Periodisasi Sejarah Islam di Indonesia (sebuah penelusuran gagasan

)
Posted on Maret 15, 2009 by kopral cepot ³Penting membuat periodisasi Sejarah Islam Indonesia secara beragam dan mandiri, berusaha keluar dari periodisasi kolonialitas dan berdasar politik belaka, atau juga mengikuti periodisasi kekhalifahan hingga Turki Utsmani misalnya. Namun ia harus mencoba mencari alternatif lain, misalnya berdasar dinamika sejarah pemikiran umat Islam Indonesia, produk kesenian dan budayanya, sosial dan ekonominya. Sehingga dalam membaca sejarah Islam Indonesia tidak lagi ditemukan ketidaksejajaran seperti yang selama ini ada (meloncat dari periodik menuju tematik): ³Sejarah Islam Indonesia Abad sekian hingga sekian´ dengan keragaman realitasnya (lokal dan jaringan global), selanjutnya tiba-tiba masuk ke ³Sejarah Islam Indonesia Pada Masa Belanda dan Jepang´ dengan realitas tunggalnya, kolonialisme. Historografi Islam Indonesia selanjutnya menjadi Historiografi Islam (Indonesia di bawah kekuasaan Kolonial), atau Historiografi Islam yang ³disubjugasikan´ di bawah (historiografi) Indonesia kolonial atau historiografi kekhalifahan Arab. Agar dapat keluar dari pensubjugasian sekaligus mencari sejarah yang mandiri, melihat dinamika internalnya adalah salah satu alternatif yang bisa dilakukan´. ini tulisan lepas dari mas ahmad. Tulisan ini bersifat tawaran. Maka mari memikirkannya.« menarik untuk dipikirkan.. (tapi susah juga untuk di tuliskan). Periodisasi dalam sejarah adalah tingkat perkembangan masa dalam sejarah atau pembabakan masa dalam sejarah yang dapat di bagi atas beberapa babak,zaman,masa,atau periode. Pembabakan dilakukan karena rentang waktu atau masa sejak manusia ada hingga sekarang merupakan rentang yang sangat panjang sehingga para ahli atau sejarawan mengalami kesulitan untuk memahami maupun membahas masalah-masalah yang muncul dalam sejarah kehidupan manusia, dan untuk mempermudanya para ahli menyusun suatu priodisasi sejarah atau pembabakan masa sejarah dengan menyajikan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam setiap periode itu secara urut dan sistematis dari awal sampai akhir. Apa tujuan periodisasi ? Para sejarawan mengadakan periodisasi atau pembabakan dengan tujuan diantaranya; (1) Memudahkan pengertian bagi sejarawan, peminat, pembaca, dan pemerhati sejarah pada umumnya. (2) Memudahkan klasifikasidalam ilmu sejarah. (3) Menyederhanakan banyaknya peristiwa sejarah yang beraneka ragam sehingga mudah di pahami. (5) Memenuhi persyaratan sistematika ilmu pengetahuan. Periodisasi yang meskipun hanya sebagai produk pemikiran sejarawan, tidaklah diputuskan secara semena-mena. Periodisasi adalah hasil pemikiran komparatif antara satu periode dengan periode lainnya setelah sejarawan melihat ciri khas suatu kurun sejarah. Dalam buku ³Merekonstruksikan Sejarah Indonesia ´ yang ditulis oleh Jean Gelman Taylor, menurut dia, kebanyakan periodisasi sejarah Indonesia oleh akademisi berlatar belakang Barat dipilah secara gampang dalam tiga bagian (masa prakolonial, kolonial, dan masa sesudah

Kisah sejarah Indonesia yang sangat dikuasai oleh dominasi diskursus historiografi Barat itu. Titik. atau tempatnya suku-suku terasing. Periode Hindu Buddha yang panjang hanya dimasukkan dalam ³masa prakolonial´. yakni proses pengislaman Indonesia yang telah luput dari perhatian sejarawan Barat. Sejarah | Tags: Perkembangan Islam | Leave a Comment Pembaruan dalam Islam yang timbul pada priode sejarah islam mempunyai tujuan. kesenian. suara mereka itu untuk memperkaya sumber sekunder seperti foto. Buku sejarah versi pemerintah (Sejarah Nasional Indonesia). Sulitnya. dikritiknya karena alpa menyertakan diskusi monarki kesultanan Islam di Indonesia. karena di poin-poin tertentu mereka saling bersinggungan. baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan . yang kini membawa umat pada kemajuan. Kentalnya perspektif Jawa juga dikritiknya karena dikontraskan dengan Jawa sebagai tempat peradaban tinggi (ada keraton. Buku ini menunjukkan bahwa ada proses sejarah penting lainnya. Karya monumental MC Ricklefs. karena dominasi Eropa. estetika tinggi. diletakkan secara berdampingan. epik Jawa. Terminologi ³Indonesia´ itu sendiri baru muncul akhir abad ke-19. Sejarawan adalah penulis sejarah. maupun babad. buku sejarah Indonesia pada abad ke-16 dan ke-17 diberi judul standar sebagai ³munculnya dominasi Eropa´. minoritas bahkan anak. haruslah dilawan dengan upaya merekonstruksikan secara lebih otonom. nilai harmoni dan toleransi hidup). paralel dan tidak terpisah dari sejarah Barat. menurut dia. Dapat ditemukan dalam rekaman prasasti batu. Dar Desai. A History of Modern Indonesia since ca1300 (2001). Adapun sejarawan India. karena alasan politis untuk mendidik orang Indonesia agar menjadi warga negara yang baik bersikap patriotisme tinggi. daerah luar Jawa dipresentasikan sebagai ³kurang beradab´.kemerdekaan). dikritiknya telah dengan terburu-buru menempatkan Indonesia pada posisi sebagai negeri Muslim terbesar di dunia pada abad ke-14. suara orang Indonesia sebelum abad ke-18 sangat langka. dan koleksi museum. pemerintah Kolonial Belanda-lah yang berjasa sebagai perekat utama pelebur daerah luar Jawa ke dalam konteks Indonesia. itu pun konsep seorang geografer Eropa. Sejarah Indonesia dengan pendekatan baru berdasar rekaman suara-suara dari semua lapisan orang Indonesia harus dan bisa ditulis. dianggap sangat otoritatif. bersambung«. yang hakikatnya adalah format awal sistem pemerintahan pemersatu masyarakat Islam di Indonesia. Kolonialisme Belanda dianggap sebagai perekat nasionalisme Indonesia dan resistensinya diidentikkan dengan Islam. perempuan. manuskrip lontar. bahkan perompak! Dan. («)Tanggalkan anggapan bahwa hanya mereka yang bekerja sebagai dosen universitas dan institusi-instusi ilmiah berhak disebut sejarawan! (Kuntowijo Perkembangan Islam Abad Modern Posted by nan under Agama. tembaga. Pada umumnya. terutama untuk suara rakyat biasa. menggampangkan penjelasan kompleksitas Indonesia dengan pengucilan peran sejarah regional.

hadis. Menafsirkan Al-qur¶an dengan takwil atau Interpretasi bebas juda termasuk kekufuran pengaruh pada perkembangan pemikiran pembauran di abad ke-19 adalah sebagai berikut: 1.Pemikiran yang dikemukakan oleh Muhammad Abul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat dikalangan umat Islam saat itu.Bab ini akan menguraikan perkembangan pada masa pembauran. 4. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut: 1. Menyembut nama Nabi. Kebanyakan orang Islam bukan penganut paham tauhid karena mereka meminta pertolongan kepada Syekh. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan Syirik 6. Yang harus disambah hanyalah ALLAH SWT dan orang yang menyembah selain darinya telah dinyatakan sebagai musyrik 2. Pada bidang Akidah Salah satu pelapor dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh pada abad ke-19. 2.perkembangan islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan kemunduran. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan Ilmu Pengetahuan oleh karena itu Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkan pada rasionallitas atau akal dan Iman ayat-ayat Al-qur¶an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki pengetahuan. Memperoleh pengetahuan selain Al-qur¶an. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan 3. 3. Meminta syafat selain kepada Allah disebut juga syirik 5. Hanya Al-qur¶an dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran Islam. Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam oleh karena itu tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya persoalan yang dihadapi manusi di dunia ini.dan qiyas merupakan kekufuran. Syekh atau Malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik. dan kebudayaan 1. A.Pendapar ulama bukanlah sumber 2.Pelapornya adalah Muhammad Abdul Wahab(1703-1787 M) yang berasal dari nejed.Saudi Arabia. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup.Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah puas salah firman Allah Artinya: . Ilmu pengetahuan .wali atau kekuatan gaib. Perkembangan Ajaran Islam. 7. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran 8.Paham tauhid telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran terikat yang sejak abad ke-13 terbesar didunia Islam.

Umar khayam (1031 M) Penyair dan lirik Hafiz(1389M) penyair b. Pembaruan pada periode modern (1800 M ±dan seterusnya ) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh ±tokoh pembaruan yang pokoh-pokoh pemikirannya maupun jasa-jasanya dibidang telah memberikan sumbangsih umat islam di dunia. niscya tidak akan habis-habisnya(dituliskan kalimat Allah.Celebi Mehmed diangkat sebagai duta diparis dengan tugas khususnya mengunjungi pabrik-pabrik.Masa pembauran merupakan zama kebangkitan umat Islam salah satu pemikiran dan usaha pembauran sebagai berikut: a. Periode modern(1250-1800 M) Perkembahgan Ilmu pengetahuan telah dimulai sejak periode pertengahan pada kerajaan usmani.Anggota dibentuk pada tahun 1717 M.Mesir dan India. Rasyd Rida mendapat pendidikan islam tradsional dan menguasai bahasa asing( perancis dan turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum rida bergabung .Dan Ibnu Rusyd (1198 M) dalam seni.Peristiwa tersebut diawali oleh Dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirim untuk menguasai wina pada tahun1683.zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 M dan seturusnya). Dalam bidang non militer. Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur ialah Ibnu Sina (1031 M).Ia memperkenalkan ilimu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat Turki yang disertai pula usaha penerjemahan buku-buku barat kedalam bahasa turki. y Muhammad abduh (1849-1905) & Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935).Dan seandainya pohon-pohon dibumi menjadi pena dan laut menjadi tinta ditambahkan kepada 7 laut(lagi)sesudah (kering)nya.Di tahun 1741 M anaknya dikirim pula ke paris.Sesungguhnya Allah Maha Perkasa dan Bijaksana(QS Lukman:27) Ajaran islam tersebut mendapatkan respon yang positif dari para pemikir islam sejak zaman klasik (6501250 M).Pada abad ke-17 mulai terjadi kemunduran khususnya dtandai oleh kekalahan yang dialami perang melawan negara Eropa. Pada tahun 1720.pemikiran usaha dan pembauran dicetus oleh Ibrahim Mutafarrika(16701754 M).Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran islam tersebut antara lain sebagai berikut: y Jamaludin Al Afgani (Iran 1838-Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting didunia diberikan oleh Said Jamaludin Al Afgani gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki.Iran.benteng pertahanab dan institusi dan lain-lainnya.

Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. y Sir Syaid Ahmad Khan (India 1817-1898 M) Belaiu adalah pemikir yang menyerukan sain tifikasi masyarakat muslim seperti halnya Al Afgani yang menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern tetapi berbeda dengan Al Fagani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu taeknologi dan modern. y Sir Muhammad Iqbal(Punjab1873-1938 M) Awal abad ke-30 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seoramg prtama diaanak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang yang bercorak taradional Islam kedua hal muncul dari karya utamanya ditahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of ReligiousThought In Islam B. y Syaid Qutub(Mesir 1906-1966)dan Yusuf Al Qardawi Al Qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pemberantaan yang dimaksud berarti pemberantaan dan memiliki pembatasan pada pemanfaatan Ilmu pengetahuan modern serta penerapabn teknologinya. Perkembangan Kebudayaan pada Masa Pembauran Bangsa Turki dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu:dinasti Turki Saljuk dan dinasti Turki Usmani. y Toha husein (Mesir selatan 1889-1973 M) Toha Husein Adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhmmad Ali Pasya. Islam dan kebudayaan tidak hanya merupakan warisan masa silam namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup di terhitungkan dunia dewasa ini Al-Qur¶an terus dibaca dan dikaji oleh .Islam tidak menolahnya bahkan mendukungnya. dan Arab mereka banyak menerima ajaran tentang etika dan tata krama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan.Para Ilmuan ketika itu tidak menonjol.Ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18 terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1793 Dan semakin meningkatkan sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan di bawah pengaruh Eropa lalu buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan akan tetapi terdapat koncontroversial percetakan pertama ditentanh oleh para ulama karena salah alatnya menggunakan kulit babi.pada gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhmmad Abduh diantaranya melalui penerbitan jurnal Urwah Al Wustah yang diterbitkan di peris dan disebarkan diMesir. Bizantum. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih.Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa senag dan mudah berasmilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaan luar.

Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menamankan jihad yang sesuai dengan ajaran agama Islam dan hadis 2.kaum muslimin budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. Pembauran mempunyai pengaruh yang besar apada setiap pemerintahan contoh: pada zamn Sultan Mahmud ke-2.Ia sadar bahwa pendidikan dasar Madrasah tradional tidak sesuai lagi dengan tuntunan zaman abad ke-19 6. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langkah inovatif agar kehidupan dapat damai dan sejahtera baik didunia maupun diakhirat. Ilmu pengetahuan dan tekhonogi di masa pembauran cukup canggih dan menabjubkan swehingga melalui prosese belajar akan dapat di peroleh kemajuan yang lebih baik bagi genarasi muslim masa depan E. Sejarah dalam Al-Qur¶an sebagai peristiwa yang dialami umat di masa lalu orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapatkan kencaman karena mereka mereka teidak mendapatkan pelajaran apapun dari kisah Al-Qur¶an 2. 3. namun juga meluas hingga ke indonesia. Membangun masa depan berdasarkan pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi Baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dean mendapatkan ampunan dari Allah SWT. Memotifikasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan adar sejarah yang mengandung nilai negatif tidak akan terulang kembali 4.Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut: . Bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserahkan kepada manusia untuk menuntukannya. 5. D. Pengaruh Perkembangan Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negar timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. Perilaku Cerminan Penghayatan Terhadap Sejarah Islam Pada Masa Pembauran Ada beberapa perilaku yangdapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembauran ini. C. Manfaat SejarahIslam pada masa Pembauran 1. Pembauran akan membetrikan manfaat berupa inspirasi untuk mengadakan perubahan-perubahan menjadi lebih efektif dan efesien 4. Sejarah dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat dikalangan bangsa-bangsa terdahulu 5. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap 3.Hal-hal tersebut sebagai berikut: 1.

mereka terilhami ole paham Seyh Muhmmad Abdul Wahab.1.Sepulang dari tanah suci . Gema pembaruan yang dilakukan yang dilakukan oleh Jamalludin Al Afgani dan Syeh Muhmmad Abdul Wahab sampai juga ke indonesia.Murid-murid dari Seyh Ahmmad inilah yang menjadi pelapor gerakan pembaruan dan akhirnya berkembagan keseluruh indonesia mereka antara lain sebagai berikut: Seyh H Abdul malik karim amrullah(Buya hamkah)Seykh Daud Rasyidi. Serikat Dagang Islam (1911) dibawah pinpinan H Samanhudi di Solo pada awal gerakan ekonomi dan ke agamaan. Matla¶ul Anwar 1905 di Menes.Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaruh timur tengah tersebut adalah timbul gerakan paderi. Muhmmadiyah (18 nov 1912) yang didirikan oleh K. Persatuan Islam (PERSIS) dibawah pinpinan Ahmmad Hasan yang diddirikan tahun 1923 di bandung 5.Baten yang didirikan oleh KH M.Organisasi ini pada mulanya bersifat ke agamaaan tetapi kemudian menjadi partai politik yang menutut kemerdekaan Indonesia pemimpinnya adalah Mucthar Lutfi 10. Yasin Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan 8. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Seyh Ahmmad Kotihib Al Minang Kabauwi seorang ulama besar bangsa indonesia dimekah yang mendapat kedudukan mulia dikalangan masyarakat dan pemerintahan arab.Sumatra barat) mereka di kenal dengan nama H Miskin. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti H. 3. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU )yang lahir 13 januari 1926 di surabaya dibawah pinpinan KH Haym Asyari Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslin menuju cita-cita kejayaan Islam 7.H Pioabang dan H Sumanik.politik maupun ekonomi organisasi tersebut sebagai berikut: 1. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke 20.Muhmmad Miskin (kabupatern Agam. baik yang bersifat keagamaan. 2.Sumatra Barat). Oraganisasi ini bergerak di bidang pendidikan membasmi Bid¶ah khurafat dan tahayul serta taklid di kalagan umat islam 9. Al Irsyad (1914 M) dibawah pinpinan Sukarti dan bertempat di jakarta 4.akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik 6.kembali dari tanah suci.H Abdul Rahman(kabupaten 50 kota. Majlis Islam µAla Indonesia yang didirikan atas prakasa KH Ahmmad Dalan dan KH Mas Masur pada tahu 1937 . 3. Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuagan islam dan berlokasi di jakarta 2.Sumatra Barat ) dan H Salman Faris(Kabupaten Tanah datar.Pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik pratis yaitu degan melakukan perlawanan terhadap penjajah belanda. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagmaan tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu menjelmah menjadi kegiatan politik yang menutut kemerdekaan indonesia dan hal . Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatra Barat yang didirikan oleh Seyh Sulaiman Ar Rasuli tahun 1928.SeyKh Jamil Jambik dan Kyai H Ahmmad Dalan (pendiri muhmmadiyah ) . Persatuan Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di Bukit Tinggi .H Ahmmad Dalan ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya Bid¶ah Tahayul kurafat dan mengebalikan ajaran islam yang seseuai dengan al qur¶an dan hadis jogyakarta.

tersebut dirasakan mendapat pegaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir pada pembaru islam.baik ditingkat nasional maupun internasional. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful