 61
J. Validitas Data...................................................................... 61
BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Deskripsi Reality Show “Bedah Rumah”........................... 63
B. Tim Produksi Reality Show “Bedah Rumah”..................... 64
C. Sekilas Tentang Bedah Rumah Edisi Jumat 22 Mei 2009. . 66
D. Analisis dan Representasi Data........................................... 68
D.1. Konsepsi Komodifikasi Media dalam Bedah Rumah. 68
D.2. Telaah Penelitian......................................................... 71
D.3. Analisis Isi Interpretatif Komodifikasi Kemiskinan.... 73
D.4. Representasi Bentuk-Bentuk Komodifikasi kemiskinan 99
a. Gambaran Kondisi Kemiskinan............................... 99
b. Sensasi Kegembiraan............................................... 102
c. Merangsang Syaraf Keharuan.................................. 104
d. Memancing Simpati dan Emosi Spontan................. 108
E. Penerimaan Pesan Pemirsa Terhadap Tayangan................. 111
E.1. Karakteristik Informan................................................. 111
E.2. Temuan Focus Group Discussion (FGD)..................... 114
E.2.1. Resepsi Komodifikasi Kemiskinan Informan..... 115
E.2.2. Bentuk Komodifikasi Kemiskinan :
Gambaran Kondisi Kemiskinan......................... 116
5
Sensasi Kegembiraan.......................................... 118
Merangsang Syaraf Keharuan............................. 120
Memancing Simpati dan Emosi Spontan............ 121
E.3. Analisis Kontekstual.................................................... 122
E.3.1. Status ekonomi dan status social......................... 122
E.3.2. Rezim yang berkuasa.......................................... 124
E.4. Kategorisasi FGD I...................................................... 125
E.5. Kategorisasi FGD II..................................................... 129
F. Analisis Spectrum Of Reading.............................................. 131
F.1. Gambaran Penerimaan Pesan....................................... 131
F.2. Pengelompokan Audiens.............................................. 134
F.2.1. Dominan (or hegemonic) reading........................ 134
F.2.2. Negotiated Reading............................................. 134
F.2.3. Oppositional (counter hegemonic) reading......... 134
G. Konsep Ekonomi Media....................................................... 135
H. Konsep Politik Media........................................................... 137
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan......................................................................... 139
B. Saran ................................................................................... 140
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
6
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1. Makna teknik pengambilan gambar dalam pergerakan kamera..... 43
Tabel 2. Petunjuk pengambilan gambar....................................................... 45
Tabel 3. Identitas Sumber FGD 1................................................................. 55
Tabel 4. Indentitas Sumber FGD II.............................................................. 56
Tabel 5. Karakteristik cuplikan gambar yang dipilih................................... 75
Tabel 6. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan :
Gambaran Kondisi Kemiskinan...................................................... 101
Sensasi Kegembiraan...................................................................... 103
Merangsang Syaraf Keharuan......................................................... 107
Memancing Simpati dan Emosi Spontan........................................ 110
Tabel 10. FGD I Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan......................... 126
Tabel 11. FGD I Kategori Sensasi Kegembiraan......................................... 127
Tabel 12. FGD I Kategori Merangsang Syaraf Keharuan............................ 127
Tabel 13. FGD I Kategori Memancing Simpati dan Emosi Spontan........... 128
Tabel 14. FGD II Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan........................ 129
Tabel 15. FGD II Kategori Sensasi Kegembiraan........................................ 129
Tabel 16. FGD II Kategori Merangsang Syaraf Keharuan.......................... 130
7
Tabel 17. FGD II Kategori Memancing Simpati dan Emosi Spontan.......... 131
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 1. Logo Bedah Rumah............................................................... 64
Gambar 2. Rumah tampak dari luar......................................................... 79
Gambar 3. Tempat mandi kumuh............................................................ 81
Gambar 4. Dapur yang jorok dan kotor................................................... 82
Gambar 5. Genteng yang bocor............................................................... 82
Gambar 6. Lantai yang tanah................................................................... 82
Gambar 7. Nenek dan cucu yang menangis............................................. 84
Gambar 8. Tiara Smith menangis............................................................ 85
Gambar 9. Tiara membantu membuat sapu lidi....................................... 86
Gambar 10. Kegiatan memulung sampah................................................ 87
Gambar 11. Tiara saat tidur dirumah nenek Sami................................... 89
Gambar 12. Keluarga Sami menikmati fasilitas hotel............................. 90
Gambar 13. Keluarga nenek Sami yang dimanja fasilitas salon.............. 91
Gambar 14. Kejutan saat diberi kesempatan oleh Bedah Rumah............ 93
Gambar 15. Saat melihat rumah selesai dibedah..................................... 94
Gambar 16. Saat tirai dibuka................................................................... 94
Gambar 17. Rumah sebelum dan sesudah dibedah.................................. 96
Gambar 18. Rumah depan sebelum dan sesudah dibedah....................... 96
Gambar 19. Dapur sebelum dan sesudah dibedah................................... 96
Gambar 20. Kamar sebelum dan sesudah dibedah.................................. 96
8
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Transkrip FGD (Focus of Discussion) I
Lampiran 2. Transkrip FGD (Focus of Discussion) II
9
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Persoalan pengentasan kemiskinan merupakan cerita klasik yang dihadapi
setiap negara, tidak terkecuali dengan Indonesia. Kemiskinan merupakan
persoalan yang sangat kompleks dan sulit ditemukan benang merahnya meski
generasi kepemimpinan telah berganti beberapa kali. Sangat mudah menemukan
wajah kemiskinan di negeri yang konon memiliki hasil pribumi melimpah ruah.
Di sudut ibu kota (Jakarta) ratusan bahkan ribuan warga miskin berjuang hidup
ditengah kemegahan ibukota. Kolong jembatan, pinggir kali hingga emperan
sebuah ruko merupakan tempat strategis untuk bisa menemukan mereka.
Sangat mengejutkan, jika kita melihat angka kemiskinan negara Indonesia
tahun 2009 yang mencapai angka 33,7 juta jiwa. Menurut perhitungan Badan
Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas) angka itu dapat terjadi jika
ekonomi cuma tumbuh 4,5% dan inflasi lari sampai 9%. Meski angka ini
dibandingkan dengan tahun 2008 tidak jauh berbeda yakni 34, 96 juta jiwa.
Namun tragisnya, dengan keadaan yang seperti diatas ternyata terdapat
sebuah anomali di dalam masyarakat kita. Ketika hampir mayoritas orang ingin
menjadi orang kaya, namun justru banyak orang berebut untuk menjadi miskin.
Bukan hanya orang yang memang tadinya sudah miskin ingin tetap dikatakan
miskin, namun orang-orang yang kaya pun mulai memperebutkan status sebagai
orang miskin dikarenakan status miskin identik dengan “subsidi” atau
10
“kompensasi” . Akibatnya, yang miskin akan tetap miskin dan yang kaya akan
semakin kaya.
Contoh sederhana untuk menggambarkan kontradiksi di atas adalah
pembagian Bantuan Langsung Tunai ( BLT ) yang diberikan pemerintah sebagai
penopang ekonomi masyarakat agar tidak jatuh dalam kubang kemiskinan akibat
kenaikan harga BBM. Namun realitasnya, banyak orang dengan status orang
miskin baru muncul dan menuntut pembagian dana BLT. Orang yang tadinya
berkecukupan, tiba-tiba beramai-ramai mengurus surat keterangan miskin untuk
turut mencicipi uang subsidi. Status miskin kini mengalami perubahan makna,
yang tadinya merupakan sebuah aib menjadi status yang dibanggakan. Orang-
orang tersebut tidak malu berdemonstarasi menyatakan dirinya miskin agar
mendapat bantuan. Perilaku manipulatif dan bermental pengemis ini bukanlah
muncul secara tiba-tiba, namun ikut didorong oleh bagaimana negara mengelola
kemiskinan warganya.
Potret kemiskinan di negeri ini ternyata tidak hanya sebatas pada elit politik
yang menjadikan kemiskinan sebagai sebuah obyek, namun termasuk juga
produsen media. Dan dari fakta inilah kemiskinan ini justru dilirik oleh produsen
media massa sebagai seni yang menarik untuk dikaryakan di televisi. Pemilik
media, mencoba mewujudkan adanya nilai seni dengan citra tinggi di balik
rendahnya selera hidup orang-orang miskin. Akhirnya satu persatu program
berbau kemiskinan dikemas oleh produsen media sedemikan rupa dengan harapan
mampu meningkatkan rating. Belakangan, lahirlah acara yang berseliweran di
televisi saat ini seperti ‘Minta Tolong’, ‘Bedah Rumah’, ‘Duit Kaget’, dan
11
‘Dibayar Lunas’ yang ditayangkan oleh RCTI, ‘Tukar Nasib’ dan ‘Pemberian
Misterius’ di Stasiun SCTV, atau ‘Tangan di Atas’ dan ‘Jika Aku Menjadi’ yang
tayang di Trans TV. Acara-acara tersebut, umumnya menampilkan kehidupan
orang-orang miskin. Harapannya dapat memancing rasa iba hingga tetesan
airmata para penonton televisi.
Program acara reality show ‘kemiskinan’ hingga saat ini masih menduduki
rangking tertinggi untuk dijadikan komoditas segala kepentingan individu atau
yang dapat disebut sebagai komodifikasi kemiskinan. Komodifikasi disini dapat
diasumsikan proses transformasi barang dan jasa dari nilai gunanya menjadi
komoditas yang berorientasi pada nilai tukarnya di pasar. Proses transformasi dari
nilai guna menjadi nilai tukar, dalam media massa selalu melibatkan para awak
media, khalayak pembaca, pasar, dan negara apabila masing-masing di antaranya
mempunyai kepentingan (Mosco, 1996).
Komodifikasi Vincent Mosco lewat bukunya yang menjadi "klasik" di
kajian ini, "The Political Economy of Communication: Rethinking and Renewal"
(Sage Publications, 1996), melalui pendekatan Ekonomi Politik Komunikasi,
menjelaskan adanya bentuk komodifikasi isi (content) yaitu Proses komodifikasi
ini dimulai ketika pelaku media mengubah pesan melalui teknologi yang ada
menuju sistem interpretasi manusia yang penuh makna hingga menjadi pesan
yang marketable. Alhasil akan terjadi keseragaman bentuk dan isi media untuk
dapat menarik perhatian khalayak. Komodifikasi berupaya menjadikan media
bukan sebagai pusat perhatian, dengan konsentrasi lebih diarahkan pada kajian
mengenai keterkaitannya dengan ekonomi, politik dan faktor-faktor lainnya.
12
Menjadikan media bukan sebagai pusat perhatian berarti memandang sistem
komunikasi sebagai terintegrasi dengan proses ekonomi, politik, sosial, dan
budaya fundamental dalam masyarakat. Hadirnya media massa ternyata tidak
hanya dimanfaatkan sebagai media penghantar pesan saja tetapi, media massa
juga dipergunakan sebagai medium efektif pengiklan utama yang secara
signifikan mampu mendorong penjualan produk dan jasa. Bahkan media massa
juga mampu menghasilkan surplus dengan menjalankan peran penghubung antara
produksi dan konsumsi. Media massa disini, tidak hanya memiliki fungsi sosial
dan ekonomi, tetapi juga menjalankan fungsi ideologis sehingga diperlukan
berbagai pendekatan tidak hanya dari sisi ekonomi tetapi juga politik atau biasa
disebut dengan pendekatan ekonomi politik.
“Bedah Rumah” adalah sebuah program reality show yang membantu orang
merenovasi rumahnya menjadi layak huni hanya dalam waktu 12 jam. Acara
tersebut membawa bintang tamu-nya untuk tinggal bersama dengan keluarga yang
akan “dibedah” rumahnya. Narasinya terkadang harus dibumbui dengan sedu-
sedan dan air mata untuk menunjukkan bahwa keluarga tersebut layak dibantu,
alih-alih pantas mendapatkan hadiah yaitu rumah mereka akan direnovasi oleh
Tim Bedah Rumah. Program acara ini semakin menarik perhatian dengan
permainan gambar yang diambil camera person, seperti rekaman raut muka-
mimik muka yang diambil secara dekat (close-up) dengan guratan-guratan muka,
bibir yang gemetata dan matanya yang nanar. Selain itu konsep acara yang
mempertontonkan keprihatinan sedemikian rupa justru di blow up oleh presenter
acara dengan naskah yang menurut peneliti sangatlah berlebihan. Hal itu bisa
13
diamati dari banyaknya bentuk tangisan, keluhan dan kesedihan dilengkapi
dengan keterlibatan aktris atau selebriti yang bagi peneliti hal itu hanya
memperlihatkan sebuah simpati semu saja.
Dari penjelasan diatas digambarkan bahwa bentuk kemiskinan yang
dikomodifikasikan dalam acara ini adalah kemiskinan absolut, yaitu golongan
masyarakat yang hasil pendapatannya berada di bawah garis kemiskinan dan tidak
cukup untuk memenuhi kebutuhan pangan, sandang, kesehatan, papan dan
pendidikan. Tayangan tersebut dalam pandangan penulis bukan tidak ada yang
positif, namun posisinya menyedihkan karena orang miskin kerap menjadi objek.
Program acara “bedah rumah” merupakan program yang dikonsumsi oleh
masyarakat luas baik masyarakat kelas sosial menengah ke atas ataupun
menengah ke bawah. Bagi masyarakat luas program ini akan menjadikan
kemiskinan seperti halnya isu-isu miring dan aib seputar selebritis dalam sejumlah
tayangan infotainment. Kemiskinan yang membuat banyak penonton menangis
dan terharu adalah sebuah komoditas menguntungkan bagi para pemilik modal
berdasarkan survei, rating dan share audience-nya tinggi. Jika dilihat dari
manfaatnya memang ada, karena orang-orang miskin terbantu dengan sejumlah
uang dan sebagainya. Walau mereka juga tidak sadar bahwa ada keuntungan yang
berlipat-lipat dari acara tersebut. Sementara yang mereka perolah hanya sedikit.
Tapi itu tidak masalah, jika orang miskin itu benar mendapat pertolongan. Di sisi
lain masyarakat yang menonton bisa mensyukuri keadaan mereka yang lebih baik
daripada subyek acara televisi tersebut. Keuntungan lainnya adalah hiburan yang
menarik tidak hanya sinetron tetapi ada alternatif lain. Namun disisi lain acara
14
bedah rumah juga akan menimbulkan harapan-harapan masyarakat kelas sosial
menengah kebawah untuk bisa mendapatkan rezeki serupa. Sehingga tiap ada
kamera televisi, mereka berharap bahwa itu adalah salah satu reality show yang
akan menjadikan mereka sebagai subyeknya. Harapan itu muncul tiap kali mereka
mendapatkan adanya kameramen televisi yang berkeliaran, harapan itu membuat
mereka sedikit melupakan bahwa ada hal yang lebih baik jika mereka mau
berusaha sendiri.
Kritikan terhadap acara televisi saat ini adalah tidak adanya siaran yang
mendidik. Mulai dari sinetron hingga reality show, sedikit yang memberikan nilai
pendidikan. Kemiskinan sebenarnya tidak layak dijadikan alat untuk mencari
keuntungan segelintir orang, apalagi jika menimbulkan efek pengharapan orang
miskin lain yang membuat mereka tidak produktif dan akhirnya bisa mengalami
stress karena pengharapan yang tak kunjung datang tersebut. Menikmati siaran
yang mengangkat kemiskinan mungkin baik jika hasilnya adalah tumbuh empati
dan rasa ingin membantu. Namun jika tidak, tentu tetap tidak perubahaan pada
bangsa ini. Kemiskinan kurang pantas dijadikan komoditas mencari keuntungan.
Dan menjadi tidak pantas jika hanya sekedar menikmati tanpa timbul rasa empati
atau keinginan untuk menolong sesama.
Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti sangat tertarik untuk mengakaji
lebih lanjut mengenai bagaimana bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan yang
tergambar dalam program acara reality show “Bedah Rumah” dengan
menggunakan analisis isi kualitatif.
15
B. Perumusan masalah
Dari uraian latar belakang diatas maka yang menjadi permasalahan dalam
penelitian ini adalah bagaimanakah bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan yang
tergambar dalam program reality show Bedah Rumah ?
C. Tujuan penelitian
Bertolak dari rumusan tersebut di atas maka dapat dikemukakan
bahwasanya penelitian ini bertujuan untuk :
1. Mengetahui interpretasi text dalam acara reality show bedah rumah.
2. Mengetahui bagaimana penerimaan (resepsi) pemirsa terhadap tayangan
Bedah Rumah yang merepresentasikan komodifikasi kemiskinan.
B. Pembatasan Masalah
Dalam upayanya untuk mendapatkan hasil yang mendalam dan memiliki
fokus yang jelas, maka penelitian ini akan dibatasi dalam hal tayangan reality
show “Bedah Rumah” edisi Jumat, 22 Mei 2009.
C. Manfaat penelitian
E.a. Manfaat Teoritis
Dapat memiliki manfaat bagi perkembangan dan pendalaman bagi peminat
studi komunikasi khususnya produksi program televisi sehingga mampu menjadi
acuan bagi studi-studi berikutnya.
16
E.b. Manfaat Praktis
1. Diharapkan penelitian ini dapat memiliki manfaat untuk
memberikan sumbangan pemikiran mengenai bentuk-bentuk komodifikasi
khususnya pada pengelola program acara dan dapat menjadi salah satu
sumbangan untuk pengentasan kemiskinan komodifikasi dalam media
televisi .
2. Selain itu penelitian ini diharapkan juga dapat menjadi bahan
referensi atau bahan rujukan bagi penelitian-penelitian selanjutnya yang
berkaitan dengan bidang kajian komunikasi.
17
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEP
A. Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan suatu telaah kepustakaan yang bertujuan untuk
membangun sebuah kerangka keilmuan. Bangunan keilmuan yang dimaksud
merupakan suatu konsekuensi dari keberadaan penelitian ini sebagai sebuah karya
tulis ilmiah. Adapun maksud dari keberadaan tinjauan pustaka dalam penelitian
ini adalah untuk mengetahui letak atau posisi dari keberadaan penelitian ini
diantara sekian banyak penelitian yang telah dilakukan, khususnya penelitian
dalam ranah Ilmu Komunikasi.
Sebelumnya telah dilakukan penelitian yang menggunakan metode analisis
isi kualitatif pernah oleh Tri Adi Nugroho dalam tesisnya yang berjudul Identitas
Kultural dan Televisi Lokal (Studi Tentang Konstruksi dan Representasi Identitas
Kultural dalam Tayangan Banyumas TV). Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui bagaimana persepsi atau penerimaan pemirsa terhadap tayangan yang
merepresentasikan identitas kultural mereka.
Penelitian bertemakan tayangan reality show dalam karya sastra salah
satunya dilakukan oleh Budi Angkoso (2008), berjudul “Praktik Wacana
Globalisasi dalam Televisi (Studi Analisis Wacana Kritis terhadap tayangan
Reality Show “Turis Dadakan” yang disiarkan oleh TRANS 7). Penelitian ini
bertujuan mengkaji bagaimana globalisasi lewat media melakukan praktik wacana
18
dalam lingkup media televisi dengan kemasan reality show. Metode yang
digunakan adalah metode dari Norman Faiclough dengan hasil penelitian di
tingkat analisis teks diketahui bahwa penempatan posisi yang dilakukan dalam
tayangan “Turis Dadakan” terhadap Benjamin sebagai presenter dalam Pak Misar
sebagai peserta merepresentasikan hubungan antara superior dan inferior. Posisi
inferior yang dilekatkan pada Pak Misar dimaksudkan untuk menempatkannya
sebagai objek transfer budaya dan objek komodifikasi untuk meraih keuntungan.
Sementara penelitian dengan menggunakan analisis resepsi pernah
dilakukan oleh Asri H Nainggolan pada tahun 2007. Nainggolan meneliti
mengenai resepsi anak di Lembaga Pendidikan Informal Visigama Purwokerto
terhadap makna kecantikan dalam majalah Princess. Fokus penelitian ini adalah
bagaimana anak meresepso dan membaca makna kecantikan yang tercermin
dalam majalah princess, bagaimana anak mengkonstruksi makna yang terkandung
dalam majalah princess.
Penelitian ini membagi objek penelitian (anak) menjadi dua kategori yaitu :
anak fase analisa dan fase intensi logis. Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat
perbedaan resepsi dan konstruksi anak pada fase analisa dan fase intensi logis.
Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh aspek sosio kultural, perasaan, kemampuan
berpikir dan pengalaman masing-masing individu.
Pada fase intensi logis, peneliti menemukan bahwa anak bahkan sudah dapat
memberikan penilaian subjektif sendiri dengan melakukan resepsi dan konstruksi
makna kecantikan. Hal ini sejalan dengan teori Stern, bahwa pada fase ini anak
mampu membedakan antara hal-hal yang sifatnya fantasi dan realistis. Jika fase
19
analisa terdapat anak yang menerima sepenuhnya (Dominant Reading) dan
beberapa melakukan negosiasi terhadap konsep kecantikan dalam media
(Negotiated Reading) maka pada fase intensi logis, anak justru sudah mampu
melakukan kritik bahkan penolakan (Oppositional Reading) atas konsep tersebut.
Bagi kelompok intensi logis, kecantikan dalam media sifatnya terlalu idealis dan
tidak realistis untuk diwujudkan dalam kehidupan nyata. Hasil penelitian juga
menyebutkan bahwa penerimaan dan konstruksi anak sangat dipengaruhi oleh
nilai-nilai yang berkembang dalam lingkungan sosialnya.
Penelitian lain yang menggunakan analisis resepsi juga pernah dilakukan
oleh Hanung Krisnanto pada tahun 2007. Hanung meneliti resepsi anggota Unit
Kerohanian Islam (UKI) Fisip Unsoed terhadap partisipasi politik dalam film
dokumenter “The Revolution Will Not Be Televised”.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa pemahaman resepsi anggota UKI FISIP
Unsoed tentang model partisipasi politik rakyat Venezuela dalam film
dokumenter tersebut adalah bahwa kesadaran rakyat tentang haknya sebagai
warga negara dan kesadaran untuk melakukan tindakan politik atau bentuk
partisipasi kekerasan dengan demokrasi berasal dari pengaruh rezim yang
demokratis, dengan proses komunikasi langsung antara presiden dengan
rakyatnya.
Adapun perbedaan dari penelitian – penelitian tersebut dengan penelitian
yang penulis teliti adalah penelitian peneliti menggunakan metode penelitian
analisis isi kualitatif, yang bertujuan untuk menginterpretasikan objek penelitian
20
ke dalam simbolik dan mencari makna yang terkandung di dalamnya. Analisis isi
kualitatif dengan demikian mencari makna laten di dalam isi pesan.
B. Kerangka Konsep
1. Membaca Teks dengan Analisis Isi Kualitatif
Asamen dan Berrry ( 1998 : 275 ) menyatakan salah satu kunci dalam
analisis isi kualitatif terletak pada pemakaian teknik deskriptif untuk
menginterpretasikan objek penelitian ke dalam simbolik dan mencari makna yang
terkandung di dalamnya. Analisis isi kualitatif dengan demikian mencari makna
laten di dalam isi pesan. Tahap spesifik ini memungkinkan peneliti untuk masuk
“ke dalam” dan menghasilkan analisis yang lebih lengkap.
Menurut Fink dan Gratz ( 1996) seperti dikutip Asamen dan Berry (1998 :
275) analisis isi kualitatif memang lebih berfokus pada makna laten dari suatu
pesan. Analisis isi kualitatif menuju pada makna holistik di dalam konteks
pesannya. Itulah sebabnya analisis ini memperluas diri pada pembacaan
interpretatif terhadap simbolisasi yang ada di balik data-data yang secara fisik
disajikan.
Adalah Weber (1907), Blumer (1933) dan Levi-Strauss (1963) yang tulisan-
tulisannya mengilhami lahirnya qualitative content analiysis. Riset media ini
memanfaatkan interpretasi dan gaya hermeneutik sebagai landasan
metodologinya. Metode pengumpulan datanya bisa berupa observasi, wawancara
mendalam dan bermacam variasi yang dipakai dalam analisis isi kualitatif
(Gunter, 2000 : 82).
21
Burhan Bungin (2008 : 191) berpendapat analisis isi media kualitatif lebih
banyak dipakai untuk meneliti dokumen yang dapat berupa teks, gambar, simbol
dan sebagainya untuk memahami budaya dari suatu konteks sosial tertentu. Dalam
analisis isi media kualitatif ini semua jenis data atau dokumen yang dianalisis
lebih cenderung disebut dengan istilah “text” apa pun bentuknya gambar, tanda
(sign), simbol, gambar bergerak (moving image), dan sebagainya. Atau dengan
kata lain yang disebut dokumen dalam analisis isi kualitatif adalah wujud dari
representasi simbolik yang dapat direkam/ didokumentasikan atau disimpan untuk
dianalisis. Analisis isi media kualitatif ini merujuk pada metode analisis integratif
dan lebih secara konseptual untuk menemukan, mengidentifikasi, mengolah dan
menganalisis dokumen untuk memahami makna, signifikansi dan relevansinya.
Burhan Bungin (2008 : 192) menyatakan bahwa peneliti yang melakukan
studi analisis isi kualitatif harus memperhatikan beberapa hal yaitu :
a. Context
Yaitu situasi sosial di seputar dokumen atau text yang diteliti. Di sini peneliti
diharapkan dapat memahami the nature (kealamiahan) dan cultural meaning
(makna kultural) dari artifact (text) yang diteliti.
b. Emergence
Yakni pembentukan secara gradual/bertahap dari makna sebuah pesan melalui
pemahaman dan interpretasi. Emergence ini akan membantu peneliti memahami
proses dari kehidupan sosial dimana pesan tadi diproduksi. Di sini peneliti
menggunakan dokumen atau teks untuk membantu memahami proses dan makna
dari aktivitas-aktivitas sosial. Dalam proses ini peneliti akan mengetahui apa dan
22
bagaimana si pembuat pesan dipengaruhi oleh lingkungan sosialnya atau oleh
bagaimana si pembuat pesan mendefinisikan sebuah situasi.
Perbedaan mendasar antara metodologi kuantitatif dan kualitatif dapat
dilacak pada tempat dimana makna suatu teks media itu berada. Analisis
kuantitatif menekankan pada makna tetap dari teks media yang bisa diidentifikasi
secara berulang oleh ‘pembaca’ yang berbeda dengan menggunakan kerangka
analisis yang sama. Sedangkan prosedur analisis isi kualitatif lebih menekankan
pada kemampuan teks di dalam membawakan suatu keragaman makna
bergantung pada si penerimanya (Gunter, 2000 : 82).
Hijmans (1996, dalam Gunter 2000: 83) mengklasifikasikan beberapa model
analisis isi kualitatif :
1. Analisis semiotika-struktural
2. Analisis wacana
3. Analisis retorika
4. Analisis naratif
5. Analisis interpretatif
Analisis Semiotika Struktural
Dalam analisis semiological media, perhatian utama adalah untuk
menetapkan bagaimana makna dibuat dan dikomunikasikan melalui cerita atau
narasi. Tanda-tanda dapat diidentifikasi dalam teks-teks media dan melalui
analisis hubungan antara tanda, makna dapat muncul. Sebuah perbedaan penting
lebih lanjut dalam analisis semiological adalah antara sinkronis dan diakronis ini.
Sebuah studi sinkronik dari teks media melihat hubungan yang ada antara
23
berbagai elemen, sementara kajian diakronis melihat jalan cerita berkembang.
Sebuah analisis sinkronis meneliti pola oposisi berpasangan dalam teks (atau
struktur paradigmatik nya), sementara analisis diakronis memfokuskan pada rantai
peristiwa (struktur sintagmatik) yang membentuk cerita. (Berger, 1993:7).
Analisis Wacana
Wacana analisis, maupun sebagai sebuah aspek dari semiotika, dapat dilihat
sebagai bentuk linguistik kritis (Fowler, 1991). Wacana telah digunakan untuk
merujuk kepada teks tertulis, tetapi telah digunakan dalam kaitannya dengan
media audio visual. Penerapannya pada media tumbuh dari studi semiotik
mencoba untuk menilai arti bahasa dalam hal ideologis asumsi implisit, dan
analisis wacana memberikan perhatian khusus untuk komponen linguistik dari
penggunaan bahasa di media.
Analisis retoris
Pusat dari analisis retoris adalah pertanyaan tentang bagaimana pesan
disajikan secara visual atau tekstual. Hal ini secara luas jenis analisis stilistik
organisasi serta penyajian pesan dan fitur khusus seperti komposisi, bentuk,
penggunaan metafora dan struktur argumentasi atau penalaran. Analisis Retoris
menyiratkan rekonstruksi komposisi atau organisasi yang diamati dan tampak
pesan secara langsung dengan cara pembacaan fragmen rinci atau unit yang lebih
besar dari teks atau bahan visual. Ini melibatkan penguraian karakteristik
eksternal formal bahasa dan / atau citra yang digunakan.
Analisis Naratif
24
Dalam analisis naratif, teks dianggap sebagai cerita. Pesan diambil untuk
menjadi disajikan atau versi diedit dari urutan kejadian, dimana unsur-unsur yang
dijelaskan dan dicirikan sebagai struktur mereka. Prosedur berfokus pada
rekonstruksi dan deskripsi struktur naratif berdasarkan tindakan, pilihan, kesulitan
dan kejadian terjadi pada karakter;. Ada yang ketat merupakan bentuk analisis
(Burke, 1989 Chatman, 1978), dan gaya yang lebih impresionistis lain analisis
naratif.
Analisis interpretatif
Bentuk analisis isi kualitatif terutama berasal dari ilmu sosial. Ini
ditampilkan dalam desain dan elemen prosedural. Metode penelitian adalah jelas
dijabarkan. Coding aturan lebih eksplisit dijelaskan.
Peneliti menggunakan analisis isi interpretatif mengajukan pertanyaan
penelitian deskriptif bertujuan pada penemuan dan pembentukan teori. Analisis
prosedur bersifat kumulatif dan komparatif. Hubungan antara data dan konsep
dasarnya terbuka; konsep melayani untuk mengatur data dan untuk memahami
mereka dalam cara yang baru secara substansial. Pengambilan sampel secara
teoritis informasi: peneliti memilih kasus untuk alasan strategis karena mereka
merupakan fenomena yang dikaji dengan cara tertentu. Analisis kumulatif dengan
beginings terbuka, peka konsep yang membimbing observasi dan analisis,
pengujian wawasan teoretis pada data empiris, penyesuaian konsep-konsep dan
bekerja dengan hipotesis sementara adalah sinyal dari analisis isi interpretatif.
Dengan prosedur interpretasi, metodologi selalu jelas dijabarkan.
25
Analisis isi media kualitatif memanfaatkan interpretasi dan gaya
hermeneutik sebagai landasan metodologinya (Gunter, 2000 : 82). Perbedaan
mendasar antara metodologi kuantitatif dan kualitatif dapat dilacak pada tempat
dimana makna suatu teks media itu berada. Analisis kuantitatif menekankan pada
makna tetap dari teks media yang bisa diidentifikasi secara berulang oleh
‘pembaca’ yang berbeda dengan menggunakan kerangka analisis yang sama.
Sedangkan prosedural analisis isi kualitatif lebih menekankan pada kemampuan
teks di dalam membawakan suatu keragaman makna bergantung pada si
penerimanya (Gunter, 2000 : 82).
Dalam penelitian ini menggunakan analisis interpretatif, yaitu hubungan
antara data dan konsep pada dasarnya bersifat terbuka. Konsep disusun guna
memadu pengorganisasian data dan untuk memahaminya dengan cara yang baru.
Model analisis isi juga mensyaratkan kriteria teoritis dari sampling yang dipakai
yaitu peneliti memilih adegan-adegan tertentu dengan alasan strategis tertentu
karena kasus tersebut mewakili fenomena yang hendak dikaji lebih mendalam
(Gunter, 2000 : 91).
Beberapa ahli telah memakai model analisis interpretatif ini untuk mengkaji
isi media baik cetak maupun audio visual (televisi) sebagaimana sicatat Gunter
(2000: 90) diantaranya : Dahlgren (1980) yang meneliti pemberitaan di televisi.
White dan White (1982) menganalisis representasi para pengungsi Vietnam di
dalam pers Australia. Weber dan Laux (1985) meneliti mengenai penggunaan kata
“stress” di media. Alexander (1994) mengkaji tentang kecenderungan
pemanfaatan anak-anak dalam iklan. Altheide (1985,1987) meneliti beberapa
26
aspek yang mempengaruhi produksi berita. Sedangkan Griffin dkk. (1994)
membandingkan stereotype kultural di dalam iklan di India dan USA.
Dari penjelasan di atas disimpulkan bahwa minat pokok analisis isi kualitatif
sesungguhnya adalah bukan semata pada apa yang nampak dari teme-tema yang
ada, sumber informasi atau kategori pelaku, melainkan dari bagaimana tema-tema,
sumber-sumber atau tindakan ditempatkan. Dengan kata lain, keseluruhan variasi
pola-pola linguistik dan format produk dapat dianalisis untuk menyingkap makna-
makna yang mungkin tidak serta merta bisa ditangkap bila hanya menggunakan
perhitungan elemen-elemen isi seperti dalam analisis kuantitatif.
Dalam analisis isi media kualitatif ini semua jenis data atau dokumen yang
dianalisis lebih cenderung disebut dengan istilah “text” apa pun bentuknya
gambar, tanda (sign), simbol, gambar bergerak (moving image), dan sebagainya.
Dalam penelitian ini, dengan menggunakan analisis isi kualitatif akan diteliti
keseluruhan isi tayangan reality show “Bedah Rumah” meliputi isi konsep
tayangan dan bagaimana membaca teks visual dengan analisis isi kualitatif. Teks
disini dimaksudkan sebagai keseluruhan tanda-tanda dalam sebuah tayangan, baik
verbal maupun nonverbal.
2. Komodifikasi
Komersialisasi berlebihan terhadap kebudayaan (hypercommercialization of
culture) sangat terlihat dalam pertelevisian kita. Melihat perkembangan
pertelevisian di Indonesia melalui perspektif political economy (kritis), dapat
dicontohkan melalui pengemasan tayangan kemiskinan yang booming akhir-akhir
27
ini, yang tidak bisa lepas dari proses komodifikasi. Bentuk komodifikasi dalam
konteks ini adalah komodifikasi khalayak, dimana media massa menghasilkan
proses, dan industri media memproduksi khalayak dan menyerahkan pada
pengiklan. Dalam hal ini, salah satu program media berupa tayangan kemiskinan
digunakan untuk menarik khalayak. Pemasang iklan membayar perusahaan media
untuk mengakses khalayak.
Komodifikasi dapat diasumsikan sebagai proses transformasi barang dan
jasa dari nilai gunanya menjadi komoditas yang berorientasi pada nilai tukarnya di
pasar. Proses transformasi dari nilai guna menjadi nilai tukar, dalam media massa
selalu melibatkan para awak media, khalayak pembaca, pasar, dan negara apabila
masing-masing di antaranya mempunyai kepentingan (Mosco, 1996). Nilai
tambah produksi berita akan sangat ditentukan oleh kemampuan berita tersebut
memenuhi kebutuhan sosial dan individual.
Sementara Graeme Burton menyatakan bahwa komodifikasi adalah sesuatu
dimana televisi telah disokong, karena televisi sendiri merupakan cerminan dari
masyarakat materialistis. Segala sesuatu bisa dikomodifikasikan oleh industri
televisi dalam rangka mendukung dan menjaga eksistensinya ( dalam Fajar
Junaedi, 2000 : 23).
Fajar Junaedi (2005 : 29) menjelaskan Komodifikasi dalam pandangan
ekonomi politik Vincent Mosco (1996) merupakan salah satu entry point,
disamping strukturasi dan spasialisasi (terdapat tiga proses masuk / three entry
procceses). “Komodifikasi adalah proses mentransformasi nilai guna, yakni nilai
yang didasarkan pada kemampuan memenuhi kebutuhan menjadi nilai tukar (nilai
28
yang didasarkan pasar)”. Sementara strukturasi (strukturation), adalah proses
dimana struktur-struktur satu sama lain saling diangkat oleh agensi. Dan
spasialisasi (spatialization), adalah proses mentransformasi ruang dengan waktu,
merujuk pada pertumbuhan kekuatan kapital untuk menggunakan dan
meningkatkan makna transportasi dan komunikasi.
Komodifikasi ini merupakan salah satu cara yang bisa melakukakan
pendekatan atau pintu masuk mempelajari media massa dalam pendekatan
ekonomi politik. Menurut Mosco (1996), pengertian ekonomi politik bisa
dibedakan dalam pengertian sempit dan luas. Dalam pengertian sempit berarti
kajian relasi sosial, khususnya relasi kekuasaan, yang bersama-sama membentuk
produksi, distribusi dan konsumsi sumber daya termasuk sumber daya
komunikasi. Dalam pengertian luas kajian mengenai kontrol dan pertahanan
kehidupan sosial.
Komodifikasi, menurut Mosco (dalam Fajar Junaedi, 1999: 177)
mendefinisikan komodifikasi sebagai :
“the process of transforming use values into exchange values, of transforming
products whose value is determined by their ability to meet individual and social
needs into products whose value is set by what they can bring in the
marketplace”. Komodifikasi menjadi alat utama untuk mengubah relasi sosial
menjadi relasi ekonomi. Dengan demikian maka kemudian bisa dikatakan bahwa
komodifikasi isi media berarti mengubah pesan menjadi produk yang dapat
dipasarkan. “Commodification processes analyzed included media content as
29
comodity, the sale of audiences to advertisers, the collection and sale of personal
information, and intrusion of advertising into public space”.
Komodifikasi ini biasanya mengejawantah dalam bentuk-bentuk
commercialization di mana negara menempatkan bentuk aturan didasarkan
standar pasar dan menetapkan aturan pasar. Liberalization yaitu masuknya
intervensi negara untuk memperluas jumlah partisipan di pasar. Privatization
dengan menjual asset pemerintah ke pengusaha swasta. Serta internationalization
yang merupakan kebijakan negara untuk menyatukan kebijakan ekonominya
dengan sistem ekonomi global.
Komersialisasi umumnya terkait dengan upaya pemerintah dalam mengatasi
krisis keuangan yang melanda lembaga-lembaga komunikasi yang sebelumnya
menjadi tanggung jawab pemerintah. Liberalisasi yang biasanya dirancang untuk
memperkenalkan kompetisi dalam pasar yang tadinya dikuasai secara tunggal
oleh perusahaan negara juga dapat kita temukan wujudnya dalam dunia
pertelevisian Indonesia yang pada awalnya hanya dimonopoli oleh TVRI, kini
sudah menjadi arena kompetisi lebih dari 10 stasiun televisi swasta dan
pemerintah.
Privatisasi yang menurut Murdock dan Golding (dalam Putra, 2001:89)
berkaitan dengan dua hal yaitu pertama, secara ekonomis mengakibatkan
pergeseran produksi dan prasyarat pelayanan komunikasi dan informasi dari
sektor publik ke pasar, ditampakkan dengan pengalihan fasilitas lembaga
komunikasi penting kepada para pemodal swasta dan menjadikan keberhasilan
30
dalam pasar sebagai tolak ukur utama untuk menilai penampilan seluruh lembaga
komunikasi dan informasi.
Bentuk komodifikasi menurut Vincent Mosco (1996) :
1. Komodifikasi Isi atau Content
Proses komodifikasi ini dimulai ketika pelaku media mengubah pesan
melalui teknologi yang ada menuju sistem interpretasi manusia yang penuh makna
hingga menjadi pesan yang marketable. Alhasil akan terjadi keseragaman bentuk
dan isi media untuk dapat menarik perhatian khalayak.
2. Komodifikasi Audiens atau Khalayak
Mosco menyebutkan bahwa penggunaan periklanan merupakan
penyempurnaan dalam proses komodifikasi media secara ekonomi. Audiens
merupakan komoditi penting untuk media media massa dalam mendapatkan iklan
dan pemasukan. Media dapat menciptakan khalayaknya sendiri dengan membuat
program semenarik mungkin dan kemudian khalayak yang tertarik tersebut
dikirmkan kepada para pengiklan.
3. Komodifikasi Pekerja (Labour)
Pekerja merupakan penggerak kegiatan produksi. Bukan hanya produksi
sebenarnya, tapi juga distribusi. Pemanfaatan tenaga dan pikiran mereka secara
optimal dengan cara mengkonstruksi pikiran mereka tentang bagaimana
31
menyenangkannya jika bekerja dalam sebuah institusi media massa, walaupun
dengan upah yang tak seharusnya.
Komodifikasi dalam media
Struktur media yang terkonsentrasi menyebabkan peningkatan pengaruh
kekuatan pemilik (ownership) terhadap media (McQuail, 2000: 199). Akibatnya,
independensi kebijakan editorial menjadi suatu “kemewahan” yang semakin sulit
untuk dimiliki oleh media. Sehingga tidak sulit dipahami jika kemudian media
cenderung lebih merupakan sebuah “mesin pengeruk keuntungan” bagi para
penanam modal di dalamnya. Dengan masuknya modal, segala produk dan simbol
budaya pada gilirannya harus distandardisasikan, dihomogenisasikan,
dikomersialisasikan, dikomodifikasikan, karena semua hal harus menjadi produk
budaya untuk konsumsi massa (Ibrahim, 2000: 149). Oleh karena itu, Terry Lovell
( 1994: 467) menyatakan bahwa,
Cultural production shares features with all capitalist commodity
production, and tehe most appropiate starting point of a Marxist analysis of
cultural production might be Marx’s own categories for the analysis of capitalist
commodity production. These are use-value, value, exchange-value, surplus-value
and comodity fetishism. Nilai (value) komoditas tidak tergantung pada
manfaatnya tapi pada jumlah jam kerja yang telah digunakan untuk
menghasilkannya. Uang kemudian digunakan sebagai ukuran nilai. Capitalist
commodity production is per se interested only in the production of surplus value
(Lovell, 1994: 468). Akibatnya yang terjadi kemudian media memperlakukan
semua hal sebagai komoditas. Tidak hanya cinta, tidak hanya kesetiaan, tidak
32
hanya impian, bahkan tubuh, kecantikan, seni, musik dan suara pun telah menjadi
“komoditi” (Ibrahim, 2000: 149).
Ketika produk media telah menjadi komoditas yang diperjualbelikan maka
perusahaan media memang menjadi tidak berbeda dengan sebuah industri sepatu
yang tidak punya idealisme untuk mengabdi pada kepentingan publik namun
hanya berpikir bagaimana memproduksi sepatu yang disukai konsumen dan laku
dijual.
Realitas di atas juga telah turut mewarnai kondisi media televisi di
Indonesia. Sehingga meski secara kuantitas khalayak Indonesia sedang dibanjiri
berbagai program tayangan informasi dan hiburan lewat media televisi, namun
situasi tersebut tidak menyebabkan penduduk Indonesia menjadi sosok-sosok
“informed man” melainkan melahirkan “crystallized man” (Christian dalam
Putra, 2001). Hal tersebut terjadi karena berbagai informasi yang dihadirkan
media sudah disesuaikan dengan berbagai kepentingan pihak-pihak di balik layar
media. Sehingga produk informasi di media sudah melewati apa yang disebut
Wasburn (dalam Putra 2001: 93) sebagai dekontekstualisasi, dramatisasi dan
trivialisasi yang menjadi salah satu “resep” media dalam meramu sajian acaranya
agar diminati konsumen.
Grossberg dan kawan-kawan dalam Media Making: Mass Media in a
Popular Culture (Sage Publication, 2006) menegaskan bahwa media mempunyai
peran dalam memproduksi identitas masyarakat, membangun relasi produksi,
distribusi dan konsumsi, serta bagaimana pada titik tertentu media membangun
sebuah perilaku atau tindakan tertentu. Intinya, bagaimana media berpengaruh
33
secara langsung maupun tidak dalam kehidupan masyarakat, terutama dalam
ekonomi, politik, sosial dan ideologi, alih-alih bagaimana media berkontribusi
signifikan pada proses-proses globalisasi yang melahirkan imperialisme
kebudayaan karena adanya ‘global media’. Media dengan kekuatan dan peluang
yang dimiliki akan melihat setiap celah yang menguntungkan bagi industri layak
menjadi komoditas. Program Bedah Rumah dan juga program lain sejenis
menjadikan kemiskinan sebagai tontonan yang pantas dikonsumsi masyarakat
luas. Kemiskinan yang membuat banyak penonton menangis dan terharu adalah
sebuah komoditas menguntungkan bagi para pemilik modal, alih-alih jika
berdasarkan survei, rating dan share audience-nya tinggi.
3. Kemiskinan
a. Pengertian Kemiskinan
Kemiskinan adalah ketidakmampuan individu dalam memenuhi kebutuhan
dasar minimal untuk hidup layak (BPS dan Depsos, 2002:3). Kemiskinan
merupakan sebuah kondisi yang berada di bawah garis nilai standar kebutuhan
minimum, baik untuk makanan dan non makanan, yang disebut garis kemiskinan
(poverty line) atau batas kemiskinan (poverty threshold). Garis kemiskinan adalah
sejumlah rupiah yang diperlukan oleh setiap individu untuk dapat membayar
kebutuhan makanan setara 2100 kilo kalori per orang per hari dan kebutuhan non-
makanan yang terdiri dari perumahan, pakaian, kesehatan, pendidikan,
transportasi, serta aneka barang dan jasa lainnya (BPS dan Depsos, 2002:4).
34
Fakir miskin adalah orang yang sama sekali tidak mempunyai kemampuan
untuk memenuhi kebutuhan pokok yang layak bagi kemanusiaan atau orang yang
mempunyai sumber mata pencaharian tetapi tidak memenuhi kebutuhan pokok
yang layak bagi kemanusiaan (Depsos, 2001).
Kemiskinan adalah ketidaksamaan kesempatan untuk mengakumulasikan
basis kekuasaan sosial. Basis kekuasaan sosial meliputi:
(a) modal produktif atau asset (tanah, perumahan, alat produksi, kesehatan),
(b) sumber keuangan (pekerjaan, kredit),
(c) organisasi sosial dan politik yang dapat digunakan untuk mencapai
kepentingan bersama (koperasi, partai politik, organisasi sosial),
(d) jaringan sosial untuk memperoleh pekerjaan, barang, dan jasa,
(e) pengetahuan dan keterampilan, dan
(f) informasi yang berguna untuk kemajuan hidup (Friedman dalam Suharto,
dkk.,2004:6).
b. Dimensi Kemiskinan
Kemiskinan pada umumnya didefinisikan dari segi pendapatan dalam
bentuk uang ditambah dengan keuntungan-keuntungan non-material yang
diterima oleh seseorang. Secara luas kemiskinan meliputi kekurangan atau tidak
memiliki pendidikan, keadaan kesehatan yang buruk, kekurangan transportasi
yang dibutuhkan oleh masyarakat (SMERU dalam Suharto dkk, 2004).
Menurut SMERU (2001), kemiskinan memiliki berbagai dimensi:
1. Ketidakmampuan memenuhi kebutuhan konsumsi dasar (pangan, sandang
dan papan).
35
2. Tidak adanya akses terhadap kebutuhan hidup dasar lainnya (kesehatan,
pendidikan, sanitasi, air bersih dan transportasi).
3. Tidak adanya jaminan masa depan (karena tiadanya investasi untuk
pendidikan dan keluarga).
4. Kerentanan terhadap goncangan yang bersifat individual maupun massal.
5. Rendahnya kualitas sumberdaya manusia dan keterbatasan sumber alam.
6. Tidak dilibatkannya dalam kegiatan sosial masyarakat.
7. Tidak adanya akses terhadap lapangan kerja dan mata pencaharian yang
berkesinambungan.
8. Ketidakmampuan untuk berusaha karena cacat fisik maupun mental.
9. Ketidakmampuan dan ketidakberuntungan sosial (anak telantar, wanita
korban tindak kekerasan rumah tangga, janda miskin, kelompok marjinal dan
terpencil).
Kemiskinan merupakan fenomena yang berwayuh wajah. David Cox
(2004:1-6) membagi kemiskinan kedalam beberapa dimensi:
1. Kemiskinan yang diakibatkan globalisasi. Globalisasi menghasilkan
pemenang dan pengkalah. Pemenang umumnya adalah negara-negara maju.
Sedangkan negara-negara berkembang seringkali semakin terpinggirkan oleh
persaingan dan pasar bebas yang merupakan prasyarat globalisasi.
2. Kemiskinan yang berkaitan dengan pembangunan. Kemiskinan subsisten
(kemiskinan akibat rendahnya pembangunan), kemiskinan pedesaan
(kemiskinan akibat peminggiran pedesaan dalam proses pembangunan),
36
kemiskinan perkotaan (kemiskinan yang sebabkan oleh hakekat dan
kecepatan pertumbuhan perkotaan).
3. Kemiskinan sosial. Kemiskinan yang dialami oleh perempuan, anak-anak,
dan kelompok minoritas.
4. Kemiskinan konsekuensial. Kemiskinan yang terjadi akibat kejadian-kejadian
lain atau faktor-faktor eksternal di luar si miskin, seperti konflik, bencana
alam, kerusakan lingkungan, dan tingginya jumlah penduduk.
Ada dua kondisi yang menyebabkan kemiskinan bisa terjadi, yakni
kemiskinan alamiah dan karena buatan. Kemiskinan alamiah terjadi antara lain
akibat sumber daya alam yang terbatas, penggunaan teknologi yang rendah dan
bencana alam. Kemiskinan “buatan” terjadi karena lembaga-lembaga yang ada di
masyarakat membuat sebagian anggota masyarakat tidak mampu menguasai
sarana ekonomi dan berbagai fasilitas lain yang tersedia, hingga mereka tetap
miskin. Maka itulah sebabnya para pakar ekonomi sering mengkritik kebijakan
pembangunan yang melulu terfokus pada pertumbuhan ketimbang pemerataan.
Berbagai persoalan kemiskinan penduduk memang menarik untuk disimak
dari berbagai aspek, sosial, ekonomi, psikologi dan politik. Aspek sosial terutama
akibat terbatasnya interaksi sosial dan penguasaan informasi. Aspek ekonomi
akan tampak pada terbatasnya pemilikan alat produksi, upah kecil, daya tawar
rendah, tabungan nihil, lemah mengantisipasi peluang. Dari aspek psikologi
terutama akibat rasa rendah diri, fatalisme, malas, dan rasa terisolir. Sedangkan,
dari aspek politik berkaitan dengan kecilnya akses terhadap berbagai fasilitas dan
kesempatan, diskriminatif, posisi lemah dalam proses pengambil keputusan.
37
Menurut SMERU (2001) Kemiskinan dapat dibedakan menjadi tiga
pengertian yaitu :
1. Kemiskinan absolut
Seseorang termasuk golongan miskin absolut apabila hasil pendapatannya
berada di bawah garis kemiskinan, tidak cukup untak memenuhi kebutuhan
hidup minimum: pangan, sandang, kesehatan, papan, pendidikan.
2. Kemiskinan relatif
Seseorang yang tergolong miskin relatif sebenarnya telah hidup di atas garis
kemiskinan namun masih berada di bawah kemampuan masyarakat
sekitarnya.
3. Kemiskinan kultural.
Miskin kultural berkaitan erat dengan sikap seseorang atau sekelompok
masyarakat yang tidak mau berusaha memperbaiki tingkat kehidupannya
sekalipun ada usaha dari fihak lain yang membantunya.
c. Anomali Kemiskinan
Ada sebuah anomali di dalam masyarakat kita. Ketika hampir mayoritas
orang ingin menjadi orang kaya, namun justru banyak orang berebut untuk
menjadi miskin. Bukan hanya orang yang memang tadinya sudah miskin ingin
tetap dikatakan miskin, namun orang-orang yang kaya pun mulai memperebutkan
status sebagai orang miskin dikarenakan status miskin identik dengan “subsidi”
atau “kompensasi” . Akibatnya, yang miskin akan tetap miskin dan yang kaya
akan semakin kaya.
38
Contoh sederhana untuk menggambarkan kontradiksi di atas adalah
pembagian Bantuan Langsung Tunai ( BLT ) yang diberikan pemerintah sebagai
penopang ekonomi masyarakat agar tidak jatuh dalam kubang kemiskinan akibat
kenaikan harga BBM. Namun realitasnya, banyak orang dengan status orang
miskin baru muncul dan menuntut pembagian dana BLT. Orang yang tadinya
berkecukupan, tiba-tiba beramai-ramai mengurus surat keterangan miskin untuk
turut mencicipi uang subsidi. Status miskin kini mengalami perubahan makna,
yang tadinya merupakan sebuah aib menjadi status yang dibanggakan. Orang-
orang tersebut tidak malu berdemonstarasi menyatakan dirinya miskin agar
mendapat bantuan. Perilaku manipulatif dan bermental pengemis ini bukanlah
muncul secara tiba-tiba, namun ikut didorong oleh bagaimana negara mengelola
kemiskinan warganya.
Perilaku bermental pengemis dan manipulatif tidak hanya terjadi di tataran
akar rumput (grass root). Republik ini bahkan pernah harus mengaku miskin demi
mendapat pinjaman dari IMF. Tersungkur dalam cap “kesulitan ekonomi” untuk
menarik rasa iba negeri-negeri donor mengirimkan bantuan. Menengadah tangan
di tengah fakta bahwa meskipun negerinya miskin, sejumlah orang Indonesia
mengisi daftar teratas orang-orang kaya di Asia. (Adi Surya, 2007-2009)
Perilaku ini selain bersifat individualis juga turut diakibatkan oleh cara
negara dalam mengurus rakyatnya. Selama ini negara dalam mengurus orang
miskin kebanyakan memakai paradigma bagi-bagi uang dan terkesan instan dan
tidak mendidik. Tentunya pola semacam ini turut mendorong masyarakat
berorientasi uang. Sehingga ketika berbicara tentang uang, maka status atau
39
kategori tidak menjadi relevan lagi. Menjadi wajar ketika orang kaya juga
mencoba merebut jatah subsidi bagi rakyat tidak mampu, karena ada faktor uang
yang dibutuhkan oleh setiap kalangan baik miskin atau pun kaya. Tidak perduli
apa pun statusnya, bantuan yang bersifat bagi-bagi uang akan menjadi ladang
perburuan setiap orang.
Kritikan terhadap acara televisi saat ini adalah tidak adanya siaran yang
mendidik. Mulai dari sinetron hingga reality show, sedikit yang memberikan nilai
pendidikan. Kemiskinan sebenarnya tidak layak dijadikan alat untuk mencari
keuntungan segelintir orang, apalagi jika menimbulkan efek pengharapan orang
miskin lain yang membuat mereka tidak produktif dan akhirnya bisa mengalami
stress karena pengharapan yang tak kunjung datang tersebut. Menikmati siaran
yang mengangkat kemiskinan mungkin baik jika hasilnya adalah tumbuh empati
dan rasa ingin membantu.
Namun jika tidak, tentu tetap tidak perubahaan pada bangsa ini. Kemiskinan
kurang pantas dijadikan komoditas mencari keuntungan. Dan menjadi tidak pantas
jika hanya sekedar menikmati tanpa timbul rasa empati atau keinginan untuk
menolong sesama.
4. Televisi sebagai Industri Media
Televisi mempunyai ciri-ciri yang membedakannya dengan media lainnya,
yaitu komunikasi berlangsung satu arah komunikatornya melembaga, pesan
bersifat umum, sasarannya menimbulkan keserempakan dan komunikannya
40
heterogen (Soemandoyo, 1999). Televisi merupakan sebuah kotak ajaib yang
seakan telah menyatu dalam keseharian umat manusia di sunia. Istilah televisi
terdiri dari perkataan “tele” yang berarti jauh dan “visi” atau vision (penglihatan)
yang berasal dari kata videre berarti melihat (Uchjana, 1993). Media televisi lahir
dari proses panjang perkembangan teknologi. Kehadiran televisi disorong oleh
obsesi manusia untuk mengatasi ruang, jarak dan waktu yang menjadi landasan
majunya peradaban (Wardana, 2001).
Kekuatan media massa yang besar dalam mempengaruhi khalayak sudah
disadari oleh masyarakat jauh sebelum media itu sendiri berkembang pesat seperti
saat ini. Saat ini media massa telah mampu menghadirkan dirinya sebagai satu
wacana utama yng turut mempengaruhi dinamika sosial, politik dan budaya di
tingkat lokal maupun global. Melalui berbagai programnya media massa telah
menjadi alat transfer nilai dari suatu sistem sosial ke sistem sosial yang lain.
Media massa telah menjadi wahana periklanan utama yang menghubungkan
produsen dengan konsumennya. Media massa juga telah menjadi mediator penting
antara negara dengan rakyatnya. Sehingga jelas sudah bahwa media memang
tidak hanya menjalankan fungsi sosial namun juga fungsi ekonomis dan bahkan
politis ideologis. Oleh karena itu tidak berlebihan kemudian jika Golding dan
Murdock (dalam Sudibyo, 2004 : 2) menyatakan bahwa untuk melakukan analisis
terhadap media tidak hanya diperlukan pendekatan ekonomi namun juga
pendekatan politik.
Pada awal berdirinya, media lebih banyak menjalankan fungsinya sebagai
sebuah institusi sosial yang mengemban tugas utama untuk melayani kepentingan
41
publik (pyblic servant). Dalam perkembangannya kemudian, institusi media
mengalami pergeseran idealisme, sehingga muncul anggapan bahwa media telah
berubah fungsi, tidak lagi semata-mata menjadi sebuah institusi sosial namun juga
institusi ekonomi dan institusi politik.
Dennis McQuail (1994), berpendapat bahwa institusi media harus dinilai
sebagai bagian dari sistem ekonomi. Karena, bisnis media massa adalah sebuah
industri yang padat modal. Tingginya modal yang harus disediakan ketika
menjalankan bisnis ini dengan mudah bisa dilihat pada modal awal dan asset
sejumlah media di Indonesia. Sebagai gambaran, untuk mendirikan sebuah rumah
produksi (production house/PH) sederhana saja modal awal yang dibutuhkan
paling tidak berkisar antara setengah hingga satu miliyar, sedangkan untuk PH
yang lebih canggih, antara 25 hingga 50 miliyar. Untuk perusahaan penyiarannya
(broadcasting) sendiri, investasi awal yang harus dikeluarkan bisa mencapai di
atas satu triliun (Siregar, 2001:50).
5. Reality Show
Menurut Anwar (dalam Soemandoyo, 1999) dampak televisi terhadap
masyarakat sangat kuat, khususnya orang haus akan informasi dan televisi
merupakan cara yang paling mudah untuk dicerna, karena tidak perlu memiliki
intelektualitas tinggi atau daya nalar terlalu tinggi. Untuk itu hadirlah berbagai
tayangan informasi yang berupa berbagai bentuk hiburan, salah satu hiburan
tersebut adalah Reality Show.
42
Masalah yang kemudian muncul adalah masalah etika ketika berbagai
bentuk ekspresi spontan dijadikan ciri khas dan sebuah komoditi bagi seluruh
program acara hiburan yang bertajuk Reality Show. Reality Show adalah tayangan
tentang realitas sosial masyarakat kita. Acara ini mengeksploitasi munculnya
momen dramatik objek penelitian yang akan menjadi “tontonan” yang
mengasyikkan (exiting), karena akan memunculkan emosi-emosi spontan, tak
terkendali, di luar dugaan, yang bisa merangsang syaraf keharuan, syaraf tawa
bagi masyarakat pemirsanya. (Wirodono, 2006 : 45).
Dalam analisis isi media kualitatif ini semua jenis data atau dokumen yang
dianalisis lebih cenderung disebut dengan istilah “text” apa pun bentuknya
gambar, tanda (sign), simbol, gambar bergerak (moving image), dan sebagainya.
Dalam penelitian ini, dengan menggunakan analisis isi kualitatif akan diteliti
keseluruhan isi tayangan reality show “Bedah Rumah” meliputi isi konsep
tayangan dan bagaimana membaca teks visual dengan analisis isi kualitatif. Teks
disini dimaksudkan sebagai keseluruhan tanda-tanda dalam sebuah tayangan, baik
verbal maupun nonverbal.
Untuk mengkaji makna dari tanda-tanda yang terangkum dalam grafis dan
gambar dalam sebuah program televisi dapat dilihat dari teknik pengambilan
gambar serta penggerakan kamera yang dapat mewakili makna-makna tertentu.
Untuk itu, peneliti ini menggunakan klasifikasi mengenai definisi dan
makna yang ditimbulkan oleh beberapa teknik penggambaran seperti terangkum
dalam tabel berikut :
Tabel 1. Makna teknik pengambilan gambar dalam pergerakan kamera
43
Penanda Petanda
Ukuran Pengambilan Gambar
(Shot Size)
• Big Close – up Emosi, peristiwa penting, drama
• Close Up Keintiman
• Medium Shot Hubungan personal dengan subjek
• Long Shot Konteks, jarak public
• Full Shot Hubungan sosial
Sudut Pengambilan Gambar

(camera angel)
• High Dominasi, kekuatan, kewenangan
• Eye Level Kesetaraan
• Low Kelemahan, tidak punya kekuatan
Jenis Lensa
• Wide Angel Dramatis
• Normal Keseharian, normalitas
• Tele Dramatis, keintiman, kerahasiaan
Komposisi
• Simetris Tenang, stabil, religiusitas
• Asimetris Keseharian, alamiah
• Statis Ketiadaan konflik
• Dinamis Disonrientasi, gangguan
Focus
• Selective focus Menarik perhatian penonton
• Soft focus Romantika, nostalgia
• Deep focus Semua elemen adalah penting ‘lihatlah
semua’
Pencahayaan
• High key Kebahagiaan
• Low key Kesedihan
• High contrast Teaterikal, dramatis
• Low contrast Realitas, dokumenter
Kode sinematik
• Zoom in Observasi
• Zoom out Konteks
• Pan (ke kiri atau ke kanan) Mengikuti, mengamati
• Tilt (ke atas atau ke bawah) Mengikuti, mengamati
• Fade in Mulai/awal
• Fade out Selesai/akhir
Jarak waktu, hubungan antar adegan
44
• Dissolve Kesimpulan yang menghentak
• Wove Film tua
• Iris out Kesamaan waktu, perhatian
• Cut Evaluasi, apresiasi keindahan
• Slow motion
Sumber : Keith Selby dan Ron Cowdery dalam Widiningtyas, 2002
Petunjuk pengambilan gambar adalah posisi pengambilan oleh kamera pada
objek yang diambil. Secara mendasar terdapat 3 cara pengambilan, yaitu :
1. Long Shot (LS), yaitu pengambilan yang memperlihatkan latar secara
keseluruhan dalam segala dimensi dan perbandingannya.
2. Medium Shot (MS), yaitu pengambilan yang memperlihatkan pokok
sasarannya secara lebih dekat dengan mengesampingkan latar belakang
maupun detail yang kurang perlu.
3. Close-Up (CU), yaitu pengambilan yang memfokuskan pada subjeknya atau
bagian tertentu. Lainnya dikesampingkan supaya perhatian tertuju ke situ.
Tabel 2. Petunjuk pengambilan gambar
Munculnya gambar di layar TV yang diambil dengan

SHOOT memakai sebuah kamera selama jangka waktu
tertentu.
Biasanya dalam naskah ditulis 2-Shoot atau 2s; hanya
TWO SHOOT
dua orang saja yang terlihat pada gambar
Pengambilan gambar lebih dari 2 orang atau
GROUPSHOOT
sekelompok orang
Big Close UP atau Big Close Shoot kadang disebut
juga PCS (Very Close Shoot). Shoot ini hanya
BCU atau BCS memperlihatkan beberapa bagian dari wajah
seseorang biasanya antara dagu dan dahi atau detil-
detil yang terperinci dari sebuah benda.
CU atau CS Close Up atau Close Shoot, memperlihatkan seluruh
wajah seseorang atau bagian bentuk untuk sebuah
45
benda.
Extreme Close UP, yaitu pengambilan sangat dekat
ECU sekali, sampai pori-pori kulitpun dapat kelihatan.
Fungsinya untuk memperlihatkan detil suatu objek.
Medium Close UP atau Medium Close Shoot,
seringkali disebut chest shoot atau bust shoot
MCU atau MCS memperlihatkan kepala dan bahu sampai ke dada
bagian atas. Untuk benda akan terlihat bagian penuh
benda tersebut atau bagian dari sebuah bangunan.
Medium Shoot; seringkali dikenal istilah “waist”
(pinggang) shoot, memperlihatkan kepala sampai
MS
pinggang seseorang atau seluruh bagian sebuah
benda atau sebagian besar sebuah bangunan.
Medium Long Shoot; sering kali dikenal dengan
MLS istilah “knee” sampai lutut atau gambar sebagian
besar kelompok bangunan.
Long Shoot atau Wide Shoot atau “wide angle”
memperlihatkan ¾ badan seseorang dengan latar
LS atau WS atau WA belakang yang luas atau seluruh badannya bila berdiri
sendiri pemandangan alam luas atau bagian dalam
bangunan secara penuh
Very Long Shoot atau Very Wide Angle jarang
VLS atau VWA dipakai di studio karena studio tidak cukup luas
untuk menampilkan luasnya pemandangan.
Over Sholder Shoot; sering dipakai untuk mengambil
dua orang yang sedang bercakap-cakap.
OSS
Pengambilannya lewat pundak seseorang
membelakangi kamera.
Heigh Angle : sudut pengambilan dari suatu objek
sehingga kesan objekjadi mengecil, dan kesan
HA
pengambilan ini mengandung unsur dramatis yaitu
“kerdil”.
Low Angle : sudut pengambilan dari arah bawah
sehingga kesan objek jadi membesar, sama seperti
LA
high angle posisi ini juga terkesan dramatis untuk
menunjukkan keagungan
Eye Level : sudut pengambilan gambar sejajar
EL
dengan mata.
Sumber : Cheppy@upi.edu
46
C. Kerangka Pikir
Pemasang Industri Media Pemilik Media

iklan /Televisi
Tayangan
Reality Show
Kemiskinan : tema Anomali

komodifikasi dominan Masyarakat
Bedah Rumah
Analisis Isi
Media
Interpretasi Teks
Resepsi
Penonton
Iklan adalah “media” pemilik produk yang diciptakan oleh biro iklan,
kemudian tayangan televisi disiarkan televisi dengan berbagai tujuan diantaranya
47
untuk meningkatkan rating, dimana tayangan televisi membutuhkan iklan yang
pada kenyataannya iklan adalah sebuah investasi yang membutuhkan modal besar.
Sebagai industri, apa yang muncul dalam setiap tayangan program televisi
selalu berhitung dengan kalkulasi ekonomi yang berujung pada hasil, untung/rugi.
Persoalan kemiskinan merupakan salah sebuah bentuk komodifikasi yang
mendominasi program acara televisi di negeri ini. Tema kemiskinan menjadi tema
komodifikasi bagi pengelola media yang mampu menarik perhatian biro iklan.
Tak terkecuali program reality show “Bedah Rumah” yang dalam realitas media
menampilkan berbagai citra menurut penilaian normatif masyarakat. Media
dengan kekuatan dan peluang yang dimiliki akan melihat setiap celah yang
menguntungkan bagi industri layak menjadi komoditas.
Untuk mengetahui apa saja bentuk komodifikasi, peneliti mencoba
menginterpretasi teks yang ada dalam reality show Bedah Rumah melalui
pendekatan analisis isi kualitatif, setelah itu peneliti juga mencoba ununtuk
mengetahui bagaimana represi penonton terhadap komodifikasi kemiskinan yang
terdapat dalam acara tersebut.
48
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Untuk mengungkap realita sosial yang ada, maka seseorang dapat
menggunakan berbagai jenis metodologi penelitian, sebuah prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif, yang diarahkan pada latar dan individu secara
holistic disebut dengan kualitatif. Dilihat dari pendekatan, penelitian ini
menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang
berakar pada latar alamiah sebagai keutuhan, mengandalkan manusia sebagai
instrument pengumpul data, mengandalkan analisis data secara induktif, mengarah
pada penemuan teori, bersifat deskriptif, lebih mementingkan proses daripada
hasil, membatasi studi dengan fokus, memiliki kriteria untuk memeriksa
keabsahan data, rancangannya bersifat sementara dan kesimpulan penelitian
disepakati oleh peneliti dan subyek yang diteliti (dalam Moleong, 1996:26).
B. Jenis Penelitian
49
Sementara jika dilihat dari jenis penelitian, kajian ini termasuk Analisis isi
yang memiliki tujuan utama menjelaskan karakteristik dari pesan-pesan yang
termuat dalam teks-teks umum dan bermedia. Selain itu adalah teknik sistematik
untuk menganalisis pesan dan mengolah pesan, adalah suatu alat untuk
mengobservasi dan menganalisisi perilaku komunikasi yang terbuka dan
komunikator yang dipilih (dalam Tobroni, 2001:71). Akan tetapi, para peneliti
juga menghubungkan isi pesan-pesan tersebut dengan variabel input penting
lainnya.
Analisis isi merupakan metode analisis yang integratif dan lebih secara
konseptual untuk menemukan, mengidentifikasi, mengolah dan menganalisis
dokumen dalam rangka untuk memahami makna, signifikansi dan relevansinya.
Dokumen dalam analisis isi kualitatif ini merupakan wujud dari representasi
simbolik yang dapat direkam atau didokumentasikan atau disimpan untuk
dianalisa. Selanjutnya, analaisis isi kualitatif ini disebut juga dengan ECA
(Etnographic Content Analysis)
C. Sasaran Penelitian
Sasaran penelitian ini adalah acara reality show ‘Bedah Rumah’ yang
ditayangkan di stasiun televisi swasta RCTI yaitu edisi Jumat, 22 Mei 2009.
Peneliti memilih edisi ini karena rumah yang dibedah menurut peneliti sangat
mencerminkan kemiskinan absolut yaitu dilihat dari kondisi rumah yang tidak
layak huni dan kehidupan yang memprihatinkan. Selain itu pemilihan episode
50
tersebut semata didasarkan pada pertimbangan kebutuhan aka nisi atau muatan
yang signifikan dengan bentuk komodifikasi kemiskinan.
D. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Perumahan Bina Griya Pekalongan.
Peneliti memilih lokasi ini dikarenakan merupakan lokasi pemukiman yang
kaitannya akan mempermudah peneliti dalam pelaksanaan Fokus Group
Discussion (FGD)
E. Jenis Sumber Data
Peneliti mengambil data primer dari hasil interpretasi peneliti terhadap
tayangan reality show yang ditayangkan di stasiun televisi RCTI yaitu “Bedah
Rumah” episode 22 Mei 2009.
Data sekunder peneliti adalah data-data yang diperoleh dari hasil Focus
Group Discussion (FGD) dari terhadap informan yang relevan dengan penelitian.
F. Unit Analisa
Unit analisa peneliti adalah teknik pengambilan gambar, narasi, dialog
atau kombinasinya dalam tayangan reality show “Bedah Rumah” periode 22 Mei
2009.
G. Teknik Pengumpulan Data
Dalam mengumpulkan data, peneliti mengunakan empat cara, yaitu :
a. Dokumentasi
51
Peneliti mendokumentasikan Acara Reality Show Bedah Rumah dalam
bentuk CD (compact disk) yang isinya adalah hasil rekaman dari tayangan
Bedah Rumah edisi Jumat, 22 Mei 2009. Maksudnya, agar peneliti mendapat
kemudahan dalam melakukan penelitian mengingat tanyangan tersebut hanya
ada dalam televisi dan penayangannya tidak dapat diulang sehingga
menyulitkan dalam melakukan penelitian.
b. Analisis isi kualitatif ( qualitative content analysis)
Analisis isi media kualitatif memanfaatkan interpretasi dan gaya
hermeneutik sebagai landasan metodologinya (Gunter, 2000 : 82). Perbedaan
mendasar antara metodologi kuantitatif dan kualitatif dapat dilacak pada
tempat dimana makna suatu teks media itu berada. Analisis kuantitatif
menekankan pada makna tetap dari teks media yang bisa diidentifikasi secara
berulang oleh ‘pembaca’ yang berbeda dengan menggunakan kerangka
analisis yang sama. Sedangkan prosedural analisis isi kualitatif lebih
menekankan pada kemampuan teks di dalam membawakan suatu keragaman
makna bergantung pada si penerimanya (Gunter, 2000 : 82).
Dalam penelitian ini menggunakan analisis interpretatif, yaitu hubungan
antara data dan konsep pada dasarnya bersifat terbuka. Konsep disusun guna
memadu pengorganisasian data dan untuk memahaminya dengan cara yang
baru. Model analisis isi juga mensyaratkan kriteria teoritis dari sampling yang
dipakai yaitu peneliti memilih adegan-adegan tertentu dengan alasan strategis
tertentu karena kasus tersebut mewakili fenomena yang hendak dikaji lebih
mendalam (Gunter, 2000 : 91).
52
Beberapa ahli telah memakai model analisis interpretatif ini untuk
mengkaji isi media baik cetak maupun audio visual (televisi) sebagaimana
sicatat Gunter (2000: 90) diantaranya : Dahlgren (1980) yang meneliti
pemberitaan di televisi. White dan White (1982) menganalisis representasi
para pengungsi Vietnam di dalam pers Australia. Weber dan Laux (1985)
meneliti mengenai penggunaan kata “stress” di media. Alexander (1994)
mengkaji tentang kecenderungan pemanfaatan anak-anak dlam iklan.
Altheide (1985,1987) meneliti beberapa aspek yang mempengaruhi produksi
berita. Sedangkan Griffin dkk. (1994) membandingkan stereotype kultural di
dalam iklan di India dan USA.
c. Focus Group Discussion (FGD)
FGD adalah sebuah teknik pengumpulan data yang umumnya dilakukan
pada penelitian kualitatif. Teknik ini dimaksud untuk memperoleh data dari
suatu kelompok berdasarkan hasil diskusi yang terpusat pada suatu
permasalahan tertentu (Burhan Bungin, 2007 : 237). Sedangkan menurut
Pawito (2007:125, dalam Ghozali, 2009:30) FGD merupakan metode
kualitatif yang lazim digunakan untuk melacak hal-hal tertentu yang
tampaknya ingin ditonjolkan yang menjadi prioritas bagi responden atau
subjek penelitian. FGD juga merupakan teknik pengumpulan data dengan
membentuk suatu kelompok diskusi atau kelompok fokus dengan
melontarkan pertanyaan-pertanyaan dan sharing bersama setiap anggota
diskusi. FGD menjadi amat penting untuk menghindari pemaknaan yang
salah dari seorang peneliti terhadap masalah yang sedang diteliti. Sejauh itu
53
pula teknik ini digunakan untuk menarik kesimpulan terhadap makna-makna
intersubjektif yang sulit dimaknakan sendiri oleh peneliti karena dihalangi
oleh dorongan subjektivitas peneliti.
Kelebihan FGD diantaranya adalah dapat menghasilkan data yang kaya
akan detail yang sulit dihasilkan dari metode lain. Selain itu FGD juga
membantu mengidentifikasi kondisi yang menunjang interaksi dan diskusi
terbuka dari pandangan informan.
FGD dapat berjalan baik apabila memperhatikan hal-hal seperti
mendalami kepercayaan dari informan dan peneliti, yakni suasana saling
pengertian sehingga informan dapat dengan bebas berpendapat melalui
pernyataan terbukanya yang mewakili perasaan, ide, ataupun pandangan
informan tentang diskusi (Asbury, dalam Nainggolan, 2007: 29)
Dalam penelitian ini peneliti membagi FGD dalam 2 kelompok
berdasarkan status sosial yaitu kelompok pembantu rumah tangga dan
kelompok majikan. Kedua kelompok ini bertujuan untuk mewakili
bagaimana penerimaan dan pemaknaan dari pemirsa. Tiap kelompok
berjumlah 5 orang yang mempunyai kriteria tertentu.
c.1. Kriteria kelompok pembantu rumah tangga :
a. Pembantu rumah tangga yang menonton program acara Bedah Rumah
b. Pembantu rumah tangga yang termasuk golongan masyarakat miskin.
c. Pembantu rumah tangga yang berpendidikan maksimal SMP
c.2. Kriteria kelompok majikan :
a. Ibu rumah tangga yang menonton program acara Bedah Rumah
54
b. Termasuk golongan masyarakat menengah ke atas.
Tabel 3. Identitas Sumber FGD 1
Identitas Sumber Kelompok FGD I (Pembantu Rumah Tangga)

Nama : Kuswati
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat / tanggal : Sumbang, 22 Juli 1993
Pendidikan terakhir : SMP

Nama : Yuni Septiani
Tempat / tanggal : Wiradesa, 3 Maret 1990

Nama : Ita’
Tempat / tanggal : Poncol, 22 Agustus 1978
Pendidikan terakhir : SD
Nama : Yanti
Tempat / tanggal : Pekalongan, 3 Februari 1988

Nama : I’ah
Tempat / tanggal : Batang, 19 April 1981
55
Tabel 4. Sumber Data FGD II
Identitas Sumber Kelompok FGD II (Majikan)

Nama : Sutini
Tempat / tanggal : Madiun, 10 Juni 1948
Pendidikan terakhir : SMA
Pekerjaan : Pensiunan PNS

Nama : Sri Nur Peni
Tempat / tanggal : Pekalongan, 8 September 1957
Pekerjaan : Wiraswasta
Nama : Tutik Djumiati
Tempat / tanggal : Ambarawa, 10 Februari 1953

Nama : Ny. Sihombing
Tempat / tanggal : Batak, 17 Mei 1966
Pendidikan terakhir : Sarjana Muda
Pekerjaan : PNS
Nama : Sari
56
Tempat / tanggal : Yogyakarta, 13 Juni 1955
d. Kepustakaan
Untuk mengumpulkan data dan teori dalam penelitian ini, penulis
menggunakan berbagai macam data yang dikumpulkan melalui buku-
buku, artikel-artikel dan informasi nonhuman yang terkait dengan
penelitian.
H. Teknik Analisis Data
Peneliti di dalam melakukan penelitian ini menggunakan metode
penelitian analisis isi kualitatif/Qualitatif Content Analysis dengan teknik
interpretasi terhadap isi dalam tayangan reality show “Bedah Rumah”. Dimana
isi tersebut akan menghasilkan kategori-kategori bentuk komodifikasi
kemiskinan.
Rachmad Ida membagi tahapan penelitian Analisis Isi Kualitatif menjadi
sebagai berikut (Bungin,2004. p. 163-165) :
1. Identifikasi masalah yang akan diteliti
Peneliti melakukan pengamatan terhadap keseluruhan tayangan
“Bedah Rumah” dengan merekam kemudian mempelajarinya. Selama
menonton tayangan, peneliti mendapatkan adanya komodifikasi
kemiskinan.
57
2. Mulai mengenal atau terlibat dengan proses dan konteks dari sumber
informasi
Peneliti mencari segala informasi mengenai tayangan “Bedah
Rumah” dan segala sesuatu yang berhubungan dengan konsep
komodifikasi kemiskinan melalui buku-buku, artikel maupun internet.
3. Menyeleksi unit analisis
Peneliti mulai menyeleksi beberapa cuplikan tayangan Bedah
Rumah yang mencerminkan bentuk komodifikasi media
4. Membuat protokol (semacam coding form) dan membuat daftar
beberapa item atau kategori untuk meng-guide pengumpulan data dan
draft protokol (semacam data collection sheet).
Peneliti membuat lembar koding kategorisasi bentuk komodifikasi
kemiskinan dari hasil interpretasi unit analisis di atas.
5. Melakukan pengujian protokol dengan mengoleksi data dari beberapa
dokumen.
Peneliti kemudian melakukan pengujian antara lembar kategorisasi
yang telah dibuat peneliti dengan dokumentasi tayangan Bedah
Rumah.
6. Melakukan revisi terhadap protocol yang ada dan menyeleksi beberapa
kasus-kasus tambahan untuk pembuatan protokol selanjutnya yang
lebih halus.
58
Dalam melakukan pengkodingan peneliti melakukan seleksi ulang,
menambah bagian dalam lembar kategorisasi yang peneliti anggap
masuk dalam bagian bentuk komodifikasi kemiskinan.
7. Penentuan sampling rasional dan strategisnya, teoritikal, kluster atau
random stratifikasi (yang harus dicatat bahwa biasanya penentuan
sampling ini akan bersifat theoretical sampling). Penekanan utama dari
analisis isi kualitatif adalah untuk memperoleh pemahaman makna-
makna, penonjolan dan tema-tema dari pesan dan untuk memahami
organisasi dan proses bagaimana pesan-pesan direpresentasikan dalam
media (Glaser&Straus, 1967).
Peneliti berusaha memahami makna dan tema apa yang ingin
disampaikan oleh tayangan “Bedah Rumah” melalui cuplikan yang
telah diperoleh.
8. Koleksi data berupa pengumpulan data informasi dan banyak contoh-
contoh deskriptif.
Peneliti mencantumkan hasil dari pengumpulan data sekunder
yaitu FGD dan membuat hasil koding kategorisasi bentuk
komodifikasi kemiskinan menurut persepsi pemirsa.
9. Melakukan analisis data termasuk penghalusan konsep dan koding data
yang sudah dilakukan. Membaca semua catatan yang dibuat selama
proses penelitian dan mengulang data-data yang diperoleh selama
proses berlangsung.
59
Peneliti melakukan analisis data dengan membaca semua catatan
yang dibuat dan melakukan koreksi ulang terhadap koding kategorisasi
yang telah dilakukan peneliti.
10. Melakukan komparasi dan kontras hal-hal yang ekstrem dan pemilihan
kunci-kunci perbedaan yang muncul dalam setiap kategori atau item
teks.
Peneliti melakukan perbandingan antara hasil kategorisasi peneliti
dan kategorisasi persepsi pemirsa untuk melihat letak perbedaan
interpretasi bentuk komodifikasi kemiskinan.
11. Melakukan kombinasi antar semua data dan contoh-contoh kasus yang
ada. Dalam presentasi data ini (sangat) dimungkinkan mencantumkan
narasi-narasi observasi yang dilakukan serta membuat ilustrasi-ilustrasi
berdasarkan rangkuman/protokol informasi untuk setiap kasus yang
dianalisis. Catatan bahwa semua ini dilakukan dengan critical thinking
dan analysis.
Peneliti melakukan kombinasi antara data yang didapat dari FGD
dengan hasil analisis data peneliti yaitu berupa kategorisasi dari data
primer dan sekunder.
12. Mengintergrasikan semua temuan data dengan interpretasi peneliti dan
konsep-konsep kunci dan draft atau format yang berbeda atau lain.
Dari semua data yang ada kemudian peneliti melakukan
interpretasi akhir untuk menjawab rumusan masalah yaitu apa saja
60
bentuk-bentuk komodifikasi pada tayangan reality show “Bedah
Rumah”
I. Teknik Pengambilan Cuplikan
Penelitian kualitatif cenderung menggunakan teknik cuplikan yang bersifat
selektif dengan menggunakan pertimbangan berdasarkan konsep teoretis yang
digunakan, keingintahuan pribadi peneliti, karakteristik empirisnya dll.
Sampling ini dikenal juga sebagai interval sampling yang diambil karena
mewakili informasinya dengan kelengkapan dan kedalamannya (Sutopo, 2002 :
55). Seperti dikemukakan Miles dan Huberman (1992 : 47) dan Patton (2002 :
230) bahwa umumnya teknik sampling dalam penelitian kualitatif tidak
didasarkan pada prinsip random probabilitas dimana setiap populasi memiliki
peluang sama untuk dipilih sebagai sampel. Namun dalam penelitian kualitatif
teknik sampling didasarkan pada informasi yang diwakilinya dan bukan
generalisasi populasi. Oleh sebab itu, prinsip purposeful selection diambil
berdasarkan tujuan yang hendak dicapai.
J. Validitas Data
Teknik menetapkan keabsahan data dalam penelitian ini dengan
melakukan derajat kepercayaan. Kriteria ini berfungsi untuk melaksanakan
pengamatan (inquiry) sedemikian rupa sehingga penemuannya dapat dicapai
dan menunjukkan derajat kepercayaan hasil penemuan dengan jalan
61
pembuktian pada kenyataan ganda yang sedang diteliti (Moeleong, 2001 : 173-
175). Teknik pemeriksaan keabsahan dapat menggunakan :
a. Pemeriksaan Sejawat Melalui Diskusi
Teknik ini, penulis akan mengeskposkan hasil penelitian guna memperoleh
masukan dan sekaligus dilakukan diskusi analisis dengan teman-teman
penulis serta dosen pembimbing. Teknik ini diambil penulis, dengan
harapan untuk memperoleh masukan-masukan guna keberhasilan, dalam
penelitian ini. Selain itu, juga dapat menambah pemahaman dalam
menyikapi data yang diperoleh untuk mendapatkan klarifikasi penafsiran
yang sesuai dengan teori dan metodologi yang dipakai penulis.
b. Memberi ruang bebas secara komunikatif terhadap berbagai
kelompok kepentingan untuk memberikan komentar, kritik, evaluasi
terhadap penelitian ini. Sehingga penelitian ini bukan dijadikan kajian akhir
tapi sebagai awal dari sebuah metode dan perspektif tertentu untuk selalu
diperdebatkan secara ilmiah, teoritis dan terbuka.
62
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. DESKRIPSI REALITY SHOW “BEDAH RUMAH”
Pengaruh negatif kemajuan teknologi, khususnya televisi, kurang menjadi
perhatian disebabkan Production House (rumah produksi) lebih menekankan
tersedianya alternatif informasi dan hiburan bagi konsumennya. Oleh sebab itu,
televisi swasta yang ada di Indonesia menghadirkan beragam acara untuk menarik
minat masyarakat, sehingga menambah rating, misalkan film, sinetron, gossip,
reality show dan charity show. Salah satu program tayangan televisi yang sedang
digemari adalah reality show.
Bedah Rumah adalah tayangan reality show yang ditayangkan di stasiun
swasta yakni stasiun televisi RCTI setiap hari kamis sampai minggu pukul 16.30
WIB. Konsep acara ini yaitu bertujuan merenovasi rumah yang tak layak huni
menjadi layak huni hanya dalam waktu 12 jam saja. Selain dipandu Ratna Listy
sebagai host acara, acara ini juga menampilkan bintang tamu yaitu artis yang
berbeda disetiap episodenya yang berperan mendampingi dan merasakan
kesusahan keluarga yang terpilih untuk dibedah rumahnya.
Acara reality show ini sudah ada sejak tahun 2005 sudah mencapai rating
tertinggi dan sampai sekarang menurut indorating bulan Agustus 2010 masih
menduduki peringkat pertama acara reality show televisi yaitu mencapai 4,67 %
di seluruh acara televisi swasta. Sedangkan survei yang dilakukan oleh Nielsen
63
Media Research (NMR) di Indonesia pada pertengahan tahun 2005 tercatat reality
show yang memiliki rating tertinggi adalah reality show Bedah Rumah disusul
reality show Uang Kaget diperingkat kedua.
B. TIM PRODUKSI REALITY SHOW “BEDAH RUMAH”
Gambar 1. Logo Bedah Rumah
KERABAT KERJA
Konsep Acara : Helmi Yahya
Eko Nugroho
Produser Eksekutif : Helmi Yahya
Liem Siau Bok
Supervisi Produksi : Zulkarnaen
Kepala Divisi Support : Reny Sulasiah
Produser : Johana Asbanu
Asisten Produser : Angela Putri P.
Sutradara : Michael Rusmanah
Kreatif : Yanto
Administrasi : Yuni
Melia
64
Legal : Sarah Dilla
Penata Gambar : Adi (Koordinator)
Luhur
Yanto Gemblong
Agus Keong
Teknisi : Yanto
Unit : Ony Sahrony
Arsitek : Rudi Raja (Koordinator)
Rudi Black
Adi
Editor : Novadi Papa Vanessa
Asisten Editor : Borink
Koordinator Artis : Prasha Asmarandana
Tim Survey : Ocha Victoria
Onset : Edy Doyok
Bomad
Pengemudi : Gendon, Mainal & Rudi Patrol
65
C. SEKILAS TENTANG BEDAH RUMAH EDISI JUMAT 22 MEI 2009
Pada Bedah Rumah edisi Jumat 22 Mei 2009, menampilkan artis dan model
Tiara Smith mendatangi keluarga nenek Sami. Seorang nenek tua yang berprofesi
sebagai pemulung dan pembuat sapu lidi. Nenek Sami tinggal bersama Santi, cucu
perempuannya dan suaminya.
Pada awalnya Tiara Smith berpura-pura sedang disuruh oleh perusahaan
tempat dia bekerja untuk mencari barang-barang rongsokan sampai akhirnya tiba
di rumah nenek Sami. Sampai di rumah nenek Sami, Tiara disambut oleh Santi,
beberapa saat kemudian nenek Sami juga ikut keluar menemui Tiara. Selain sudah
berusia lanjut, nenek Sami juga sudah mulai berkurang dalam pendengarannya.
Setelah berbincang-bincang beberapa saat, mereka bertiga kemudian masuk ke
dalam rumah.
Tiara melihat-lihat kondisi rumah yang ditinggali oleh nenek Sami dan
cucunya mulai dari ruang tamu, kamar tidur, dapur dan sumur. Setelah melihat
kondisi rumah, Tiara kemudian menanyakan tentang kehidupan nenek Sami,
dengan siapa dia tinggal, pekerjaannya apa, penghasilannya berapa dan
sebagainya. Sampai pada akhirnya Tiara meminta ijin untuk tinggal beberapa hari
di rumah nenek Sami.
Pada hari kedua, Tiara mulai ikut membantu dan ikut terlibat dalam setiap
aktivitas yang dilakukan oleh nenek Sami. Ketika nenek Sami membuat sapu lidi,
Tiara berusaha ikut membantu dan menunjukkan kepada pemirsa betapa tidak
mudahnya membuat sapu lidi. Ketika nenek Sami pergi “mulung”, Tiara pun ikut
66
membantu nenek Sami untuk memulung barang-barang bekas di tempat
pembuangan sampah. Bahkan ketika nenek Sami mencuci kakinya di got, Tiara
pun ikut melakukan apa yang dilakukan oleh nenek Sami, sampai akhirnya sandal
yang tiara pakai terlepas dan hanyut terbawa air. Pada malam harinya ketika
nenek Sami dan cucunya tertidur pulas, Tiara gelisah dan tidak bisa tidur. Selain
karena tempat tidurnya sempit dan keras, Tiara juga banyak digigit oleh nyamuk.
Pada hari ketiga, Tiara menemani nenek Sami untuk mengambil dana BLT.
Tak lama setelah itu nenek beserta keluarga dikejutkan dengan berita
menggembirakan yang menyatakan bahwa rumah nenek akan segera dibedah.
Setelah itu, Tiara mengajak nenek Sami dan cucunya pergi ke salon untuk
melakukan perawatan tubuh, perawatan rambut dan perawatan kecantikan lainnya
yang bisa didapatkan di salon kecantikan. Setelah dari salon mereka pergi ke
sebuah hotel untuk istirahat, ditempatkan di sebuah kamar yang berstandar VIP
dan menikmati makan malam di hotel. Ketika berada di hotel, nenek Sami sempat
tertinggal di lantai bawah, namun akhirnya berhasil ditemukan oleh Tiara.
Di tempat yang lain, tim bedah rumah sudah mulai merenovasi rumah nenek
sami agar menjadi rumah yang layak huni. Sampai pada malam hari, keluarga
nenek Sami pulang ke rumah dan disambut oleh presenter tim Bedah Rumah
Ratna Listy beserta warga sekitar. Dan akhirnya tirai pun dibuka.
67
D. ANALISIS DAN REPRESENTASI DATA
D.1. Konsepsi Komodifikasi Media dalam Bedah Rumah
Pendekatan ekonomi politik memusatkan kajiannya pada bagaimana
hubungan dominasi dan penguasa ekonomi bisa mempengaruhi institusi sosial
lain, termasuk media massa. Hingga hubungan kepengaruhan tersebut dapat
mempengaruhi sistem produksi, distribusi dan konsumsi media massa.
“Political economy is the study of the social relations, particularly the

power relations, that mutually constitute the productions, distribution, and
consumption of resource, including communication resources”. (Mosco,
1996:2)
Terdapat tiga konsep kunci dalam pendekatan ekonomi politik media massa.
Yang pertama adalah komodifikasi, kedua spasialisasi dan terakhir strukturasi.
Komodifikasi menurut Vincent Mosco digambarkan sebagai cara kapitalisme
dengan membawa akumulasi tujuan kapitalnya. Atau dapat pula digambarkan
sebagai sebuah perubahan nilai fungsi atau guna menjadi sebuah nilai tukar. Dan
sekarang ini telah sangat banyak sekali bentuk komodifikasi yang muncul dalam
perkembangan kehidupan manusia. Karena mulai banyak juga yang dijadikan
komoditas oleh manusia.
Dan sekarang kaitan komodifikasi dan komunikasi, dapat digambarkan dari
dua dimensi hubungan. Yang pertama adalah proses komunikasi dan
terknologinya memiliki kontribusi terhadap proses umum komodifikasi secara
keseluruhan. Kedua adalah proses komodifikasi yang terjadi dalam masyarakat
secara keseluruhan menekan proses komunikasi dan institusinya, jadi perbaikan
dan bantahan dalam proses komodifikasi sosial mempengaruhi komunikasi
sebagai praktik sosial.
68
Konsep Komodifikasi Media oleh Vincent Mosco (1996) pada tayangan
reality show “Bedah Rumah” :
1. Bedah Rumah adalah acara reality show yang bertemakan kemiskinan
yang pada akhirnya tema kemiskinan menjadi content media (Komodifikasi isi
media). Komodifikasi isi media berarti mengubah pesan menjadi produk yang
dapat dipasarkan.
“Commodification processes analyzed included media content as

