PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

. Namun demikian. Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖. 3. maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula. Carson 4 . Firman itu adalah Allah.‖) yang juga memakai preposisi pros. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah.. Pada mulanya adalah Firman. atau salah satu allah.Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. Menurut Carson (The Gospel According to John. 2. tetapi kata Allah. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai. adalah Allah. Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah. 1. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Sebagai bukti. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖.

Rm 14:17. 2 Petrus 1:3 dan 4. dan Why 1:20. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖. Gal 4:25. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . 8:39 . Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. LII. dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah.menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. Colwell. Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖).C. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes. lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. Journal of Biblical Literature. maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib.17:17. Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah. Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29. p 12-21). 1933. Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi.

daripada ‖oleh‖. Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. karena justru dalam menciptakan. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. The Gospel According to John. Pernyataan ini sering muncul dalam PB.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. menciptakan semesta alam. dan Why 3:14). Ayat ini dapat dibagi dua. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17. Menurut ajaran Gnostik. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*. karena Allah baik. Allah menyatakan diri-Nya. seorang roh yang kurang pintar dari Allah. kata di dari preposisi dia. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. dipakai di sini dengan kasus Genitif. dan bukan Allah sendiri. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris. Ini sangat wajar. *Dalam bahasa sumber. yang Allah adanya. bersekutu dengan Allah Bapa. nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. hal 81). yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Ibr 1:2. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. seperti dalam 6 .atau sebelum semula—Firman itu. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua.

sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani. Andi Offset. 1999. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen. YOHANES 10:30. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas. Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. dan hidup. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS. Dave Hagelberg. dan "Akulah jalan dan kebenaran. kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. 2. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. dan satu Tuhan saja. Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. yaitu Yesus Kristus." (Yohanes 14:6) 7 . yaitu Bapa.Terjemahan Baru (TB LAI). Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain. ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada.

p 523). dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah. Flp 2:6) Keterangan: 1. sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. 1 Yoh 5:20. tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1. istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. 8:58. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. 12:41. 1:1. istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal. 18. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. 2. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b. yaitu melindungi domba-domba-Nya. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. suatu kesatuan yang unik.Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. 20:28. Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. 5:18. Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. hilang.

bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. disebut allah -." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu. lalu Ia tinggal di situ. 10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku.―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus.‖ 9 . supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti. tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan. kepada siapa firman itu disampaikan. pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau. tetapi Ia luput dari tangan mereka. menyamakan diri-Mu dengan Allah. sekalipun hanya seorang manusia saja. ke tempat Yohanes membaptis dahulu. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu.sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku. janganlah percaya kepada-Ku. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun.

tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan. Demikian juga.‖ 3. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya). Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. haruslah dihukum mati. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah.‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. yaitu rupa hakiki. maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba. mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. 10 . maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna. Baik orang asing maupun orang Israel asli. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya. bila ia menghujat nama TUHAN. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah. Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah.

Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Ia seorang manusia. yaitu dalam perilaku. Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. dandanan. dan kedua. Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. bahwa Ia berbeda dari manusia. lambang kenistaan. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8.Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani. sopan-santun. Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . hanya karena Ia selalu memilikinya. dan semua yang kelihatan. Untuk itu. Ia tidak juga mempergunakannya. bahwa untuk mati. Lebih lanjut. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki. Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. Ia harus menjadi manusia. Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. Jelaslah. karena hal itu miliknya selama-lamanya.B. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3). Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. namun demikian. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar. bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. J. Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama. Ia harus menjadi manusia.

Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. Namun. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. Di sini (*). sama dengan persona-Nya. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Untuk pengalaman kita atas hayat. sebagai Anak Tunggal Allah. Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit. karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18). Mereka pergi dengan kuasa-Nya. tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.‖ Jadi dalam Kenosis. Ia menambahkan kemanusiaan. dalam kemanusiaan-Nya. dalam keilahian-Nya.‖ Pada ayat 18 ini. Matius 28:19 tertulis: Karena itu. Ada perubahan rupa. Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab. Dan ini dengan maksud agar dapat mati. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. Ayat 19. pergilah. Dan sementara itu.manusia. Yohanes 12 . agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. 4.

dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). khususnya dalam pasal 14-16. Dalam pasal 3. 19:5). mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). Dalam pasal 12. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. ya Allah. Roh Kudus (1:18). Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. NKJV. dalam persona manusia. PNT (Bishop‟s New Testament 1595). tetap untuk seterusnya dan selamanya. yaitu nadi kerajaan (16:16-19). KJV. Dalam pasal 17. Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. Dalam pasal 16. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. TNT (Tyndale‟s New 13 . 5. "Takhta-Mu. Anak dan Roh Kudus. KJG (King James with Strong and Geneva Notes). dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. Membaptis orang ke dalam nama Bapa. di bawah langit yang terbuka. Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899). Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita. Living Bible. Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. 6. Anak. sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. dan ketiganya adalah satu. dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). Firman dan Roh Kudus. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). Kristus (Anak--1:18). Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu.menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. Dalam pasal pembuka dari Matius.

which are wanting in the MSS. I shall conclude this part of the note by observing. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]. dll. Dodd. Koptik. and as to the sense. and Spirit are witnesses on earth. on examining the words. YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898). WEB (The Webster Bible 1833). Slavonian. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. and none in heaven.Testament 1534). Dublin. it is complete and perfect without them. be omitted. Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself. and. Armenian. that if those included in brackets. MSS. and the quality of number. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. Any man may see. indeed much more so than with them. then there are five witnesses on earth. MGK (Modern Greek Bible). so that the six witnesses are thereby reduced to five. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. for the sense is complete. is quite taken away. without it. Meski ayat ini diragukan keasliannya. with Dr. Besides. karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. Sahidic. the Spirit is mentioned. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate. Firman dan Roh Kudus. dan ketiganya adalah satu.‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). Son. Besides. and if it be said that Father. and versions. SCR (Scrivener 1894). Ethiopia. there is no want of connection. semua naskah Arab. both as a witness in heaven and on earth. and indeed more clear and better preserved. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth." 14 .

the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte. etc. water. with a small variety of spelling. without proper authority. and the Holy Goost. as Cloverdale has done. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles. the Father. one printed in English and Latin. which stand in 1 John 5:8. etc.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes. the Spirite. and which being excluded make the text the same as in the MSS.CCCCC." The other printed in London "by William Tylle. and these thre are one. printed about 1535. and the same words included in brackets as above. and these thre are one. 15 . Two editions of this version are now before me. VI.) For there are thre whiche beare recorde (in earth). with the following title: "The Newe Testament. both in Englyshe and Laten. (For there are thre which beare recorde in heaven." has. without the Latin of Erasmus in M. yet he distinguished them by a different letter. In Coverdale's Bible." TYNDALE was as critical as he was conscientious.XLVII. for the Sprete is the trueth. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven. the Father.CCCCC. If we receyve. the text in the same order. And the fyrste yere of the kynges (Edw. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526. quarto. water. the Woorde. and bloude and these thre are one. and the Holy Ghost. and these thre are one. the Worde.. and put them in brackets. If we receyve. for it bears no date. and also the words in earth. etc.) moste gracious reygne.XLIX. 4 to. and blode.

fol. copied from the Complutensian Polyglot. the Word.The English Bible." The first English Bible which I have seen. the Revianus. printed by Richard Cardmarden. Ottobonianus. because the Spyryte is truthe. is that called The Bishops' Bible. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. I cannot help doubting the authenticity of the text in question. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. Since that time. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed. and undivided Trinity. all such distinctions have been generally disregarded. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. and these three are one." are the Montfortianus of Dublin. 298. exhibits the text faithfully. (from Adam Clarke's Commentary. All the old versions omit the words. printed by Jugge. "in heaven. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. with the book of Common Prayer. with the words added in the margin by a recent hand. for further particulars. (for there are three which beare recorde in heaven. 1568. fol. the Father. which doctrines I have defended by many. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 . arguments in the course of this work. the Woorde. and water. 99. of the fifteenth century. the Father. which support the words. holy. refer to the observations at the end of this chapter. Electronic Database. 1566. a manuscript at Naples. and these three are one: and there are three that bear witness in earth. and bloode. at Rouen in Normandy. and the Holy Spirit. and the Holy Spirit. of the eighth century. in any form. and even new. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. where these distinctions were omitted. and. Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. copied from the modern Latin Vulgate.

then. "the witness of God. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. first quotes the disputed words as in the text. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. because the three things (the Spirit. the water." Vigilius. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. as is plain also from 1 John 5:9." masculine. John never uses "the Father" and "the Word" as correlates. To this Cyprian. at the end of the fifth century. Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini. Luecke notices as internal evidence against the words. and the Son. however. not in heaven. Electronic Database.' 3. at least. and blood. and Holy Spirit. (from Jamieson.' are neuter. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. The testimony. and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. the Scholiast notices. the Spirit. "And these three are one" ' (a unity). ayat ini tidak ada. Fausset. have "three. associated `the Son' with "the Father. but. water. alluded to in `the Spirit. as the eighth century." referring to the Trinity. and Brown Commentary. like other New Testament writers. water. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record"). The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate. Son. it is written. and blood. 17 . though the antecedents. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. refers: `Of the Father. as early. not "the Father. `Spirit. 196. could only be borne on earth to men.' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. `adversus Praxean.fraud. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine. the water. was introduced into the text of the Latin Vulgate.

Karena itu. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. anak-anak yang tidak akan berlaku curang." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka. Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka. Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29). Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. 8. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 . ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". merekalah umat-Ku. 7. Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence.Mengenai ayat ini. sama seperti Charles C Ryrie. Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes. Bukan seorang duta atau utusan. satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖). tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas.

" "he that brought the tidings. Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger. Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh. and Mal 3:1 margin. an angel. Phil 2:25. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald. 1 Sam 4:17 translations literally. the Greek Grk: aggelos. Dan sesuai Bab IX. from Hebrew Heb: basar.” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut.indah dari pada nama mereka." 19 . Menurut saya." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23. suggests "angel" instead of "messenger. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama). representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus. "apostle.” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah.‖ Menurut saya. This may be a human messenger or a messenger of God." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan. "to tell good news. The context must decide the right translation. Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger"). See MALACHI. The Greek Grk: apostolos. Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment.

Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini. 20 . praising him. as messenger of God. ~wlv ykalm. maka menurut hemat saya. konteks. chasing his enemies. priest. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. messengers of peace. one sent with a message. ~ykalm with God in theophanies. messenger -. wise. historis. charged with the care of the pious. tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. a prophet. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). n.m. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. destroying by judgment of Yahweh. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. excellent. c. a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. angel. encamping about the faithful. ~y[ir' 'm messengers of evil.1. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. e. fig. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar.m. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. d. 3. linguistik. b. 2. messenger. powerful. in his sight not without error. twm 'm messengers of death. elsewhere sg. a.%a'l. dan lain-lain. sent to a prophet. the herald of the advent.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

24 .14:16 Aku akan minta kepada Bapa. Kristus datang untuk menderita dan mati. Bapa=Allah Bapa. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan. dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. Anak Manusia. Di sini. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. secara hirarki. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia. Nah. melainkan sebagai Adam Kedua. Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi). Hanya sebagai Anak Manusia. sebagai Anak Manusia. Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. Dunia tidak dapat menerima Dia. dll). 14:17 yaitu Roh Kebenaran. bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. Bapa sebagai pengutus. Adalah Wajar. Berdasarkan definisi saja. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah. yaitu manusiaAllah. Jadi status Yesus adalah utusan. Tetapi kamu mengenal Dia. Karena itu. Mesias. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. lahir dari Maria.

supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. Kolose 2:2. 17:5. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3. Titus 2:13. tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka.. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 .Namun mengenai Allah Anak.. 4. 8:58. I Yohanes 5:20. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. terpisah dari Inkarnasi. Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. Status Yesus dengan kenosisnya. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. sebab Aku belum pergi kepada Bapa. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus. yang ada di atas segala sesuatu‖). Ibrani 1:8. 14:9. yaitu Bapa yang mulia itu. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. wajar Yesus menyebut Allah-Ku." Allah Bapa. Roma 9:5 (‖Mesias. 10:30. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. 18. kepada Allah-Ku dan Allahmu. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia. Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku.

26 . Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). dan ia tidak akan keluar lagi dari situ. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang. Kalau Yesus di surga sebagai Allah. siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku. dan nama-Ku yang baru. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. nama kota Allah-Ku.5. dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. yang penuh dengan Roh Kudus. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. yang turun dari sorga dari Allah-Ku. yaitu Yerusalem baru. menatap ke langit.

Luk 20:42. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. Mrk 12:36. 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1. bahwa Allah telah membuat Yesus. 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. Mat 22:44. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. menjadi Tuhan dan Kristus." Allah Bapa 7. Kalau Yesus itu Allah sejati." 27 . Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud." 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. yang kamu salibkan itu.7:56 Lalu katanya: "Sungguh. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu.

ya Allah. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sebab itu Allah. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. di tempat yang tinggi." 28 . dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. melebihi temanteman sekutu-Mu. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. tetap untuk seterusnya dan selamanya." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya.

yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah. 29 . tetapi Engkau tetap sama. Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. Engkau telah meletakkan dasar bumi. tetapi Engkau tetap ada. ya Tuhan. 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri.1:10 Dan: "Pada mulanya. 1:11 Semuanya itu akan binasa. dan seperti persalinan mereka akan diubah. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah. mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". Dalam bahasa aslinya. dan langit adalah buatan tangan-Mu. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus. Yunani. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat"." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. dan menebus dosa manusia.

tetapi justru "bertentangan". πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . TR. interlinear. kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. KJV. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Dengan mambaca bagian ini.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. God. tidak dapat dikatakan "menyempurnakan". who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. polumerôs {dengan banyak. Hath in these last days spoken unto us by his Son. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. whom he hath appointed heir of all things. by whom also he made the worlds. KJV. TR.

ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit. di tempat yang tinggi. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. KJV. Who being the brightness of his glory. KJV. and upholding all things by the word of his power. interlinear. Being made so much better than the angels. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. and the express image of his person. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. interlinear. hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. when he had by himself purged our sins.Translit. 31 .

32 . Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi.TR. dalam pelbagai cara " polutropôs". Ayat 2. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris. Kristus lebih tinggi daripada para nabi. tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia). tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri. Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. interlinear. di tempat yang tinggi. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara. Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit. Ayat 3. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. "klêronomos"). Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani.

Karena itulah. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis).Kurios) atas semuanya. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah. Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1. Selaku Imam Bsar pemikul dosa. Ia berkuasa atas ciptaan Allah. seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi. (Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4. dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama. Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi. Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya. Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. ini bukan tempat untuk beristirahat. baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat. karyaNya sudah selesai. Hakikat Allah ("hupostasis").Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. Ia menyelamatkan manusia. Dia adalah Tuhan (Penguasa. Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa".

Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men. TR. Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. Salvation is found in no-one else . Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. whereby we must be saved. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). KJV. Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10). και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 . Allah sudah berbicara kepada kita. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara". maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia. NIV. sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri.Kalau pada ayat 1. Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi. Mengenai namaNya. dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat.

Interlinear. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya. Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. interlinear. TR. of things in heaven. kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. KJV. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. and things under the earth. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. That at the name of Jesus every knee should bow. hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit.Translit. Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat. and things in earth. dan yang menebus dosa-dosa manusia.

3. ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit. Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 . Seluruh metodenya adalah penting sekali. Metode itu mengandung : 1. xv. melainkan pernyataan langsung dari Allah.5. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya. For unto which of the angels said he at any time.141 dab). Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). Josephus (Antiquities. Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama. Testamen of Dan 6:2. and he shall be to me a Son? TR. I will be to him a Father. Thou art my Son. interlinear. 1. this day have I begotten thee? And again.pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi.3) dan Philo (On Dreams. Ibrani 1:5 LAI TB.

Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. mengandung arti tipologis. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. sebab Kristus adalah antitipenya.su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. sehingga kedua ayat tsb. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis. Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi. Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1. KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7.

keturunan mereka. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya." KJV. Apabila ia melakukan kesalahan. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya. when he bringeth in the firstbegotten into the world. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. dipenuhi dalam diri Salomo. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya. tidak mungkin ada. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 . maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. he saith. 2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya. dan ia akan menjadi anak-Ku. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. interlinear. And again. Janji kedua. Sebagai hasilnya. Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada.telah digenapi Allah kepada kita. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. dengan membangkitkan Yesus. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. Dalam Kisah 13:33. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. And let all the angels of God worship him. TR.

Who maketh his angels spirits. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27). and his ministers a flame of fire. interlinear. TR. sebagai yang Sulung dari antara yang mati. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1. pertama. biarlah banyak pulau bersukacita! 39 ." KJV. And of the angels he saith. yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10). Ia.18 ) . dinyatakan hak-hak Anak Allah. και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit.oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api.15. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya. Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak.

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

Thou hast loved righteousness. atau sebagai yang berdaulat. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. TR. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. interlinear. therefore God. O God. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. KJV. interlinear. sebab itu Allah. tetap untuk seterusnya dan selamanya." KJV. Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. melebihi teman-teman sekutu-Mu. Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. dan pemerintahanNya bersifat abadi. ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 . 45:6 Thy throne. Hebrew. and hated iniquity. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.1:9 LAI TB. even thy God.

hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. ya Allah". Allahmu. thy God. 45:7 Thou lovest righteousness. and hatest wickedness: therefore God. sebab itu Allah. AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7.VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 . Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan. KJV. ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. dan Kebencian akan kefasikan. telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta). melebihi teman-teman sekutumu. interlinear. dan secara khusus terhadap malaikat. Yang jelas. yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. Didalam kedudukan ini. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini. Keadilan. Hebrew.

asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. Buktinya adalah dalam Ibrani 3. TR. melainkan untuk memperoleh upah. yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). 28. KJV. if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja". metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang".14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. 45 .pengurapan kemenangan. juga dalam Matius 25:14-30. interlinear. Seorang raja. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus. bukan persyaratan untuk pengampunan. yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya. μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya. For we are made partakers of Christ.

dan seperti persalinan mereka akan diubah. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB. tetapi Engkau tetap sama. KJV. ya Tuhan. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. interlinear. And. autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit. και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. but thou remainest. and they all shall wax old as doth a garment. Lord. Engkau telah meletakkan dasar bumi. and the heavens are the works of thine hands: TR. interlinear. TR. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. Semuanya itu akan binasa.perumpamaan tentang talenta. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. dan langit adalah buatan tangan-Mu. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. Thou. KJV. They shall perish. in the beginning hast laid the foundation of the earth. seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. tetapi Engkau tetap ada.

dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. 102:27 Semuanya itu akan binasa. interlinear. yang tidak berubah. And as a vesture shalt thou fold them up. bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. dan langit adalah buatan tanganMu. and they shall be changed: but thou art the same. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit. Mazmur 102:14. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. Kristus adalah Sang Pencipta. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka. and thy years shall not fail.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. dan mereka berubah.16.berkesudahan. tetapi Engkau tetap ada. hari Kemenangan Anak Allah. kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28. TR. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat. 47 . dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan." KJV.

But to which of the angels said he at any time. sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". dam KerajaanNya tidak akan goyah. Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya. Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. sekalipun langit dan bumi akan binasa. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV.Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. Are they not all ministering spirits. pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB. until I make thine enemies thy footstool? TR. ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. Sit on my right hand. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya. interlinear.

Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Seluruh surat 49 . Sit thou at my right hand. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya.TR. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13. interlinear. seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3. Hebrew." KJV : The LORD said unto my Lord.. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit. Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya.4) Kristus unggul atas malaikat. Mazmur Daud. Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya. until I make thine enemies thy footstool.

Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus. Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. Ayat 14. Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. 928-932. Haleluyah.sôtêria" (keselamatan). atau orang-orang saleh. kata "ζυηηπια . dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. p 7-14 The Wycliffe Commentary. kemudian. p. dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). Kalam Hidup. Vol 3. Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan. "Mereka yang harus mewarisi keselamatan". Allah Bapa 50 . Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita. 2003. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan. Amin! Sumber : Dave Hagelberg. Semua malaikat bertugas melayani. yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus. hukum dan jalan keselamatan dari Allah.

Anak dari Yang Terpuji?" 51 . mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit." Anak Manusia= Yesus 9. mengapa Kolose 3:1 menulis. Aku berkata kepadamu. duduk di sebelah kanan Allah. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. di mana Kristus ada. Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Akan tetapi. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi.8. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa. carilah perkara yang di atas. Jika Yesus adalah Allah sejati. siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya. katanya: "Apakah Engkau Mesias. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia.

tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. Lukas 22:67-70 Imam Besar. But he held his peace. Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias. Dalam sidang tersebut. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. Translit. Again the high priest asked him. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64. and coming in the clouds of heaven. jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. 52 . Mazmur 89:27). Interlinear. dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah). And Jesus said. and said unto him." KJV. Art thou the Christ. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. and answered nothing. the Son of the Blessed? Translit.KJV. Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. Interlinear. egô eimi ).

Translit. Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. Aku ada. Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70). 53 . until I make thine enemies thy footstool. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati.". mempunyai muatan yang lebih dalam. Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar. Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU . sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). Akulah Dia). karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . Sit thou at my right hand. belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi. Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud. dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris." KJV : The LORD said unto my Lord.Secara jelas Markus menulis "egô eimi".

TUHAN.'" Translit. bumipun menelan mereka. Dalam pengharapan mesianik Yahudi. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'. di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani)." Translit. VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang." Translit. YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu. "Tu(h)an". kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu. mulia karena kekuasaan-Mu. NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus. menghancurkan musuh. tangan kanan-Mu.LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. TUHAN. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 .

tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. Misalnya. melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi. sekalipun tidak persis sama. Aram: MARA. Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku. "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS. 55 . Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110). Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus. Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20).LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen. tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b. Sebagai gantinya. Arab: RABB atau Inggris: LORD). Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia.

Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat. Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'. Maksudnya. Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah".s. Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku).sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. Kisah Para Rasul 2:11). Jadi. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya. ali Imran 3:45. Dalam makna itulah. Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat. Jadi jangan terjebak kata-kata. Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. seorang terkemuka di dunia dan di akhirat "). "Al Masih Isa putra Maryam. Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. 56 . dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya.

Translit. Translit. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu. duduk di sebelah kanan Allah. Interlinear. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. carilah perkara yang di atas. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 . ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan". di mana Kristus ada.Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. di tempat yang tinggi. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Interlinear.

autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus. yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. Interlinear. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. Interlinear. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia.Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. yang memimpin kita dalam iman. aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . Translit. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. Translit. Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. Translit. Interlinear.

Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah. Translit. setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya. Interlinear. bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata.aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah. Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'. Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia. bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 . LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . iman Kristiani adalah politeisme. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini.

Daud adalah penulis Kitab Mazmur." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian. Lukas 20:41-44.Menjawab hal tersebut. Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". 60 . dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat). Yesus bertanya kepada mereka. Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42). kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). lihat Markus 12:35-37. Dalam Mazmur 110:1. ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud. Mesias. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias.

hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. Namun kita sebagai orang percaya. Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah". Kalau Yesus itu Allah sejati. Amin. akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 . lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah.Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu. yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati. Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ). sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). Kalau Yesus itu Allah sejati. Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11. 10. siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-.

Eli atau Eloi. karena Yesus bisa datang kapan saja. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. Raja segala Raja. lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. malaikat-malaikat di sorga tidak." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. Sebagai manusia. karena terkunci di dalam rencana Bapa. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. tidak ikut memiliki rahasia itu. kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. Eloi. Kalau Yesus itu Allah sejati. hanya Bapa sendiri. maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. sewaktu-waktu bisa saja datang. melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan. Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. Yesus menyebut Allah Bapa 13. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). Kalau Yesus adalah Allah sejati. 12. dan Anakpun tidak. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan.

Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). dengan tidak bercacat dan tidak bercela. 6:14 Turutilah perintah ini. 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. 14. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 . Jadi sebagai Allah Sejati. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Kalau Yesus itu Allah sejati. Yesus tidak mati. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin.siapa Penguasa. namun yang mati adalah Manusia Yesus. 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah). Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya.

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear. corner."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan. In the beginning was the Word.. Leksikon Yunani beginning. Perhatikan kata Yunani : "απση . Silahkan kaji kata "απση . Supaya tidak membingungkan. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. power."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan".} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. and the Word was God. magistrate. rule. KJV. . the) first (estate). en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman. TR.. lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan. principality. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan". Atau Sumber dari ciptaan. and the Word was with God. principle.arche".arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB. Pada mulanya adalah Firman.} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman. Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan. (at the.} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 .

Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. TR. and without him was not any thing made that was made. oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya. Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. maka semuanya ada. Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB. All things were made by him. maka semuanya jadi. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan. Dia memberi perintah.arche") adalah Firman. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit. interlinear. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris.Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. KJV. "απση . bahwa musti subyek baru predikat." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman. Sang Firman itu adalah Allah. panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah. Kolose 1:16 68 . tanpa Firman tidak ada suatu pun ada.

69 . ramai. Dua dokter dari kota ini. Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu. baik singgasana. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. dan terkenal. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. mengkilap. Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. maupun kerajaan. serta berwarna hitam keungu-unguan. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya. maupun penguasa. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. yang ada di sorga dan yang ada di bumi. Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. yang membanggakan dirinya sendiri. Laodike. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". tentu saja kota ini sibuk. baik pemerintah. tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya.

hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan".Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. and open the door. Lihat. and knock: if any man hear my voice. 'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . Aku berdiri di muka pintu dan mengetok. I stand at the door. and he with me. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. I will come in to him. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. and will sup with him. Behold. dan ia bersama-sama dengan Aku. KJV. jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa. Translit interlinear.

betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". Sang Tuan ini sangat sopan. Namun. Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios". Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. Ia tak pernah memaksa. Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. "deipneo"). Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. 71 . berkat sebagai "kurios". asset sebagai "kurios". Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja. Yesus Kristus. Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. entertainment sebagai "kurios". tapi hal ini sebatas kata "diakui ada".Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. Kurios yang sesungguhnya. Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang. sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. mujizat sebagai "kurios". Namun. Zaman dahulu maupun sekarang. Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). pendeta sebagai "kurios". dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. bukan sarapan dan bukan makan siang. Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh.

”YAHWEH Elohim. Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. dll. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan. Simson. demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik. 72 . yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat. Hagar. berarti ada dua Allah. Yakub. bila ia bertekun hingga akhir. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik. dan Wahyu 22:5. namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. Bapa atau Yesus? Dalam PL. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya. 17. Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini.

Roma 10:9) Philipi 2:11 73 . yang dipercayai di dalam dunia. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia".'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia." 1 Timotius 3:16. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus. Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus). diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. "Allah -.Di dalam teologi.Dia dinyatakan -. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'. Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11. dibenarkan dalam Roh. diangkat dalam kemuliaan. berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an.dalam -. yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia.daging". "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia.

Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. bahwa Yesus adalah Tuhan. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 ." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. sesuai dengan Kitab Suci. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru. 1 Korintus 15:3-4. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu. dan bahwa Ia telah dibangkitkan. sesuai dengan Kitab Suci. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda.dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan. yaitu apa yang telah kuterima sendiri. dan percaya dalam hatimu. pada hari yang ketiga." bagi kemuliaan Allah. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan.

Yesaya 64:8. Ayub 19:25. Philipi. 9:6. 44:24. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14. etc. Efesus 1:7. Zakharia. 3:16. Ulangan 4:34. 7:16. John 1:1-14. 5:24. 19:16. 45:15. Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68. 1 Timotius 6:15 75 . Ibrani 1:8. Kolose 1:14. Hosea 13:4. Yohanes 1:1. 1 Raja-Raja 8:23. Mazmur 45:6. Roma 3:24. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. Ibrani 1:8. Keluaran 3:4.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. 13:7. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. 7.9.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. Yohanes 5:18. Yesaya. Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. Titus 2:13. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17. YESHUA : 1 Tim. 7. Wahyu 4:11. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8. 60:16. 15. 9:38. 21. 5:6. Ibrani 1:3. 14. Roma 9:5. Bilangan 22:22. 49:26. 2:7.

7. Yesaya. 14. 1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31. 32:3.King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4. Deut. I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22. Kejadian 14:2. Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8. 33:22. Zakharia 9:9 76 .4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6.

Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt.YESHUA : Yohanes 1:49. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2. 28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 . Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14. Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14.

Yohanes 2:9. 110. Zakharia 9:9. Mazmur 68:19. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12.16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2. 11. Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17. Amsal. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. Matius 22:44 78 .YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. Yeremia 3:23. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. 2:2-9. 45:6. 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. 44:6. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . 21:6.

2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9. Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu.Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10. 8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 .

ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani. 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH).8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas. ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH).YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7. barangsiapa tidak memiliki Anak. ia tidak memiliki hidup. dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun. Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU. melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama. Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak. Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua). Aku ada. ia memiliki hidup. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN. yang mengutus Dia.

melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . Ungkapan percaya. bahwa Akulah Dia dan tahu. sebab jikalau kamu tidak percaya. Yohanes 8:24. Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 ." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH." Stephanus Textus Receptus. Menurut Injil Yohanes. Dari bukti yang ada. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik. bahwa Akulah Dia. kamu akan mati dalam dosamu. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. Sebab. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA.

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

keanehan itu mungkin disebabkan 85 .lagi. Jika Yesus Kristus ingin berkata. "Aku bersaksi tentang diriKu". " ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus.'" Ben Asher Morphological Text. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26. perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. Sama seperti dalam 4:26. "genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou.

Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. bukan hanya satu seperti teks Masora. demikian pula hamba yang dipilih-Nya. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 .penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. padahal Israel berbentuk jamak." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. YHVH juga adalah saksi. Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -. demikianlah firman TUHAN. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa. bukan teks Masora. "'Kamulah saksi'. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. maka tidak mungkin demikian halnya. YHVH sendiri. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. Tetapi. sebab hamba itu berbentuk tunggal. 'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia. supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. dan hamba-Ku yang telah Kupilih. karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi. merupakan kutipan Yesaya 43:10. firman TUHAN." Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini. dan HambaNya. Targum Yahudi menulis. tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta.

."egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 . Dalam Kitab Yesaya. YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta.dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Dalam Yohanes 6:35.dunia". egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18. Yohanes 8:12 -.

Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya. biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar.exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes. ho pais hon exelexamên). Yohanes 8:13). hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. 'emet. Dalam Injil Yohanes. Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. Benar demikian ( alêthês. Yesaya 43:9). Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 . Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri.

Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya. "Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu.' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi. Menurut Yohanes 8:18. .Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1. dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini. orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 . bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus.secara tidak langsung -.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani. 1 Samuel 12:5. 5). orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta.

mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. bahwa Ia kekal. karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka.Dalam Yohanes 8:18. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel. 90 . Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43. Sebagai Kristus. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya.

for if you do not have EMUNAH that ANI HU . to you that you will go to your MAVET in your AVEROS. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. "I said. bahwa Akulah Dia. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. bahwa Akulah Dia. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri." Stephanus Textus Receptus.'" Stephanus Textus Receptus.Yohanes 8:24." Yohanes 8:28. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 . you will die in your CHATTA'IM. barulah kamu tahu. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. sebab jikalau kamu tidak percaya. therefore. kamu akan mati dalam dosamu. – "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha.

yang eksplisit atau implisit -. you will have DA'AS that ANI HU . Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 . Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. but as HAAV of me taught me. Ibrani emunah) bahwa egô eimi . Melech HaMoshiach said to them. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya." Dalam ayat 18. Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. Rebbe.tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -. and from myself I do nothing. orang Yahudi bertanya.mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha. tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka. Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu. Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -. "Therefore. these things I speak. maka mereka harus mengenal Yesus Kristus.supaya jelas artinya. "Siapakah Engkau?".

"'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Aku adalah Dia. namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. Seperti sebelumnya. Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. yang memberi kunci untuk menafsirnya. Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. bahwa Aku tetap Dia. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. bukan kata-kata egô eimi sendiri.Perjanjian Lama. gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". 93 . Yesaya 43:10. Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama. Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia".'" Ben Asher Morphological Text. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat.' demikianlah firman TUHAN. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. memang betul dari segi tata bahasa. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk.

Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43. gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi.ANI HU. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia. dalam teks Ibrani dikatakan. sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya. Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 . TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi. "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. yang sedang berkata-kata dengan engkau. Namun perlu diperhatikan. .'" Stephanus Textus Receptus. Yohanes 4:26. Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)".

Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu.INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini. yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 . Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. 'ANI HU . YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah. supaya mereka nyata benar. the one speaking to you.'" Yesaya 52:6. Yesaya 43:9. Dalam kitab Yesaya. namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini. "Yehoshua says to her. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa.

Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. 96 . "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan.ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi.demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Mereka mengatakan. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13). bukan kepada dirinya sendiri. bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10). Percaya berada di antara tahu dan mengerti. seperti yang mungkin kita pikirkan. Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan. Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut.

barulah kamu tahu. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia.'" Stephanus Textus Receptus. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. Rebbe. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. bahwa Akulah Dia. Melech HaMoshiach said to them. "Therefore.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. these things I speak. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka. Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya. yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik. Yohanes 8:28. Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. you will have DA'AS that ANI HU. and from myself I do nothing." 97 . Dalam Injil Yohanes. . tatkala mereka meninggikan Anak Manusia."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. but as HAAV of me taught me.

Yesaya 43:8. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli. sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes. YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar. Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu. . Dalam Kitab Yesaya. "HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta. Dalam Kitab Yesaya."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 .

kata-kata Ibrani ANI HU . Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. Sebaliknya. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan." Ben Asher Morphological Hebrew Text. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. dan predikat itu harus ditentukan dari konteks. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). Aku. bahwa Aku tetap Dia. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Yesaya 43:10-11. melainkan orang Farisi. sama seperti kata-kata Yunani egô eimi. tidak ada arti tanpa predikat. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. Dalam Kitab Yesaya. YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia. yang disebut buta.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43.' demikianlah firman TUHAN.

di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. Akulah TUHAN. Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH. Dengan kata lain. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI. Akulah Allah. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib. "Aku.Septuaginta. Patut diperhatikan. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. Yesaya 52:6. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme. kedua ungkapan ini tampaknya identik.

Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali. Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. Jadi dapat dikatakan. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya. Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu. Aku. "Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu." Ben Asher Morphological Hebrew Text. maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25. Yesaya 43:24-25. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 .

43:10. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka. 25. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. 46:4. 13. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4. Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu. karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. Tetapi mereka harus percaya kepada Dia.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. Bila 102 . Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10. dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut.

"Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite.Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. 'OMEIN. Melech HaMoshiach said to them.'" Stephanus Textus Receptus. before Avraham came into being. Yohanes 8:58. Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA. pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38). bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Dengan kata lain. hoi pateres humôn prôtoi. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Aku telah ada ." 103 . ANI HU . Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19. Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. Tetapi jelas bahwa frasa percaya. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. I say to you. OMEIN. 28. Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi. "Rebbe.

"Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53). Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. dalam Yohanes 8:58. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH. yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu. namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. Kontras ini berarti. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja. Dengan demikian. Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham. Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô.LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku.

tidak mempunyai predikat --. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar. melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Dalam kitab Yesaya. Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8.menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda.egô eimi --. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. Jelaslah. Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada. Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -. Reaksi orang Yahudi -. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH. Dengan memakai kata-kata yang sama -. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. kata kerja ginomai. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10.

yang dudukduduk dengan tenang. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. atau menggantikan-Nya. dengarlah ini. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama. Pertama. khususnya dengan frasa ANI YHVH. Yesaya 43:7." Yang menarik.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH. Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 . Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. hai orang yang hidup bermanja-manja. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku. Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH. "Maka sekarang dengarlah ini. "Oleh sebab itu. Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!". maka ia menyombongkan dirinya. Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH.

" – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10. dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain. misalnya Yesaya 41:4.. namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. Dalam Yesaya 51:12.HUyang diucapkan YHVH. frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah.'" 107 . Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang. 13. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia). "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4. khususnya dari Akulah YHVH. yang terdahulu. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. bahwa Aku tetap Dia. 43:10. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk.. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Aku. TUHAN.' demikianlah firman TUHAN. Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4. Kita perhatikan. Dalam Yesaya 48:12. Akulah yang .

"Akulah. terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput. Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan. Aku melakukannya. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. hai Yakub. "Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu." Yesaya 48:12. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU). Akulah yang menghibur kamu. Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU).. "Dengarkanlah Aku. siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Akulah yang terdahulu. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 .

Yohanes 1:14). Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. menjadi daging. setidak-tidaknya 109 . maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. Karena dalam Injil Yohanes. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. Yesus Kristus adalah unik. Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu.dengan karya penyelamatan YHWH. Dari segi kristologi Yohanes. karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan.

. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. "Firman itu telah menjadi manusia. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno. Yohanes 1:14."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . penuh kasih karunia dan kebenaran." Stephanus Textus Receptus. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar. atau gagasan. Bagi penulis Injil Yohanes. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah.Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH. karya. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. dan diam di antara kita. maka Bapa tidak akan dinyatakan. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus. Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. dan hakikat YHVH. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus.

Dialah yang menyatakan-Nya. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa. Penyamaan Yesus 111 . "No one has ever seen HASHEM. and we gazed upon his KAVOD. this one is HASHEM'S definitive DERUSH. it is he. full of HASHEM'S CHESED and EMES. the one being in the KHEYK of HAAV. tetapi Anak Tunggal Allah. the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha.INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha." Bagi Yohanes. Singkatnya. yang ada di pangkuan Bapa. Ia adalah YHVH." Yohanes 1:18. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH. It is ELOHIM the BEN YACHID. . "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us. "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah." Stephanus Textus Receptus.

YORESH KOL." Stephanus Textus Receptus. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya. "At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN.Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis). Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes. . merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas. 112 . through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ. Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab." Filipi 2:6. Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2. Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja.

did not regard being equal with G-d as a thing to be seized." Stephanus Textus Receptus.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM.yang paling mendekati ajaran ini -. Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. Bagi mereka. "who. 113 . Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28). Sebaliknya. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". dalam bagian akhir Injil Yohanes. . Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas. apalagi sebagai YHVH. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka"."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan."yang walaupun dalam rupa Allah. Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham.mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah." Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -.

Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. Bahkan dalam sejarah agama Israel. Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH.6. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH. yang bersifat hakiki (ontologis). kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. yang menyisihkan ilah-ilah lain. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. Perlu diperhatikan. Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. 45:5. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . Seperti yang dikemukakan di atas. Secara eksplisit Yesaya menegaskan. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama.18. melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH.21-22. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). dan Ia juga adalah Yang Awal.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes.8. bukan hanya bersifat fungsional. Kedua. frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah. sejak awal sejarah YHVH berkarya. tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya. Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. 46:9). Dalam agama politheis. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. tetapi juga mengambil alih suatu frase. YHVH adalah juga Yang Akhir.

Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama.seperti dalam Kitab Yesaya. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). Menurut Kisah Para Rasul 19. berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain. Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea. Yesus Kristus mengatakan. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok. Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar. 115 .

Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil. Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. Aku tetap Dia. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. kecuali mungkin di Palestina. Bagi Yesaya. Ia sadar. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU . bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. 46:5-13. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah. Yang ironis. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah.di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. justru sebaliknya. 116 . padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. Jika ini benar. karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH.

dan disalibkan.Seperti yang dikemukakan di atas. Dialah YHVH itu. Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. sama seperti ucapan ANI HU. dalam Injil Yohanes. suatu krisis 117 . Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH. ucapan ini. Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . ucapan Yesus Kristus. Murid-murid-Nya menyadari. Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik. Padahal. menderita. Bagaimana pun juga. Dengan cara memakai egô eimi ini. Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. mereka akan sadar. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". Akan tetapi. Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. Yohanes 1:23). Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa.

Yohanes 19:30). seperti dalam teologi Kristen orthodoks. penderitaan. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia. orang tersebut diselamatkan dari apa. penyakit. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut. ketidakadilan. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. Yunani: tetelestai (Sudah selesai. Dalam Injil Yohanes. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. dengan mengalami kompromi. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus. Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya.penyelamatan atau penghukuman. Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 . Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan.melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. di dalam Yesus Kristus. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. NISYLAM. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib. Dari salib Ia berseru. atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini. penderitaan. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. kekejaman. pencobaan. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia.

Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. dapat dikatakan. Ketika Yesus Kristus berkata. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia. Sebagai rangkuman. Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta. Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. Menurut pandangan ini. maka dapat dikatakan pula. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah. Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. Bagi Yesaya. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain.8:28). YHVH saja yang dapat berbuat demikian. egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian.

Dengan demikian. bukan sebaliknya. sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. Selingan : 120 . bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Sebab menurut mereka. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). Bedanya. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir. Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH. selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia. implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. Menurut mereka. Sekalipun demikian. mereka berharap. agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. Pada masa kini. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH.

bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. ―Yeshua is accursed.‖ but by the Holy Spirit. Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says. Translit. yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'." KJV. adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh. sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 . dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH.‖ No one can say.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik. Hebrew Roots Version of New Testament. Because of this. ―Yeshua is Lord. HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. selain oleh Roh Kudus. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed. Dalam cuplikan HRV.

ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. 15:45 So it is also written. earthy. Translit. Translit. 122 . 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. manusia kedua berasal dari sorga. became a living nefesh. 15:47 The first man is of the earth. 15:45 And so it is written. a quickening spirit. the second man is the Lord from heaven. The first man Adam was made a living soul. and afterward that which is spiritual. but that which is natural. Adam menjadi makhluk yang hidup". and the last Adam. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. the first man. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. kemudian barulah datang yang rohaniah. tetapi yang alamiah. the last Adam was made a quickening spirit. Adam. Translit. The Hebraic-Roots Version.1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama.

bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. by the name of God Almighty. Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN. and said unto him. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. I am Jehovah: Translit. Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri. The second man was YHWH from heaven. I am the LORD: ASV. And I appeared unto Abraham. and said unto him. And God spake unto Moses. And God spake unto Moses. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). unto Isaac. 123 . and unto Jacob. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. but by my name JEHOVAH was I not known to them. Namun. KJV. VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. KJV.

as God Almighty. Jehovah of hosts: I am the first.ASV. I am the first. and unto Jacob. but by my name Jehovah I was not known to them. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. itulah nama-Ku. Thus saith Jehovah. Raja dan Penebus Israel. unto Isaac. and besides me there is no God. and I am the last. selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. the King of Israel. Translit. YHVH adalah satu-satunya Tuhan. Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. and I appeared unto Abraham. 124 . KJV. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. and I am the last. Translit Interlinear. Thus saith the LORD the King of Israel. YHVH adalah Tuhan yang cemburu. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. ASV. "TUHAN") begitu suci. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. and his Redeemer. and his redeemer the LORD of hosts. and beside me there is no God. TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian.

will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. neither my praise unto graven images. I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN).KJV. neither my praise to graven images. For mine own sake. Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. Yehezkiel 34:31). hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV. ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). Yohanes 10:11 125 . even for mine own sake. LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. Translit. Translit. I am Jehovah. and my glory will I not give to another. that is my name. 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1. ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku. ASV. ya oleh karena Aku sendiri.

" KJV. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. dan Aku adalah Allahmu. And ye my sheep. ASV. Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). are men. I shall not want. Jehovah is my shepherd. I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. I shall not want. Translit. are men. KJV. The LORD is my shepherd. and I am your God. KJV. the sheep of my pasture. and I am your God. MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. TUHAN adalah gembalaku. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku. domba gembalaan-Ku. demikianlah firman Tuhan ALLAH. saith the Lord GOD. takkan kekurangan aku. And ye my flock. saith the Lord Jehovah. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya. Translit. Matius 25:31).Akulah gembala yang baik. ASV. 126 . the flock of my pasture. Translit.

Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia. then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat. Yohanes 8:12 127 . And hath given him authority to execute judgment also. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. Let the heathen be wakened. Translit. karena Ia adalah Anak Manusia. When the Son of man shall come in his glory.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi. VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12). Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). KJV. maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. KJV. because he is the Son of man. and all the holy angels with him.

Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was. The sun shall be no more thy light by day. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. and thy God thy glory. And now. O Father. barangsiapa mengikut Aku. ASV. kata-Nya: "Akulah terang dunia. Then spake Jesus again unto them. The sun shall be no more thy light by day." KJV. and thy God thy glory. but shall have the light of life. tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. melainkan ia akan mempunyai terang hidup. KJV. saying. ya Bapa. Translit. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. 128 . LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. : Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. KJV.

dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. hai Yakub. And he laid his right hand upon me. Akulah yang terdahulu.' KJV. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. Raja dan Penebus Israel. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. Fear not. Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia. and beside me there is no God.'" KJV. Translit . lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. ASV. I am the first. and his redeemer the LORD of hosts. And when I saw him. my called. saying unto me. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku. Thus saith Jehovah. I am he. and besides me there is no God. and his Redeemer. 129 . sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6). Thus saith the LORD the King of Israel. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. Jehovah of hosts: I am the first. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. and I am the last. and I am the last. the King of Israel. O Jacob and Israel. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. I am the first. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. I fell at his feet as dead. Hearken unto me.Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). I also am the last.

But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins.) 130 . sesungguhnya sebelum Abraham jadi. suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. Translit Interlinear.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus. bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -.Translit. Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. I am. Verily. verily. (he saith to the sick of the palsy. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu. Jesus said unto them. Before Abraham was. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. I say unto you. Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini .' KJV. Aku telah ada.

even so the Son quickeneth whom he will. ia juga tidak menghormati Bapa. bangunlah. and quickeneth them. Barangsiapa tidak menghormati Anak. akan hidup. angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. Yohanes 5:21. For as the Father raiseth up the dead. KJV. Arise. dan mereka yang mendengarnya. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. and take up thy bed. and now is.2:11 "Kepadamu Kukatakan. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. 131 . I say unto you. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. Verily.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya. I say unto thee. Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. The hour is coming. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan. yang mengutus Dia. verily. and go thy way into thine house. bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. KJV.

ketiganya adalah SATU. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. Jelas sekali. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. 19. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. Allahmu. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. 18. Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh.KJV. Let not your heart be troubled: ye believe in God. berarti ada dua pribadi Allah. Anak dan Roh Kudus). Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. believe also in me. Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. Kalau Yesus itu juga Allah. percayalah kepada Allah. ”Akulah YAHWEH. percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. Amin. KJV. That all men should honour the Son. percayalah juga kepada-Ku. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. even as they honour the Father. 'percayalah kepada Allah. 132 . Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya.

sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. Nah. sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran). yang ada dengan sendirinya. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik). masalahnya. 21. yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”. tidak diciptakan. Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah.20. TIDAK DICIPTAKAN. Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. yaitu YAHWEH? 133 . Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus.

Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani. namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme. Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal. Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif. jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes. 134 . namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada.Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini.

Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris. M. Pada permulaan abad ke-19. atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44). Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis.D. Konsekuensinya. dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab.D. pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat. dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. Karl Venturini.. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan. Wawancara dengan Alexander Metherell. Kashmir. PH. Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib. kata mereka. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . Karl Barth.KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh.

sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar.menjadi konsultan bagi The National Heart. Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. dan keringat yang keluar disertai dengan darah. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul. dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American. Maryland. Di sana Ia berdoa semalam-malaman. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali. Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. Nah. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. Lung. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. 136 . Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya. Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis.

Selagi pencambukan berlanjut. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam. Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung. luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. 4. Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. Ketika cemeti itu menghantam daging. menyebabkan pingsan. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. pantat. Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. bahkan sebelum mereka disalibkan. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. Tekanan darah turun. dan otot-otot. sangat dalam. dan bagian belakang kaki. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam. tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. Itu akan sangat mengerikan.Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. 137 . yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya. Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). urat-urat. yang akan mengiris daging dengan hebat. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. Setidaknya. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. Ini mengakibatkan 4 hal: 1. 2. dan isi perut si korban terlihat". 3. biasanya terdiri dari 39 cambukan.

Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. sangat pasti. Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari. memikul batang kayu salib yang horizontal. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . 'Aku haus'. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. Akhirnya Yesus tak sadarkan diri.

orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain. disebut urat syaraf ulna. Ketika nafas orang itu semakin perlahan. Yah. paku akan merobek kaki. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. Kesakitannya sama sekali tak tertahankan. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami. lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. 139 . agar dapat menghembuskan nafas. karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal. Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. Setelah dapat menarik nafas. Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). Sekali lagi. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan. menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. Ketika melakukan itu. secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat.

keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya. Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus. diikuti dengan banyak darah. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. seperti air. Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang. Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung. dan 140 .menyebabkan keasaman darah meningkat. yakni ketika Ia berkata. seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34). ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. jadi ketika tombak itu ditarik keluar. Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. "Ya Bapa. sehingga dapat bernafas. Bahkan sebelum Ia mati.

Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. Dan serdadu-serdadu 141 . Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias. tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis. serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama. yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. jika seorang tahanan berhasil melarikan diri.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. bahkan sebelum penyaliban dimulai. Tetapi ingat. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka. Disamping itu. apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. Disamping itu. dan mereka melakukannya dengan baik. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada.

jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban. Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. Ia tidak menolak penangkapan. Itu adalah khayalan tanpa dasar. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. 142 . Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. suatu bentuk kekejian yang begitu keji. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. yaitu KASIH. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu. akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita.Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup. Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi.

29432.. PO BOX 238. Di antara mereka adalah Dr.. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel. Edwards. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri.Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern". Batam Center. dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan. yang artikelnya pada tahun 1986. Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. "Jelas. F: 021-74709281 143 . Untuk direnungkan Di hadapan Allah. Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung. bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai. Penerbit Gospel Press. Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima. Sesuai dengan itu. Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. William D. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini..

Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII. 144 . Malaikat TUHAN. Penghulu Malaikat. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis.KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. Iblis bertengkar dengan Mikhael. dan lain-lain. CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan. Untuk itu. hanya menghardik Iblis. Malaikat Perjanjian. Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. penulis tidak akan membahasnya. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. KASUS IX YESUS. Dalam hal ini penulis sepakat.

Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9). "Let all God's angels worship Him. ―For to which of the angels did God ever say. but still only an angel. his servants flames of fire. 2:1." But about the Son He says. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. is only an angel. Michael the Archangel. and righteousness will be the scepter of your kingdom. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. Jesus rebukes Satan. Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan. The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”. "Your throne. Yesus pasti berani mengusir Iblis. dan ayat-ayat lain. The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter). dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. will last for ever and ever. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. when God brings His firstborn into the world.14). "You are my Son. today I have become your Father"? Or again." In speaking of the angels He says. 38:7). Jesus is God incarnate (John 1:1. In Matthew 4:10. Matthew 4:3-6). Job 1:6.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 . He says. though. "I will be His Father. Michael the Archangel is a powerful angel. and He will be my Son"? And again. O God. He is not God.‖ Angels worship Jesus. The angels are called sons of God (Genesis 6:24. In Jude verse 9. menghakimi Iblis. "He makes his angels winds.

but said. 1 Thessalonians 4:16. 146 . In several of these appearances." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince. and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. Even if there are multiple archangels. However. while it is possible that there are multiple archangels." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. 3:1. 22:11-18. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. 6:11-24. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel. Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes. 21: 17-18. did not dare to bring a slanderous accusation against him. because it places Michael on the same level as the other "chief princes. 2 Samuel 24:16. Judges 2:1-4. Zechariah 1:12." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. "But even the archangel Michael. identifies Himself with God." not "the voice of AN archangel. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9). it seems that Michael is the chief among them. However. with a loud command. 12:8).The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible. 5:23. The angel of the Lord speaks as God." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. 13:3-22. and the dead in Christ will rise first." This possibly indicates that there are more than one archangel." So. Exodus 3:2. when he was disputing with the devil about the body of Moses. there are many important "clues" as to his identity. "For the Lord Himself will come down from heaven. Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God." Jude verse 9. it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels.

Whatever the case. it is clear that the angel of the Lord is a theophany. It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ. This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. 147 . whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. that is an appearance of God in physical form. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord. or an appearance of God the Father." Therefore.

Akan tetapi. Yakobus 2:19). Namun. 1 Timotius 2:5). Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan. Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. 1 Korintus 8:4-6. Allah itu bukan saja ESA. 39. menurut angka Ia hanya satu. oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. ‖Dengarlah. 148 . Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. Yohanes 17:3.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. Yesaya 45:5-6). manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. Zakharia 14:9). bebas dari segala bentuk paduan. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. Dia adalah satu-satinya Allah. Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4. karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. Allah itu sederhana. Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna. Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. 1 Raja-Raja 8:60. hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita.

‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme. Dalam teologi Kristen. istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda. dan Allah Roh Kudus. pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M). Allah Anak. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain. kita membedakan antara tiga pribadi. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah. yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. sehingga. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat. tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu.. Bentuk Yunaninya. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . Kita menyembah Allah tritunggal. Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan. sedangkan bentuk latinnya. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan.KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural. trias. nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M). Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini.. trinitas.

ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. seorang putra. tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan. adalah Pencipta dan pemberi hukum. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. dan sebagai Roh Kudus. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah. betapapun misteriusnya. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. Dengan kata lain. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. Ajaran Kristen tentang tritunggal. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. dan seorang laki-laki. Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. 11:7. namun tidak menerima ketritunggalan sifat. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. sebagai Anak.penyataan. Harus diakui. 3:22. bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. Bentuk jamak ini 150 . Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri.

Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1. Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah).dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2.Yang permulaannya sudah sejak purbakala. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6).. Mazmur 51:13.‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. 151 . ―Berfirmanlah Tuhan. Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya. Kejadian 1:1 berbunyi. Hagai 2:4-5). Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora.‖ (Mikha 5:1b). 2.‖ Perhatikan juga ayat berikut.. berasal dari TUHAN [Allah]. dari langit. Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. ‖. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5). bandingkan juga Bilangan 27:18. ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.. Yesaya 63:9-10). sejak dahulu kala.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4). Yesaya 40:13. 3. Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa.. ‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8. tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. ‖. II Timotius 1:18). ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3.barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak. Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa.‖ Lalu ayat 2 berbunyi. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan.

dan daud (I Tawarikh 21:15-17). Musa (Keluaran 3:2-5). Abraham (Kejadian 22:11-18). Elia (I Raja-Raja 19:5-7).4. Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). kami menyimpulkan bersama Berkhof. Malaikat Tuhan ini membunuh 185. Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2). Bileam (Bilangan 22:22-35). membela Yosua. Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia. p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 . ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL. Systematic Theology. Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23). Israel (Keluaran 14:19). berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). Yakub (Kejadian 31:11-13).000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau.‖ Istilah yang sering dipakai. Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. imam besar. namun berbeda dengan Tuhan. yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama.

Efesus 1:3-14. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. 153 . 3. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. 3:18. Bapa dikenal sebagai Allah. Roma 1:7. Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. Anak dikenal sebagai Allah. Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. Galatia 1:1). 2. ‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15. dan Wahyu 1:4-5). Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. Lagi pula. Pada saat Yesus dibaptis. Mahakuasa. Mahahadir.Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. 1. Sifat-sifat Ilahi. dan tidak berubah. Mahatahu. I Petrus 1:2. Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. a. 22:42). Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19).

3. Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya..yang sulung. Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25). Yohanes 12:33.. sebelum Abraham (Yoh 8:58). 11:17). Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30. Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). 28:20). Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26. dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5. bandingkan Yohanes 1:4). waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. Ibrani 1:11-12. 13:1). Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. lebih utama dari segala yang diciptakan. Dan mengenai masa depan.25). melainkan Dialah ‖. 21:17). Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6). serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24. yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1. Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27). dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . 13:8). Yesus itu mahahadir. Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20..1. 2. ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1).. pikiran manusia (Lukas 6:8. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23). di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3). ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29). Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15). Yesus itu kekal. Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu. Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6.‖ (Kolose 1:15). Sesungguhnya. Yesus itu mahatahu. 24).

Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. Jabatan-jabatan ilahi. 4. Hal ini berlaku bagi semua rencana. Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17. Hak-hak istimewa Allah. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). Lukas 7:4748).pada pohon itu (Markus 11:13). Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. 11:25). Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. 6:39-40. janji serta diri-Nya sendiri. 13:8). ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. Yesus itu mahakuasa 5. Sekalipun demikian. c. 6. b. Di masa yang akan datang. Kolose 1:16. Ibrani 1:3). Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. Pastilah. Markus 5:35-43. Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. mereka akan 155 . Namun. Yohanes 11:38-44). semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. 45. 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9).

tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19. Kisah 17:31). dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. Iblis (Kejadian 3:15). Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab. II Timotius 4:1. I Petrus 4:5). Dan akhirnya. Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas. II Korintus 5:10). "Karena itu pergilah. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus. d. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri.bangkit dan takkan mati lagi. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru. Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama. 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15." 156 .42.

Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal.Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1. 'ONOMASIN' Akusatif. dan Roh Kudus. 'ONOMATOS' Datif. 'ONOMATON' Datif." – 157 . 'ONOMATA' Genitif. Anak. 'ONOMATI' Akusatif. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. masing-masing bukanlah "nama". bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak. 'ONOMATA' Bapa. "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. 'ONOMA' Genitif. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah).

"Dengarlah. esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single)."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. "Karena itu pergilah. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya. Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya. hai orang Israel. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. Yesus tidak berkata baptislah 158 . TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY. Tuhan Allah kita. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. Tuhan itu esa. TUHAN} 'EKHÂD {satu.

yaitu golongan Farisi. Anak. dan Roh Kudus. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. berbeda pula dengan Calvin. Allah Bapa. Anak dan Roh Kudus. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis. Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya. Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu. yang satunya dibedakan dengan yang lain. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. tapi juga memberi kebanggaan yang besar. Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. bahkan cenderung membingungkan. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal.

mereka dapat memberi kesaksian. menghadapi banyak kesukaran. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme. jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. seperti yang dikenal Paulus itu. Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. Barangkali 160 . Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus. teristimewa di luar Yudea. Kisah Para Rasul 26:5. Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus. tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama.masyhur itu. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus.

Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. "Artinya. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus. Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah. Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme.‖ 1 Korintus 8:6. Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya. Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah. kalau ada satu Allah. Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia. yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. dan satu Tuhan saja. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). yaitu Bapa. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh. Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus. Roma 3:30. Sebagai Yahudi. Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi. yaitu Yesus 161 ." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun).

Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme). Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan. diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 . tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya. Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah). Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. Pandangannya tentang Allah tinggi. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup. Manusia Ilahi." Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. tangan Tuhan. dibenarkan dalam Roh. Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia.Kristus. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus. 1 Timotius 3:16. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin).

yang tidak mengenal Allah. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama. Sebagai contoh. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Yehuda berkata kepada dia. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. 11:12). 44:18). 2. sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. Sebagai contoh. Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. yang dipercayai di dalam dunia. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. diangkat dalam kemuliaan. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. 163 . sama dengan Firaun. 3.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. 1. putra seorang raja mempunyai otoritas. Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi.

dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 .Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Translit.

Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Sebagai contoh. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. putra seorang raja mempunyai otoritas. 165 .

Sebagai contoh. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah. VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku. tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Tuduhan : 3. Translit. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Yehuda berkata kepada dia.Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. 44:18). Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. 166 . 2.

bahwa mereka sama dengan (kathos. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 . Paulus menggunakan kata Yunani kathos. menggunakan preposisi META. bukan isos. identik. Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor.‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi. Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan. dengan. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18.LXX. tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan. Septuaginta. 11:12). terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ. akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan. seperti. eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama.

Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos.s. niscaya Anda bakal kaget. sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. 168 . bahwa Yesus Kristus adalah Allah. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun.bumi. equal. Translit. Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia. bahkan persamaan hakekat.. hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi. Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas. tidak menganggap kesetaraan (. sama dengan Firaun.-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. panjangnya sama dengan lebarnya. Translit.

melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa. dan mengusir setan demi nama-Mu. dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan. tegorlah dia. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. bukankah kami bernubuat demi nama-Mu. peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. (Injil Lukas 17:1-2) 169 . Tuhan. ampunilah dia. tetapi celakalah orang yang mengadakannya.Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Untuk itu. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. dan jikalau ia menyesal. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23. lalu ia dilemparkan ke dalam laut.

Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. dan Roh Kudus adalah Allah. Bertekunlah dalam semuanya itu. Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah. Yesus adalah Allah. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Tidak ada salahnya 170 . Namun demikian.

1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. Matius 3:16-17. 3:22. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. 11:7 dan Yesaya 6:8. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri. Dalam Kejadian 1:26. Roh Kudus). Galatia 3:20. Dual HANYA digunakan untuk dua. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. kata jamak ―kita‖ yang digunakan. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. 48:16. Dalam Kejadian 1:1. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata. 1:26.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab. 3:22.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini. seperti mata. 1 Korintus 8:4. Dalam Bahasa Ibrani. Matius 28:19. Abraham adalah kakek dari Yakub. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak. tunggal dan jamak. telinga dan tangan. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. dual dan jamak. 61:1. Yesaya 6:8. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. 2 Korintus 13:14. 11:7. Anak. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 .menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama. Setelah pendahuluan ini.

dan khususnya Yohanes 16:13-14. 14. Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas. Dalam Perjanjian Baru. 14:26. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. 15:26. Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong. 16:7. Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal.berkenan dengan sang Anak. Yohanes 20:21. lihat Lukas 22:42. yaitu Roh Kudus. Roma 9:5. TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16. . 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. Mengenai Anak. 12. Anak adalah Allah: Yohanes 1:1. Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. Roma 1:7. 172 . 1 Petrus 1:2. Kolose 2:9. Dalam Perjanjian Lama. Amsal 30:2-4). 5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. Yohanes 5:20. Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. Kisah Rasul 2:1-4). 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. Yohanes 14:16-17. Hosea 1:4). Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. Yohanes 14:16-17. 1 Yohanes 4:14. Ibrani 1:8. ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal. Ibrani 1:8-9). Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa.Sang Bapa. Yohanes 5:36. dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa.

Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. Mazmur 104:30). Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Wahyu 1:1). Bapa MEMULAI semua ini. Wahyu 1:1). Kolose 1:1617). Efesus 3:5. 14:10). Allah yang tidak terbatas 173 . Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. Yohanes 1:3. Yohanes 16:12-15. Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Yohanes 16:12-15. Matius 1:21. Yohanes 4:42). c) keselamatan (Yohanes 3:16-17). 2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Matius 11:27. Kolose 1:1617). setiap Pribadi itu adalah Allah. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. Cairan. Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. Bapa. Matius 11:27. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus. Titus 3:5. Bapa. dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. Kisah Rasul 10:38). Yohanes 1:3. namun tetap tidak cukup. Dengan demikian. Ayub 26:13. putih telur dan kuning telur. 1 Petrus 1:2). gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. 3) keselamatan (2 Korintus 5:19.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17. semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. 2 Petrus 1:21). Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah.

ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. alangkah dalamnya kekayaan. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita. Dalam soal agama. kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. Atau dalam istilah yang lebih sederhana. Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34). Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita. Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. Kedua kelompok ini 174 . Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. jahat dan sadis. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh. ―O.

Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. 1 Korintus 10:4. Kolose 3:13. Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). 175 . ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). 2:8. para muridNya juga mengakui keillahian Kristus. Yohanes mengatakan. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). Yeremia 31:34). Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi. 1 Petrus 2:6-8. Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. Banyak penganut Saksi Yehowa. Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. bandingkan Mazmur 130:4. "Takhta-Mu. 22:13. ―Pada mulanya adalah Firman. Paulus menyebut Yesus. Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus.mengaku Kristen. ya Allah. tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). Thomas berseru kepada Yesus. Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab.

―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. Kolose 1:16-17). Ibrani 13:20). Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. ihat pula 2 Korintus 13:14). 1 Petrus 5:4. nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . Lebih lanjut. Bapa kita. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. ini adalah suatu penghujatan. Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11. Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan.‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. Wahyu 5:9). Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. 95:1. Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. Efesus 1:2). dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1). Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13. dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3. Wahyu 1:7). maka Yesus adalah Yahweh. Jikalau Kristus tidak bersifat illahi.bandingkan Mazmur 18:2. 13:38). Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19. Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7. Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21. Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam.

Markus 1:40-42). 4. Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. Lukas 7:1115. Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. orang lumpuh (Markus 2:3). 28:20). Selanjutnya. Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7). menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7). KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa.(Yesata 44:24). 5. mahahadir (Matius 18:20. Dia dikuburkan 3. Yesus mati dengan disalibkan 2. 177 . Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati. Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir. dan orang yang sakit (Matius 9:35. mahakuasa (Yohanes 11:38-44). mahatahu (Matius 16:21). Menurut Dr. Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. berjalan di atas air (Matius 14:25). melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). Lebih dari itu. Markus 5:35). tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain. dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44.

7.6. Yakobus. pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. musuh dari keKristenan. hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. 12. seorang skeptik. gereja lahir dan bertumbuh. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. 10. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. Sebagai hasilnya. Setelahnya. Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini. Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. 11. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. Paulus. 178 . Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar. 9. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. saudara Yesus. Pertama-tama. penguburan. Berita ini diberitakan di Yerusalem. Kedua. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan.

Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah. Namun demikian. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. ya. Jadi. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. namun Allah yang sejati. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. adil. Dia adalah Allah. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah. bukan hanya dewa.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh. benar. Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Mahatahu. Mahahadir. Mahakuasa. benar. termasuk kebangkitan yang mengubah dunia. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama. suci. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 . Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. dalam pengertian ini. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi. pemurah dan penuh rahmat.

dan yang lebih penting.dapat berempati dengan manusia. Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. Hanya dengan menjadi manusia. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas. ketika kita masih berdosa. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak. (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita. 2 Korintus 5:21). ‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah. supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah. Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. pengampunan dosa. (2 Korintus 5:21) 180 .

Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada.)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya.)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A. dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus.C. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi. Memasuki bulan Desember.D.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan. 181 . segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal. Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini). tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus. dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B.M. Jadi kalau begitu. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember.)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya.

Tahun Romawi disebut AUC. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20).M. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s.? Pada jaman itu.M. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir. kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s. pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S. Dan menurut dugaan yang lazim. Baru setelah kematiannya.M. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―………. 182 . Kemudian pada abad ke-6. Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan.Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus. seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). yang dimulai dari kelahiran Yesus. atas perintah Kaisar Justinian. singkatan dari Ab Urbe Condita. yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi. Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus.

gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember. Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4. bertepatan dengan suatu hari raya umum. umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6). yaitu tanggal 20 Mei. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu. Dan hingga sekarang. Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin.Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. hampir sejajar dengan Jepang. Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. 183 . Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir. Baru sekitar abad ke-3. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari.

kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. yang lain daripada yang lain? 3.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. yaitu pagi-malam. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari. 13. Secara umum. jadilah pagi. sudah berlangsung selama berabad-abad. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. namun itu pun belum pasti benar. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1.‖) 184 . dst ―… jadilah petang. kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari. Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei. tepatnya pada tanggal 25 Desember. Natal dirayakan pada bulan Desember. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2. itulah hari …. yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5. 8. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah.

ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus. Anda dapat memulai dari ayat ini.4. namanya Elisabet. raja Yudea. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. Lukas 1:5. Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan. pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini. Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT). tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita. bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5. Jika Anda ingin menyelidiki. "Pada zaman Herodes. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal. Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono." 185 ... adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung.

kakak ipar Maria ibu Yesus. dua kali dalam setahun.. "Dan sesungguhnya. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci.. "Beberapa lama kemudian Elisabet. Lukas 1:36. suami Elisabet.. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei.Kemudian. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama. yang disebut mandul 186 ." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria. Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu. sanakmu itu. Selanjutnya. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret. yang kedelapan pada Abia. mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri. isterinya. 1 Tawarikh 24:10.. menjadi imam dari rombongan Abia. Elisabet.. "yang ketujuh pada Hakos. Lukas 1:24. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni. katanya:" Akhirnya. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu..

Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN. Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu. Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36). 1997. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. Menurut kalender international (Gregorian). pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi. Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah. Sangkakala. yaitu pertengahan Desember. 187 .itu. Buah Sulung.. dan Tabernakel. yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. Pada saat Elisabet hamil 6 bulan. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). Roti Tidak Beragi." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24). Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. "The Return of the Messiah"). 2005 yang lalu. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). Pendamaian. malaikat Gabriel datang kepada Maria. Pentakosta. R. sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober.A.

(Imamat 23:10-11) 4. kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. Hal ini membentuk suatu pola. Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. Roti tidak Beragi yang turun dari surga. (Imamat 23:15-16) 5. (Imamat 23:6) 3. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. (Imamat 23:24) 6. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel. bandingkan Yohanes 19:14) 2. Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. (Imamat 23:27) 7. Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan. Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya.Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture). maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 .

kelahiran-Nya. Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. Ketika siang hari menjadi lebih panjang. Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. 1985 "The Plain Truth 189 . Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen. Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. Dalam suasana itulah. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah. maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336.

sejarawan Yahudi abad pertama. 190 . Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. 1995 "Bridges for Peace"). Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya. Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya.About Christmas"). walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. 167). vi. BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi. maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus. Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). C. Flavius Josephus (37-100). mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. XVII.

dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari. AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh. maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11. tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir. Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. 191 .KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. INJIL. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah. Jadi sekarang.‖ (Keluaran 19:3-5). hari perhentian.

Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung. ―Sebab haruslah kauingat. turun-temurun. selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. Bilangan 15:32-35). Perhatikan kata itulah sebabnya." (Keluaran 31:16-17). 26). Lukas 24:1. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan. Allahmu. Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. dengan merayakan sabat. setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14. sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. Markus 16:9. menjadi perjanjian kekal.―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan. 10. Di sini. Yohanes 20:19. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. 15. 13. Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel. memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15). tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). 9. itulah sebabnya TUHAN. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. 2).

semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. 3) Begitu Paulus mengatakan. tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah.orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). bulan baru ataupun hari Sabat. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang. ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci. Paulus menulis. hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617). bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). ― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14). Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat.

dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu. Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama. bulan-bulan. bukan Sabtu. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu.D. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). Namun demikian. Contohnya. sesudah kamu dikenal Allah. ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Dan siapa makan. Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun. atau lebih baik. ia melakukannya untuk Tuhan. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. Hari Sabat diberikan kepada Israel. Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. ia melakukannya untuk Tuhan. bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu.hatinya sendiri. bukan kepada gereja. Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. Dan siapa tidak makan. Minggu. ia melakukannya untuk Tuhan. Secara historis. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah.

195 . tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit. ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. Hari pertama dalam minggu itu. Roma 6:14). namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari.belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. hari Minggu. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat.

Jogjakarta: Andi Offset. The Scofield Reference Bible The Holy Bible.J. Norman.I. 2001. Suhento. Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. J. Thomas. Malang: Gandum Mas. Malaikat dan Setan. Boyd. Liauw. Jakarta: Graphe. Dave. Saleh. Dave. Donald. Charles C. 2006. C. Esra Alfred. 2001. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Brill. Teologis dan Filosofis. Cetakan IX. Scofield. Cetakan XII. Gleason L. 2001. ___________. Wesley. Geisler. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. S. 2006. Michel. 2001. Doktrin Alkitab Alkitabiah. Frank M. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). Dasar Yang Teguh. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. Ketika Alkitab Dipertanyakan. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. Ryrie. Bandung: Kalam Hidup. 2007. Soru. 2006. Jogjakarta: Andi Offset. Hagelberg. Jusuf Bijak. Cetakan Kedua. Kasus Besar Yang Keliru. 1997. 2004.DAFTAR PUSTAKA Archer. Jogjakarta: Andi Offset. Surabaya: Bukti Zaitun. 1945.1996. Jogjakarta: Andi Offset. Allah dalam Alkitab & Al Quran. Hagelberg. 196 . Kristus Kehidupan dan PelayananNya. New York: Oxford. 2002. Teologi Dasar I. 2004. Cetakan Kedua. Borobudur Publishing. Allah. Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Malang: Gandum Mas. Frans. Ron Brooks.

Thiessen. Malang: Gandum Mas. Bandung: Kalam Hidup.C. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab. Cetakan Pertama. 2003. Teologi Sistematika. John F. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 . Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Cetakan Kedua. Walvoord. 1993. Malang: SAAT. 1997. R.Sproul. Henry C.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful