PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

1. maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. Sebagai bukti. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. Carson 4 . Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama.‖) yang juga memakai preposisi pros. 2. adalah Allah. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini. Menurut Carson (The Gospel According to John. 3. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. Firman itu adalah Allah. tetapi kata Allah. Namun demikian.. yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi.Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah.. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula. atau salah satu allah. Pada mulanya adalah Firman. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖.

lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib. p 12-21). dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah. Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes.17:17. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis. Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. 8:39 . dan Why 1:20. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. Gal 4:25.menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. Journal of Biblical Literature. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. Rm 14:17. Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. 2 Petrus 1:3 dan 4. Colwell. 1933. Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. LII. Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖).C. Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖.

nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. daripada ‖oleh‖. Ini sangat wajar. Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Allah menyatakan diri-Nya. *Dalam bahasa sumber. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. Ayat ini dapat dibagi dua. seorang roh yang kurang pintar dari Allah. hal 81). The Gospel According to John. Pernyataan ini sering muncul dalam PB. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. karena Allah baik. Menurut ajaran Gnostik. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. dan bukan Allah sendiri. dan Why 3:14). yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17. seperti dalam 6 . Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. Ibr 1:2.atau sebelum semula—Firman itu. karena justru dalam menciptakan. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua. yang Allah adanya. bersekutu dengan Allah Bapa. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. dipakai di sini dengan kasus Genitif. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. menciptakan semesta alam. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris. kata di dari preposisi dia.

Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada. dan satu Tuhan saja. dan hidup. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. YOHANES 10:30. dan "Akulah jalan dan kebenaran. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas. kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. yaitu Yesus Kristus. Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS." (Yohanes 14:6) 7 . 1999. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. 2. yaitu Bapa.Terjemahan Baru (TB LAI). Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain. ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). Dave Hagelberg. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen. Andi Offset.

dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. 12:41. p 523). Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan.Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. suatu kesatuan yang unik. hilang. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah. 8:58. 5:18. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar. Flp 2:6) Keterangan: 1. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. 18. 20:28. yaitu melindungi domba-domba-Nya. 2. istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. 1 Yoh 5:20. 1:1. tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1.

tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar. disebut allah -." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia. ke tempat Yohanes membaptis dahulu. sekalipun hanya seorang manusia saja. menyamakan diri-Mu dengan Allah. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu. 10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku. janganlah percaya kepada-Ku. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu. tetapi Ia luput dari tangan mereka.‖ 9 .sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --. bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya.―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan. lalu Ia tinggal di situ. kepada siapa firman itu disampaikan. supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti.

dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan.‖ 3. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah. Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. bila ia menghujat nama TUHAN. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). Demikian juga. Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna. Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya. Baik orang asing maupun orang Israel asli. maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus. 10 . Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya). haruslah dihukum mati. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu.‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. yaitu rupa hakiki. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah.

Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. Ia seorang manusia. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar. Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3). Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. Lebih lanjut. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. dan kedua. bahwa Ia berbeda dari manusia.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. yaitu dalam perilaku. Ia tidak juga mempergunakannya. J. Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8. Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki. sopan-santun. karena hal itu miliknya selama-lamanya. Ia harus menjadi manusia. Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. dandanan. hanya karena Ia selalu memilikinya. Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia.B. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya. Ia harus menjadi manusia.Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani. bahwa untuk mati. Untuk itu. Jelaslah. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. lambang kenistaan. dan semua yang kelihatan. namun demikian.

maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. Dan ini dengan maksud agar dapat mati.manusia. Mereka pergi dengan kuasa-Nya. Ayat 19. sebagai Anak Tunggal Allah. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. Ia menambahkan kemanusiaan. kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit. dalam keilahian-Nya. Matius 28:19 tertulis: Karena itu.‖ Pada ayat 18 ini. 4. Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. Di sini (*).‖ Jadi dalam Kenosis. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Dan sementara itu. sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. pergilah. karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18). tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab. Yohanes 12 . dalam kemanusiaan-Nya. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. Namun. Ada perubahan rupa. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati. sama dengan persona-Nya. Untuk pengalaman kita atas hayat.

Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. "Takhta-Mu. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. 5. dalam persona manusia. di bawah langit yang terbuka. Dalam pasal 17. I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899). TNT (Tyndale‟s New 13 . Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. ya Allah. 19:5). dan ketiganya adalah satu. NKJV. sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. Membaptis orang ke dalam nama Bapa. Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. Dalam pasal pembuka dari Matius. Dalam pasal 16. Dalam pasal 3. tetap untuk seterusnya dan selamanya. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. yaitu nadi kerajaan (16:16-19). KJG (King James with Strong and Geneva Notes). PNT (Bishop‟s New Testament 1595). yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita.menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). Anak. dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). Kristus (Anak--1:18). Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. Anak dan Roh Kudus. Living Bible. Roh Kudus (1:18). khususnya dalam pasal 14-16. dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). 6. Dalam pasal 12. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). KJV. Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. Firman dan Roh Kudus.

" 14 . Dodd. on examining the words. karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. I shall conclude this part of the note by observing. Son. and. without it. is quite taken away. Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]. then there are five witnesses on earth. Sahidic. dan ketiganya adalah satu. Slavonian. and if it be said that Father. and Spirit are witnesses on earth. indeed much more so than with them.Testament 1534). Ethiopia. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. for the sense is complete. with Dr. Dublin. and none in heaven. Besides. SCR (Scrivener 1894). Koptik. and indeed more clear and better preserved. Firman dan Roh Kudus. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate. both as a witness in heaven and on earth. Meski ayat ini diragukan keasliannya. and the quality of number. WEB (The Webster Bible 1833). MSS. the Spirit is mentioned. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. that if those included in brackets. be omitted. it is complete and perfect without them. Armenian. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself.‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. MGK (Modern Greek Bible). Any man may see. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth. Besides. semua naskah Arab. there is no want of connection. YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898). and as to the sense. dll. and versions. which are wanting in the MSS. so that the six witnesses are thereby reduced to five.

which stand in 1 John 5:8.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete. without proper authority. the Woorde. and the same words included in brackets as above. printed about 1535. yet he distinguished them by a different letter. for it bears no date.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles.) For there are thre whiche beare recorde (in earth). the Worde. etc.CCCCC. (For there are thre which beare recorde in heaven. the Father. and the Holy Ghost. without the Latin of Erasmus in M. the text in the same order. In Coverdale's Bible. and these thre are one. and put them in brackets. and blode.. Two editions of this version are now before me.XLVII. water. etc. as Cloverdale has done. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven. one printed in English and Latin. If we receyve.CCCCC. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526. with a small variety of spelling." has. and these thre are one. 4 to. If we receyve." TYNDALE was as critical as he was conscientious." The other printed in London "by William Tylle. quarto. 15 .) moste gracious reygne. and the Holy Goost. both in Englyshe and Laten. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes. And the fyrste yere of the kynges (Edw. and which being excluded make the text the same as in the MSS. and these thre are one." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes. with the following title: "The Newe Testament. water. etc. for the Sprete is the trueth. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M. the Spirite. the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte. the Father. VI. and bloude and these thre are one. and also the words in earth.XLIX.

I cannot help doubting the authenticity of the text in question. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 . with the book of Common Prayer. is that called The Bishops' Bible. refer to the observations at the end of this chapter. (from Adam Clarke's Commentary. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. which doctrines I have defended by many. the Father. at Rouen in Normandy. printed by Jugge. the Word. and these three are one: and there are three that bear witness in earth. copied from the modern Latin Vulgate. and these three are one. and undivided Trinity." The first English Bible which I have seen. printed by Richard Cardmarden. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed. in any form. Ottobonianus. and bloode. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. exhibits the text faithfully. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. the Father. 99. 1566. and water. the Woorde. 1568. Since that time. where these distinctions were omitted." are the Montfortianus of Dublin. Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. arguments in the course of this work. All the old versions omit the words. fol. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. and the Holy Spirit. "in heaven. a manuscript at Naples. and. because the Spyryte is truthe. and even new. fol. of the fifteenth century.The English Bible. (for there are three which beare recorde in heaven. holy. copied from the Complutensian Polyglot. 298. which support the words. and the Holy Spirit. of the eighth century. with the words added in the margin by a recent hand. Electronic Database. all such distinctions have been generally disregarded. the Revianus. for further particulars.

and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. water. Electronic Database. could only be borne on earth to men. the water. and blood.' 3. the Spirit. The testimony." referring to the Trinity. as the eighth century. (from Jamieson. then. at least. alluded to in `the Spirit. not in heaven. Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit. have "three. `Spirit.' are neuter. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. like other New Testament writers. and Holy Spirit. 17 .' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. and blood. and the Son. To this Cyprian. refers: `Of the Father. Luecke notices as internal evidence against the words. though the antecedents. `adversus Praxean. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine." Vigilius. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. because the three things (the Spirit. and Brown Commentary. "the witness of God. 196. Son. but. Fausset. as early. ayat ini tidak ada. the Scholiast notices. it is written. was introduced into the text of the Latin Vulgate." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. "And these three are one" ' (a unity). associated `the Son' with "the Father. as is plain also from 1 John 5:9. first quotes the disputed words as in the text. not "the Father. John never uses "the Father" and "the Word" as correlates." masculine. however. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record").fraud. at the end of the fifth century. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate. water. the water.

Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. merekalah umat-Ku. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. anak-anak yang tidak akan berlaku curang. 7. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 . Bukan seorang duta atau utusan. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29). ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka. Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. Karena itu. satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖). Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. sama seperti Charles C Ryrie." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka. Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. 8. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas. Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence. Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes.Mengenai ayat ini.

‖ Menurut saya." "he that brought the tidings. Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger")." 19 . This may be a human messenger or a messenger of God.indah dari pada nama mereka. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama). Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri. "to tell good news. an angel. Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23. The context must decide the right translation. 1 Sam 4:17 translations literally." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment.” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut. Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan.” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah. and Mal 3:1 margin. Dan sesuai Bab IX. the Greek Grk: aggelos. from Hebrew Heb: basar. Menurut saya. Phil 2:25. See MALACHI. "apostle. Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger. suggests "angel" instead of "messenger." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus. representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil. The Greek Grk: apostolos.

Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. e. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). a prophet. c. maka menurut hemat saya. ~wlv ykalm. dan lain-lain. in his sight not without error. wise. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar. messenger. 20 . angel. linguistik. a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. excellent. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. historis.%a'l. chasing his enemies. fig. Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini. as messenger of God. praising him. ~ykalm with God in theophanies. a. b. charged with the care of the pious. one sent with a message. d. konteks. 2. encamping about the faithful. powerful.m. 3.1. ~y[ir' 'm messengers of evil. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. messenger -. sent to a prophet. elsewhere sg. n. destroying by judgment of Yahweh. priest. twm 'm messengers of death. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. messengers of peace.m. the herald of the advent.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi). Jadi status Yesus adalah utusan. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan. Hanya sebagai Anak Manusia. lahir dari Maria. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. Bapa sebagai pengutus. Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12. sebagai Anak Manusia. melainkan sebagai Adam Kedua. Mesias. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut.14:16 Aku akan minta kepada Bapa. Nah. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. Karena itu. 24 . Dunia tidak dapat menerima Dia. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. 14:17 yaitu Roh Kebenaran. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. Di sini. Kristus datang untuk menderita dan mati. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. secara hirarki. bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. Adalah Wajar. dll). Anak Manusia. Bapa=Allah Bapa. maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. yaitu manusiaAllah. Berdasarkan definisi saja. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. Tetapi kamu mengenal Dia. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia. dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah.

Ibrani 1:8. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. kepada Allah-Ku dan Allahmu. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. 4. Kolose 2:2. I Yohanes 5:20.Namun mengenai Allah Anak. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 . bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. Status Yesus dengan kenosisnya. Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku. 17:5. yaitu Bapa yang mulia itu. 18. 14:9. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia. Roma 9:5 (‖Mesias. supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. terpisah dari Inkarnasi.." Allah Bapa. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus. sebab Aku belum pergi kepada Bapa. Titus 2:13.. 8:58. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. wajar Yesus menyebut Allah-Ku. 10:30. yang ada di atas segala sesuatu‖).

yang turun dari sorga dari Allah-Ku. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. yang penuh dengan Roh Kudus. ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. menatap ke langit. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. 26 . dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. nama kota Allah-Ku. Kalau Yesus di surga sebagai Allah. dan nama-Ku yang baru. yaitu Yerusalem baru. dan ia tidak akan keluar lagi dari situ. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang.5. sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku.

" 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Mrk 12:36." 27 . 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. yang kamu salibkan itu. bahwa Allah telah membuat Yesus. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. menjadi Tuhan dan Kristus. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. Luk 20:42.7:56 Lalu katanya: "Sungguh. Kalau Yesus itu Allah sejati. Mat 22:44." Allah Bapa 7. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku.

sebab itu Allah. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. melebihi temanteman sekutu-Mu. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. ya Allah." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. tetap untuk seterusnya dan selamanya. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya." 28 . 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. di tempat yang tinggi. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia.

Dalam bahasa aslinya. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri. tetapi Engkau tetap ada. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. Engkau telah meletakkan dasar bumi. dan seperti persalinan mereka akan diubah. yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah. 29 . 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. ya Tuhan. Yunani." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. tetapi Engkau tetap sama. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan.1:10 Dan: "Pada mulanya. mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". 1:11 Semuanya itu akan binasa. dan langit adalah buatan tangan-Mu. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama. dan menebus dosa manusia. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat".

interlinear. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Hath in these last days spoken unto us by his Son. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. polumerôs {dengan banyak. KJV. cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. TR. TR. πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. Dengan mambaca bagian ini. tidak dapat dikatakan "menyempurnakan". who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets. by whom also he made the worlds. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . whom he hath appointed heir of all things. kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. KJV. tetapi justru "bertentangan". God.

interlinear. KJV. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan.Translit. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. interlinear. and the express image of his person. when he had by himself purged our sins. di tempat yang tinggi. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit. hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. Who being the brightness of his glory. and upholding all things by the word of his power. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. KJV. 31 . Being made so much better than the angels.

aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia). ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit. Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. interlinear. Ayat 3. Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara.TR. Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi. Ayat 2. Kristus lebih tinggi daripada para nabi. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. di tempat yang tinggi. tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri. dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1. Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. "klêronomos"). Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. 32 . dalam pelbagai cara " polutropôs".

Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. Dia adalah Tuhan (Penguasa. karyaNya sudah selesai. Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis). Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . Ia menyelamatkan manusia. baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat. Selaku Imam Bsar pemikul dosa. Ia berkuasa atas ciptaan Allah. Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah.Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama. ini bukan tempat untuk beristirahat. Hakikat Allah ("hupostasis"). Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa". Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1. seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi. dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi.Kurios) atas semuanya. Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. Karena itulah. Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. (Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4.

Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. Allah sudah berbicara kepada kita. maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Mengenai namaNya. NIV. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia. Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10). Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara". sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. whereby we must be saved.Kalau pada ayat 1. Salvation is found in no-one else . Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men. TR. KJV. Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi. και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 . dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat.

and things in earth. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat. Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. Interlinear.Translit. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit. interlinear. TR. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. That at the name of Jesus every knee should bow. Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. KJV. of things in heaven. kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. and things under the earth. dan yang menebus dosa-dosa manusia.

Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat. For unto which of the angels said he at any time. melainkan pernyataan langsung dari Allah. Josephus (Antiquities. Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. interlinear.5.3) dan Philo (On Dreams. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV. Thou art my Son.pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. Seluruh metodenya adalah penting sekali. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama. Ibrani 1:5 LAI TB. xv. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). and he shall be to me a Son? TR. I will be to him a Father.141 dab). 3. ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit. 1. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 . Metode itu mengandung : 1. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi. this day have I begotten thee? And again. Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. Testamen of Dan 6:2.

Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7. Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). mengandung arti tipologis. Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. sebab Kristus adalah antitipenya. Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. sehingga kedua ayat tsb. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis. Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1. Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur.

2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya. Sebagai hasilnya. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya. And again. dipenuhi dalam diri Salomo. Apabila ia melakukan kesalahan. And let all the angels of God worship him. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 . Dalam Kisah 13:33. Janji kedua. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB." KJV. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. keturunan mereka. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. interlinear. TR. dan ia akan menjadi anak-Ku. dengan membangkitkan Yesus. when he bringeth in the firstbegotten into the world. maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya. he saith.telah digenapi Allah kepada kita. tidak mungkin ada. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada.

Ia. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1. interlinear. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya.oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. pertama. And of the angels he saith. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27). biarlah banyak pulau bersukacita! 39 . dinyatakan hak-hak Anak Allah. TR. και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit. Who maketh his angels spirits." KJV. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat. sebagai yang Sulung dari antara yang mati.18 ) .15. and his ministers a flame of fire. yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10). Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak.

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

therefore God. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Thou hast loved righteousness. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. even thy God. KJV.1:9 LAI TB." KJV. and hated iniquity. melebihi teman-teman sekutu-Mu. atau sebagai yang berdaulat. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. sebab itu Allah. Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. dan pemerintahanNya bersifat abadi. 45:6 Thy throne. Hebrew. O God. interlinear. tetap untuk seterusnya dan selamanya. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja. TR. Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. interlinear. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 .

melebihi teman-teman sekutumu.VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. 45:7 Thou lovest righteousness. thy God. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. Hebrew. Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 . and hatest wickedness: therefore God. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. dan secara khusus terhadap malaikat. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta). Keadilan. Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. interlinear. Didalam kedudukan ini. yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". Yang jelas. KJV. Allahmu. dan Kebencian akan kefasikan. ya Allah". AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7. Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini. Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. sebab itu Allah. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan.

μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. 28. melainkan untuk memperoleh upah. KJV. bukan persyaratan untuk pengampunan. biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya. yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya.pengurapan kemenangan. Buktinya adalah dalam Ibrani 3. juga dalam Matius 25:14-30. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus. metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang".14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. interlinear. For we are made partakers of Christ. asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. TR. if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end. Seorang raja. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja". 45 . yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya.

interlinear. και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. Lord. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. They shall perish. Engkau telah meletakkan dasar bumi. but thou remainest. and the heavens are the works of thine hands: TR. Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. Thou. tetapi Engkau tetap ada. ya Tuhan. TR. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB. KJV. dan langit adalah buatan tangan-Mu.perumpamaan tentang talenta. αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit. dan seperti persalinan mereka akan diubah. tetapi Engkau tetap sama. in the beginning hast laid the foundation of the earth. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. Semuanya itu akan binasa. and they all shall wax old as doth a garment. interlinear. KJV. autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. And.

16.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. and thy years shall not fail. interlinear. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. tetapi Engkau tetap ada.berkesudahan. yang tidak berubah. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit. dan mereka berubah. TR." KJV. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat. 102:27 Semuanya itu akan binasa. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. And as a vesture shalt thou fold them up. and they shall be changed: but thou art the same. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan. hari Kemenangan Anak Allah. Mazmur 102:14. Kristus adalah Sang Pencipta. dan langit adalah buatan tanganMu. bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. 47 . dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28.

But to which of the angels said he at any time. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya. dam KerajaanNya tidak akan goyah. Are they not all ministering spirits. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. sekalipun langit dan bumi akan binasa. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV. interlinear. sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". until I make thine enemies thy footstool? TR.Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. Sit on my right hand. Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB.

LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13." KJV : The LORD said unto my Lord. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya. Mazmur Daud..TR. Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah. Seluruh surat 49 . Hebrew. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini.4) Kristus unggul atas malaikat. seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3. interlinear. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja. Sit thou at my right hand. until I make thine enemies thy footstool. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya. Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya.

Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan. Allah Bapa 50 . dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). kemudian. p. Haleluyah. atau orang-orang saleh. Semua malaikat bertugas melayani. Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. Vol 3. Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. "Mereka yang harus mewarisi keselamatan". Amin! Sumber : Dave Hagelberg. dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan. Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita. kata "ζυηηπια . yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). hukum dan jalan keselamatan dari Allah. Ayat 14. 928-932. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan.sôtêria" (keselamatan). 2003. Kalam Hidup. p 7-14 The Wycliffe Commentary. Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani.

duduk di sebelah kanan Allah. carilah perkara yang di atas. Aku berkata kepadamu. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. mengapa Kolose 3:1 menulis. Jika Yesus adalah Allah sejati. Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. katanya: "Apakah Engkau Mesias. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu. Anak dari Yang Terpuji?" 51 . siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya. mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit." Anak Manusia= Yesus 9." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. di mana Kristus ada. Akan tetapi. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus.8.

Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias." KJV. Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. egô eimi ). 52 . o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. Dalam sidang tersebut. Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. the Son of the Blessed? Translit. Art thou the Christ. and answered nothing.KJV. Again the high priest asked him. Interlinear. and said unto him. Interlinear. I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". And Jesus said. Translit. dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah). Mazmur 89:27). Lukas 22:67-70 Imam Besar. But he held his peace. and coming in the clouds of heaven. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64.

Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud. Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris. Akulah Dia). karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70). Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU . sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Aku ada. Translit. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. until I make thine enemies thy footstool. Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar. dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri.Secara jelas Markus menulis "egô eimi". mempunyai muatan yang lebih dalam. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku." KJV : The LORD said unto my Lord. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati. mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi.". Sit thou at my right hand. 53 .

NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir. "Tu(h)an". TUHAN.'" Translit. YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu. VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang. Dalam pengharapan mesianik Yahudi. menghancurkan musuh." Translit. tangan kanan-Mu. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 ." Translit. kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu. Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani).LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'. TUHAN. bumipun menelan mereka. di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. mulia karena kekuasaan-Mu. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus.

Aram: MARA. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku. Arab: RABB atau Inggris: LORD). tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS. bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia. Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat. tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b. Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110). 55 . Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20). Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus. Sebagai gantinya." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen.LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). sekalipun tidak persis sama. Misalnya. melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi.

Maksudnya. Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Jadi jangan terjebak kata-kata. Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah". "Al Masih Isa putra Maryam. firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku). Jadi. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya.sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q.s. Kisah Para Rasul 2:11). Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat. Dalam makna itulah. Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. seorang terkemuka di dunia dan di akhirat "). 56 . Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. ali Imran 3:45. dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya. Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat. Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'.

Interlinear. Interlinear. di tempat yang tinggi. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan". duduk di sebelah kanan Allah. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Translit. ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. carilah perkara yang di atas. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. di mana Kristus ada. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Translit. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu.Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 .

aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. Interlinear. yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. Translit. autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah.Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. Interlinear. Translit. Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. Interlinear. Translit. yang memimpin kita dalam iman. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia.

kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat. bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 . bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata. Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah. LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . Interlinear. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini. harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran. Translit. iman Kristiani adalah politeisme. Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa.aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah.

Yesus bertanya kepada mereka. bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42). Daud adalah penulis Kitab Mazmur. lihat Markus 12:35-37. Dalam Mazmur 110:1. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian. 60 . Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. Lukas 20:41-44. ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias. Mesias. bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat).Menjawab hal tersebut.

Kalau Yesus itu Allah sejati. 10. siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-.hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati. mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 . akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu. sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah. Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ). Kalau Yesus itu Allah sejati.Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu. Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah". Amin. Namun kita sebagai orang percaya. Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11.

Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya. hanya Bapa sendiri. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Yesus menyebut Allah Bapa 13. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). malaikat-malaikat di sorga tidak. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga. Kalau Yesus adalah Allah sejati. 12. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan. tidak ikut memiliki rahasia itu. kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan. lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA. Raja segala Raja. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. Sebagai manusia. Kalau Yesus itu Allah sejati.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu. karena terkunci di dalam rencana Bapa." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. Eli atau Eloi. Eloi. dan Anakpun tidak. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. sewaktu-waktu bisa saja datang. sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak. maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. karena Yesus bisa datang kapan saja.

Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya. 6:14 Turutilah perintah ini. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah). Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Jadi sebagai Allah Sejati.siapa Penguasa. namun yang mati adalah Manusia Yesus. Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Yesus tidak mati. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. dengan tidak bercacat dan tidak bercela. Kalau Yesus itu Allah sejati. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. 14. Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 . dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus.

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

In the beginning was the Word.. Silahkan kaji kata "απση . Supaya tidak membingungkan. Leksikon Yunani beginning. . εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan. en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman. principality. and the Word was God. Pada mulanya adalah Firman. (at the. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. and the Word was with God. magistrate. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan". lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan. Perhatikan kata Yunani : "απση . KJV.} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 .} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman. corner. principle.arche".} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. TR. the) first (estate). Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan. rule. Atau Sumber dari ciptaan.. power."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan".arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB.

Sang Firman itu adalah Allah. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan.Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris. tanpa Firman tidak ada suatu pun ada. Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB. maka semuanya ada. bahwa musti subyek baru predikat. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. and without him was not any thing made that was made." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman.arche") adalah Firman. "απση . All things were made by him. TR. Dia memberi perintah. Kolose 1:16 68 . interlinear. maka semuanya jadi. panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit. Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. KJV. oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya.

Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. Laodike. yang membanggakan dirinya sendiri. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. Dua dokter dari kota ini. baik pemerintah. yang ada di sorga dan yang ada di bumi. Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya. Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. 69 . tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. maupun kerajaan. Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. maupun penguasa. tentu saja kota ini sibuk. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil. Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. ramai. serta berwarna hitam keungu-unguan. mengkilap. baik singgasana. dan terkenal.

I stand at the door. Aku berdiri di muka pintu dan mengetok. and open the door. idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. 'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. dan ia bersama-sama dengan Aku. KJV. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. Translit interlinear. and knock: if any man hear my voice.Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. Lihat. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. and he with me. Behold. Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. and will sup with him. I will come in to him. ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan". namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa.

entertainment sebagai "kurios". orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. tapi hal ini sebatas kata "diakui ada". Sang Tuan ini sangat sopan. 71 . pendeta sebagai "kurios". Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). Namun. mujizat sebagai "kurios". Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. bukan sarapan dan bukan makan siang. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. Namun. asset sebagai "kurios". orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios".Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. Ia tak pernah memaksa. "deipneo"). Yesus Kristus. betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. Kurios yang sesungguhnya. Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh. Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja. Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. berkat sebagai "kurios". Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Zaman dahulu maupun sekarang. Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang.

Simson. 72 . Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. dll. Bapa atau Yesus? Dalam PL. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. bila ia bertekun hingga akhir. Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. Yakub. yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik. Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. Hagar. berarti ada dua Allah. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH. demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. ”YAHWEH Elohim. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. 17. dan Wahyu 22:5. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya.

Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖. Roma 10:9) Philipi 2:11 73 .daging". yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat. yang dipercayai di dalam dunia.'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia." 1 Timotius 3:16.Dia dinyatakan -. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11. "Allah -. Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus).dalam -.Di dalam teologi. diangkat dalam kemuliaan. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia". dibenarkan dalam Roh. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'. diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an.

pada hari yang ketiga. sesuai dengan Kitab Suci. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan." bagi kemuliaan Allah. dan percaya dalam hatimu. sesuai dengan Kitab Suci. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru. Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. yaitu apa yang telah kuterima sendiri. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. dan bahwa Ia telah dibangkitkan. bahwa Yesus adalah Tuhan. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 . 1 Korintus 15:3-4. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu.dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan.

Bilangan 22:22. 49:26. Yesaya. 1 Timotius 6:15 75 . 7:16. Yohanes 1:1. 15. Hosea 13:4. 3:16. Ayub 19:25. 44:24. Yesaya 64:8. 13:7. Keluaran 3:4. 1 Raja-Raja 8:23. 19:16. 14.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. 21. YESHUA : 1 Tim. 2:7. Zakharia. Ibrani 1:8. Roma 9:5. 60:16. 9:38. Ibrani 1:3. 45:15. etc. Efesus 1:7. Ibrani 1:8. Wahyu 4:11. Titus 2:13. Ulangan 4:34. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14. Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. John 1:1-14. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17. 9:6. Roma 3:24. 5:24. 7. Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68.9. 7. Yohanes 5:18. Philipi. Kolose 1:14. Mazmur 45:6. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. 5:6.

I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22. Deut. 1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31. 32:3. 33:22. 14. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8. Kejadian 14:2. Zakharia 9:9 76 .4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6.7. Yesaya. Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4.King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1.

Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2. 28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 . Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14.YESHUA : Yohanes 1:49. Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt.

YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. Zakharia 9:9.16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2. Matius 22:44 78 . 44:6. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. Yeremia 3:23. 11. Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17. Amsal. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. Yohanes 2:9. Mazmur 68:19. 45:6. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . 2:2-9. 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. 21:6. 110.

1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu. Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9. 8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 .Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10.

YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7. ia tidak memiliki hidup. Aku ada. Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU. ia memiliki hidup. barangsiapa tidak memiliki Anak. 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH). dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun. ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH). Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua). Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak.8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas. ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani. melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). yang mengutus Dia. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN. Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama.

Yohanes 8:24. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . bahwa Akulah Dia dan tahu. Menurut Injil Yohanes.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA. Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. sebab jikalau kamu tidak percaya. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 . kamu akan mati dalam dosamu. Dari bukti yang ada. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. bahwa Akulah Dia." Stephanus Textus Receptus." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH. Ungkapan percaya. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. Sebab.

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

" ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus.'" Ben Asher Morphological Text. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou. "Aku bersaksi tentang diriKu". Sama seperti dalam 4:26.lagi. keanehan itu mungkin disebabkan 85 . perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. "genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu. Jika Yesus Kristus ingin berkata.

karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. merupakan kutipan Yesaya 43:10. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia." Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. Tetapi. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). "'Kamulah saksi'. dan HambaNya. tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain. maka tidak mungkin demikian halnya. padahal Israel berbentuk jamak. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -. sebab hamba itu berbentuk tunggal. ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 . 'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. firman TUHAN. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. bukan hanya satu seperti teks Masora. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi. demikian pula hamba yang dipilih-Nya.penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. demikianlah firman TUHAN. bukan teks Masora. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri. Targum Yahudi menulis. dan hamba-Ku yang telah Kupilih. jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". YHVH juga adalah saksi. YHVH sendiri. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa.

Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta. egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18. YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Dalam Yohanes 6:35. Yohanes 8:12 -."egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 .dunia".dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Dalam Kitab Yesaya. .

ho pais hon exelexamên). biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar. Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes.exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya. Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri. 'emet. "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. Benar demikian ( alêthês. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 . Yesaya 43:9). Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). Yohanes 8:13). Dalam Injil Yohanes.

orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 . Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15.' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus. orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta. 1 Samuel 12:5. 5). "Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu.secara tidak langsung -.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya.Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1. bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku. . dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani. Menurut Yohanes 8:18.

mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. Sebagai Kristus. kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya. bahwa Ia kekal. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya.Dalam Yohanes 8:18. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43. karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. 90 . Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel.

dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. you will die in your CHATTA'IM. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. to you that you will go to your MAVET in your AVEROS.'" Stephanus Textus Receptus. kamu akan mati dalam dosamu." Yohanes 8:28. for if you do not have EMUNAH that ANI HU . "I said. sebab jikalau kamu tidak percaya. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. bahwa Akulah Dia.Yohanes 8:24. – "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 ." Stephanus Textus Receptus. barulah kamu tahu. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. bahwa Akulah Dia. therefore.

you will have DA'AS that ANI HU .mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha. these things I speak.yang eksplisit atau implisit -. tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 . and from myself I do nothing. "Siapakah Engkau?". Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. Ibrani emunah) bahwa egô eimi .supaya jelas artinya. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -. "Therefore. Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya." Dalam ayat 18. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Rebbe. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -. but as HAAV of me taught me. Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko. maka mereka harus mengenal Yesus Kristus. orang Yahudi bertanya.tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. Melech HaMoshiach said to them. Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu.

Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. bahwa Aku tetap Dia. namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô.' demikianlah firman TUHAN. Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat. Yesaya 43:10. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia". 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih.Perjanjian Lama. 93 . Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.'" Ben Asher Morphological Text. memang betul dari segi tata bahasa. Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. bukan kata-kata egô eimi sendiri. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19. yang memberi kunci untuk menafsirnya. Seperti sebelumnya. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. Aku adalah Dia. Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama. Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia.

gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia. TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. Yohanes 4:26. Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. yang sedang berkata-kata dengan engkau. Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10. dalam teks Ibrani dikatakan. Namun perlu diperhatikan. sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya.ANI HU. . "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.'" Stephanus Textus Receptus. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)"."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 . Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani.

INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "Yehoshua says to her. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. supaya mereka nyata benar. 'ANI HU . Yesaya 43:9. biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 . YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah. "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini.'" Yesaya 52:6. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10. Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu. yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. the one speaking to you. Dalam kitab Yesaya. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini. Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara.

bukan kepada dirinya sendiri. seperti yang mungkin kita pikirkan. "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Mereka mengatakan. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan. Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut. 96 .demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan.ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. Percaya berada di antara tahu dan mengerti. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13). bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10).

but as HAAV of me taught me. and from myself I do nothing. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. bahwa Akulah Dia. "Therefore. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. you will have DA'AS that ANI HU. barulah kamu tahu. these things I speak." 97 . Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. tatkala mereka meninggikan Anak Manusia."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. .'" Stephanus Textus Receptus. Yohanes 8:28.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. Dalam Injil Yohanes. Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. Rebbe. Melech HaMoshiach said to them. yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik.

Yesaya 43:8. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain. Dalam Kitab Yesaya. "HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta. . Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli. Dalam Kitab Yesaya. yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 . Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes. YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar.

bahwa Aku tetap Dia.' demikianlah firman TUHAN.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43. sama seperti kata-kata Yunani egô eimi. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. kata-kata Ibrani ANI HU . supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan. Sebaliknya. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. Aku. Yesaya 43:10-11. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. dan predikat itu harus ditentukan dari konteks. tidak ada arti tanpa predikat. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia. Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan. yang disebut buta. melainkan orang Farisi. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. Dalam Kitab Yesaya." Ben Asher Morphological Hebrew Text.

Akulah TUHAN. Dengan kata lain. Patut diperhatikan. Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme.Septuaginta. Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI. Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. Yesaya 52:6. kedua ungkapan ini tampaknya identik. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . Akulah Allah. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH. "Aku. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text.

"Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu. Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya." Ben Asher Morphological Hebrew Text. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu. Jadi dapat dikatakan. maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya. Aku. Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 . Yesaya 43:24-25. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu.

25. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel. Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan. 46:4. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. Tetapi mereka harus percaya kepada Dia. karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. Bila 102 . 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. 13." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. 43:10.

sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Melech HaMoshiach said to them. Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. ANI HU .Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. OMEIN. 'OMEIN. I say to you. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Dengan kata lain. hoi pateres humôn prôtoi. Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. 28. "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38). pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19. Tetapi jelas bahwa frasa percaya. "Rebbe. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24. Yohanes 8:58. akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi. Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA." 103 . bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. Aku telah ada . before Avraham came into being. "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite.'" Stephanus Textus Receptus.

kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô. melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu. Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham. Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu.LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada. Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. dalam Yohanes 8:58. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. Kontras ini berarti. "Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53). Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. Dengan demikian. melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku. Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH.

Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada. Reaksi orang Yahudi -.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini. Dengan memakai kata-kata yang sama -.egô eimi --. Jelaslah. melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi. Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH. kata kerja ginomai.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya.menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8. Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten. Dalam kitab Yesaya. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH.tidak mempunyai predikat --. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar.

Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!". Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. atau menggantikan-Nya. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. maka ia menyombongkan dirinya. dengarlah ini. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku. hai orang yang hidup bermanja-manja. Yesaya 43:7. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. "Maka sekarang dengarlah ini. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak. "Oleh sebab itu. Pertama. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. yang dudukduduk dengan tenang." Yang menarik. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 . khususnya dengan frasa ANI YHVH.

'" 107 . Kita perhatikan. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. misalnya Yesaya 41:4. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain.. yang terdahulu." – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10.HUyang diucapkan YHVH. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. TUHAN. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA. Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4. "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. khususnya dari Akulah YHVH. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Dalam Yesaya 48:12. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. 13. 43:10. dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. Aku. frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. bahwa Aku tetap Dia.. Akulah yang . Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang.' demikianlah firman TUHAN. Dalam Yesaya 51:12. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia).

hai Yakub. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. Akulah yang terdahulu."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU). Aku melakukannya. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 . "Akulah. Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU). Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan. Akulah yang menghibur kamu. "Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. "Dengarkanlah Aku. Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12.." Yesaya 48:12. terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput.

maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. Yohanes 1:14). karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia. Yesus Kristus adalah unik. melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Dari segi kristologi Yohanes. Karena dalam Injil Yohanes. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). menjadi daging. melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus.dengan karya penyelamatan YHWH. setidak-tidaknya 109 .

Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah." Stephanus Textus Receptus. penuh kasih karunia dan kebenaran. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH. Bagi penulis Injil Yohanes.Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno. karya. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. dan hakikat YHVH. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. atau gagasan. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. Yohanes 1:14. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. dan diam di antara kita."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus. maka Bapa tidak akan dinyatakan. . "Firman itu telah menjadi manusia. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah.

yang ada di pangkuan Bapa."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "No one has ever seen HASHEM. tetapi Anak Tunggal Allah. Singkatnya. "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah. It is ELOHIM the BEN YACHID." Bagi Yohanes. . the one being in the KHEYK of HAAV. and we gazed upon his KAVOD. Dialah yang menyatakan-Nya. "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us. Ia adalah YHVH. the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV." Stephanus Textus Receptus.INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH." Yohanes 1:18. full of HASHEM'S CHESED and EMES. it is he. Penyamaan Yesus 111 . this one is HASHEM'S definitive DERUSH. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa.

"At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN. YORESH KOL."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. 112 .Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis). Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH. "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab. Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes." Stephanus Textus Receptus. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada." Filipi 2:6. . Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja. through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ. merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas.

"who. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. . apalagi sebagai YHVH. Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham." Stephanus Textus Receptus. though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM. Sebaliknya. 113 . Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka".mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28)." Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou.yang paling mendekati ajaran ini -. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. dalam bagian akhir Injil Yohanes."yang walaupun dalam rupa Allah. did not regard being equal with G-d as a thing to be seized. Bagi mereka. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas.

Kedua.21-22.18. Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH. Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. bukan hanya bersifat fungsional. 46:9). sejak awal sejarah YHVH berkarya. perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. Dalam agama politheis. dan Ia juga adalah Yang Awal. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama.6. Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. Seperti yang dikemukakan di atas. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas. yang bersifat hakiki (ontologis). yang menyisihkan ilah-ilah lain. YHVH adalah juga Yang Akhir. kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain. Secara eksplisit Yesaya menegaskan. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. tetapi juga mengambil alih suatu frase. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. 45:5. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes. Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH. Bahkan dalam sejarah agama Israel. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6.8. melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH. Perlu diperhatikan.

tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya.seperti dalam Kitab Yesaya. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar. Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. Yesus Kristus mengatakan. Menurut Kisah Para Rasul 19. Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma. Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama. berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok. Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain. 115 . Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea.

karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. Ia sadar. bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. Jika ini benar. Yang ironis. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. 46:5-13. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU . kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. 116 . Bagi Yesaya. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan.di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah. Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH. padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. kecuali mungkin di Palestina. Aku tetap Dia. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. justru sebaliknya. sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil.

mereka akan sadar. menderita. Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. Dialah YHVH itu. Dengan cara memakai egô eimi ini. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. sama seperti ucapan ANI HU. Bagaimana pun juga. dan disalibkan. Yohanes 1:23). Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. Padahal. Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. dalam Injil Yohanes. Murid-murid-Nya menyadari. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa. euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya.Seperti yang dikemukakan di atas. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik. Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH. ucapan ini. Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. Akan tetapi. suatu krisis 117 . ucapan Yesus Kristus. Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab.

melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. penderitaan. Yohanes 19:30). ketidakadilan. Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia. Dalam Injil Yohanes.penyelamatan atau penghukuman. Yunani: tetelestai (Sudah selesai. orang tersebut diselamatkan dari apa. Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan. atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini. dengan mengalami kompromi. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos. seperti dalam teologi Kristen orthodoks. pencobaan. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia. penderitaan. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama. Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. di dalam Yesus Kristus. Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 . kekejaman. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. NISYLAM. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib. penyakit. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. Dari salib Ia berseru. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus.

Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta. dapat dikatakan. Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. maka dapat dikatakan pula.8:28). Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . YHVH saja yang dapat berbuat demikian. tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). Bagi Yesaya. Menurut pandangan ini. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia. melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta. Sebagai rangkuman. Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. Ketika Yesus Kristus berkata. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah.

mereka berharap. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu. melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. Menurut mereka. Pada masa kini. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. Selingan : 120 . Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH. sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH. agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). bukan sebaliknya. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir. Bedanya. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. Dengan demikian. Sebab menurut mereka. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). Sekalipun demikian. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia.

―Yeshua is Lord.‖ but by the Holy Spirit.‖ No one can say. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 . HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. Hebrew Roots Version of New Testament. adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama. Because of this. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh. Translit. yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'. dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. Dalam cuplikan HRV. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik. ―Yeshua is accursed. yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed." KJV. Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says. bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH. selain oleh Roh Kudus. bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun.

The first man Adam was made a living soul. the second man is the Lord from heaven. tetapi yang alamiah.1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama. Translit. became a living nefesh. a quickening spirit. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. and afterward that which is spiritual. Adam. Translit. manusia kedua berasal dari sorga. 15:45 And so it is written. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. earthy. 15:47 The first man is of the earth. The Hebraic-Roots Version. and the last Adam. all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. 15:45 So it is also written. ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. Translit. the first man. the last Adam was made a quickening spirit. 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. Adam menjadi makhluk yang hidup". 122 . but that which is natural. kemudian barulah datang yang rohaniah.

VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri. KJV. unto Isaac. Namun. KJV. And God spake unto Moses. I am the LORD: ASV. maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya. bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. but by my name JEHOVAH was I not known to them. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). and unto Jacob. I am Jehovah: Translit. And God spake unto Moses.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. by the name of God Almighty. Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH. 123 . And I appeared unto Abraham. and said unto him. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. and said unto him. The second man was YHWH from heaven.

Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. and his Redeemer. and his redeemer the LORD of hosts. the King of Israel. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. unto Isaac. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. and I am the last. 124 . tidak ada Allah selain dari pada-Ku. Thus saith the LORD the King of Israel. KJV. YHVH adalah Tuhan yang cemburu. Translit. Raja dan Penebus Israel. and beside me there is no God. and I am the last. but by my name Jehovah I was not known to them. I am the first. and unto Jacob. Translit Interlinear. and I appeared unto Abraham. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. Jehovah of hosts: I am the first. itulah nama-Ku.ASV. and besides me there is no God. selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. Thus saith Jehovah. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. "TUHAN") begitu suci. ASV. YHVH adalah satu-satunya Tuhan. Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. as God Almighty.

I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. ASV. ya oleh karena Aku sendiri. I am Jehovah. that is my name. Yehezkiel 34:31). 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku. For mine own sake. even for mine own sake. Yohanes 10:11 125 . LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. neither my praise to graven images. Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. Translit. Translit. and my glory will I not give to another. will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. neither my praise unto graven images. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN).KJV. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV.

I shall not want. I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. the flock of my pasture. saith the Lord GOD. Translit. 126 . and I am your God. Translit. TUHAN adalah gembalaku. saith the Lord Jehovah. Jehovah is my shepherd. are men. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku.Akulah gembala yang baik. MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. ASV. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. KJV." KJV. and I am your God. the sheep of my pasture. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya. dan Aku adalah Allahmu. demikianlah firman Tuhan ALLAH. And ye my sheep. takkan kekurangan aku. Matius 25:31). domba gembalaan-Ku. are men. Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). ASV. KJV. And ye my flock. I shall not want. Translit. The LORD is my shepherd.

Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. Translit. VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. karena Ia adalah Anak Manusia. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. because he is the Son of man. Yohanes 8:12 127 . Let the heathen be wakened. then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat. And hath given him authority to execute judgment also. KJV. Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia. KJV. When the Son of man shall come in his glory. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi. and all the holy angels with him. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12).

kata-Nya: "Akulah terang dunia. Translit. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. The sun shall be no more thy light by day. and thy God thy glory. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. melainkan ia akan mempunyai terang hidup. O Father. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was. KJV. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. KJV. LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. saying. but shall have the light of life. The sun shall be no more thy light by day.Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. Then spake Jesus again unto them." KJV. 128 . And now. and thy God thy glory. : Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. ASV. ya Bapa. barangsiapa mengikut Aku.

I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. and I am the last. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia. I fell at his feet as dead. And when I saw him. Jehovah of hosts: I am the first. I am the first. the King of Israel. 129 . lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku. I am he. and his Redeemer. O Jacob and Israel. ASV. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. Hearken unto me. I am the first. sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6). Thus saith Jehovah. and I am the last. I also am the last. Akulah yang terdahulu. and besides me there is no God. Thus saith the LORD the King of Israel. And he laid his right hand upon me. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. Translit .'" KJV. my called. and beside me there is no God. Fear not. hai Yakub. saying unto me.Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). Raja dan Penebus Israel.' KJV. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. and his redeemer the LORD of hosts.

I am. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus. (he saith to the sick of the palsy. Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu.) 130 . Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini . sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Aku telah ada.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV.Translit. Verily. Jesus said unto them. bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. Translit Interlinear. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. Before Abraham was.' KJV. verily. But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins. I say unto you. suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah.

and go thy way into thine house. Arise. ia juga tidak menghormati Bapa. Verily. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. I say unto you. 131 . yang mengutus Dia. KJV. Barangsiapa tidak menghormati Anak. akan hidup. For as the Father raiseth up the dead. bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. dan mereka yang mendengarnya. and quickeneth them. KJV. even so the Son quickeneth whom he will.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya.2:11 "Kepadamu Kukatakan. Yohanes 5:21. The hour is coming. verily. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. I say unto thee. bangunlah. and now is. Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. and take up thy bed.

percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. berarti ada dua pribadi Allah. Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. Anak dan Roh Kudus). 18. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. percayalah kepada Allah. Kalau Yesus itu juga Allah. percayalah juga kepada-Ku. That all men should honour the Son. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya. KJV. ketiganya adalah SATU. Let not your heart be troubled: ye believe in God.KJV. Amin. Allahmu. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. 132 . even as they honour the Father. ”Akulah YAHWEH. 'percayalah kepada Allah. believe also in me. 19. Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. Jelas sekali.

Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. 21. Nah. sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran). sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus. yang ada dengan sendirinya. yaitu YAHWEH? 133 . atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA. Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. masalahnya. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik).20. sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati. tidak diciptakan. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”. yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. TIDAK DICIPTAKAN.

Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal. 134 . namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme. namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada. Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani. Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif. jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes.Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini.

M. Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India.D.KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh. Pada permulaan abad ke-19. Konsekuensinya. Wawancara dengan Alexander Metherell. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan. Kashmir.. Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris. atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati. PH. Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. Karl Barth.D. dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab. pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44). kata mereka. Karl Venturini. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar.

sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar. Lung. Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. dan keringat yang keluar disertai dengan darah.menjadi konsultan bagi The National Heart. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. 136 . Nah. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi. Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis. Maryland. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali. Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya. Di sana Ia berdoa semalam-malaman. dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American.

tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. yang akan mengiris daging dengan hebat. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. Ketika cemeti itu menghantam daging. yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. dan isi perut si korban terlihat". Ini mengakibatkan 4 hal: 1. Tekanan darah turun. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. Setidaknya. urat-urat. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam. menyebabkan pingsan. luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. sangat dalam. 4. Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. dan bagian belakang kaki. Selagi pencambukan berlanjut. Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. biasanya terdiri dari 39 cambukan. bahkan sebelum mereka disalibkan. 137 .Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. 3. Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung. 2. dan otot-otot. pantat. Itu akan sangat mengerikan. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam.

Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari. dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. memikul batang kayu salib yang horizontal. 'Aku haus'. Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . Akhirnya Yesus tak sadarkan diri. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. sangat pasti.

secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. Ketika melakukan itu. Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. Ketika nafas orang itu semakin perlahan. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. Yah. orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan. 139 . Setelah dapat menarik nafas. agar dapat menghembuskan nafas. Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. paku akan merobek kaki. menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain. Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. Kesakitannya sama sekali tak tertahankan. dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. Sekali lagi. disebut urat syaraf ulna. Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami.

Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya. sehingga dapat bernafas. ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". seperti air. jadi ketika tombak itu ditarik keluar. "Ya Bapa. keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu. Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung. mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya. diikuti dengan banyak darah. seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34). sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus.menyebabkan keasaman darah meningkat. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. yakni ketika Ia berkata. Bahkan sebelum Ia mati. dan 140 . Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang.

Disamping itu. jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka. Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). Dan serdadu-serdadu 141 . dan mereka melakukannya dengan baik. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama. Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada. Disamping itu. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. bahkan sebelum penyaliban dimulai. jika seorang tahanan berhasil melarikan diri. Tetapi ingat. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis.

Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu. Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. Itu adalah khayalan tanpa dasar. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. Ia tidak menolak penangkapan. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. yaitu KASIH. 142 . Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan. suatu bentuk kekejian yang begitu keji.Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup.

Di antara mereka adalah Dr. Untuk direnungkan Di hadapan Allah. Edwards. Sesuai dengan itu. "Jelas. Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima. William D. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri. Penerbit Gospel Press. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern".. Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung. F: 021-74709281 143 . 29432.. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. Batam Center. dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan. yang artikelnya pada tahun 1986. Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel. PO BOX 238..Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini. bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai.

Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII. Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. dan lain-lain. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. Malaikat Perjanjian. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis. Malaikat TUHAN. Dalam hal ini penulis sepakat. 144 . KASUS IX YESUS. Penghulu Malaikat. Iblis bertengkar dengan Mikhael. penulis tidak akan membahasnya. hanya menghardik Iblis. Untuk itu.KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan.

2:1. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter). Matthew 4:3-6). He says.14). menghakimi Iblis.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. "I will be His Father. is only an angel. though. O God. Job 1:6." But about the Son He says. The angels are called sons of God (Genesis 6:24.‖ Angels worship Jesus. dan ayat-ayat lain. ―For to which of the angels did God ever say. The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. "You are my Son. In Matthew 4:10. when God brings His firstborn into the world. Jesus rebukes Satan. "Let all God's angels worship Him. Michael the Archangel is a powerful angel. Jesus is God incarnate (John 1:1. dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9)." In speaking of the angels He says. today I have become your Father"? Or again. but still only an angel. and He will be my Son"? And again. "Your throne. Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan. In Jude verse 9. Yesus pasti berani mengusir Iblis. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”. He is not God. "He makes his angels winds. will last for ever and ever. and righteousness will be the scepter of your kingdom. Michael the Archangel. his servants flames of fire. 38:7). What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 .

13:3-22. Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes. because it places Michael on the same level as the other "chief princes." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. 6:11-24. it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9). Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible." This possibly indicates that there are more than one archangel. while it is possible that there are multiple archangels. and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. "For the Lord Himself will come down from heaven. Even if there are multiple archangels. 21: 17-18. However. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God. when he was disputing with the devil about the body of Moses. did not dare to bring a slanderous accusation against him. identifies Himself with God. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel." So. but said. The angel of the Lord speaks as God. 5:23. 146 . 1 Thessalonians 4:16. 12:8)." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. 2 Samuel 24:16." not "the voice of AN archangel.The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible. "But even the archangel Michael. Zechariah 1:12. In several of these appearances." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince. However." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. Judges 2:1-4. 3:1." Jude verse 9. Exodus 3:2. and the dead in Christ will rise first. it seems that Michael is the chief among them. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. 22:11-18. there are many important "clues" as to his identity. with a loud command.

or an appearance of God the Father. whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. that is an appearance of God in physical form. 147 . it is clear that the angel of the Lord is a theophany. This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God. Whatever the case." Therefore.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord.

1 Korintus 8:4-6. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. Namun. karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. Zakharia 14:9). Allah itu bukan saja ESA. Yohanes 17:3.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. 148 . Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. 1 Timotius 2:5). Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. bebas dari segala bentuk paduan. oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. ‖Dengarlah. Allah itu sederhana. Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita. Akan tetapi. sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu. Yesaya 45:5-6). Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4. Dia adalah satu-satinya Allah. Yakobus 2:19). Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna. 1 Raja-Raja 8:60. Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. menurut angka Ia hanya satu. 39. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan.

Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah.‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan. sehingga. sedangkan bentuk latinnya. Bentuk Yunaninya. Kita menyembah Allah tritunggal. Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus.. pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M). ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan. Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat. Allah Anak. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini. trias. dan Allah Roh Kudus.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. trinitas..KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural. Dalam teologi Kristen. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya. nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M). tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme. istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan. kita membedakan antara tiga pribadi.

3:22. Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. Bentuk jamak ini 150 . Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan. adalah Pencipta dan pemberi hukum. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi.penyataan. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. dan seorang laki-laki. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. sebagai Anak. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. seorang putra. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. Dengan kata lain. Ajaran Kristen tentang tritunggal. 11:7. Harus diakui. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. betapapun misteriusnya. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. dan sebagai Roh Kudus. bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. namun tidak menerima ketritunggalan sifat.

Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5). Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1.dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan. Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2.‖ Lalu ayat 2 berbunyi.. ―Berfirmanlah Tuhan.barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak.Yang permulaannya sudah sejak purbakala... Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya. Yesaya 40:13. ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3.‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa. ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. sejak dahulu kala. ‖. ‖. Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah). Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora.‖ Perhatikan juga ayat berikut.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4). Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. berasal dari TUHAN [Allah]. II Timotius 1:18). 151 . Kejadian 1:1 berbunyi. Hagai 2:4-5). 3. Yesaya 63:9-10). bandingkan juga Bilangan 27:18. 2.. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6).‖ (Mikha 5:1b). Mazmur 51:13. dari langit. ‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8.

Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. Abraham (Kejadian 22:11-18). Yakub (Kejadian 31:11-13). p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 .000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). Malaikat Tuhan ini membunuh 185. membela Yosua. ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. Bileam (Bilangan 22:22-35).4. yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama. imam besar. kami menyimpulkan bersama Berkhof. 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia. Systematic Theology. dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. Musa (Keluaran 3:2-5). Israel (Keluaran 14:19). Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau. terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2). dan daud (I Tawarikh 21:15-17). Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL. Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). Elia (I Raja-Raja 19:5-7). Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23).‖ Istilah yang sering dipakai. berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). namun berbeda dengan Tuhan.

Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. I Petrus 1:2. dan Wahyu 1:4-5). Mahatahu. Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. 1. Efesus 1:3-14. Anak dikenal sebagai Allah. Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. dan tidak berubah. 3. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. Bapa dikenal sebagai Allah. 2.Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Roma 1:7. Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. Sifat-sifat Ilahi. Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. Lagi pula. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. 3:18. Pada saat Yesus dibaptis. Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. 22:42). Mahahadir. Mahakuasa. a. Galatia 1:1). 153 . ‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15. Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa.

dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5. bandingkan Yohanes 1:4). bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya. 2. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23). Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25). Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27). Yesus itu mahatahu. ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1).1. Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20. 24).‖ (Kolose 1:15). melainkan Dialah ‖. 13:8). 3. Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26.. Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30. Ibrani 1:11-12. Yohanes 12:33.yang sulung. di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3).25). Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6. ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29). Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15).. sebelum Abraham (Yoh 8:58). yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1. 11:17). Yesus itu kekal. 21:17). Dan mengenai masa depan. pikiran manusia (Lukas 6:8. Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6). 28:20).. Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu. waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24.. Yesus itu mahahadir. 13:1). Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). lebih utama dari segala yang diciptakan. Sesungguhnya.

Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. mereka akan 155 . Pastilah. Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta.pada pohon itu (Markus 11:13). Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. Lukas 7:4748). janji serta diri-Nya sendiri. Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. Hak-hak istimewa Allah. Yesus itu mahakuasa 5. b. 6:39-40. Kolose 1:16. c. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17. Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. 45. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. Di masa yang akan datang. ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. 13:8). Hal ini berlaku bagi semua rencana. 11:25). Jabatan-jabatan ilahi. semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. Ibrani 1:3). Markus 5:35-43. 4. 6. 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9). Namun. Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. Sekalipun demikian. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. Yohanes 11:38-44).

I Petrus 4:5). Iblis (Kejadian 3:15). "Karena itu pergilah. Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri. dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. II Timotius 4:1. Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. Dan akhirnya. Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas. II Korintus 5:10). 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15. Kisah 17:31)." 156 . Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab. tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19.bangkit dan takkan mati lagi. d.42. dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

Bapa dan Anak dan Roh Kudus. 'ONOMATON' Datif. 'ONOMATOS' Datif. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah). masing-masing bukanlah "nama". 'ONOMATA' Bapa. Anak. 'ONOMATI' Akusatif. 'ONOMASIN' Akusatif. 'ONOMATA' Genitif. "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. 'ONOMA' Genitif. Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal. bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak. dan Roh Kudus. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1." – 157 .

TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. Tuhan itu esa. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY. Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. "Karena itu pergilah. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single). HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan. Tuhan Allah kita. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. Yesus tidak berkata baptislah 158 . TUHAN} 'EKHÂD {satu. hai orang Israel. "Dengarlah. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal.

tapi juga memberi kebanggaan yang besar. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal. yang satunya dibedakan dengan yang lain. Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. berbeda pula dengan Calvin. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu. Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya. dan Roh Kudus. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. yaitu golongan Farisi. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. Anak dan Roh Kudus. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata. Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. bahkan cenderung membingungkan. Anak. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras. Allah Bapa. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis.

jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus. Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. mereka dapat memberi kesaksian. seperti yang dikenal Paulus itu. Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus.masyhur itu. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. Kisah Para Rasul 26:5. menghadapi banyak kesukaran. Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. Barangkali 160 . tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. teristimewa di luar Yudea. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati.

dan satu Tuhan saja.‖ 1 Korintus 8:6. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme. Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia. Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah. yaitu Yesus 161 . tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh. Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). "Artinya. kalau ada satu Allah. "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi. Roma 3:30. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4. Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun). Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman. Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah. yaitu Bapa. Sebagai Yahudi.

" Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. Pandangannya tentang Allah tinggi.Kristus. Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya. Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup. Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. tangan Tuhan. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme). Manusia Ilahi. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin). 1 Timotius 3:16. Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah). yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan. dibenarkan dalam Roh. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia. yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 .

atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. diangkat dalam kemuliaan. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. Yehuda berkata kepada dia. sama dengan Firaun. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. 1. 163 . 44:18). Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. putra seorang raja mempunyai otoritas. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. 2. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. Sebagai contoh. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. yang dipercayai di dalam dunia. Sebagai contoh. 11:12). sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej.yang tidak mengenal Allah.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. 3.

Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô. Translit. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 .

Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya.Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. Sebagai contoh. 165 . Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. putra seorang raja mempunyai otoritas.

Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ.Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. Yehuda berkata kepada dia. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. Tuduhan : 3. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. Translit. Sebagai contoh. izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. 166 . 44:18). ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. 2. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH.

akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan. Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH.LXX. dengan. Paulus menggunakan kata Yunani kathos.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Septuaginta. eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama. Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan. identik. terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ. bukan isos. tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 . bahwa mereka sama dengan (kathos. 11:12). Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan. menggunakan preposisi META. seperti. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi.‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18.

Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah. bahwa Yesus Kristus adalah Allah.bumi. Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. Translit. niscaya Anda bakal kaget. bahkan persamaan hakekat.. 168 . kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas.s. tidak menganggap kesetaraan (.-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. panjangnya sama dengan lebarnya. Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia. sama dengan Firaun. Translit. equal. hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos.

bukankah kami bernubuat demi nama-Mu. tegorlah dia. lalu ia dilemparkan ke dalam laut.Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Untuk itu. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. Tuhan. dan jikalau ia menyesal. tetapi celakalah orang yang mengadakannya. peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. dan mengusir setan demi nama-Mu. dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. (Injil Lukas 17:1-2) 169 . ampunilah dia. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23.

Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Tidak ada salahnya 170 . Bertekunlah dalam semuanya itu. Namun demikian.Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. Yesus adalah Allah. Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. dan Roh Kudus adalah Allah. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah.

dual dan jamak. Galatia 3:20. Matius 3:16-17. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama. Dalam Kejadian 1:1. telinga dan tangan. 2 Korintus 13:14. Dalam Bahasa Ibrani. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. Yesaya 6:8. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. 61:1. 3:22. Dual HANYA digunakan untuk dua. Matius 28:19. Abraham adalah kakek dari Yakub.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini. Dalam Kejadian 1:26. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. 1 Korintus 8:4. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. 3:22. 11:7 dan Yesaya 6:8. 48:16. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 . 1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak.menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. Roh Kudus). Setelah pendahuluan ini. 11:7. tunggal dan jamak. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab. Anak. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. 1:26. seperti mata. kata jamak ―kita‖ yang digunakan. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak.

yaitu Roh Kudus. 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. 14:26. 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. Yohanes 5:36. Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16. Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal. lihat Lukas 22:42. Kisah Rasul 2:1-4). 16:7. Hosea 1:4). Ibrani 1:8. 1 Petrus 1:2. 5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. Dalam Perjanjian Baru. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal.Sang Bapa. dan khususnya Yohanes 16:13-14. 172 . Yohanes 14:16-17. Roma 1:7. . Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. Roma 9:5. Dalam Perjanjian Lama. Yohanes 14:16-17. Yohanes 5:20. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas. Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong. TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa.berkenan dengan sang Anak. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. Anak adalah Allah: Yohanes 1:1. Kolose 2:9. Amsal 30:2-4). Mengenai Anak. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus. 15:26. 12. 14. 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. 1 Yohanes 4:14. Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. Yohanes 20:21. dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa. Ibrani 1:8-9).

putih telur dan kuning telur. Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus. Matius 11:27. Yohanes 4:42). Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. Efesus 3:5. 2 Petrus 1:21). Matius 1:21. Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. Mazmur 104:30). Yohanes 1:3. Yohanes 1:3. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1. setiap Pribadi itu adalah Allah. Yohanes 16:12-15. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. Ayub 26:13. semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. Wahyu 1:1). uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Kolose 1:1617). Matius 11:27.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah. Allah yang tidak terbatas 173 . Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. Kisah Rasul 10:38). 3) keselamatan (2 Korintus 5:19. Bapa MEMULAI semua ini. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. namun tetap tidak cukup. Titus 3:5. Wahyu 1:1). gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. Yohanes 16:12-15. 1 Petrus 1:2). 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17. Bapa. Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. c) keselamatan (Yohanes 3:16-17). 14:10). dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. Bapa. Dengan demikian. Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. Cairan. Kolose 1:1617).

Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. Atau dalam istilah yang lebih sederhana. hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34). Kedua kelompok ini 174 . Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh. alangkah dalamnya kekayaan. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita. ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah. kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. Dalam soal agama. Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya. jahat dan sadis. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. ―O.

Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus. bandingkan Mazmur 130:4. Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. 175 . Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. "Takhta-Mu. Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). para muridNya juga mengakui keillahian Kristus. Banyak penganut Saksi Yehowa. Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). Kolose 3:13. namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. Yeremia 31:34). Paulus menyebut Yesus. sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. 1 Petrus 2:6-8. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). ya Allah. 22:13. Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. Yohanes mengatakan. Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab. Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. ―Pada mulanya adalah Firman. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi. Thomas berseru kepada Yesus. 2:8.mengaku Kristen. 1 Korintus 10:4.

Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1). Kolose 1:16-17). Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. Ibrani 13:20). nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa. Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7. Lebih lanjut. Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13.bandingkan Mazmur 18:2. Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam. Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19. 1 Petrus 5:4. Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan. ini adalah suatu penghujatan. 95:1. namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21. Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. 13:38). maka Yesus adalah Yahweh. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. Wahyu 1:7). Wahyu 5:9). ―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. Jikalau Kristus tidak bersifat illahi. Efesus 1:2). Bapa kita.‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. ihat pula 2 Korintus 13:14). dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3.

4. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7). dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati. Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. 28:20). Menurut Dr. Lebih dari itu. Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. Yesus mati dengan disalibkan 2. melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). Markus 5:35). Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir. Lukas 7:1115. KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa. mahahadir (Matius 18:20. dan orang yang sakit (Matius 9:35.(Yesata 44:24). tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain. Markus 1:40-42). Selanjutnya. Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. Dia dikuburkan 3. mahakuasa (Yohanes 11:38-44). 177 . 5. berjalan di atas air (Matius 14:25). orang lumpuh (Markus 2:3). mahatahu (Matius 16:21). bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44. menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7).

11. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas. hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. 10. 178 .6. Pertama-tama. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Paulus. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar. 7. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini. musuh dari keKristenan. gereja lahir dan bertumbuh. Sebagai hasilnya. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. Kedua. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. seorang skeptik. 12. Yakobus. Setelahnya. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. Berita ini diberitakan di Yerusalem. 9. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). penguburan. Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. saudara Yesus.

termasuk kebangkitan yang mengubah dunia. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. Namun demikian. benar. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. ya. Dia adalah Allah. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 . orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama. suci. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah. Mahahadir. namun Allah yang sejati. benar. Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. dalam pengertian ini. Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. bukan hanya dewa. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. Mahakuasa. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. adil. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. Jadi. Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus. pemurah dan penuh rahmat. Mahatahu.

Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah.dapat berempati dengan manusia. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. pengampunan dosa. Hanya dengan menjadi manusia. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak. (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita. (2 Korintus 5:21) 180 . dan yang lebih penting. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. 2 Korintus 5:21). ketika kita masih berdosa. ‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas.

dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember. Memasuki bulan Desember. Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada. Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya.D. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi.)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A. Jadi kalau begitu.M.)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya. 181 . Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan. segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal.C. dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B. tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus.)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini).

yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi.M.Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus. Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s. atas perintah Kaisar Justinian. Kemudian pada abad ke-6. yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir.M. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―………. Baru setelah kematiannya. Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi.M. kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru. singkatan dari Ab Urbe Condita. padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu. seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). yang dimulai dari kelahiran Yesus. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20).? Pada jaman itu. Tahun Romawi disebut AUC. Dan menurut dugaan yang lazim. Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus. 182 . Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S.

183 . bertepatan dengan suatu hari raya umum. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu. Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4. Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari. Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya.gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember. Dan hingga sekarang. merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir. Baru sekitar abad ke-3. umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara. Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6).Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. hampir sejajar dengan Jepang. yaitu tanggal 20 Mei. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain.

yang lain daripada yang lain? 3. jadilah pagi. kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari. Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui. itulah hari ….‖) 184 . namun itu pun belum pasti benar. 8. tepatnya pada tanggal 25 Desember. 13. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. Natal dirayakan pada bulan Desember. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah. sudah berlangsung selama berabad-abad. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. yaitu pagi-malam. Secara umum. kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari. yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. dst ―… jadilah petang. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2.

. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. "Pada zaman Herodes. Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung. pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu." 185 . raja Yudea. Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan. Anda dapat memulai dari ayat ini.4. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal. namanya Elisabet. bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini. Lukas 1:5. tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita. adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Jika Anda ingin menyelidiki. Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono. ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus.. Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT).

isterinya. 1 Tawarikh 24:10.. Elisabet. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret. "yang ketujuh pada Hakos.. katanya:" Akhirnya. Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu.. sanakmu itu... mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri.. kakak ipar Maria ibu Yesus. "Beberapa lama kemudian Elisabet. Lukas 1:36. yang kedelapan pada Abia. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama. suami Elisabet. Selanjutnya. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia. menjadi imam dari rombongan Abia. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei.Kemudian." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria. Lukas 1:24. "Dan sesungguhnya. yang disebut mandul 186 . dua kali dalam setahun. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni.

Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN. yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. Pada saat Elisabet hamil 6 bulan. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi. Menurut kalender international (Gregorian). Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah. Pentakosta. 1997. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). Sangkakala. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun.. Roti Tidak Beragi. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18.itu. R. Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu.A. Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. yaitu pertengahan Desember. 2005 yang lalu. Pendamaian. dan Tabernakel. "The Return of the Messiah"). malaikat Gabriel datang kepada Maria. Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36). Buah Sulung. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. 187 . sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24).

Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. (Imamat 23:6) 3. Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya. kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. Hal ini membentuk suatu pola. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. (Imamat 23:15-16) 5. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture). (Imamat 23:27) 7. (Imamat 23:10-11) 4. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel. (Imamat 23:24) 6. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan.Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 . Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. bandingkan Yohanes 19:14) 2. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. Roti tidak Beragi yang turun dari surga. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun.

1985 "The Plain Truth 189 . Ketika siang hari menjadi lebih panjang. Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah.kelahiran-Nya. Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. Dalam suasana itulah. Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen. Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama. Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita.

Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. XVII. Flavius Josephus (37-100). sejarawan Yahudi abad pertama. C. Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya. 1995 "Bridges for Peace"). 167). Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi. vi. Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya. walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus. maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. 190 .About Christmas").

AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh. dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir. maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah. Jadi sekarang. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. hari perhentian.KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku.‖ (Keluaran 19:3-5). jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. 191 . INJIL. Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari.

Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. Markus 16:9. Bilangan 15:32-35). itulah sebabnya TUHAN. 9. selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . Di sini. Yohanes 20:19. dengan merayakan sabat. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung." (Keluaran 31:16-17). Perhatikan kata itulah sebabnya. menjadi perjanjian kekal. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan. 26). Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. 15. 13. Lukas 24:1. Allahmu. sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. 10. ―Sebab haruslah kauingat. selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). 2). setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15).―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. turun-temurun. Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan.

bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617). dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah.orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). bulan baru ataupun hari Sabat. Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci. hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir. tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. 3) Begitu Paulus mengatakan. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. Paulus menulis. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. ― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang. yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14).

adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. Secara historis. Dan siapa makan. Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Minggu. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah. dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. ia melakukannya untuk Tuhan. Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama. bulan-bulan. Contohnya.hatinya sendiri.D. dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . atau lebih baik. Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). Dan siapa tidak makan. Hari Sabat diberikan kepada Israel. Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun. ia melakukannya untuk Tuhan. Namun demikian. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). sesudah kamu dikenal Allah. dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu. ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. bukan Sabtu. ia melakukannya untuk Tuhan. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. bukan kepada gereja.

―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani. 195 . Hari pertama dalam minggu itu. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. Roma 6:14). Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat. Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. hari Minggu.belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit.

New York: Oxford.J. Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. Jogjakarta: Andi Offset. Wesley. Gleason L. 2001. Cetakan IX. Suhento. Jogjakarta: Andi Offset. 2001. The Scofield Reference Bible The Holy Bible. Dasar Yang Teguh. Malaikat dan Setan. 2004. Hagelberg. Soru. Jakarta: Graphe. 1997. Norman. Allah dalam Alkitab & Al Quran.DAFTAR PUSTAKA Archer. 2007. Hagelberg. Teologis dan Filosofis. 2001. Boyd. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama. Bandung: Kalam Hidup. J. Scofield. Dave. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Charles C. Allah. Saleh. 2002. Kasus Besar Yang Keliru. 1945. 2004. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. Ron Brooks. Frans. 2006. Doktrin Alkitab Alkitabiah. Surabaya: Bukti Zaitun. Malang: Gandum Mas. Thomas. Malang: Gandum Mas. Cetakan XII. Jogjakarta: Andi Offset. Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Michel. Jogjakarta: Andi Offset. Ketika Alkitab Dipertanyakan. Cetakan Kedua. ___________. Frank M. Donald. Dave.1996. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). C. Liauw. Teologi Dasar I. Cetakan Kedua. 196 . S. Jusuf Bijak. Kristus Kehidupan dan PelayananNya. 2001. Esra Alfred. Ryrie. 2006. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. Geisler. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. Borobudur Publishing.I. 2006. Brill.

Bandung: Kalam Hidup. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 .Sproul. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. R. Thiessen.C. Teologi Sistematika. Cetakan Pertama. Malang: Gandum Mas. Malang: SAAT. 2003. Walvoord. Cetakan Kedua. 1997. Henry C. 1993. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab. John F.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful