P. 1
Biodata Tokoh ilmuan islam

Biodata Tokoh ilmuan islam

|Views: 4,498|Likes:
Published by nzmk73

More info:

Published by: nzmk73 on Feb 17, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/29/2013

pdf

text

original

Biodata Tokoh ilmuan islam

Ibn Haitham
Kajian sainsnya digunakan oleh Barat
Islam sering kali diberikan gambaran sebagai agama Islam juga dikatakan tidak menggalakkan umatnya lapangan ilmu. Kenyataan dan gambaran yang tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang

yang rnundur la menuntut dan m diberikan itu buk sebenarnya.

Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik, kesusasteraan, kemasyarakatan, agama, perubatan, dan sebagainya. Salah satu ciri yang dapat diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang muda, malah dalam masa yang singkat dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara serentak. Walaupun tokoh itu lebih dikenali dalam bidang sains dan perubatan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama, falsafah, dan se umpamanya. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham atau nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham. Dalam kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali dengan nama Alhazen. Ibnu Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masihi. Beliau memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di bandar kelahirannya. Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana, beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan. Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. Semasa di sana beliau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku mengenai matematik dan falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan wang saraan dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar. Hasil daripada usaha itu, beliau telah menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang sains, falak, matematik, geometri, perubatan, dan falsafah. Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam bidang pengajian sains di Barat. Malahan kajiannya mengenai perubatan mata telah menjadi asas kepada pengajian perubatan moden mengenai mata. Ibnu Haitham merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Penyelidikannya mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah Light dan On Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang

Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. Penulisan falsafahnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. 3. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu metametik dan metametik penganalisaannya. Dalam kajiannya. M. dan ketuhanan. falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik. logik. dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. Ibnu Haitham juga telah menemui kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah teori lensa pembesar. Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian. Jadi. 5. Bagi Ibnu Haitham.bayang dan gerhana. Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah. . Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya. metafizik. Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan ilmu pengetahuan. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah. sains. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra. cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 darjah di ufuk timur. 2. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita tontoni pada masa kini. beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya. Apabila umur semakin meningkat. teori Ibnu Haitham mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang gambar. Antara buku karyanya termasuk: 1. Selain sains. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari ini. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap rantau. kekuatan fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia. Selain itu. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk barat.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan 6. Menurut Ibnu Haitham. Beliau turut menulis ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu. 4.

Pendapat beliau ini menepati "Teori Fungsi" yang dikemukakan oleh seorang ahli sosiologi Perancis yang bernama Auguste Comte. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi dengan kegelapan. Ibn Maskawaih Orang yang mengasaskan teori evolusi Ibn Maskawaih atau nama sebenarnya Abu Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Yaakub bin Maskawaih merupakan ilmuwan Islam yang terpenting. Charles Darwin telah menyatakan bahawa manusia berkembang secara evolusi daripada spesies hidupan yang paling ringkas kepada yang kompleks. Namun begitu. teori berkenaan telah menjadikan Darwin terkenal dan dianggap sebagai pelopor teori evolusi yang digunakan oleh para sarjana dalam bidang antropologi dan sosiologi dalam menghuraikan sejarah serta perjalanan manusia serta perkembangan masyarakat. Teori evolusi yang dikemukakannya telah dijadikan sebagai bahan kajian oleh Charles Darwin yang kemudiannya menerbitkan buku Origin of Species mengenai kejadian dan asal-usul manusia. Setiap manusia mempunyai peranannya yang tersendiri sama ada sebagai individu ataupun anggota masyarakat. beliau akhirnya membuat keputusan bahawa manusia sebenarnya berasal daripada beruk melalui proses evolusi. Walaupun pemikiran falsafahnya tidak banyak dibicarakan tetapi beliau telah mengemukakan berbagai-bagai teori falsafah penting yang menjadi asas kepada pemikiran falsafah tokoh-tokoh selepasnya. Pandangannya mengenai manusia dan perkembangan masyarakat bukan sahaja menjadi asas pemikiran kepada ilmuwan Islam yang lain seperti Ibnu Khaldun dan Jamaluddin Al Rini tetapi juga para sarjana Barat. Sekiranya setiap anggota masyarakat melaksanakan peranan dan . Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Dalam buku tersebut. Menurutnya. Tetapi manusia menjadi lebih cerdik kerana pengalaman yang mereka peroleh dalam kehidupan bermasyarakat.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau. Padahal teori evolusi telah lama digunakan oleh Ibn Maskawaih dalam kajiannya mengenai perabadan manusia. Perkembangan itu berlaku secara perlahan-lahan dan mengambil masa yang lama. Bagi Ibn Maskawaih. kecerdikan manusia tidaklah mengatasi kepintaran yang dimiliki oleh beruk. manusia itu ialah sebuah dunia yang kecil dan padanya terdapat gambaran mengenai segala yang ada di dunia ini. Teori evolusinya telah menjadi kontroversi dan mendapat tentangan daripada pihak gereja kerana dia menafikan peranan Tuhan dalam menjadikan kehidupan di muka bumi ini. Hasil daripada kajian dan pemerhatiannya terhadap pelbagai spesies hidupan dan fosil di beberapa buah benua.

Pengalaman tersebut memberikan beliau peluang yang luas untuk mendampingi masyarakat dan orang ramai. telah mendorongnya mempelajari kesusasteraan. tetapi minatnya yang mendalam terhadap ilmu. beliau menyebut kemuncak akhlak ialah apabila lahirnya perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan secara teratur. Memulakan kerjayanya sebagai doktor sebelum dilantik menjadi setiausaha kepada beberapa orang menteri seperti Mueiz al Daulah. Ibnu Maskawaih juga ahli sejarah dan ilmuwan akhlak yang handal. Beliau menguasai dan mempunyai kepakaran setiap bidang yang dipelajarinya. Beliau menulis berbagai-bagai kitab yang membicarakan pelbagai persoalan. Semasa mengungkap persoalan ini. Jadi. dan ilmu klasik yang lain. Kesan pemikiran falsafah Yunani terhadap Ibn Muskawaih dapat dilihat pada pandangannya mengenai jiwa. Dalam kitab itu. Selepas kematian Mueiz. tidak keterlaluan kalau di katakan bahawa Ibn Maskawaih juga merupakan pengasas kepada Teori Fungsi yang digunakan oleh para penganalisis sosial yang menjalankan kajian tentang masyarakat kuno dan moden. kerasulan dan jiwa. beliau dilantik pula sebagai Ketua Pemegang Amanah Khazanah yang bertanggungjawab menjaga Perpustakaan Malik Adhdud Daulah yang memerintah dari tahun 367-372H. Nilai-nilai buruk pula hanya akan mengganggu proses tumbesaran dan menyebabkan mereka . beliau dilantik oleh Menteri Ibnu Amid menjadi ketua perpustakaan. Semua ilmu pengetahuan itu tidak dipelajari sekali gus seperti yang sering dilakukan oleh sarjana Islam yang lain. Walaupun beliau terdidik dalam bidang perubatan. Oleh itu. Antaranya Kitab al-Fauz al-Saghir yang menumpukan pembicaraan kepada persoalan yang berkaitan dengan metafizik iaitu tentang Allah. falsafah. Selepas itu. Untuk mendapat jiwa yang bersih maka anak-anak sejak kecil lagi harus didedahkan dengan nilai-nilai yang baik. Beliau mempelajarinya secara berperingkat-peringkat dan akhirnya mendapati bidang falsafah sesuai dengan dirinya sebagai seorang pemikir.fungsinya maka masyarakat itu akan berada dalam keadaan yang stabil dan bersatu padu serta membolehkannya berkembang dengan teratur. beliau menyatakan bahawa jiwa merupakan roh yang berlainan daripada tubuh dan tidak mungkin dapat dilihat dan disentuh oleh pancaindera. Kebanyakan pandangannya mengenai perkara ini disesuaikan daripada pandangan ahli falsafah Yunani. Kesempatan ini telah digunakan untuk menelaah berbagai-bagai buku yang ditulis oleh para ilmuwan Islam dan Yunani. akhlak yang baik hanya akan lahir daripada jiwa yang bersih dan begitu juga sebaliknya. Dengan pengetahuan dan pengalaman yang ada padanya. bahasa. Beliau juga telah mengemukakan teori akhlak dalam kitabnya yang berjudul kitab Tahzib al-Akhlaq. Secara tidak langsung akan membawa keruntuhan kepada masyarakat tersebut. Ibn Muskawaih telah berjaya membina ketokohannya sebagai seorang ilmuwan yang mempunyai pengetahuan yang luas dalam pelbagai bidang. Manakala sebarang gangguan terhadap fungsi itu akan mengakibatkan berlakunya konflik dan pergolakan dalam masyarakat. Banyak teori telah dihasilkan oleh beliau dan tidak terbatas kepada bidang falsafah semata-mata. kimia. Baginya jiwa sesuatu yang dapat menerima dua perkara pada satu masa yang sama seperti keadaan hitam dan putih pada satu waktu.

Al-Farabi Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Selain itu. Semasa di sana. dan Tajrib al'Um. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad.membesar tanpa menghiraukan tatasusila. Sesungguhnya Ibn Maskawaih yang dilahirkan pada 330H (941M) di Kota Rhages itu akan terus dikenang sebagai seorang ahli falsafah yang kaya dengan teori-teorinya. Idea dan pandangannya jelas mendahului zaman menjadikannya sebagai salah seorang ilmuwan serta sarjana Islam yang tiada tolok bandingan pada zamannya. al'Asyribah yang membicarakan tentang minuman. beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Namun. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli Digelar Aristotle kedua. Berdasarkan banyak kitab yang ditulisnya maka ketokohannya sebagai ahli falsafah dan pengarang tidak dapat dinafikan. Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Anak-anak perlu dilatih pada peringkat awal tumbesaran supaya bersikap dan bertindak mengikut nilai-nilai ini agar sebati dengan diri serta sanubari mereka. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi. dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. al-Tabikh mengenai kaedah memasak. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H). sains. . beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana. malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan. al'Fauz al-Kabir. Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. dan sejarah. beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. Ibn Maskawaih turut menulis beberapa buah kitab yang lain seperti al'Adwiah al-Mufra-dah tentang ubat-ubatan. Uns al'Farid sebuah antologi cerpen. Tajarub al'Umarn sebuah catatan mengenai sejarah. Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu. matematik. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy. tidak gilakan harta dan cintakan dunia. keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Selepas beberapa waktu.

stabil serta makmur. dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Plato. Justeru. Bagi Al-Farabi. seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai . Pemikiran. Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam". Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut. beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Maka tidak hairanlah. Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara. Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia. Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates. Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya.falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd. Dalam kalangan ahli falsafah Islam. Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara. seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia. Oleh itu. idea. Dalam membicarakan teori politiknya. Di samping itu. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M. seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk. Menurut Al-Farabi. beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Tanpa sains. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat. Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau.

beliau mengembangkan ilmu kimia sebagai cabang ilmu alkimia. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. yang lebih akrab dipanggil "Si Geber dari Abad Pertengahan" juga dikenali sebagai "Bapa Ilmu Kimia Dunia". Jabir Ibn Haiyan Bapa Ilmu Kimia Jabir Ibn Haiyan (750-803 Masihi). bolehlah dikatakan bahawa Jabir telah meletakkan dasar ke atas hukum nisbah tetap. beliau yang menjana momentum bagi perkembangan ilmu kimia moden. telah berhasil menempatkan dirinya sebagai ilmuwan terkemuka sejak dia mengamalkan bidang perubatan dan alkimia di Kufah (sekarang Iraq) di sekitar tahun 776 Masihi yang silam. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Beliau mencu-rahkan daya upayanya pada proses pengembangan kaedah asas ilmu kimia dan kajian terhadap pelbagai mekanisme tindak balas kimia. Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen. Jadi. beliau pernah berguru pada Barmaki Vizier iaitu semasa zaman Khalifah Abbasiah pimpinan Harun Ar-Rasyid. Beliau cukup terkenal kerana hasil penulisan yang melebihi daripada seratus risalah yang telah diabadikan sehingga kini. Beliau menegaskan bahawa kuantiti yang tepat daripada bahan kimia saling berhubungan dengan wujudnya tindak balas kimia yang akan berlaku. Maknanya. Beliau yang nama penuhnya Abu Musa Jabir Ibn Hayyan. Oleh sebab itu. Terdapat sebanyak 22 risalah yang antaranya berkaitan dengan alkimia (Al-Kimiya dari bahasa Arab) dan ilmu kimia. Pada peringkat awal kerjaya Abu Musa Jabir Ibn Hayyan.sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan. Beliaulah yang memperkenalkan model penelitian dengan cara eksperimen didunia alkimia. Sementelahan itu. Sumbangan terbesar beliau ialah dalam lapangan ilmu kimia. . pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini. Jabir banyak mengabdikan dirinya dengan melakukan eksperimen dan pengembangan kaedah untuk mencapai kemajuan dalam bidang penyelidikan. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

terutamanya pada bahan logam. Bahkan terjemahan Kitab Al-Kimya telah diterbitkan oleh orang Inggeris yang bernama Robert Chester pada tahun 1444. penggunaan bijih mangan dioksida untuk pembuatan kaca. bahan antikarat. Sumbangan beliau juga pada menyediakan pelapisan bahan anti air pada pakaian. dan penyamakan kulit. risalah-risalah Jabir dalam bidang ilmu kimia . Selain itu. Tegasnya. dan penguraian bahan kimia. Rekaannya terhadap alembik membuatkan proses penyulingan menjadi lebih mudah dan sistematik. beliau juga mengembangkan teknik peleburan emas dengan menggunakan bahan aqua regia. bahan pengering pakaian. Kitab Al-Kimya dan Kitab Al-Sab'een. penyediaan bahan-bahan logam. salah satunya ialah dalam penyediaan asid nitrik. telah diterjemahkan ke bahasa Latin. hidroklorik. dan gris. penyulingan. tembaga. Beliau telah merumuskan tiga bentuk berbeza daripada bahan kimia berdasarkan unsur-unsurnya: 1. yakni yang mempengaruhi pengewapan pada proses pemanasan. yang telah pun dipersiapkan pertama kali dalam penelitian tentang alembik (Anbique). bukan logam. yang boleh ditukar menjadi serbuk. besi. Antara beberapa kejayaannya yang lain dalam bidang kimia. timah. seperti emas. perak.termasuk kitabnya yang masyhur. dan ammonium klorida. . sitrik.Sumbangan yang paling asas oleh Jabir dalam bidang ilmu kimia termasuk juga dalam bidang penyempurnaan pendekatan saintifik. Cecair (spirit). arsenik. Pada abad pertengahan. Penekanan Jabir dalam bidang eksperimen sistematik ini diketahui umum tidak ada duanya didunia. pejalwap dan penyejatan serta pengembangan terhadap beberapa peralatan untuk menjalankan eksperimen itu. tinta emas. Oleh sebab itulah. Logam. serta campuran bahan cat. kalsinasi (penukaran logam kepada oksidanya dengan cara pembakaran). Bahkan dalam tulisan Max Mayerhaff. Sumbangan beliau termasuk juga dalam pembangunan keluli. disebutkan bahawa jika ingin mencari susur galur perkembangan ilmu kimia di Eropah maka bolehlah dijejaki secara langsung pada karya-karya Jabir Ibnu Haiyan. Bahan campuran. seperti pada bahan kapur barus (camphor). Pencapaian praktis utama yang disumbangkan oleh beliau ialah penemuan bahan mineral dan asid. seperti pada proses penghabluran. Idea eksperimen Jabir itu sekarang telah menjadi dasar untuk mengklasifikasikan unsur-unsur kimia. dengan judul The Book of the Composition of Alchemy. mengapa Jabir diberi kehormatan sebagai "Bapa Ilmu Kimia Moden" oleh rakan sejawatnya diseluruh dunia. dan tartarik. Jabir merupakan seorang pelopor dalam beberapa bidang pengembangan ilmu kimia gunaan.

. yang antaranya dikenali dalam judul Book of Kingdom.). dan sebagainya. hanya sedikit sahaja yang telah diterjemahkan. Book of the Balances. beliau telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Al-Ghazali telah dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad. Buku ini kemudiannya menjadi sangat popular di Eropah selama beberapa abad lamanya dan telah member! impak dan pengaruh yang cukup besar kepada evolusi ilmu kimia moden. falsafah. Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya. dan Book of Eastern Mercury. pertama kali ditemukan oleh Jabir. Beliau bukan sahaja produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung. Dialah yang memuji Jabir sebagai seorang pendeta Arab dan juga ahli falsafah. Istilah alkali. tafsir. Walau bagaimanapun. ulumul Quran. Sebahagian besar karyanya tetap kekal dalam bahasa Arab. Richardlah yang pertama kali menyebut Jabir dengan sebutan Geber. Lantaran itu. Berikutnya pada tahun 1678. Sungguhpun begitu. Oleh sebab itu sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan. Sewaktu berada di Baghdad. Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia). beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang terkenal disana Selain belajar dan mengkaji. sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yan menyerang kota Baghdad.. Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus.Buku kedua. iaitu Richard Russel mengalihbahasakan karya Jabir yang lain dengan judul Sum of Perfection. Berbeza dengan pengarang sebelumnya. dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang'orang Yang Bukan Ahlinya. seorang berbangsa Inggeris. Al-Ghazali Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Al-Ghazali juga banyak menulis. daripada semua karyanya. akhlak. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam". Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mm al Dhalal (Penyelamat Kesesatan). Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir. Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Berthelot pula menterjemahkan beberapa buku beliau. Kitab Al-Sab'een diterjemahkan juga oleh Gerard dari Cremona. Sejak kecil lagi. Dianggarkan beliau telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik. Pars! pada tahun 450 Hijrah.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. metafizik. . Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingat. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan syirik. Namun begitu.kan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik.. pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang antifalsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana. Miyarul Ilmu. logik. fizik. agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama. Mizanul Amal (Timbangan Amal). Menurut Al-Ghazali tidak salah berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang terlalu berpegang kepada logik. Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah Yunani. ketuhanan. ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang berat. politik. Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. dan fizikal. Namun begitu. Menurut Al-Ghazali. Mahkun Nazar fMengenai Ilmu Logik). Bidang-bidang ini kadangkala selari dengan . Bahkan dalam buku tersebut. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang berhubung dengan ketuhanan atau metafizik. dan etika.Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah). Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami. falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik. dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah). Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafat tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah. Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan). Cuma bagi Al-Ghazali. agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap antifalsafah.

Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Granada lebih dikenali sebagai ahli hukum. Walaupun para sarjana. Perkara yang ditentang oleh AlGhazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan. tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil. tulisan Ibnu Rusyd mengenai metafizik misalnya tidak mendapat sorotan yang meluas wahal kajian tersebut dapat membantu kita memahami dan mendekati pemikiran ahli falsafah itu dengan lebih mendalam lagi.Van den Berg terhadap kitab "Lima Baida al-Thaan". falsafah Islam tetap dianggap sebagai satu kelompok yang hilang dalam sejarah pemikiran manusia. Malahan kajian yang dibuat terhadap pemikiran falsafah beberapa tokoh terkenal seperti Ibnu Rusyd tidak diberikan penilaian yang adil. Maka tidak hairanlah. Jadi. Ibn Tufail Ahli falsafah yang mendahului zaman. Semasa pemerintahan al-Mu'min ibn Ali. Jadi. Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Ibn Tufail atau nama asalnya. perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. tetapi mereka tidak mendapat tempat yang sewajarnya jika dibandingkan dengan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle. dan Ibn Sina mendapat pengiktirafan dari Barat. Namun begitu. tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu sendiri. dan ahli falsafah Islam telah menghasilkan sejumlah karya-karya yang besar tetapi kebanyakan tulisan mereka belum diterjemahkan. al-Farabi. Abu Bakr Muhammad ibn Abdul Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tufail . Dunia Islam telah melahirkan ramai ahli falsafah yang hebat.Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini. Pada Al-Ghazali. apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Begitu juga dengan pemikiran falsafah Ibn Tufail tidak banyak diketahui oleh umat Islam sendiri. Walaupun beberapa tokoh falsafah Islam seperti al-Kindi. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani. dan ahli politik yang handal. Kajian-kajian mengenai tokoh berkenaan masih belum memadai dan jauh daripada memuaskan. ilmuwan. Kajian dan terjemahan yang dibuat oleh S. kesilapan. perubatan. sejarah lebih mengenali tokoh-tokoh falsafah Yunani dan barat jika dibandingkan dengan ahli falsafah Islam. dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Ibn Tufail yang lahir pada tahun 1106 Masihi di Asya. Sebaliknya beliau berpendapatan bahawa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan apt keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Tidak kurang juga yang musnah disebabkan oleh peperangan dan penaklukan yang dilakukan oleh kuasa asing.

Kitab itu ialah "Hay ibn Yaqzan" yang memuatkan pandangannya secara umum. Dengan watak "Hay" itu. Watak itu hidup terpencil dan dapat mempertahankan kelangsungan hidupnya dengan pimpinan akal dan bantuan pancaindera. Abu Ya'kub Yusuf. Buku ini dianggap sebagai warisan paling unik yang ditinggalkan oleh seorang ahli falsafah Islam. pengadilan. Setelah dewasa. Ibn Tufail mendapati bahawa lapisan udara yang tinggi lebih sejuk dan nipis daripada lapisan yang rendah. Di sini dia mulai membahaskan tentang kejadian dan rahsia perubahan yang berlaku disekelilingnya. dengan gaya bahasa yang menarik dan imiginasi yang indah. Watak itu tidak pernah mengenali kedua-dua ibu bapanya. fizik. beliau juga melibatkan dirinya dalam bidang pendidikan. kering. Beliau juga pernah menjadi doktor peribadi kepada pemerintah al-Muwahidin. Menerusi buku itu. sejuk. Falsafah Ibn Tufail bukan sekadar menyentuh perkara yang berkaitan dengan metafizik tetapi juga sains tabii seperti fizik. Beliau juga mendapati bahawa kepanasan boleh dihasilkan melalui geselan. Beliau berusaha mengungkap persoalan serta hubungan antara manusia. Ibn Tufail berusaha menerangkan bagaimana manusia mempunyai potensi untuk mengenali Allah. Semasa hayatnya. dia mengarahkan pandangannya terhadap perkara yang ada di sekelilingnya. tempatnya digantikan oleh anak muridnya iaitu Ibnu Rusyd. Dalam diri manusia pula terdapat roh yang menjadi sumber dan asas kehidupan mereka di muka bumi ini. Ibn Tufail melihat alam ini sebagai baru dan ditadbir oleh Tuhan yang satu dan berkuasa penuh. Selain itu. Selepas bersara. dan penulisan. gerakan cahaya sama ada daripada apt ataupun matahari. dan sebagainya. Yang menarik dalam buku itu.al-Qisi pernah dilantik sebagai pembantu gabenor Wilayah Sabtah dan Tonjah di Maghribi. Ibn Tufail pernah dilantik sebagai menteri dan merupakan ahli politik yang dihormati oleh pihak pemerintah. Buku ini kemudiannya diterjemahkan ke dalam berbagai-bagai bahasa dunia. Pada anggapannya di sebalik alamnya terdapat sebab-sebab yang tersembunyi yang mentadbir dan membentuknya. beliau telah menggunakan watak Hayibn Yaqzan yang hidup di sebuah pulau di Khatulistiwa sebagai gambaran percampuran empat unsur penting dalam kehidupan iaitu panas. Hay bin Yaqzan selalu membahas dan menganalisa sesuatu perkara sehingga dia mampu mengetahui bahawa kebahagian dan kesengsaraan manusia itu bergantung kepada hubungannya dengan Allah. Meskipun pandangan itu dianggap sebagai satu perkara yang biasa pada hari ini tetapi pandangan ini sebenarnya telah menyediakan landasan kepada ahli sains untuk melakukan . dan basah dengan tanah. Walaupun Ibn Tufail dikatakan telah menulis banyak buku tetapi hanya sebuah sahaja kitab yang diwariskan kepada generasi umat Islam hari ini. matematik. semua ini dapat dilakukan dengan membuat penelitian terhadap alam sekitar dan sekelilingnya. Tetapi alam telah memberinya seekor kijang yang menyusu dan memberinya makan. Buku itu juga mengandungi pengamatan Ibn Tufail mengenai ilmu metafizik. dan Tuhan. Untuk itu. Katanya. Langkah Ibn Tufail menggunakan analog! watak tersebut dalam bukunya dianggap sebagai suatu perkara yang luar biasa dalam penulisan karya yang berbentuk falsafah. Hal ini disebabkan kepanasan berlaku di permukaan bumi bukannya di ruang dan lapisan udara. akal. Ibn Tufail cuba merangka satu sistem falsafah berdasarkan perkembangan pemikiran yang ada pada diri manusia. Ibn Tufail berjaya membuat huraian yang menarik sekaligus membantu kita memahami pemikiran falsafahnya.

Selain itu beliau seorang yang berpegang kepada logik dalam mengungkap realiti alam dan kehidupan manusia. al-Razi tetap diletakkan dalam senarai ahli falsafah muslim yang terkemuka sehingga ke hari ini.240H bersamaan 808-855M) dan belajar ilmu falsafah dengan al- . Pemikiran falsafah Ibn Tufail juga meliputi perkara yang berhubung dengan masyarakat. Oleh sebab itulah al-Razi terkenal sebagai seorang ahli falsafah yang rasional dan murni. al-Farabi. Dalam buku itu. beliau tidak menyepi dan mengasingkan diri seperti mana yang dilakukan oleh segelintir ahli falsafah lain. mereka tidak setuju dengan sebahagian pendapatnya yang proplatonisme. Manakala dalam bidang falsafah. Beliau anak kelahiran bum! Iran iaitu di Ray dekat Tehran merupakan seorang tokoh falsafah yang masyhur pada kurun ke-3 Hijrah. Al-Razi atau nama sebenarnya Abu Bakar Muhammad bin Zakaria al-Razi. Ibnu Bajjah telah melakukan pembelaan terhadap tulisan-tulisan al Farabi dan Ibnu Sina. Barangkali bertitik tolak daripada sikapnya itu. dan kenabian dengan cara rasional dan harmoni. dan beberapa ahli falsafah Islam yang lain dengan baik. rebana) sambil menyanyi. Menurut sesetengah pengkaji dan pemikir. moral. Namun begitu.kajian terhadap kepanasan dan segala fenomena yang berkaitan dengannya. Al-Razi Karyanya menjadi rujukan dunia Eropah. Lantaran itu. Walau bagaimanapun. Kegiatan ini dilakukannya sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada 1185 Masihi. metafizik. Ibn Tufail banyak dipengaruhi oleh falsafah Ibnu Bajjah sebagaimana yang dapat diperhatikan pada pertengahan buku Hay bin Yaqzan yang banyak membawa saranan yang terdapat dalam kitab "al-Mutawwahid". mereka mudah terpengaruhi dan terikut-ikut dengan nilai yang sedia ada tanpa mahu memperbahaskannya. Sikap dan pemikirannya dikatakan cenderung kepada pemikiran dan teori ahli falsafah Yunani kuno seperti Plato. lahir pada tahun 236H bersamaan 850M. Maka sebab itu beliau mudah menerima pandangan falsafah Ibnu Bajjah. Beliau menyifatkan masyarakat terdiri daripada sebahagian besar anggota-anggota yang malas. Beliau pada zaman mudanya menjadi pemain gambus (rebab. Ibn Tufail hidup hampir sezaman dengan Ibnu Bajjah. Oleh sebab itu. al-Razi memberi sumbangan besar dalam menghuraikan falsafah logik. Sebaliknya beliau bergiat dalam hal-hal yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan mengambil bahagian secara aktif dalam urusan pemerintahan serta kenegaraan. Sesetengah pendapat mengatakan yang beliau lahir pada 1 Sya'ban 251H bersamaan 865M. Sumbangannya yang besar dalam bidang perubatan dan kimia sangat berharga kepada generasi selepasnya. Beliau belajar ilmu kedoktoran dengan Ali ibn Rabban alThabari (192 . kemudian dia meninggalkan pekerjaan itu dan mempelajari bidang perubatan dan falsafah. ramai dalam kalangan ahli falsafah muslim yang mengecamnya. Al-Razi merupakan seorang tokoh falsafah Islam yang banyak menimbulkan kontroversi dalam bidang ilmu falsafah. Ibnu Tufail tidak menerima sarangan itu bulat-bulat melainkan selepas dibahaskan secara kritis.

Setelah Khalifah alMuktafi wafat. Sehingga kini karya-karya alRazi masih diguna. Hal ini terbukti dengan banyak karya-karya beliau telah menjadi rujukan dan panduan dunia barat terutamanya dalam bidang perubatan.908M). astronomi. Kemudian al-Razi berpindah ke Baghdad atas permintaan Khalifah al-Muktafi (289 . dermawan kepada orang-orang miskin dan memberi rawatan kepada mereka secara percuma.295H bersamaan 901 . beliau tidak terlepas daripada ditentang oleh para ilmuwan sezamannya. Dalam menjalankan kerjaya kedoktoran.Balkhi. ilmu kalam. tetapi juga di barat. tradisi pro dan kontra tidak pernah luput sejak zaman dahulu bahkan sehinggalah ke hari ini. makalah. fiqh dan usul fiqh. Beliau banyak menulis penolakan terhadap buku-buku al-Razi. alQuran. al-Razi kembali ke Ray. Semasa Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad ibn Asad menjadi Gabenor Ray. Karya-karya dan sumbangan Al-Razi merupakan antara tokoh yang produktif dalam lapangan penulisan. Karya-karya beliau banyak membincangkan persoalan falsafah. Dalam dunia keilmuan. ketuhanan. terutama buku 'Ilm al'Ilahi. Kemasyhuran al-Razi bukan sahaja menjadi kebanggaan kepada dunia Islam malah ketokohan dan kepakaran beliau turut diakui oleh dunia barat. beliau mempunyai banyak perbezaan dengannya al-Razi terutama tentang teori kesenangan. Minat yang mendalam dunia Eropah kepada karya agung yang seberat 10kg ini terbukti dengan penerbitannya beberapa kali sejak abad ke-12M lagi sehingga abad ke17M. Pada masa ini juga al-Razi menulis buku al-Thibb al-Mansuri yang dipersembahkan kepada Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad. . Kitab al-Hawi (Liber Contines) merupakan sebuah ensiklopedia amalan perubatan terapeutik yang dihasilkan olehnya menjadi rujukan dunia Eropah. Kemasyhuran al-Razi sebagai doktor bukan sahaja di dunia timur. Teorinya tentang kesenangan itu dijelaskan dalam kitabnya Tafdhil Ladzdzat al-Na^s. Al-Razi menderita akibat ketekunannya menulis dan membaca yang terlalu banyak. sastera. yang ditulis kembali oleh Abu Sulaiman al-Mantiqi al-Sajistani dalam Siwan al-Hikmah. Hitti menyifatkan al-Razi sebagai seorang doktor yang paling agung dalam kalangan doktor Muslim dan juga seorang penulis yang produktif. sains. sayang kepada pesakit-pesakitnya. dan sejarah. yang berkuasa pada waktu itu. dan meninggal dunia pada 5 Syaaban 313H (Oktober 925M). Begitu juga dengan Syuhaid ibn al-Husain alBalkhi. dan suratsurat telah dihasilkan oleh al-Razi dicatatkan para pengkaji.908M). Para sarjana berpendapat bahawa al-Razi mengalami sakit mata dan kemudiannya buta pada penghujung hayat-nya. perubatan. Demikianlah pada zaman al-Razi. beliau dikenal sebagai seorang yang pemurah. Penentang al-Razi yang dapat dikenal pasti oleh para sarjana dan ilmuwan Islam ialah Abu Qasim al-Balkhi. sehinggakan beliau telah digelar The Arabic Galen. al-Razi diberi kepercayaan memimpin rumah sakit (hospital) selama enam tahun (290296H bersamaan 902 . bahasa Arab. dan kimia. geometri. Hal ini terbukti dengan banyak hasil karya beliau ditemui termasuk yang telah hilang. Dalam masa yang sama beliau juga belajar matematik. Tidak kurang daripada 200 buah karangan termasuk buku.

Antara lain kejayaan al-Razi dalam dunia perubatan ialah penemuan rawatan kepada penyakit cacar dan pengasingan alkohol dalam penghasilan antiseptik. Amarah al-lqbal aI'Dawlah. Dalam buku ini terkandung 10 penemuan berkaitan tentang amalan sent dan sains perubatan. Astrology satu buah. Fiqh tiga buah. antaranya History dua buah. Brockelman seorang pengkaji biografi orientalis pula membahagikan penulisan tokoh ini kepada 13 bidang dengan hanya menemui 38 buah karya sahaja. dengan terhasilnya banyak karya tentang falsafah sudah cukup untuk membuktikan minat yang mendalam al-Razi dalam bidang falsafah. Perubatan tujuh buah. dalam merawatnya kedua-dua pendekatan iaitu rohani dan jasmani terus digemblengkan. Alt Sami al-Nasysyar telah mengesan sebanyak 97 buah buku yang telah dihasilkan oleh al-Razi yang merangkumi bidang-bidang al-Quran (tafsir) lima buah. Philosophy lapan buah. Encyclopedia satu buah. . Satu falsafah yang terpenting dalam karya al-Razi ini ialah kebenaran dalam ilmu perubatan merupakan suatu yang amat sukar diperoleh dan walaupun banyak tersedia rujukan namun kurang juga nilainya sekiranya dibandingkan dengan amalan seorang doktor yang sentiasa menggunakan kuasa pemikiran dan logiknya. Falsafah 26 buah. dan Sejarah dua buah. Oleh sebab itu. Rhetoric satu buah. Kitab al-llmi al-Ilahi. Al-Razi turut memberi sumbangan yang besar dalam bidang kimia dengan terhasilnya Kitab al-Asrar (The Book of Secrets). Maqalah fi ma baid al'Thabiiyah. Alchemy satu buah. Kitab al-Ladzdzah. Dogmatics 13 buah. Dalam buku ini juga beliau menekankan betapa pentingnya cara pemeriksaan yang teliti sebelum membuat sesuatu kesimpulan tentang sesuatu penyakit. dan Mineralogy satu buah.Penemuan al-Razi berkenaan sakit campak cacar tulen (smallpox) dan campak biasa (measal) turut menjadi bahan rujukan perubatan di dunia Barat malah turut diulangi penerbitannya beberapa kali sehingga abad ke-18M. Al-Razi telah menghasilkan buku ini ketika beliau di Khurasan di bawah pemerintahan Gabenor al-Mansur Ibnu Ishaq. Buku ini dianggap satu karya beliau yang tulen dan mencerminkan kematangan dan kepakaran beliau dalam amalan perubatan moden. dan al-Syukuk 'ala Proclus. Padanya penyakit jasmani tidak boleh dipisahkan dengan penyakit rohani. Karya ini berkisar tentang cara pengubatan penyakit jiwa dan pengubatan fizik yang menyembuhkan tubuh badan. Quran tiga buah. Medicine satu buah. Bahasa Arab tujuh buah. Sumbangan al-Razi dalam bidang falsafah tidak kurang hebatnya. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan merupakan sumber utama maklumat bahan kimia sehingga abad ke-14M. Kitab al-Mansur (Liber medicinalis ad al Mansorem) juga karya agung al-Razi dalam dunia perubatan. Karya beliau dalam bidang falsafah yang berjudul Al'Thib al-Ruhani merupakan karya teragung beliau dalam bidang falsafah. Antara karya utama yang membincangkan persoalan falsafah ialah al-Sirah al'Falsafiyyah. Kedua-dua karya ini juga merupakan sumber kurikulum tradisional di kalangan para pengamal perubatan Islam. Al-Razi menentang sekeras-kerasnya amalan penipuan dan penyelewengan dalam amalan perubatan. Cheiromancy satu buah. Geometri lima buah. Fiqh dan Usul Fiqh lima buah. Ilmu kalam 40 buah. Physionomy dua buah.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->