PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. Pada mulanya adalah Firman. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini. Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). atau salah satu allah. tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah. 2. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi.. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. 3. Namun demikian. Carson 4 . 1. adalah Allah..‖) yang juga memakai preposisi pros. yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa. Sebagai bukti. Firman itu adalah Allah. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah.Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. tetapi kata Allah. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. Menurut Carson (The Gospel According to John. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil.

Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah.menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. Gal 4:25. Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖). LII. Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. 8:39 . 1933. kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib.17:17. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . Rm 14:17. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖. Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. dan Why 1:20. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. Journal of Biblical Literature. dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. 2 Petrus 1:3 dan 4.C. p 12-21). Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29. Colwell.

Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. daripada ‖oleh‖. karena justru dalam menciptakan.atau sebelum semula—Firman itu. dan Why 3:14). menciptakan semesta alam. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua. Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. yang Allah adanya. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*. bersekutu dengan Allah Bapa. Ayat ini dapat dibagi dua. *Dalam bahasa sumber. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17. Pernyataan ini sering muncul dalam PB. Ini sangat wajar. Ibr 1:2. Menurut ajaran Gnostik. karena Allah baik. Allah menyatakan diri-Nya. kata di dari preposisi dia.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. hal 81). dan bukan Allah sendiri. dipakai di sini dengan kasus Genitif. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. seperti dalam 6 . Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. seorang roh yang kurang pintar dari Allah. The Gospel According to John. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris.

Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. Dave Hagelberg. 1999. dan satu Tuhan saja. yaitu Yesus Kristus. yaitu Bapa. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen. 2. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. dan "Akulah jalan dan kebenaran. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas. sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain. YOHANES 10:30." (Yohanes 14:6) 7 . dan hidup. yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada.Terjemahan Baru (TB LAI). Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. Andi Offset.

tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1. suatu kesatuan yang unik. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal. Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. Flp 2:6) Keterangan: 1. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). 12:41. dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. yaitu melindungi domba-domba-Nya. 20:28. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar.Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . 2. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. hilang. sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. 1:1. 1 Yoh 5:20. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. p 523). istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. 18. Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. 5:18. 8:58.

―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka. lalu Ia tinggal di situ. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu. kepada siapa firman itu disampaikan. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan. ke tempat Yohanes membaptis dahulu. supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti. sekalipun hanya seorang manusia saja. 10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku. menyamakan diri-Mu dengan Allah.‖ 9 . pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau. tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau. disebut allah -. tetapi Ia luput dari tangan mereka.sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --. bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. janganlah percaya kepada-Ku. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia.

tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). yaitu rupa hakiki.‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba. Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya). 10 . mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna.‖ 3. Baik orang asing maupun orang Israel asli. Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya. maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. haruslah dihukum mati. Demikian juga. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6. bila ia menghujat nama TUHAN. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan.

Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. hanya karena Ia selalu memilikinya. sopan-santun.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama. Untuk itu. Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Ia seorang manusia. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3). bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. Ia tidak juga mempergunakannya. Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. Lebih lanjut. yaitu dalam perilaku. J. Ia harus menjadi manusia. namun demikian. Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. bahwa Ia berbeda dari manusia. lambang kenistaan. Ia harus menjadi manusia. dandanan. Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8. dan kedua.B. dan semua yang kelihatan. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar.Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya. Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. Jelaslah. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. karena hal itu miliknya selama-lamanya. bahwa untuk mati.

sama dengan persona-Nya. Matius 28:19 tertulis: Karena itu. dalam kemanusiaan-Nya. Di sini (*).‖ Jadi dalam Kenosis. Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. Ayat 19. maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. Ada perubahan rupa. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati.‖ Pada ayat 18 ini. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.manusia. 4. Namun. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab. Dan sementara itu. Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit. Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. Yohanes 12 . Ia menambahkan kemanusiaan. Untuk pengalaman kita atas hayat. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. Mereka pergi dengan kuasa-Nya. pergilah. Dan ini dengan maksud agar dapat mati. dalam keilahian-Nya. karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18). sebagai Anak Tunggal Allah.

Dalam pasal 12. 5. KJV. Roh Kudus (1:18). yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita. tetap untuk seterusnya dan selamanya. dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). di bawah langit yang terbuka. khususnya dalam pasal 14-16. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. Living Bible. 6. "Takhta-Mu. mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. NKJV. KJG (King James with Strong and Geneva Notes). dalam persona manusia. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. Dalam pasal 16. Dalam pasal pembuka dari Matius. 19:5). Anak. ya Allah. TNT (Tyndale‟s New 13 . PNT (Bishop‟s New Testament 1595). Dalam pasal 3. Firman dan Roh Kudus. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. yaitu nadi kerajaan (16:16-19). Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. Kristus (Anak--1:18). Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899). dan ketiganya adalah satu. Membaptis orang ke dalam nama Bapa. Anak dan Roh Kudus.menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. Dalam pasal 17.

that if those included in brackets. and. WEB (The Webster Bible 1833). Meski ayat ini diragukan keasliannya. MSS. Armenian. so that the six witnesses are thereby reduced to five. dll. Koptik. and indeed more clear and better preserved. is quite taken away." 14 . karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. indeed much more so than with them. which are wanting in the MSS. on examining the words. there is no want of connection. Slavonian. and the quality of number. with Dr. without it. Sahidic.Testament 1534). I shall conclude this part of the note by observing. YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898). not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself. Ethiopia. Dodd. and as to the sense. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth. SCR (Scrivener 1894). it is complete and perfect without them. MGK (Modern Greek Bible). Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]. for the sense is complete. semua naskah Arab. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. be omitted. and versions. Any man may see. and if it be said that Father. the Spirit is mentioned. then there are five witnesses on earth. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. Besides. and Spirit are witnesses on earth. Son. dan ketiganya adalah satu. both as a witness in heaven and on earth.‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). Dublin. and none in heaven. Firman dan Roh Kudus. Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. Besides.

the Father. and the Holy Goost. and the same words included in brackets as above. which stand in 1 John 5:8. etc. one printed in English and Latin. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526." The other printed in London "by William Tylle. Two editions of this version are now before me. and bloude and these thre are one. and also the words in earth. In Coverdale's Bible. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes. and these thre are one. 4 to. and these thre are one. without the Latin of Erasmus in M. with the following title: "The Newe Testament. water. for it bears no date.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles. without proper authority. and the Holy Ghost. the Worde. quarto. water. both in Englyshe and Laten.. 15 . the Father. If we receyve. If we receyve.) moste gracious reygne. And the fyrste yere of the kynges (Edw. printed about 1535.XLIX. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven. the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte. (For there are thre which beare recorde in heaven. the text in the same order. yet he distinguished them by a different letter. and blode. with a small variety of spelling. for the Sprete is the trueth." has. the Spirite.XLVII. and these thre are one." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes. the Woorde.CCCCC. VI.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete.) For there are thre whiche beare recorde (in earth). as Cloverdale has done.CCCCC. and which being excluded make the text the same as in the MSS. etc. and put them in brackets." TYNDALE was as critical as he was conscientious. etc.

and. arguments in the course of this work. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 . the Father. and these three are one: and there are three that bear witness in earth. and undivided Trinity.The English Bible. in any form. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. with the words added in the margin by a recent hand. printed by Richard Cardmarden. 1566. I cannot help doubting the authenticity of the text in question. and the Holy Spirit. where these distinctions were omitted. the Woorde. and these three are one. Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. at Rouen in Normandy. and the Holy Spirit. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. with the book of Common Prayer. printed by Jugge. all such distinctions have been generally disregarded. refer to the observations at the end of this chapter. because the Spyryte is truthe. All the old versions omit the words. of the eighth century. for further particulars. and water. 99. exhibits the text faithfully. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. Electronic Database. 1568. 298. the Word. copied from the Complutensian Polyglot. (for there are three which beare recorde in heaven. and bloode. is that called The Bishops' Bible. Ottobonianus. fol." The first English Bible which I have seen. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. a manuscript at Naples. of the fifteenth century. which doctrines I have defended by many. holy. which support the words. and even new. Since that time. "in heaven. copied from the modern Latin Vulgate. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed. the Revianus." are the Montfortianus of Dublin. (from Adam Clarke's Commentary. the Father. fol.

and blood. Luecke notices as internal evidence against the words. as early. water. To this Cyprian. though the antecedents.' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. and blood. however. as the eighth century." referring to the Trinity. as is plain also from 1 John 5:9. and Brown Commentary. the Spirit. and Holy Spirit. "the witness of God. because the three things (the Spirit. was introduced into the text of the Latin Vulgate. not "the Father. could only be borne on earth to men. have "three. alluded to in `the Spirit.' are neuter. at least. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine. Son. the water. 17 . (from Jamieson. 196. refers: `Of the Father. water. the water." Vigilius. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. but. `adversus Praxean. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. at the end of the fifth century. and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. and the Son. then. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. the Scholiast notices. Electronic Database. it is written. John never uses "the Father" and "the Word" as correlates. like other New Testament writers. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record"). Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini. ayat ini tidak ada. associated `the Son' with "the Father." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. The testimony." masculine.fraud. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. first quotes the disputed words as in the text. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit. The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate. "And these three are one" ' (a unity).' 3. `Spirit. not in heaven. Fausset.

Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 . Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka. Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. 8.Mengenai ayat ini. Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence. sama seperti Charles C Ryrie. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖). dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29). Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. Bukan seorang duta atau utusan." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka. 7. Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. merekalah umat-Ku. tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Karena itu. anak-anak yang tidak akan berlaku curang.

Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger"). an angel. and Mal 3:1 margin. Dan sesuai Bab IX. suggests "angel" instead of "messenger. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus. See MALACHI. This may be a human messenger or a messenger of God. Menurut saya. 1 Sam 4:17 translations literally. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger. Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan. "apostle. from Hebrew Heb: basar. Phil 2:25." "he that brought the tidings. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama).” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah.‖ Menurut saya. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut. "to tell good news. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald. Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri. representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil. The context must decide the right translation." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment. The Greek Grk: apostolos.” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23.indah dari pada nama mereka. the Greek Grk: aggelos." 19 . Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh.

a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. twm 'm messengers of death.m. c. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). elsewhere sg. konteks. wise.m. a. 3. chasing his enemies. maka menurut hemat saya.%a'l. d. praising him. fig. one sent with a message. n. in his sight not without error. historis. sent to a prophet. 2. powerful. dan lain-lain. a prophet. charged with the care of the pious. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. ~wlv ykalm. messenger -.1. ~y[ir' 'm messengers of evil. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. e. encamping about the faithful. Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini. as messenger of God. messengers of peace. the herald of the advent. destroying by judgment of Yahweh. angel. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). ~ykalm with God in theophanies. messenger. priest. b. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar. excellent. 20 . linguistik.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. Tetapi kamu mengenal Dia. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. Adalah Wajar. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. melainkan sebagai Adam Kedua. Jadi status Yesus adalah utusan. Anak Manusia. Kristus datang untuk menderita dan mati. dll). bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12.14:16 Aku akan minta kepada Bapa. secara hirarki. Hanya sebagai Anak Manusia. 24 . Di sini. yaitu manusiaAllah. 14:17 yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat menerima Dia. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi). dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. Mesias. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan. sebagai Anak Manusia. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. lahir dari Maria. Karena itu. Bapa=Allah Bapa. Berdasarkan definisi saja. Bapa sebagai pengutus. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah. Nah. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut.

" Allah Bapa. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia. 8:58. I Yohanes 5:20. 10:30. tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. 18. Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku. yang ada di atas segala sesuatu‖). Kolose 2:2. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. Titus 2:13. Ibrani 1:8.. 17:5. 4. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3.Namun mengenai Allah Anak. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. Status Yesus dengan kenosisnya. kepada Allah-Ku dan Allahmu. terpisah dari Inkarnasi. Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. sebab Aku belum pergi kepada Bapa. wajar Yesus menyebut Allah-Ku. 14:9. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 . yaitu Bapa yang mulia itu. Roma 9:5 (‖Mesias.. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus.

sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. Kalau Yesus di surga sebagai Allah. dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. dan nama-Ku yang baru. yang penuh dengan Roh Kudus. dan ia tidak akan keluar lagi dari situ.5. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. 26 . ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku. yaitu Yerusalem baru. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. yang turun dari sorga dari Allah-Ku. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. nama kota Allah-Ku. Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). menatap ke langit.

2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu.7:56 Lalu katanya: "Sungguh. 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. bahwa Allah telah membuat Yesus. menjadi Tuhan dan Kristus. Kalau Yesus itu Allah sejati." 27 . Mat 22:44. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. yang kamu salibkan itu. Luk 20:42. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku." 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku." Allah Bapa 7. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud. Mrk 12:36. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1.

" 28 . Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya. melebihi temanteman sekutu-Mu. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. sebab itu Allah. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. tetap untuk seterusnya dan selamanya. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. ya Allah. di tempat yang tinggi." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia.

Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama. dan menebus dosa manusia. ya Tuhan. tetapi Engkau tetap ada. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. 29 . mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". 1:11 Semuanya itu akan binasa. 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri. Engkau telah meletakkan dasar bumi. Yunani. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. dan seperti persalinan mereka akan diubah.1:10 Dan: "Pada mulanya. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah. Dalam bahasa aslinya. tetapi Engkau tetap sama. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. dan langit adalah buatan tangan-Mu. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat". Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah.

by whom also he made the worlds. polumerôs {dengan banyak. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. whom he hath appointed heir of all things. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. KJV. interlinear. tidak dapat dikatakan "menyempurnakan". God. TR. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak. πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. Dengan mambaca bagian ini. KJV. Hath in these last days spoken unto us by his Son. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. tetapi justru "bertentangan". cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. TR. who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets.

interlinear. and the express image of his person. Being made so much better than the angels. and upholding all things by the word of his power. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit.Translit. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. when he had by himself purged our sins. KJV. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. interlinear. KJV. di tempat yang tinggi. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. 31 . hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Who being the brightness of his glory.

Kristus lebih tinggi daripada para nabi. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. interlinear. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. 32 . "klêronomos"). Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani. Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. Ayat 2. tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri.TR. aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia). Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris. dalam pelbagai cara " polutropôs". tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1. dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. di tempat yang tinggi. Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara. Ayat 3. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi. ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit.

karyaNya sudah selesai. Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. Dia adalah Tuhan (Penguasa. Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya.Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. Karena itulah. Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa". Ia menyelamatkan manusia. Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat. Selaku Imam Bsar pemikul dosa. (Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis). Hakikat Allah ("hupostasis"). Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah.Kurios) atas semuanya. Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi. "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. Ia berkuasa atas ciptaan Allah. ini bukan tempat untuk beristirahat. Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1.

Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10).Kalau pada ayat 1. Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Allah sudah berbicara kepada kita. maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat. Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri. Mengenai namaNya. Salvation is found in no-one else . KJV. Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat. Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara". Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. whereby we must be saved. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. NIV. TR. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia. και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 .

and things under the earth. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya.Translit. Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. KJV. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. interlinear. dan yang menebus dosa-dosa manusia. and things in earth. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit. of things in heaven. hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat. TR. That at the name of Jesus every knee should bow. Interlinear.

pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. Ibrani 1:5 LAI TB. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 . Josephus (Antiquities. Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya. this day have I begotten thee? And again.3) dan Philo (On Dreams. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit. Testamen of Dan 6:2. 1. Metode itu mengandung : 1. Seluruh metodenya adalah penting sekali. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi. xv. and he shall be to me a Son? TR. melainkan pernyataan langsung dari Allah. 3. For unto which of the angels said he at any time.5. I will be to him a Father. Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama. interlinear. Thou art my Son.141 dab). Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV.

su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1. sehingga kedua ayat tsb. Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis. Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur. KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi. mengandung arti tipologis. Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . sebab Kristus adalah antitipenya.

dan ia akan menjadi anak-Ku. keturunan mereka. Sebagai hasilnya. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya. interlinear. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. dengan membangkitkan Yesus.telah digenapi Allah kepada kita. he saith. dipenuhi dalam diri Salomo. And let all the angels of God worship him. 2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. TR. when he bringeth in the firstbegotten into the world. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 . Janji kedua. tidak mungkin ada. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. Dalam Kisah 13:33. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya. maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya. Apabila ia melakukan kesalahan." KJV. Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. And again.

18 ) . biarlah banyak pulau bersukacita! 39 . TR. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27). interlinear. dinyatakan hak-hak Anak Allah. Ia. pertama. And of the angels he saith. Who maketh his angels spirits. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya. sebagai yang Sulung dari antara yang mati. και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit. Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak." KJV. yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10).oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. and his ministers a flame of fire.15. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat.

