PEMIKIRAN PENDIDIKAN AL-GHAZALI

Makalah
Dibuat untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pemikiran Pendidikan Islam
yang Dibina oleh Drs. H. Asmaun Sahlan, M. Ag

Oleh:

Moh. Eko Nasrulloh (08110139)

Syaiful Wijayanto (08110215)

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
Maret, 2010
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT

tuhan semesta alam Yang telah mencurahkan air dari langit sebagai riski untuk
manusia, Yang telah memberikan kebebasan kepada manusia untuk menghirup
udara-Nya tanpa dipungut biaya sepersen pun, tuhan Yang tidak memiliki
kepentingan apa-apa terhadap hamba-Nya, sehingga peraturan yang dibuatnya
adalah sebaik-baik peraturan, Yang Maha adil, Maha bijaksana, Yang tidak
mengingkari janji-janji-Nya. Satu-satunya Zat Yang berhak disembah, satu-
satunya Zat Yang berhak membuat hukum, yang sekarang sedang didustakan oleh
sebagian besar hamba-Nya.

Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi akhir zaman,
Sang Pembebas yang membebaskan manusia dari penyembahan kepada sesama
makhluk menjadi penyembahan hanya kepada Allah, serta kepada para sahabat
dan generasi penerusnya yang mengalami berbagai kesusahan dan cobaan dalam
melanjutkan kehidupan Islam. Karena perantaraan Nabi dan sahabatnya kita
sekarang bisa merasakan nikmatnya Islam, iman, dan ihsan.

Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada kedua orang tua kami yang
telah membantu penyelesaian makalah ini dengan dananya yang telah diinfaqkan
di jalan Allah ini, maka tunggulah saatnya kami kembali kepada engkau wahai
orang tua kami dengan kunci-kunci surga yang diberikan Allah kepada hamba-
hamba-Nya yang ikhlas dalam mendakwahkan islam melalui tulisan dengan
pertolongan Allah.

Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada Bapak Asmaun Sahlan
selaku dosen pembimbing mata kuliah yang sedang kami tempuh di semester
empat ini. Segala masukkan dari Bapak pasti akan mendapatkan pahala dari Allah.
Kesempatan untuk memecahkan masalah pendidikan negeri ini sangat klami
nantikan. Semoga Allah memberikan kesempatan kepada kita untuk duduk
bersama memikirkan urusan umat Islam yang sedang terzalimi di akhir zaman ini.
 Dalam pembuatan makalah ini tentulah kami sebagai manusia tidak terlepas
dari kekurangan dan kesalahan. Dalam waktu dua minggu untuk menyelesaikan
makalah ini tidak cukup untuk merujuk langsung kepada kitab-kitab Imam al-
Ghazali. Hal ini dikarenakan beberapa hal, yakni penguasaan kami yang kurang
sekali terhadap bahasa Arab, banyaknya materi yang termuat dalam kitab-kitab al-
Ghazali sehingga membutuhkan waktu panjang untuk merumuskan konsep yang
dimaksudkan, juga karena kesibukan kami masing-masing. Dengan ini maka
sumber yang kami guunakan adalah sumber sekunder.

Harapan kami dengan adanya makalah ini adalah menjadi bermanfaat bagi
pembacanya. Dan segala masukan yang berdasar dan bisa dipertanggungjawabkan
sangat kami nantikan demi kesuksesan kami dalam penulisan tulisan-tulisan
berikutnya. Akhir kata, ingin kami sampaikan atsar dari 'Umar bin Khaththab ra
yang diriwayatkan oleh al-hakim:

َّ َّ ِ ْ ‫َع َزَنا اللَّهُ بِ ْا ِإل ْساَل ِم فَ َم ْه َم َن‬ ِ

َ ‫ب ْالع َّز بِ َغ ْي ِر َما أ‬
ُ‫َع ّزَنا اللهُ أَ َذلََنا الله‬ ُ ُ‫طل‬ َ ‫ِإ َّن َكِّنا أَد َّل قَ ْوٍم فأ‬
Kami dulunya adalah kaum yang paling hina. Lalu Allah memuliakan kami
dengan Islam. Karena itu, jika kami mencari kemuliaan selain dari apa
yang Allah telah muliakan kami maka Ia pasti menghinakan kami (Al-
Hakim; ia mensahihkannya dan disepakati oleh adz-Dzahabi)
Wallahu a'lam bi ash-Shawab
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ...........................................................................
1.1 Latar Belakang Masalah ..........................................................
1.2 Rumusan Masalah ....................................................................
1.3 Tujuan ........................................................................................
BAB II PEMBAHASAN ...............................................................................
2.1 Perjalanan Hidup al-Ghazali ...................................................
2.2 Pemikiran Pendidikan al-Ghazali ...........................................
2.2.1 Tujuan pendidikan ..........................................................
2.2.2 Konsep pendidik ..............................................................
2.2.3 Konsep murid ...................................................................
2.2.4 kurikulum .........................................................................
BAB III PENUTUP
3.1 Kesimpulan ................................................................................
3.2 Saran ..........................................................................................
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Perilaku seorang manusia terhadap sesuatu tergantung dari persepsinya

terhadap sesuatu tersebut. Perjalanan kehidupan seseorang dapat mempengaruhi
persepsinya sehingga juga berakibat pada aktivitasnya. Ulama besar al-Ghazali
pernah mengalami sebuah masa dimana ia mengalami kegoncangan dalam
berpikir, hingga kemudian memutar balik metode berpikirnya. Pemikiran al-
Ghazali terhadap pendidikan pun tidak lepas dari corak berpikirnya.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang tersebut di atas, maka pembahasan pada makalah ini
dibatasi pada masalah:

1.2.1 Bagaimana perjalanan hidup al-Ghazali?

1.2.2 Bagaimana pandangan al-Ghazali tentang tujuan pendidikan?
1.2.3 Bagaimana pandangan al-Ghazali tentang pendidik, murid, dan kurikulum
pendidikan?
1.3 Tujuan

Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan pembuatan makalah ini antara
lain:

1.3.1 untuk mengetahui perjalanan hidup al-Ghazali

1.3.2 untuk mendalami pandangan al-Ghazali tentang tujuan pendidikan
1.3.3 untuk mendalami pemikiran atau pandangan al-Ghazali tentang pendidik,
murid, dan kurikulum pendidikan
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Perjalanan Hidup al-Ghazali

Namanya adalah Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazali, lahir
pa-da tahun 450 H/ 1058 M di Thus (wilayah Khurasan). 1 Atau lebih tepatnya lagi
di Ghazaleh, kota kecil di Thus Khurasan2. Al-Ghazali wafat di Tabristan wilayah
propinsi Thus pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 H/1 desember 1111 M. 3 Al-
Ghazali berasal dari keluarga sederhana. Sepeninggal ayahnya yang bekerja seba-
gai pemintal benang, ia dan saudaranya Ahmad tumbuh menjalani kehidupannya
dalam kesederhanaan bersama dengan seorang sufi teman ayahnya selama kurang
lebih 15 tahun,.4

Suatu ketika karena sufi tersebut tidak mampu lagi menghidupi al-Ghazali
dan Ahmad, maka keduanya dimaukkan ke sekolah. Selama lima tahun yakni
465-470 H al-Ghazali belajar ilmu fiqh dan ilmu-ilmu dasar lainnya kepada
Ahmad al-Radzkani di Thus dan dari Abu Nashr al-Isma’ili di Jurjan. Kemudian
al-Ghazali kembali ke Thus lagi dan selama tiga tahun di Thus ia mengkaji ulang
pelajaran-nya di Jurjan sambil belajar tasawuf kepada Yusuf al-Nassaj (w. 487
H).5

Tahun 473 H ia pergi ke Naisabur untuk belajar di madraasah al-

Nizhamiyah dan di sana ia berkenalan dengan Imam al-Haramain Abi al-Ma’ali
al-Juwaini, seorang ulama yang bermadzhab Syafi’i yang pada saat itu menjadi
guru besar di Naisyafur ataau Naisabur, salah satu kota pusat ilmu pengetahuan. 6
Dari al-Juwaini inilah al-Ghazali belajar ilmu kalam dan mantiq dan di Naisabur

1
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, (2002,
Jakarta: Ciputat Press), hlm. 85
2
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (2005, Jakarta: Gaya Media Pratama), hlm. 209
3
Ibid
4
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (1999, Jakarta: Gaya Media Pratama), hlm. 77
5
Ibid. hlm. 78
6
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 209
ini pula ia sempat belajar kepada Abu ‘Ali al-Fadhl ibn Muhammad ibn ‘Ali al-
Farma-dzi (w. 477 H/1084 M).7

Di Naisyafur ini al-Ghazali mempelajari teologi, hukum Islam, filsafat, logi-

ka, sufisme, dan ilmu-ilmu alam.8 Ilmu-ilmu yang dipelajarinyanya inilah yang
kemudian mempengaruhi sikap dan pandangan ilmiahnya di kemudian hari. Hal
ini terlihat dari karya tulisnya yang dibuat dalam berbagai bidang dalam ilmu pe-
ngetahuan. Dalam ilmu kalam al-Ghazali menulis buku berjudul Ghayah al-
Maram fi 'Ilm al-Kalam (tujuan mulia ilmu kalam). Dalam bidang tasawuf dan
fiqh ia menulis buku Ihya’ ‘Ulum al-Din (menghidupkan kembali ilmu-ilmu
agama), dalam ilmu hukum Islam ia menulis kitab al-Musytasyfa’ (yang me-
nyembuhkan), dan dalam ilmu filsafat ia menulis Maqasid al-Falasifah (tujuan
dari filsafat) dan Tahafut al-Falasifat (kekacauan dari filsafat).9

Al-Juwaini menggelari al-Ghazali dengan gelar Bahrun Mughriq (laut yang

menenggelamkan) karena melihat kemampuan dan kecerdasan al-Ghazali. 10
Sebelum al-Juwaini wafat tahun 478 H, al-Ghazali diperkenalkan dengan Nizham
al-Mulk yang menjabat sebagai perdana menteri Saljuk Malkiyyah sekaligus
pendiri madrasah al-Nizhamiyah.11

Setelah gurunya wafat, al-Ghazali meninggalkan Naisabur untuk berjumpa

dengan Nizham al-Mulk. Di daerah ini ia mendapat kehormatan untuk berdebat
dengan para ulama. Dari perdebatan yang dimenangkannya ini, namanya semakin
populer dan disegani karena keluasan ilmunya. Pada tahun 484 H/1095 M al-
Ghazali diangkat menjadi guru besar di madrasah Nizhamiyah Baghdad selama
lebih kurang empat tahun. Pengalaman hidupnya selama di madrasah Nizhamiyah
ini dijelaskan dalam bukunya al-Munqidz min al-Dhalal.12

Selama mengajar di madrasah ini dengan tekunnya al-Ghazali mendalami

fil-safat secara otodidak, terutama pemikiran al-Farabi, ibn Sina, ibn Maskawaih,

7
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
8
Abuddin Nata, Op. Cit.
9
Ibid., hlm. 210
10
Jalaluddin dan Umar Said, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan
Pemikirannya, (1996, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), hlm. 139
11
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
12
Ibid.
dan Ikhwan al-Shafa’.13 Selama mengajar di Baghdad, al-Ghazal mengarang
beberapa buku antara lain al Basith, al Wajiz, al Munqil fi ‘Ilm al Jadal, Ma’khaz
al Kalaf, Lubab al Nadzar, Khulasah ‘Ilm al Fiqh, Tahsin al Maakhudz, Mamadi
wa al Ghayat fi Fan al-Khalaf.14

Perjalanan al-Ghazali berlanjut pada tahun 488 H/ 1095 M. Al-Ghazali di-

landa keragu-raguan. Skeptis terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya (hukum,
teologi, dan filsafat), kegunaan pekerjaannya, dan hasil karyanya, sehingga ia
menderita sakit selama dua bulan dan sulit diobati. 15 Pada masa inilah yang
kemudian dikenal dalam Sejarah Filsafat Islam sebagai masa peubahan seratus
delapan puluh derajat pemikiran al-Ghazali. Abuddin Nata memberikan argumen
mengenai hal ini dalam bukunya16:

Dalam pada itu Sejarah Filsafat Islam mencatat bahwa al-Ghazali

pada mulanya dikenal sebagai orang yang ragu terhadap berbagai ilmu
pengetahuan, baik ilmu yang dicapai melalui panca indera maupun akal
pikiran. Ia misalnya ragu terhadap ilmu kalam (teologi) yang dipelajari-
nya dari al-Juwaini. Hal ini disebabkan dalam ilmu kalam terdapat be-
berapa aliran yang saling bertentangan, sehingga dapat membingunkan
dalam menetapkan aliran mana yang betul-betul benar di antara semua
aliran.
Sebagaimana halnya dalam ilmu kalam, dalam ilmu filsafatpun se-
bagaimana dikemukakan di atas, al-Ghazali meragukannya karena
dalam filsafat dijumpai argumen-argumen yang tidak kuat, dan menurut
keyakinannya ada yang bertentangan dengan agama Islam. Ia akhirnya
mengambil sikap menentang filsafat. Pada saat inilah ia menulis buku
yang berjudul Maqasid al-Falsafah (pemikiran kaum filosof). Buku ini
dikarangnya untuk kemudian mengkritik dan menghantam filsafat.
Kritik itu muncul dalam buku lainnya yang berjudul Tahafut al-
Falsafah (keka-cauan pemikiran-pemikiran filosof).
Lebih lanjut al-Ghazali tidak hanya menentang pengetahuan yang
di-hasilkan akal pikiran, tetapi ia juga menentang pengetahuan yang di-
hasilkan panca indera. Menurutnya panca indera tidak dapat dipercaya
karena mengandung kedustaan. Ia misalnya menyatakan “bayangan
(rumah) ke-lihatannya tidak bergerak, tetapi sebenarnya bergerak dan
pindah tem-pat”. Demikian juga bintang-bintang di langit kelihatannya
kecil, tetapi hasil perhitungan mengatakan bahwa bintang-bintang itu
lebih besar dari bumi.

13
Ibid.
14
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 86
15
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
16
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 210-211
 Kegoncangan berpikir al-Ghazali sangat terlihat jelas dengan pendapatnya
yang menyimpulkan bahwa kebenaran adalah relatif. Kerancuan pemahamannya
nampak ketika menyatakan bahwa panca indera tidak bisa dipercaya karena
mengandung kedustaan. Perjalanan hidupnya yang sempat belajar filsafat secara
otodidak menjadi penyebab kerancuan berpikirnya. Jangankan secara otodidak,
mendalami filsafat dengan didampingi seorang ahli filsafat pun dapat
menyebabkan kerancuan berpikir. Hal ini dikarenakan filsafat itu sendiri.

Kondisi ini membuat al-Ghazali berubah sikap. Hasyimsyah nasution 17

meng-gambarkan kondisi ini yang dikutip dari karya al-ghazali al-Munqidz min
al-Dhalal:

… karena itu al-Ghazali tidak dapat menjalankan tugasnya sebagai

guru besar di madrasah Nizhamiyah. Akhirnya ia meninggalkan
Baghdad menuju Damaskus. Selama kira-kira dua tahun al-Ghazali di
kota ini, ia melakukan uzlah, riyadhah, dan mujahadah. Kemudian ia
pindah ke Bait al-Maqdis, Palestina untuk melaksanakan ibadah serupa,
setelah itu tergerak hatinya untuk menunaikan ibadah haji dan
menziarahi makam Rasulullah. Sepulang dari tanah suci, al-Ghazali
mengunjungi kota kelahirannya, Thus; di sini pun ia tetap berkhalwat.
Keadaan skeptis al-Ghazali ini berlangsung selama sepuluh tahun. Pada
periode itulah ia menulis karyanya yang terbesar Ihya’ ‘Ulum al-Din
(The Revival of the Religius Sciences—menghidupkan kembali ilmu-
ilmu agama).

Penjelasan lebih rinci disampaikan oleh Mustaqim mengenai kelanjutan per-

jalanan hidup al-Ghazali setelah sembuh dari masa-masa keraguannya. Dalam bu-
kunya ia menjelaskan sebagai berikut:

… Meditasi al-Ghazali berakhir pada tahun 498 H/ 1105 M ketika

mene-rima kembali tawaran Fakhrul Muluk putera Nizhamul Muluk un-
tuk mengajar lagi di madrasah Nizhamiyah Naisabur. Kedatngan al-
Ghazali yang kedua di Nizhamiyah ini, corak berfikirnya berbeda
dengan sebelumnya (rasionalis). Sekarang ia menjadi seorang sufi dan
cende-rung memberi penilaian relatif terhadap kebenaran inderawi.
Karya yang muncul saat itu adalah al-Munqidz min al-Dhalal.18

17
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit.
18
Mustaqim, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik Dan Kontemporer,
(1999, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang), hlm. 86
 Perjalanan panjang al-Ghazali berakhir di tanah kelahirannya Thus. Setelah
mengajar di beberapa tempat (Baghdad, Syam, Naisabur), al-Ghazali kemudian
kembali ke Thus pada tahun 1105 M lalu mendirikan sebuah madrasah dan meng-
abdikan diri sebagai pendidik hingga wafat tahun 505 H/1111 M pada usia 55
tahun.19

Perjalanan panjang yang penuh dengan liku dan tantangan menjadikan al-
Ghazali menjadi ulama besar. Maka tak aneh jika ulama-ulama memberikan gelar
kepadanya, diantaranya al-Ghazali mendapat gelar Hujjatul al-Islam (pembela
Islam), Syaikh al-Sufiyyin (guru besar dalam tasawuf) dan Imam al-Murabin
(pakar bidang pendidikan).20 Gelar Hujjatul Islam diberikan karena jasanya
mengomentari dan melakukan pembelaan terhadap serangan-serangan yang dapat
menyebabkan kesesatan baik dar kalangan Islam maupun Barat terhadap akidah
umat Islam.21

2.2 Pemikiran Pendidikan al-Ghazali

2.2.1 Tujuan pendidikan

Seorang manusia beraktifitas tidak terlepas dari pandangan hidup yang dija-
dikan asas berfikirnya. Perlakuan seseorang terhadap sesuatu yang dicintainya
akan berbeda dengan perlakuannya terhadap sesuatu yang dibencinya. Atau
dengan kata lain persepsi seseorang terhadap sesuatu lah yang mempengaruhi per-
lakuannya. Sehingga tingkah lakunya dalam kehidupan juga tergantung dari pe-
mahamannya terhadap kehidupan yang menjadi asas berfikirnya. Hal ini telah
dijelaskan oleh Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitab nizhamul Islam yang
diterjemahkan oleh Abu Amin dkk berjudul Peraturan hidup dalam islam:

Bangkitnya manusia tergantung pada pemikirannya tentang hidup,

alam semesta, dan manusia, serta hubungan ketiganya dengan sesuatu
yang ada se-belum alam kehidupan, dan sesudah kehidupan dunia. Agar
manusia bangkit harus ada perubahan mendasar dan menyeluruh
terhadap pemikiran manusia dewasa ini, untuk kemudian diganti dengan
pemikiran lain. Sebab, pemi-kiranlah yang membentuk dan memperkuat
19
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 87
20
Abuddin Nata, op. Cit., hlm. 210
21
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 85
 mafahim (persepsi) terhadap se-gala sesuatu, dan manusia selalu
mengatur tingkah lakunya di dalam ke-hidupan sesuai dengan mafahim-
nya terhadap kehidupan. Sebagai contoh, mafahim seseorang terhadap
orang yang dicintainya akan membentuk peri-laku terhadap orang
tersebut, yang berlawanan terhadap orang lain yang di-bencinya, karena
ia memiliki mafahim kebencian terhadapnya.22

Dari penjelasan-penjelasan sebelumnya dapatlah dilihat perjalanan kehidup-

an al-Ghazali yang mengalami kegoncangan hidup akibat filsafat yang dipelajari-
nya secara otodidak, sehingga kemudian membuatnya mengkritik habis-habisan
filsafat dan para pemikirnya. Sehingga melihat penjelasan Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani di atas, kemudian memahami perjalanan hiduop al-Ghazali akan dike-
tahui bahwa pendidikan dalam pandangan al-ghazali adalah bertujuan untuk men-
dekatkan diri kepada Allah. Adapun Jalaludin dan Umar Said berpendapat tentang
pemikiran al-Ghazali terhadap pendidikan, yakni:

Menurut pendapat Imam Al-Gazali, pendidikan yang baik

merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk
mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.23

Adapun menurut Samsul Nizar, corak pemikiran pendidikan al-Ghazali

dapat dilihat dari bukunya Fatihatal Kitab, Ayyuha al-Walad, Ihya ‘Ulum al-Din.
Al-Ghazali berpendapat bahwa pendidikan yang baik merupakan jalan untuk
mende-katkan diri pada Allah dan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat
serta me-nurutnya pendidikan adalah transinternalisasi ilmu, dan proses
pendidikan me-rupakan sarana utama untuk menyiarkan ajaran islam, memelihara
jiwa, dan taqarrub ila Allah, sehingga pendidikan merupakan ibadah dan upaya
peningkat-an kualitas diri.24

Begitu pula dengan Abuddin Nata yang memahami pendidikan menurut al-
Ghazali adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk kebahagiaan
dunia akhirat. Namun, ia menambahkan bahwa Al-Ghazali lebih menekankan
pengaruh pendidikan terhadap anak didik. Selain itu ia memahami bahwa al-
22
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Nizhamul Islam, (terj. Abu Amin dkk, peraturan Hidup
dalam Islam), (2001, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah), hlm. 1
23
Jalaluddin dan Umar Said, Op. Cit., hlm. 139, mengutip Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem
Pendidikan Versi al-Gazali, terj. Fathur Rahman May dan Syamsuddi Asyrafi, (1986, Bandung:
Al-Ma’arif)
24
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 87
Ghazali memahami kehidupan sebagai kehidupan sesaat sekaligus menunjukkan
ke-zuhud-an al-Ghazali.

…Dalam masalah pendidikan al-Ghazali lebih cenderung berpaham

empirisme. Hal ini anara lain disebabkan karena ia sangat menekankan
pe-ngaruh pendidikan terhadap anak didik. Menurutnya seorang anak
tergan-tung kepada orang tua dan orang yang mendidiknya. Hati
seorang anak itu bersih, murni, laksana permata yang sangat berharga
sederhana dan bersih da-ri gambaran apapun. Hal ini sejalan dengan
pesan Rasulullah SAW yang menegaskan:

‫ص َرانِ ِه أَوْ يُ َم ِّج َسانِ ِه‬ ْ ِ‫ُكلُّ َموْ لُوْ ٍد يُوْ لَ ُدع ََل ْالف‬
ِّ َ‫ط َر ِة فَأَبَ َواهُ يُهَ ِّودَانِ ِه أَوْ يُن‬
Setiap anak dilahirkan atas fitrahnya, maka kedua orangtuanyalah yang
menjadikannya yahudi, nasrani, atau majusi. (H.R. Muslim)

Sejalan dengan hadits tersebut, al-Ghazali mengatakan jika anak

menerima ajaran dan kebiasaan hidup yang baik, maka anak itu menjadi
baik. Se-baliknya jika anak itu dibiasakan melakukan perbuatan buruk
dan dibiasakan kepada hal-hal yang jahat, maka anak itu akan berakhlak
jelek. Pentingnya pendidikan ini didasarkan kepada pengalaman hidup
al-Ghazali sendiri, yaitu sebagai orang yang tumbuh menjadi ulama
besar yang menguasai berbagai il-mu pengetahuan, yang disebabkan
karena pendidikan.
…Tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah
bukan untuk mencari kedudukan yang menghasilkan uang. Karena jika
tujuan di-arahkan bukan pada mendekatkan diri pada Allah SWT, akan
dapat menim-bulkan kedengkian, kebencian, dan permusuhan.
Rumusan pendidikan yang demikian itu sejalan dengan firman Allah
SWT tentang tujuan penciptaan manusia, yaitu:
     

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka mengabdi kepada-Ku (QS. Adz-Dzariyat [51]: 56)

Selain itu rumusan tersebut mencerminkan sikap zuhud al-ghazali

terhadap dunia, merasa qana’ah (merasa cukup dengan yang ada), dan
banyak memi-kirkan kehidupan akhirat daripada kehidupan dunia.
Sikap yang demikian itu diperlihatkannya pla ketika rekan ayahnya
mengirim al-Ghazali beserta saudaranya, Ahmad, ke madrasah
Islamiyah yang menyediakan berbagai sarana, makanan dan minuman
serta fasilitas belajar lainnya. Berkenaan dengan hal ini al-Ghazali
berkata, “Aku dat-ang ke tempat ini untuk mencarti keridhaan Allah,
bukan untuk mencari harta dan kenik-matan.
Rumusan pendidikan yang demikian itu juga karena al-Ghazali me-
mandang kehidupan dunia ini bukan merupakan hal yang pokok, tidak
 abadi dan akan rusak, sedangkan maut dapat memutuskan kenikmatan
setiap saat. Dunia hanya tempat lewat sementara, tidak kekal, sedangkan
akhirat adalah desa yang kekal, maut senantiasa mengintai setiap saat.
Lebih lanjut al-Ghazali mengatakan bahwa orang yang berakal sehat
ada-lah orang yang dapat menggunakan dunia untuk tujuan akhirat,
sehingga orang tersebut derajatnya lebih tinggi di sisi Allah dan lebih
luas kebahagiaannya di akhirat. Ini menunjukkan bahwa tujuan pendidi-
kan menurut al-Ghazali tidak sama sekali menistakan kehidupan dunia,
melainkan dunia itu sebagai alat saja. Hal ini dipahami al-Ghazali
berda-sarkan pada isyarat al-Quran:
     
Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia Ini hanyalah
permainan dan suatu yang melalaikan. (QS. Al-Hadid [57]: 21)

    

Dan Sesungguhnya hari Kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang
sekarang (permulaan) (QS. Adh-Dhuha [93]: 4).25

Lebih lanjut Samsul Nizar merumuskan tujuan pendidikan dari pemahaman-

nya terhadap pemikiran al-Ghazali, yakni:

1. Tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu itu sendiri

sebagai wujud ibadah kepada Allah
2. Tujuan utama pendidikan Islam adalah akhlakul karimah
3. Tujuan pendidikan islam adalah mengantarkan peserta didik kepada keba-
hagiaan dunia dan akhirat.26

2.2.2 Konsep pendidik

Pendidikan secara umum dipahami sebagai proses transfer knowledge.

Dalam pendidikan terdapat komponen-komponen yang menjadi persyaratan
sehingga ia bisa berjalan. Satu di antara komponen tersebut adalah pendidik.
Pendidik dipa-hami dengan berbagai pandangan. Ada yang memahaminya sebagai
pusat ilmu pengetahuan dan informasi dalam proses belajar mengajar. Ada pula
yang mema-hami pendidik hanya sebatas fasilitator dalam proses belajar
mengajar.

25
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 211-213
26
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 87
 Samsul Nizar mengutip dari Ihya’ ‘Ulum al-Din memahami bahwa pendidik
dalam pandangan al-Ghazali adalah orang yang berusaha membimbing, mening-
katkan, menyempurnakan, dan mensucikan hati sehngga menjadi dekat dengan
Khaliqnya.27 Lebih lanjut lagi, Abuddin Nata telah merumuskan ciri-ciri pendidik
yang boleh melaksanakan pendidikan menurut al-Ghazali yang dikutipnya dari tu-
lisan Arifin, yakni:

1. Guru harus mencintai muridnya seperti mencintai anak kandungnya sen-

diri.
2. Guru jangan mengharapkan materi (upah) sebagai tujuan utama dari peker-
jaannya (mengajar), karena mengajar adalah tugas yang diwariskan oleh Nabi saw
sedangkan upahnya dalah terletak pada terbentuknya anak didik yang mengamal-
kan ilmu yang diajarkannya.
3. Guru harus mengingatkan muridnya agar tujuannya dalam menuntut ilmu
bukan untuk kebanggaan diri atau mencari keuntungan pribadi, tetapi untuk men-
dekatkan diri kepada Allah swt.
4. Guru harus mendorong muridnya agar mencari ilmu yang bermanfaat,
yaitu ilmu yang membawwa pada kebahagiaan dunia dan akhirat.
5. Di hadapan muridnya, guru harus memberikan contoh yang baik, seperti
berjiwa halus, lapang dada, murah hati dan berakhlak terpuji lainnya
6. Guru harus mengajarkan pelajaran yang sesuai dengan intelektual dan da-
ya tangkap anak didiknya
7. Guru harus mengamalkan yang diajarkannya, karena ia menjadi idola di
mata anak muridnya
8. Guru harus memahami minat, bakat, dan jiwa anak didiknya, sehingga di
samping tidak akan salah dalam mendidik, juga akan terjalin hubungan yang
akrab dan baik antara guru dengan anak didiknya

9. Guru harus dapat menanamkan keimanan ke dalam pribadi anak didiknya,

sehingga akal pikiran anak didiknya tersebut akan dijiwai oleh keimanan itu.28

27
Ibid. hlm. 88
28
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 213-214, mengutip tulisan M Arifin, filsafat pendidikan islam,
jakarta: bumi aksara, cet 1, 1991, hlm. 87
 Dalam bukunya tersebut kemudian Abuddin Nata memberikan komentar
terhadap rumusan konsep pendidik menurut al-Ghazali di atas.

Jika tipe ideal guiru yang dikehendaki al-Ghazali tersebut di atas

dilihat dari perspektif guru sebagai profesi nampak diarahkan pada
aspek moral dan kepribadian guru, sedangkan aspek keahlian, profesi
dan penguasaan terhadap materi yang diajarkan dan materi yang harus
dikuasainya nampak kurang diperhatikan. Hal ini dapat dipahami kare-
na paradigma (cara pandang) yang digunakan untuk menentukan guru
tersebut adalah paradigma tasawuf yang menempatkan guru sebagai
figur sentral, idola bahkan mempunyai kekuatan spiritual, dimana sang
murid sangat bergantung kepadanya. Dengan posisi seperti ini nampak
guru memegang peranan penting dalam pendidikan. Hal ini mungkin
kurang sejalan lagi dengan pola dan pendidikan yang diterapkan pada
masyarakat modern saat ini. Posisi guru dalam pendidikan modern saat
ini bukan merupakan satu-satunya agen ilmu pengetahuan dan infor-
masi, karena ilmu pengetahuan dan informasi sudah dikuasai bukan ha-
nya oleh guru, melainkan oleh peralatan teknologi penyimpan data dan
sebagainya. Guru pada masa sekarang lebih dilihat sebagai fasilitator,
pemandu atau narasumber yang mengarahkan jalannya proses belajar
mengajar.29

Jika dicermati secara mendalam pendapat Samsul Nizar di atas, dapat dipa-
hami bahwa ia melihat konsep al-Ghazali tentang pendidik adalah dilihat dari su-
dut pandang posisi pendidik itu sendiri dalam pendidikan, tetapi tidak melihat
esensi pendidik itu sendiri. Jika dicermati secara mendalam sembilan poin yang
dirumuskan al-Ghazali, maka kita dapat memahami akan nilai-nilai yang harus
ada pada jiwa seorang pendidik. Sembilan poin tersebut berbicara tentang bagai-
mana pendidik itu seharusnya mendidik peserta didik. Jika sembilan nilai tersebut
benar-benar diamalkan oleh pendidik zaman sekarang dengan dukungan sistem
pendidikan yang benar, maka out put yang dihasilkannya benar-benar memiliki
ketakwaan yang tinggi dan intelektual yang mumpuni.

2.2.3 Murid

Adanya pendidik tanpa adanya yang dididik menjadi tidak berarti. Bagaikan
piring tanpa makanan, menyebabkan tidak berarti apa-apa. Seperti halnya pendi-
29
Ibid., hlm. 214-215
dik, peserta didik atau murid dalam pandangan al-Ghazali juga telah dirumuskan
konsepnya. Abuddin Nata mengenai hal ini mengutip tulisan dari Muhammad
Athiyyah al Abrasyi sebagai berikut:

1.Memuliakan guru dan bersikap rendah hati atau tidak takabur. Hal ini seja-
lan dengan pendapat al-Ghazali yang mengatakan bahwa menuntut ilmu
merupa-kan perjuangan yang berat yang menuntut kesungguhan tinggi, dan
bimbingan da-ri guru.
2.Merasa satu bangunan dengan murid yang lainnya sehuingga merupakan
satu bangunan dengan murid lainnya yang saling menyayangi dan menolong
serta berkasih sayang
3. Menjauhkan diri dari mempelajari berbagai mazhab yang dapat
menimbulkan kekacauan dalam pikiran
4. Mempelajari tidak hanya satu jenis ilmu yang bermanfaat saja, melainkan
berbagai ilmu dan berupaya bersungguh-sungguh sehingga mencapai tujuan
dari tiap ilmu tersebut.30

Kemudian Abuddin Nata memberikan komentarnya terhadap konsep murid

tersebut sebagai berikut:

Ciri-ciri murid yang demikian nampak juga masih dilihat dari pers-
pektif tasawuf yang menempatkan murid sebagaimana murid tasawuf di
hadapan gurunya. Ciri-ciri tersebut untuk masa sekarang tentu masih
perlu ditambah dengan ciri-ciri yang lebih membawa kepada kreativitas
dan kegairahan dalam belajar.31

Poin-poin di atas adalah sebuah gagasan yang sangat bagus tentang kedu-
dukan murid dalam pendidikan. Nilai-nilai memuliakan guru, ukhuwah
Islamiyyah dengan sesama teman kelasnya, dan bersungguh-sungguh dalam me-
nuntut ilmu di zaman sekarang ini telah mulai tidak terdeteksi. Meskipun hampir
di sekolah-sekolah di Indonesia sejak SD telah ditanamkan nilai-nilai menghargai
guru maupun orang lain, namun faktanya remaja-remaja bangsa ini mengalami
kebobrokan mental. Mulai dari bolos, tawuran, kerusuhan, hingga hilangnya ke-
perawanan adalah ffenomena yang terang-benderang di tengah komunitas masya-
rakat bangsa ini.

2.2.4 Kurikulum

30
Ibid., hlm. 215-216 mengutip tulisan Muhammad athiyyah al abrasyi, al-tarbiyah akl-
islamiyyah wa falasifatu7ha, mesir, isa al-babi al hababi, cet 3, 1975, h.273
31
Ibid., hlm. 216
 Menurut pandangan al-Ghazali, ilmu dapat dilihat dari dua segi, yaitu ilmu
sebagai proses dan ilmu sebagai obyek. Dari segi pertama, al-Ghazali membagi
ilmu menjadi ilmu hissiyat, ilmu aqliyah, dan ilmu ladunni. Ilmu hissiyah
diperoleh manusia melalui penginderaan, sedangkan ilmu aqliyah diperoleh me-
lalui kegiatan berpikir (akal), sedangkan ilmu ladunni diperoleh langsung dari
Allah tanpa melalui proses penginderaan atau pemikiran (nalar) melainkan me-
lalui hati.32

Sedangkan pembagian ilmu sebagai objek dibagi menjadi tiga sebagai beri-
kut:

5. Ilmu yang tercela secara mutlak, banyak atau sedikit seperti sihir, azimat,
nujum, dan ilmu tentang ramalan nasib.
6. Ilmu yang terpuji, banyak atau sedikit. Misalnya ilmu tauhid dan ilmu agama.
7. Ilmu yang terpuji pada kadar tertentu, yang tidak boleh diperdalam, karena
ilmu ini dapat membawa kepada kufur dan ingkar, seperti ilmu filsafat.33

Adapun ilmu dikatakan tercela menurut al-Ghazali bila memiliki indikasi

(1) mendatangkan bahaya bagi pemiliknya dan orang lain, (2) mendatangkan
bahaya bagi pemiliknya, dan (3) tidak memberikan manfaat bagi yang
mempelajarinya.34

Abuddin Nata dalam bukunya juga hampir sama dalam merumuskan tiga il-
mu dilihat dari objeknya. Namun ia menambahkan bahwa dari ketiga kelompok il-
mu tersebut (dilihat dari objeknya), al-Ghazali membagi lagi ilmu tersebut menja-
di dua kelompok ilmu dilihat dari segi kepentingannya, yaitu:

1. Ilmu yang wajib (fardlu) yang diketahui oleh semua orang, yaitu ilmu
agama, ilmu yang bersumber pada kitab Allah
2. Ilmu yang hukum mempelajarinya adalah fardlu kifayah, yaitu ilmu yang
digunakan untuk memudahkan urusan duniawi, seperti ilmu hitung, ilmu kedok-
teran, teknik, pertanian, dan industri.35

32
Jalaluddin dan Umar Said, Op. Cit., hlm. 140
33
Ibid., hlm. 140-141
34
Ibid., 141
35
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 216-217
 Adapun Ilmu bahasa dan gramatika menurut al-ghazali hanya berguna untuk
mempelajari agama, atau berguna dalam keadaan darurat saja. Sedangkan ilmu
kedokteran, matematika, dan teknologi hanya bermanfaat bagi kehidupan di
dunia. Ilmu-ilmu sya’ir, sastra, sejarah, politik, dan etika hanya bermanfaat bagi
manusia dilihat dari segi kebudayaan bagi kesenangan berilmu serta berbagai ke-
lengkapan dalam hidup bermasyarakat.36

Sejalan dengan itu al-Ghazali mengusulkan beberapa ilmu pengetahuan yang

harus dipelajari di sekolah. Ilmu pengetahuan tersebut adalah:

1. Ilmu al-quran dan ilmu agama seperti fiqh, hadits, tafsir

2. Sekumpulan bahasa, nahwu, dan makhraj seta lafadz-lafadznya, karena
ilmu ini berfungsi membantu ilmu agama
3. Ilmu-ilmu fardlu kifayah, yaitu ilmu keokteran, nmatematika, teknologi
yang beraneka macam jenisnya, ternmasuk juga ilmu politik
4. Ilmu kebudayaan seperti sya’ir, sejarah, dan beberapa cabang filsafat37

Selanjutnya Abuddin Nata berkomentar bahwa konsep pendidikan al-

Ghazali tersebut merupakan aplikasi dan respon dari jawabannya terhadap
permasalahan sosial kemasyarakatan yang dihadapinya saat itu. Konsep tersebut
jika diaplikasi-kan di masa sekarang nampak sebagiannya masih ada yang sesuai
dengan seba-gian lainnya ada yang perlu disempurnakan. Itulah watak hasil
pemikiran manusia yang selalu menuntun penyempurnaan.38

Ketidaksesuaian suatu konsep dengan kenyataannya bisa diakibatkan karena

ketidakjelasan metode untuk mengaplikasikannya. Akan tetapi tidak berarti se-
buah konsep tersebut dikatakan jelek. Karena banyak dijumpai hasil yang diper-
oleh dari suatu gagasan tidak seperti yang diharapkan akibat ketidakjelasan meto-
de untuk mewujudkannya. Konsep-konsep al-Ghazali tentang pendidikan dapat
diaplikasikan tatkala konsep tersebut memiliki metode yang jelas. Buku karangan
Muhammad Ismail Yusanto selaku juru bicara (jubir) Hizbut Tahrir Indonesia

36
Ibid., hlm. 217
37
Ibid.
38
Ibid., hlm. 218
(HTI) berjudul "Menggagas Pendidikan Islami"39 dapat dijadikan rujukan untuk
menganalisis permasalahan tersebut.

39
Muhammad Ismail Yusanto, dkk, Menggagas Pendidikan Islami, (2004, Bogor: Al-Azhar
Press)
 BAB III

PENUTUP

3.1Kesimpulam

Dilahirkan dari keluarga sederhana, dianjutkan dengan bergelut pada ilmu

pengetahuan telah menjadikan al-Ghazali sebagai ulama besar. Perubahan pola
berpikir dari filsafat yang penuh dengan asumsi dan jauh dari kebenaran kepada
berpikir yang bersandar kepada Al-Quran dan Al-Hadits telah menjadikannya
mampu merumuskan konsep pendidikan yang sudah seharusnya siberi
kesempatan untuk diuji di masa sekarang. Dan tentunya hal ini bisa diaplikasikan
tatkala didukung dengan sistem pendidikan yang baik. Dan sistem pendidikan
yang baik hanya bisa berjalan jika ditopang oleh sistem-sistem lainnya. Dan hal
ini bisa menjadi kenyataan tatkala ada institusi yang bisa menjalankan roda sistem
yang dimaksud tersebut. Itulah sistem Khilafa Islamiyyah akhir zaman yang telah
lama dinantikan umat Islam.
 DAFTAR PUSTAKA

Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis,

dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pers

Nasution, Hasyimsyah. 1999. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama

Nata, Abuddin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama

Jalaluddin dan Umar Said. 1996. Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan
Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada

Mustaqim, dkk. 1999. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik Dan
Kontemporer. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang
Taqiyuddin, Syaikh an-Nabhani. 2001. Nizhamul Islam, (terj. Abu Amin dkk,
peraturan Hidup dalam Islam). Bogor: Pustaka Thariqul Izzah

Al-Quran al-Karim

Ismail, Muhammad Yusanto, dkk. 2004. Menggagas Pendidikan Islami. Bogor:

Al-Azhar Press
 = Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis,
Teoritis, dan Praktis, (2002, Jakarta: Ciputat Pers)
= Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (1999, Jakarta: Gaya Media
Pratama)
= Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (2005, Jakarta: Gaya
Media Pratama)
= Jalaluddin dan Umar Said, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan
Perkembangan Pemikirannya, (1996, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada)
= Mustaqim, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik
Dan Kontemporer, (1999, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Wali
Songo Semarang)
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan
Praktis, (2002, Jakarta: Ciputat Press), hlm. 85