PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

‖) yang juga memakai preposisi pros. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula. Carson 4 . yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa. maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. Namun demikian. Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). atau salah satu allah. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai.. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. adalah Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Menurut Carson (The Gospel According to John. Firman itu adalah Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi.. 2. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama. 3. 1. Sebagai bukti. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil.Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini. Pada mulanya adalah Firman. tetapi kata Allah. Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖.

Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah. Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. dan Why 1:20. Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29. Rm 14:17. Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖). Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. LII. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. Journal of Biblical Literature. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes. 8:39 . Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi.C. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis.menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖. 2 Petrus 1:3 dan 4. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. Colwell. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. Gal 4:25.17:17. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah. Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. p 12-21). 1933.

*Dalam bahasa sumber.atau sebelum semula—Firman itu. Ayat ini dapat dibagi dua. dipakai di sini dengan kasus Genitif. seperti dalam 6 . seorang roh yang kurang pintar dari Allah. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*. Ini sangat wajar. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. yang Allah adanya. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. daripada ‖oleh‖. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. The Gospel According to John. karena Allah baik. Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. dan bukan Allah sendiri. hal 81). kata di dari preposisi dia. nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. bersekutu dengan Allah Bapa. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17. Allah menyatakan diri-Nya. dan Why 3:14). Menurut ajaran Gnostik. yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua. Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. karena justru dalam menciptakan. Pernyataan ini sering muncul dalam PB. Ibr 1:2.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. menciptakan semesta alam.

Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. YOHANES 10:30." (Yohanes 14:6) 7 . ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). 2. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. yaitu Yesus Kristus. dan "Akulah jalan dan kebenaran. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada. Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. 1999. Andi Offset. dan hidup. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS. dan satu Tuhan saja. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani. Dave Hagelberg. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas.Terjemahan Baru (TB LAI). yaitu Bapa. Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain.

dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah. 18. sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. 1:1. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar. 5:18. 12:41. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. 8:58. 20:28. dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1. istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal. p 523).Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. suatu kesatuan yang unik. hilang. istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. Flp 2:6) Keterangan: 1. yaitu melindungi domba-domba-Nya. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. 2. 1 Yoh 5:20. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b.

sekalipun hanya seorang manusia saja. supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti. tetapi Ia luput dari tangan mereka. ke tempat Yohanes membaptis dahulu.sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku. bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. lalu Ia tinggal di situ. tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar. pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau.‖ 9 ." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka. kepada siapa firman itu disampaikan. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia. janganlah percaya kepada-Ku. 10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau. menyamakan diri-Mu dengan Allah." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya.―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus. disebut allah -. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan.

maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba.‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. yaitu rupa hakiki. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna. maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. haruslah dihukum mati. Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah.‖ 3. Baik orang asing maupun orang Israel asli. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah. 10 . mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). Demikian juga. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya). bila ia menghujat nama TUHAN. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya.

Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . dandanan. J. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. karena hal itu miliknya selama-lamanya. namun demikian. hanya karena Ia selalu memilikinya. Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. Ia tidak juga mempergunakannya. sopan-santun. Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. bahwa untuk mati. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3). bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. bahwa Ia berbeda dari manusia. Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. Lebih lanjut. Ia harus menjadi manusia. Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia. dan kedua. Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. Jelaslah. lambang kenistaan. dan semua yang kelihatan. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8. Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. Ia harus menjadi manusia. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki.B. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. Untuk itu. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya. Ia seorang manusia. yaitu dalam perilaku.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama.Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani.

Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. Di sini (*).‖ Jadi dalam Kenosis.‖ Pada ayat 18 ini. Namun. kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit. Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. dalam kemanusiaan-Nya. karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18). sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. sebagai Anak Tunggal Allah. 4. Yohanes 12 . Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. sama dengan persona-Nya. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati. tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Dan ini dengan maksud agar dapat mati. dalam keilahian-Nya. Ia menambahkan kemanusiaan. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab.manusia. Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. Ayat 19. maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. pergilah. Ada perubahan rupa. Matius 28:19 tertulis: Karena itu. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Mereka pergi dengan kuasa-Nya. Dan sementara itu. Untuk pengalaman kita atas hayat. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.

Firman dan Roh Kudus. Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. NKJV. Dalam pasal 16. tetap untuk seterusnya dan selamanya.menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. Dalam pasal pembuka dari Matius. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). yaitu nadi kerajaan (16:16-19). Kristus (Anak--1:18). dalam persona manusia. mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). Membaptis orang ke dalam nama Bapa. 19:5). dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). Dalam pasal 17. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. Dalam pasal 12. I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. TNT (Tyndale‟s New 13 . Anak. 6. Roh Kudus (1:18). di bawah langit yang terbuka. PNT (Bishop‟s New Testament 1595). yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita. "Takhta-Mu. Living Bible. ya Allah. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899). dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. Dalam pasal 3. 5. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. KJV. Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. dan ketiganya adalah satu. khususnya dalam pasal 14-16. KJG (King James with Strong and Geneva Notes). Anak dan Roh Kudus.

is quite taken away. Firman dan Roh Kudus.‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). Armenian. then there are five witnesses on earth. and if it be said that Father. Son. MGK (Modern Greek Bible). dan ketiganya adalah satu. dll.Testament 1534). Meski ayat ini diragukan keasliannya. WEB (The Webster Bible 1833). semua naskah Arab. that if those included in brackets. which are wanting in the MSS. YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898)." 14 . Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. and none in heaven. without it. be omitted. for the sense is complete. SCR (Scrivener 1894). there is no want of connection. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. indeed much more so than with them. I shall conclude this part of the note by observing. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth. MSS. and as to the sense. karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. on examining the words. with Dr. Besides. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate. and. and indeed more clear and better preserved. and versions. so that the six witnesses are thereby reduced to five. Besides. Dodd. Ethiopia. and Spirit are witnesses on earth. Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]. Sahidic. Any man may see. Koptik. it is complete and perfect without them. Dublin. the Spirit is mentioned. Slavonian. and the quality of number. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. both as a witness in heaven and on earth.

CCCCC. and blode. and these thre are one. In Coverdale's Bible. and also the words in earth. and which being excluded make the text the same as in the MSS. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven. water. as Cloverdale has done. the Father. and put them in brackets. If we receyve. water. for it bears no date. the text in the same order. 4 to. quarto.XLVII. the Worde. VI.) For there are thre whiche beare recorde (in earth).) moste gracious reygne. with the following title: "The Newe Testament. one printed in English and Latin. the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte. which stand in 1 John 5:8. without proper authority.. etc. and the same words included in brackets as above.CCCCC. and these thre are one. (For there are thre which beare recorde in heaven. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526." has. and these thre are one." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes. yet he distinguished them by a different letter." The other printed in London "by William Tylle. the Woorde. printed about 1535. the Father. And the fyrste yere of the kynges (Edw. for the Sprete is the trueth." TYNDALE was as critical as he was conscientious. and the Holy Goost. If we receyve. both in Englyshe and Laten. the Spirite. etc. Two editions of this version are now before me. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles. etc. 15 . and bloude and these thre are one. without the Latin of Erasmus in M.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete. and the Holy Ghost.XLIX. with a small variety of spelling.

Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. which support the words. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. I cannot help doubting the authenticity of the text in question. 99. Since that time. 1566. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. All the old versions omit the words. and the Holy Spirit. the Father. the Woorde. (from Adam Clarke's Commentary. and the Holy Spirit. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. and even new. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. the Word. of the fifteenth century. with the words added in the margin by a recent hand. and bloode. at Rouen in Normandy. 1568. fol." are the Montfortianus of Dublin. fol. the Revianus. copied from the modern Latin Vulgate. of the eighth century. 298. which doctrines I have defended by many. in any form. because the Spyryte is truthe. Electronic Database. "in heaven. refer to the observations at the end of this chapter. printed by Richard Cardmarden. and water. holy. and. Ottobonianus. printed by Jugge. (for there are three which beare recorde in heaven. all such distinctions have been generally disregarded." The first English Bible which I have seen. and undivided Trinity. and these three are one: and there are three that bear witness in earth. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 . where these distinctions were omitted. arguments in the course of this work. and these three are one. is that called The Bishops' Bible. exhibits the text faithfully.The English Bible. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed. with the book of Common Prayer. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. for further particulars. the Father. copied from the Complutensian Polyglot. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. a manuscript at Naples.

though the antecedents. 196. because the three things (the Spirit. Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini.' are neuter. `Spirit. at the end of the fifth century.' 3. Son. ayat ini tidak ada. could only be borne on earth to men. associated `the Son' with "the Father. it is written. first quotes the disputed words as in the text. at least. and Holy Spirit. have "three. (from Jamieson.fraud. like other New Testament writers. and blood." referring to the Trinity." masculine. John never uses "the Father" and "the Word" as correlates. water. and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. alluded to in `the Spirit. as is plain also from 1 John 5:9. To this Cyprian. Electronic Database. the Spirit. refers: `Of the Father. the water. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record"). The testimony. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. but. the Scholiast notices. as the eighth century. Luecke notices as internal evidence against the words. `adversus Praxean. The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. however." Vigilius. "the witness of God. the water. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. and blood. 17 . not in heaven. and the Son. Fausset. and Brown Commentary. as early." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit. was introduced into the text of the Latin Vulgate. not "the Father. then. water.' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. "And these three are one" ' (a unity).

ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence. Bukan seorang duta atau utusan. Karena itu. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. anak-anak yang tidak akan berlaku curang. sama seperti Charles C Ryrie." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka.Mengenai ayat ini. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 . Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes. merekalah umat-Ku. satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖). Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. 7. tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas. 8. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29).

Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan. Phil 2:25. an angel.indah dari pada nama mereka. "to tell good news. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald.” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah. from Hebrew Heb: basar. suggests "angel" instead of "messenger. See MALACHI. Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh.‖ Menurut saya. "apostle. Dan sesuai Bab IX. This may be a human messenger or a messenger of God. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama). the Greek Grk: aggelos. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut. 1 Sam 4:17 translations literally. The Greek Grk: apostolos." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment. Menurut saya. Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri." "he that brought the tidings. The context must decide the right translation." 19 . and Mal 3:1 margin. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger. representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil. Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger")." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23.” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah. Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger.

m.%a'l. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. historis. elsewhere sg. wise. twm 'm messengers of death. one sent with a message. the herald of the advent. linguistik. angel. ~y[ir' 'm messengers of evil. a. tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). ~wlv ykalm. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. 20 . Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. charged with the care of the pious. praising him. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar. priest. a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. dan lain-lain. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. in his sight not without error. messenger. d. Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini. encamping about the faithful.1. chasing his enemies. messenger -. a prophet. e. destroying by judgment of Yahweh.m. fig. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. konteks. c. 2. excellent. b. powerful. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). sent to a prophet. n. 3. ~ykalm with God in theophanies. messengers of peace. maka menurut hemat saya. as messenger of God.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

14:17 yaitu Roh Kebenaran. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. Jadi status Yesus adalah utusan. bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. yaitu manusiaAllah. Bapa sebagai pengutus. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. Berdasarkan definisi saja. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah. Tetapi kamu mengenal Dia. Bapa=Allah Bapa. sebagai Anak Manusia. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan. 24 . maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. Nah. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Di sini. Adalah Wajar. secara hirarki. Mesias. Dunia tidak dapat menerima Dia. dll). Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. melainkan sebagai Adam Kedua. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. Kristus datang untuk menderita dan mati. lahir dari Maria. dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain.14:16 Aku akan minta kepada Bapa. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. Anak Manusia. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. Hanya sebagai Anak Manusia. Karena itu. Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi).

Status Yesus dengan kenosisnya. wajar Yesus menyebut Allah-Ku.Namun mengenai Allah Anak. 4. kepada Allah-Ku dan Allahmu. Titus 2:13. terpisah dari Inkarnasi. sebab Aku belum pergi kepada Bapa. 17:5. yang ada di atas segala sesuatu‖). 14:9. I Yohanes 5:20. 10:30. tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. 18. 8:58. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku. supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 . Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. yaitu Bapa yang mulia itu. Ibrani 1:8. Kolose 2:2. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. Roma 9:5 (‖Mesias.. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus." Allah Bapa.. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia.

yang turun dari sorga dari Allah-Ku. dan ia tidak akan keluar lagi dari situ. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang. yaitu Yerusalem baru. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. Kalau Yesus di surga sebagai Allah.5. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. nama kota Allah-Ku. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. dan nama-Ku yang baru. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. menatap ke langit. yang penuh dengan Roh Kudus. ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku. 26 .

" 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu." Allah Bapa 7.7:56 Lalu katanya: "Sungguh." 27 . Luk 20:42. 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. bahwa Allah telah membuat Yesus. menjadi Tuhan dan Kristus. 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Mrk 12:36. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. Kalau Yesus itu Allah sejati. Mat 22:44. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. yang kamu salibkan itu. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku. Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu.

Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya. di tempat yang tinggi. ya Allah. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. sebab itu Allah. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya." 28 . Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. tetap untuk seterusnya dan selamanya. melebihi temanteman sekutu-Mu.

Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. 1:11 Semuanya itu akan binasa. 29 . Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama. tetapi Engkau tetap ada. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. Engkau telah meletakkan dasar bumi." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". tetapi Engkau tetap sama. dan menebus dosa manusia. yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah. Yunani. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. dan langit adalah buatan tangan-Mu.1:10 Dan: "Pada mulanya. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat". dan seperti persalinan mereka akan diubah. ya Tuhan. Dalam bahasa aslinya. 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka.

whom he hath appointed heir of all things. Hath in these last days spoken unto us by his Son. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets. interlinear. Dengan mambaca bagian ini. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. KJV. cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. God. KJV. kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . tidak dapat dikatakan "menyempurnakan". by whom also he made the worlds. TR. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. TR. tetapi justru "bertentangan". polumerôs {dengan banyak.

KJV. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. 31 . KJV. and upholding all things by the word of his power.Translit. Who being the brightness of his glory. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. interlinear. hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. interlinear. Being made so much better than the angels. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit. di tempat yang tinggi. hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. when he had by himself purged our sins. and the express image of his person.

32 . Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. Ayat 3. di tempat yang tinggi. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris.TR. Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. interlinear. Ayat 2. dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia). Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara. Kristus lebih tinggi daripada para nabi. tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1. Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani. dalam pelbagai cara " polutropôs". tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit. "klêronomos"). Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar.

(Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4. baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). karyaNya sudah selesai. Ia berkuasa atas ciptaan Allah. ini bukan tempat untuk beristirahat.Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. Karena itulah. Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. Hakikat Allah ("hupostasis"). Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . Dia adalah Tuhan (Penguasa. Ia menyelamatkan manusia. Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi. "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi. Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya. Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1. Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah.Kurios) atas semuanya. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis). Selaku Imam Bsar pemikul dosa. tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat. dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa".

Mengenai namaNya. Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. NIV. και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 . Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Salvation is found in no-one else . Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. Allah sudah berbicara kepada kita. Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). whereby we must be saved. Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men. maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat.Kalau pada ayat 1. TR. dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia. Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri. KJV. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10). Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara".

interlinear. Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. Interlinear. dan yang menebus dosa-dosa manusia.Translit. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat. of things in heaven. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit. kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . and things in earth. TR. and things under the earth. That at the name of Jesus every knee should bow. Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya. KJV. hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu.

For unto which of the angels said he at any time. ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit.5. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya.3) dan Philo (On Dreams. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV. Thou art my Son. Testamen of Dan 6:2. this day have I begotten thee? And again.141 dab). 3. Josephus (Antiquities. melainkan pernyataan langsung dari Allah. Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat. 1. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). xv. Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 .pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. I will be to him a Father. and he shall be to me a Son? TR. Seluruh metodenya adalah penting sekali. interlinear. Metode itu mengandung : 1. Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. Ibrani 1:5 LAI TB. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama.

Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur. sehingga kedua ayat tsb. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1.su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7. Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). sebab Kristus adalah antitipenya. Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. mengandung arti tipologis. Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis.

And let all the angels of God worship him. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya. dipenuhi dalam diri Salomo. Dalam Kisah 13:33. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 ." KJV. keturunan mereka. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. dan ia akan menjadi anak-Ku. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. And again. Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB. he saith. maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada. 2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. tidak mungkin ada. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya. Apabila ia melakukan kesalahan. interlinear. when he bringeth in the firstbegotten into the world. dengan membangkitkan Yesus. TR.telah digenapi Allah kepada kita. Sebagai hasilnya. Janji kedua.

και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit." KJV. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27). yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10). dinyatakan hak-hak Anak Allah.18 ) . biarlah banyak pulau bersukacita! 39 . sebagai yang Sulung dari antara yang mati. Ia. Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak. and his ministers a flame of fire.15. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat. And of the angels he saith. interlinear. TR. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1.oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. pertama. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya. Who maketh his angels spirits.

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 . ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. interlinear. and hated iniquity. dan pemerintahanNya bersifat abadi. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. Hebrew. therefore God. interlinear. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. tetap untuk seterusnya dan selamanya. even thy God. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Thou hast loved righteousness. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja. is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. melebihi teman-teman sekutu-Mu. Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. 45:6 Thy throne. O God. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. atau sebagai yang berdaulat. sebab itu Allah." KJV. KJV. TR. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan.1:9 LAI TB.

dan secara khusus terhadap malaikat. AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7. Didalam kedudukan ini. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". 45:7 Thou lovest righteousness. KJV. Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini. Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta).VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. melebihi teman-teman sekutumu. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. ya Allah". thy God. and hatest wickedness: therefore God. Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. dan Kebencian akan kefasikan. Yang jelas. Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 . telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. Allahmu. sebab itu Allah. Keadilan. interlinear. ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. Hebrew.

if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end. Buktinya adalah dalam Ibrani 3. melainkan untuk memperoleh upah. juga dalam Matius 25:14-30. Seorang raja. μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya. Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya. 28. metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang".pengurapan kemenangan. TR. interlinear. asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. bukan persyaratan untuk pengampunan. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus. 45 . asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). KJV. biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya.14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". For we are made partakers of Christ. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja".

interlinear. dan seperti persalinan mereka akan diubah. Engkau telah meletakkan dasar bumi. autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. Lord. but thou remainest. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. and the heavens are the works of thine hands: TR. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB.perumpamaan tentang talenta. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. TR. in the beginning hast laid the foundation of the earth. Semuanya itu akan binasa. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit. and they all shall wax old as doth a garment. tetapi Engkau tetap ada. interlinear. ya Tuhan. tetapi Engkau tetap sama. KJV. And. Thou. dan langit adalah buatan tangan-Mu. KJV. They shall perish. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya.

dan mereka berubah. 47 .berkesudahan. yang tidak berubah. interlinear. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. 102:27 Semuanya itu akan binasa. And as a vesture shalt thou fold them up." KJV. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. tetapi Engkau tetap ada. TR. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit. and they shall be changed: but thou art the same.16. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan. and thy years shall not fail. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. dan langit adalah buatan tanganMu. hari Kemenangan Anak Allah. Kristus adalah Sang Pencipta. bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28. Mazmur 102:14. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka.

Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. until I make thine enemies thy footstool? TR. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. interlinear. Are they not all ministering spirits. sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB. But to which of the angels said he at any time. Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. Sit on my right hand. ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya. dam KerajaanNya tidak akan goyah.Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. sekalipun langit dan bumi akan binasa. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV.

interlinear. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13.TR. Sit thou at my right hand. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja. Mazmur Daud. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit." KJV : The LORD said unto my Lord. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3. Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah.4) Kristus unggul atas malaikat. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit. Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini.. Seluruh surat 49 . Hebrew. until I make thine enemies thy footstool. Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya.

Haleluyah. Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. kemudian. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. "Mereka yang harus mewarisi keselamatan".sôtêria" (keselamatan). dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan. Vol 3. 928-932. Semua malaikat bertugas melayani.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus. Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita. Allah Bapa 50 . dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). p 7-14 The Wycliffe Commentary. hukum dan jalan keselamatan dari Allah. kata "ζυηηπια . Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus. Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani. 2003. p. Ayat 14. atau orang-orang saleh. Kalam Hidup. Amin! Sumber : Dave Hagelberg. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan. Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan.

dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa. Jika Yesus adalah Allah sejati. carilah perkara yang di atas. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu." Anak Manusia= Yesus 9. Anak dari Yang Terpuji?" 51 . di mana Kristus ada. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit. Aku berkata kepadamu. duduk di sebelah kanan Allah. Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. mengapa Kolose 3:1 menulis. katanya: "Apakah Engkau Mesias. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi. Akan tetapi.8. siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya.

But he held his peace. and answered nothing. Interlinear. Lukas 22:67-70 Imam Besar. Mazmur 89:27). jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah)." KJV. 52 . Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. And Jesus said. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64. Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias. Dalam sidang tersebut. Interlinear. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. and coming in the clouds of heaven. o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. Translit. and said unto him. Art thou the Christ. egô eimi ). dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. the Son of the Blessed? Translit.KJV. Again the high priest asked him.

dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri. karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . Aku ada. belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi. Translit. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Akulah Dia). sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati. Sit thou at my right hand.Secara jelas Markus menulis "egô eimi". mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris. mempunyai muatan yang lebih dalam. 53 . until I make thine enemies thy footstool. Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU . Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud.". Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70)." KJV : The LORD said unto my Lord.

mulia karena kekuasaan-Mu." Translit. TUHAN." Translit. TUHAN. Dalam pengharapan mesianik Yahudi.LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang. YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 . bumipun menelan mereka. "Tu(h)an". Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani). menghancurkan musuh. tangan kanan-Mu. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus.'" Translit. NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir. di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'. kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu.

tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. sekalipun tidak persis sama. Misalnya." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen. Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus. Sebagai gantinya. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS.LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia. seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. 55 . bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat. Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi. Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20). Aram: MARA. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku. Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110). Arab: RABB atau Inggris: LORD). tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b.

firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku). seorang terkemuka di dunia dan di akhirat "). Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'. Kisah Para Rasul 2:11). Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah". Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat. dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya. Jadi jangan terjebak kata-kata. Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. ali Imran 3:45. Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat.s. Jadi. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. "Al Masih Isa putra Maryam.sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q. 56 . Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. Dalam makna itulah. Maksudnya. Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya.

ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 . Translit.Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu. duduk di sebelah kanan Allah. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan". Interlinear. Interlinear. di tempat yang tinggi. carilah perkara yang di atas. Translit. di mana Kristus ada. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus.

Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. Translit. yang memimpin kita dalam iman. Interlinear. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. Translit. Interlinear. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus. aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia. Translit. setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. Interlinear.

Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah. setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat. Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa. bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 . Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). Interlinear. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya. bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia.aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah. LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . Translit. iman Kristiani adalah politeisme. harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.

Yesus bertanya kepada mereka. dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. Daud adalah penulis Kitab Mazmur. lihat Markus 12:35-37. bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42). sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). Mesias. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. Lukas 20:41-44. Dalam Mazmur 110:1. Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian. bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. 60 . dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat). Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias.Menjawab hal tersebut.

Amin.hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ). Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11. Kalau Yesus itu Allah sejati. 10. Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah. Kalau Yesus itu Allah sejati. Namun kita sebagai orang percaya. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu. siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-. lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah".Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu. yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati. mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 .

Eloi. dan Anakpun tidak. sewaktu-waktu bisa saja datang. malaikat-malaikat di sorga tidak. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak. 12. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. Raja segala Raja. karena Yesus bisa datang kapan saja. Kalau Yesus itu Allah sejati. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). karena terkunci di dalam rencana Bapa. Sebagai manusia. tidak ikut memiliki rahasia itu. Kalau Yesus adalah Allah sejati. hanya Bapa sendiri. kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. Eli atau Eloi. Yesus menyebut Allah Bapa 13. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA.

dengan tidak bercacat dan tidak bercela. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. 6:14 Turutilah perintah ini. yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Jadi sebagai Allah Sejati. Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah). 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 . dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus. 14. namun yang mati adalah Manusia Yesus. hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya.siapa Penguasa. Kalau Yesus itu Allah sejati. Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Yesus tidak mati.

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

principality. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan".} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman.arche". the) first (estate). and the Word was God. en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan". and the Word was with God. Atau Sumber dari ciptaan. .} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. Leksikon Yunani beginning. Silahkan kaji kata "απση . magistrate. εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear. corner. KJV. (at the.. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 . lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan. Pada mulanya adalah Firman. TR. In the beginning was the Word. principle. Supaya tidak membingungkan.arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB. power. rule. Perhatikan kata Yunani : "απση .. Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan.

interlinear.Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. TR. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit. KJV. "απση . oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan. Dia memberi perintah. panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris. bahwa musti subyek baru predikat. Kolose 1:16 68 . Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. maka semuanya jadi. maka semuanya ada. All things were made by him. and without him was not any thing made that was made. Sang Firman itu adalah Allah. tanpa Firman tidak ada suatu pun ada." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman.arche") adalah Firman.

69 . Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. maupun kerajaan. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. mengkilap. Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. maupun penguasa. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. Laodike. Dua dokter dari kota ini. Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil. baik pemerintah. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. serta berwarna hitam keungu-unguan. yang ada di sorga dan yang ada di bumi. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. tentu saja kota ini sibuk. Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya. ramai. dan terkenal. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. baik singgasana. Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. yang membanggakan dirinya sendiri.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu.

I stand at the door. Translit interlinear. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. dan ia bersama-sama dengan Aku. and open the door. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. Aku berdiri di muka pintu dan mengetok.Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan". and will sup with him. namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa. KJV. Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). and he with me. I will come in to him. idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. Behold. 'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. and knock: if any man hear my voice. Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. Lihat.

bukan sarapan dan bukan makan siang. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. mujizat sebagai "kurios".Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. Kurios yang sesungguhnya. Namun. 71 . Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. Sang Tuan ini sangat sopan. betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh. Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. Namun. Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang. berkat sebagai "kurios". pendeta sebagai "kurios". entertainment sebagai "kurios". orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios". Zaman dahulu maupun sekarang. Yesus Kristus. Ia tak pernah memaksa. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. asset sebagai "kurios". bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja. "deipneo"). Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. tapi hal ini sebatas kata "diakui ada".

Simson. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain. Bapa atau Yesus? Dalam PL. demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. Yakub. dan Wahyu 22:5. 72 . 17. ”YAHWEH Elohim. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. bila ia bertekun hingga akhir. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini. Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. Hagar. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. berarti ada dua Allah. dll. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya.

berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an. Roma 10:9) Philipi 2:11 73 . yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia".daging".Di dalam teologi.'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia. "Allah -. dibenarkan dalam Roh.Dia dinyatakan -. yang dipercayai di dalam dunia. diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11. Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus).dalam -. diangkat dalam kemuliaan. yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat." 1 Timotius 3:16. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'. Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖.

sesuai dengan Kitab Suci. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu. dan bahwa Ia telah dibangkitkan. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. 1 Korintus 15:3-4. yaitu apa yang telah kuterima sendiri. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia." bagi kemuliaan Allah." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan. keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 . Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. dan percaya dalam hatimu. sesuai dengan Kitab Suci. pada hari yang ketiga. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. bahwa Yesus adalah Tuhan.dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan.

Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. Roma 3:24. 9:38. 5:6. 1 Raja-Raja 8:23. 9:6. 49:26. 21. 14. Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68. 19:16. Efesus 1:7. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14. John 1:1-14. Titus 2:13.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. 13:7. 7. Yohanes 5:18. 15. 2:7. Roma 9:5. Yesaya 64:8. Ibrani 1:8.9. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. etc. 3:16. 45:15. Bilangan 22:22. 5:24. Mazmur 45:6. Zakharia. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. Kolose 1:14. 44:24. Yesaya. 7. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. Keluaran 3:4. Wahyu 4:11. 7:16. Yohanes 1:1. Ulangan 4:34. 1 Timotius 6:15 75 . Hosea 13:4. Ayub 19:25. YESHUA : 1 Tim. Philipi. 60:16. Ibrani 1:3. Ibrani 1:8. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17.

Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3.7. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8. 1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31. Zakharia 9:9 76 .King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1. 32:3. 33:22. Deut. 14. I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4.4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6. Yesaya. Kejadian 14:2.

YESHUA : Yohanes 1:49. Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt. Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14. Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2. 28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 .

Amsal. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. Zakharia 9:9.YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . Mazmur 68:19. 11. 110. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. Matius 22:44 78 . 21:6. Yohanes 2:9. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12. Yeremia 3:23. 44:6. 2:2-9. Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. 45:6.16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2.

2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9. 8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 .Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10. Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu.

Aku ada. Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama. Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH). ia tidak memiliki hidup.YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7. dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun. Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua). yang mengutus Dia. 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH). melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN. 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak. ia memiliki hidup. barangsiapa tidak memiliki Anak.8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas. Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU.

Menurut Injil Yohanes. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . kamu akan mati dalam dosamu. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. Sebab. sebab jikalau kamu tidak percaya. melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. bahwa kamu akan mati dalam dosamu." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik. Ungkapan percaya." Stephanus Textus Receptus. Yohanes 8:24. bahwa Akulah Dia dan tahu. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. bahwa Akulah Dia. Dari bukti yang ada. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 .

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

" ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou. Sama seperti dalam 4:26. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26.'" Ben Asher Morphological Text. Jika Yesus Kristus ingin berkata. "Aku bersaksi tentang diriKu".lagi. perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. "genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu. keanehan itu mungkin disebabkan 85 .

Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 . merupakan kutipan Yesaya 43:10." Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini. 'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". Targum Yahudi menulis. sebab hamba itu berbentuk tunggal. bukan teks Masora. bukan hanya satu seperti teks Masora. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri. YHVH sendiri. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). demikian pula hamba yang dipilih-Nya. padahal Israel berbentuk jamak. "'Kamulah saksi'. firman TUHAN. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa. maka tidak mungkin demikian halnya." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi. ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani. karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia. tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua.penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. dan hamba-Ku yang telah Kupilih. Tetapi. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. YHVH juga adalah saksi. dan HambaNya. jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. demikianlah firman TUHAN. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain.

"egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 . egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18. YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Dalam Yohanes 6:35. Dalam Kitab Yesaya.dunia". . Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta.dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Yohanes 8:12 -.

Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Yohanes 8:13). Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes. biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar. Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. ho pais hon exelexamên). "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. 'emet. hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. Benar demikian ( alêthês. Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. Dalam Injil Yohanes. Yesaya 43:9). Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri.exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 .

"Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu. 1 Samuel 12:5. bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku.Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1. orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15. orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 . 5). dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya. . Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -.secara tidak langsung -.' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi. Menurut Yohanes 8:18.

kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. bahwa Ia kekal. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. 90 . Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya.Dalam Yohanes 8:18. karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka. Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. Sebagai Kristus.

bahwa Akulah Dia. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. you will die in your CHATTA'IM.'" Stephanus Textus Receptus.Yohanes 8:24. "I said. – "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. kamu akan mati dalam dosamu. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. bahwa Akulah Dia." Yohanes 8:28. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. therefore. to you that you will go to your MAVET in your AVEROS. barulah kamu tahu." Stephanus Textus Receptus. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 . sebab jikalau kamu tidak percaya. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. for if you do not have EMUNAH that ANI HU .

Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 . maka mereka harus mengenal Yesus Kristus. orang Yahudi bertanya. these things I speak. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus. Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko.supaya jelas artinya. and from myself I do nothing.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -. tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya. Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. Ibrani emunah) bahwa egô eimi .tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. "Siapakah Engkau?". Rebbe. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka." Dalam ayat 18.yang eksplisit atau implisit -. "Therefore. you will have DA'AS that ANI HU . Melech HaMoshiach said to them. Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya.mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu. but as HAAV of me taught me.

Perjanjian Lama. Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia. Yesaya 43:10. Aku adalah Dia. bahwa Aku tetap Dia. namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô.' demikianlah firman TUHAN. bukan kata-kata egô eimi sendiri. memang betul dari segi tata bahasa. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. Seperti sebelumnya. "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19.'" Ben Asher Morphological Text. Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. yang memberi kunci untuk menafsirnya. Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia". Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama. 93 . Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri.

yang sedang berkata-kata dengan engkau. sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya.ANI HU. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)". Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi.'" Stephanus Textus Receptus. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10. TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 . Namun perlu diperhatikan. Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia. Yohanes 4:26. dalam teks Ibrani dikatakan. . "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43. Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi.

biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 .INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. supaya mereka nyata benar. the one speaking to you. YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini. 'ANI HU . "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa. Dalam kitab Yesaya. Yesaya 43:9. "Yehoshua says to her. Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini. Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta.'" Yesaya 52:6. yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text.

Percaya berada di antara tahu dan mengerti. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13). bukan kepada dirinya sendiri. Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut. "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. Mereka mengatakan. seperti yang mungkin kita pikirkan. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan.demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10). Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan. 96 .ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.

these things I speak. bahwa Akulah Dia." 97 . and from myself I do nothing.'" Stephanus Textus Receptus. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Yohanes 8:28. but as HAAV of me taught me. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. tatkala mereka meninggikan Anak Manusia. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. Rebbe. Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya. "Therefore. yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. Dalam Injil Yohanes."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. you will have DA'AS that ANI HU. Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. barulah kamu tahu. . Melech HaMoshiach said to them.

Dalam Kitab Yesaya. Yesaya 43:8.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. Dalam Kitab Yesaya. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli. ."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 . Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu. yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar. sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain. "HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta.

bahwa Aku tetap Dia. dan predikat itu harus ditentukan dari konteks.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. kata-kata Ibrani ANI HU . YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya. Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih." Ben Asher Morphological Hebrew Text. Yesaya 43:10-11. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan. dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. tidak ada arti tanpa predikat. yang disebut buta. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia. Sebaliknya. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan. Dalam Kitab Yesaya. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Aku. melainkan orang Farisi. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). sama seperti kata-kata Yunani egô eimi.' demikianlah firman TUHAN.

kedua ungkapan ini tampaknya identik. Akulah TUHAN. Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. Akulah Allah. dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. Yesaya 52:6. Dengan kata lain. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . Patut diperhatikan.Septuaginta. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. "Aku. Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme. Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI.

Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. Aku. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian. "Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu. Jadi dapat dikatakan. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya. Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 ." Ben Asher Morphological Hebrew Text. maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya. Yesaya 43:24-25. Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali.

Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu. Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan. Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4. 25. 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. 13. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut. dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. 46:4. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka. Bila 102 . Tetapi mereka harus percaya kepada Dia. 43:10.

Melech HaMoshiach said to them. OMEIN. 28. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi. "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38). Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. Tetapi jelas bahwa frasa percaya.'" Stephanus Textus Receptus. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. 'OMEIN. pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA. Yohanes 8:58. Dengan kata lain. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha.Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. Aku telah ada . "Rebbe. "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite. before Avraham came into being. ANI HU . Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19." 103 . I say to you. hoi pateres humôn prôtoi.

Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. dalam Yohanes 8:58. kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH. "Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53). sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu. namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja. Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu. Dengan demikian. menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku.LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. Kontras ini berarti.

tidak mempunyai predikat --. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8. Reaksi orang Yahudi -.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini.egô eimi --.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi.menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya. kata kerja ginomai. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH. Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada. Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. Dengan memakai kata-kata yang sama -. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini. Jelaslah. Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus. melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Dalam kitab Yesaya. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda.

khususnya dengan frasa ANI YHVH. Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. Yesaya 43:7. hai orang yang hidup bermanja-manja. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak. Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. atau menggantikan-Nya. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH. yang dudukduduk dengan tenang. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH. Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!". dengarlah ini. Pertama." Yang menarik. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. "Oleh sebab itu. maka ia menyombongkan dirinya. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 . "Maka sekarang dengarlah ini.

" – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain. Dalam Yesaya 51:12. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA.'" 107 . Dalam Yesaya 48:12. bahwa Aku tetap Dia.. 13. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.' demikianlah firman TUHAN. Akulah yang . frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah. Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang.HUyang diucapkan YHVH. yang terdahulu. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk.. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia). Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4. khususnya dari Akulah YHVH. misalnya Yesaya 41:4. 43:10. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. TUHAN. Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4. dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Kita perhatikan. namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. Aku.

Aku melakukannya.. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan. "Dengarkanlah Aku." Yesaya 48:12. Akulah yang terdahulu. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. "Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU). siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 . Akulah yang menghibur kamu."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU). Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. hai Yakub. "Akulah. Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu.

dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia. melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. menjadi daging. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan. setidak-tidaknya 109 . maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. Yohanes 1:14). Yesus Kristus adalah unik. Karena dalam Injil Yohanes. sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus. bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30).dengan karya penyelamatan YHWH. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. Dari segi kristologi Yohanes.

Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. maka Bapa tidak akan dinyatakan. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas. ."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . atau gagasan. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus. karya. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno.Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. Bagi penulis Injil Yohanes. dan hakikat YHVH. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. "Firman itu telah menjadi manusia." Stephanus Textus Receptus. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. Yohanes 1:14. dan diam di antara kita. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar. Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus. penuh kasih karunia dan kebenaran. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus.

"Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah. Dialah yang menyatakan-Nya. It is ELOHIM the BEN YACHID. Singkatnya."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. tetapi Anak Tunggal Allah. Penyamaan Yesus 111 . the one being in the KHEYK of HAAV." Bagi Yohanes. Ia adalah YHVH.INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. and we gazed upon his KAVOD." Stephanus Textus Receptus. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa. this one is HASHEM'S definitive DERUSH. full of HASHEM'S CHESED and EMES. "No one has ever seen HASHEM. . yang ada di pangkuan Bapa. the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV. it is he. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH. "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us." Yohanes 1:18.

" Filipi 2:6.Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis)." Stephanus Textus Receptus. Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja. YORESH KOL. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab. through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ. "At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN. Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2. . Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas. 112 . "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya.

" Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -. 113 . Sebaliknya. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. dalam bagian akhir Injil Yohanes. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan.mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah. Bagi mereka." Stephanus Textus Receptus. apalagi sebagai YHVH.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28). Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka".yang paling mendekati ajaran ini -. though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM. Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham."yang walaupun dalam rupa Allah. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". . did not regard being equal with G-d as a thing to be seized."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "who.

Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain. Kedua. YHVH adalah juga Yang Akhir. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . yang bersifat hakiki (ontologis). ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya.8. Seperti yang dikemukakan di atas. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. tetapi juga mengambil alih suatu frase.6.21-22.18. melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas. Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. Bahkan dalam sejarah agama Israel. yang menyisihkan ilah-ilah lain. bukan hanya bersifat fungsional. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH. Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. Perlu diperhatikan. sejak awal sejarah YHVH berkarya. Dalam agama politheis. 46:9). 45:5. tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6. dan Ia juga adalah Yang Awal.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya. Secara eksplisit Yesaya menegaskan. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama.

115 . Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain.seperti dalam Kitab Yesaya. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama. Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok. Menurut Kisah Para Rasul 19. Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). Yesus Kristus mengatakan. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea. tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma.

di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. Ia sadar. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil. justru sebaliknya. Jika ini benar. 116 . Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. kecuali mungkin di Palestina. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. 46:5-13. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. Yang ironis. kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. Bagi Yesaya. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU . Aku tetap Dia.

Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik. jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. ucapan Yesus Kristus. Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. Murid-murid-Nya menyadari. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. Akan tetapi. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. menderita. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . Padahal. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa. suatu krisis 117 . Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. Bagaimana pun juga. dan disalibkan. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya. Dengan cara memakai egô eimi ini. mereka akan sadar. Yohanes 1:23). sama seperti ucapan ANI HU. ucapan ini. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab. dalam Injil Yohanes.Seperti yang dikemukakan di atas. Dialah YHVH itu.

Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut. kekejaman. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. penyakit. pencobaan. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. Yohanes 19:30). dengan mengalami kompromi. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama.penyelamatan atau penghukuman. Yunani: tetelestai (Sudah selesai. Dari salib Ia berseru. Dalam Injil Yohanes. seperti dalam teologi Kristen orthodoks. NISYLAM. ketidakadilan. atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini. Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 .melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. di dalam Yesus Kristus. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos. penderitaan. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. penderitaan. Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. orang tersebut diselamatkan dari apa. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib.

Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. dapat dikatakan. Ketika Yesus Kristus berkata. Bagi Yesaya. melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. YHVH saja yang dapat berbuat demikian. Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. maka dapat dikatakan pula. Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta. Sebagai rangkuman. Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian.8:28). Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. Menurut pandangan ini. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat.

sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia. bukan sebaliknya. Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. Sekalipun demikian. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu. Sebab menurut mereka. sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). Bedanya. melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH. bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH. Selingan : 120 . Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH. Pada masa kini. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. Dengan demikian. Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. mereka berharap. Menurut mereka.

HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik. sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. Hebrew Roots Version of New Testament. ―Yeshua is Lord.‖ but by the Holy Spirit. yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 . yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'. selain oleh Roh Kudus.‖ No one can say. Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says. bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH. dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. Translit. bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh. Dalam cuplikan HRV." KJV. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun. Because of this. ―Yeshua is accursed.

all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. 15:47 The first man is of the earth. the last Adam was made a quickening spirit. Translit. The Hebraic-Roots Version. Translit. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. kemudian barulah datang yang rohaniah. Adam. but that which is natural. and afterward that which is spiritual. earthy. and the last Adam. 15:45 So it is also written. 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. the second man is the Lord from heaven. Adam menjadi makhluk yang hidup". the first man. ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. manusia kedua berasal dari sorga. The first man Adam was made a living soul. 15:45 And so it is written. tetapi yang alamiah. Translit. became a living nefesh.1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama. a quickening spirit. 122 .

And I appeared unto Abraham. KJV.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. And God spake unto Moses. VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. I am the LORD: ASV. but by my name JEHOVAH was I not known to them. And God spake unto Moses. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). and said unto him. maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya. bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN. and unto Jacob. 123 . tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). unto Isaac. KJV. Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. The second man was YHWH from heaven. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. Namun. Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. and said unto him. by the name of God Almighty. I am Jehovah: Translit.

and besides me there is no God. unto Isaac. the King of Israel. itulah nama-Ku. YHVH adalah Tuhan yang cemburu. Jehovah of hosts: I am the first. and I am the last. Translit Interlinear. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. ASV. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. and unto Jacob. TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. but by my name Jehovah I was not known to them. and I appeared unto Abraham. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. and his redeemer the LORD of hosts.ASV. YHVH adalah satu-satunya Tuhan. Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. 124 . KJV. I am the first. Thus saith Jehovah. Thus saith the LORD the King of Israel. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. as God Almighty. Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. Raja dan Penebus Israel. Translit. "TUHAN") begitu suci. and I am the last. and beside me there is no God. and his Redeemer.

KJV. neither my praise to graven images. I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. Yehezkiel 34:31). ya oleh karena Aku sendiri. neither my praise unto graven images. will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. I am Jehovah. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN). LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku. and my glory will I not give to another. ASV. 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1. Translit. Translit. For mine own sake. Yohanes 10:11 125 . Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV. even for mine own sake. that is my name.

MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. dan Aku adalah Allahmu. the flock of my pasture. Translit. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku." KJV. demikianlah firman Tuhan ALLAH. saith the Lord GOD. domba gembalaan-Ku. and I am your God. Matius 25:31). saith the Lord Jehovah. And ye my sheep. The LORD is my shepherd. and I am your God. Translit. are men. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya. KJV. I shall not want. And ye my flock. I shall not want.Akulah gembala yang baik. the sheep of my pasture. Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). TUHAN adalah gembalaku. ASV. Jehovah is my shepherd. I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. ASV. are men. Translit. 126 . takkan kekurangan aku. KJV.

then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat. Translit. KJV. Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). because he is the Son of man.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi. And hath given him authority to execute judgment also. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12). Yohanes 8:12 127 . When the Son of man shall come in his glory. karena Ia adalah Anak Manusia. Let the heathen be wakened. VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. and all the holy angels with him. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. KJV. Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia.

ASV. Then spake Jesus again unto them. 128 . and thy God thy glory. but shall have the light of life. And now. KJV. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was." KJV. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. melainkan ia akan mempunyai terang hidup. Translit. tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. O Father.Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. The sun shall be no more thy light by day. barangsiapa mengikut Aku. and thy God thy glory. KJV. The sun shall be no more thy light by day. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. ya Bapa. saying. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. : Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. kata-Nya: "Akulah terang dunia.

I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. O Jacob and Israel. the King of Israel. I am the first. Fear not. And he laid his right hand upon me.'" KJV. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. And when I saw him. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. I am the first. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. my called. Translit . saying unto me. Jehovah of hosts: I am the first. and his redeemer the LORD of hosts. and I am the last. and besides me there is no God. Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia.' KJV. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku. Hearken unto me. Raja dan Penebus Israel. and beside me there is no God. I also am the last. I am he. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. and his Redeemer. I fell at his feet as dead. lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. ASV. 129 . and I am the last. Thus saith Jehovah. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. Thus saith the LORD the King of Israel. Akulah yang terdahulu. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6).Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). hai Yakub.

Verily. bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV. Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini .) 130 . verily. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus. I am. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Aku telah ada. Jesus said unto them.Translit.' KJV. Translit Interlinear. (he saith to the sick of the palsy. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah. I say unto you. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins. Before Abraham was.

angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. Yohanes 5:21. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. ia juga tidak menghormati Bapa. akan hidup. KJV. Barangsiapa tidak menghormati Anak. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. The hour is coming. KJV. I say unto thee. and quickeneth them.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya. even so the Son quickeneth whom he will. bangunlah. 131 . Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. Arise. For as the Father raiseth up the dead. verily. I say unto you. and take up thy bed. bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. dan mereka yang mendengarnya.2:11 "Kepadamu Kukatakan. and go thy way into thine house. Verily. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. and now is. yang mengutus Dia.

Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh. Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. percayalah juga kepada-Ku. 19.KJV. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. KJV. Let not your heart be troubled: ye believe in God. even as they honour the Father. 18. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. That all men should honour the Son. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. Anak dan Roh Kudus). percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. 'percayalah kepada Allah. believe also in me. ”Akulah YAHWEH. menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. percayalah kepada Allah. Allahmu. berarti ada dua pribadi Allah. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya. adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. Jelas sekali. 132 . Amin. Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. Kalau Yesus itu juga Allah. ketiganya adalah SATU.

Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati. Nah. yaitu YAHWEH? 133 . namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. masalahnya. 21. sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus. yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. yang ada dengan sendirinya. TIDAK DICIPTAKAN. Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22.20. Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah. tidak diciptakan. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik). sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran).

namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada. jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes. Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini. 134 . Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani. Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif. namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme.Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas.

dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab. M. Karl Barth. Kashmir.D. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan.D. Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris. dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. PH. Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India. Pada permulaan abad ke-19. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar. Wawancara dengan Alexander Metherell. Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis.. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib. kata mereka. Karl Venturini. atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati.KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44). Konsekuensinya.

Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. Lung. Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis. sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya. 136 . selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi. dan keringat yang keluar disertai dengan darah. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali.menjadi konsultan bagi The National Heart. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American. Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. Maryland. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul. Nah. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California. and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. Di sana Ia berdoa semalam-malaman.

menyebabkan pingsan. Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). dan bagian belakang kaki. Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. 4. dan isi perut si korban terlihat". Tekanan darah turun. bahkan sebelum mereka disalibkan. urat-urat. luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. Ini mengakibatkan 4 hal: 1. biasanya terdiri dari 39 cambukan. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam. Itu akan sangat mengerikan. tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. yang akan mengiris daging dengan hebat. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. Setidaknya. sangat dalam. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam. Selagi pencambukan berlanjut. 3. Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya. Ketika cemeti itu menghantam daging. 2.Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. 137 . dan otot-otot. pantat. Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung.

dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya. 'Aku haus'.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. memikul batang kayu salib yang horizontal. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari. sangat pasti. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. Akhirnya Yesus tak sadarkan diri. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata. Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan.

Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. Ketika melakukan itu. menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. Setelah dapat menarik nafas. Kesakitannya sama sekali tak tertahankan.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain. karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. Yah. paku akan merobek kaki. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal. orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat. Sekali lagi. Ketika nafas orang itu semakin perlahan. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan. 139 . dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami. agar dapat menghembuskan nafas. disebut urat syaraf ulna. lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan.

seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34). Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang. Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus. diikuti dengan banyak darah. mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya.menyebabkan keasaman darah meningkat. keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. seperti air. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. "Ya Bapa. Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu. yakni ketika Ia berkata. sehingga dapat bernafas. para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. jadi ketika tombak itu ditarik keluar. dan 140 . Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. Bahkan sebelum Ia mati. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung.

jika seorang tahanan berhasil melarikan diri.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. dan mereka melakukannya dengan baik. Disamping itu. serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. Disamping itu. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka. Tetapi ingat. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. Dan serdadu-serdadu 141 . Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis. bahkan sebelum penyaliban dimulai. karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama. tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya.

Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi. Ia tidak menolak penangkapan. Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. 142 . Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban.Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup. yaitu KASIH. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. suatu bentuk kekejian yang begitu keji. Itu adalah khayalan tanpa dasar.

Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. yang artikelnya pada tahun 1986. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima. William D. Batam Center... bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai. 29432. Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern". Penerbit Gospel Press.. dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini. F: 021-74709281 143 . PO BOX 238. Edwards. Di antara mereka adalah Dr. Sesuai dengan itu.Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini. "Jelas. Untuk direnungkan Di hadapan Allah. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri. Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung.

CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan. dan lain-lain.KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII. KASUS IX YESUS. Malaikat Perjanjian. Untuk itu. hanya menghardik Iblis. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis. 144 . Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. Dalam hal ini penulis sepakat. penulis tidak akan membahasnya. Iblis bertengkar dengan Mikhael. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar. Malaikat TUHAN. Penghulu Malaikat.

dan ayat-ayat lain. 2:1. and righteousness will be the scepter of your kingdom. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. "You are my Son. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. He is not God." But about the Son He says. but still only an angel. Yesus pasti berani mengusir Iblis. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”.14). ―For to which of the angels did God ever say. 38:7). O God. Matthew 4:3-6). is only an angel. "He makes his angels winds. menghakimi Iblis. The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter). Michael the Archangel is a powerful angel. In Matthew 4:10. Jesus rebukes Satan. his servants flames of fire." In speaking of the angels He says. "Let all God's angels worship Him. He says. when God brings His firstborn into the world. Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. Jesus is God incarnate (John 1:1. What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 . dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. "Your throne. will last for ever and ever. Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9). "I will be His Father.‖ Angels worship Jesus. Job 1:6. today I have become your Father"? Or again. and He will be my Son"? And again. In Jude verse 9. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. The angels are called sons of God (Genesis 6:24. though. Michael the Archangel.

However. while it is possible that there are multiple archangels. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. In several of these appearances. identifies Himself with God. with a loud command." This possibly indicates that there are more than one archangel. 2 Samuel 24:16." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince.The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible. but said." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9). 21: 17-18. and the dead in Christ will rise first. and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. 146 ." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. 1 Thessalonians 4:16. it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels. 3:1. did not dare to bring a slanderous accusation against him. "For the Lord Himself will come down from heaven. when he was disputing with the devil about the body of Moses." not "the voice of AN archangel. Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible. "But even the archangel Michael. However. 12:8). Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes." So. there are many important "clues" as to his identity. Judges 2:1-4. it seems that Michael is the chief among them. Exodus 3:2. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel. 13:3-22." Jude verse 9. 5:23. because it places Michael on the same level as the other "chief princes. 6:11-24. Even if there are multiple archangels. Zechariah 1:12. 22:11-18. The angel of the Lord speaks as God.

It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord. or an appearance of God the Father. it is clear that the angel of the Lord is a theophany. whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God." Therefore. 147 . that is an appearance of God in physical form. Whatever the case.

bebas dari segala bentuk paduan. oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. Dia adalah satu-satinya Allah. 1 Timotius 2:5). karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. ‖Dengarlah. Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. 39. Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. Allah itu bukan saja ESA. Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna. Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. menurut angka Ia hanya satu. Yesaya 45:5-6). hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. Akan tetapi. Yakobus 2:19). 1 Raja-Raja 8:60. sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. 148 . Namun. Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4. 1 Korintus 8:4-6. Zakharia 14:9). Allah itu sederhana. Yohanes 17:3.

Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. Dalam teologi Kristen. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah. dan Allah Roh Kudus. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus. Kita menyembah Allah tritunggal. kita membedakan antara tiga pribadi. trinitas. Allah Anak. pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M). ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan. tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja. trias. Bentuk Yunaninya. Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda.. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab.‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan..KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural. Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini. yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M). istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. sedangkan bentuk latinnya. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut. sehingga. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme.

ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. adalah Pencipta dan pemberi hukum. 11:7. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. betapapun misteriusnya. bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. namun tidak menerima ketritunggalan sifat. dan sebagai Roh Kudus. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. 3:22. Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26. sebagai Anak. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat.penyataan. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. Harus diakui. dan seorang laki-laki. Ajaran Kristen tentang tritunggal. seorang putra. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. Bentuk jamak ini 150 . Dengan kata lain. tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan.

Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2. ‖.. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6). ‖. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5).. Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa. 3. bandingkan juga Bilangan 27:18.‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. berasal dari TUHAN [Allah].‖ Perhatikan juga ayat berikut. tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3. ‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8.Yang permulaannya sudah sejak purbakala. Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya. Hagai 2:4-5). Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora. 151 . Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa. Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Kejadian 1:1 berbunyi. Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1. Yesaya 63:9-10). ―Berfirmanlah Tuhan.‖ (Mikha 5:1b). dari langit.barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak. Yesaya 40:13. II Timotius 1:18).. 2. Mazmur 51:13. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan. ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.‖ Lalu ayat 2 berbunyi. sejak dahulu kala.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4).. Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah).dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.

Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 . Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23). membela Yosua. imam besar. merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. namun berbeda dengan Tuhan. berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). kami menyimpulkan bersama Berkhof. terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2). Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). Bileam (Bilangan 22:22-35). 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau. Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). Yakub (Kejadian 31:11-13).4. Malaikat Tuhan ini membunuh 185. Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. Israel (Keluaran 14:19). Systematic Theology. Abraham (Kejadian 22:11-18).‖ Istilah yang sering dipakai. ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. Musa (Keluaran 3:2-5). yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama. Elia (I Raja-Raja 19:5-7). 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia. dan daud (I Tawarikh 21:15-17).000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL.

‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15. 22:42).Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Anak dikenal sebagai Allah. dan tidak berubah. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. 3. 153 . Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). 1. Mahakuasa. Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. Galatia 1:1). dan Wahyu 1:4-5). 2. Mahahadir. Pada saat Yesus dibaptis. a. Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. Mahatahu. Efesus 1:3-14. Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. Lagi pula. Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. Sifat-sifat Ilahi. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. Bapa dikenal sebagai Allah. Roma 1:7. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. 3:18. I Petrus 1:2.

ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29). Sesungguhnya. serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24. 24). Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu. Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23). dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5. Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20. 13:1). Yohanes 12:33. Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27). 2.. Dan mengenai masa depan. di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3).. Yesus itu kekal. Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). 3. 11:17). Yesus itu mahatahu. yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1.. Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. Yesus itu mahahadir. waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya. Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). 21:17). Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26. ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1). dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15).. 28:20). pikiran manusia (Lukas 6:8. Ibrani 1:11-12. lebih utama dari segala yang diciptakan. Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30.1.‖ (Kolose 1:15).25). bandingkan Yohanes 1:4). melainkan Dialah ‖. 13:8).yang sulung. sebelum Abraham (Yoh 8:58). Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25). Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6).

mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. 11:25).pada pohon itu (Markus 11:13). Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. Namun. 4. ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. 6:39-40. 45. Hal ini berlaku bagi semua rencana. Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. Jabatan-jabatan ilahi. c. Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. Pastilah. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. Kolose 1:16. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. Sekalipun demikian. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. mereka akan 155 . 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9). Ibrani 1:3). Yohanes 11:38-44). Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). 13:8). Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta. 6. Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. janji serta diri-Nya sendiri. Markus 5:35-43. Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. Hak-hak istimewa Allah. b. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. Di masa yang akan datang. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17. Yesus itu mahakuasa 5. Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. Lukas 7:4748).

Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas. II Timotius 4:1. tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19. dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri. d. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10. I Petrus 4:5). dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15.42. II Korintus 5:10)." 156 . Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama. Kisah 17:31). Dan akhirnya. "Karena itu pergilah. 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru.bangkit dan takkan mati lagi. Iblis (Kejadian 3:15).

" – 157 . Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1. 'ONOMATON' Datif. 'ONOMATI' Akusatif. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.Bapa dan Anak dan Roh Kudus. 'ONOMA' Genitif. 'ONOMATA' Bapa. 'ONOMASIN' Akusatif. masing-masing bukanlah "nama". bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah). 'ONOMATA' Genitif. Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal. dan Roh Kudus. Anak. 'ONOMATOS' Datif.

Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. Yesus tidak berkata baptislah 158 . esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. hai orang Israel. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya. Tuhan Allah kita. TUHAN} 'EKHÂD {satu. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan. "Karena itu pergilah. Tuhan itu esa. "Dengarlah. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single). hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks.

dan Roh Kudus. tapi juga memberi kebanggaan yang besar. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . yaitu golongan Farisi. yang satunya dibedakan dengan yang lain. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu. Anak dan Roh Kudus. Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis. Allah Bapa. Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. berbeda pula dengan Calvin. Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. bahkan cenderung membingungkan. Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan. Anak.

Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati. tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus. teristimewa di luar Yudea. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. menghadapi banyak kesukaran. Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. seperti yang dikenal Paulus itu. Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. Kisah Para Rasul 26:5. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus.masyhur itu. mereka dapat memberi kesaksian. jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. Barangkali 160 . Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama. Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus.

Roma 3:30. yaitu Bapa. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. dan satu Tuhan saja. Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. yaitu Yesus 161 . yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman. "Artinya. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya. kalau ada satu Allah. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi. Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4. "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia. yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah.‖ 1 Korintus 8:6. Sebagai Yahudi. Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah. tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun). Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus.

Pandangannya tentang Allah tinggi. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme). "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah). dibenarkan dalam Roh. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama. yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. Manusia Ilahi. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 . Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin). tangan Tuhan. 1 Timotius 3:16. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan." Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.Kristus. Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia.

sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. 3. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. Sebagai contoh.yang tidak mengenal Allah. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi. 44:18). sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. diangkat dalam kemuliaan. 11:12). 2. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. 1.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. yang dipercayai di dalam dunia.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Sebagai contoh." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. putra seorang raja mempunyai otoritas. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. Yehuda berkata kepada dia. 163 . Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama. sama dengan Firaun. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab.

Translit. dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 .Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah.

Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. 165 . Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Sebagai contoh. putra seorang raja mempunyai otoritas. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga.

izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan.Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. 2. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku. 44:18). ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. Translit. VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. 166 . ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Yehuda berkata kepada dia.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. Tuduhan : 3. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah. Sebagai contoh.

eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 . Septuaginta. Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. menggunakan preposisi META. tuanku adalah seperti Firaun sendiri.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan. terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ. Paulus menggunakan kata Yunani kathos. bukan isos. dengan. Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. 11:12). identik. seperti. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi.LXX. akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18.‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama. bahwa mereka sama dengan (kathos. Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan.

sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. Translit. hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun.bumi. Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. tidak menganggap kesetaraan (. bahkan persamaan hakekat. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos. kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). panjangnya sama dengan lebarnya. niscaya Anda bakal kaget. Translit. bahwa Yesus Kristus adalah Allah. equal. Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia.s.-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan.. Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah. 168 . sama dengan Firaun.

dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. (Injil Lukas 17:1-2) 169 .Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. tetapi celakalah orang yang mengadakannya. (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan. peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. dan jikalau ia menyesal. Untuk itu.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. lalu ia dilemparkan ke dalam laut. bukankah kami bernubuat demi nama-Mu. melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Tuhan. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa. tegorlah dia. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23. ampunilah dia. dan mengusir setan demi nama-Mu.

Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. dan Roh Kudus adalah Allah.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Tidak ada salahnya 170 . Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab. Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi.Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. Yesus adalah Allah. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Bertekunlah dalam semuanya itu. Namun demikian.

Matius 3:16-17.menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab. Dual HANYA digunakan untuk dua. seperti mata. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. Dalam Bahasa Ibrani. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata. 1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. Galatia 3:20. Roh Kudus). Matius 28:19. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. Anak. 48:16. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak. dual dan jamak. 2 Korintus 13:14. 3:22. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. 61:1. 3:22. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus. Yesaya 6:8. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Dalam Kejadian 1:1. 11:7.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini. 1 Korintus 8:4. telinga dan tangan. 11:7 dan Yesaya 6:8. tunggal dan jamak. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 . 1:26. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. kata jamak ―kita‖ yang digunakan. Abraham adalah kakek dari Yakub. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. Dalam Kejadian 1:26. Setelah pendahuluan ini.

Amsal 30:2-4). . 172 . 15:26. Yohanes 20:21. lihat Lukas 22:42. ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. 12. Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. Yohanes 14:16-17. Kisah Rasul 2:1-4). dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa. TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Hosea 1:4). Anak adalah Allah: Yohanes 1:1. Dalam Perjanjian Lama. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal. yaitu Roh Kudus. Mengenai Anak. Ibrani 1:8-9). Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa. Ibrani 1:8. Dalam Perjanjian Baru. Yohanes 5:20. 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. 14. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal. Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. dan khususnya Yohanes 16:13-14. Roma 9:5. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus. Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16. Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong.berkenan dengan sang Anak. Roma 1:7. Yohanes 5:36. Kolose 2:9. Yohanes 14:16-17. 1 Yohanes 4:14.Sang Bapa. 14:26. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. 5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. 16:7. 1 Petrus 1:2. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas.

2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Bapa MEMULAI semua ini. 2 Petrus 1:21). Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah. setiap Pribadi itu adalah Allah. 1 Petrus 1:2). Allah yang tidak terbatas 173 . putih telur dan kuning telur. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Efesus 3:5. Yohanes 1:3. 14:10). gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. Titus 3:5. namun tetap tidak cukup. dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. Matius 11:27. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. Kisah Rasul 10:38). Bapa. Kolose 1:1617). dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17. uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Wahyu 1:1). Matius 11:27. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1. Bapa. Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. Yohanes 1:3. 3) keselamatan (2 Korintus 5:19. Ayub 26:13. Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. Cairan. Kolose 1:1617). Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. Matius 1:21. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. Wahyu 1:1). Mazmur 104:30). Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Yohanes 4:42). Dengan demikian. Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. Yohanes 16:12-15. Yohanes 16:12-15. Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. c) keselamatan (Yohanes 3:16-17).

Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. Atau dalam istilah yang lebih sederhana. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita. ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu. Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. Kedua kelompok ini 174 . ―O. hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya. Dalam soal agama. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita. jahat dan sadis. alangkah dalamnya kekayaan. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34).

Yeremia 31:34). 175 . Thomas berseru kepada Yesus.mengaku Kristen. Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. bandingkan Mazmur 130:4. Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab. Banyak penganut Saksi Yehowa. ―Pada mulanya adalah Firman. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). "Takhta-Mu. sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi. Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus. namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). Kolose 3:13. para muridNya juga mengakui keillahian Kristus. Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). 1 Korintus 10:4. Paulus menyebut Yesus. 22:13. Yohanes mengatakan. Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. 2:8. 1 Petrus 2:6-8. Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. ya Allah.

ihat pula 2 Korintus 13:14). 95:1. Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7. Jikalau Kristus tidak bersifat illahi. 13:38). Ibrani 13:20). Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. maka Yesus adalah Yahweh. Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. Wahyu 5:9). ini adalah suatu penghujatan. Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1).‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa. Kolose 1:16-17). Efesus 1:2). Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. Lebih lanjut. namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam. Wahyu 1:7). Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11. dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. 1 Petrus 5:4. Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13.bandingkan Mazmur 18:2. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . ―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21. Bapa kita. Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan. dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3.

Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. mahahadir (Matius 18:20. mahakuasa (Yohanes 11:38-44). Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir. Lukas 7:1115. 177 . orang lumpuh (Markus 2:3). KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa. Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. dan orang yang sakit (Matius 9:35. 4. Dia dikuburkan 3. Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7). Yesus mati dengan disalibkan 2. Lebih dari itu. bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44. Selanjutnya. 28:20). Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). Markus 5:35). berjalan di atas air (Matius 14:25). tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain.(Yesata 44:24). Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati. Menurut Dr. menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7). melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. 5. Markus 1:40-42). mahatahu (Matius 16:21).

Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini. 9. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. 11. Kedua. 10. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. 178 . 7. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. Paulus. Yakobus. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. 12. penguburan. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas.6. Pertama-tama. hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. Setelahnya. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). Sebagai hasilnya. saudara Yesus. seorang skeptik. musuh dari keKristenan. Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. Berita ini diberitakan di Yerusalem. gereja lahir dan bertumbuh. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar.

Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. adil. Mahatahu. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. namun Allah yang sejati. dalam pengertian ini. Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 . Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih. orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama. Dia adalah Allah. benar. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. Mahahadir.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh. ya. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi. suci. Mahakuasa. Jadi. Namun demikian. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. benar.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. bukan hanya dewa. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. pemurah dan penuh rahmat. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus. termasuk kebangkitan yang mengubah dunia.

supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. Hanya dengan menjadi manusia. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak.dapat berempati dengan manusia. ketika kita masih berdosa. 2 Korintus 5:21). ‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak. pengampunan dosa. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah. dan yang lebih penting. Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. (2 Korintus 5:21) 180 . (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita.

Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya.M. dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus. Jadi kalau begitu. Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada.)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini). dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B.C.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan.)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati.D. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember. segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi. Memasuki bulan Desember. tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus. 181 .)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A.

Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan. kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s. pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru. Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. Dan menurut dugaan yang lazim. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma. Baru setelah kematiannya. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus. atas perintah Kaisar Justinian. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir. singkatan dari Ab Urbe Condita.? Pada jaman itu. Kemudian pada abad ke-6.M. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―………. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S.M. seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s. yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi. Tahun Romawi disebut AUC. yang dimulai dari kelahiran Yesus. yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu.M. 182 . Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi. padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20).Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus.

Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari. 183 . Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu. bertepatan dengan suatu hari raya umum. Dan hingga sekarang. Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya. Baru sekitar abad ke-3. Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6).gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin. umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. hampir sejajar dengan Jepang. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir. Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4.Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. yaitu tanggal 20 Mei.

Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei. berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. jadilah pagi. namun itu pun belum pasti benar. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari. itulah hari …. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui. yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5. sudah berlangsung selama berabad-abad. kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari.‖) 184 . dst ―… jadilah petang. tepatnya pada tanggal 25 Desember. yaitu pagi-malam. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. 13.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. Natal dirayakan pada bulan Desember. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2. 8. yang lain daripada yang lain? 3. Secara umum.

Jika Anda ingin menyelidiki.4. raja Yudea. bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5. "Pada zaman Herodes. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung. Lukas 1:5. namanya Elisabet. Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan." 185 . Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT). Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono.. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal. ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus. tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita. pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu. adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Anda dapat memulai dari ayat ini..

Selanjutnya." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria. kakak ipar Maria ibu Yesus.. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni. "Beberapa lama kemudian Elisabet. menjadi imam dari rombongan Abia. "Dan sesungguhnya.Kemudian. Elisabet. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci. Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu.. 1 Tawarikh 24:10. mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri. sanakmu itu. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu. yang disebut mandul 186 . isterinya. yang kedelapan pada Abia. katanya:" Akhirnya... dua kali dalam setahun. Lukas 1:36. Lukas 1:24. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama.. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret.. suami Elisabet. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia. "yang ketujuh pada Hakos.

malaikat Gabriel datang kepada Maria. Pendamaian. 2005 yang lalu. Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah. Menurut kalender international (Gregorian). 1997. Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN. pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18. yaitu pertengahan Desember. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. Roti Tidak Beragi. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24). Pada saat Elisabet hamil 6 bulan. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. Buah Sulung. Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu.. Pentakosta. dan Tabernakel. Sangkakala. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun. sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober.itu. R. Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36).A. 187 . "The Return of the Messiah").

Roti tidak Beragi yang turun dari surga. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. Hal ini membentuk suatu pola. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. (Imamat 23:10-11) 4. (Imamat 23:24) 6. Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan. Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. (Imamat 23:6) 3. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. (Imamat 23:27) 7. maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 . Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya.Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel. Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. (Imamat 23:15-16) 5. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun. bandingkan Yohanes 19:14) 2. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture).

Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata.kelahiran-Nya. Dalam suasana itulah. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). 1985 "The Plain Truth 189 . Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua. Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336. Ketika siang hari menjadi lebih panjang. Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen. Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah. Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama.

sejarawan Yahudi abad pertama. Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya. Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. 1995 "Bridges for Peace"). maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. XVII. Flavius Josephus (37-100). vi. mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. 190 . C. 167). Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus. BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi.About Christmas"). Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya.

191 . dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir. maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa.‖ (Keluaran 19:3-5). AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh.KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. INJIL. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari. hari perhentian. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah. tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11. jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. Jadi sekarang.

Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan. Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung. Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. ―Sebab haruslah kauingat. menjadi perjanjian kekal. selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. 2). Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel. Markus 16:9. Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. Di sini. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. Allahmu.―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. turun-temurun. selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . Lukas 24:1. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan. 26). memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15). Bilangan 15:32-35). sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). dengan merayakan sabat. Yohanes 20:19. Perhatikan kata itulah sebabnya. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. itulah sebabnya TUHAN. 13. 15. 10." (Keluaran 31:16-17). 9.

Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci. bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. 3) Begitu Paulus mengatakan. hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir. semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Paulus menulis. bulan baru ataupun hari Sabat. Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617). ― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat.orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14).

dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. Dan siapa tidak makan. Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu. ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama.hatinya sendiri. ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Minggu. Secara historis. Namun demikian. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). bukan kepada gereja. Hari Sabat diberikan kepada Israel. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12. Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah. ia melakukannya untuk Tuhan. atau lebih baik. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). Contohnya.D. dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). ia melakukannya untuk Tuhan. ia melakukannya untuk Tuhan. Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun. bukan Sabtu. sesudah kamu dikenal Allah. dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . bulan-bulan. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu. Dan siapa makan.

Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari. Hari pertama dalam minggu itu. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat. ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani. 195 . Roma 6:14). bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit.belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. hari Minggu.

S. ___________. 2001. Malaikat dan Setan. The Scofield Reference Bible The Holy Bible. Borobudur Publishing. Kasus Besar Yang Keliru. Dave. Frank M. Boyd. Frans. Suhento. 1997. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Thomas. 2007.DAFTAR PUSTAKA Archer. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). Michel. Wesley. 2002. Cetakan Kedua. 2001. Liauw. Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Jogjakarta: Andi Offset. Jogjakarta: Andi Offset. Jusuf Bijak. C.1996. 2004. 1945. Doktrin Alkitab Alkitabiah. Geisler. Hagelberg. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. Allah dalam Alkitab & Al Quran. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. Jogjakarta: Andi Offset. Ron Brooks. New York: Oxford. Brill. 2006. Cetakan IX. J. 2001. Ryrie. Bandung: Kalam Hidup. Malang: Gandum Mas. Kristus Kehidupan dan PelayananNya. Esra Alfred. 196 . Soru. 2001. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama. Norman. Cetakan Kedua. Malang: Gandum Mas. Jogjakarta: Andi Offset. Gleason L. Ketika Alkitab Dipertanyakan. Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. Allah. Jakarta: Graphe. Scofield. Teologis dan Filosofis. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. 2004. Saleh. Dasar Yang Teguh. Surabaya: Bukti Zaitun.J. 2006. 2006. Cetakan XII. Charles C. Dave.I. Hagelberg. Teologi Dasar I. Donald.

John F. Henry C. Malang: SAAT. R. 2003. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 . Thiessen. Teologi Sistematika. Cetakan Kedua. Bandung: Kalam Hidup. 1997. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Gandum Mas.C.Sproul. Walvoord. Cetakan Pertama. 1993.