commodity, the sale of audiences to advertisers, the collection and sale of
personal information, and intrusion of advertising into public
spaces.”(Mosco,1996).
2. Pengertian komodifikasi Isi / Content dari sebuah isi media sendiri adalah
mengubah pesan melalui teknologi yang ada menuju sistem interpretasi
manusia yang penuh makna hingga menjadi pesan yang marketable. Alhasil
akan terjadi keseragaman bentuk dan isi media untuk dapat menarik perhatian
khalayak. Namun sayangnya, konten media dibuat sedemikian rupa sehingga
agar benar-benar menjadi kesukaan publik meski hal itu bukanlah fakta dan
kebutuhan publik. Inilah yang menjadi ciri dari ideology industry media
tertentu, ideology ekonomi misalnya. Dan kemudian jika komodifikasi ini
berhasil maka para advertiser akan tertarik untuk membeli waktu jeda dalam
program tersebut, inilah logika bisnis industri media.
3. Salah satu prinsip dimensi komodifikasi media massa menurut Gamham
dalam buku yang ditulis Mosco menyebutkan bahwa penggunaan periklanan
merupakan penyempurnaan dalam proses komodifikasi media secara ekonomi.
Audiens merupakan komoditi penting untuk media media massa dalam
69
mendapatkan iklan dan pemasukan. Media dapat menciptakan khalayaknya
sendiri dengan membuat program semenarik mungkin dan kemudian khalayak
yang tertarik tersebut dikirimkan kepada para pengiklan. Konkritnya media
biasanya menjual audiens dalam bentuk rating atau share kepada advertiser
untuk dapat menggunakan air time mereka. Program tersebut biasanya
menjawab kebutuhan audiensnya, programmer media massa akan
menggabungkan beragam kebutuhan audiens dalam satu program atau
beberapa program. Dengan demikian audiens dapat menikmati beragam
kebutuhan hiburan (misalnya) dalam satu program saja.
Hasil Analisa Peneliti :
a. Mencari dan menjawab keinginan audiens (Audiens need & want)
Seperti isu awal yang disebarkan adalah memberikan alternatif tontonan
bagi keluarga. Dan tentu saja tetap memiliki banyak unsur, bukan hanya
hiburan. Seolah-olah program ini memang menjawab kebutuhan dari
audiens.
b. Menyesuaikan keinginan audiens dalam satu program
Tayangan Bedah Rumah yang menampilkan tema kemiskinan menjadi
indikasi dalam komodifikasi. Dengan membuat program yang “all in one”
maka RCTI dapat mengklain bahwa inilah program yang benar-benar
diinginkan oleh audiens. Dan akan selalu mendapat perhatian yang tinggi
dari audiens.
c. Program sebagai andalan
1. Penciptaan audiens dengan program semenarik mungkin
70
Acara Bedah Rumah menjadi program acara favorit oleh anggota
keluarga dan telah mendapat angka rating yang cukup tinggi. Hal ini
menunjukkan bahwa memang penonton program ini bukanlah sedikit,
dibuktikan dengan angka ratingnya yang cukup tinggi.
2. Khalayak yang tertarik berjumlah banyak
Audiens sama dengan komoditas. Dalam hal ini tentu saja audiens
adalah sumber pemasukan yang sangat menggirukan bagi medianya. Kita
tahu jika rating tinggi maka jumlah penontonnya termasuk tinggi dan para
pengiklan akan sangat tertarik dengan program ber-rating tinggi untuk
memasang iklannya. Seperti acara “Bedah Rumah” yang dalam
pemunculan iklannya jika diakumulasikan sebanyak 48 spot dalam waktu
18 menit atau memiliki iklan sebanyak 28 % dari seluruh jam tayang yang
berdurasi 50 menit.
D.2. Telaah Penelitian
Secara keseluruhan, dari hasil pengamatan sementara, peneliti melihat
struktur plot atau shot-shot yang ada dalam video acara “Bedah Rumah” edisi
Jum’at 22 Mei 2009 dapat berdiri dalam satu kerangka besar yang
menggabungkan aspek-aspek komoditas dan psikologis seperti hasrat, impian,
tangisan dan atau sebuah bentuk pemuasan kebutuhan manusia. Aspek-aspek
tersebut hadir secara dominan dalam bagian-bagian video berupa visual maupun
audio.
71
Bagian-bagian tersebut dapat teruraikan dalam penggalan scene atau shot-
shot yang pada dasarnya dapat dikategorikan dalam tiga bagian yakni bagian
pembuka, isi dan penutup. Pertama, bagian pembuka atau awalan berisi shot yang
secara sekilas sedang berbicara tentang permasalahan pokok yang sedang
dihadapi serta latar belakang dan karakteristik tokoh.
Narasi utama dalam bagian – bagian awal audio visual ini adalah tentang
sebuah bentuk kemiskinan atau lebih tepatnya permasalahan sebagian orang yang
terhimpit oleh kesulitan ekonomi dan ketidakmampuan dalam memenuhi
kebutuhan hidup. Sedangkan latar belakang dan karakteristik individu yang
terbangun dalam video ini adalah sebuah keluarga miskin yang terdiri seorang
nenek beserta anak dan cucunya yang yang keadaannya sangat memprihatinkan.
Kedua, bagian isi atau tujuan utama dari adanya acara reality show “Bedah
Rumah. Terdiri dari bagian-bagian shot, bagian ini dalam pandangan peneliti
sebagai bagian dari serangkaian kegiatan penekanan konsep kemiskinan. Dengan
menampilkan satuan-satuan tanda ciri-ciri kemiskinan yang dikemas secara
menyedihkan hadir sebuah pemaknaan akan sebuah realitas media. Realitas media
menampilkan berbagai citra menurut penilaian normatif masyarakat. Kesadaran
sebagian masyarakat akan arti penting dan kekuatan media dalam membangun
kendali atas berbagai citra menjadikan apa yang disebut sebagai “realitas media”
kadang disalah-artikan sebagai “realitas sosial”. Dari hal tersebut peneliti melihat
penekanan konsep kemiskinan sebagai realitas media adalah sebagai konsep
komodifikasi kemiskinan di media.
72
Ketiga, bagian penutup. Dalam bagian terakhir acara ini ada semacam
penekanan fokus pada kehebatan acara reality show “Bedah Rumah” yang mampu
menyulap rumah tak layak huni menjadi layak huni hanya dalam waktu 12 jam
saja. Hal tersebut bisa diamati bila dikaitkan dengan penggunaan tanda-tanda
sebelumnya dimana ada semacam konstruksi psikologis yang coba dibangun
bahwa kenikmatan dan khayalan yang mungkin belum pernah dialami bisa
terwujud jika dengan adanya tim bedah rumah dimana acara tersebut tentu tidak
lepas dari para pemilik modal.
Dari penelaahan ketiga bagian diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa acara
reality show “Bedah Rumah” edisi Jumat 22 Mei 2009 disini membentuk bingkai
makna komodifikasi isi media dengan tema kemiskinan yang menghadirkan unsur
pengharapan dari seseorang yang miskin sebagai pencapaian kenikmatan hidup.
Bahwa orang yang miskin bisa memperoleh sebuah kenikmatan hidup yang ia
inginkan lewat sebuah kesempatan yang diberikan oleh acara reality show
“Bedah Rumah”.
D.3 Analisis Isi Interpretatif Komodifikasi Kemiskinan
Data hasil tentang bentuk komodifikasi kemiskinan dalam tayangan reality
show Bedah Rumah ini diperoleh setelah melakukan analisis isi kualitatif terhadap
tayangan Bedah Rumah yang khususnya signifikan menggambarkan simbol dan
bentuk mengeksploitasi kemiskinan dan akan dilakukan kategorisasi bentuk-
bentuk komodifikasi kemiskinan. Sampel tayangan yaitu Bedah Rumah episode
22 Mei 2009 diperoleh melalui You Tube. Sampel ini merupakan salah satu dari
banyak episode yang ditayangkan dalam periode 1 tahun terakhir. Pemilihan
73
episode ini semata didasarkan pada pertimbangan kebutuhan akan isi atau muatan
yang signifikan dengan bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinannya yang
kemudian jika diperlukan akan didukung oleh hasil dari proses FGD .
Untuk memudahkan pengambilan data dan untuk menjamin kualitas gambar
yang akan diteliti maka rekaman video Bedah Rumah selanjutnya ditransfer
kedalam format Flash Video File (.flv) menjadi empat bagian. Gambar yang telah
diperoleh kemudian dilakukan proses pengeditan yaitu dengan cara di capture
dengan menggunakan software GOM Player berupa beberapa cuplikan untuk
keperluan analisis atau deskripsi detail tayangan acara reality show Bedah Rumah.
Dokumen gambar yang didapat dari proses editing maupun rekaman keseluruhan
di simpan kedalam laptop guna memudahkan proses analisis maupun FGD.
Setelah melalui proses olah data maka beberapa cuplikan tersebut
dikelompokkan dan dianalisis menurut signifikan memuat komodifikasi
kemiskinan berdasarkan pengambilan gambar dan narasi guna memperoleh
kategorisasi dari bentuk komodifikasi kemiskinan. Untuk memudahkan peneliti
dalam menganalisis tayangan bedah rumah tersebut, peneliti membagi tayangan
bedah rumah menjadi beberapa shot/gambar yang peneliti anggap penting.
Gambar-gambar tersebut merupakan rangkaian dari isi cerita tayangan bedah
rumah.
Berikut ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti atas
tayangan Bedah Rumah episode 22 Mei 2009, yaitu berupa analisis isi terhadap
beberapa cuplikan gambar yang telah dipilih dalam tayangan tersebut yang
dianggap merepresentasikan bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan. Adapun
74
cuplikan gambar yang dipilih oleh peneliti sebanyak 13 shot yang terdiri dari 20
gambar. Shot I menggambarkan pemandangan rumah keluarga nenek Sami
tampak depan, shot II menampilkan gambar tempat mandi nenek Sami yang
kumuh, shot III terdiri dari 3 gambar yaitu menampilkan pemandangan dapur
yang kotor, atap yang bocor dan lantai yang masih tanah. Shot IV menampilkan
gambar nenek Sami dan cucunya yang sedang menangis, shot V menampilkan
menceritakan kesedihan keluarga nenek Sami dan Tiara Smith, shot VI
menggambarkan kegiatan membuat sapu lidi oleh nenek Sami, cucu dan Tiara
Smith.
Berikutnya, shot VII menampilkan gambar kegiatan memulung sampah,
shot VIII menampilkan gambar Tiara Smith yang ikut menginap dan tidur
seranjang dengan nenek Sami, shot IX menampilkan gambar keluarga Sami yang
berada di hotel, shot X menggambarkan suasana keluarga Sami yang menikmati
fasilitas hotel, shot XI menggambarkan suasana saat berada di tempat
pengambilan BLT, shot XII menampilkan gambar nenek Sami yang berpelukan
dengan Tiara, shot XIII menampilkan gambar suasana di depan rumah saat rumah
selesai dibedah, shot XIV terdiri dari 4 gambar yaitu gambar saat rumah depan,
ruang tamu, dapur dan kamar selesai dibedah.
Tabel 5. Karakteristik cuplikan gambar yang dipilih
Shot Visualisasi Narasi dan Dialog

Pemandangan lingkungan rumah Pemirsa, roda kehidupan terus berputar.
LS yang berada di desa, Ibarat jalan yang menanjak, semakin hari
diperlihatkan juga kondisi sekitar semakin terasa berat. Dan bagi sebagian
halaman luar rumah sebelum tim orang, himpitan dan kesulitan ekonomi
Tiara Smith mendatangi rumah terus menghantui mereka. tidak terkecuali
keluarga Sami nenek sami di Kranggan Bogor yang
menggantungkan hidupnya sebagai
75
pemulung dan juga pembuat sapu lidi.
Lalu sanggupkah artis kita Tiara Smith
mampu menyelami kehidupan nenek
sami ? Kita lihat Bedah Rumah episode
kali ini.
LS Kondisi tempat mandi keluarga Tiara : " Kamar mandinya kok kebuka
Sami yang berada di luar rumah. gini apa ga takut dilihatin orang ?
Tiara Smith tidak jadi mandi Kenapa kebuka ? Ntar kalau
karena tempatnya yang terlalu dilihatin orang gimana ?
terbuka Sami : "Gada yang lihat. pake aja kain "
Tiara : "Trus nenek misalnya sendiri
kalau ambil air suka sendiri?,
masih kuat ?
Sami : " Jam 12 malem juga sering ke
sumur.
Tiara : " Kenapa atuh ga dibenerin ?
ditutup."
Sami : " Ga dibenerin, emang belum ada
alatnya.
MS Suasana dapur keluarga Sami Atap ini yang tidak layak adalah genteng
tua yang telah bocor dan tak pantas.
EC Genteng dari dalam rumah Terasa sangat sedih dan miris melihat apa
yang terjadi jika hujan datang. Begitu
EC Lantai dalam rumah pula lantai yang tanah,debu, kotor dan
pengap.
CU Santi, cucu nenek Sami Tiara : " ini mah berat ini yah? ini mah
menceritakan kisah hidupnya lebih dari satu kilo yah ?
kepada Tiara Smith Santi : "tapi ini murah."
Tiara : " ini kalau dijual sama ke tempat
yang tadi ?
Santi : “Iya sama. Ya Allah..sedih
mak...sedih. sedih mak kerjaannya
kaya gini, sedih mak, sedih...
sedih mak orang ga punya
ditanya-tanya, malu...malu mak.”
FS Suasana saat Santi, nenek Sami

dan Tiara mencurahkan
perasaannya masing-masing
LS Dihari pertama pada siang hari Tiara : " terus teh santi,kalau misalkan
kegiatan membuat sapu lidi di bisa dapat biaya sehari-hari itu dari
76
belakang rumah jualan sapu lidi itu ?
Santi :"ga sapu lidi aja kadang-kadang
suka mulung juga.
Tiara : "nenek mulung juga ?"
Sami : " besok mulung."
LS Dihari kedua pada siang hari Nenek sami hanyalah seorang pemulung
kegiatan memulung sampah yang sehari-harinya hanyalah berkutat
dengan samah yang kotor, bau dan juga
jorok. sampah-sampah yang menggunung
ini adalah teman sejati nenek stiap hari.
aku heran apa nenek ga sesak yah
napasnya ataupun sakit. Jujur ini bau
banget, perutku mual.
Namun semua kekotoran yang ada seakan
terhapus oleh kebiluan nenek. aku yang
melihat nenek semangat untuk
mengambil sampah-sampah itu seakan
gak perduli walaupun bau dan kotor.
nenek tetap bersemangat untuk mencari
sampah-sampah itu. semangatku jadi
timbul lagi. nenek gak pernah kenal lelah
tetap harus semangat.naku malu sama
nenek. aku yang masih mudah sudah gak
kuat. Tapi nenek di usia yang 75 tahun
seperti ini masih kuat setiap hari kaya
gini.
Santi : sekilo 5rb, kalau sedikit 3 rb.

Tiara Smith : itu yang ngambil nenek
sendiri?
Nenek Sami : orang gada yang ngambil,
apa aja yang khalal
FS Suasana di malam pertama Tiara Malam ini nenek begitu sedih. melihat
menginap di rumah nenek Sami wajah nenek juga sangat mengenaskan
dan sangat mengharukan. Aku ga ngerti
apa yang ada dipikiran nenek. Sudah
puluhan tahun, nenek dan cucunya hidup
dalam ketiadaan seperti ini, kasihan, tapi
nenek tetap tegar.
FS Hari dimana tim Bedah Rumah

member kejutan. Nenek Sami
77
beserta keluarga diajak ke
sebuah hotel berbintang.
FS Nenek Sami dan Santi sedang

melakukan perawatan rambut di
salon
FS Nenek Sami dan Santi sedang

melakukan perawatan kulit di
salon
CU Pijat Refleksi
FS Suasana saat berada di tempat

pengambilan BLT
MS Suasana saat nenek Sami

mencurahkan perasaannya
kepada Tiara
FS Suasana sejenak setelah tirai impian nenek akan hunian yang layak
dibuka sebentar lagi akan terwujud, saya dan tim
bedah rumah telah menyiapkan kejutan
untuk keluarga nenek sami. sesaat setelah
layar dibelakang saya terbuka, impian,
harapan dan semangat yang baru akan
hadir. seperti apa ekspresi dari keluarga
ini dalam menyambut hari yang
bersejarah ini, kita akan lihat sama-sama.
FS Rumah dari luar sebelum dan

sesudah dibedah
FS Ruang depan sebelum dan

sesudah dibedah
FS Dapur sebelum dan sesudah

dibedah
FS Kamar sebelum dan sesudah

dibedah
Keterangan :
CU : Close Up
FS : Full Shot
MS : Medium Shot
78
EC : Extreme Close
LS : Long Shot
Shot 1 :
Gambar 2. Rumah tampak dari luar
Pada gambar diatas menunjukkan potongan scene pembuka atau opening
acara. Dalam shot ini dihadirkan pemandangan sebuah rumah di pedesaan yang
tampak dari luar bisa dianggap rumah yang sangat sederhana. Disebut termasuk
berada di daerah pedesaan melihat konstruksi setting yang ditampilkan, antara lain
halaman sekitar rumah yang masih ditumbuhi tanaman liar yang tidak terawat,
jalan yang masih berupa tanah dan letak rumah yang saling berjauhan satu sama
lain. Secara umum rumah yang sangat sederhana diartikan sebagai “papan” atau
tempat tinggal yang apa adanya dan atau rumah yang terbuat dari bahan seadanya
yang bisa digunakan untuk melindungi diri dari panas dan hujan.
Dalam shot ini, ukuran pengambilan gambar (shot size) yang digunakan
adalah Long Shot (LS) kode sinematik zoom out dengan memperlihatkan latar
79
secara keseluruhan dalam dimensi dan perbandingannya. Sebagai suatu proses
penandaan, setting yang terlihat di gambar ini dilihat dalam satu pertalian dengan
tanda dalam kategori rumah miskin. Dalam sudut pandang peneliti, penggunaan
Long Shot (LS) dan zoom out dalam gambar ini kemudian memunculkan makna
status social.
Penggunaan kedua teknik pengambilan gambar tersebut dalam hal ini
menghadirkan pemaknaan bahwa rumah yang ditampilkan dalam shot ini tidak
sekedar sebagai rumah yang berada di pedesaan tapi juga sebagai rumah yang
miskin dengan kondisi yang memprihatinkan. Selain itu, shot (rumah) disini juga
dapat ditempatkan dalam sebuah penataan bertingkat dengan rumah mewah yang
dalam aspek-aspek tertentu memiliki perbedaan jenjang kualitas baik secara
ekonomi maupun social.
Jadi dari pemetaan pengambilan gambar di atas makna yang ditimbulkan
oleh shot size adalah deep focus atau konteks jarak public artinya isi dari semua
elemen adalah penting “lihatlah semua”. Yaitu bagaimana pesan yang
disampaikan media melalui cuplikan gambar ini dapat mencerminkan dari suatu
bentuk kemiskinan dan bagaimana public dapat menangkap suatu simbol
kemiskinan itu dengan melihat cuplikan gambar.
80
Shot 2 :
Gambar 3. Tempat mandi kumuh
Dalam shot LS ini, penekanan terletak pada minimnya dan tidak
memadainya kondisi tempat mandi keluarga Sami. Gambar diatas menjelaskan
tidak adanya akses terhadap kebutuhan hidup dasar lainnya yaitu kesehatan,
sanitasi dan air bersih. Keluarga miskin adalah dengan akses yang serba minim,
termasuk ruang hunian atau tempat tinggal yang tidak layak, tidak memenuhi
derajat kesehatan, dan terkesan apa adanya (Evers & Korff, 2002).
Dialog
Tiara : " Kamar mandinya kok kebuka gini apa ga takut dilihatin orang ?
Sami : "Gada yang lihat. pake aja kain "
Tiara : "Trus nenek misalnya sendiri kalau ambil air suka sendiri?, masih
kuat ?
Sami : " Jam 12 malem juga sering ke sumur.
Tiara : " Kenapa atuh ga dibenerin ? ditutup."
Sami : " Ga dibenerin, emang belum ada alatnya.
Dialog diatas secara tidak langsung memberikan pemahaman sosok nenek
Sami yang pasrah dan tidak peduli dengan keamanan dan kebersihan lingkungan
sekitar. Dengan fasilitas yang seadanya yaitu sumur yang sudah tua, ember dan
tempat penampungan air bekas, serta penutup kamar mandi yang tidak layak
81
seperti yang tergambar diatas, tidak hanya mengarahkan pemaknaan sebagai
sebuah tempat mandi yang kumuh saja tapi lebih dari itu memperkuat sebuah
makna kualitas status ekonomi dan social kebawah yang juga hadir dalam shot
sebelumnya.
Shot 3:
Gambar 4. Dapur yang kotor dan jorok
Gambar 5. Genteng yang bocor Gambar 6. Lantai yang tanah
Ketiga gambar tersebut menceritakan kondisi di dalam rumah nenek Sami.
Penekanan terletak pada dapur, atap dan tanah yang diambil dengan extreme close
up. Sebagai sebuah signifikasi atau penandaan, ketiga gambar tersebut secara
implisit mengacu pada sebuah realitas social bahwa tanda-tanda di atas
82
merupakan ciri orang miskin atau orang yang tidak bisa memenuhi kebutuhan non
makanan.
Pada tataran interpretative, kehadiran tanda ini hanya dimiliki oleh orang
yang berada pada sebuah kondisi yang berada di bawah garis nilai standar
kebutuhan minimum, baik untuk makanan dan non makanan, yang disebut garis
kemiskinan (poverty line) atau batas kemiskinan (poverty threshold). Garis
kemiskinan adalah sejumlah rupiah yang diperlukan oleh setiap individu untuk
dapat membayar kebutuhan makanan setara 2100 kilo kalori per orang per hari
dan kebutuhan non-makanan yang terdiri dari perumahan, pakaian, kesehatan,
pendidikan, transportasi, serta aneka barang dan jasa lainnya (BPS dan Depsos,
2002:4).
Dalam kaitannya dengan persepsi penonton, penghadiran gambar-gambar
diatas membentuk makna ketidakmampuan dan kepasrahan sehingga
menimbulkan rasa simpati audiens. Hal ini didukung dengan adanya narasi
berikut :
“Atap ini yang tidak layak adalah genteng tua yang telah bocor dan tak
pantas. Terasa sangat sedih dan miris melihat apa yang terjadi jika hujan
datang. Begitu pula lantai yang tanah,debu, kotor dan pengap.” (Narasi II)
Menyimak narasi diatas, turut menunjukkan bagaimana sebuah
kemiskinan itu adalah suatu hal yang memang miris sehingga kemiskinan identik
dengan pemaknaan “belas kasihan”. Dalam cuplikan dan narasi di atas menurut
peneliti adalah hal yang bersifat komoditas media dimana fenomena-fenomena
kemiskinan yang mencerminkan rasa iba bagi yang menontonnya dikemas secara
83
segar, menarik dalam sebuah tontonan yang sebenarnya tontonan tersebut adalah
bersifat privat.
Shot 4:
Gambar 7. nenek dan cucu yang menangis
Dalam shot ini, penekanan terletak pada mimik wajah yang diambil
dengan Close Up Shot (CU) dengan memfokuskan pada subjek dan
mengesampingkan bagian yang lain agar perhatian tertuju hanya kepada subjek.
Makna yang dapat dihadirkan dari shot pengambilan gambar Shot size Close Up
menandakan adanya suatu keintiman yang dalam pandangan peneliti dapat ditarik
dalam hubungannya dengan respon pemirsa atau penerima pesan untuk dapat
terhanyut dan ikut dalam keintiman tersebut dengan selective focus guna menarik
perhatian penonton.
Dialog
Tiara : " ini mah berat ini yah? ini mah lebih dari satu kilo yah ?
Santi : "tapi ini murah."
Tiara : " ini kalau dijual sama ke tempat yang tadi ?
84
Santi : “Iya sama. Ya Allah..sedih mak...sedih. sedih mak kerjaannya
kaya gini, sedih mak, sedih... sedih mak orang ga punya
ditanya-tanya, malu...malu mak.”
Dialog dan mimik wajah menangis yang ditampilkan pada gambar ini
merupakan bentuk dari sebuah keluhan atas keprihatinan dan ketidakmampuan
seseorang yang dalam pandangan peneliti terkait erat dengan masalah kemiskinan.
Bentuk komodifikasi kemiskinan dalam gambar ini terlihat dari bagaimana
subyek yaitu tangisan nenek Sami dan cucunya yang termasuk golongan
masyarakat miskin ditampilkan secara dominan mencerminkan sekelumit realitas
menggambarkan bahwa mereka golongan miskin yang tidak terlahir bahagia dan
serba tidak bercukupan membawa mereka kepada sebuah ketidakadilan.
Shot 5:
Gambar 8. Tiara Smith menangis
Gambar diatas menceritakan tentang cucu nenek Sami yang mencurahkan
perasaan dan keluahannya kepada bintang tamu artis Tiara Smith. Full Shot yang
diambil dari seorang perempuan yang menangis menciptakan suasana tersendiri
85
bagi audiens. Suasana tersebut adalah sebuah emosi atau drama menyedihkan dan
kepedihan rakyat ketika mengalami nasib sebagai seorang yang miskin.
Pada shot ini juga ikut menampilkan ekspresi tangisan Tiara. Mengenai
tampilnya ekspresi Tiara yang ikut menangis memunculkan karakter simpati atas
penderitaan nenek Sami dan cucunya. Karakter ini akan semakin menarik
perhatian penonton dan menggali keharuan untuk bisa merasakan apa yang
mereka rasakan. Tiara Smith sebagai artis tentunya memiliki kelebihan tersendiri
untuk menarik perhatian audiens.
Shot 6:
Gambar 9. Tiara membantu membuat sapu lidi
Bisa dilihat dalam shot ini menggambarkan kehidupan sehari-hari.
Keseharian tampak pada aktivitas pagi nenek Sami dan cucunya yang membuat
sapu lidi dibantu oleh Tiara. Shot ini dipenuhi dengan aktivitas di belakang rumah
(penggambaran belakang rumah dalam shot ini terlihat dari terdapatnya peralatan
86
dapur yang memang berada di luar ruangan serta bahan tanaman untuk membuat
sapu lidi).
Dialog
Tiara : " terus teh santi,kalau misalkan bisa dapat biaya sehari-hari itu
dari jualan sapu lidi itu ?
Santi :"ga sapu lidi aja kadang-kadang suka mulung juga.
Tiara : "nenek mulung juga ?"
Sami : " besok mulung."
Jika melihat pengambilan gambar Long Shot diatas memunculkan karakter
kepedulian Tiara sebagai seorang artis untuk ikut merasakan kesulitan yang
dihadapi keluarga nenek Sami. Terlepas dari itu semua keberadaan dari seorang
bintang tamu artis adalah merupakan sebuah peranan dari sebuah scenario media
dalam hal pendukung acara Bedah Rumah sebagai satuan paket strategi untuk
memancing rasa keharuan pemirsa.
Shot 7:
Gambar 10. Kegiatan memulung sampah
87
Pada shot Long Shot diatas tampaknya menampilkan sebuah lingkungan
tempat pembuangan sampah sebagai lahan tempat bekerja nenek Sami sehari-hari
sehingga menciptakan suatu asumsi bahwa orang miskin sudah terbiasa berada di
tempat kotor, jorok dan bau. Memulung adalah kegiatan mengumpulkan barang-
barang bekas yang masih bisa sekiranya masih bisa didaur ulang untuk dipakai
kembali. Yaitu suatu pekerjaan yang sebagian besar dilakukan oleh masyarakat
yang berstatus social rendah. Menambah rasa kemirisan audiens ketika yang
ditampilkan pada gambar adalah seorang nenek tua berusia 75 tahun yang
seharusnya sudah tidak produktif ternyata masih saja mengerjakan pekerjaan
kasar hanya untuk mendapatkan sesuap nasi untuk kelanjutan hidupnya beserta
keluarganya.
“Nenek sami hanyalah seorang pemulung yang sehari-harinya hanyalah

berkutat dengan samah yang kotor, bau dan juga jorok. sampah-sampah
yang menggunung ini adalah teman sejati nenek stiap hari. aku heran apa
nenek ga sesak yah napasnya ataupun sakit. Jujur ini bau banget, perutku
mual. Namun semua kekotoran yang ada seakan terhapus oleh kebiluan
nenek. aku yang melihat nenek semangat untuk mengambil sampah-
sampah itu seakan gak perduli walaupun bau dan kotor. nenek tetap
bersemangat untuk mencari sampah2 itu. semangatku jadi timbul lagi.
nenek gak pernah kenal lelah tetap harus semangat.aku malu sama nenek.
aku yang masih mudah sudah gak kuat. Tapi nenek di usia yang 75 tahun
seperti ini masih kuat setiap hari kaya gini.” (Narasi III).
Dialog
Santi : sekilo 5rb, kalau sedikit 3 rb.
Tiara Smith : itu yang ngambil nenek sendiri?
Nenek Sami : orang gada yang ngambil, apa aja yang khalal
Keterlibatan Tiara dalam gambar ini yang ikut merasakan hal-hal yang
sebelumnya tidak pernah dia alami sebelumnya yang harus berada di antara
88
benda-benda kotor, mencium bau busuk sampah dan memungut sampah yang
menjijikan dengan tangan adalah suatu maksud untuk menunjukkan sebuah
kegiatan yang mencerminkan sikap prososial. Namun dalam hal ini yang terlihat
justru sebuah gambar yang menonjolkan penderitaan lakon yang berasal dari ‘true
story’ kemiskinan warga yang menjadi hidangan utama media. Yaitu bagaimana
media dengan tanpa rasa malu mengumbar kemiskinan dan penderitaan di depan
umum penikmat televisi.
Shot 8:
Gambar 11. Tiara saat tidur dirumah nenek Sami
Pada shot ini penonton diajak untuk menyelami kesederhanaan masyarakat
miskin dari tanda-tanda yang hadir. Kesederhanaan ditampilkan melalui peralatan
yang masih tradisional, dinding yang masih terbuat dari gedhek (anyaman bambu)
dan atap kayu yang menambah kesan kehidupan sederhana yang apa adanya.
Koentjaraningrat (1994: 138) menegaskan bahwa rumah berdinding gedhek
merupakan satu bagian dari rumah asli keluarga petani Jawa.
89
Pada gambar diatas menceritakan bagaimana menyedihkannya nenek Sami
yang hanya tidur hanya beralaskan dipan tua tanpa kasur. Pada shot ini
ditampilkan juga Tiara yang secara rela menemani nenek Sami dan tidur ditempat
yang sama. Reaksi Tiara yang gelisah menunjukkan suatu ketidaknyamanan
tinggal di rumah itu menjadi gambaran menyedihkan bahwa untuk dapat istirahat
dan tidur dengan nyaman saja sulit untuk dipenuhi. Reaksi dan ekspresi Tiara
tersebut semakin menimbulkan efek iba yang timbul bagi pemirsa yang
menontonnya.
Shot 9 :
Gambar 12. Keluarga Sami menikmati fasilitas hotel
Penekanan pada shot diatas adalah bagaimana ekspresi kegembiraan yang
terpancar dari keluarga nenek Sami yang menikmati kemewahan hotel yang
belum pernah mereka rasakan sebelumnya. Kamar yang luas, modern yang penuh
dengan peralatan yang megah, tempat tidur spring bed, pendingin ruangan, kamar
mandi shower menjadi bentuk kenikmatan yang tidak pernah mereka bayangkan
sebelumnya. Kenikmatan tersebut akan memperlihatkan keluguan dan kepolosan
mereka yang akhirnya akan menjadi hal menarik untuk ditonjolkan. Pengambilan
90
gambar menggunakan teknik mengikuti gerakan objek sehingga audiens mampu
untuk dibawa larut dan seolah-olah masuk dalam situasi yang menggembirakan
dan seperti berada dalam situasi yang sebenarnya.
Ukuran gambar yang digunakan adalah Full Shot (FS) yang menyatakan
hubungan social, sehingga antara audiens dengan keluarga Sami adalah sama.
Artinya bagi audiens yang berstatus social sama yaitu masyarakat menengah
kebawah akan meyakini, bahwa acara ini adalah acara yang memang
diperuntukkan untuk mereka dan akan menimbulkan harapan bahwa suatu saat
akan tiba waktu bagi mereka untuk mendapatkan kesempatan yang sama.
Shot 10 :
Gambar 13. Keluarga nenek Sami yang dimanja fasilitas salon
91
Pada gambar ini menceritakan aktifitas saat keluarga nenek Sami
mendapat kesempatan untuk mendapatkan kenikmatan dan pemanjaan fasilitas
salon yaitu berupa pelayanan perawatan rambut seperti creambath dan cuci blow,
serta perawatan kulit seperti lulur dan pijat refleksi.
Pengambilan gambar Full Shot yang aktivitas creambath dan lulur
kemudian begitu juga pengambilan gambar Close Up pijat refleksi dapat ditarik
dalam hubungan dengan aktifitas relaksasi atau perawatan kulit khusus yang
dalam pandangan peneliti konteks gambar ini menghadirkan makna yang terkait
erat dengan nilai-nilai kecantikan kulit bukan sekedar mandi (membersihkan
badan dari kuman dan kotoran) yang biasa dilakukan. Aktifitas ini tentunya tidak
hanya mengarahkan pemaknaan sebagai sebuah perawatan kecantikan saja tetapi
lebih dari itu memperkuat makna kualitas status ekonomi sebagai perawatan
wanita kelas sosial menengah keatas.
Dari gambar inilah mencoba menggambarkan sebuah sensasi baru bagi
keluarga Sami sebagai wanita kelas sosial ke bawah yang ikut merasakan aktifitas
wanita kelas sosial menengah keatas. Reaksi yang timbul dari sensasi baru itu
tentu saja menjadi sebuah hal yang menarik perhatian, dimana seorang nenek dan
cucu sangat merasa takjub dan senang ketika diberi kemanjaan yang tidak pernah
mereka bayangkan sebelumnya.
Reaksi inilah yang menurut peneliti merupakan indikasi dari sebuah
kemiskinan yang di komodifikasi yaitu bagaimana hal-hal yang mungkin dapat
menjadi ketertarikan sendiri bagi audiens ditonjolkan.
92
Shot 11
Gambar 14. Kejutan saat diberi kesempatan oleh Bedah Rumah
Pada gambar diatas menceritakan saat-saat dimana kejutan tiba yaitu
berupa kesempatan yang diberikan oleh tim Bedah Rumah untuk merenovasi
rumah keluarga Sami. Semuanya berawal dari niat Tiara Smith yang mengantar
nenek Sami beserta cucunya untuk mengambil dana BLT. Dana BLT adalah dana
Bantuan Langsung Tunai yang diberikan oleh pemerintah kepada orang yang
berstatus miskin agar tidak jatuh ke lubang kemiskinan akibat kenaikan BBM.
Setelah selesai mengambil dana BLT kemudian secara tak diduga petugas yang
bersangkutan memberi kejutan berupa sebuah amplop yang berisikan
pemberitahuan bahwa rumah keluarga nenek Sami akan segera dibedah.
Alhasil secara spontan nenek Sami dan cucunya seketika merasa kaget
kegirangan dan meluapkan kebahagiaan lewat pelukan dan tangisan. Hal ini
tentunya akan memancing keharuan audiens sebagai bentuk rasa simpati.
Sementara itu untuk menunjukkan betapa besarnya rasa terima kasih kepada tim
Bedah Rumah, ukuran pengambilan gambar menggunakan Full Shot dimana ada
sebuah hubungan sosial yang keluar ketika audiens melihatnya.
93
Shot 12
Gambar 15. Saat melihat rumah selesai dibedah
Pada penggunaan ukuran gambar menggunakan Medium Shot, yang
mengartikan bahwa audiens seakan ikut terlarut dalam suasana mengharukan
tersebut dan sepakat dengan apa yang mereka rasakan. Indikasi komodifikasi pada
gambar diatas adalah berupa ekspresi tangisan bahagia nenek Sami yang tua dan
miskin yang dan tangisan Tiara yang mencerminkan simpati kegembiraan secara
signifikan akan menghubungkan kedekatan perasaan lakon terhadap audiens
sehingga audiens akan ikut terenyuh dan menangis.
Shot 13:
Gambar 16. Saat tirai dibuka
94
Gambar diatas menggambarkan suasana saat tirai Bedah Rumah telah
dibuka. Ini merupakan moment yang tentu saja menjadi hal yang ditunggu-tunggu
oleh audiens. Saatnya menyaksikan sebuah impian seorang rakyat yang sangat
miskin yang akan segera menjadi kenyataan hanya dalam waktu sehari saja.
Pengambilan gambar Full Shot menyatakan hubungan sosial audiens sehingga
audiens akan ikut terlarut dalam ketegangan dan penantian kebahagiaan yang akan
segera terwujud. Hal ini terlihat dari naskah berikut ini :
“Impian nenek akan hunian yang layak sebentar lagi akan terwujud, saya
dan tim bedah rumah telah menyiapkan kejutan untuk keluarga nenek
sami. sesaat setelah layar dibelakang saya terbuka, impian, harapan dan
semangat yang baru akan hadir. seperti apa ekspresi dari keluarga ini
dalam menyambut hari yang bersejarah ini, kita akan lihat sama-sama”.
(Narasi V).
Bentuk ekspresi yang ditonjolkan yaitu moment kebahagiaan yang
terpancar dari keluarga Sami. Dengan pencahayaan high contrast akan
menciptakan sebuah teaterikal dan dramatis ditambah lagi ketika shot kerumunan
masyarakat sekitar yang secara berbondong-bondong sangat antusias menunggu
detik-detik pembukaan tirai. Semangat dan tepuk tangan masyarakat sekitar
dijadikan “bumbu” moment teaterikal tersebut.
95
Shot 14:
Gambar 17. Rumah sebelum dan sesudah dibedah
Gambar 18. Ruang depan sebelum dan sesudah dibedah
Gambar 19. Dapur sebelum dan sesudah dibedah
Gambar 20. Kamar sebelum dan sesudah di bedah
96
Pada shot 13 terdapat empat jenis gambar yang berbeda namun memiliki
makna serupa. Yaitu menampilkan perbandingan keadaan rumah sebelum dibedah
dan setelah dibedah. Perbedaan yang mencolok terlihat dari perbedaan kondisi
rumah keseluruhan yang sangat kontras, tidak hanya terlihat renovasi rumah saja
tetapi juga mencakup seluruh isi rumah yang dipenuhi dengan perabotan baru
yang modern dan megah.
Pengambilan gambar Full Shot yang diambil untuk kondisi rumah sebelum
dibedah menggunakan kode sinematik iris out yang mempunyai makna gambar
tua. Ini menginterpretasikan bahwa rumah lama yang hampir tidak layak huni itu
telah menjadi masa lalu dan yang akan menjadi masa depan adalah hasil rumah
yang telah disulap secara ajaib oleh tim Bedah Rumah. Ini tak lain untuk
menunjukkan kehebatan acara Bedah Rumah yang mampu membuktikan dapat
mewujudkan impian seorang rakyat miskin.
Dilihat dari sisi lain mengenai manfaat pemberian perabotan yang serba
mewah sebenarnya cenderung dirasa kurang efektif. Karena kebiasaan rakyat
miskin yang serba hidup dengan peralatan yang sederhana tentu akan mengalami
kesulitan jika secara tiba-tiba harus membiasakan hidup dengan peralatan dan
perabotan rumah tangga yang serba mewah. Perabotan mahal seperti lemari es,
televise, kompor gas dan mesin cuci yang butuh biaya listrik dan biaya tambahan
lainnya justru akan menimbulkan masalah baru yang pengaruhnya akan cepat
dirasakan.
Namun inilah faktanya bahwa untuk memenuhi kebutuhan hidup seperti
biasa saja mereka sangat terbatas, bagaimana mereka akan memenuhi gaya hidup
97
yang menuntut “serba uang”. Kalau pun mereka diberikan modal fisik, belum
tentu modal tersebut dapat dipastikan berhasil dan dapat menjadi penopang hidup
barunya mengingat pendapatan tiap bulan mereka yang sangat terbatas sebagai
masyarakat miskin yang tidak mempunyai pekerjaan tetap.
Persoalan ekonomi yang tidak tuntas ini menimbulkan masalah budaya
baru, misalnya soal kamar tidur dan kamar mandi. Tidak jarang orang terbiasa
tidur tanpa alas menjadi sangat tersiksa saat harus tidur di atas kasur yang empuk.
Tidak sedikit pula orang yang terbiasa memenuhi kebutuhan fisiologisnya berbaur
dengan alam (di sungai), tidak nyaman harus mandi dan buang hajat di kamar
mandi yang bersih dan tertutup. Saya tidak yakin, tim Bedah Rumah berpikir
sampai ke persoalan itu, alih-alih melakukan proses transformasi budaya dengan
pelatihan atau kursus.
Kemiskinan yang dibenturkan dengan budaya konsumerisme akan
melahirkan sebuah konstruksi budaya yang ambivalen yaitu pada satu sisi tidak
mungkin dalam sebuah kemiskinan seseorang dapat “berbelanja”, padahal
tuntutan gaya hidup mendorong untuk tetap belanja demi hidup yang terus
berjalan. Jika modalitas ekonomi dan budaya mereka tidak juga terpenuhi tetap
akan kembali kepada kemiskinannya. Hidup dari alam dan sedikit demi sedikit
menjual apa yang telah dimilikinya.
Grossberg dan kawan-kawan dalam Media Making: Mass Media in a
Popular Culture (Sage Publication, 2006) menegaskan bahwa media mempunyai
peran dalam memproduksi identitas masyarakat, membangun relasi produksi,
distribusi dan konsumsi, serta bagaimana pada titik tertentu media membangun
98
sebuah perilaku atau tindakan tertentu. Intinya, bagaimana media berpengaruh
secara langsung maupun tidak dalam kehidupan masyarakat, terutama dalam
ekonomi, politik, sosial dan ideologi, alih-alih bagaimana media berkontribusi
signifikan pada proses-proses globalisasi yang melahirkan imperialisme
kebudayaan karena adanya “global media”.
Betapa media mempunyai kekuatan yang luar biasa dalam membangun
sebuah perubahan mendorong dinamika sosial budaya masyarakat, sesuai dengan
apa yang diharapkan oleh media sendiri. Media dengan segenap kekuatannya
mampu membangun sebuah konstruksi masyarakat sebagai audiens dengan
idenditas budaya tertentu yang sangat bergantung pada bagaimana media berlaku
dan bagaimana sebenarnya proses konsumsi media dijalankan.
D.4. Representasi Bentuk-Bentuk Komodifikasi Kemiskinan
Dari analisis interpretative penulis diatas dapat disimpulkan menjadi
kategori bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan pada tayangan reality show
“Bedah Rumah” yaitu antara lain :
A. Komodifikasi Kemiskinan : Gambaran Kondisi Kemiskinan
Dari penjelasan interpretasi penulis diatas dapat dikatakan bahwa ada
hubungan yang dimiliki oleh media massa dengan adanya fenomena kemiskinan
yaitu suatu fenomena kemiskinan dimanfaatkan oleh media massa untuk dimuat
dengan asumsi bahwa fenomena kemiskinan dapat menguntungkan pihak media
secara ekonomi. Yaitu publik akan tertarik dengan fenomena yang dimuat. Hal ini
99
terlihat dari semakin tinggi oplah yang terjual atau semakin tinggi rating dan
selanjutnya menarik pemasang iklan maka jenis acara ini menguntungkan pihak
media. Dengan memanfaatkan fenomena kemiskinan sebagai bahan pemuatan
hiburan reality show maka sebenarnya telah terjadi komodifikasi fenomena
kemiskinan oleh media massa.
Ada hubungan yang diuntungkan terutama pihak media massa oleh terjadinya
fenomena-fenomena kemiskinan walau dalam pemuatannya setiap media
mempunyai kriteria yang tidak sama. Hal itu menjadikan adanya persaingan yang
ketat antar industri TV menyebabkan mereka berlomba untuk dapat menarik
public dengan memuat tema tayangan yang diasumsikan menaikkan oplah atau
rating. Sehingga terlihat persaingan ini tidak lagi mengindahkan bagaimana efek
yang terjadi bagi publiknya. Terutama pemuatan fenomena kemiskinan yang
cukup detail mengenai tampilan shot-shot kondisi fisik yang melekat pada orang
miskin cendeung tidak mengindahkan etika atau bagaimana tanggungjawab media
sebagai institusi bagi publiknya. Kesan yang timbul adalah kasihan dan tak
berdaya, merupakan hal yang sangat memprihatinkan terjadi pada saat ini.
Pe-make up-an, menjadikan nilai acara sensasional dengan menggunakan
angle dan pemuatan shot-shot yang disengaja menciptakan keadaan lemah, tak
mampu, dan serba kekurangan. Dari adanya dominasi ini secara tidak langsung
akan menciptakan suatu asumsi bahwa “kemiskinan bukan ancaman tetapi
peluang” bagi media massa sebagai untuk dijadikan tema yang menarik.
Tema kemiskinan tentang kehidupan sebuah keluarga miskin yang lengkap
disajikan dengan sorotan gambar rumah yang tidak layak, fasilitas yang tidak
100
memadai, tidak adanya jaminan kesehatan, dan keterbatasan dalam memenuhi
kebutuhan pangan adalah bentuk reality show yang bergenre tentang kehidupan
pribadi seorang yang miskin tersebut akan menjadi tontonan yang menarik dan
memang peminatnya lebih banyak dibandingkan dengan reality show bergenre
lainnya. Ketertarikan pemirsa akan reality show yang bergenre demikian
disebabkan para penonton masih sangat tertarik dengan hal-hal yang berhubungan
dengan kehidupan pribadi seseorang, dan biasanya kasus yang dibahas dalam
reality show tersebut cukup mengena dengan kehidupan sehari-hari para pemirsa
setianya.
Tabel 6. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan : Gambaran
Kondisi Kemiskinan
Pengambilan Unsur pesan yang signifikan dengan

Keterangan Gambar
Shot bentuk komodifikasi kemiskinan
Shot 1 Pemandangan rumah Setting rumah :
(Gambar 2) sebelum di bedah Halaman dan lingkungan di sekitar
tampak dari luar rumah.
Pengambilan gambar :
Long Shot (LS), kode sinematik zoom
out.
Shot 2 Tempat mandi yang Long Shot (LS) : keadaan tempat
(gambar 3) kumuh dan kotor yang terbuka, fasilitas yang tidak
memenuhi derajat kesehatan.
101
Dialog signifikansi komodifikasi
Shot 3 Dapur kotor, genteng Extreme Close Up (ECU) : kondisi di
(gambar 4) bocor dan lantai yang dalam rumah.
(gambar 5) masih tanah Narasi signifikansi komodifikasi
(gambar 6) kemiskinan.
B. Komodifikasi Kemiskinan : Sensasi Kegembiraan
Wasburn (dalam Fajar Junaedi 2005: 175) menyebutkan media massa
mempunyai kecenderungan proses trivialisasi. Trivialisasi adalah kecenderungan
media untuk menampilkan hal-hal yang kurang esensial dalam tayangannya.
Kecenderungan media untuk menampilkan hal-hal yang lebih “disukai” daripada
“dibutuhkan” menjadi hal yang justru lebih dipilih oleh media. Akibatnya, tidak
berlebihan jika bisa dikatakan bahwa media massa membuat paket berita bukan
semata-mata karena adanya peristiwa penting yang harus diberitakan melainkan
untuk “jualan” berita itu sendiri.
Seperti halnya dalam tayangan Bedah Rumah ini yang lebih mengumbar
sensasi kegembiraan dari golongan miskin yang baru bisa merasakan nikmatnya
kemewahan lewat kesempatan yang diberikan tim Bedah Rumah. Dari sensasi
yang ditampilkan akan menciptakan suatu budaya bahwa seolah-olah masyarakat
miskin hanya dilihat sebagai beban masyarakat dan harus segera diberi bantuan
kemanusiaan (charity).
102
Komodifikasi isi pesan media ini termaktub dalam komodifikasi intrinsik, di
mana nilai tukar yang berusaha didapatkan oleh media semata-mata berasal dari
interaksi antara isi dan audiens. Misalkan audiens dianggap senang dengan isi
media tayangan yang berisikan tentang sebuah cerita yang berakhir dengan
kebahagiaan atau happy ending, maka isi pesan kesedihan yang berakhir
kebahagiaan ini akan selalu dipertontonkan.
Dilain pihak bagi kalangan kebawah secara tidak langsung akan menimbulkan
efek pengharapan orang miskin yang membuat mereka tidak produktif dan
akhirnya bisa mengalami stress karena pengharapan yang tak kunjung datang
tersebut padahal jika kita tilik lebih lanjut sebenarnya kemiskinan berasal dari
masyarakat itu sendiri. Menikmati siaran yang mengangkat kemiskinan mungkin
baik jika hasilnya adalah tumbuh empati dan rasa ingin membantu. Namun jika
tidak, tentu tetap tidak ada perubahaan pada bangsa ini.
Tabel 7. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan : Sensasi
Kegembiraan

Keterangan Gambar
Shot 9 Keluarga Sami yang Full Shot (FS) : tingkah laku keluarga
(Gambar 10) menikmati fasilitas hotel nenek Sami.
Ekspresi keluguan dan kepolosan.
Ekspresi tawa keluarga Sami.
FS menyatakan hubungan social
pemirsa.
103
Shot 10 Keluarga Sami dimanja Full Shot (FS) : Aktivitas creambath
(gambar 11) fasilitas hotel dan lulur.
Close Up (CU) : aktivitas pijat
refleksi.
Ekspresi nenek Sami dan cucu.
Shot 13 Saat tirai dibuka Full Shot (FS) suasana diluar saat tirai
(gambar 14) dibuka :
Tangisan kegembiraan keluarga Sami
dan Tiara.
Tepuk Tangan penonton (warga)
sekitar rumah.
Narasi signifikansi komodifikasi
kemiskinan.
C. Komodifikasi Kemiskinan : Merangsang Syaraf Keharuan
Struktur media yang terkonsentrasi menyebabkan peningkatan pengaruh
kekuatan pemilik (ownership) terhadap media (McQuail, 2000: 199). Akibatnya,
independensi kebijakan editorial menjadi suatu “kemewahan” yang semakin sulit
untuk dimiliki oleh media. Sehingga tidak sulit dipahami jika kemudian media
cenderung lebih merupakan sebuah “mesin pengeruk keuntungan” bagi para
penanam modal di dalamnya.
104
Dengan masuknya modal, segala produk dan simbol budaya pada
gilirannya harus distandardisasikan, dihomogenisasikan, dikomersialisasikan,
dikomodifikasikan, karena semua hal harus menjadi produk budaya untuk
konsumsi massa (Ibrahim, 2000: 149). Oleh karena itu, Terry Lovell ( 1994: 467)
menyatakan bahwa :
Cultural production shares features with all capitalist commodity

production, and tehe most appropiate starting point of a Marxist analysis of
cultural production might be Marx’s own categories for the analysis of capitalist
commodity production. These are use-value, value, exchange-value, surplus-
value and comodity fetishism.
Nilai (value) komoditas tidak tergantung pada manfaatnya tapi pada
jumlah jam kerja yang telah digunakan untuk menghasilkannya. Uang kemudian
digunakan sebagai ukuran nilai (Lovell, 1994: 468). Akibatnya yang terjadi
kemudian media memperlakukan semua hal sebagai komoditas. Tidak hanya
cinta, tidak hanya kesetiaan, tidak hanya impian, bahkan tubuh, kecantikan, seni,
musik dan suara pun telah menjadi “komoditi” (Ibrahim, 2000: 149). Hal tersebut
terjadi karena berbagai informasi yang dihadirkan media sudah disesuaikan
dengan berbagai kepentingan pihak-pihak di balik layar media. Sehingga produk
informasi di media sudah melewati apa yang disebut Wasburn (dalam Fajar
Junaedi 2005: 175) sebagai proses dramatisasi.
Dramatisasi adalah penonjolan unsur drama daripada penyajian acara
mendalam yang mempunyai makna sosial. Hal ini antara lain disebabkan oleh
asumsi bahwa penyajian visualisasi secara dramatik lebih menarik daripada yang
kurang dramatik. Dalam penyajian tayangan Bedah Rumah terkait dengan proses
dramatisasi adalah merupakan proses sekontekstualisasi di mana media lebih
105
menonjolkan menampilkan peristiwa yang penuh belas kasihan dan penuh rasa
haru untuk menciptakan keintiman pada audiensnya.
Bentuk dramatisasi perangsang keharuan seperti yang ditayangkan dalam
acara Bedah Rumah tercermin pada penonjolan ekspresi kesedihan, penderitaan,
kesusahan dan ketidakberdayaan masyarakat miskin berupa banyaknya sorotan
isak tangisan kesedihan ataupun tangisan kebahagiaan, ekspresi kepasrahan
dalam menerima hidup susah, dan pelukan yang disertai tangisan serta keluhan.
Merangsang syaraf keharuan adalah bagaimana pemirsa dapat menerima pesan
tayangan untuk dapat terhanyut dalam acara itu sehingga menjadikan seakan-
akan terjadi kedekatan langsung antara pemirsa dengan orang-orang yang terlibat
dalam isi acara. Komodifikasi terjadi saat dilakukan pengambilan gambar seperti
yang dijelaskan di atas yang dilakukan dengan kesengajaan dengan teknik-teknik
pengambilan gambar tertentu yang bertujuan menunjukkan susah duka orang
miskin secara dramatisasi untuk diharapkan terdapat simpati publik.
Anggota Dewan Pers Bekti Nugroho mengatakan tayangan reality show
yang menawarkan kesedihan membuat masyarakat menjadi melankolis dan
pesimis. Tayangan itu membangun generasi yang rapuh, tidak mengerti
bagaimana berjuang. Masyarakat menjadi bingung dengan yang benar dan salah.
Sementara itu, perwakilan ANTV Edi mengatakan program reality show
mendapatkan perhatian besar dari masyarakat, iklan pun tinggi, sehingga
memberikan keuntungan kepada industri televisi. Senada dengan Edi, perwakilan
Trans Coorporation Panca mengatakan, reality show memberikan keuntungan
kepada masyarakat (www.kompas.com)
106
Tabel 8. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan : Merangsang
Syaraf Keharuan.

Keterangan Gambar
Shot 4 Nenek Sami dan cucu Close Up (CU) pada mimic wajah cucu
(Gambar 7) menangis nenek Sami.
Ekspresi menangis yang ditampilkan.
Memancing kesedihan dan tangisan
pemirsa.
Shot 5 Tiara Smith menangis Full Shot (FS) emosi tangisan.
(gambar 8) Terdapat drama yang menyedihkan.
Karakter simpati Tiara Smith.
Ekspresi menangis Tiara.
Shot 11 Kejutan saat diberi Full Shot (FS) pelukan Tiara Smith.
(gambar 12) kesempatan oleh Bedah FS tangisan nenek dan Tiara Smith.
Rumah
Shot 12 Saat melihat rumah Medium Shot (MS) : ekspresi Tiara dan
(gambar 13) selesai dibedah nenek yang berpelukan.
Tangisan bahagia nenek dan Tiara.
107
D. Komodifikasi Kemiskinan : Memancing Simpati dan Emosi Spontan
Memancing simpati dan emosi spontan yang dimaksud adalah bagaimana
reaksi-reaksi yang dapat timbul secara spontan ketika menyaksikan tayangan
yang memperlihatkan indikasi-indikasi komodifikasi kemiskinan. Cara tim
Bedah Rumah yang mengirimkan selebriti untuk menyamar menjadi orang yang
butuh bantuan dan akhirnya ikut tinggal dan merasakan kesusahan keluarga
miskin tentunya akan menimbulkan simpati yang besar kepada audiesnya dan itu
akan menambah jumlah rating acara, walaupun sebenarnya semua hal yang
ditayangkan merupakan suatu bentuk kesengajaan dan terdapat unsur scenario.
Kehebohan saat tim Bedah Rumah datang terutama saat pembukaan tirai di
akhir acara itulah yang menarik untuk direkam dan dijadikan sebuah show.
Merekam emosi-emosi orang yang mendapat rezeki tak terduga juga terlihat
dalam acara ini. Sebutan yang tepat dalam hal ini adalah bagaimana merekam
keajaiban, mungkin itulah yang menjadi gagasan bagi penyelenggara acara
reality show yang mewujudkan mimpi yang kontroversional bagi pengamat yang
menikmatinya. Acara reality show memang menarik dari segi hiburan. Namun
yang sangat tidak dibutuhkan dalam acara tersebut adalam adanya dimensi
ekspoitasi orang miskin untuk ditayangkan, dan tentu saja dari pihak televisi
beralasan bahwa acara ini untuk menolong orang miskin. Seperti dipaparkan oleh
produser acara Bedah Rumah Helmy Yahya dalam sebuah artikel yang
mengatakan, tayangan mengenai kemiskinan seperti pada acara berita dan
108
sejenisnya justru untuk menginspirasikan orang lain ikut membantu sesama yang
kesusahan. “Harus ada desain (acara) lain yang bisa membuat orang terinspirasi
membantu orang lain”. (http://www.kompas.com/kompas-cetak)
Namun di sisi lain, televisi sudah menjadi sebuah instrument social dan
cultural sehingga meski orang-orang yang menjadi “korban” tayangan Bedah
Rumah tidak keberatan, namun tak berarti tak ada masalah. Karena begitu
mereka masuk ke televisi, cakupannya sudah tidak hanya orang itu dan stasiun
televise saja. Karena disiarkan, artinya ini sudah menjadi areal publik.
Bak telur dan ayam, industri televisi berlanjut kalau pendapatan dari iklan
tinggi. Pendapatan besar bila acara yang disajikan ditonton sebanyak mungkin
pemirsa. Masalahnya, sikap pelaku industry pertelevisian menganggap rating
seakan segala-galanya. Maka, acara yang rating-nya cenderung naik akan
langsung diproduksi sebanak mungkin. Kalau sudah begini, tak heran bila
kemudian muncul budaya latah yang menyebutkan acara yang sukses di satu
stasiun televisi, tak lama kemudian akan muncul di beberapa stasiun televisi
lainnya.
Seperti dua sisi mata uang, acara yang rating-nya terus meningkat itu bagi
sebagian pemirsa lebih merupakan sebuah bentuk eksploitasi kemiskinan
masyarakat bawah. Visualisasi yang menunjukkan ekspresi dan tingkah laku
berlebihan seperti menangis terisak-isak tidak jarang yang sampai pingsan,
kesusahan masyarakat miskin untuk mencari sesuap nasi sampai rela seadanya
hanya dengan pendapatan sangat kecil merupakan sesuatu yang sangat tidak
109
layak disaksikan atau menjadi tontonan. Alasannya, hal ini dapat berimplikasi
pada sikap memandang kesusahan orang lain sebagi hiburan.
Tabel 9. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan : Memancing Simpati
dan Emosi Spontan

Keterangan Gambar
Shot 6 Tiara membantu membuat Long Shot (LS) : membuat sapu lidi.
(gambar 9) sapu lidi Simpati artis Tiara Smith.
Memancing rasa kasihan dan simpati
pemirsa.
Shot 7 Kegiatan saat memulung Long Shot (LS) : kegiatan memulung
(gambar 10) sampah sampah.
Kondisi tempat yang bau dan jorok.
Nenek tua yang masih bekerja kasar.
Narasi dan dialog signifikansi
komodifikasi kemiskinan.
Memancing rasa iba dan simpati
pemirsa.
Shot 8 Tiara saat tidur di rumah Full Shot (FS) : setting kamar tidur.
(gambar 11) nenek Sami Ekspresi gelisah Tiara.
110
Memancing rasa iba pemirsa.
Shot 14 Penampilan kondisi Full Shot (FS) : perbandingan rumah
(gambar 16) rumah tampak dari luar, sebelum dan sesudah dibedah.
(gambar 17) ruang depan, dapur dan Iris Out (pemaknaan gambar tua).
(gambar 18) kamar saat sebelum dan Memancing rasa kagum pemirsa.
(gambar 19) selesai dibedah.
E. PENERIMAAM PESAN PEMIRSA TERHADAP TAYANGAN
E.1. Karakteristik Informan
Informasi mengenai resepsi khalayak pemirsa terhadap tayangan reality
show “Bedah Rumah” diperoleh setelah melakukan serangkaian FGD ( Focus
Group Discussion ). Terdapat 2 kelompok dalam FGD ini, yaitu kelompok
majikan dan kelompok pembantu rumah tangga. Identitas sumber dapat dilihat
selengkapnya dalam Tabel 3 dan 4. Untuk melakukan FGD ini terlebih dahulu
dilakukan pemetaan terhadap kebutuhan kategori berdasarkan kriterianya.
Sebelum menggali lebih jauh mengenai resepsi atau penerimaan khalayak
terhadap tayangan Bedah Rumah, maka perlu diperoleh informas mengenai
kesan umum atau pengalaman partisipan. Informan seperti itu akan
memberikan deskripsi tentang karakteristik mereka.
Berdasarkan informasi yang berhasil digali baik pada saat mengawali
aktivitas FGD maupun perkenalan FGD diperoleh keterangan bahwa para
pembantu rumah tangga belum tergolong pemirsa yang sangat “fanatic”
111
namun acara ini merupakan salah satu acara favorite. Artinya mereka memang
mempunyai pengalaman dalam menonton acara reality show Bedah Rumah
namun bukan termasuk pilihan tontonan yang wajib untuk ditonton pada
setiap episodenya. Hal ini bisa dimaklumi mengingat begitu banyaknya acara
di televisi. Selain itu karena kebutuhan untuk meluangkan waktu menonton
televisi juga terbatas karena pekerjaan mereka. Namun mereka mengaku, jika
memang ada kesempatan dan waktu luang untuk menonton televisi, mereka
lebih memilih untuk menonton acara reality show Bedah Rumah. Penayangan
acara pada sore hari menjadi pilihan yang tetap karena dapat menghibur di
waktu istirahat setelah melakukan pekerjaan rutin. Seperti pengalaman salah
satu pembantu rumah tangga :
“... yo rak sering-sering banget nonton. Tapi nek ada kesempatan nonton
yo aku nonton. Kan acarane ora sore-sore banget jadi waktu luange luwih
akeh”
(… tapi tidak terlalu sering menonton. Tapi kalau memang ada
kesempatan, saya pergunakan untuk menontonnya. Karena jam tayangnya
tidak terlalu sore jadi waktu luangnya lebih banyak.) (Kutipan FGD kelompok
I, p.3, Yuni, 20 tahun).
Terlepas dari itu semua, mengapa acara ini diminati dikarenakan
berdampak positif bagi masyarakat miskin dalam bentuk membantu
merenovasi rumah menjadi rumah layak huni. Sebagaimana dikemukakan
oleh salah satu pembantu rumah tangga :
“Iyo ra mbak, lha kan acara itu biso ngubah omah sing olo dadi apik.
Biso ngebantu wong seng mlarat. Aku be gelem mbak. yo rak?”
( Jelas iya mbak, acara itu bisa mengubah rumah yang jelek jadi bagus.
Bisa membantu orang yang miskin. Saya sih juga mau. Bener gak? ) (Kutipan
FGD kelompok I,p.5, Kuswati,17 tahun).
112
Untuk kalangan pemirsa umum Ibu Rumah Tangga, tanggapan mereka
terhadap acara reality show Bedah Rumah cukup bersikap kontra. Hal ini
tercermin dari pernyataan sebagaimana diungkapkan oleh salah satu ibu
rumah tangga ketiika menjawab pertanyaan bagaimana tanggapan secara
umum mengenai acara Bedah Rumah :
“Saya sih sama saja kalau anak-anak nonton ya saya ikut nonton. Itu kalau
tidak salah acaranya sore hari kan? Sebenarnya saya pribadi sebagai orang tua
sih tidak suka , tapi kalau anak-anak nonton ya saya jadinya nonton. Mau
melarang juga gimana jadi ya, mereka juga sudah pada gede jadi saya ikutan
nonton saja. Tapi yang jelas saya kurang suka sih sama acara itu.” (Kutipan
FGD kelompok II,p.3, Bu Peni,43 tahun).
Selain itu, dari salah satu jawaban kalangan ibu-ibu ini juga diperoleh
informasi bahwa karena faktor personal. Misalnya latar belakang hobi atau
karena semata-untuk hiburan saja seperti jawaban Bu Sari : “ Oh…acara
bedah rumah yang di TV itu, yang rumahnya miskin terus dibedah jadi bagus
itu ya. Oh kadang-kadang suka nonton sih, ngikutin anak-anak saja. Kalau
anaknya nonton ya ibu sama bapaknya juga ikutan nonton. Yah dijadikan hobi
saja.” (p.3)
Dari beberapa temuan yang dikemukakan di atas, dapat dicatat hal pokok
berkaitan dengan pengalaman mereka dengan acara reality show Bedah
Rumah yakni bahwa penerimaan mereka terhadap acara ini dilatarbelakangi
oleh persoalan kebutuhan hiburan dan faktor latar belakang personal (hobi).
Setelah melakukan FGD maka dilakukan analisis terhadap hal-hal apakah
yang kemudian muncul dan menjadi perhatian para peserta. Jawaban/
113
pernyataan dari masing-masing peserta ketika mereka memaknai beberapa
contoh tayangan itulah yang kemudian menjadi dasar penentuan di dalam
pengelompokkan kategori konsep terkait dengan “Bentuk-Bentuk
Komodifikasi Kemiskinan”.
E.2. TEMUAN FOCUS GROUP DISCUSSION (FGD)
Pada analisis ini menggunakan model pendekatan dispossisional dan
pendekatan kontekstual yang mengarah pada kelengkapan hasil analisis.
Kedua pendekatan tersebut melihat dari sisi yang berbeda. Hal tersebut terlihat
dari variable-variabel yang menjadi prioritas sehingga dalam penerapannya,
jawaban informan akan dianalisis dengan kedua pendekatan tersebut, serta
akan melihat pendekatan mana yang lebih dominan dalam mempengaruhi
pembentukan komodifikasi kemiskinan.
Jawaban para informan yang sama berdasarkan jenis model pendekatan
akan dikelompokkan. Dalam pengelompokan tersebut akan dijabarkan dari
setiap perwakilan informan yang dianggap representative.
E.2.1 Resepsi Komodifikasi Kemiskinan Informan
Jawaban informan yang akan dianalisis dengan kedua model pendekatan
berawal dari pertanyaan kepada informan, mengenai bentuk-bentuk
komodifikasi kemiskinan pada tayangan. Dari apa, mengapa, dan bagaimana
bentuk komodifikasi yang digambarkan dalam reality show Bedah Rumah.
Dari jawaban yang diterima peneliti melalui salah satu informan yaitu Bu
Tien (52 tahun). Mengatakan :
114
“Kalau mendefinisikan tema mbak yang tentang apa tadi, komodifikasi
ya, mungkin itu sama saja dengan eksploitasi kemiskinan. Yaitu keadaan
dimana manusia yang menempatkan kondisi actual kemiskinan yang ada, di
bawah kondisi potensialnya yang seharusnya. Termasuk di dalamnya ya
komersialisasi kemiskinan. (p.8)
Begitu juga dengan Bu Peni (43 tahun) yang menyatakan bahwa
masyarakat kurang menyadari adanya komodifikasi kemiskinan,
“ Untuk melihat suatu bentuk kemiskinan itu dijual tentunya mungkin

untuk kebanyakan orang terutama masyarakat di bawah tidak sadar
mengenai apa yang mbak sebut tadi sebagai komodifikasi kemiskinan, karena
orang melihat acara ini dari kemasannya saja tidak dari kebutuhan.” (p.8)
Melihat pernyataan diatas, bahwa kesadaran akan adanya bentuk
komodifikasi berasal dari stimulus. Artinya harus ada seseorang atau
kelompok yang melakukan tindakan aktif agar masyarakat tersebut paling
tidak menyadari adanya aspek negative dari bedah rumah itu selain melihat
hanya pada aspek positif saja.
Stimulus tersebut menurut analisis disposisi merupakan faktor situasi
langsung, yang merupakan bentukan dari sosialisasi yang berasal dari
hubungan bersifat assosiatif (orang belajar melalui pengamatan atau
mengalami assosiasi atau hubungan berbagai hal). (Subakti : 120).
E.2.2. Bentuk Komodifikasi Kemiskinan : Gambaran Kondisi
Kemiskinan
Penerimaan para informan terhadap bentuk penyajian kondisi kemiskinan
adalah merupakan sesuatu yang “miris” yang mengedepankan ketertarikan
115
audiens saja. Hal tersebut terlihat dari pernyataan Bu Sari (45 tahun),
mengatakan :
“Memang seperti itu. Acara ini kan awalnya menampilkan kesengsaraan

orang miskin. Apa yang bisa dilihat dari kesengsaraan itu malah dinikmati
oleh yang nonton. Rumah yang udah lapuk, pakaian yang lusuh, kadang juga
dilihatkan nyuci di sungai kotor saking gak ada sarana air. Hal-hal yang
miris seperti itu kan justru diperlihatkan untuk membuat kita kasihan kan.”
(p.3)
Penerimaan para informan terhadap bentuk komodifikasi kemiskinan
yang secara tidak langsung telah memberikan efek kepada audiens khususnya
masyarakat menengah kebawah yaitu bagaimana mereka menangkap isi dari
proses panyajian visualisasi tayangan reality show Bedah rumah. Seperti yang
diungkapkan Yanti (22 tahun) :
“Nek didelok koyo neng tv kui yo podo karo omahku seng neng deso
mbak. Podo wae serba kekurangan koyo neng tv kuwi. Omahku soale juga
elek mbak, nek dibangun omahe gratisan yo sopo sing rak gelem mbak”
( Kalau dilihat seperti di televisi itu ya sama seperti rumah saya mbak. Sama
saja serba kekurangan seperti di televisi itu. Karena rumah saya juga jelek
mbak, kalau dibagun secara gratis, siapa yang tidak mau mbak. ) (p.6)
Melihat pernyataan di atas, menyatakan bahwa keluarga miskin
mempunyai rasa ketidakpuasan atas hidupnya yang telah dibangun bertahun-
tahun namun tetap menjadikan mereka sebagai masyarakat yang masih berada
di garis kemiskinan. Sehingga dengan adanya program acara yang
menawarkan perbaikan rumah tak layak secara drastis menjadi rumah idaman,
akan menimbulkan suatu bentuk pengaharapan atas acara tersebut. Karena
disebutkan bahwa 70 persen sampel pemirsa yang digunakan untuk rating
116
acara televisi adalah golongan ekonomi masyarakat C, D, dan E yang berarti
pengeluaran per bulannya di bawah Rp 1 juta. Golongan tersebut biasanya
tidak mengetahui tayangan televisi seperti apa yang sebenarnya mereka
butuhkan. ((http://www.kompas.com/kompas-cetak).
Keadaan kemiskinan pada dasarnya dipengaruhi oleh perumahan bagi
keluarga miskin itu sendiri. Perumahan bagi keluarga miskin seringkali tidak
memberikan kepastian hukum bagi penghuninya, atas tanah dan bangunan
yang mereka tempati. Bagi perempuan, kurangnya kepastian hokum ini
bahkan terjadi pada barang dan aset formal lainnya. Kampung-kampung
tempat kelompok masyarakat miskin tinggal dapat dengan mudah beralih
fungsi menjadi kawasan bisnis atau kawasan lainnya. Sebaliknya, kawasan
perkotaan sangat sulit menyediakan lahannya untuk keperluan perumahan
masyarakat miskin. Hal ini menyebabkan masyarakat miskin di mana banyak
terdapat perempuan di dalamnya semakin tergusur ke kawasan pinggiran yang
jauh dari kota.
E.2.3. Bentuk Komodifikasi Kemiskinan : Sensasi Kegembiraan
Penerimaan para informan terhadap bentuk komodifikasi sensasi
kegembiraan yaitu bentuk kesenangan berupa ekspresi dan hal-hal yang
menyenangkan dari masyarakat miskin.
“Nah dari kesenangan-kesenangan itulah juga bisa menjadi

dimanfaatkan. Kita kan akan penasaran seperti apa sih senengnya orang
yang dibedah rumahnya, mungkin menjadi hal yang kita tunggu-tunggu juga
ya, ya karena dengan menonton itu kita justru merasa terhibur ya..”(Bu Sari,
FGD 11,p.8)
117
Bentuk komodifikasi sensasi kegembiraan lebih menunjuk pada aspek
hiburan dibanding aspek manfaat, hal tersebut dinyatakan oleh Bu Sihombing,
salah satu peserta FGD II :
“Saya rasa lebih banyak ke hiburannya. Bagi yang miskinnya kan yang
bersangkutan mungkin hanya sesaat saja ya. Tapi bagi yang lain hiburan.
Walaupun ada nilai positifnya sedikit mungkin ya sedikit menggugah
membantu. Tapi lebih condong ke hiburan, karena tujuannya ini sebenarnya
menjual kemiskinan.” (p.18)
Senada dengan Bu Sihombing yang menyatakan bahwa :
“…. saya kurang sukanya saat-saat adegan yang diinapkan ke hotel,

yang tadinya rumahnya sangat sederhana sekali dan bisa dikatakan kaum ke
bawah tapi diajak ke hotel, tidur di hotel, diperlihatkan bagaimana dia
menikmati tidur di hotel, saat sedang mandi menggunakan shower yang
mereka tidak pernah merasakannya sebelumnya, kemudian diperlihatkan juga
bagaimana mereka sedang lompat-lompat di atas kasur dan sebagainya.
Semua itu sebenarnya buat apa harus ditampilkan.” (p.8)
Dari pernyataan di atas, reality show Bedah Rumah yang menyajikan
sensasi kegembiraan masyarakat miskin ditujukan semata-mata hanya untuk
menarik perhatian audiens dengan tontonan yang menjual moment tampilnya
tim Bedah Rumah sebagai pihak yang telah mewujudkan mimpi masyarakat
miskin untuk menjadi orang kaya. Namun jika dilihat dari pihak rakyat miskin
tentu pada kenyataannya tidak bisa menjamin kelanjutan kehidupan yang lebih
baik untuk masa depannya. Dalam reality show ini yang menjadi ukuran
kebahagiaan hanya dilihat dari materinya saja, sedangkan harus ada perbedaan
antara kebutuhan dan keinginan. Seperti yang diungkapkan Bu Sari bahwa :
“Kebutuhan itu memang kita perlukan, kalo keinginan sesuai dengan

orang itu mau gini menurut versinya dia, padahal belum tentu dibutuhkan.
Misalnya, saya nggak tahu ya apa yang dilakukan disana tapi sebetulnya
118
kenapa sih orang itu menciptakan rumah dengan kondisi tertentu. Karena
kebutuhannya seperti itu dengan kemampuan yang ada, dia menciptakan
rumahnya seperti itu. Ada fungsi-fungsi tertentu. Nah kalo sekarang, fungsi
atau keadaan itu diubah sesuai dengan keinginan dari pihak penyelenggara..
mungkin kalo sesaat sih.. surprise..tapi kalo untuk kepanjangan saya juga
nggak tau gitu.” (p.14)
Melihat pernyataan diatas, selain komodifikasi hanya menjual
kesenangan saja, Bu Sari juga meresepsi bahwa dari bentuk kesenangan itu
akan menjadikan masyarakat menjadi konsumtif atau timbul budaya
konsumerisme. Memang konsep konsumerisme di sini tidak sama persis
dengan perspektif yang berkembang dalam wacana kajian budaya. Namun
inilah faktanya, yaitu untuk memenuhi kebutuhan hidup seperti biasa saja
mereka sangat terbatas, bagaimana mereka akan memenuhi gaya hidup yang
menuntut “serba belanja” dan “serba uang”. Kalau pun mereka diberikan
modal usaha, belum tentu ketrampilan usaha tersebut dimiliki sehingga
pengusahaannya dapat dipastikan berhasil dan dapat menjadi penopang hidup
barunya.
E.2.4. Bentuk Komodifikasi Kemiskinan : Merangsang Syaraf Keharuan
Penerimaan para informan terhadap bentuk komodifikasi merangsang
syaraf keharuan lebih kepada saat-saat dimana kamera menyorot tangisan
yang menjadi hal yang paling sensitif karena berkaitan dengan perasaan para
pemirsa sehingga ketertarikan untuk menonton akan lebih besar. Hal tersebut
diungkapkan oleh Kuswati. Kuswati berkata :
119
“Iyo mbak, nek ndelok gambar mbahe nangis aku dadi melu nangis
juga. Melaske soale sampe nangise koyo kuwi.”( Iya mbak, kalau saya melihat
gambar nenek itu nangis saya jadi terharu dan ikut menangis. Kasihan dia
sampai menangis seperti itu.) (p.12)
Menurut sebagian besar kelompok FGD II menyatakan bahwa semua
bentuk sorotan kamera yang berisi tangisan merupakan hal-hal yang tidak
pantas untuk dipertontonkan seperti yang dikatakan oleh Bu Peni (43 tahun) :
“ Kalau kita lihat secara teliti, kan terlihat tuh apa yang sebenarnya
pingin dilihatkan oleh sang sutradara kepada pemirsa, kayak misalnya ada
sedih, menangis, itu kan disorot lebih lama, lebih jelas dan lebih besar.
Berarti memang itu yang ingin diutamakan sebagai tontonan.” (p.8)
Dan hal tersebut juga didukung oleh pernyataan Bu Tutik yang
menyatakan bahwa hal-hal yang bisa membuat pemirsa merasa terharu adalah
merupakan sebuah kesengajaan yang diatur oleh penyelenggara. Kemiskinan
yang membuat banyak penonton menangis dan terharu adalah sebuah
komoditas menguntungkan bagi para pemilik modal.
Tak diragukan lagi, saat media menjadi sebuah wahana pengembangan
budaya, maka apa yang dihadirkan media seringkali dimaknai sebagai apa
yang ada dan harus ada dalam kenyataan sebenarnya. Menjadi relevan apa
yang dikatakan oleh Baudrillard (Madan Sarup, 2007) bahwa media
menciptakan dunia simulasi yang kebal terhadap kritik rasional tidak ada satu
pun iklan yang menampilkan sesuatu secara rasional. Sangat rasional apa yang
muncul dalam Bedah Rumah adalah sebuah simulasi.
120
E.2.5. Bentuk Komodifikasi Kemiskinan : Memancing Simpati dan Emosi
Spontan
Penerimaan para informan terhadap bentuk komodifikasi yang
memancing simpati serta emosi spontan ditunjukkan dengan adanya reaksi-
reaksi yang di luar dugaan oleh rakyat miskin yang dibedah rumahnya begitu
juga timbul respon-respon yang spontan dari audiens. Seperti contohnya yang
diungkapkan oleh Bu Tutik :
“Salah satu bentuk kemiskinan yang dimanfaatkan ya seperti salah

satunya banyak adegan menangis, sampai teriak-teriak, rasa sedih, kecewa,
memelas, seperti itu malah justru dijual kan mbak. Semua bagaikan sudah
diatur.” (p.8)
Dari penyajian acara tayangan sendiri akan sering terlihat reaksi
kesenangan, kesedihan ataupun keharuan yang tidak disangka-sangka oleh
oleh audiens yang menonton seperti kebahagiaan yang meluap-luap hingga
pingsan, rasa terima kasih yang berlebihan yang ditunjukkan dengan menangis
terisak-isak dan sampai bersujud, serta ekspresi kesedihan yang juga
berlebihan akan semakin memancing simpati dan emosi-emosi tertentu para
audiens seperti emosi iba, marah, kaget, dan kagum. Bentuk-bentuk emosi
inilah yang menjadi indikasi komodifikasi kemiskinan.
E.3. Analisis Kontekstual
Analisis kontekstual lebih mengarah pada faktor-faktor lingkungan sosio-
ekonomi dan politik masyarakat yaitu tempat individu tersebut hidup. Faktor-
121
faktor yang masuk dalam kategori ini antara lain, status social dan ekonomi
dan rezim yang berkuasa.
E.3.1. Status ekonomi dan status social
Pada penerimaan informan didapatkan bahwa status ekonomi dan social
yang rendah dari masyarakat miskin lebih menjadi ketertarikan untuk diangkat
sebagai tema yang menarik. Bu Tien (52 tahun) berpendapat,
“Sekarang kalau ini namanya proyek kemiskinan kemudian dia bisa bikin
proposal, dia bisa jual kemana-mana, mungkin keluar negeri atau dalem.
Saya sendiri juga nggak tahu, itu artinya uang yang dia keluarkan dengan
yang dia terima pastinya lebih banyak yang dia terima kemungkinan. Jadi
mengkomersialkan kemiskinan sebetulnya.” (p.11)
Dari pernyataan diatas, menjelaskan bahwa kemiskinan menjadi harga
yang besar sebagai bentuk komersialisasi. Kemiskinan tidak lahir dengan
sendirinya (given), ia tidak muncul bukan tanpa sebab. Argumen para
penganut teori konservatif dan liberal telah lama dipatahkan. Orang-orang
miskin muncul bukan karena mereka malas atau boros. Mereka miskin bukan
pula karena nasibnya yang sedang sial sehingga menjadi miskin. Mereka
menjadi orang miskin karena dibuat miskin oleh struktur ekonomi, politik dan
sosial. Mereka miskin karena memang sengaja dilestarikan untuk menjadi
miskin. Mereka menjadi kaum tertindas karena memang disengaja, direkayasa
dan diposisikan sedemikian rupa untuk ditindas. Mereka miskin karena
dieksploitasi, diperas, dijarah dan dirampok hak-haknya. Mereka miskin
karena dipaksa oleh sistem ekonomi dan politik yang tidak adil. Kemiskinan
penting untuk dipelihara dan dilestarikan karena besar manfaatnya, yakni
122
menunjang kepentingan kelompok dominan, elite penguasa (the ruling elites)
atau kaum kapitalis.
Hal tersebut di ataslah yang membuat kemiskinan sulit diatasi karena
kaum miskin tidak memiliki daya tawar terhadap kebijakan yang selama ini
tidak berpihak kepada mereka. Kaum miskin hanya menjadi alat produksi
semata-mata. Pendapatan mereka hanya sekadar mencukupi kebutuhan hidup
saja. Inilah yang selama ini membuat kaum miskin tak berdaya untuk
memiliki daya tawar terhadap pengambilan keputusan, dan membuat yang
kaya semakin berada di puncak.
Kebijakan politik yang ada selama ini sering (dan sebagian besar) hanya
berpihak kepada mereka yang memiliki alat produksi dan modal. Kaum
miskin diperas tenaganya hanya sekadar menjadi buruh kasar dengan dalih
keterampilan mereka terbatas. Tetapi pemerintah, di sisi lain, tidak mampu
berbuat bagaimana seharusnya meningkatkan keterampilan mereka agar bisa
berkompetisi lebih adil dengan lainnya (Suparlan, 1993).
Kaum miskin selalu dilihat sebelah mata dalam berbagai proses
pembuatan kebijakan. Kebijakan yang dilahirkan penguasa tidak terlalu
banyak memerhatikan poros warga negara. Warga negara yang miskin
dianggap tidak memiliki kedaulatan tertinggi di dalam sebuah negara.
Pelanggaran konstitusi ini terus terjadi tanpa adanya kemauan untuk
memperbaikinya dengan melahirkan sebuah kebijakan yang sungguh-sungguh
mengapresiasi dan melibatkan kaum miskin untuk berperan sebagai warga
negara normal. Struktur kemiskinan masyarakat kita tidak terlepas dari
123
persoalan utama, yakni adanya dosa struktur. Dosa struktur yang dimaksud
adalah menyangkut bagaimana distribusi yang adil dan menjangkau semua
pihak. Dengan demikian, keadilan yang sedang kita bicarakan di sini adalah
menyangkut keadilan untuk semua.
E.3.2. Rezim yang berkuasa
Bu Tien mengatakan bahwa :

“….Ya suatu organisasi mungkin. Stasiun televisi kan organisasi, punya
kelembagaan, punya sistem organisasi, punya anggota atau kru dan itu
pimpinannya kan pasti ada. Dan untuk mewujudkan itu kan dibutuhkan dana
yang cukup besar. (p.11)
Dari pernyataan Bu Tien terlihat bahwa televisi dikatakan sebagai media
industri, di pihak lain juga Bu Peni berpendapat bahwa :
“Iya, walaupun yang melaksanakan bedah rumah itu kan bukan dari TV
nya melainkan dari sponsor. Seperti sponsor itu yang saya tahu familiar itu
ya dari Likna itu salah satunya. Itu juga agar Likna itu sendiri juga
terdongkrak menjadi banyak yang menyukai. Jadi banyak dikenal dan
khususnya untuk anak-anak muda itu biar pada suka dan produknya itu bisa
laku keras. Saya kira begitu.” (p.11)
Dari ciri diatas bisa dikatakan tipe yang berkuasa menurut resepsi
informan adalah iklan, yang tentu tidak lepas dari persoalan modal, persaingan
dan profit oriented. Terkait dengan modal, persaingan dan profit oriented ini,
maka salah satu hal utama yang terungkap adalah pola kepemilikan serta
praktik produksi dan distribusi produk media yang terkonsentrasi pada
kelompok bisnis besar.
124
Sehubungan dengan kekuasaan media, yang menjadi persoalan pokok
adalah bagaimana keefektifan media sebagai sarana untuk mencapai tujuan
kekuasaan tertentu (persuasi, mobilisasi,informasi) dan kekuasaan siapa yang
diterapkan media, apakah kekuasaan masyarakat keseluruhan, kekuasaan kelas
atau kelompok kepentingan tertentu, atau kekuasaan komunikator sebagai
individu karena pada umumnya media bertindak untuk meningkatkan,
mendukung atau meniadakan ketidakmerataan kekuasaan yang terjadi di
masyarakat (Fajar Junaaedi, 2005).
Dari penjelasan di atas ada kemungkinan yang muncul. Pertama, dalam
batasan tertentu, keadaan distribusi dapat dan memang terjadi kecondongan
terhadap audiens dan kecenderungan lainnya dalam masyarakat, dampak
komunikasi dn perubahan jangka panjang, yang berkaitan dengan arah yang
tersirat dalam media. Kedua, karena berbagai alasan, tampaknya media
cenderung lebih berfungsi, melindungi atau menonjolkan kepentingan mereka
yang memiliki kekuasaan ekonomi atau politik yang lebih besar dalam
masyarakatnya sendiri melalui tindakan atau peniadaan, meskipun atau
bahkan aspirasi media berupaya untuk bersikap netral.
E.4. Kategorisasi FGD I (Kelompok Pembantu Rumah Tangga)
Pada proses FGD peneliti melakukan diskusi interpretasi terhadap
tayangan dan mencoba mengelompokkan hal-hal yang menonjol dari diskusi
FGD kelompok pembantu rumah mengenai pemaknaan peserta terhadap
acara reality show Bedah Rumah. Untuk kelompok I yaitu kelompok
125
pembantu rumah tangga, penulis mencoba menangkap beberapa pernyataan
spontan hasil diskusi bersama mengenai bentuk-bentuk komodifikasi yang
cara interpretasi tayangannya masih bersifat dangkal. Berikut adalah
pembagian temuan pernyataan audiens berdasarkan kategori yang telah
dilakukan peneliti mengenai bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan.
Tabel 10 . FGD I Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan
Example
Partisipan
Pernyataan Partisipan dalam diskusi
“Bedah rumah kan memang nggo acarane

Kuswati wong miskin mbak, nek seng dibedah wong
(17 tahun)
sugih yo wagu. Omahe wong ra nduwe kan
mrihatini, dadi mesti yo dadi acara sing apik
nek pas dewe ndelok omah elek biso dadi
apik.”
( Bedah rumah memang acara bagi orang
miskin, kalau yang dibedah orang kaya itu
baru aneh. Rumah orang yang tidak punya
yang memprihatinkan pasti menjadikan acara
ini bagus saat kita menyaksikan rumah jelek
bisa jadi bagus). (p.9)
“ha’a akehe kan digoleki seng omahe jek

I’ah nganggo kayu, durung ubinan. Pokoke
(29 tahun)
durung nggo tembok.”
( Iya kebanyakan dicari yang rumahnya masih
memakai kayu, belum pakai lantai. Pokoknya
belum pakai tembok.) (p.8)
“Seng omahe wes rak layak mbak, soko

gajine sing rak tentu, omahe seng wes meh
Yuni bobrok, nggo maem tok be angel. Koyo sing
(20 tahun)
neng video kuwi kan melaske, buat mandi aja
tempate angel neng njobo koyo kuwi. Kan
126
kasihan mbak. ”
(Yang rumahnya sudah tidak layak, dari gaji
yang tak tentu, rumah yang sudah mau rubuh,
buat makan saja susah. Seperti yang di video
itu buat mandi saja tempatnya susah seperti
itu. Kasihan mbak.) (p.8)
Tabel 11. FGD I Kategori Sensasi Kegembiraan
Partisipan Example
Yuni “ Seng paling pengen dilihat ya pas omah

(20 tahun) seng olo berubah dadi apik mbak. pas buka
tirai.”
(Yang paling ingin dilihat saat-saat rumah
yang jelek berubah jadi bagus saat tirainya
dibuka.) (p.14)
“Iyo mbak, koyo sak durunge dibedah kan

Kuswati keluargane digowo neng hotel ndisik, men
(17 tahun) nggo kejutan. Diajak neng hotel, restoran,
salon. Aku seneng wae ndelo’e. ”
(Iya mbak, contohnya sebelum dibedah,
keluarga dibawa ke hotel dulu untuk kejutan.
Diajak ke hotel, restoran, salon. Saya senang
melihatnya.) (p.11)
Tabel 12. FGD I Kategori Merangsang Syaraf Keharuan
Example
Partisipan
“Iyo mbak, nek ndelok gambar mbahe nangis

Kuswati aku dadi melu nangis juga. Melaske soale
(17 tahun)
sampe nangise koyo kuwi.”
( Iya mbak, kalau saya melihat gambar nenek
itu nangis saya jadi terharu dan ikut menangis.
Kasihan dia sampai menangis seperti itu.)
127
(p.12)
“Ya kan kalau ngliat wong sing nangis,

semakin banyak nangise kita sing ndelok
semakin melas juga jadi aku yo ngeroso koyo
Yanti kuwi juga mbak, aku kan juga wong cilik. Nek
(22 tahun) artis sing nangis kayane sih bisa dadi
skenario. Contohe nek ono artise kan bisa
lebih menarik co’an mbak.”
( Kalau kita melihat orang yang menangis,
semakin banyak tangisannya maka kita yang
melihat semakin merasa kasihan jadi saya juga
ikut merasa seperti itu, saya juga orang kecil.
Kalau artis yang menangis sepertinya bisa
termasuk skenario. Misalnya kalau ada
artisnya mungkin bisa lebih menarik.) (p.13)
Tabel 13. FGD I Kategori Memancing Simpati dan Emosi Spontan
Partisipan Example
I’ah “Seng marai deg-degan kan pas opo jenenge,

(29 tahun) tirai yo. Iyo, pas tiraine dibuka. Pertama liat
ki yo campur ono rasa kaget, takjub karo rak
percoyo.”
(Yang bikin deg-degan waktu tirainya dibuka.
Pertama lihat bercampur ada rasa kaget,
takjub dan tidak percaya ) (p.14)
“ iya mbak waktu ngliat wonge sing senenge

ra karuan nyampe sujud ngucap
Ita’
alhamdulilah, ono sing semaput juga, dadine
(32 tahun)
yo keto’e emang kejadian kuwi berkah banget
mbak.”
( iya mbak kalau melihat orang yang sangat
gembira samapi bersujud mengucap
Alhamdulillah, ada juga yang pingsan, jadinya
128
ya sepetinya memang kejadian itu merupakan
berkah). (p.14)
E.5. Kategorisasi FGD II (Kelompok Majikan)
Sedangkan hal-hal yang menonjol dari diskusi FGD kelompok majikan
adalah mengenai pemaknaan yang lebih peka dalam menanggapi text dalam
reality show Bedah Rumah ini. Berikut adalah pembagian temuan
pernyataan audiens berdasarkan kategori yang telah dilakukan peneliti
mengenai bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan.
Tabel 14. FGD II Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan
Example
Partisipan
“Memang seperti itu. Acara ini kan awalnya

Bu Sari menampilkan kesengsaraan orang miskin. Apa
(45 tahun) yang bisa dilihat dari kesengsaraan itu malah
dinikmati oleh yang nonton. Rumah yang udah
lapuk, pakaian yang lusuh, kadang juga
dilihatkan nyuci di sungai kotor saking gak ada
sarana air. Hal-hal yang miris seperti itu kan
justru diperlihatkan untuk membuat kita
kasihan kan.” (p.3)
Tabel 15. FGD II Kategori Sensasi Kegembiraan
Partisipan Example
Bu Sari “Nah dari kesenangan-kesenangan itulah juga

(45 tahun) bisa menjadi dimanfaatkan. Kita kan akan
penasaran seperti apa sih senengnya orang
yang dibedah rumahnya, mungkin menjadi hal
129
yang kita tunggu-tunggu juga ya, ya karena
dengan menonton itu kita justru merasa
terhibur ya..” (p.8)
“…. saya kurang sukanya saat-saat adegan

Bu Sihombing yang diinapkan ke hotel, yang tadinya
(34 tahun) rumahnya sangat sederhana sekali dan bisa
dikatakan kaum ke bawah tapi diajak ke hotel,
tidur di hotel, diperlihatkan bagaimana dia
menikmati tidur di hotel, saat sedang mandi
menggunakan shower yang mereka tidak
pernah merasakannya sebelumnya, kemudian
diperlihatkan juga bagaimana mereka sedang
lompat-lompat di atas kasur dan sebagainya.
Semua itu sebenarnya buat apa harus
ditampilkan.” (p.8)
Tabel 16. FGD II Kategori Merangsang Syaraf Keharuan
Example
Partisipan
Bu Peni “Apalagi kalau ada acara tangis-tangisannya

(43 tahun) itu lho yang kayaknya terlalu berlebihan
banget yang mungkin ini menjadi salah satu
bentuk bagaimana kemiskinan tadi
dimanfaatkan. Ya memang sih kalau kita
bilang bahasanya mungkin mereka terenyuh
ya, seneng melihat sebegitu mewahnya rumah
mereka. Nangis-nangis seperti itu jadi kan
anak-anak saya yang nonton jadi ikutan nangis
padahal siapa mereka kita juga gak kenal. Kita
juga tidak tahu apakah acara itu di set terlebih
dahulu atau tidak kan.” (p.8)
Bu Tutik “Salah satu bentuk kemiskinan yang

(47 tahun) dimanfaatkan ya seperti salah satunya banyak
adegan menangis, sampai teriak-teriak, rasa
sedih, kecewa, memelas, seperti itu malah
justru dijual kan mbak. Semua bagaikan sudah
diatur.” (p.8)
Bu Peni “ Kalau kita lihat secara teliti, kan terlihat tuh

(43 tahun) apa yang sebenarnya pingin dilihatkan oleh
sang sutradara kepada pemirsa, kayak
130
misalnya ada sedih, menangis, itu kan disorot
lebih lama, lebih jelas dan lebih besar. Berarti
memang itu yang ingin diutamakan sebagai
tontonan.” (p.8)
Tabel 17. FGD II Kategori Memancing Emosi dan Simpati Spontan
Partisipan Example
Bu Tien “Ya itu sih strategi saja ya, strategi

(52 tahun) pertelevisian ya, biasalah mereka yang
golongan selebriti itu biasa tampil di TV, biasa
main sinetron, biasa melakukan adegan tangis
menangis seperti itu kan mudah sekali untuk
memancing untuk menangis.” (p.9)
F. ANALISIS SPECTRUM OF READING
Analisis ini melihat pernyataan para informan dari pertanyaan tentang hal
yang menarik dari tayangan Bedah Rumah, pesan apa saja yang ada di dalam
tayangan, menerima atau menolak isi tayangan serta pengalaman si informan.
F.1. Gambaran Penerimaan Pesan
Dari pernyataan salah satu informan tentang menerima atau tidaknya
pesan, nilai tayangan, mengatakan :
“Saya menerima, tapi ada pengkritisan, Saya rasa begini, kalo…kalo

memang niatnya membantu kan dia tidak perlu sampai program-program
seperti itu to. Saya rasa pertama. Memang ada sisi positifnya juga ya.
Pertama, pasti yang tadi ada menolong, dermawan dan unsure lain mungkin
ada. Walaupun itu niat utama atau urutan kesekian kita nggak tahu gitu ya..
itu tu tetep ada, ok kita hargai. Terus yang kedua juga dengan ditayangkan di
131
TV seperti gitu, itu juga akan mendorong supaya orang juga terbuka untuk
membantu kelompok-kelompok yang miskin. Ok dalam hal ini, mungkin ada
sisi positifnya gitu ya. Tapi ya kalo dari sudut pandang kapitalisme
sebetulnya itu enggak…nggak..nggak nyucuk lah, nggak sebanding, yang
terjadi seperti itu..” (FGD II,Bu Tutik).(p.12)
Pernyataan diatas memperlihatkan bahwa Bu Tutik tidak sepenuhnya
menerima semua isi pesan begitu saja, tetapi memperlihatkan tawaran bahwa
seharusnya tayangan reality show itu lebih imbang dari segi pesan atau nilai
yang dibawa di dalam tayangan.
Hal lain yang mencerminkan penerimaan nilai atu pesan yang ada
dinyatakan oleh Yuni FGD II dari kelompok pembantu rumah tangga, bahwa :
“Ya membantu mbak. Saya menerima, karena menurut saya baru kali
ini ada acara televisi yang model seperti ini yang membantu secara langsung
rakyat yang miskin”. (p.18)
Pada bagian pernyataan tersebut Yuni telah melihat sebuah contoh
perilaku prososial dalam tayangan Bedah Rumah yang menyatakan terdapat
perilaku prososial membantu, membangun, dan bekerja sama.
Pernyataan lainnya adalah yang dikatakan salah satu informan ibu
rumah tangga yang melihat ada dampak cemburu social yang terjadi di sekitar
masyarakat :
“Menurut ibu itu ya dua-duanya. Dapat membantu tetapi membuat

beberapa orang menjadi cemburu. Misalnya gini, membantunya ya dalam
membantu orang yang betul-betul tidak punya menjadi orang yang punya.
Tetapi membantu dengan dratis itu kurang baik ya, nanti takutnya dengan hal
yang tiba-tiba menjadi berubah total itu tidak akan mendidik tapi justru
memberi kebiasaan orang untuk malas. Inginnya seperti ini, inginnya seperti
itu sehingga kadang-kadang orang punya pikiran yang tidak wajarlah.
Sementara hidup sekarang ini sangat sulit tapi karena dia sudah diberi
kesempatan untuk punya sesuatu yang baik sementara dia tidak punya kerja
132
yang tetap itu akan menjadikan budaya malas di masyarakat.” (FGD II, Bu
Tutik). (p.7)
Pada pernyataan tersebut melihat bahwa informan kelompok ibu rumah
tangga menerima sebagian pesan prososial acara reality show, namun menolak
ketika terjadi bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan yang dibawa dalam
reality show tersebut. Sedangkan untuk informan kelompok pembantu rumah
tangga menerima sebagian besar pesan acara sebagai bentuk perilaku
prososial. Hal ini membuktikan bahwa masyarakat kelas bawah dengan jelas
menerima pesan media secara mentah-mentah yang tidak lain adalah
merupakan korban dari komodifikasi kemiskinan media.
Menyelesaikan persoalan kemiskinan tidak akan pernah tuntas ketika
warganya lebih senang “bermain” dengan status miskin. Ada semacam
perasaan tidak aman ketika tidak lagi disebut miskin. Takut tidak bisa berobat
gratis, sekolah gratis, mendapat sembako murah, dan bantuan-bantuan lainnya.
Jika kemiskinan sudah dianggap sebagai sebuah kondisi aman dan nyaman,
maka program-program yang dirancang akan senantiasa membentur tembok
tebal mentalitas pengemis dan manipulatif.
F.2. Pengelompokan Audiens
F.2.1. Dominan (or hegemonic) reading
133
Dominant (or hegemonic) reading adalah pembaca yang membagi kode
program (system nilai, tingkah laku, kepercayaan, dan asumsi) dan
sepenuhnya menerima program “yang dibentuk” (pembacaan yang bukan
merupakan hasil dari keinginan yang sadar dari bagian yang dibuat oleh
pembuat program). Dalam analisis informan pembantu rumah tangga
cenderung menerima sepenuhnya program beserta isinya sebagai bentuk
perilaku prososial.
F.2.2. Negotiated reading
Negotiated reading adalah pembaca yang sebagian membagi kode program
dan secara luas menerima bacaan yang dibentuk, tetapi mengubahnya
sedemikian rupa sehingga merefleksikan posisi dan kepentingan mereka.
Pada negotiated reading para informan ibu rumah tangga menerima jika
terdapat pesan prososial namun menolak secara luas isi pesan yang
mencerminkan bentuk komodifikasi kemiskinan.
F.2.3. Oppositional (counter hegemonic) reading
Oppositional (counter hegemonic) reading adalah pembaca yang tidak
membagi kode program dan menolak pembacaan yang dibentuk, dan lebih
memilih untuk membawa sesuatu kerangkan alternative pemikiran.
Pada kelompok ibu rumah tangga melihat dan sepakat bahwa reality show
adalah bentukan program televisi yang syarat kepentingan dan manipulasi.
134
Kepentingan dan manipulasi ini bisa dibuat berdasarkan scenario dan proses
editing.
G. Konsep Ekonomi Media
Media massa adalah institusi ekonomi yang berkaitan dengan produksi dan
penyebab isi media yang ditargetkan pada khalayak atau konsumen (Picard,
1987). Industri media dijalankan dengan sistem ekonomi kapitalis yang pada
dasarnya berorientasi pada keuntungan. Produksi content media cenderung lebih
menghibur karena pertimbangan agar disukai dan dibeli oleh khalayak.
Tercipta media global, dimana media negara tertentu juga diproduksi dan
didistribusikan di berbagai negara lain. Samuelson dan Nodhaus, menyatakan
bahwa :
1. Economics is the study how societies use scare resources to produce valuable
commodities and distribute them among different groups.
2. Resources dipahami oleh paradigma ekonomi sebagai item yang dipergunakan
untuk memproduksi barang.
Konsumsi adalah pemanfaatan barang dan sumbersumber untuk memuaskan
kebutuhan dan keinginan yang berbeda. Kebutuhan dan keinginan yang berbeda
tersebutlah yang menciptakan ‘genre’ yang berbeda dalam produksi content media
massa Karenanya dapat dikatakan bahwa “ media economics is the study of how
media industries use scarce resources (sumberdaya langka) to produce content
that is distributed among consumers in a society to satisfy various want and
needs”
135
Konsep ekonomi, struktur ekonomi seluruh masyarakat dipengaruhi oleh
politik, hukum dan karakteristik sosial, membentuk praktek atau aktivitas bisnis
perusahaan media. Konsep kapitalisme mempengaruhi seluruh aktivitas ekonomi
masyarakat dan negara. Persoalan ekonomi melibatkan proses yang berkaitan
dengan isu-isu penting dari produksi dan konsumsi. Konsep komodifikasi media
dapat terjadi di semua aspek bidang yaitu jasa maupun aktivitas ekonomi.
Kepemilikan Media
Membicarakan bisnis media massa mendorong kita untuk melihat media dari
perspektif ekonomi. Media massa modern merupakan hasil persilangan pasar,
produk dan teknologi. Karena itulah keberadaan dan karakteristik media massa
tak pernah lepas dari persoalan modal, persaingan dan profit oriented. Terkait
dengan modal, persaingan dan profit oriented ini, maka salah satu wacana utama
yang menarik untuk diungkap adalah pola kepemilikan serta praktik produksi dan
distribusi produk media yang terkonsentrasi pada kelompok bisnis besar.
(Albarran dan Melody dalam Subiakto, 2001: 16).
Tuntutan akan modal yang tinggi untuk mendirikan sebuah industri media
baik cetak maupun penyiaran, telah menjadi sebuah entry barrier tersendiri yang
menghambat masuknya para pelaku media baru. Akibatnya kepemilikan media
kemudian hanya terkonsentrasi pada sekelompok orang tertentu yang memiliki
dukungan modal yang kuat. Ketika modal sudah menjadi sebuah tuntutan yang
harus dipenuhi maka upaya-upaya untuk mengembalikan modal sehingga
perusahaan bisa mencapai break point bahkan mendapat keuntungan sebesar-
besarnya dari investasi yang ditanamkan tersebut kemudian menjadi suatu hal
136
yang lumrah. Persaingan dan berbagai upaya yang muaranya pada perolehan
profit sebesar-besarnya menjadi tidak terelakkan. Di sinilah idealisme media yang
semula menjadi pelayan kepentingan publik, yang mereflesikan realitas yang ada
di masyarakat menjadi bias. Produk media kemudian bermetamorfosis menjadi
tidak lebih dari sebuah komoditas yang perhitungannya hanya diukur dari
seberapa besar uang atau keuntungan yang bisa dihasilkannya.
H. Konsep Politik Media
Media massa (pers) adalah subsistem dari sistem politik. (Mursito BM,
2000:24). Sebagai subsistem dari system politik maka media massa tidak
memberi corak pada sistem politik, melainkan sebaliknya, system politiklah yang
menentukan corak bahkan perilaku media. Menurut perspektif ini, perilaku pers
sangat tergantung pada kebijakan dan control dari pemerintah. Ketika represi
pemerintah terhadap media sangat kuat, itu berarti fungsi control media dimatikan
dan media tidak bisa bebas memberitakan isu-isu politik.
Pers adalah salah satu sarana bagi warga negara untuk mengeluarkan pikiran
dan pendapat serta memiliki peranan penting dalam negara demokrasi. Pers yang
bebas dan bertanggung jawab memegang peranan penting dalam masyarakat
demokratis dan merupakan salah satu unsur bagi negara dan pemerintahan yang
demokratis karena salah satu ciri negara demokrasi adalah memiliki pers yang
bebas dan bertanggung jawab.
Negara demokrasi adalah negara yang mengikutsertakan partisipasi rakyat
dalam pemerintahan serta menjamin terpenuhinya hak dasar rakyat dalam
137
kehidupan berbangsa, dan bernegara. Salah satu hak dasar rakyat yang harus
dijamin adalah kemerdekaan menyampaikan pikiran, baik secara lisan maupun
tulisan. (http ://www.marxist.org/glossary/terms/c/o.htm).
Akses informasi melalui media massa ini sejalan dengan asas demokrasi,
dimana adanya tranformasi secara menyeluruh dan terbuka yang mutlak bagi
negara yang menganut paham demokrasi, sehingga ada persebaran informasi yang
merata.
Wajah demokrasi sendiri terlihat pada dua sisi. Pertama, demokrasi
sebagai realitas kehidupan sehari-hari, kedua, demokrasi sebagaimana ia
dicitrakan oleh media informasi. Di satu sisi ada citra, di sisi lain ada realitas.
Antara keduanya sangat mungkin terjadi pembauran, atau malah keterputusan
hubungan. Ironisnya yang terjadi sekarang justru terputusnya hubungan antara
citra dan realitas demokrasi itu sendiri. Istilah yang tepat digunakan adalah
simulakrum demokrasi, yaitu kondisi yang seolah-olah demokrasi padahal sebagai
citra ia telah mengalami deviasi, distorsi, dan bahkan terputus dari realitas yang
sesungguhnya. Distorsi ini biasanya terjadi melalui citraan-citraan sistematis oleh
media massa. Demokrasi bukan lagi realitas yang sebenarnya, ia adalah kuasa dari
pemilik informasi dan penguasa opini publik.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
138
A. KESIMPULAN
1. Kesimpulan yang dapat ditarik dari hasil penelitian ini adalah bahwa
reality show “Bedah Rumah” merepresentasikan bentuk-bentuk
komodifikasi kemiskinan dalam media.
2. Bentuk-bentuk komodifikasi kemiskinan tersebut terbagi menjadi empat
bentuk yaitu gambaran kondisi kemiskinan, sensasi kegembiraan,
merangsang syaraf keharuan dan memancing simpati dan emosi spontan.
3. Pemahaman resepsi informan sebagai audiens kalangan menengah ke atas
tayangan reality show “Bedah Rumah” yaitu ibu rumah tangga secara
luas mencoba menyaring pesan yang diterima. Sedangkan resepsi
informan sebagai audiens kalangan menengah ke bawah yaitu pembantu
rumah tangga secara luas menerima semua bentuk pesan tayangan acara
baik dari isi media maupun bentuk penyajiannya.
4. Penerimaan dan pemahaman informan FGD sebagai audiens yaitu
pembantu rumah tangga dan majikan mendukung kategorisasi bentuk-
bentuk komodifikasi kemiskinan dalam tayangan reality show “Bedah
Rumah”.
B. SARAN
139
1. Dalam sebuah reality show tentunya juga mengandung story taled dan
nilai baik yang jelas terlihat maupun terselubung. Untuk itu audiens
diharapkan memiliki resistensi dapat mengungkap dan menyaringnya agar
tidak mempengaruhi pemikiran tertentu audiens tentang suatu kebenaran.
Sehingga untuk penelitian kedepannya diharapkan ada peneliti yang
meneliti media yang lebih mengungkap tentang konsep komodifikasi isi
dalam media.
2. Diharapkan para mahasiswa dapat menggunakan banyak analisis isi media
dan banyak persepsi lainnya melalui pendekatan-pendekatan lainnya
dalam melihat keseluruhan tayangan reality show, terutama reality show
yang sarat akan bentuk komodifikasi.
DAFTAR PUSTAKA
140
Asamen, Joy Keiko & Gordon L. Berry. 1998. Research Paradigms, television,
and Social Behavior. Thousand Oaks : Sage Publication.
BPS/Badan Pusat Statistik dan Depsos/Departemen Sosial (2002). Penduduk

Fakir Miskin Indonesia 2002. Jakarta: BPS
Berger, Arthur Asa. 2000. Media and Communication Research Methods An

Introduction to Qualitative and Quantitative Approaches. New York : Sage
Publication.
Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif : Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan

Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Kencana : Jakarta.
_____________. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif : Aktualisasi Metodologi

ke Arah Varian Kontemporer. PT. RajaGrafindo Persada : Jakarta.
_____________. 2001. Imaji Media Massa : Konstruksi dan Makna Realitas

Sosial Iklan Televisi dalam Masyarakat Kapitalistik. Jendela : Yogyakarta.
Carey, James W. 2002. “A Cultural Approach to Communication”. Dalam

Dennis Mc Quail (ed) Mc Quail’s Reader in Mass Communication Theory.
London : Sage Publication.
Cox, David (2004). “Outline of Presentation on Poverty Alleviation Programs in

the Asia-Pacific Region” makalah yang disampaikan pada International
Seminar on Curriculum Development for Social Work Education in
Indonesia. Bandung: Sekolah Tinggi Kesejahteraan Sosial.
Gunter, Barrie. 2000. Media Research Methods : Measuring Audiences, Reactions

and Impact. London : Sage Publication.
Ibrahim, I. S. “Kebangkitan “Generasi Ne(x)T” dalam Rimba Budaya Pop :

Parodi di Balik Budaya Musik Kawula Muda”, Jurnal ISKI, Industri Pers
dan Prospek Kebebasannya, No. 5/Oktober 2000.
Junaedi, Fajar. 2005. Komodifikasi Budaya dalam Media Massa. Sebelas Maret
University Press : Surakarta.
Krippendorff, Klaus. 1993. Analisis Isi : Pengantar Teori dan Metodologi. PT
Raja Grafindo Persada : Jakarta.
Lincoln, Yvonna S. Dan Egon G. Guba, 1985. Nauralistic Inquiry. Beverly Hill :
Sage Publication.
Lovell, T. “Cultural Production”. Dalam Storey, J. (ed) Cultural Theory &
Popular Culture, A Reader Havester Wheatsheaf : Heatfordshire, 1994.
141
Miles, Mathew B dan Michael A. Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif :
Buku Sumber tentang Metode Baru. Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi.
University Indonesia Press : Jakarta.
Moleong, Lexy, 1996. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja
Rosdakarya.
_____________. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung : PT
Remaja Rosdakarya.
Mosco, Vincent. 1996. The Political Economy of Communication. Sage
Publication: New York.
Putra, IGN. “Demokrasi dalam Komunikasi Terprivatisasi”. Dalam Jurnal ISKI,

Pers Indonesia Era Transisi, Vol. VI/ Nopember 2001.
Slamet, Y. 2006. Metode Penelitian Sosial. Surakarta : Sebelas Maret University

Press.
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta.
Suharto, Edi (1997), Pembangunan, Kebijakan Sosial dan Pekerjaan Sosial:

Spektrum Pemikiran, Bandung: Lembaga Studi Pembangunan-STKS
Sumardi, Mulyanto. 1982. Kemiskinan dan Kebutuhan Pokok. CV. Rajawali :

Jakarta.
Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan
Terpaannya dalam Penelitian. Surakarta : Sebelas Maret University Press.
Wirodono, Sunardian. 2006. Matikan TV- Mu! : Teror Media Televisi di
Indonesia. Nailil Printika : Yogyakarta.
Sumber Lain :
http ://www.marxist.org/glossary/terms/c/o.htm diakses pada 9 Agustus 2010
http://www.kompas.com/kompas-cetak diakses pada 21 November 2010
TRANSKRIP FGD ( Focus Group Discussion ) I
142
Kelompok Pembantu Rumah Tangga
1. Nama peserta 1 : Kuswati
Umur : 17 tahun
Tempat/tgl lahir : Sumbang, 22 Juli 1993
2. Nama peserta 2 : Yuni Septiani
Umur : 20 tahun
Tempat/tgl lahir : Wiradesa, 3 Maret 1990
3. Nama peserta 3 : Ita’
Umur : 32 tahun
Tanggal/tgl lahir : Poncol, 22 Agustus 1978
4. Nama peserta 4 : Yanti
Umur : 22 tahun
Tempat/tgl lahir : Pekalongan, 3 Februari 1988
5. Nama peserta 5 : I’ah
143
Umur : 29 tahun
Tempat/tgl lahir : Batang, 19 April 1981
Hari / tanggal pelaksanaan FGD : 15 Agustus 2010
Waktu : 10.00 WIB
Tempat : Bina Griya Blok B V/209 Pekalongan
Sesuai dengan jadwal kesepakatan penyelenggaraan FGD, yaitu dilakukan
di pagi hari bertempat di rumah peneliti yaitu di Bina Griya Blok B V/209
Pekalongan. Peneliti menyediakan seperangkat alat pendukung berupa laptop
berisi video tayangan reality show Bedah Rumah edisi Jumat 22 Maret 2009 dan
alat perekam suara yang bertujuan untuk mendokumentasikan jalannya kegiatan
FGD.
Dalam FGD ini peneliti merangkap sebagai moderator, namun dalam hal
ini peneliti sebisa mungkin hanya akan berlaku sebagai fasilitator dan tidak
terlalu banyak melakukan intervensi selama diskusi, kecuali pada awal diskusi
melontarkan pertanyaan pembuka yang berjalan dengan sendirinya.
Berikut adalah transkripsi diskusi tersebut :
Moderator : “Assalamu’alaikum wr.wb.”
Audiens : “Waalaikumsalam wr.wb.” (p.1)
144
Moderator : “Met pagi mbak… makasih ya sebelumnya sudah mau
datang maen kerumahku sebentar. Aku ngganggu rak ke
mbak? hehe..”
( Met pagi mbak… makasih ya sebelumnya sudah mau
datang maen kerumahku sebentar. Aku ngganggu rak ke
mbak? Saya menggangggu apa tidak mbak? )
Yuni : “Yo oralah mba, nyante wae. Nek jam sakmene kan
kebetulan lagi gak ono kerjaan. Ibu bapak juga wes
mangkat kantor.”
( Ya enggaklah mbak, santai saja. Kalau jam segini memang
kebetulan kita sedang tidak ada kerjaan. Bapak dan ibu juga
sudah berangkat ke kantor). (p.2)
Kuswati : “Iyo mbak Santi, nyante wae. Ki sebenere arep ngopo
toh?”
( Iya mbak Santi, santai saja. Ini sebenarnya mau ngapain
sih?) (p.2)
Moderator : “Gini lho mbak, aku ada video ki lho, wes do ngerti acara
bedah rumah kan? Suka do nonton rak”
( Begini mbak, saya ada video nih, apa semua sudah kenal
acara bedah rumah? Apakah semua sudah sering
menontonnya? )
Yuni : “Oh iyo yo ngerti. Yo rak sering-sering banget nonton.
Tapi nek ada kesempatan nonton yo aku nonton. Kan
145
acarane ora sore-sore banget jadi waktu luange luwih
akeh”
( Oh iya iya saya tahu. Tapi tidak terlalu sering menonton.
Tapi kalau memang ada kesempatan, saya pergunakan
untuk menontonnya. Karena jam tayangnya tidak terlalu
sore jadi waktu luangnya lebih banyak.) (p.3)
Yuni : “Iya mbak Santi, acara seng nggawe omah dadi apik kae
ra.”
( Iya mbak Santi, acara yang membuat rumah jadi bagus itu
kan. ) (p.3)
Moderator : “Iya, aku meh ngobrol ke, pendapat mbak-mbak tentang
acara bedah rumah itu gimana?”
( Iya, saya mau ngobrol nih, pendapat mbak acara bedah
rumah itu bagaimana?)
Yuni : “Ya bagus mbak.” (p.4)
Moderator : “Menurut yang lain?”
Ita’ dan Yanti : “Bagus mbak.” (p.4)
Yanti : “Iya mbak, kan bisa membantu yang kecil” (p.4)
Moderator :“Oh jadi acara bedah rumah itu bagus ya?”
Kuswati : “Iyo ra mbak, lha kan acara itu biso ngubah omah sing
olo dadi apik koyo kui. Biso ngebantu wong seng mlarat.
Aku be gelem mbak. yo rak?”
146
( Jelas iya mbak, acara itu bisa mengubah rumah yang jelek
jadi bagus seperti itu. Bisa membantu orang yang miskin.
Saya sih juga mau. Bener gak? ) (p.5)
Audiens : “ Bener mbak”. (p.5)
Moderator :“ Lha emang kenopo kok do gelem?”
( Memang kenapa kok kalian juga mau)
Yanti : “Nek didelok koyo neng tv kui yo podo karo omahku seng
neng deso mbak. Podo wae serba kekurangan koyo neng
tv kuwi. Omahku soale juga elek mbak, nek dibangun
omahe gratisan yo sopo sing rak gelem mbak”
( Kalau dilihat seperti di televisi itu ya sama seperti rumah
saya mbak. Sama saja serba kekurangan seperti di televisi
itu. Karena rumah saya juga jelek mbak, kalau dibagun
secara gratis, siapa yang tidak mau mbak. ) (p.6)
Kuswati : “ Arane yo berguna nggo wong rak nduwe mbak.”
( Itu namanya ya berguna buat orang yang gak punya
mbak.) (p.6)
Moderator : “Kalau menurut mbak Ita dan I’ah?
Ita : “ Sama mbak, acara seperti itu bagus buat ditonton. Saya
juga senang nontonnya.” (p.6)
I’ah : “ iya aku juga kepengen nek dibedah omahe”
( iya saya juga mau kalau dibedah rumahnya.) (p.6)
147
Moderator : “lha emang yang pantes dibedah rumahnya tu yang
gimana?”
( Memang yang pantas untuk dibedah rumahnya itu yang
bagaimana?)
Kuswati : “Ya yang serba kekurangan. Kan yang miskin yang wajib
dibantu.”
( Yang serba kekurangan. Yang miskin yang wajib dibantu)
(p.7)
Moderator : “ Serba kekurangan gimana?”
Yanti : “ Yang rumahe berantakan, gak teratur, agak rusak, ya
gitulah pokoke”
(Yang rumahnya berantakan, tidak teratur, rusak, dan
sejenisnya.) (p.7)
Moderator : “Lha kalo yang di acara bedah rumah kae yang gimana?”
( Kalau yang di acara bedah rumah itu yang bagaimana?)
Yuni : “Seng omahe wes rak layak mbak, soko gajine sing rak
tentu, omahe seng wes meh bobrok, nggo maem tok be
angel. Koyo sing neng video kuwi kan melaske, buat mandi
aja tempate angel neng njobo koyo kuwi. Kan kasihan
mbak. ”
(Yang rumahnya sudah tidak layak, dari gaji yang tak tentu,
rumah yang sudah mau rubuh, buat makan saja susah.
148
Seperti yang di video itu buat mandi saja tempatnya susah
seperti itu. Kasihan mbak.) (p.8)
I’ah : “ ha’a akehe kan digoleki seng omahe jek nganggo kayu,
durung ubinan. Pokoke durung nggo tembok.”
( Iya kebanyakan dicari yang rumahnya masih memakai
kayu, belum pakai lantai. Pokoknya belum pakai tembok.)
(p.8)
Kuswati : “ Berarti nek koyo kuwi omahku rak termasuk ra, omahku
wes nganggo tembok og. Padahal yo jek ketok mlarate.”
( Berarti kalau begitu rumah saya tidak termasuk ya, rumah
saya sudah pakai tembok. Padahal masih kelihatan
miskinnya.) (p.8)
Yuni : “ Halah nek elek nemen juga durung tentu biso dibedah
omahe kan. Emange pernah ono bedah rumah neng kene?”
(Walaupun rumah jelek juga belum tentu dibedah
rumahnya. Memangnya pernah bedah rumah ada disini.)
(p.8)
Kuswati : “ Yo mbok-mbokan wae”
( Ya mungkin saja)
Moderator : “ oh jadi ciri-ciri rumah seng pantes dibedah ya kaya di
video ini pok mbak?”
( Oh jadi ciri-ciri rumah yang pantas untuk dibedah itu
seperti yang ada di video ini mbak?)
149
Audiens :“ Iya. Ya seperti itu” (p.9)
Kuswati : “Bedah rumah kan memang nggo acarane wong miskin
mbak, nek seng dibedah wong sugih yo wagu. Omahe wong
ra nduwe kan mrihatini, dadi mesti yo dadi acara sing apik
nek pas dewe ndelok omah elek biso dadi apik.”
( Bedah rumah memang acara bagi orang miskin, kalau
yang dibedah orang kaya itu baru aneh. Rumah orang yang
tidak punya yang memprihatinkan pasti menjadikan acara
ini bagus saat kita menyaksikan rumah jelek bisa jadi
bagus). (p.9)
Moderator : “ Lha kira-kira acara iki beneran rak yo?”
( Kira-kira acara ini betulan tidak ya?)
Kuswati : “ Acara iki kayane beneran. Seng nduwe omah be nyampe
nangis-nangis sujud koyo kae.”
( Sepertinya acara itu beneran. Yang punya rumah saja
sampai nangis-nagis sujud seperti itu.) (p.10)
Yuni : “ Ah tapi kayane ono seng diatur lho acarane, mosok
langsung koyo kuwi”
( Tapi sepertinya ada yang sengaja diatur acaranya, tidak
secara langsung seperti itu. ) (p.10)
Moderator : “Maksudnya?”
Yuni : “Yo maksude acara mbedah omahe temenan , tapi emang
bisa langsung kaya gitu, kan mesti ada yang ngatur.
150
( Maksudnya acara bedahnya beneran, tapi memangnya
bisa langsung kaya gitu? Pasti sudah diatur sebelumnya)
(p.10)
Moderator : “Oh maksude mbak ono semacem scenario gitu pok mba?
Seng ndi mbak?”
( Maksud mbak ada semacam scenario? Di bagian mana
mbak?)
Yuni : “Ha’a mbak. Lha nek acara TV kan biasane ono seng
ngarahke”
( Iya mbak. Kalau acara TV biasanya ada yang
mengarahkan.) (p.11)
Kuswati : “Iyo mbak, koyo sak durunge dibedah kan keluargane
digowo neng hotel ndisik, men nggo kejutan. Diajak neng
hotel, restoran, salon. Aku seneng wae ndelo’e. ”
( Iya mbak, contohnya sebelum dibedah, keluarga dibawa
ke hotel dulu untuk kejutan. Diajak ke hotel, restoran,
salon. Saya senang melihatnya.) (p.11)
I’ah : “Maeme juga neng restoran mbak”
( Makannya juga di restaurant mbak.) (p.11)
Moderator : “Coba dilihat gambar-gambar iki mbak, melaske rak?”
( Coba dilihat gambar-gambar ini, kasihan tidak?)
Yanti : “Melaske ra mbak. Lha kuwi sih mbah wes pikun koyo
kuwi, omahe wes ora layak juga. Kuwi jare tivine mbahe
151
juga jek kerjo dadi tukang lidi. Penghasilane yo cuma
telungewu perhari. ”
( Kasihan mbak. Lihat saja nenek itu sudah pikun,
rumahnya juga sudah tidak layak. Seperti yang dikatakan di
TV nenek itu juga masih kerja jadi tukang lidi.
Penghasilannya juga cuma tiga tibu rupiah saja perhari).
(p.12)
Kuswati : “Iyo mbak, nek ndelok gambar mbahe nangis aku dadi
melu nangis juga. Melaske soale sampe nangise koyo
kuwi.”
( Iya mbak, kalau saya melihat gambar nenek itu nangis
saya jadi terharu dan ikut menangis. Kasihan dia sampai
menangis seperti itu.) (p.12)
Yuni : “Omahe juga wes soko pager gedhek,melas yo”
(Rumahnya juga dari anyaman, kasihan ya.) (p.12)
Moderator : “Lha ini kan artisnya juga termasuk scenario rak? gunane
artis ki nggo opo?”
( Kalau ini artisnya juga termasuk scenario tidak? Peranan
artis itu apa?)
Yanti : “Ya kan kalau ngliat wong sing nangis, semakin banyak
nangise kita sing ndelok semakin melas juga jadi aku yo
ngeroso koyo kuwi juga mbak, aku kan juga wong cilik.
Nek artis sing nangis kayane sih bisa dadi skenario.
152
Contohe nek ono artise kan bisa lebih menarik co’an
mbak.”
( Kalau kita melihat orang yang menangis, semakin banyak
tangisannya maka kita yang melihat semakin merasa
kasihan jadi saya juga ikut merasa seperti itu, saya juga
orang kecil. Kalau artis yang menangis sepertinya bisa
termasuk skenario. Misalnya kalau ada artisnya mungkin
bisa lebih menarik.) (p.13)
Ita : “Opo meneh nek artise ayu-ayu yo”
( Apalagi kalau artisnya cantik-cantik ya.) (p.13)
Moderator : “Lha emang nek mbake nonton acara iki, opo seng paling
utama pengen ditonton?”
( Memangnya kalau mbak menonton acara ini, apa yang
paling ingin ditonton?)
Ita : “Ya acara bedah rumahnya mbak”
( Acara bedah rumahnya mbak.) (p.14)
Yuni : “ Seng paling pengen dilihat ya pas omah seng olo
berubah dadi apik mbak. pas buka tirai.”
( Yang paling ingin dilihat saat-saat rumah yang jelek
berubah jadi bagus saat tirainya dibuka.) (p.14)
Kuswati : “Iya mbak, wes ono isine meneh, perabotane anyar-
anyar”
153
( Iya mbak, sudah ada isinya lagi. Perabotannya baru-baru.)
(p.14)
I’ah : “Seng marai deg-degan kan pas opo jenenge, tirai yo. Iyo,
pas tiraine dibuka. Pertama liat ki yo campur ono rasa
kaget, takjub karo rak percoyo.”
( Yang bikin deg-degan waktu tirainya dibuka. Pertama
lihat bercampur ada rasa kaget, takjub dan tidak percaya )
(p.14)
Ita’ : “ iya mbak waktu ngliat wonge sing senenge ra karuan
nyampe sujud ngucap alhamdulilah, ono sing semaput juga,
dadine yo keto’e emang kejadian kuwi berkah banget
mbak.”
( iya mbak kalau melihat orang yang sangat gembira samapi
bersujud mengucap Alhamdulillah, ada juga yang pingsan,
jadinya ya sepetinya memang kejadian itu merupakan
berkah). (p.14)
Moderator : “Kira-kira seng dilakuin artis ki tulus rak mbak?”
( Kira-kira yang dilakukan artis ini tulus tidak?)
I’ah : “Ya tulus-tulus wae sih. Tapi yo mboh juga, kan kui
diarahke karo sutradarane”
( Ya tulus-tulus saja. Tapi tidak tahu juga karena itu
diarahkan oleh sutradara.) (p.15)
Ita : “Ya mungkin melu mbantu juga co’an mbak”
154
( Ya mungkin ikut membantu juga.) (p.15)
Yuni : “Nah ya itu. Nek jareku sih cuma ikut-ikut televisi tok.”
( Nah itu dia, kalau menurut saya dia cuma ikut-ikut televisi
saja.) (p.15)
Yanti : “Iyo mbak, mbok-mbokan artise jijik nek dikon macem-
macem koyo kui”
(Iyo mbak, barangkali saja artisnya jijik jika disuruh
macam-macam seperti itu.) (p.15)
Kuswati : “Nek jareku sih co’an artis kui emang ada rasa kasihan.
Tapi yo mboh juga kui cuma acting opo udu. Nangis-
nangise juga mboh acting opo udu”
( Kalau menurut saya sih artis itu memang ada rasa kasihan,
tapi belum tahu juga itu cuma acting atau bukan.
Tangisannya juga tidak tahu apakah hanya acting atau
bukan. ) (p.15)
Moderator : “Lha terus kui kan dike’i barang-barang anyar mbak,
terus emange bakalan di nggo terus?”
( Lalu mengenai barang-barang baru yang diberi, apakah
akan dipakai untuk seterusnya?)
Kuswati : “Yo ora mbak, mesti ono seng rak di nggo”
( Engga mbak, pasti ada perabotan yang tidak dipake) (p.16)
Yuni : “Iyo, opo meneh nek seng nganggo listrik kan larang.
Palingan juga didol tok”
155
( Iya, apalagi kalau perabotan yang memakai listrik kan
mahal, kemungkinan dijual lagi.) (p.16)
Yanti : “Ora biasa sih mbak jadi yo paling didol meneh”
( Tidak biasa mbak, jadi kemungkinan dijual lagi.) (p.16)
Moderator : Terus nek seng diomongke neng TV kui kira-kira sebenere
gak sih?
(Terus kalau yang diceritakan di TV itu kira-kira sebenarnya
nyata bukan?)
I’ah : “Yo nek jareku sih cerito seng diomongke karo presenter
yo bener nek ndelok soko kondisi hidup mbahe seng prihatin
banget koyo neng gambar kui. Seng jare uripe payah tapi yo
mbahe tetep tegar demi istilahe nggo nggolek sesuap
nasilah mbak.)
(Ya kalau menurut saya sih narasi yang diceritakan oleh
presenter itu benar dilihat dari kondisi hidup nenek yang
sangat prihatin seperti yang terlihat pada gambar tersebut).
(p.17)
Moderator : “Terus kesimpulane nek dilihat dari tayangan iki, kira-kira
acara iki membantu orang miskin opo malah memanfaatkan
orang miskin?
( Terus kesimpulannya kalau dilihat dari tayangan ini, kira-
kira acara ini membantu orang miskin atau justru
memanfaatkan orang miskin?
156
Yuni : “Ya membantu sih mbak”
( Ya membantu mbak. Saya menerima, karena menurut
saya baru kali ini ada acara televisi yang model seperti ini
yang membantu secara langsung rakyat yang miskin ) (p.18)
Kuswati : “Tapi nek menurutku yo kadang orang ono seng ga
percaya, kan orang-orang beda. Banyak kok seng nganggep
bedah rumah kui ngapusi.”
( Tapi kalau menurut saya kadang ada orang yang
menganggap tidak percaya. Banyak orang yang menganggap
bedah rumah itu bohongan.) (p.18)
Setelah dirasa cukup, peneliti kemudian menyudahi pertemuan FGD ini.
Tidak lupa peneliti meminta ijin untuk melakukan diskusi si lain waktu apabila
data yang dibutuhkan dirasa kurang.
157
TRANSKRIP FGD ( Focus Group Discussion ) II
Kelompok Majikan
1. Nama peserta 1 : Sutini (Tien)
Tempat/tgl lahir : Madiun, 10 Juni 1948
2. Nama peserta 2 : Sri Nur Peni
Tempat/tgl lahir : Pekalongan, 8 September 1957
3. Nama peserta 3 : Tutik
Tempat/tgl lahir : Ambarawa, 10 Februari 1953
4. Nama peserta 4 : Ny. Sihombing
158
Tempat/tgl lahir : Batak, 17 Mei 1966
Pendidikan terakhir : Sarjana Muda
Pekerjaan : PNS
5. Nama peserta 5 : Sari
Tempat/tgl lahir : Yogyakarta, 13 Juni 1955
Hari / tanggal pelaksanaan FGD : 30 Agustus 2010
Waktu : 10.00 WIB
Tempat : Bina Griya Blok B V/210 Pekalongan
Sesuai dengan jadwal kesepakatan penyelenggaraan FGD, yaitu dilakukan
di pagi hari bertempat di rumah salah satu audiens yaitu di Bina Griya Blok B
V/210 Pekalongan. Peneliti menyediakan seperangkat alat pendukung berupa
laptop berisi video tayangan reality show Bedah Rumah edisi Jumat 22 Maret
2009 dan alat perekam suara yang bertujuan untuk mendokumentasikan jalannya
kegiatan FGD.
Dalam FGD ini peneliti merangkap sebagai moderator, namun dalam hal
ini peneliti sebisa mungkin hanya akan berlaku sebagai fasilitator dan tidak
terlalu banyak melakukan intervensi selama diskusi, kecuali pada awal diskusi
melontarkan pertanyaan pembuka yang berjalan dengan sendirinya.
159
Berikut adalah transkripsi diskusi tersebut :
Moderator : “Assalamualaikum wr. wb.”
Audiens : “Waalaikumsalam wr. wb.” (p.1)
Moderator : “Nyuwun sewu nggeh bulek, Santi ganggu bulek sebentar.
Santi badhe minta pendapat tentang acara niki lho bulek,
tentang acara bedah rumah”
( Maap sebelumnya bulek kalau Santi mengganggu. Santi
ingin meminta pendapat bulek tentang acara acara bedah
rumah.)
Bu Tien : “Halah yo rak popo tho cah ayu”
( Iya tidak masalah dek cantik) (p.2)
Moderator : “Inggih maturnuwun. Nggehpun saya langgung saja, ini
saya ada video tentang bedah rumah. Sering nonton acara
niki boten? Pendapat bulek tentang acara ini bagaimana
ya?”
( Iya terimakasih, kalau begitu saya langsung saja. Ini saya
ada video tentang bedah rumah. Sering nonton acara ini
tidak? Pendapat bulek tentang acara ini bagaimana ya?)
Bu Sari : “ Oh…acara bedah rumah yang di TV itu, yang rumahnya
miskin terus dibedah jadi bagus itu ya. Oh kadang-kadang
suka nonton sih, ngikutin anak-anak saja.Kalau anaknya
nonton ya ibu sama bapaknya juga ikutan nonton. Yah
dijadikan hobi saja. (p.3)
160
Moderator : Kalau ibu yang lain?
Bu Tien : Iya sama saya juga kadang nonton kalau ada waktu luang.
(p.3)
Bu Sihombing : Kalau saya sih ngikut orang rumah saja yang mau nonton
acara TV, biasanya saya yang mengalah kalau urusan
channel TV sih. (p.3)
Bu Tutik : Sama. Itu juga salah satu acara favorit kami. Soalnya lucu
deh, orang miskin dalam sekejap bisa jadi keluarga kaya.
(p.3)
Moderator : Lucu bagaimana ya bu?
Bu Tutik : Bayangin aja, orang yang tidak punya sama sekali, dari
orang yang sangat-sangat miskin sekali dalam sekejap
hidupnya bisa menjadi berubah seperti apa ya, seperti
halnya disulap. (p.3)
Bu Sari : Memang seperti itu. Acara ini kan awalnya menampilkan
kesengsaraan orang miskin. Apa yang bisa dilihat dari
kesengsaraan itu malah dinikmati oleh yang nonton.
Rumah yang udah lapuk, pakaian yang lusuh, kadang juga
dilihatkan nyuci di sungai kotor saking gak ada sarana air.
Hal-hal yang miris seperti itu kan justru diperlihatkan
untuk membuat kita kasihan kan.” (p.3)
Moderator : Kalau ibu Peni?
161
Bu Peni : Saya sih sama saja kalau anak-anak nonton ya saya ikut
nonton. Itu kalau tidak salah acaranya sore hari kan?
Sebenarnya saya pribadi sebagai orang tua sih tidak suka ,
tapi kalau anak-anak nonton ya saya jadinya nonton. Mau
melarang juga gimana jadi ya, mereka juga sudah pada
gede jadi saya ikutan nonton saja. Tapi yang jelas saya
kurang suka sih sama acara itu. (p.3)
Moderator : Kurang suka gimana bu?
Bu Peni : Ya karena menurut saya pribadi sebagai seorang ibu yang
gimana ya, sebagai ibu yang sudah tau kerasnya kehidupan
ini kalau melihat acara itu seperti dibikin-bikin. Dari yang
miskin banget terus rumahnya dibedah, diganti semuanya
sampai ke perabotannya juga dengan barang-barang yang
cukup mewah. Dan menurut mereka yang kaum miskin
pasti melihat hal itu sebagai sesuatu yang mewah kan. Itu
maksudnya apa, tujuannya apa mempertontonkan seperti
itu di televisi. Misalnya saja mereka yang dapat televisi
baru, yang nonton kan akan merasa seakan-akan wah
seneng ya, kok enak ya mereka dapet, terus kapan giliran
aku. Dan satu hal lagi parameternya mereka seseorang dan
keluarga untuk dibedah rumahnya itu apa sebenarnya
sedangkan diluar sana orang yang lebih miskin itu lebih
banyak. Dan akhirnya saat nonton acara itu yang nonton
162
jadi bilang ih kok enak banget ya, akhirnya yang keluar
dari mulut anak-anak saya seperti itu. Jadi terus terang
saya tidak begitu suka sih sama acara itu. Tidak mendidik
gitu seperti tidak ada untungnya. Mendingan nonton acara
kuis yang bisa membantu mereka untuk berpikir otaknya.
Jadi nanti ujung-ujungnya anak-anak minta sama ibunya
buat belikan barang-barang yang kayak di TV itu. (p.4)
Moderator : oh jadi maksud ibu seolah-olah menjadikan hidup
konsumtif, seperti itu?
Bu Sari : Iya setuju, jadi mereka akan berpikir kapan ya saya seperti
itu. Padahal ya kita termasuk dalam keluarga yang bisa
dibilang menengah atau cukup. Dan kayaknya terlalu
berlebihan banget pake acara nangis-nangis seperti itu kan.
Dan itu mereka memilihnya dalam hal apa, parameternya
apa untuk mereka memilih sebuah keluarga yang dijadikan
rumahnya dibedah. Apakah grab B atau grab C seperti itu
kan kita tidak tahu. Bisa saja acara seperti itu di setting
sedemikian rupa kan? Ya gitu aja sih, gimana kalau
menurut ibu tutik? (p.5)
Bu Tutik : Kalau menurut ibu tidak beda jauh. Yang paling terpenting
kalau menurut saya acara seperti itu akan membuat
lingkungannya itu cemburu social. Orang yang miskin atau
keluarga yang miskin dengan tidak berlama-lama boleh
163
dikatakan menjadi orang yang kaya. Itu kan lucu sekali,
dari yang miskin lalu menerima rumah yang menjadi
bagus, dari perabotan yang tadinya tidak ada sama sekali
menjadi menerima perabotan yang bagus-bagus. Seperti
itu kan berlebihan sekali, padahal di lingkungan kita itu
masih banyak orang yang miskin. Apa tidak sebaiknya dari
rumah yang kurang dijadikan rumah sehat tanpa adanya
pemberian mebel-mebel yang bagus-bagus, itu kan secara
tidak langsung bisa saja menjadikan tetangga kiri
kanannya menjadi cemburu social. Jadi kalau menurut
saya, satu misi itu bisa dijadikan beberapa misi yang
tadinya keluarga miskin dijadikan seakan-akan menjadi
orang kaya yang semestinya tidak seperti itu, alangkah
baiknya jika misi dibagikan menjadi beberapa dan
pembagian tersebut dibagikan secara merata. (p.5)
Bu Tien : Iya kalau menurut saya sih hal-hal seperti itu terlihat
dibuat-buat deh, pasti ada maksudnya. Menurut saya salah
satunya apa ya, seperti mencari keuntungan, mencari
sensasi, mungkin biar televisi tersebut mendapat rating
yang tinggi. (p.5)
Bu Sari : Betul, betul juga sih mungkin kalau dilihat dari bisnis
pertelevisian mungkin kaya gitu sih. Maksudnya seperti ini
lho stasiun yang A, stasiun yang B bisa dikatakan jiwa
164
sosialnya tinggi terhadap sesama, dengan cara ditampilkan
atau disiarkan di acara bedah rumah itu. Maksudnya kalau
secara individu kita ingin membantu orang ngapain pakai
disiarkan seperti itu, ditampilkan seperti itu dan dalam
acara ini seperti tidak ada petunjuk bagaimana acara ini
dibuat, kemudian apa tadi seperti parameternya apa. Jadi
seperti itu yang akan nonton menjadi cemburu social. (p.5)
Moderator : Jadi maksudnya yang menonton itu bisa menelan secara
mentah-mentah?
Bu Sari : Iya, jadi mereka akan merasa iri. Namanya manusia pasti
wajar punya rasa iri seperti itu. (p.6)
Moderator : Jadi kesimpulannya acara ini itu membantu orang miskin
atau justru memanfaatkan orang miskin?
Bu Tutik : Menurut ibu itu ya dua-duanya. Dapat membantu tetapi
membuat beberapa orang menjadi cemburu. Misalnya gini,
membantunya ya dalam membantu orang yang betul-betul
tidak punya menjadi orang yang punya. Tetapi membantu
dengan dratis itu kurang baik ya, nanti takutnya dengan hal
yang tiba-tiba menjadi berubah total itu tidak akan
mendidik tapi justru memberi kebiasaan orang untuk
malas. Inginnya seperti ini, inginnya seperti itu sehingga
kadang-kadang orang punya pikiran yang tidak wajarlah.
Sementara hidup sekarang ini sangat sulit tapi karena dia
165
sudah diberi kesempatan untuk punya sesuatu yang baik
sementara dia tidak punya kerja yang tetap itu akan
menjadikan budaya malas di masyarakat. (p.7)
Moderator : Tadi ibu bilang bahwa acara ini justru memanfaatkan
orang miskin, lalu kalau kita lihat dari cara penyajiannya,
bagian mana yang menurut ibu mencerminkan bahwa
kemiskinan itu telah dimanfaatkan atau mungkin bisa
dibilang dieksploitasi?
Bu Tien : Kalau menurut saya sih kata-kata diekspoitasi mungkin
terlalu berlebihan ya tapi mungkin lebih tepatnya
diuntungkan secara bisnis melalui acara itu. Sebenarnya
membantu dengan memberikan barang yang serba mewah
tapi juga nanti akan ada pamrih yaitu diharapkan acara ini
mendapat rating yang tinggi stasiun televisi itu juga
mendapat keuntungan yang berlimpah. Jadi kan itu
akhirnya ada pihak yang diuntungkan, seperti itu kan?
(p.8)
Moderator : Oh begitu, kalau ibu sihombing bagaimana ibu berpendapat
mengenai hal ini?
Bu Sihombing : Oh sama saja sih mbak, tapi mungkin saya kurang sukanya
saat-saat adegan yang diinapkan ke hotel, yang tadinya
rumahnya sangat sederhana sekali dan bisa dikatakan
kaum ke bawah tapi diajak ke hotel, tidur di hotel,
166
diperlihatkan bagaimana dia menikmati tidur di hotel, saat
sedang mandi menggunakan shower yang mereka tidak
pernah merasakannya sebelumnya, kemudian diperlihatkan
juga bagaimana mereka sedang lompat-lompat di atas
kasur dan sebagainya. Semua itu sebenarnya buat apa
harus ditampilkan. (p.8)
Bu Sari : “Nah dari kesenangan-kesenangan itulah juga bisa menjadi
dimanfaatkan. Kita kan akan penasaran seperti apa sih
senengnya orang yang dibedah rumahnya, mungkin
menjadi hal yang kita tunggu-tunggu juga ya, ya karena
dengan menonton itu kita justru merasa terhibur ya..” (p.8)
Bu Tutik : Salah satu bentuk kemiskinan yang dimanfaatkan ya seperti
salah satunya banyak adegan menangis, sampai teriak-
teriak, rasa sedih, kecewa, memelas, seperti itu malah
justru dijual kan mbak. Semua bagaikan sudah diatur. (p.8)
Bu Peni : “ Kalau kita lihat secara teliti, kan terlihat tuh apa yang
sebenarnya pingin dilihatkan oleh sang sutradara kepada
pemirsa, kayak misalnya ada sedih, menangis, itu kan
disorot lebih lama, lebih jelas dan lebih besar. Berarti
memang itu yang ingin diutamakan sebagai tontonan.”
(p.8)
Bu Tien : Kalau mendefinisikan tema mbak yang tentang apa tadi,
komodifikasi ya, mungkin itu sama saja dengan eksploitasi
167
kemiskinan. Yaitu keadaan diman manusia yang
menempatkan kondisi actual kemiskinan yang ada, di
bawah kondisi potensialnya yang seharusnya. Termasuk di
dalamnya ya komersialisasi kemiskinan. (p.8)
Bu Peni : “ Untuk melihat suatu bentuk kemiskinan itu dijual
tentunya mungkin untuk kebanyakan orang terutama
masyarakat di bawah tidak sadar mengenai apa yang mbak
sebut tadi sebagai komodifikasi kemiskinan, karena orang
melihat acara ini dari kemasannya saja tidak dari
kebutuhan.” (p.8)
Bu Tutik : Iya saya setuju, dengan diajak ke hotel yang sangat mewah
yang bagi masyarakat menengahpun belum tentu bisa
masuk ke sana sedangkan masyarakat yang sangat
dibawah justru dibawa kesana yang menurut saya kurang
mendidik. Takutnya dengan mengenali itu mereka menjadi
ingin seperti itu dan malah justru menimbulkan hal yang
kurang baik di masyarakat sekitarnya. Mungkin bisa
mempunyai pikiran yang kurang baik, ingin mengambil
milik orang untuk bisa merasakan lagi kemewahan seperti
di hotel seperti yang di ajak oleh kru bedah rumah itu.
Saya kira seperti itu, jadi menurut saya betul-betul dirasa
kurang mendidik. (p.8)
168
Bu Peni : Apalagi kalau ada acara tangis-tangisannya itu lho yang
kayaknya terlalu berlebihan banget yang mungkin ini
menjadi salah satu bentuk bagaimana kemiskinan tadi
dimanfaatkan. Ya memang sih kalau kita bilang bahasanya
mungkin mereka terenyuh ya, seneng melihat sebegitu
mewahnya rumah mereka. Nangis-nangis seperti itu jadi
kan anak-anak saya yang nonton jadi ikutan nangis
padahal siapa mereka kita juga gak kenal. Kita juga tidak
tahu apakah acara itu di set terlebih dahulu atau tidak kan.
Jadi ya yang nonton jadi ikutan nagis kalau melihat acara
seperti itu tadi dan juga merasa ikutan kasihan dan merasa
kagum kok bisa mengubah rumah dalam waktu 12 jam
saja. Akhirnya kalau anak saya minta kamarnya dicat
ulang mintanya cepet padahal kan memperbaiki rumah
tidak bisa secepat itu. Jadi kan anak-anak saya banyak
maunya pengennya seperti yang mereka lihat di TV,
pengen cepet kalau bahasa jawanya sak deg sak nyet
seperti itu. (p.8)
Bu Sari : Oh iya kalau alat-alat yang mereka kasih itu sebenarnya
beneran atau tidak ya? Saya sempat berpikir begini,
apakah pada waktu syuting itu yang diberikan berbagai
macam alat mewah maksudnya yang dulunya tidak punya
meja makan kemudian dikasih meja makan mewah, terus
169
meja tamu, spring bed, badcover yang indah, TV, kulkas,
kipas angin sampai dapur yang bersih dan kompor gas
segala macam membuat saya berpikir apakah pada saat
syuting semua itu dipertontonkan tetapi setelah selesai
syuting barang-barang itu ditarik lagi. Bisa saja kan, kita
kan tidak tahu apakah itu proses editingnya atau gimana
bisa jadi kan, kita kan tidak tahu. Ya wajar saja kalau ada
yang berpikir kok enak sekali dikasih rumah bagus beserta
elektronik yang mewah seperti itu yang menurut saya
bukan barang murah ya. Mungkin kita bisa beli tapi kan itu
barang yang mahal, apakah setelah selesai syuting akan
ditarik kembali atau tidak, jujur saya jadi berpikir seperti
itu. (p.8)
Bu Tutik : Kalau saya sih tidak begitu. Begini ya mbak, disamping
saya yang hidupnya sedang-sedang saja untuk beberapa
barang itu ada yang tidak terbeli padahal saya kerja dan
mendapat gaji itu malah tidak terbeli. Tetapi justru mereka
yang sangat miskin, tidak tahu apa-apa, dan tidak punya
pekerjaan tetap dengan waktu yang sangat singkat bisa
menikmati seperti itu. Apakah bisa mereka
menggunakannya? Contohnya mesin cuci, kompor gas,
TV, kulkas justru membebani kehidupannya. Mungkin
yang awal-awalnya dia tidak mempunyai listrik atau pasti
170
kan harga lisriknya nambah, jadi kan itu justru akan
membebani dia sementara penghasilan dia tidak menentu.
Kalau mempunyai penghasilan menentu tidak mungkin
kan mereka mempunyai rumah yang sangat dibawah
sederhana. Jadi menurut saya itu kurang pas sekali. Kalau
memang ingin membantu lebih baik dibuat program
dululah sedikit demi sedikit dan tidak dratis seperti itu.
(p.8)
Moderator : Terus kalau berbicara mengenai adanya artis didalamnya
itu peranannya apa ya?
Bu Sihombing : Oh kalau itu ya jelas scenario. Ya kebanyakan kita sebagai
penonton TV biasa kan biasanya mempunyai idola
masing-masing. (p.9)
Bu Tien : Bintang tamunya kan seorang selebritis bu..(p.9)
Bu Sihombing : Jadi itu ya memang di scenario sekali, siapa ya artis yang
lagi booming atau banyak yang dikenal masyarakat
misalnya ada pok ati atau artis yang cantik-cantik,
ganteng-ganteng, kalau tidak salah cowok juga pernah ada
kan walaupun sebagian besar yang dipakai itu artis cewek.
(p.9)
Bu Peni : Kaya Ratna Listi.. (p.9)
Bu Sihombing : Kalau Ratna Listi itu kan pembawa acaranya bu.. (p.9)
171
Bu Peni : Ya sama saja, dia kan juga artis selebriti. Coba kalau
pembawa acaranya orang-orang biasa seperti orang dari
kru bedah rumah kemungkinan tidak banyak yang melihat.
Contohnya pada saat bedah rumah saat pemiliknya tidak di
tempat, orang-orang lain juga berduyung-duyung itu juga
mungkin bisa saja hanya ingin melihat selebritisnya saja
kan? (p.9)
Bu Tien : Ya itu sih strategi saja ya, strategi pertelevisian ya, biasalah
mereka yang golongan selebriti itu biasa tampil di TV,
biasa main sinetron, biasa melakukan adegan tangis
menangis seperti itu kan mudah sekali untuk memancing
untuk menangis. Coba kalau kita masyarakat biasa kan ya
tidak segitunya juga. (p.9)
Bu Tutik : Yak kan bintang tamunya juga mendapat bayaran yang
mahal.. (p.9)
Bu Tien : Ya intinya selebritisnya memenuhi sesuai permintaan dari
pihak TV nya. (p.9)
Bu Sihombing : Ya karena dia selebritis jadi pasti banyak yang lihat jadi
bayarannya juga banyak. Coba kalau orang biasa mungkin
tidak sebegitu menarik perhatian jika dibandingkan dengan
artis yang menjadi bintang tamunya. (p.9)
Moderator : Lalu bagaimana dengan narasi yang ditampilkan, apakah
juga berlebihan?
172
Bu Sari : Kalau mengenai narasi sih itu cara dari pihak pembawa
acara untuk penekanan mereka untuk bisa orang
mendengarnya lebih enak. Dan narasi yang dilebih-
lebihkan itu juga mungkin wajar ya dalam dunia
pertelevisian. Semua acara di pertelevisian juga pasti
menggunakan narasi dengan penekanan yang lebih dan
bukan penekan yang biasa kita gunakan sehari-hari. Ya
seperti di acara bedah rumah ini menggunakan narasi
dengan penekanan agar kita yang menontonnya bisa kena
di hati kita. (p.10)
Bu Sihombing : Kalau pendapat saya sih narasi yang dikatakan oleh pihak
TV itu mungkin memang berlebihan karena mungkin di
kenyataan sebenarnya memang benar seperti itu tapi bisa
saja tidak separah atau seprihatin itu. Yah inikan hanya
salah satu cara yang diupayakan dari pembuat acara ini
untuk lebih menarik simpati pemirsa yang nonton,seperti
itu. (p.10)
Moderator : Jadi intinya dalam acara bedah rumah ini kemiskinan
dimanfaatkan ya?
Bu Tutik : Bisa dibilang begitu, dimanfaatkanlah oleh suatu program,
ya seperti itulah. (p.11)
Bu Tien : Ya suatu organisasi mungkin. Stasiun televisi kan
organisasi, punya kelembagaan, punya sistem organisasi,
173
punya anggota atau kru dan itu pimpinannya kan pasti ada.
Dan untuk mewujudkan itu kan dibutuhkan dana yang
cukup besar. (p.11)
Bu Peni : Iya, walaupun yang melaksanakan bedah rumah itu kan
bukan dari TV nya melainkan dari sponsor. Seperti
sponsor itu yang saya tahu familiar itu ya dari Likna itu
salah satunya. Itu juga agar Likna itu sendiri juga
terdongkrak menjadi banyak yang menyukai. Jadi banyak
dikenal dan khususnya untuk anak-anak muda itu biar
pada suka dan produknya itu bisa laku keras. Saya kira
begitu. (p.11)
Bu Tien : Sekarang kalau ini namanya proyek kemiskinan kemudian
dia bisa bikin proposal, dia bisa jual kemana-mana,
mungkin keluar negeri atau dalem. Saya sendiri juga
nggak tahu, itu artinya uang yang dia keluarkan dengan
yang dia terima pastinya lebih banyak yang dia terima
kemungkinan. Jadi mengkomersialkan kemiskinan
sebetulnya. (p.11)
Moderator : Tetapi kalau kita lihat dari sudur perilaku yang positif
seperti menolong, kedermawanan yang ditunjukkan
apakah hal ini tidak bisa dikatakan bertujuan membantu?
Bu Tutik : Saya rasa begini, kalo…kalo memang niatnya membantu
kan dia tidak perlu sampai program-program seperti itu to.
174
Saya rasa pertama. Memang ada sisi positifnya juga ya.
Pertama, pasti yang tadi ada menolong, dermawan dan
unsure lain mungkin ada. Walaupun itu niat utama atau
urutan kesekian kita nggak tahu gitu ya.. itu tu tetep ada,
ok kita hargai. Terus yang kedua juga dengan ditayangkan
di TV seperti gitu, itu juga akan mendorong supaya orang
juga terbuka untuk membantu kelompok-kelompok yang
miskin. Ok dalam hal ini, mungkin ada sisi positifnya gitu
ya. Tapi ya kalo dari sudut pandang kapitalisme sebetulnya
itu enggak…nggak..nggak nyucuk lah, nggak sebanding,
yang terjadi seperti itu..(p.12)
Bu Sari : Iya betul. Sebetulnya gini ya, saya nggak tahu juga itu
waktunya kan singkat kemudian juga mereka
mendramatisir, dari dua belas jam itu hanya ditunjukkan
sekian menit saja gitu ya. Nah sebetulnya, apakah betul-
betul orang itu merasa gembira dengan perlakuan seperti
itu, kita kan nggak tahu juga ya. Belum tentu juga orang
diberikan fasilitas itu, mungkin bisa aja tersiksa gitu.
Misalnya aja, diantara kita ini ada yang nyampe sekarang,
udah belasan tahun itu ndak brani naik lift lebih sering
jalan, e…naik tangga. Itu kalo dia ditarik masuk lift itu dia
bisa nangis. Jadi, apa ya, itu kan diberikan sesuatu
yang..kemudahan ya. Tapi tidak berarti kemudahan itu
175
membuatnya lebih senang. Malahan, dia kalo disuruh-
suruh ke lantai Sembilan itu naik tangga. Lebih baik dia
naik tangga daripada dia naik lift seperti itu. Jadi, belum
tentu juga mereka. Mungkin karena waktunya singkat ya
trus didramatisir gitu. Tapi kalo berkepanjangan belum
tentu juga lho.(p.13)
Moderator : Tapi selalu dimunculkan komentar kalo mereka itu bahagia
karena mendapat rejeki ini.
Bu Sari : Ya betul. Jadi, ukuran kebahagiaannya dilihat dari
materinya saja. Nah sebetulnya kan rumah itu harus
dibedakan antara kebutuhan dan keinginan. Kebutuhan itu
memang kita perlukan, kalo keinginan sesuai dengan
orang itu mau gini menurut versinya dia, padahal belum
tentu dibutuhkan. Misalnya, saya nggak tahu ya apa yang
dilakukan disana tapi sebetulnya kenapa sih orang itu
menciptakan rumah dengan kondisi tertentu. Karena
kebutuhannya seperti itu dengan kemampuan yang ada, dia
menciptakan rumahnya seperti itu. Ada fungsi-fungsi
tertentu. Nah kalo sekarang, fungsi atau keadaan itu
diubah sesuai dengan keinginan dari pihak penyelenggara..
mungkin kalo sesaat sih.. surprise..tapi kalo untuk
kepanjangan saya juga nggak tau gitu. (p.14)
176
Moderator : Menurut Helmy Yahya, acara ini memang dibuat
menampilkan orang miskin agar dapat lebih menggugah
penonton peduli kepada sesama dan disetiap akhir acara
terdapat pesan untuk membantu sesama. Bagaimana
pendapat ibu?
Bu Tutik : Nah kalau itu yang saya katakan, mungkin ada sedikit nilai
positifnya supaya orang lebih tergugah…Tapi kemudian
juga ada sisi negatifnya, orang itu rasanya membantu kalo
dia itu bisa diketahui oleh orang lain. Ini kan, ya dari sisi
negatifnya terjadi seperti itu. Kemudian yang jadi
persoalan juga sebetulnya, apakah betul, tadi Bu Sari
katakan apakah kebutuhan dari orang tersebut ataukah
keinginan dari penyelenggara. Itu kan persoalan. Terus
apakah juga itu kemudian bisa menyampaikan pesan
bahwa memang yang ditayangkan di TV itu betul-betul
miskin yang…yang sebenarnya. Kita nggak tahu juga
apakah itu rekayasa kita nggak tahu. Tapi okelah dianggap
seperti itu. Nah sebetulnya, mungkin ada juga yang
harusnya dibantu lebih. Kalo kita tahu seperti banyaknya
bencana di negara kita yang sudah bertahun-tahun yang
lalu aja kan banyak rumah-rumah yang belum direnovasi,
itu kan tidak..tidak tersentuh. Kalo mereka dibiarkan terus
disana kemungkinan retakan-retakan tersebut kan bisa
177
roboh. Itu kan mengancam jiwa. Nah tapi kan kalo..saya
nggak tahu juga apa yang ditayangkan itu memang rumah
itu sudah mengancam keamanan mereka ataukah hanya
persoalan selera aja.(p.15)
Moderator : Berdasarkan pengamatan saya, rumahnya masih kokoh
cuman tidak terawat. Ada kerusakan-kerusakan seperti
bocor itu ditutup. Jadi, mereka tidak merubah rumah
tersebut secara keseluruhan.
Bu Peni : Dan belum tentu juga kebocorannya hilang kan? Kan
Cuma sekedar tampilannya aja. Mungkin ada juga yang
masih dipertanyakan ya. Apakah kemudian dengan
misalnya ya. Tembok yang agak rusak terus tiba-tiba di cat
dengan warna yang terang itu rasanya kan ada sesuatu yah
persoalannya apakah itu akan mengubah perilaku mereka.
Mungkin mereka lebih senang dengan situasi itu. Belum
tentu itu perilakunya dalam waktu dua belas jam, saya rasa
perilaku bisa diubah gitu. Mungkin sifat membantunya
sedikit ada loh. Ada sedikit. Tapi saya rasa untuk lebih
berat ke eksplotasinya atau yang mbak bilang tadi
komodifikasi kemiskinannya. (p.16)
Moderator : Menurut Helmy Yahya, kalau tidak ditampilkan seperti ini
orang tidak akan tergugah?
178
Bu Tien : Nggak, sebetulnya masyarakat kita harusnya lihat ya.
Ketika di TV ada berita-berita bencana kan banyak. Di
sekitar kita juga banyak. Nggak usah diekspos pun kita
tahu. Nah cuma cara mereka mengangkatnya menurut saya
ini kan terlalu didramatisir gitu ya. Harusnya mungkin
lebih natural. Dan saya lebih condong bukan membantu
rumah, tetapi meningkatkan produktivitas. Misalnya petani
yang miskin diberi kemudahan, ada program yang
mengarahkan mereka. Oh biasanya hasilnya sekian, karena
mereka menggunakan teknologi yang terbatas nah
mungkin diperkenalkan sesuatu yang baru untuk lebih
meningkatkan. Mungkin program-program seperti itu yang
perlu.(p.17)
Moderator : Menurut ibu-ibu, tayangan ini bermanfaat atau hanya
menghibur?
Bu Sihombing : Saya rasa lebih banyak ke hiburannya. Bagi yang
miskinnya kan yang bersangkutan mungkin hanya sesaat
saja ya. Tapi bagi yang lain hiburan. Walaupun ada nilai
positifnya sedikit mungkin ya sedikit menggugah
membantu. Tapi lebih condong ke hiburan, karena
tujuannya ini sebenarnya menjual kemiskinan.(p.18)
Moderator : Apakah ada saran untuk tayangan reality show yang seperti
ini?
179
Bu Tutik : Nggak perlu dieksploitasi seperti itu, kita juga kan nggak
mengharapkan ada. Misalnya ya, ketika ada bencana
mungkin penanganan apa yang bisa dialkukan dengan
segera. Program untuk membantu masyarakat miskin
bukan sekedar dari materinya saja. Kalau rumahnya
diperbaiki dalam waktu 12 jam, apakah kehidupan mereka
berubah kan tidak ya. Seharusnya kalo mereka itu mau
bantu itu lebih kepada persoalan-persoalan yang
bermanfaat. Di dorong pada mata pencahariannya.
Mempunyai mata pencaharian sebagai apa didukung
supaya dia bisa keluar dari persoalan-persoalan
kemiskinan tersebut, menurut saya seperti itu. Kalau
rumah, materi dalam waktu berapa bulan kembali
keasalnya.(p.19)
Setelah dirasa cukup, peneliti kemudian menyudahi pertemuan FGD ini.
Tidak lupa peneliti meminta ijin untuk melakukan diskusi di lain waktu apabila
data yang dibutuhkan dirasa kurang.
180

Irene Susanti F1C006001

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Irene Susanti F1C006001

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KOMODIFIKASI KEMISKINAN DALAM REALITY SHOW

( ANALISIS ISI PROGRAM REALITY SHOW “BEDAH RUMAH” )

KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONAL

Pengaruh negatif kemajuan teknologi, khususnya televisi,

Kata Kunci : Komodifikasi, Komodifikasi Kemiskinan, Reality Show

Negative influence of technological advances, especially television, is less a

Keywords: Commodification, Commodification Poverty, Reality Show

BAB II. KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEP

BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN

Tabel 1. Makna teknik pengambilan gambar dalam pergerakan kamera..... 43

Tabel 2. Petunjuk pengambilan gambar....................................................... 45

Tabel 3. Identitas Sumber FGD 1................................................................. 55

Tabel 4. Indentitas Sumber FGD II.............................................................. 56

Tabel 5. Karakteristik cuplikan gambar yang dipilih................................... 75

Tabel 6. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan :

Gambaran Kondisi Kemiskinan...................................................... 101

Tabel 7. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan :

Sensasi Kegembiraan...................................................................... 103

Tabel 8. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan :

Merangsang Syaraf Keharuan......................................................... 107

Tabel 9. Kategorisasi bentuk komodifikasi kemiskinan :

Memancing Simpati dan Emosi Spontan........................................ 110

Tabel 10. FGD I Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan......................... 126

Tabel 11. FGD I Kategori Sensasi Kegembiraan......................................... 127

Tabel 12. FGD I Kategori Merangsang Syaraf Keharuan............................ 127

Tabel 14. FGD II Kategori Gambaran Kondisi Kemiskinan........................ 129

Tabel 15. FGD II Kategori Sensasi Kegembiraan........................................ 129

Tabel 16. FGD II Kategori Merangsang Syaraf Keharuan.......................... 130

Gambar 1. Logo Bedah Rumah............................................................... 64

Gambar 2. Rumah tampak dari luar......................................................... 79

Gambar 3. Tempat mandi kumuh............................................................ 81

Gambar 4. Dapur yang jorok dan kotor................................................... 82

Gambar 5. Genteng yang bocor............................................................... 82

Gambar 6. Lantai yang tanah................................................................... 82

Gambar 7. Nenek dan cucu yang menangis............................................. 84

Gambar 8. Tiara Smith menangis............................................................ 85

Gambar 9. Tiara membantu membuat sapu lidi....................................... 86

Gambar 10. Kegiatan memulung sampah................................................ 87

Gambar 11. Tiara saat tidur dirumah nenek Sami................................... 89

Gambar 12. Keluarga Sami menikmati fasilitas hotel............................. 90

Gambar 13. Keluarga nenek Sami yang dimanja fasilitas salon.............. 91

Gambar 14. Kejutan saat diberi kesempatan oleh Bedah Rumah............ 93

Gambar 15. Saat melihat rumah selesai dibedah..................................... 94

Gambar 16. Saat tirai dibuka................................................................... 94

Gambar 17. Rumah sebelum dan sesudah dibedah.................................. 96

Gambar 18. Rumah depan sebelum dan sesudah dibedah....................... 96

Gambar 19. Dapur sebelum dan sesudah dibedah................................... 96

Gambar 20. Kamar sebelum dan sesudah dibedah.................................. 96

Lampiran 1. Transkrip FGD (Focus of Discussion) I

Lampiran 2. Transkrip FGD (Focus of Discussion) II

A. Latar Belakang Masalah

Persoalan pengentasan kemiskinan merupakan cerita klasik yang dihadapi

setiap negara, tidak terkecuali dengan Indonesia. Kemiskinan merupakan

generasi kepemimpinan telah berganti beberapa kali. Sangat mudah menemukan

ditengah kemegahan ibukota. Kolong jembatan, pinggir kali hingga emperan

sebuah ruko merupakan tempat strategis untuk bisa menemukan mereka.

Sangat mengejutkan, jika kita melihat angka kemiskinan negara Indonesia

Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas) angka itu dapat terjadi jika

Namun tragisnya, dengan keadaan yang seperti diatas ternyata terdapat

orang miskin dikarenakan status miskin identik dengan “subsidi” atau

Contoh sederhana untuk menggambarkan kontradiksi di atas adalah

pembagian Bantuan Langsung Tunai ( BLT ) yang diberikan pemerintah sebagai