Periodisasi Sejarah Islam di Indonesia (sebuah penelusuran gagasan

)
Posted on Maret 15, 2009 by kopral cepot ³Penting membuat periodisasi Sejarah Islam Indonesia secara beragam dan mandiri, berusaha keluar dari periodisasi kolonialitas dan berdasar politik belaka, atau juga mengikuti periodisasi kekhalifahan hingga Turki Utsmani misalnya. Namun ia harus mencoba mencari alternatif lain, misalnya berdasar dinamika sejarah pemikiran umat Islam Indonesia, produk kesenian dan budayanya, sosial dan ekonominya. Sehingga dalam membaca sejarah Islam Indonesia tidak lagi ditemukan ketidaksejajaran seperti yang selama ini ada (meloncat dari periodik menuju tematik): ³Sejarah Islam Indonesia Abad sekian hingga sekian´ dengan keragaman realitasnya (lokal dan jaringan global), selanjutnya tiba-tiba masuk ke ³Sejarah Islam Indonesia Pada Masa Belanda dan Jepang´ dengan realitas tunggalnya, kolonialisme. Historografi Islam Indonesia selanjutnya menjadi Historiografi Islam (Indonesia di bawah kekuasaan Kolonial), atau Historiografi Islam yang ³disubjugasikan´ di bawah (historiografi) Indonesia kolonial atau historiografi kekhalifahan Arab. Agar dapat keluar dari pensubjugasian sekaligus mencari sejarah yang mandiri, melihat dinamika internalnya adalah salah satu alternatif yang bisa dilakukan´. ini tulisan lepas dari mas ahmad. Tulisan ini bersifat tawaran. Maka mari memikirkannya.« menarik untuk dipikirkan.. (tapi susah juga untuk di tuliskan). Periodisasi dalam sejarah adalah tingkat perkembangan masa dalam sejarah atau pembabakan masa dalam sejarah yang dapat di bagi atas beberapa babak,zaman,masa,atau periode. Pembabakan dilakukan karena rentang waktu atau masa sejak manusia ada hingga sekarang merupakan rentang yang sangat panjang sehingga para ahli atau sejarawan mengalami kesulitan untuk memahami maupun membahas masalah-masalah yang muncul dalam sejarah kehidupan manusia, dan untuk mempermudanya para ahli menyusun suatu priodisasi sejarah atau pembabakan masa sejarah dengan menyajikan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam setiap periode itu secara urut dan sistematis dari awal sampai akhir. Apa tujuan periodisasi ? Para sejarawan mengadakan periodisasi atau pembabakan dengan tujuan diantaranya; (1) Memudahkan pengertian bagi sejarawan, peminat, pembaca, dan pemerhati sejarah pada umumnya. (2) Memudahkan klasifikasidalam ilmu sejarah. (3) Menyederhanakan banyaknya peristiwa sejarah yang beraneka ragam sehingga mudah di pahami. (5) Memenuhi persyaratan sistematika ilmu pengetahuan. Periodisasi yang meskipun hanya sebagai produk pemikiran sejarawan, tidaklah diputuskan secara semena-mena. Periodisasi adalah hasil pemikiran komparatif antara satu periode dengan periode lainnya setelah sejarawan melihat ciri khas suatu kurun sejarah. Dalam buku ³Merekonstruksikan Sejarah Indonesia ´ yang ditulis oleh Jean Gelman Taylor, menurut dia, kebanyakan periodisasi sejarah Indonesia oleh akademisi berlatar belakang Barat dipilah secara gampang dalam tiga bagian (masa prakolonial, kolonial, dan masa sesudah

perempuan. suara mereka itu untuk memperkaya sumber sekunder seperti foto. Periode Hindu Buddha yang panjang hanya dimasukkan dalam ³masa prakolonial´. pemerintah Kolonial Belanda-lah yang berjasa sebagai perekat utama pelebur daerah luar Jawa ke dalam konteks Indonesia. karena dominasi Eropa. manuskrip lontar. karena alasan politis untuk mendidik orang Indonesia agar menjadi warga negara yang baik bersikap patriotisme tinggi. Pada umumnya. Sejarah Indonesia dengan pendekatan baru berdasar rekaman suara-suara dari semua lapisan orang Indonesia harus dan bisa ditulis. karena di poin-poin tertentu mereka saling bersinggungan. Sulitnya. baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan . Dar Desai.kemerdekaan). atau tempatnya suku-suku terasing. dikritiknya karena alpa menyertakan diskusi monarki kesultanan Islam di Indonesia. Sejarawan adalah penulis sejarah. dan koleksi museum. dikritiknya telah dengan terburu-buru menempatkan Indonesia pada posisi sebagai negeri Muslim terbesar di dunia pada abad ke-14. yakni proses pengislaman Indonesia yang telah luput dari perhatian sejarawan Barat. Kolonialisme Belanda dianggap sebagai perekat nasionalisme Indonesia dan resistensinya diidentikkan dengan Islam. haruslah dilawan dengan upaya merekonstruksikan secara lebih otonom. paralel dan tidak terpisah dari sejarah Barat. bahkan perompak! Dan. epik Jawa. Buku ini menunjukkan bahwa ada proses sejarah penting lainnya. Dapat ditemukan dalam rekaman prasasti batu. Adapun sejarawan India. daerah luar Jawa dipresentasikan sebagai ³kurang beradab´. estetika tinggi. maupun babad. itu pun konsep seorang geografer Eropa. Buku sejarah versi pemerintah (Sejarah Nasional Indonesia). nilai harmoni dan toleransi hidup). Terminologi ³Indonesia´ itu sendiri baru muncul akhir abad ke-19. Kisah sejarah Indonesia yang sangat dikuasai oleh dominasi diskursus historiografi Barat itu. terutama untuk suara rakyat biasa. diletakkan secara berdampingan. Karya monumental MC Ricklefs. Kentalnya perspektif Jawa juga dikritiknya karena dikontraskan dengan Jawa sebagai tempat peradaban tinggi (ada keraton. dianggap sangat otoritatif. menggampangkan penjelasan kompleksitas Indonesia dengan pengucilan peran sejarah regional. yang kini membawa umat pada kemajuan. A History of Modern Indonesia since ca1300 (2001). («)Tanggalkan anggapan bahwa hanya mereka yang bekerja sebagai dosen universitas dan institusi-instusi ilmiah berhak disebut sejarawan! (Kuntowijo Perkembangan Islam Abad Modern Posted by nan under Agama. suara orang Indonesia sebelum abad ke-18 sangat langka. minoritas bahkan anak. kesenian. bersambung«. yang hakikatnya adalah format awal sistem pemerintahan pemersatu masyarakat Islam di Indonesia. Sejarah | Tags: Perkembangan Islam | Leave a Comment Pembaruan dalam Islam yang timbul pada priode sejarah islam mempunyai tujuan. tembaga. menurut dia. Titik. buku sejarah Indonesia pada abad ke-16 dan ke-17 diberi judul standar sebagai ³munculnya dominasi Eropa´.

Yang harus disambah hanyalah ALLAH SWT dan orang yang menyembah selain darinya telah dinyatakan sebagai musyrik 2. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan Ilmu Pengetahuan oleh karena itu Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkan pada rasionallitas atau akal dan Iman ayat-ayat Al-qur¶an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki pengetahuan. 7.Pemikiran yang dikemukakan oleh Muhammad Abul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat dikalangan umat Islam saat itu. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut: 1.Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah puas salah firman Allah Artinya: . Hanya Al-qur¶an dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran Islam.Saudi Arabia. Meminta syafat selain kepada Allah disebut juga syirik 5.Paham tauhid telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran terikat yang sejak abad ke-13 terbesar didunia Islam. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup. Menafsirkan Al-qur¶an dengan takwil atau Interpretasi bebas juda termasuk kekufuran pengaruh pada perkembangan pemikiran pembauran di abad ke-19 adalah sebagai berikut: 1. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan 3. 3. Memperoleh pengetahuan selain Al-qur¶an.hadis.dan qiyas merupakan kekufuran. Ilmu pengetahuan .Pendapar ulama bukanlah sumber 2. dan kebudayaan 1.Pelapornya adalah Muhammad Abdul Wahab(1703-1787 M) yang berasal dari nejed.wali atau kekuatan gaib. A. Menyembut nama Nabi. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran 8. Syekh atau Malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik.Bab ini akan menguraikan perkembangan pada masa pembauran. 2. Perkembangan Ajaran Islam. Pada bidang Akidah Salah satu pelapor dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh pada abad ke-19. Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam oleh karena itu tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya persoalan yang dihadapi manusi di dunia ini.perkembangan islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan kemunduran. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan Syirik 6. Kebanyakan orang Islam bukan penganut paham tauhid karena mereka meminta pertolongan kepada Syekh. 4.

y Muhammad abduh (1849-1905) & Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935).Peristiwa tersebut diawali oleh Dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirim untuk menguasai wina pada tahun1683.zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 M dan seturusnya). niscya tidak akan habis-habisnya(dituliskan kalimat Allah.Di tahun 1741 M anaknya dikirim pula ke paris.Pada abad ke-17 mulai terjadi kemunduran khususnya dtandai oleh kekalahan yang dialami perang melawan negara Eropa. Pada tahun 1720.Sesungguhnya Allah Maha Perkasa dan Bijaksana(QS Lukman:27) Ajaran islam tersebut mendapatkan respon yang positif dari para pemikir islam sejak zaman klasik (6501250 M). Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur ialah Ibnu Sina (1031 M).Dan seandainya pohon-pohon dibumi menjadi pena dan laut menjadi tinta ditambahkan kepada 7 laut(lagi)sesudah (kering)nya.Ia memperkenalkan ilimu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat Turki yang disertai pula usaha penerjemahan buku-buku barat kedalam bahasa turki.Dan Ibnu Rusyd (1198 M) dalam seni.Umar khayam (1031 M) Penyair dan lirik Hafiz(1389M) penyair b.Mesir dan India. Dalam bidang non militer. Periode modern(1250-1800 M) Perkembahgan Ilmu pengetahuan telah dimulai sejak periode pertengahan pada kerajaan usmani.Celebi Mehmed diangkat sebagai duta diparis dengan tugas khususnya mengunjungi pabrik-pabrik.Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran islam tersebut antara lain sebagai berikut: y Jamaludin Al Afgani (Iran 1838-Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting didunia diberikan oleh Said Jamaludin Al Afgani gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. Pembaruan pada periode modern (1800 M ±dan seterusnya ) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh ±tokoh pembaruan yang pokoh-pokoh pemikirannya maupun jasa-jasanya dibidang telah memberikan sumbangsih umat islam di dunia.Anggota dibentuk pada tahun 1717 M.Masa pembauran merupakan zama kebangkitan umat Islam salah satu pemikiran dan usaha pembauran sebagai berikut: a.Iran. Rasyd Rida mendapat pendidikan islam tradsional dan menguasai bahasa asing( perancis dan turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum rida bergabung .benteng pertahanab dan institusi dan lain-lainnya.pemikiran usaha dan pembauran dicetus oleh Ibrahim Mutafarrika(16701754 M).

pada gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhmmad Abduh diantaranya melalui penerbitan jurnal Urwah Al Wustah yang diterbitkan di peris dan disebarkan diMesir. Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia.Ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18 terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1793 Dan semakin meningkatkan sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan di bawah pengaruh Eropa lalu buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan akan tetapi terdapat koncontroversial percetakan pertama ditentanh oleh para ulama karena salah alatnya menggunakan kulit babi. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. Islam dan kebudayaan tidak hanya merupakan warisan masa silam namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup di terhitungkan dunia dewasa ini Al-Qur¶an terus dibaca dan dikaji oleh .Para Ilmuan ketika itu tidak menonjol. Bizantum.Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa senag dan mudah berasmilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaan luar. dan Arab mereka banyak menerima ajaran tentang etika dan tata krama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. y Syaid Qutub(Mesir 1906-1966)dan Yusuf Al Qardawi Al Qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pemberantaan yang dimaksud berarti pemberantaan dan memiliki pembatasan pada pemanfaatan Ilmu pengetahuan modern serta penerapabn teknologinya. Perkembangan Kebudayaan pada Masa Pembauran Bangsa Turki dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu:dinasti Turki Saljuk dan dinasti Turki Usmani. y Sir Muhammad Iqbal(Punjab1873-1938 M) Awal abad ke-30 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seoramg prtama diaanak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang yang bercorak taradional Islam kedua hal muncul dari karya utamanya ditahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of ReligiousThought In Islam B. y Toha husein (Mesir selatan 1889-1973 M) Toha Husein Adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhmmad Ali Pasya. y Sir Syaid Ahmad Khan (India 1817-1898 M) Belaiu adalah pemikir yang menyerukan sain tifikasi masyarakat muslim seperti halnya Al Afgani yang menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern tetapi berbeda dengan Al Fagani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu taeknologi dan modern.Islam tidak menolahnya bahkan mendukungnya.

Sejarah dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat dikalangan bangsa-bangsa terdahulu 5. 5. Pembauran mempunyai pengaruh yang besar apada setiap pemerintahan contoh: pada zamn Sultan Mahmud ke-2. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menamankan jihad yang sesuai dengan ajaran agama Islam dan hadis 2. Manfaat SejarahIslam pada masa Pembauran 1. Pembauran akan membetrikan manfaat berupa inspirasi untuk mengadakan perubahan-perubahan menjadi lebih efektif dan efesien 4. Ilmu pengetahuan dan tekhonogi di masa pembauran cukup canggih dan menabjubkan swehingga melalui prosese belajar akan dapat di peroleh kemajuan yang lebih baik bagi genarasi muslim masa depan E. D.Ia sadar bahwa pendidikan dasar Madrasah tradional tidak sesuai lagi dengan tuntunan zaman abad ke-19 6. Memotifikasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan adar sejarah yang mengandung nilai negatif tidak akan terulang kembali 4. Perilaku Cerminan Penghayatan Terhadap Sejarah Islam Pada Masa Pembauran Ada beberapa perilaku yangdapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembauran ini. Membangun masa depan berdasarkan pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi Baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dean mendapatkan ampunan dari Allah SWT.Hal-hal tersebut sebagai berikut: 1. C. 3. Bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserahkan kepada manusia untuk menuntukannya.Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut: . Sejarah dalam Al-Qur¶an sebagai peristiwa yang dialami umat di masa lalu orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapatkan kencaman karena mereka mereka teidak mendapatkan pelajaran apapun dari kisah Al-Qur¶an 2. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langkah inovatif agar kehidupan dapat damai dan sejahtera baik didunia maupun diakhirat. Pengaruh Perkembangan Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negar timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. namun juga meluas hingga ke indonesia. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap 3.kaum muslimin budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi.

Persatuan Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di Bukit Tinggi . terutama terhadap tokoh-tokoh seperti H. Serikat Dagang Islam (1911) dibawah pinpinan H Samanhudi di Solo pada awal gerakan ekonomi dan ke agamaan.1.Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaruh timur tengah tersebut adalah timbul gerakan paderi. 2. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke 20.Sumatra Barat ) dan H Salman Faris(Kabupaten Tanah datar.mereka terilhami ole paham Seyh Muhmmad Abdul Wahab.Pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik pratis yaitu degan melakukan perlawanan terhadap penjajah belanda.Organisasi ini pada mulanya bersifat ke agamaaan tetapi kemudian menjadi partai politik yang menutut kemerdekaan Indonesia pemimpinnya adalah Mucthar Lutfi 10. Majlis Islam µAla Indonesia yang didirikan atas prakasa KH Ahmmad Dalan dan KH Mas Masur pada tahu 1937 .Muhmmad Miskin (kabupatern Agam. Al Irsyad (1914 M) dibawah pinpinan Sukarti dan bertempat di jakarta 4. Persatuan Islam (PERSIS) dibawah pinpinan Ahmmad Hasan yang diddirikan tahun 1923 di bandung 5.H Abdul Rahman(kabupaten 50 kota.politik maupun ekonomi organisasi tersebut sebagai berikut: 1.kembali dari tanah suci.SeyKh Jamil Jambik dan Kyai H Ahmmad Dalan (pendiri muhmmadiyah ) .Sumatra Barat). Muhmmadiyah (18 nov 1912) yang didirikan oleh K. Matla¶ul Anwar 1905 di Menes.Sepulang dari tanah suci . Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuagan islam dan berlokasi di jakarta 2.akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik 6.H Pioabang dan H Sumanik. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatra Barat yang didirikan oleh Seyh Sulaiman Ar Rasuli tahun 1928.Sumatra barat) mereka di kenal dengan nama H Miskin. Oraganisasi ini bergerak di bidang pendidikan membasmi Bid¶ah khurafat dan tahayul serta taklid di kalagan umat islam 9. 3. Gema pembaruan yang dilakukan yang dilakukan oleh Jamalludin Al Afgani dan Syeh Muhmmad Abdul Wahab sampai juga ke indonesia.H Ahmmad Dalan ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya Bid¶ah Tahayul kurafat dan mengebalikan ajaran islam yang seseuai dengan al qur¶an dan hadis jogyakarta.Baten yang didirikan oleh KH M. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU )yang lahir 13 januari 1926 di surabaya dibawah pinpinan KH Haym Asyari Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslin menuju cita-cita kejayaan Islam 7. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagmaan tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu menjelmah menjadi kegiatan politik yang menutut kemerdekaan indonesia dan hal . 3. baik yang bersifat keagamaan. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Seyh Ahmmad Kotihib Al Minang Kabauwi seorang ulama besar bangsa indonesia dimekah yang mendapat kedudukan mulia dikalangan masyarakat dan pemerintahan arab. Yasin Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan 8.Murid-murid dari Seyh Ahmmad inilah yang menjadi pelapor gerakan pembaruan dan akhirnya berkembagan keseluruh indonesia mereka antara lain sebagai berikut: Seyh H Abdul malik karim amrullah(Buya hamkah)Seykh Daud Rasyidi.

.baik ditingkat nasional maupun internasional.tersebut dirasakan mendapat pegaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir pada pembaru islam.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful