P. 1
Kontrak Kerja Islam

Kontrak Kerja Islam

|Views: 236|Likes:
Published by Musbri Mohamed
business law
business law

More info:

Categories:Types, Business/Law
Published by: Musbri Mohamed on Feb 14, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PPT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/19/2014

pdf

text

original

Bincangkan kontrak perkhidmatan dan tanggungjawab majikan serta pekerja daripada perspektif Islam.

Universiti Kebangsaan Malaysia Fakulti Undang-undang Program PHD Undang-undang

P58462
Musbri Mohamed DIL; ADIL ( ITM ) MBL ( UKM ) 1

Pengenalan
Individu yang telah menandatangani apa-apa bentuk kontrak perkhidmatan dengan pihak majikan adalah merupakan seorang pekerja yang layak untuk menerima sebarang faedah-faedah pekerjaan yang terdapat di bawah undang-undang pekerjaan di Malaysia. Hak-hak mereka ini tidak boleh dinafikan sewenang-wenangnya oleh pihak majikan dan majikan adalah tidak berhak sama sekali untuk menukar, meminda, ataupun mengubah mana-mana terma di dalam perjanjian perkhidmatan melainkan mendapat persetujuan daripada pekerja itu sendiri. Definisi berkenaan kontrak perkhidmatan dan ciri-cirinya juga telah dinyatakan dengan jelas di bawah dua undang-undang pekerjaan yang utama iaitu Akta Kerja 1955 dan juga Akta Perhubungan Perusahaan 1967.

2

3

Kontrak untuk perkhidmatan (contract for service) adalah satu kontrak di mana seseorang kontraktor bebas itu adalah bertanggungan untuk menyelesaikan kerja ataupun tugas yang telah diberikan. Ini adalah amat berbeza sekali dengan kontrak perkhidmatan (contract of service) yang menitikberatkan kepada hubungan majikan dan pekerja. Kontrak untuk perkhidmatan lebih menekankan kepada bagaimana dan bila sesuatu tugasan itu perlu diselesaikan dengan sempurna . Ianya juga adalah berdasarkan sesuatu tempoh yang telah ditetapkan dan dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.

4

Kontrak perkhidmatan juga turut dikenali sebagai kontrak pekerjaan dan menurut Akta Kerja 1955 kontrak perkhidmatan bermaksud kontrak yang disempurnakan, sama ada secara lisan atau bertulis dan sama ada melalui syarat nyata atau dibayangkan, yang seseorang itu bersetuju untuk mengambil seseorang yang lain sebagai pekerja dan orang berkenaan bersetuju memberikan khidmatnya kepada majikannya sebagai pekerja. Manakala Akta Perhubungan Perusahaan 1967 pula menerangkan istilah kontrak pekerjaan sebagai apa-apa perjanjian sama ada secara lisan atau bertulis dan sama ada secara nyata atau tersirat, yang seseorang bersetuju mengambil seseorang yang lain sebagai pekerja dan bahawa seseorang yang lain itu bersetuju berkhidmat kepada majikannya sebagai pekerja.

5

Kedua-dua tafsiran dan definisi daripada Akta Kerja dan Akta Perhubungan Perusahaan hanya memberikan definisi kontrak perkhidmatan secara kasar tanpa apa-apa huraian atau misalan yang menjelaskannya secara terperinci. Hal ini adalah amat penting kerana kontrak perkhidmatan akan menentukan hak kawalan majikan terhadap pekerjanya, juga menentukan hak dan tanggungjawab antara majikan dengan pekerja serta tanggungan majikan terhadap pekerja berdasarkan undang-undang tort .

6

'I'll get this rock; you get the other.'

7

Terdapat sesetengah majikan yang cuba untuk menafikan hak-hak pekerja khususnya di bawah Akta Kerja 1955 dengan menyatakan bahawa seseorang itu hanyalah seorang kontraktor di bawah kontrak untuk perkhidmatan dan bukannya pekerja dibawah kontrak perkhidmatan. Ini dilakukan oleh majikan semata-mata untuk mendapat keuntungan yang lebih tanpa perlu memberikan apa-apa faedah kepada golongan pekerja termasuk enggan membuat caruman KWSP kepada pekerja. Situasi ini kebiasaannya berlaku di dalam sektor yang melibatkan sektor perkhidmatan dan melibatkan jenis pekerjaan seperti pemandu bas, pekerja kontrak binaan, pekerja kedai gunting rambut dan juga mereka yang mendapatkan pekerjaan dari agensi pekerjaan swasta.

8

Penulis berpandangan bahawa sesuatu perlu dilakukan bagi membolehkan adanya satu panduan yang jelas bagi membezakan dan menentukan sama ada sesuatu kontrak itu kontrak perkhidmatan ataupun kontrak untuk perkhidmatan. Ini mungkin boleh dilakukan dengan memasukkan maksud ataupun definisi kontrak untuk perkhidmatan ini di dalam undang-undang pekerjaan di Malaysia sebagai contoh mungkin boleh dimasukkan ke dalam Akta Kerja 1955 ataupun Akta Perhubungan Perusahaan 1967. Ini adalah amat penting untuk mengelakkan daripada majikan-majikan yang tidak bertanggungjawab yang cuba untuk mengambil kesempatan dengan memanipulasikan istilah kontrak perkhidmatan itu sendiri.

9

10

Di samping itu kelewatan mendapat remedi di bawah sistem mahkamah buruh jugatelah menyukarkan pertikaian majikan dan pekerja . Di dalam kes R Ramachandran v. Industrial Court of Malaysia and Anor ianya telah mengambil masa selama 7 tahun bagi menyelesaikan tuntutan yang dibuat oleh pihak menuntut. Oleh kerana masa yang lama dan penangguhan yang tidak sepatutnya maka Mahkamah Persekutuan walau tidak pernah melakukannya telah tidak merujuk semula kes ke Mahkamah Industri sebaliknya membicarakan kes ini dan membuat penghakiman bahawa penuntut telah dibuang kerja tanpa alasan yang menasabah serta menganugerahkan relief sebagaimana dituntut. Untuk merujuk semula kes ke Mahkamah Industri mengikut Eusoff Chin CJ, "will certainly involve continued and prolonged litigation which will do great harm and injustice to the claimant, and were he to die, his claim will abate...and this will result in his family suffering grave injustice" .

11

Sebelum itu di dalam kes Harris Solid State (M) Sdn Bhd v. Bruno Gentil Pereira & Ors Mahkamah Rayuan telah memutuskan bahawa perayu perlu memasukkan semula penuntut di kedudukan asal jawatan pekerjaannya walaupun penuntut telah dibuang kerja oleh perayu enam tahun sebelum itu. Mahkamah menyatakan "if we were to affirm the remission of the case to the Industrial Court, it may take another six years or more for the matter to reach us, with a possible further appeal to the Federal Court. Such a consequence would produce the diametrically opposite result to that intended by Parliament, namely the speedy adjudication and settlement of trade disputes".

12

Selain kelewatan bagi mendapatkan penghakiman permohonan bagi semakan kehakiman terhadap keputusan Mahkamah Industri juga bukan hanya dengan banyak tatacara tapi juga kedudukan pertikaian perundangan yang berat sebelah. Majikan yang sudah tentu ingin memenangi kes mereka mempunyai sumber yang lebih baik dan banyak serta mampu merayu bagi semakan kehakiman. Pihak majikan juga mungkin menggunakan helah melambatkan kes bagi menafikan remedi yang diperolehi oleh pekerja di Mahkamah Industri melalui lantikan peguam bagi tujuan semakan kehakiman. Dan pihak peguam yang mahir dengan tatacara mahkamah akan mengelirukan lagi isu kes termasuk hujah teknikal. Bilamana pihak pekerja menghadapi keadaan penyediaan dokumen bersama masa dan perkara teknikal maka ianya memerlukan nasihat perundangan professional bagi pekerja. Ini akan menimbulkan tekanan dan kebimbangan kepada pekerja kerana bukan saja berlaku kelewatan bagi pelaksanaan keputusan mahkamah industri tetapi juga kos litigasi yang perlu ditanggung pekerja walaupun ianya akan ditentukan selepas perbicaraan.

13

14

Ketidakseimbangan ini akan lebih memuncak sekiranya pekerja itu masih belum mempunyai sebarang pekerjaan. Keadaan ini telah diperjelaskan oleh Eusoff Chin CJ di dalam kes R Ramachandran :"employers can certainly afford to employ a number of lawyers and prolong litigation and thereby tiring the workers. The poor workman can ill afford a lawyer or prolong litigation because this will lead to immense hardship, suffering and exorbitant expenses".

15

Kelemahan-kelemahan di dalam Akta Kerja dan Akta Perhubungan Perusahaan ini juga telah memungkinkan kita untuk mencari alternatif atau tambahan kepada undang-undang buruh samada bersifat kontemporari atau sejarah dan untuk itu kita melihat kepada syariah Islam. Sebagai permulaan ke arah dimensi syariah Islam maka kertas ini membentangkan berkenaan kontrak perkhidmatan dan tanggungjawab majikan serta pekerja daripada perspektif Islam.

16

Perhubungan di antara Majikan dan Pekerja dari perspektif Islam
Di dalam Islam isu buruh adalah tertakluk kepada hukum-hukum "kontrak kerja " ( Ijarah ). Perkataan ijarah adalah satu kontrak yang membawa pemindahan hak milik manfaat dengan bayaran .Secara definisi, Ijarah adalah ' transaksi ( aqad ) atas manfaat tertentu dengan suatu upah'. Syarat tercapainya transaksi ijarah tersebut adalah kelayakan dari orangorang yang melakukan aqad, iaitu , si penyewa tenaga atau majikan (disebut dengan Musta'jir ) dengan orang yang dikontrak atau pemberi tenaga ( disebut dengan Ajiir ). Kelayakan tersebut meliputi : 1. Kerelaan dua orang yang bertransaksi. 2. Berakal dan Mumayyis ( mampu membedakan dan memilih ) . 3. Jelas upah dan manfaat yang akan didapat.

17

Dengan pengertian di atas, maka ' kontrak kerja ' dalam Islam meliputi 3 jenis, yaitu : a. Manfaat yang didapat seseorang dari benda ( Manafi'ul A'yan ). Contoh seseorang menyewa rumah, kenderaan, komputer dan sejenisnya. b. Manfaatyang didapat seseorang atas kerja seseorang ( Manfa'atul Amal ) contoh tukang kebun, buruh am dan sejenisnya. c. Manfaat yang didapat seseorang atas peribadi atau diri seseorang (Manfa'atul Syakhs) contoh menyewa seorang pembantu dan sejenisnya.

18

Mana-mana kontrak kerja secara paksa dan ancaman adalah tidak sah dan tidak dibenarkan di sisi agama Islam. Majikan dan pekerja bukan peranan yang kekal kerana kadangkala boleh berada di dalam status yang serupa atau bertukar tempat. Pekerja mestilah jujur dan pekerja melaksanakan tugas mereka tanpa gangguan oleh majikan sepertimana kata-kata Umar Ibn Khatab r.a :³The best officer is the one whose subordinates are happy with him and the worst is that whose subordinates groom under his offensive hands´.

19

Islam juga menggalakkan agihan keuntungan yang adil di antara majikan dan pekerja. Di samping itu Islam juga memberikan penekanan kepada kerjasama di antara majikan dan pekerja khususnya dalam membuat keputusan urusan kerja secara bersama. Adalah sukar untuk mendapati pertikaian di antara pekerja dan majikan kerana konsep persaudaraan membuatkan majikan menjaga kepentingan pekerja dan sebaliknya. The owner-worker relationship is a mutual contract; an unjust contract has no value.Any status of human being in this world in the form of an employee or employer is the test for him.

20

Islam memperbolehkan seseorang untuk mengontrak tenaga para pekerja atau buruh, agar mereka bekerja untuk orang tersebut. Allah s.w.t berfirman QS.Az-Zukhruf : 32 :

" Apakah mereka membagi-bagi rahmat Tuhanmu ? Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain beberapa darjat, agar sebahagian mereka mempergunakan sebahagian yang lain".

21

Allah s.w.t juga berfirman QS. At-Thalaq : 6 " Apabila mereka ( wanita-wanita ) menyusui ( anak ) kalian,maka berikanlah kepada mereka upah-upahnya". Dalam analisis ekonomi , Ibn Khaldun berpendapat bahawa buruh mempunyai tempat yang istimewa dalam teori nilai. Pendapatan kepada individu adalah dari usaha tenaga yang disumbangkan oleh buruh tersebut. Oleh itu pendapatan yang diperolehi oleh seorang dari sumbangan tenaganya merupakan nilai buruh. Bahkan tanpa sumbangan tenaga buruh penghasilan produk tidak akan wujud. Beliau juga turut merumuskan bahawa permintaan kepada buruh meningkat jika permintaan kepada sesuatu barangan meningkat. Sektor awam mengikut Ibn Khaldun merupakan sektor yang utama kepada pasaran buruh.

22

Tanggungjawab Majikan
Majikan perlu melindungi hak-hak pekerjanya. Bahawa Nabi s.a.w bersabda ; Imam Abu Dawud telah meriwayatkan dari Abi Sa'id Al Khudry : " Hati-hatilah kalian terhadap Qasamah ? " Kemudian kami bertanya : " Qasamah itu apa ? Beliau menjawab : " Adalah sesuatu ( yang disepakati sebagai bahagian ) di antara manusia, kemudian bahagian tadi dikurang."

23

Menyegerakan gaji atau upah Dalam Islam hendaknya gaji dibayarkan secepat mungkin dan sesuai dengan kesepakatan yang telah dicapai. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w bersabda HR. Ibnu Majah : " Berikanlah gaji pekerja sebelum kering keringatnya ".

24

25

Majikan tidak akan membebani pekerja Firman Allah s.w.t QS. Al Baqarah : 286 " Allah tidak akan membebani seseorang , selain dengan kemampuannya ". Nabi Muhammad s.a.w juga telah bersabda HR.Imam Bukhari dan Muslim : " Apabila aku telah memerintahkan kepada kalian suatu perintah, maka tunaikanlah perintah itu semampu kalian ".

26

Berlaku adil kepada pekerja Jaminan penghidupan bagi pekerja ; Rasulullah s.a.w bersabda HR. An Nasa'i : " Barang siapa bekerja pada kami dan dia tidak memiliki rumah, maka hendaklah dia mahu mengambil rumah, jika dia tidak mempunyai isteri, maka hendaklah dia dipermudah menikah atau jika dia tidak mempunyai kenderaan maka hendaklah dia mengambil kenderaannya".

27

Begitu tingginya kedudukan buruh dan haknya dalam Islam, sehingga Nabi Muhammad s.a.w memerintahkan para sahabatnya untuk memberikan kepada para buruh mereka makanan yang mereka makan dan memakaikan kepada mereka pakaian yang mereka pakai. Sabda Baginda Rasullulah s.a.w HR. Muslim, kitab az-Zuhdi wa Raqa¶iq, hadits no.74 : "Berikanlah makanan kepada mereka dari makanan yang engkau makan dan berikanlah pakaian yang engkau pakai."

28

29

Tauhid menganjurkan bahawa sistem sosio-ekonomi hendaklah mengarah kepada wujudnya suasana al-Adl wal Ihsan (keadilan dan kasih sayang). Allah s.w.t. berfirman dengan maksud An-Nahl: 90 : "Sesungguhnya Allah menyuruh berbuat adil dan kebajikan, memberi pertolongan kepada manusia, serta melarang dari berbuat yang keji, pekerjaan yang mungkar dan kezaliman. Dia memberi kamu pengajaran, mudah-mudahan kamu mendapat peringatan".

30

Bayar upah yang dipersetujui Disyaratkan dalam setiap transaksi kerja, upah yang jelas, dengan bukti dan ciri yang bisa menghilangkan ketidakjelasan. Dalam hal ini Nabi s.a.w bersabda HR. Imam Ad-Daruquthni, dari Ibnu Mas'ud : " Apabila salah seorang di antara kalian, mengontrak seorang ' Ajiir' ( buruh ) maka hendaknya dia memberitahu upahnya kepada yang bersangkutan." Begitu pula dalam Islam para majikan dilarang memotong gaji mereka dengan alasan apapun, sebagaimana hadis yang sudah dijelaskan di atas ( tentang qasamah ).

31

Hukum Kontrak Kerja Yang Haram Tidak dibolehkan, mengontrak seseorang buruh atau pekerja untuk mengerjakan sesuatu yang haram. Atau menyewakan dan memberikan suatu jasa yang juga telah diharamkan oleh syarak. Hal ini misalnya seseorang mengontrak pekerja untuk mengirimkan dadah atau kamar ( minuman keras) kepada seorang pelanggan. Atau mengontrak kerja untuk berternak babi dan menjual bangkai. Hadis Rasulullah s.a.w yang mengatakan Imam At Tirmidzi meriwayatkan dari Anas bin Malik : " Rasulullah s.a.w melaknat dalam masalah Khamar ( minuman keras ) sepuluh orang, yaitu : pemerasnya, orang yang diperaskan, peminumnya, pembawanya, orang yang dibawakan, orang yang mengalirkannya, penjualnya, pemakan keuntungannya, pembelinya termasuk orang yang dibelikan "

32

Begitu pula tidak diperbolehkan untuk melakukan transaksi ijaroh dalam masalah riba, karena transaksi tersebut merupakan transaksi terhadap jasa yang diharamkan. Riwayat dari Nabi s.a.w . Dari Ibnu Majah dari jalan Ibnu Mas'ud : " Bahwa beliau ( Nabi s.a.w ) melaknat orang yang makan riba, orang yang menyerahkannya, para saksi serta pencatatnya." Begitu pula dengan beberapa pekerjaan haram lainnya, seperti ' Pelacur ' , atau menjadi pembunuh bayaran, menjadi bomoh hitam dan sejenisnya. Semua itu telah diharamkan oleh syariat Islam, yang bererti haram pula mempekerjakan seseorang untuk melakukan semua pekerjaan sebegitu.

33

34

Tanggungjawab Pekerja
Apabila seseorang itu berkontrak dalam kontrak pekerjaan maka beliau perlu melaksanakannya sendiri dan tidak menggunakan tenaga orang lain tanpa kebenaran majikannya.

35

Pekerja perlu jujur dan bekerja dengan suci hati . Dalam hadits Riwayat Thabrani; Rasulullah s.a.w bersabda H.R.Thabrai : Sesungguhnya, di antara perbuatan dosa, ada yang tidak bisa terhapus oleh (pahala) shalat, sedekah ataupun haji, namun hanya dapat ditebus dengan kesungguhan dalam mencari nafkah penghidupan.

36

Dalam sebuah hadits Rasulullah s.a.w bersabda Hadits Riwayat Ahmad & Ibnu Asakir ³Barang siapa pada malam hari merasakan kelelahan karena bekerja pada siang hari, maka pada malam itu ia diampuni Allah s.w.t´ Lihatlah, betapa Islam memuliakan kerja sebagai sebuah amal yang terpuji sehinggakan kerja itu dapat menghapuskan dosa, kerja dapat menjemput keampunan Allah s.w.t seperti halnya puasa dan haji. Selama ini sering kali kita membahas pahala puasa dan haji yang dapat menghapuskan dosa dan meraih ampunan Allah s.w.t. namun ternyata, kerja keras dalam mencari nafkah juga sedemikian.

37

Melaksanakan kerja secara terbaik kerana kerja itu ibadah Kita tahu, bahawa Allah s.w.t menciptakan manusia itu untuk beribadah kepadaNya, sekaligus untuk menjadi khalifah di muka bumi. Dalam konteks inilah kita selalu melihat bahawa "bekerja" mempunyai dimensi spiritual yang tinggi: bekerja bukan sekadar untuk survival tapi juga merefleksikan kekhalifahan manusia sesuai dengan tujuan penciptaanNya. Dengan pandangan ini, maka harkat dasar semua umat manusia dalam bekerja adalah amanat dan kesedaran Ilahiah, sebagaimana ditegaskan Allah s.w.t QS Al Mulk 2 ´ bahawa salah satu tujuan diciptakan hidup dan mati adalah untuk melihat siapa yang paling baik pekerjaannya .´

38

Kesimpulan
Kapitalisme sebagai sebuah ideologi telah diambil dari pengertian capital ( modal ) yakni memiliki aktiviti yang paling menonjol bagi mencari harta sebanyak-banyaknya dengan sebebas-bebasnya ( hurriyah at tamaluk ). Idea oleh ahli ekonomi kapitalis sebagaimana yang diperkenalkan oleh Milton Friedman mengenai tujuan aktiviti perniagaan telah lama dan diketahui secara jelas. Beliau menyatakan sebagaimana di bawah :A labour is an employee of the owners of the business. He has direct responsibility to his employers. That responsibility is to conduct the business in accordance with their desires, which generally will be to make as much money as possible while conforming to the basic rules of society, both those embodied in law and those embodied in ethical custom.

39

Dengan demikian sampai saat ini pun aktiviti imperialisma dari ideologi kapitalisme belum berakhir. Bahkan semakin bermaharajalela oleh kerana ideologi kapitalisme menjadi ideologi tunggal setelah Islam dihancurkan oleh Barat pada tahun 1924 dan ideologi komunisme runtuh dengan sendirinya di tahun 1990. Dan di dalam pencarian material ini maka kaum buruh telah dieksplotasi semaksima mungkin. Di dalam perhubungan majikan dengan pekerja di bawah undangundang buruh Malaysia maka sejak 1912 ianya telah berjalan dengan baik melalui proses masa. Namun kelemahannya khusus daripada segi definisi serta remedi telah memberikan ruang dan peluang kembali bagi amalan perhubungan majikan dan pekerja dilihat serta diamalkan dari perspektif Islam.

40

Sumber perundangan Islam yang bersandarkan Al-Quran, Hadis , Itjamak Ulamak dan Qias adalah lebih baik kita gunakan untuk mencipta satu sistem ekonomi yang lebih adil dan yang berdiri di bumi yang nyata dan bukan dengan tenaga dan akal fikiran manusia yang berilusi dengan µthe invisible hand¶.

41

Al Quran sangat mengagungkan dan menjunjung kedudukan buruh dalam masyarakat. Junjungan Muhammad Rasulullah s.a.w sungguh-sungguh memuliakan buruh dan memberitahu para sahabat bahwa setiap Rasul termasuk dirinya pernah kerja kasar untuk memenuhi keperluan hidupnya. Misalnya Rasulullah pernah bekerja menggembala kambing milik orang lain, pernah pula berdagang mengikuti rombongan Siti Kadijah sebelum menjadi isterinya. Status seseorang di mata Allah s.w.t tidak ditentukan oleh jenis pekerjaan yang dilakoni, tapi semata-mata karena keimanan dan ketakwaannya kepada Allah s.w.t . Kehormatan buruh di mata Allah dan manusia dipastikan melalui kejujuran dan kesungguhan mereka dalam bekerja.

42

Rasulullah s.a.w akan memusuhi tiga golongan manusia di hari pembalasan, yang salah satunya adalah pengusaha atau majikan yang mempekerjakan seseorang secara penuh tapi tidak membayar upahnya. Tafsiran ini termasuk pengusaha yang memberi upah pekerja di bawah standard minimum taraf hidup.

43

44

Salah satu sumber konflik tak berhujung antara majikan dan buruh adalah masalah upah atau kesejahteraan buruh. Upah minimum yang diatur dalam undang-undang dianggap masih tetap menguntungkan majikan dan merugikan buruh. Buruh selalu menuntut upah sesuai taraf kehidupan yang layak sementara pemodal atau majikan pula akan mengaku tidak mampu dan akan gulung tikar bila dipaksa untuk memenuhi seluruh hak-hak pekerja.

45

46

Akhir kata visi Islam tentang buruh yang moderat itu hendaknya mulai diwacanakan kembali untuk memulai suatu era baru di mana majikan dan buruh sebenarnya boleh hidup berdampingan, tanpa saling menindas di antara satu sama lain.

47

48

‡

Jika bekerja di Syarikat Amerika seperti DELL, INTEL dan sebagainya merupakan syarikat teknologi yang boleh memberi ilmu dan teknologi kepada orang Islam, maka ulama'-ulama' membenarkan perbuatan tersebut. Jika syarikat tersebut merupakan barangan-barangan sampingan dan juga SECARA TERUS TERANG menyatakan sokongan kepada Yahudi atau Amerika, seperti Mark and Spencer (di UK, koleksi kewangan hari Sabtu dihantar terus kepada Israel), MOTOROLA, StarBuck, maka berkerja di tempat tersebut merupakan satu dosa yang besar dan Haram hukumnya. Dr. As-Sayed Nuh, seorang sarjana Al-Azhar dan Professor Hadis di Universiti Kuwait mengatakan : "Kita harus membezakan apa yang dikatakan Daruriyyat atau kehendak keperluan dan Tahsiniyyat atau kemewahan." Berkata Sheikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi: "Orang Islam tidak dibenarkan bersetongkol dengan apa-apa perkara yang kena mengena dengan militan Yahudi dan Nasrani yang inginkan perang menentang Islam dan Muslim dengan setiap gigi dan kukunya.

‡

49

Kita saksikan bersama bagaimana pemimpin dan teladan kita Junjungan Nabi Muhammad s.a.w memperlakukan buruhnya di rumah baginda melalui kesaksian dari buruhnya sendiri yakni Anas bin Malik r.a sebagai berikut HR. Bukhari, kitab al-Washaya, bab Istikhdamun fis Safari wal Hadhari; Muslim, kitab al-Fadha¶il, hadits no. 52. :"Aku melayani beliau s.a.w dalam perjalanan dan ketika di rumahnya, semenjak beliau di Madinah sampai wafatnya (10 tahun lamanya). Nabi s.a.w tidak pernah sekali pun memarahiku, atau sekadar berkata-kata kepadaku mengenai sesuatu yang aku kerjakan : Mengapa engkau melakukan begini dan begitu?Dan tidak pernah pula beliau berkata kepadaku mengenai sesuatu perintahnya yang belum aku kerjakan : Mengapa tidak engkau lakukan ini dan itu?" . Terima kasih. Musbri Mohamed Disember 2010

50

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->