KEBEBASAN, KESAMAAN DAN KEADILAN - JEAN JACQUES ROUSSEAU

Oleh: Shaiful Rizal Mohd Sani

PENDAHULUAN

Penulisan ini akan menghuraikan apa yang telah diketengahkan oleh Jean

Jacques Rousseau tentang konsep kebebasan, kesamaan dan keadilan. Umum

mengetahui beliau memiliki posisi yang unik dalam pemikiran politik barat.

Pemikirannya, selain menimbulkan kontroversi, juga sukar untuk diklasifikasikan.

Misalannya, apakah beliau seorang liberalis, totalitarian atau seorang demokrat?

Kesulitan mengklasifikasikan ini disebabkan pemikiran tokoh ini menjangkau spectrum

pemikiran intelektual yang luas dan variatif. Macfarlane menyebut Rousseau sebagai

tokoh yang melahirkan gagasan individualism ekstrem meskipun di sisi lain, beliau juga

seorang pendokong utama kolektivisme.

Pada pendapat Plamenatz, Rousseau adalah seorang philosophe tetapi

sekaligus musuh filsafat, rasionalis, romantis dan sensualis. Lanjut Plamenatz lagi, tidak

ada seorang pemikir polotik lain yang mempunyai pengaruh yang luas terhadap

generasi seterusnya melainkan Rousseau. Sememangnya revolusi Perancis liberte’

(kebebasan), e’galite’ (persamaan) dan fraternite’ (persaudaraan) sukar ipisahkan dari

beliau.

LATAR BELAKANG JEAN JACQUES ROUSSEAU

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) merupakan seprang ahli falsafah Perancis

dalam abad ke-18 dan dilahirkan pada 28 Jun 1712 di Geneva, Switzerland. Ibunya

meninggal dunia ketika beliau masih kecil dan diasuh selama beberapa tahun oleh

ayahnya yang kemudiannya menyerahkan Rousseau kepada pakciknya. Beliau hidup

bilamana Perancis menjadi salah satu centre of civilization Eropah.

Ayah Rousseau, Isaac Rousseau merupakan seorang tukang jam, suka berburu
dan meninati muzik. Dalam karya beliau bertajuk Confessions, menyatakan bahawa

ayahnya banyak mempengaruhi kehidupan Rousseau terutama terhadap pembentukan

watak dan pemikirannya. Zaman kanak-kanaknya banyak dihabiskan dengan membaca

pelbagai karya klasik Plutarch, seorang tokoh di zaman Romawi kuno. Beliau sangat

mengkagumi tokoh ini sehinggakan pada suatu masa beliau pernah mengatakan

bahawa beliau telah menjadi seorang Romawi ketika berusia dua belas tahun.

Kebiasaan membaca buku bersama ayahnya ini diceritakan di dalam karyanya

antaranya; ‘Kita biasa membaca bergantian tanpa henti, dan menghabiskan sepanjang
malam melakukan aktiviti ini. Kami tidak dapat berhenti sehingga buku tersebut habis

dibaca. Sehinggakan ayah saya mendengar burung layang-layang mulai berkicau di

pagi hari, dan berkata dengan sedikit malu, marilah kita tidur, saya lebih kanak-kanak

daripada kamu’.

Ayahnya juga merupakan seorang yang terlalu mengagumi peradaban Romawi,

terutama ketika mencapai puncak kejayaannya. Kekagumannya ini selalu diceritakan

kepada Rousseau. Misalnya, beliau menyatakan menginginkan hidup di negara-negara

kota Romawi kuno yang menurutnya aman, sejahtera, adil dan tidak seorang pun

penduduk merasakan dirinya mengatasi undang-undang serta adanya jalinan yang

akrab di antara anggota masyarakat. Negara kota Romawi kuno dibayangkan seperti

sebuah keluarga yang bahagia. Didikan ayahnya jugalah yang membuatkan Rousseau

mengagumi Geneva, sebuah kota kecil di Switzerland, yang diibaratkan oleh ayahnya

sebagai sebuah negara kota Romawi moden. Geneva adalah kota yang sejahtera,

aman dan damai, dikelilingi gunung-ganang, lembah-lembah dengan hutan-hutannya

yang menghijau. Keadaan ekologinya bersih, belum tercemar. Penduduknya mematuhi

undang-undang. Rousseau dan ayahnya sememangnya berbangga menjadi warga kota

kacil ini.
 Sosialisasi di zaman kanak-kanaknya di Geneva amat mempengaruhi jiwa dan

perkembangan intelektualnya. Dalam karyanya, Rousseau menyatakan bahawa beliau

merasa beruntung dibesarkan oleh seorang ayah yang romantis dan emosional.

Didikan ayahnya membuat dirinya memiliki kepekaan perasaan dan jiwa romantis yang

tinggi. Maka, tidak menghairankan jika sejak kecil beliau terbiasa melatih emosi dan

jiwanya berbanding untuk berfikir secara rasional. Didikan itu memberikan kesan

sehingga Rousseau dewasa yang mana beliau lebih mementingkan kepekaan emosi

dan kehalusan jiwa daripada pertimbangan rasional dan logika.

Sejak kecil sehingga usia remaja, Rousseau merupakan pengikut Protestan,

tetapi ketika tinggal di Turin telah bertukar menjadi penganut Katolik. Beliau pernah

mejadi guru muzik dan mengunjungi daerah-daerah di sekitar Swirzerland dan

Perancis. Tahun 1932, di Chambery beliau diangkat menjadi anak asuhan Madam de

Warren, seorang janda kaya dan cantik. Janda ini ternyata jatuh hati dengan

keperibadian Rousseau yang kemudiannya menjadikannya kekasih. Pada usia yang ke-

20, Rousseau mengatakan bahawa Madam de Warren ‘treats me as a man’. Madam de

Warren amat berjasa membentuk keperibadian dan watak pemikiran Rousseau. Wanita

inilah yang telah membiayai pendidikannya, menyediakan perpustakaan peribadinya

serta membentuknya menjadi seorang penulis yang hebat.

Beliau banyak menghasilkan tulisan-tulisan yang mana ramai beranggapan

tulisannya merupakan faktor penting bagi pertumbuhan sosialisme, romantisme,

totalitersme, anti-rasionalisme serta dikatakan mengilhamkan Revolusi Perancis pada

tahun 1789 dan merupakan penyumbang kepada idea-idea moden yang menuju

kepada kebebasan, kesamaan dan keadilan. Antara penulisan beliau yang terkenal

adalah Discourse On The Origin of Inequality (1755), La Nouvelle Heloise (1761), The

Social Contract [Du Contrat Social] (1762), Emile (1762) dan Confessions (1770).
Rousseau juga dikenali sebagai pemikir politik yang radikal kerana di samping

mengemukakan pendapat mengenai sejarah manusia yang agak idealistik, beliau juga

mencadangkan beberapa perkara yang perlu diperkenalkan supaya manusia dapat

mengekalkan sifat-sifat semulajadi. Contohnya, beliau mencadangkan satu cara

pendidikan dan pengasuhan yang beliau yakin akan menghasilkan manusia yang tidak

dicemari sifat-sifat buruk malahan sudah pasti mewujudkan manusia yang mempunyai

sifat yang serba legkap. Beliau meninggal dunia pada tahun 1778 di desa Ermenonville.

DEFINISI, KONSEP DAN TEORI

Definisi Kebebasan

Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002) halaman 120, kebebasan bermaksud

tidak terhalang (untuk bergerak dan bercakap), tidak terkongkong, tidak terkurung dan

lain-lain.

Definisi Kesamaan

Kesamaan menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002) halaman 1177

menjelaskan perihal sifat dan keadaan yang sama.

Definisi Keadilan

Keadilan pula menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002) halaman 8 bermaksud

sifat yang lebih menjurus kepada perbuatan dan tindakan yang adil; ianya menuntut

penyelesaian yang adil; mengadakan susunan dan keadaan yang adil bagi kehidupan

dalam maysarakat.

Teori Kontrak Sosial

Ketika Eropah masih di zaman kegelapan (dark ages), gereja bersikap keras

terhadap sains dan akan menghalang apa sahaja teori yang bercanggah dengan
dogmanya. Ini menyebabkan wujudnya ahli fikir dan ahli falsafah (golongan intelektual)

yang amat tidak berpuas hati dan mengambil keputusan untuk menggulingkan kuasa

gereja/agama. Setelah itu, terjadi pertembungan yang begitu hebat di antara gereja dan

kelompok intelektual ini. Krisis berdarah ini berakhir dengan kedua-dua pihak bersetuju

untuk mengambil jalan tengah (kompromi) di mana kuasa pemerintahan yang ada pada

gereja dihapuskan dan diserahkan kepada golongan intelektual. Gereja hanya dibenar

menguruskan hal-hal agama sahaja. Agama tidak dinafikan tetapi mesti dipisahkan dari

kehidupan atau pemerintahan. Setiap orang adalah bebas untuk percaya kepada
agama atau tidak (kebebasan beraqidah). Yang penting, agama mesti dipisahkan dari

urusan kehidupan. Inilah peristiwa yang menyebabkan lahirnya ‘Sekularisme’.

Golongan Intelektual ini kemudian berfikir keras tentang cara untuk mewujudkan

sebuah negara yang ideal (sempurna). Mereka kekurangan idea untuk membina

sebuah negara yang ideal. Dari sini, lahirlah para pemikir atau cendekiawan Barat yang

cuba membina suatu persepsi baru untuk memulakan sebuah negara. Beberapa

perkara tentang negara mula difikirkan oleh pemikir-pemikir Eropah yang akhirnya

meletuskan Revolusi Perancis sebagai manifestasi dari proses Renaissance

(pencerahan dari aspek pemikiran). Para pemikir ini kemudian melahirkan pelbagai teori

bagaimana untuk mengatur urusan sebuah negara. Untuk menjelaskan teori tersebut

beberapa istilah digunakan, antaranya yang terawal ialah istilah Kontrak Sosial (the

social contract) telah dikemukakan oleh Plato, seorang ahli falsafah Yunani, lebih 2,500

tahun yang lalu dalam tulisannya ‘The Republic’. Namun begitu beliau tidak

memberikan penjelasan secara terperinci mengenainya. Setelah itu, datang ahli

falsafah yang menerangkan konsep Kontrak Sosial ini; antaranya adalah Hugo Grotius,

Kant, Rousseau dan Hobbes. Ahli-ahli falsafah ini bersetuju tentang wujudnya Kontrak

Sosial antara pemerintah dengan rakyat. Idea Kontrak Sosial ini diasaskan atas premis

bahawa kuasa terletak pada rakyat. Tiga orang ahli falsafah yang banyak

menghidupkan dan mewarnai teori Kontrak Sosial dalam sains politik moden Barat,
ketika zaman pencerahan (Enlightenment) dan Revolusi Industri adalah Thomas

Hobbes [Leviathan, 1651M], dikuti oleh John Locke [Two Treaties of Goverment,

1690M] dan Jean Jacques Rousseau [Du Contrat Social 1762M].

Kontrak Sosial [Du Contrat Social] (1762)

Karya Rousseau, Du Contrat Social (The Social Contract, 1762), dikatakan amat

berpengaruh dalam mencetuskan Revolusi Perancis 1789. Teori Kotrak Sosial

Rousseau adalah satu konsep yang kerap dilihat di dalam sejarah pemikiran liberal.
Beliau menekankan idea ini dari pendapat yang menyatakan bahawa kontrak sosial

adalah satu perkara yang semulajadi dan seseorang individual itu lebih mengetahui

tentang apa yang terbaik untuk dirinya. Masyarakat beraja di zaman Rousseau kurang

senang dengan teori Rousseau yang mengatakan setiap manusia itu dilahirkan bebas

tetapi pendidikan adalah mencukupi untuk membataskan perilaku manusia itu di dalam

masyarakat. Beliau juga menyatakan bahawa kebebasan untuk menentukan masa

depan sendiri adalah kehendak setiap negara. Sekali lagi, idea Rousseau ini adalah

bertentangan dengan sistem politik di Perancis pada masa itu.

Dalam penulisan beliau ini, Rousseau mencadangkan corak komuniti atau Negara yang

sesuai untuk menjaga kepentingan manusia yang tidak terikat. Seperti teori-teori

kontrak lain, Rousseau memulakan teori asal mula negara dari tahap keadaan semula

jadi. Menurut beliau manusia ialah makhluk istimewa kerana bukan sahaja mereka baik

dan bersifat simpati terhadap manusia lain, tetapi lebih penting lagi adalah kerana

hanya mereka sahaja yang dapat mambuat pelbagai pilihan.

Dua isu penting yang dibincangkan di dalam teori Kontrak Sosial ini ialah:-

• Institusi yang baik dan berkesan untuk menjaga kepentingan rakyat ialah

‘Negara’ di mana setiap individu melepaskan dirinya dan kuasanya

kepada ’kehendak umum’.

• Negara diwujudkan ekoran dari sebuah ‘perjanjian’.

 Walaupun pada prinsipnya manusia itu sama, tetapi alam, fizik dan moral

menciptakan ketidaksamaan. Muncul hak-hak istimewa yang dimiliki oleh beberapa

orang tertentu kerana mereka ini lebih kaya, lebih dihormati, lebih berkuasa dan

sebagainya. Organisasi sosial digunakan oleh mereka sebagai tempat untuk

menambahkan kuasa dan menekan yang lain. Keadaan ini menunjukkan ianya lebih

cenderung kepada potensi kekuasaan tunggal.

Konsep Kesamaan.

Falsafah politik menetapkan bahawa kesamaan merupakan satu konsep yang

seringkali dibincangkan dari pelbagai sudut dan perspektif. Pertamanya kesamaan dari

segi layanan iaitu equality of treatment. Keduanya, dari segi pemberian dan penerimaan

peluang ataupun equality of opportunity. Ketiga, kesamaan boleh dilihat dari segi

implikasi-implikasi legalistic atau legal equality, seterusnya kesamaan dari segi ekonomi

atau economic equality dan yang terakhir kesamaan dari sudut perspektif politik atau

political equality.

Melihat kepada konsep kesamaan, kebebasan dan keadilan, Rousseau juga

mempunyai pendapat tersendiri terhadap konsep tersebut. Konsep kesamaan bagi

pandangan Rousseau adalah manusia ini mempunyai keupayaan yang sama iaitu

menikmati kesusahan dan kesenangan serta kemewahan. Manusia terpaksa berkongsi

segala kemudahan dan sumber-sumber secara bersama. Maka pengagihan sumber

ekonomi perlulah diwujudkan untuk memperseimbangankan kuasa politik di kalangan

rakyat. Maka, beliau mengesyorkannya kepada negara yang kecil kerana ianya boleh

desentralisasi kuasa. Institusi keluarga juga perlulah wujud kerana keperluan

semulajadi manusia adalah untuk hidup berkeluarga. Wanita akan dianggap sebagai

isteri dan juga ibu. Beliau menyatakan bahawa kaum wanita adalah kurang berupaya
kerana kurangnya kefahaman terhadap sifat demokrasi.

Konsep Kebebasan

Konsep kedua adalah kebebasan. Seperti yang telah kita ketahui, Rousseau

telah menghasilkan ungkapan yang berpengaruh sehingga ke hari ini iaitu “man is born

free but everywhere he is in chain” di dalam karyanya bertajuk The Social Contract.

Rousseau berpendapat bahawa manusia ini perlulah diasuh untuk menikmati

kebebasan. Manusia diasuh adalah melalui pendidikan. Dalam pendidikan, beliau

mengesyorkan sistem pendidikan yang berkesan perlu diwujudkan untuk mewujudkan

manusia yang akan menghormati kebebasan yang telah diberikan. Rousseau juga

mengatakan kita akan mematuhi peraturan tersebut kerana kita sendiri yang telah

menciptakan peraturan tersebut.

Dalam keadaan alamiah atau semulajadi, manusia menurut Rousseau- mirip

dengan pandangan Hobbes- memiliki kebebasan mutlak. Mereka bebas untuk

melakukan apa sahaja yang dikehendakinya. Kebebasan merupakan penemuan yang

membuatkan manusia menjadi manusia alamiah. Dalam konsep ‘kambali ke alam’,

Rousseau, seperti ditulis Magnis, mengidealisasikan manusia yang liar tetapi baik. Ia

adalah manusia yang dalam hidupnya selalu mementingkan keutamaan seperti orang-

orang di zaman Romawi kuno. Manusia alamiah menurutnya adalah makhluk yang

belum mengerti nilai-nilai bail dan buruk dalam pengertian moraliti yang kita fahami,

kerana mereka tidak terdidik dalam struktur social yang didominasi oleh moraliti.

Manusia menjadi buruk perilakunya, tidak lagi menjadi manusia alamiah adalah

kerana masyarakat sekitarnya serta peradaban modennya telah membuatnya demikian.

Peradaban dan masyarakat moden secara perlahan menghakis sifat-sifat luhur

manusia. Inilah ‘kejahatan’ peradaban moden yang mungkin tidak disedari oleh para
perintis dunia moden. Untuk menjadi manusia alamiah dalam konteks moden,

Rousseau mencuba untuk merungkai masalah tersebut. Manusia menurutnya harus

dididik seawall usia kanak-kanak. Mereka harus dibiarkan bebas menentukan watak

dan keperibadiannya sesuai dengan kehendak alam. Dalam karyanya Emile: Ou

l’education, karya yang sarat dengan falsafah pendidikan, Rousseau mengemukakan

bahawa pendidikan yang baik bukanlah membuat anak-anak belajar segala tatasusila

dan kesopanan, terikat dengan norma-norma atau nilai-nilai etika, tetapi seharusnya

membiarkan sepenuhnya berkembang sesuai dengan nalusi kemanusiaan dan instinct

kemanusiaannya.

Dalam Du Contrat Social, Rousseau menegaskan bahawa dasarnya semua

manusia menurut kudrat alaminya bebas, tetapi kemudian terbelenggu setelah terlepas

dari kudrat alaminya. ‘Man, kata Rousseau, was born free and he is everywhere in

chains’. Kata-kata beliau ini sebenarnya menegaskan bahawa manusia itu merdeka,

tetapi kemerdekaan itu terampas dari dirinya kerana adanya berbagai konvensi, adat

istiadat, sekatan-sekatan yang melibatkan institusi ekonomi dan politik.

Rousseau menolak pemikiran Hobbes bahawa hanya ada dua pilihan bagi

manusia; kebebasan atau menjadi objek kekuasaan atau dikuasai. Hobbes tidak

membuka peluang kemungkinan manusia dapat bebas tetapi pada masa yang sama

berada dalam dominasi kekuasaan negara. Dengan kata lain, manusia tidak dapat

hidup dalam negara bila ia tetap menuntut kebebasan sejati seperti yang dimiliki

sebelum terbentuknya negara. Pandangan ini berbeza dengan Rousseau di mana

menurut beliau seperti yang dinyatakan sebelum ini, pada dasarnya manusia bebas

merdeka. Kebebasan itu tetap dapat dimilikinya meskipun dalam situasi yang berbeza,

walaupun ia berada menjadi sebahagian daripada political society atau berada dalam

kekuasaan negara, kebebasan itu masih boleh diraih oleh manusia. Rousseau
mengingatkan bahawa meskipun telah terbentuk negara, tidak bererti kebebasan dan

kebaikan-kebaikan tertentu tang terdapat dalam keadaan alamiah atau semulajadi

menjadi lenyap.

Konsep Keadilan

Konsep keadilan pada umumnya mempunyai tiga bidang yang penting iaitu

konsep keadilan yang berkaitan dengan distribusi, keduanya konsep keadilan yang

berkaitan dengan keadilan moral dan yang terakhir konsep keadilan yang berkaitan
dengan undang-undang atau keadilan legalis. Keadilan ditetapkan sebagai satu

keadaan di mana pemerintah politik digunakan untuk mewujudkan suatu keadaan di

mana individu-individu dan juga kumpulan-kumpulan diberi layanan yang adil ataupun

yang sama mengikut keadaan masing-masing.

Konsep keadilan berdasarkan distribusi iaitu keadilan yang ditetapkan sebagai

satu keadaan pemerintah politik digunakan untuk mewujudkan suatu keadaan di mana

individu-individu dan kumpulan-kumpulan diberi layanan yang adil ataupun yang sama

mengikut keadaan masing-masing. Umpamanya dari segi hak, seorang raja mempunyai

hak yang agak berlainan daripada seorang rakyat biasa. Oleh itu, di sini kita menerima,

pertama, bahawa masyarakat yang dimaksudkan selalunya merupakan masyarakat

berlapis. Kedua, kita juga menerima bahawa tiap-tiap satu kumpulan mempunyai

kehendak-kehendak berlainan. Ketiga, kedudukan sosio-eknomi sesebuah kumpulan itu

ada implikasi pentingnya ke atas penerimaan benda ataupun penerimaan hak suatu

individu itu. Ini berubah dari situasi ke situasi. Jika kita menerima masyarakat dan

manusia itu bukan satu masyarakat ataupun keadaan yang sama maka kita menerima

bahawa keadilan yang dimaksudkan adalah keadilan yang mengambil kira:

• Manusia mempunyai kebolehan-kebolehan dan kehendak-kehendak

 yang berlainan.

• Manusia juga mempunyai kehendak-kehendak yang tidak terkira tetapi

kebolehan pemimpin ataupun kebolehan sistem itu untuk membekal

sesuatu adalah kebolehan yang tehad.

• Keadilan yang dimaksudkan di sini adalah satu keadilan yang hanya

mempunyai makna untuk realiti jika kita menerima bahawa masyarakat

yang dimaksudkan merupakan masyarakat yang berlapis ataupun

stratified society.
Ketiga-tiga komponen ini telah diterima oleh semua pemikir politik. Oleh kerana

itu, jaranng sekali kita mendengar tentang seorang pemikir politik yang berbicara

tentang keadilan secara mutlak. Apabila mereka menggunakan perkatan keadilan apa

yang mereka maksudkan adalah keadilan ataupun satu sistem pembahagian melalui

sistem kuasa yang mempunyai kewibawaan yang menukar daripada keadaan ke

keadaan.

Kedua, konsep keadilan mengikut pembahagian yang adil adalah satu konsep

yang memberitahu kita tentang apakah standard-standard yang digunakan dalam suatu

sistem kepimpinan dan apakah sistem perundangan yang digunakan dalam suatu

sistem politik untuk menentukan bahawa keadilan itu akan dibahagikan secara adil. Kita

harus membuat dua perbezaan di antara dua jenis kehendak. Satu kehendak adalah

mengikut apa yang kita berkehendakan ataupun “to each according to his need” dan

kedua adalah kehendak-kehendak yang harus dibahagikan kepada manusia secara adil

mengikut apa yang manusia itu patut terima ekoran sumbangannya pada masyarakat

atau “each according to his merit”.

Konsep kedua adalah satu konsep yang ada kaitannya dengan keadilan moral.

Keadilan moral adalah satu sistem keadilan di mana setiap individu itu mempunyai hak

untuk mendapat pertimbangan yang sama dari pihak berkuasa. Pihak pemerintah
mempunyai satu tanggungjawab moral untuk membahagikan benda ataupun nilai

secara adil. Pengasas teori kontrak sosial mengatakan bahawa negara itu timbul akibat

satu kehendak manusia untuk mengumpulkan tenaganya dalam satu struktur politik

yang tertentu untuk menentukan bahawa suatu asas pentadbiran kuasa diwujudkan dan

dengan ini manusia dapat hidup secara harmoni. Oleh itu, manusia mempunyai

tanggungjawab untuk mengekalkan ataupun membangkitkan satu sistem yang

dinamakan negara maka pemerintah mempunyai satu tanggungjawab moral untuk

memerintah secara adil.

Kuasa yang diberikan kepadanya adalah kuasa perwakilan, ia tidak boleh

menyalahgunakan kuasa ini dan suatu daripada cara untuk mengelakkan diri daripada

menyalahgunakan kuasa adalah melalui satu sistem pentadbiran kuasa yang adil.

Keadilan juga bermakna tingkahlaku daripada kacamata pemerintah yang adil, bukan

sahaja dari segi kebendaan tetapi dari segi moral mereka yang memegang kuasa tahu

bahawa kuasa itu diberikan kepada mereka oleh rakyat dengan harapan bahawa

pemerintah akan memerintah secara adil.

Aspek ketiga konsep keadilan adalah satu aspek yang ada pertalian dengan

sistem perundangan. Ianya ada kaitan dengan sistem perundangan ataupun sistem

perlembagaan. Perundangan tidak semestinya dikhaskan kepada perundangan

ataupun daripada rang undang-undang yang dikeluarkan daripada mahkamah. Oleh itu,

selain daripada keadilan moral, keadilan distribusi, hak-hak rakyat dari segi

perlembagaan atau sistem kehakiman memainkan peranan penting sekiranya setiap

satu perundangan mempunyai implikasi-implikasi yang penting untuk perlembagaan.

Dalam perlembagaan telah menetapkan bahawa kerajaan mempunyai tanggungjawab

yang tertentu yang dinamakan public accountability.

 Bagi Rousseau pula, beliau tidak menyentuh dalam aspek tersebut kerana ianya

telah wujud dalam konsep kesamaan. Namun begitu secara umumnya, keadilan adalah

apabila masyarakat memerlukan satu sistem ketertiban iaitu masyarakat yang baik

adalah masyarakat yang adil. Di dalam memberi hukuman kepada orang yang

melakukan kesalahan, tiga syarat perlulah dipatuhi bagi mencapai keadilan. Antara

syaratnya adalah hanya menghukum orang yang melakukan sesuatu yang dilarang dan

yang kedua adalah hukuman tersebut mestilah setimpal dengan kesalahan yakni ianya

tidaklah terlalu ringan dan tidaklah terlalu berat. Hukuman tersebut pula adalah
bertujuan untuk mencegah daripada ianya berlaku sekali lagi atau bersifat pembalasan

dengan sewajarnya. Jikalau 3 syarat tadi tidak dipatuhi, maka akan berlakunya

ketidakadilan. Konsep keadilan ini dibina atas asas peraturan semulajadi dan untuk

melindungi serta memelihara ketertiban masyarakat.

KESIMPULAN

Idea-idea Rousseau merupakan unsur-unsur utama di dalam pengisytiharan

Perhimpunan Kebangsaan Revolusi Perancis serta di dalam penulisan pemikir-pemikir

Amerika seperti Benjamin Franklin dan Thomas Jefferson. Dengan kata lain, idea

kebebasan, kesamaan dan kedaulatan awam Jean Jacques Rousseau ini telah

mengilhamkan Revolusi Perancis pada tahun 1798. Idea-idea beliau juga

mempengaruhi corak pemerintahan di Amerika Syarikat. Ianya juga membezakan

kuasa rakyat dengan kuasa pemerintah. Beliau juga menegaskan rakyat adalah punca

segala kuasa pemerintahan dan pemerintah memegang kuasa dengan izin rakyat dan

akan dipertanggungjawabkan oleh rakyat itu sendiri. Menurut Rousseau lagi, perpaduan

sesebuah negara itu datang dari persetujuan bersama yang dikenali sebagai General

Will (kehendak umum). Perpaduan ini membolehkan sesuatu negara itu untuk wujud

tanpa terikat kepada sistem sosial yang telah wujud sebelum ini, seperti aristokrasi.
PANDANGAN DAN KOMEN

Pada pandangan saya, dapat diperkatakan bahawa teori kontrak sosial atau

perjanjian sosial seperti yang diperkenalkan oleh Hobbes, Locke dan Rousseau

sebenarnya satu teori rekaan. Sebenarnya tidak ada satu negara yang wujud

berdasarkan teori tersebut. Dalam keadaan semulajadi, tidak semua manusia itu jahat

dan begitu juga sebaliknya. Dimana-mana negara pun, sifat hak kesamaan dan

keadilan juga tidak dapat dijamin kepada semua rakyat. Jika kebebasan bertindak
sesuka hati dibenarkan, ia tentu akan mengakibatkan keadaan anarki. Semua hak

mesti diiringi tanggungjawab untuk bertindak menurut kehendak umum yang

semestinya akan bertindak untuk menyekat beberapa kebebasan tertentu. Lazimnya,

kita dilahirkan dalam negara dan ini bererti kita terpaksa tunduk kepada kehendak

negara itu. Sebenarnya teori perjanjian sosial tidak dapat mengenalpasti asal usul

negara. Sebaliknya golongan yang memperkenalkan teori ini mengenalpasti autoriti

politik dan cuba mencadangkan cara-cara untuk memaksimumkan input rakyat dalam

semua bentuk pemerintahan.

Namun begitu teori ini penting kerana ia mengakui negara sebagai hasil

persetujuan ramai dan negara pula diwujudkan untuk memenuhi tujuan tertentu, iaitu

untuk menjamin kesejahteraan masyarakat. Teori ini dianggap liberal kerana ia

memindahkan kuasa mutlak daripada raja atau pemerintah kepada rakyat. Keadaan ini

seharusnya seiring dengan peraturan, undang-undang dan perlembagaan atas

keinginan dan kehendak rakyat dan ia seharusnya juga mencerminkan kepentingan

mereka. Teori menegaskan bahawa tidak akan wujud negara jika kepentingan rakyat

tidak diberi keutamaan dalam semua bidang. Nyata sekali teori kontrak sosial ini

memuliakan konsep persetujuan rakyat dalam semua bidang pemerintahan. Rakyat dan

kepentingan merekalah yang membolehkan negara mencapai darjat kestabilan yang

tinggi dengan tidak menimbulkan keadaan yang boleh menjejaskan kewujudan satu

masyarakat yang adil dan saksama.

BIBLIOGRAFI

K. Ramanathan, Asas Sains Politik, Penerbit Fajar Bakti Sdn. Berhad, Kuala Lumpur,

2003

K. Ramanathan, Konsep Asas Politik, ALMS Digital Enterprise , Pulau Pinang, 2000

Latif Kamaludin, Falsafah Politik, Pusat Pengajian Pendidikan Jarak Jauh, Universiti

Sains, Pulau Pinang, 2008

Macfarlane, Modern Political Theory, Fletcher and Son Limited, Norwich, 1970
Plamenatz, Man and Society, Vol. 1, Longmans Green and Co. Limited, London, 1965

J.J Rousseau, Confessions (edited by J.M. Cohen), Panguin Books, England, 1953