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. TR. interlinear. 45:6 Thy throne. melebihi teman-teman sekutu-Mu. ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. tetap untuk seterusnya dan selamanya. Hebrew. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. and hated iniquity. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja.1:9 LAI TB. interlinear. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. therefore God. Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. even thy God. dan pemerintahanNya bersifat abadi. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. O God. Thou hast loved righteousness. KJV. atau sebagai yang berdaulat. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 . Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. sebab itu Allah." KJV.

sebab itu Allah. Didalam kedudukan ini. yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". dan Kebencian akan kefasikan. ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. 45:7 Thou lovest righteousness. ya Allah". Allahmu. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan. Keadilan. interlinear. Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 .VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Hebrew. Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. thy God. KJV. and hatest wickedness: therefore God. Yang jelas. melebihi teman-teman sekutumu. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta). dan secara khusus terhadap malaikat. Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini.

if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end.pengurapan kemenangan. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja". asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. bukan persyaratan untuk pengampunan. juga dalam Matius 25:14-30. 45 .14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya. yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya. TR. KJV. Buktinya adalah dalam Ibrani 3. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). interlinear. metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang". Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. For we are made partakers of Christ. melainkan untuk memperoleh upah. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus. 28. yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya. asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. Seorang raja.

και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. Semuanya itu akan binasa. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. and the heavens are the works of thine hands: TR. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. Thou. tetapi Engkau tetap sama. seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. in the beginning hast laid the foundation of the earth. And. Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. They shall perish. TR. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. dan langit adalah buatan tangan-Mu. Engkau telah meletakkan dasar bumi. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . Lord. autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. interlinear. αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit.perumpamaan tentang talenta. ya Tuhan. tetapi Engkau tetap ada. dan seperti persalinan mereka akan diubah. KJV. but thou remainest. and they all shall wax old as doth a garment. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB. KJV. interlinear.

and they shall be changed: but thou art the same. interlinear. TR. and thy years shall not fail. tetapi Engkau tetap ada. dan mereka berubah. kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28. bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. 47 .berkesudahan. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. Mazmur 102:14. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan.16. Kristus adalah Sang Pencipta. And as a vesture shalt thou fold them up. dan langit adalah buatan tanganMu. 102:27 Semuanya itu akan binasa. yang tidak berubah. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat." KJV. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. hari Kemenangan Anak Allah.

yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV. interlinear. dam KerajaanNya tidak akan goyah. Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. Are they not all ministering spirits. Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. sekalipun langit dan bumi akan binasa. maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. Sit on my right hand. pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya.Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. But to which of the angels said he at any time. until I make thine enemies thy footstool? TR.

Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya. Mazmur Daud. Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini.TR. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Sit thou at my right hand. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit. Seluruh surat 49 . Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah. seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3.4) Kristus unggul atas malaikat. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit.. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja. until I make thine enemies thy footstool. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. Hebrew. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13." KJV : The LORD said unto my Lord. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. interlinear.

Allah Bapa 50 . Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani. Kalam Hidup. dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan. Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus. Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita.sôtêria" (keselamatan). p. yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. p 7-14 The Wycliffe Commentary. atau orang-orang saleh. 2003. 928-932. Vol 3. Amin! Sumber : Dave Hagelberg. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. hukum dan jalan keselamatan dari Allah. Ayat 14. Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan. Haleluyah. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan. dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). "Mereka yang harus mewarisi keselamatan". kata "ζυηηπια . Semua malaikat bertugas melayani. kemudian.

kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Aku berkata kepadamu. Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Jika Yesus adalah Allah sejati. katanya: "Apakah Engkau Mesias. mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit. duduk di sebelah kanan Allah." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya. carilah perkara yang di atas. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi.8. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa." Anak Manusia= Yesus 9. Anak dari Yang Terpuji?" 51 . dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Akan tetapi. mengapa Kolose 3:1 menulis. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu. di mana Kristus ada.

Interlinear. Lukas 22:67-70 Imam Besar. tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. Translit. Again the high priest asked him. Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. 52 ." KJV. jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. and answered nothing. Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64. and coming in the clouds of heaven. I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. the Son of the Blessed? Translit. Interlinear. But he held his peace. Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias.KJV. egô eimi ). Art thou the Christ. And Jesus said. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah). Dalam sidang tersebut. and said unto him. Mazmur 89:27).

LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris. Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. Akulah Dia). Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU .". Sit thou at my right hand. dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Translit. belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi. until I make thine enemies thy footstool. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati. karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . mempunyai muatan yang lebih dalam. Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit.Secara jelas Markus menulis "egô eimi". 53 . Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud. mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. Aku ada." KJV : The LORD said unto my Lord. Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70). Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar.

menghancurkan musuh.LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu. Dalam pengharapan mesianik Yahudi. Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani). TUHAN. kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu." Translit.'" Translit." Translit. VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang. tangan kanan-Mu. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 . mulia karena kekuasaan-Mu. bumipun menelan mereka. TUHAN. di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'. "Tu(h)an". NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir.

bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen. Sebagai gantinya. Misalnya. Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus. tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. 55 .LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi. sekalipun tidak persis sama. Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia. Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat. Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20). Arab: RABB atau Inggris: LORD). Aram: MARA. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS. Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110).

Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'. Kisah Para Rasul 2:11). firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku). Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. Maksudnya. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. Jadi. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya. seorang terkemuka di dunia dan di akhirat "). dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya.s. "Al Masih Isa putra Maryam. Dalam makna itulah. ali Imran 3:45. Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah". Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat. Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat. 56 .sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q. Jadi jangan terjebak kata-kata.

Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. Translit. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu. Interlinear.Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. Translit. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan". Interlinear. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 . di mana Kristus ada. carilah perkara yang di atas. ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. duduk di sebelah kanan Allah. di tempat yang tinggi.

Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. Interlinear. Interlinear. Translit. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus.Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia. Translit. Translit. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . Interlinear. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. yang memimpin kita dalam iman.

kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'. harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran. iman Kristiani adalah politeisme. LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . Translit. setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat. Interlinear. bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata. Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa. bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 . Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah.aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia.

lihat Markus 12:35-37. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42).Menjawab hal tersebut. sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". 60 . dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat). Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias. Dalam Mazmur 110:1. Yesus bertanya kepada mereka. ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Lukas 20:41-44. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. Mesias. Daud adalah penulis Kitab Mazmur." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud. bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud.

hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. Amin. Kalau Yesus itu Allah sejati. Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah. Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ). akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 . yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati. siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-. sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). Namun kita sebagai orang percaya. 10. Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11. lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah".Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu. Kalau Yesus itu Allah sejati.

karena terkunci di dalam rencana Bapa. Sebagai manusia. karena Yesus bisa datang kapan saja. Kalau Yesus itu Allah sejati. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Eli atau Eloi. lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. hanya Bapa sendiri. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan. malaikat-malaikat di sorga tidak. Raja segala Raja. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. dan Anakpun tidak. Eloi. Kalau Yesus adalah Allah sejati. maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. 12. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. Yesus menyebut Allah Bapa 13. kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . tidak ikut memiliki rahasia itu. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. sewaktu-waktu bisa saja datang. Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya. melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA. sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak.

6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut. 6:14 Turutilah perintah ini. dengan tidak bercacat dan tidak bercela. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah). 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. namun yang mati adalah Manusia Yesus. Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). 14. Kalau Yesus itu Allah sejati. hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya.siapa Penguasa. Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus. Jadi sebagai Allah Sejati. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. Yesus tidak mati. Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 .

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

the) first (estate). rule.arche".. corner."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan.} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. magistrate.. In the beginning was the Word. TR.arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB. (at the. and the Word was God. Atau Sumber dari ciptaan. Leksikon Yunani beginning. lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan". Supaya tidak membingungkan. principle. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan". principality. . en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Silahkan kaji kata "απση .} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 . power.} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman. Pada mulanya adalah Firman. Perhatikan kata Yunani : "απση . KJV. εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear. Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan. and the Word was with God.

bahwa musti subyek baru predikat. TR. Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris. Kolose 1:16 68 . maka semuanya jadi. Sang Firman itu adalah Allah. and without him was not any thing made that was made." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman. tanpa Firman tidak ada suatu pun ada. Dia memberi perintah. oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya. maka semuanya ada. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan. interlinear. KJV. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. "απση . panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah.Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. All things were made by him. Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit.arche") adalah Firman.

Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. serta berwarna hitam keungu-unguan. maupun penguasa. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". mengkilap. Laodike. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. baik pemerintah. Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu. baik singgasana. ramai. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya. Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. maupun kerajaan. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya. yang membanggakan dirinya sendiri. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. tentu saja kota ini sibuk. tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. dan terkenal. yang ada di sorga dan yang ada di bumi. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. Dua dokter dari kota ini. 69 . Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil.

'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. Lihat. jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. I will come in to him. Translit interlinear.Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. I stand at the door. hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan". ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. and he with me. and open the door. Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa. KJV. and knock: if any man hear my voice. dan ia bersama-sama dengan Aku. Behold. and will sup with him. Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. Aku berdiri di muka pintu dan mengetok.

Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Namun. mujizat sebagai "kurios". Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. 71 . Ia tak pernah memaksa. asset sebagai "kurios". orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. pendeta sebagai "kurios". Sang Tuan ini sangat sopan. Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja. Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. berkat sebagai "kurios". betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. tapi hal ini sebatas kata "diakui ada". bukan sarapan dan bukan makan siang. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. entertainment sebagai "kurios". Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang. Yesus Kristus. orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios". Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. Zaman dahulu maupun sekarang. "deipneo"). Namun.Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. Kurios yang sesungguhnya. sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh.

Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. Hagar. 17. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik. Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. dll. Simson. Yakub. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. bila ia bertekun hingga akhir. demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya. ”YAHWEH Elohim. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini. yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. Bapa atau Yesus? Dalam PL. berarti ada dua Allah. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. dan Wahyu 22:5. 72 . Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya.

Di dalam teologi. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus.daging". "Allah -.'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia.Dia dinyatakan -." 1 Timotius 3:16. dibenarkan dalam Roh. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia". yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat. berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an. diangkat dalam kemuliaan. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'. Roma 10:9) Philipi 2:11 73 . Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus). yang dipercayai di dalam dunia. Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖.dalam -.

dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan. 1 Korintus 15:3-4. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. sesuai dengan Kitab Suci. Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 . keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda. pada hari yang ketiga. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. yaitu apa yang telah kuterima sendiri. dan percaya dalam hatimu. dan bahwa Ia telah dibangkitkan. sesuai dengan Kitab Suci. bahwa Yesus adalah Tuhan. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru." bagi kemuliaan Allah.

John 1:1-14. 1 Timotius 6:15 75 . 7:16. 7. 14. Ibrani 1:8. Roma 9:5. Wahyu 4:11. Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. 9:38. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. Keluaran 3:4. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14. 49:26. Efesus 1:7. 5:24. 2:7. 3:16.9. Zakharia. Hosea 13:4. Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68. Yesaya. 21. Philipi. Ibrani 1:3. 44:24. 7.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. 13:7. Yesaya 64:8. Ulangan 4:34. 5:6. Bilangan 22:22. Ayub 19:25. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8. 9:6. Yohanes 5:18. etc. YESHUA : 1 Tim. 45:15. Titus 2:13. Roma 3:24. 15. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. Ibrani 1:8. 60:16. 1 Raja-Raja 8:23. 19:16. Yohanes 1:1. Mazmur 45:6. Kolose 1:14.

1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31.7. Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3. I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8. 14. Yesaya. Deut. Kejadian 14:2.King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1.4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6. 32:3. 33:22. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4. Zakharia 9:9 76 .

Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt. 28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 . Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14. Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14.YESHUA : Yohanes 1:49. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2.

YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. Yeremia 3:23. 44:6. Mazmur 68:19. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . Zakharia 9:9. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. 21:6. 110. 45:6. Yohanes 2:9. 2:2-9. 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. Matius 22:44 78 .16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. 11. Amsal. Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17.

2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9. 1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu.Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10. Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 .

melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU. Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . barangsiapa tidak memiliki Anak. Aku ada. yang mengutus Dia. ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani.YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7. ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH). ia tidak memiliki hidup. 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH). 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak. dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun.8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas. ia memiliki hidup. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN. Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama. Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua).

" Stephanus Textus Receptus. Sebab. Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 . "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. Dari bukti yang ada. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik. Menurut Injil Yohanes. bahwa Akulah Dia dan tahu. melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. kamu akan mati dalam dosamu." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH. Ungkapan percaya. bahwa Akulah Dia. sebab jikalau kamu tidak percaya. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . bahwa kamu akan mati dalam dosamu. Yohanes 8:24. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA.

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

keanehan itu mungkin disebabkan 85 .lagi. "Aku bersaksi tentang diriKu". "genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu. Jika Yesus Kristus ingin berkata. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou. " ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus. Sama seperti dalam 4:26. perumusannya dalam 8:18 sangat aneh.'" Ben Asher Morphological Text. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26.

" Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini. demikian pula hamba yang dipilih-Nya. bukan teks Masora. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. Tetapi. Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. Targum Yahudi menulis. maka tidak mungkin demikian halnya. YHVH juga adalah saksi. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. 'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. demikianlah firman TUHAN. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia. bukan hanya satu seperti teks Masora. padahal Israel berbentuk jamak. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa.penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. sebab hamba itu berbentuk tunggal. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). merupakan kutipan Yesaya 43:10. Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi. YHVH sendiri. Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. firman TUHAN. jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. dan HambaNya. "'Kamulah saksi'. ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 . supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua. karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. dan hamba-Ku yang telah Kupilih.

Dalam Kitab Yesaya. Dalam Yohanes 6:35. egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18.dunia".dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta. YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Yohanes 8:12 -. ."egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 .

exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri. Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya. seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes. Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Benar demikian ( alêthês. Yohanes 8:13). Yesaya 43:9). ho pais hon exelexamên). Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. 'emet. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar. hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. Dalam Injil Yohanes. Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 .

.secara tidak langsung -. 1 Samuel 12:5. dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani. 5). Menurut Yohanes 8:18.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya. orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 .Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15. Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -. bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku. "Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu.' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus. orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta.

karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka.Dalam Yohanes 8:18. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya. 90 . Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. bahwa Ia kekal. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. Sebagai Kristus. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel.

tetapi Aku berbicara tentang hal-hal.Yohanes 8:24. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 . sebab jikalau kamu tidak percaya. bahwa Akulah Dia. "I said. kamu akan mati dalam dosamu. – "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. for if you do not have EMUNAH that ANI HU . to you that you will go to your MAVET in your AVEROS. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. bahwa kamu akan mati dalam dosamu." Yohanes 8:28. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. bahwa Akulah Dia. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. barulah kamu tahu. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. therefore. you will die in your CHATTA'IM." Stephanus Textus Receptus.'" Stephanus Textus Receptus.

tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya." Dalam ayat 18. "Siapakah Engkau?". orang Yahudi bertanya.tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. maka mereka harus mengenal Yesus Kristus. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka. Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 . Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu.yang eksplisit atau implisit -. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. Melech HaMoshiach said to them.mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha. these things I speak.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -.supaya jelas artinya. Ibrani emunah) bahwa egô eimi . Rebbe. and from myself I do nothing. "Therefore. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. you will have DA'AS that ANI HU . Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -. but as HAAV of me taught me. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya.

Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19. Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat. bukan kata-kata egô eimi sendiri. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri. Seperti sebelumnya. Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia. Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. memang betul dari segi tata bahasa. Aku adalah Dia. bahwa Aku tetap Dia.'" Ben Asher Morphological Text. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia".Perjanjian Lama. yang memberi kunci untuk menafsirnya. Yesaya 43:10. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". 93 .' demikianlah firman TUHAN.

TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. Yohanes 4:26. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya. Namun perlu diperhatikan.ANI HU. dalam teks Ibrani dikatakan. yang sedang berkata-kata dengan engkau. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)".'" Stephanus Textus Receptus. Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10. "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. . Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 .

INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini. "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini. biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 . "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta.'" Yesaya 52:6. supaya mereka nyata benar. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu. yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. Yesaya 43:9. "Yehoshua says to her. 'ANI HU . namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10. the one speaking to you. Dalam kitab Yesaya.

"supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. bukan kepada dirinya sendiri. bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10). Mereka mengatakan. Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut.ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan. seperti yang mungkin kita pikirkan. Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. 96 . Percaya berada di antara tahu dan mengerti. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan.demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13).

tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. "Therefore. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka. Rebbe. Melech HaMoshiach said to them. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. but as HAAV of me taught me. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. you will have DA'AS that ANI HU.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. tatkala mereka meninggikan Anak Manusia. Dalam Injil Yohanes. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. Yohanes 8:28. these things I speak. yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik. . bahwa Akulah Dia. Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia." 97 ."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya.'" Stephanus Textus Receptus. and from myself I do nothing. barulah kamu tahu.

yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar. Dalam Kitab Yesaya.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes. Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 . Dalam Kitab Yesaya. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli. Yesaya 43:8. "HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta. sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain. .

Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. kata-kata Ibrani ANI HU . maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. melainkan orang Farisi. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan. Yesaya 43:10-11. dan predikat itu harus ditentukan dari konteks. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.' demikianlah firman TUHAN. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia. YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya." Ben Asher Morphological Hebrew Text. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. sama seperti kata-kata Yunani egô eimi. tidak ada arti tanpa predikat.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43. dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. Dalam Kitab Yesaya. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. yang disebut buta. Aku. Sebaliknya. bahwa Aku tetap Dia. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan.

Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme. Patut diperhatikan. kedua ungkapan ini tampaknya identik. Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib. dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH.Septuaginta. Yesaya 52:6. Akulah TUHAN. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI. "Aku. Dengan kata lain. Akulah Allah.

" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Aku. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 . Jadi dapat dikatakan. "Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya. Yesaya 43:24-25. Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali. Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu. maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu. Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian.

Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan. karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka. 43:10. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. 46:4. Bila 102 . Tetapi mereka harus percaya kepada Dia. 25.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. 13. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10.

Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. before Avraham came into being. Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA. 28. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24.'" Stephanus Textus Receptus. hoi pateres humôn prôtoi. "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite. Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19. OMEIN. 'OMEIN.Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. Melech HaMoshiach said to them. sesungguhnya sebelum Abraham jadi." 103 . bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. I say to you. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Yohanes 8:58. "Rebbe. Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. ANI HU . akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Tetapi jelas bahwa frasa percaya. Aku telah ada . "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38). Dengan kata lain.

Kontras ini berarti. Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham.LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada. yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja. Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu. kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku. Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu. "Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53). namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. dalam Yohanes 8:58. menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". Dengan demikian. Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH.

kata kerja ginomai. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar. Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Jelaslah.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda.tidak mempunyai predikat --. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini. Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus.menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten. Reaksi orang Yahudi -. Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. Dengan memakai kata-kata yang sama -. melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH. Dalam kitab Yesaya.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi.egô eimi --. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24.

Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku. atau menggantikan-Nya. Pertama. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH. yang dudukduduk dengan tenang. Yesaya 43:7.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH." Yang menarik. "Oleh sebab itu. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak. dengarlah ini. khususnya dengan frasa ANI YHVH. Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!". Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 . maka ia menyombongkan dirinya. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. "Maka sekarang dengarlah ini. hai orang yang hidup bermanja-manja.

Kita perhatikan.. Aku." – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10. misalnya Yesaya 41:4. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia). Dalam Yesaya 51:12. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4.HUyang diucapkan YHVH. Dalam Yesaya 48:12. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.'" 107 . Akulah yang . 13. dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. 43:10. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih.. Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. yang terdahulu. TUHAN. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4.' demikianlah firman TUHAN. khususnya dari Akulah YHVH. bahwa Aku tetap Dia. frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah.

"Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. "Akulah. Akulah yang menghibur kamu. hai Yakub. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku.. Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes." Yesaya 48:12. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU). Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati. Akulah yang terdahulu. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 . siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Aku melakukannya. "Dengarkanlah Aku."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU)." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan. terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput.

Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. menjadi daging. Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. Karena dalam Injil Yohanes. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. Yohanes 1:14).dengan karya penyelamatan YHWH. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. Yesus Kristus adalah unik. Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). Dari segi kristologi Yohanes. maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan. dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. setidak-tidaknya 109 . bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH.

dan diam di antara kita. Yohanes 1:14. dan hakikat YHVH. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar." Stephanus Textus Receptus. karya. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah. Bagi penulis Injil Yohanes. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus. Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . penuh kasih karunia dan kebenaran. .Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. atau gagasan. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. "Firman itu telah menjadi manusia. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. maka Bapa tidak akan dinyatakan. Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya.

" Bagi Yohanes. the one being in the KHEYK of HAAV. Penyamaan Yesus 111 . Ia adalah YHVH. this one is HASHEM'S definitive DERUSH."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. tetapi Anak Tunggal Allah." Yohanes 1:18." Stephanus Textus Receptus. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH. yang ada di pangkuan Bapa. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa. Dialah yang menyatakan-Nya. "No one has ever seen HASHEM. It is ELOHIM the BEN YACHID. Singkatnya. "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us.INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. full of HASHEM'S CHESED and EMES. "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah. and we gazed upon his KAVOD. it is he. the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV. .

Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja. . YORESH KOL. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH." Filipi 2:6. "At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN. Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes." Stephanus Textus Receptus. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas. 112 . through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ.Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis)."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya. Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab.

Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. . though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas. Sebaliknya. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28). Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka". did not regard being equal with G-d as a thing to be seized. apalagi sebagai YHVH."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". "who." Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. 113 . Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen.yang paling mendekati ajaran ini -. Bagi mereka."yang walaupun dalam rupa Allah. dalam bagian akhir Injil Yohanes." Stephanus Textus Receptus.mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah.

Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH. Kedua. 45:5. yang bersifat hakiki (ontologis). Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH.18.6. perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. Perlu diperhatikan. Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. Seperti yang dikemukakan di atas. yang menyisihkan ilah-ilah lain. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama. Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. Secara eksplisit Yesaya menegaskan. Dalam agama politheis.21-22. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. 46:9). dan Ia juga adalah Yang Awal. YHVH adalah juga Yang Akhir.8. sejak awal sejarah YHVH berkarya. bukan hanya bersifat fungsional. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas. kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes. frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. tetapi juga mengambil alih suatu frase. Bahkan dalam sejarah agama Israel. Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu.

Yesus Kristus mengatakan. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea. huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). 115 . tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok.seperti dalam Kitab Yesaya. Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama. Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar. Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain. tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. Menurut Kisah Para Rasul 19.

Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU . sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. justru sebaliknya. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. kecuali mungkin di Palestina. kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah. 46:5-13. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. Aku tetap Dia. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil. Jika ini benar. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya.di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. Yang ironis. padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. 116 . Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH. Bagi Yesaya. Ia sadar. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka.

ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa. Yohanes 1:23). dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. Padahal. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". Dengan cara memakai egô eimi ini. dan disalibkan. dalam Injil Yohanes. suatu krisis 117 . Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. menderita. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". Dialah YHVH itu. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH. Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. mereka akan sadar. euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . ucapan ini. sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. sama seperti ucapan ANI HU. Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab. Murid-murid-Nya menyadari.Seperti yang dikemukakan di atas. Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya. Bagaimana pun juga. Akan tetapi. ucapan Yesus Kristus.

Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 . Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. penderitaan. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama. Yohanes 19:30). Yunani: tetelestai (Sudah selesai. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. Dalam Injil Yohanes. NISYLAM. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. kekejaman. seperti dalam teologi Kristen orthodoks. di dalam Yesus Kristus. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib. atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini. Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan.penyelamatan atau penghukuman. pencobaan. penyakit. Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan. ketidakadilan. penderitaan. dengan mengalami kompromi. Dari salib Ia berseru. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos.melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. orang tersebut diselamatkan dari apa.

tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). dapat dikatakan. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain. Bagi Yesaya. Menurut pandangan ini. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah. melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia. YHVH saja yang dapat berbuat demikian. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat. Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta.8:28). Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. Sebagai rangkuman. Ketika Yesus Kristus berkata. percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. maka dapat dikatakan pula. egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta.

mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. mereka berharap. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia. Sekalipun demikian. Selingan : 120 . melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). Sebab menurut mereka. Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. Bedanya. Dengan demikian.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH. Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir. sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu. bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. Menurut mereka. baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH. implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. bukan sebaliknya. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. Pada masa kini.

―Yeshua is accursed. HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. Because of this. Hebrew Roots Version of New Testament. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. Dalam cuplikan HRV. selain oleh Roh Kudus.‖ but by the Holy Spirit." KJV. yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH. Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says. sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun. adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik. yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'. ―Yeshua is Lord. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh.‖ No one can say. bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. Translit. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 .

122 .1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama. The Hebraic-Roots Version. but that which is natural. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. a quickening spirit. Translit. the last Adam was made a quickening spirit. the first man. Translit. 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. earthy. 15:45 And so it is written. Adam menjadi makhluk yang hidup". ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. manusia kedua berasal dari sorga. kemudian barulah datang yang rohaniah. 15:45 So it is also written. 15:47 The first man is of the earth. became a living nefesh. the second man is the Lord from heaven. and afterward that which is spiritual. tetapi yang alamiah. Translit. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. Adam. The first man Adam was made a living soul. and the last Adam.

And God spake unto Moses. Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH. KJV. and said unto him. maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya. by the name of God Almighty. Namun. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN. And God spake unto Moses. and unto Jacob. VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. I am Jehovah: Translit. but by my name JEHOVAH was I not known to them.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. 123 . I am the LORD: ASV. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. KJV. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). And I appeared unto Abraham. unto Isaac. and said unto him. Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. The second man was YHWH from heaven. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri.

TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. Raja dan Penebus Israel. itulah nama-Ku. YHVH adalah Tuhan yang cemburu. the King of Israel. selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. and besides me there is no God. 124 .ASV. as God Almighty. and beside me there is no God. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. KJV. and his redeemer the LORD of hosts. and I am the last. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. Translit Interlinear. Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. and I appeared unto Abraham. but by my name Jehovah I was not known to them. ASV. and his Redeemer. "TUHAN") begitu suci. I am the first. unto Isaac. Translit. Jehovah of hosts: I am the first. and unto Jacob. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. Thus saith the LORD the King of Israel. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. Thus saith Jehovah. and I am the last. Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. YHVH adalah satu-satunya Tuhan.

Translit. neither my praise to graven images. that is my name. 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1. Translit. Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN). hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. For mine own sake. LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. ASV. neither my praise unto graven images. Yehezkiel 34:31). ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). even for mine own sake. ya oleh karena Aku sendiri. Yohanes 10:11 125 . I am Jehovah. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV. and my glory will I not give to another. ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku.KJV.

dan Aku adalah Allahmu. ASV. TUHAN adalah gembalaku. Translit. demikianlah firman Tuhan ALLAH. saith the Lord Jehovah. KJV. Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. Matius 25:31). I shall not want. are men. The LORD is my shepherd. And ye my sheep. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. saith the Lord GOD." KJV. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya.Akulah gembala yang baik. are men. and I am your God. and I am your God. domba gembalaan-Ku. Jehovah is my shepherd. the flock of my pasture. 126 . ASV. I shall not want. Translit. Translit. KJV. the sheep of my pasture. takkan kekurangan aku. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku. And ye my flock.

Let the heathen be wakened. Translit. When the Son of man shall come in his glory. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12). VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia. and all the holy angels with him. then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat. karena Ia adalah Anak Manusia. Yohanes 8:12 127 . Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). KJV.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. And hath given him authority to execute judgment also. maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. because he is the Son of man. KJV.

: Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. KJV. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. 128 . tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. and thy God thy glory. LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. Then spake Jesus again unto them. but shall have the light of life.Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. melainkan ia akan mempunyai terang hidup. and thy God thy glory. kata-Nya: "Akulah terang dunia." KJV. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. saying. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. Translit. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. The sun shall be no more thy light by day. KJV. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was. And now. ya Bapa. barangsiapa mengikut Aku. ASV. O Father. The sun shall be no more thy light by day.

'" KJV. saying unto me. and beside me there is no God. and I am the last.' KJV. And he laid his right hand upon me. Raja dan Penebus Israel. and I am the last. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. and his redeemer the LORD of hosts. I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6). 129 . ASV. O Jacob and Israel.Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). I am the first. Thus saith Jehovah. hai Yakub. Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia. I also am the last. I am he. and besides me there is no God. and his Redeemer. Thus saith the LORD the King of Israel. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. And when I saw him. I am the first. Jehovah of hosts: I am the first. Fear not. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. my called. the King of Israel. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. Translit . lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. I fell at his feet as dead. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku. Hearken unto me. Akulah yang terdahulu.

' KJV. Translit Interlinear. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus. Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. Aku telah ada. Jesus said unto them. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV.) 130 . suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah. Verily. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. I say unto you. But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins. verily. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. (he saith to the sick of the palsy. I am. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu. Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini .Translit. Before Abraham was. bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -.

angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. KJV. dan mereka yang mendengarnya.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya. The hour is coming. yang mengutus Dia. KJV. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. and now is. ia juga tidak menghormati Bapa. bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. Arise. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. For as the Father raiseth up the dead. I say unto you. 131 . Verily. and quickeneth them. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. verily. Barangsiapa tidak menghormati Anak. and take up thy bed. Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa.2:11 "Kepadamu Kukatakan. I say unto thee. akan hidup. and go thy way into thine house. bangunlah. Yohanes 5:21. even so the Son quickeneth whom he will. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan.

menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Allahmu. Kalau Yesus itu juga Allah. Amin. ”Akulah YAHWEH. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. 132 . even as they honour the Father.KJV. 19. percayalah juga kepada-Ku. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. Let not your heart be troubled: ye believe in God. Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. That all men should honour the Son. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. 'percayalah kepada Allah. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. KJV. percayalah kepada Allah. Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. Anak dan Roh Kudus). believe also in me. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh. 18. Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. berarti ada dua pribadi Allah. ketiganya adalah SATU. Jelas sekali.

sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran). Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah. TIDAK DICIPTAKAN.20. yang ada dengan sendirinya. Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. 21. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22. masalahnya. sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati. yaitu YAHWEH? 133 . tidak diciptakan. Nah. yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik). sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus.

Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas. Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif. Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal. 134 . jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes. Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani. namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini. namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme.

Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis. Konsekuensinya. Wawancara dengan Alexander Metherell. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan. M.D. Pada permulaan abad ke-19.D. Karl Barth. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar.KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh.. kata mereka. Karl Venturini. Kashmir. PH. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati. dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab. pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat. Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44). Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris.

Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis. 136 . and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. Di sana Ia berdoa semalam-malaman. selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California.menjadi konsultan bagi The National Heart. sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar. Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Maryland. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. Nah. dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. dan keringat yang keluar disertai dengan darah. Lung.

Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). dan otot-otot. luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. pantat. bahkan sebelum mereka disalibkan. Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. 4. Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. dan bagian belakang kaki. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam.Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. Selagi pencambukan berlanjut. dan isi perut si korban terlihat". 2. Itu akan sangat mengerikan. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. 3. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. menyebabkan pingsan. biasanya terdiri dari 39 cambukan. Ini mengakibatkan 4 hal: 1. yang akan mengiris daging dengan hebat. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. Ketika cemeti itu menghantam daging. Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. urat-urat. Setidaknya. Tekanan darah turun. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. 137 . Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. sangat dalam. yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya.

sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. 'Aku haus'. Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. memikul batang kayu salib yang horizontal. Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. Akhirnya Yesus tak sadarkan diri. Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. sangat pasti.

Kesakitannya sama sekali tak tertahankan. Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. Sekali lagi. Ketika melakukan itu. Ketika nafas orang itu semakin perlahan. paku akan merobek kaki. orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. agar dapat menghembuskan nafas. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. disebut urat syaraf ulna. bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan. Setelah dapat menarik nafas. menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. 139 . karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan. Yah.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal. orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat. dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami.

Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya. jadi ketika tombak itu ditarik keluar.menyebabkan keasaman darah meningkat. ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya. seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34). Bahkan sebelum Ia mati. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. "Ya Bapa. dan 140 . yakni ketika Ia berkata. keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang. seperti air. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. diikuti dengan banyak darah. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu. sehingga dapat bernafas. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus.

yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. Disamping itu. dan mereka melakukannya dengan baik. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. bahkan sebelum penyaliban dimulai. Tetapi ingat. Dan serdadu-serdadu 141 . tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. jika seorang tahanan berhasil melarikan diri. Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada. karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama. Disamping itu.

Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup. Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan. Ia tidak menolak penangkapan. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. Itu adalah khayalan tanpa dasar. yaitu KASIH. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. suatu bentuk kekejian yang begitu keji. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi. 142 . Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu.

Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini. 29432. Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Sesuai dengan itu. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern". Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel. Batam Center. "Jelas... Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung. PO BOX 238. Edwards. bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai. dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan. F: 021-74709281 143 . yang artikelnya pada tahun 1986. Di antara mereka adalah Dr.. William D. Penerbit Gospel Press. Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima. Untuk direnungkan Di hadapan Allah.

Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar.KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. dan lain-lain. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. Malaikat Perjanjian. Untuk itu. Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. Malaikat TUHAN. hanya menghardik Iblis. CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan. Penghulu Malaikat. 144 . KASUS IX YESUS. penulis tidak akan membahasnya. Dalam hal ini penulis sepakat. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. Iblis bertengkar dengan Mikhael. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis.

Michael the Archangel. Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9). menghakimi Iblis. Yesus pasti berani mengusir Iblis. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”. Jesus is God incarnate (John 1:1. "You are my Son. but still only an angel." But about the Son He says. 38:7). 2:1. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. "He makes his angels winds. "I will be His Father. What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 .14). The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter). Jesus rebukes Satan. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. dan ayat-ayat lain. The angels are called sons of God (Genesis 6:24. In Matthew 4:10. ―For to which of the angels did God ever say. Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan.‖ Angels worship Jesus. and righteousness will be the scepter of your kingdom. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. his servants flames of fire. "Your throne. In Jude verse 9. Job 1:6. He says. when God brings His firstborn into the world. He is not God. though." In speaking of the angels He says. and He will be my Son"? And again. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. Matthew 4:3-6). "Let all God's angels worship Him. will last for ever and ever.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. today I have become your Father"? Or again. O God. is only an angel. Michael the Archangel is a powerful angel.

" So." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. 146 . Judges 2:1-4. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9)." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. Exodus 3:2." Jude verse 9." This possibly indicates that there are more than one archangel. there are many important "clues" as to his identity." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince." not "the voice of AN archangel. "For the Lord Himself will come down from heaven.The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel. However. did not dare to bring a slanderous accusation against him." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. 13:3-22. when he was disputing with the devil about the body of Moses. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God. Even if there are multiple archangels. "But even the archangel Michael. but said. 2 Samuel 24:16. 3:1. 12:8). and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. In several of these appearances. identifies Himself with God. with a loud command. 6:11-24. The angel of the Lord speaks as God. 22:11-18. Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible. Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes. and the dead in Christ will rise first. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. it seems that Michael is the chief among them. 5:23. because it places Michael on the same level as the other "chief princes. However. Zechariah 1:12. 21: 17-18. 1 Thessalonians 4:16. it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels. while it is possible that there are multiple archangels.

It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ. that is an appearance of God in physical form.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord. or an appearance of God the Father. whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. 147 ." Therefore. Whatever the case. This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God. it is clear that the angel of the Lord is a theophany.

Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. 1 Raja-Raja 8:60. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. Yohanes 17:3. Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. Yakobus 2:19). sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu. menurut angka Ia hanya satu. Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. Allah itu bukan saja ESA. 1 Korintus 8:4-6. Yesaya 45:5-6). 148 . hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita. Zakharia 14:9). 39. bebas dari segala bentuk paduan. 1 Timotius 2:5). Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna. Namun. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan. Akan tetapi. ‖Dengarlah. Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. Allah itu sederhana. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. Dia adalah satu-satinya Allah.

. Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu.. Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda. yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M).KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural. sedangkan bentuk latinnya. dan Allah Roh Kudus.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme. istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. sehingga.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab. ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan. Dalam teologi Kristen. trias. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat. kita membedakan antara tiga pribadi. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja. Kita menyembah Allah tritunggal. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan. Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut. trinitas. pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M).‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan. Allah Anak. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan. Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. Bentuk Yunaninya. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus.

tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. Ajaran Kristen tentang tritunggal. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah.penyataan. sebagai Anak. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. 11:7. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. Harus diakui. dan seorang laki-laki. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. dan sebagai Roh Kudus. Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. adalah Pencipta dan pemberi hukum. betapapun misteriusnya. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri. Dengan kata lain. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. 3:22. Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. namun tidak menerima ketritunggalan sifat. Bentuk jamak ini 150 . Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26. seorang putra.

‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8.‖ Lalu ayat 2 berbunyi. Mazmur 51:13.. Yesaya 40:13. Hagai 2:4-5). ―Berfirmanlah Tuhan.‖ Perhatikan juga ayat berikut. ‖. ‖. Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya. II Timotius 1:18). dari langit. Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora. Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4).. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5). 2.Yang permulaannya sudah sejak purbakala. Yesaya 63:9-10). Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah). ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3. tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2. Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1.‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6).. berasal dari TUHAN [Allah]. Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.‖ (Mikha 5:1b). Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan. 3.barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak. 151 .dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.. Kejadian 1:1 berbunyi. sejak dahulu kala. ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. bandingkan juga Bilangan 27:18.

Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL. Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). Musa (Keluaran 3:2-5). Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23). Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia.‖ Istilah yang sering dipakai. kami menyimpulkan bersama Berkhof. Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2). dan daud (I Tawarikh 21:15-17). Elia (I Raja-Raja 19:5-7). Israel (Keluaran 14:19).000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau. membela Yosua. Yakub (Kejadian 31:11-13). Bileam (Bilangan 22:22-35). Malaikat Tuhan ini membunuh 185. Systematic Theology. merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. imam besar. p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 . berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.4. yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama. Abraham (Kejadian 22:11-18). dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. namun berbeda dengan Tuhan.

1. Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. ‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15.Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Galatia 1:1). 2. Efesus 1:3-14. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. dan tidak berubah. a. dan Wahyu 1:4-5). I Petrus 1:2. Anak dikenal sebagai Allah. Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Bapa dikenal sebagai Allah. Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. Pada saat Yesus dibaptis. Mahatahu. 153 . Sifat-sifat Ilahi. Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. 3:18. Roma 1:7. Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. 22:42). Mahakuasa. Lagi pula. 3. Mahahadir.

25). 13:8).‖ (Kolose 1:15). Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27). 11:17). Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30. 21:17). melainkan Dialah ‖.. pikiran manusia (Lukas 6:8. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23). Yesus itu mahahadir. Sesungguhnya.1. ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29).yang sulung. Yohanes 12:33. 3. dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5. 28:20). 24).. bandingkan Yohanes 1:4). waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. 13:1). Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25).. Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20. Yesus itu mahatahu. Dan mengenai masa depan. sebelum Abraham (Yoh 8:58). Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6). Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6. dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya. ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1). Ibrani 1:11-12.. yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1. 2. Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15). Yesus itu kekal. Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu. Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26. di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3). Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. lebih utama dari segala yang diciptakan. serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24.

11:25). Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. Pastilah. Jabatan-jabatan ilahi. Kolose 1:16. Di masa yang akan datang. Ibrani 1:3). Lukas 7:4748). semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. 4. 45. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). 13:8).pada pohon itu (Markus 11:13). mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. Yohanes 11:38-44). c. Hal ini berlaku bagi semua rencana. Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17. b. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. Markus 5:35-43. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta. Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9). 6:39-40. mereka akan 155 . 6. janji serta diri-Nya sendiri. Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. Sekalipun demikian. Yesus itu mahakuasa 5. Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. Namun. Hak-hak istimewa Allah.

Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas. Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama." 156 . I Petrus 4:5). dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. d. 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. II Korintus 5:10). tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19. dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Kisah 17:31). Dan akhirnya. Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri. "Karena itu pergilah. Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru. binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15. Iblis (Kejadian 3:15).bangkit dan takkan mati lagi. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10.42. II Timotius 4:1.

" – 157 . Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal. 'ONOMATON' Datif. 'ONOMATA' Genitif. 'ONOMASIN' Akusatif. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. 'ONOMATA' Bapa. 'ONOMATOS' Datif. Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1.Bapa dan Anak dan Roh Kudus. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah). dan Roh Kudus. Anak. 'ONOMATI' Akusatif. bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. masing-masing bukanlah "nama". 'ONOMA' Genitif.

hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. Yesus tidak berkata baptislah 158 . hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya. Tuhan itu esa. Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan. Tuhan Allah kita."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). "Karena itu pergilah. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single). hai orang Israel. "Dengarlah. esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya. TUHAN} 'EKHÂD {satu.

Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. Anak dan Roh Kudus. Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. Anak. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. dan Roh Kudus. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras. yang satunya dibedakan dengan yang lain. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. bahkan cenderung membingungkan. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. yaitu golongan Farisi. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. berbeda pula dengan Calvin. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. tapi juga memberi kebanggaan yang besar. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. Allah Bapa. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks.

Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. mereka dapat memberi kesaksian. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus. Kisah Para Rasul 26:5. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. menghadapi banyak kesukaran." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin. tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya. Barangkali 160 . Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati.masyhur itu. Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme. teristimewa di luar Yudea. seperti yang dikenal Paulus itu. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus.

yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. Sebagai Yahudi. kalau ada satu Allah. Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. Roma 3:30. Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah. tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus.‖ 1 Korintus 8:6. Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4. Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia. "Artinya. yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. yaitu Yesus 161 . Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun). Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah. yaitu Bapa. Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. dan satu Tuhan saja. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman. Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah.

Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama. tangan Tuhan. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan. Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. 1 Timotius 3:16. dibenarkan dalam Roh. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme). diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 . yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia. Pandangannya tentang Allah tinggi." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup." Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus. Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia.Kristus. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah). Manusia Ilahi. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin). Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya.

” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. 1. putra seorang raja mempunyai otoritas. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. 44:18). sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. 3. 2. diangkat dalam kemuliaan. 11:12). yang dipercayai di dalam dunia. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. Sebagai contoh. Yehuda berkata kepada dia. sama dengan Firaun. 163 . Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi. Sebagai contoh.yang tidak mengenal Allah.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri.

dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 .Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Translit.

Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya.Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. putra seorang raja mempunyai otoritas. Sebagai contoh. 165 . Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga.

Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Yehuda berkata kepada dia. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. 2. Translit.Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Tuduhan : 3. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah. 166 . VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. 44:18). Sebagai contoh. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku.

Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan. menggunakan preposisi META. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18. identik. dengan. bahwa mereka sama dengan (kathos. Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan. Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. bukan isos. terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ. akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan.‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama. Paulus menggunakan kata Yunani kathos. seperti. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi. 11:12). Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. Septuaginta. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 .LXX. eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama. tuanku adalah seperti Firaun sendiri.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal).

hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi.s. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. 168 . Translit. Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah. niscaya Anda bakal kaget. sama dengan Firaun.. bahwa Yesus Kristus adalah Allah. equal. tidak menganggap kesetaraan (.bumi. Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia. Translit. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos. panjangnya sama dengan lebarnya. kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas.-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. bahkan persamaan hakekat.

lalu ia dilemparkan ke dalam laut. (Injil Lukas 17:1-2) 169 . peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. tegorlah dia.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. dan mengusir setan demi nama-Mu. Tuhan. Untuk itu. dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan. ampunilah dia. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23. melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga.Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. dan jikalau ia menyesal. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. bukankah kami bernubuat demi nama-Mu. tetapi celakalah orang yang mengadakannya.

Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Yesus adalah Allah. Bertekunlah dalam semuanya itu. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah. Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. Tidak ada salahnya 170 .Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab. Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. Namun demikian. Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. dan Roh Kudus adalah Allah.

1 Korintus 8:4. tunggal dan jamak. 3:22. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. Dalam Bahasa Ibrani. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. Dual HANYA digunakan untuk dua. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. 1:26. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. Matius 28:19. 2 Korintus 13:14. telinga dan tangan.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Dalam Kejadian 1:26. 11:7 dan Yesaya 6:8. Dalam Kejadian 1:1. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak. 61:1. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. 3:22. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak. kata jamak ―kita‖ yang digunakan. dual dan jamak. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Roh Kudus). Yesaya 6:8. Matius 3:16-17. Anak. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata.menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab. Abraham adalah kakek dari Yakub. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. 48:16. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. Galatia 3:20. 11:7. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 . Setelah pendahuluan ini. 1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. seperti mata. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama.

lihat Lukas 22:42. Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa. dan khususnya Yohanes 16:13-14. 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal.berkenan dengan sang Anak. Kolose 2:9. Amsal 30:2-4). Yohanes 14:16-17. Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. 15:26. Roma 9:5. 1 Petrus 1:2. Mengenai Anak. Ibrani 1:8-9). . TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus. 172 . Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. 14. Yohanes 20:21. Ibrani 1:8. Kisah Rasul 2:1-4). 12. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal. Roma 1:7. Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. Hosea 1:4). Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16. 5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong. Dalam Perjanjian Lama. 1 Yohanes 4:14. 14:26. 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. yaitu Roh Kudus. ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. Yohanes 5:36. Yohanes 5:20. Yohanes 14:16-17. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas. 16:7. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. Dalam Perjanjian Baru.Sang Bapa. dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa. 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. Anak adalah Allah: Yohanes 1:1.

Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus. Allah yang tidak terbatas 173 . 3) keselamatan (2 Korintus 5:19. Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Wahyu 1:1). Bapa. Kisah Rasul 10:38). Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. Kolose 1:1617). 14:10). Bapa MEMULAI semua ini.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. Efesus 3:5. Mazmur 104:30). Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. Ayub 26:13. semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. Cairan. 2 Petrus 1:21). Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. Kolose 1:1617). setiap Pribadi itu adalah Allah. Yohanes 16:12-15. Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. Dengan demikian. c) keselamatan (Yohanes 3:16-17). Yohanes 1:3. putih telur dan kuning telur. Matius 1:21. uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Yohanes 16:12-15. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17. Bapa. Titus 3:5. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Yohanes 4:42). 1 Petrus 1:2). Wahyu 1:1). Matius 11:27. Matius 11:27. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Yohanes 1:3. namun tetap tidak cukup. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1.

hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. ―O. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah. Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. Dalam soal agama.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. Kedua kelompok ini 174 . Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34). Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh. alangkah dalamnya kekayaan. kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. Atau dalam istilah yang lebih sederhana. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita. jahat dan sadis. ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu.

Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). Yohanes mengatakan. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi. Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. Banyak penganut Saksi Yehowa. Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus. para muridNya juga mengakui keillahian Kristus. 1 Korintus 10:4. namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. 22:13. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). 2:8. Thomas berseru kepada Yesus. bandingkan Mazmur 130:4. "Takhta-Mu. tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. ya Allah. ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. 1 Petrus 2:6-8.mengaku Kristen. Yeremia 31:34). Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab. Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. Paulus menyebut Yesus. ―Pada mulanya adalah Firman. 175 . Kolose 3:13.

Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan. Kolose 1:16-17). Efesus 1:2). 1 Petrus 5:4. Wahyu 5:9). Bapa kita. 95:1. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. 13:38). namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3. Ibrani 13:20). Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21. ini adalah suatu penghujatan.bandingkan Mazmur 18:2. Jikalau Kristus tidak bersifat illahi. maka Yesus adalah Yahweh. Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . ―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. Wahyu 1:7). ihat pula 2 Korintus 13:14). Lebih lanjut. Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam.‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7. Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13. Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa. Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1). Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11.

(Yesata 44:24). Markus 5:35). 177 . mahakuasa (Yohanes 11:38-44). KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa. 28:20). Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. Dia dikuburkan 3. Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7). Yesus mati dengan disalibkan 2. Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44. orang lumpuh (Markus 2:3). mahatahu (Matius 16:21). mahahadir (Matius 18:20. tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain. Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. Selanjutnya. Markus 1:40-42). dan orang yang sakit (Matius 9:35. Lukas 7:1115. melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. 5. Menurut Dr. 4. dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. Lebih dari itu. berjalan di atas air (Matius 14:25). Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati. Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7).

hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. 178 . Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. 11. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas. Paulus. Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar. Pertama-tama. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. 10. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan. saudara Yesus. Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini. 7. penguburan. Berita ini diberitakan di Yerusalem. Sebagai hasilnya.6. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). gereja lahir dan bertumbuh. Setelahnya. 12. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. seorang skeptik. musuh dari keKristenan. Kedua. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. Yakobus. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. 9.

Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Mahahadir. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah. benar. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. suci. Mahakuasa. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh. Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. Jadi. adil. Mahatahu. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. dalam pengertian ini. Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih. bukan hanya dewa. Dia adalah Allah. termasuk kebangkitan yang mengubah dunia. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus. pemurah dan penuh rahmat. Namun demikian. ya. benar. namun Allah yang sejati. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 .

dan yang lebih penting. Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah. 2 Korintus 5:21).dapat berempati dengan manusia. (2 Korintus 5:21) 180 . (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita. supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak. ketika kita masih berdosa. Hanya dengan menjadi manusia. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. pengampunan dosa. Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. ‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak.

Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya. Memasuki bulan Desember. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini).C.)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi. Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati. Jadi kalau begitu. dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus.D.)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember.M. tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus. Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan. 181 . dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B. segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal.)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A.

pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma. Kemudian pada abad ke-6. Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. singkatan dari Ab Urbe Condita. Tahun Romawi disebut AUC. 182 . yang dimulai dari kelahiran Yesus. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus.M. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―………. Dan menurut dugaan yang lazim.Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus.? Pada jaman itu.M. yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20). padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s. Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi. yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. Baru setelah kematiannya. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru. atas perintah Kaisar Justinian. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S.M. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir.

gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember. Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6). Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4. Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. Dan hingga sekarang. Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. Baru sekitar abad ke-3. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain. bertepatan dengan suatu hari raya umum. 183 . Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin. Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. hampir sejajar dengan Jepang. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari. yaitu tanggal 20 Mei.Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu.

dst ―… jadilah petang. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2. Natal dirayakan pada bulan Desember. namun itu pun belum pasti benar.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. yaitu pagi-malam. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. itulah hari …. jadilah pagi. yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5. 8. kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari. kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. yang lain daripada yang lain? 3.‖) 184 . berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari. Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui. sudah berlangsung selama berabad-abad. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah. 13. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. Secara umum.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. tepatnya pada tanggal 25 Desember.

Jika Anda ingin menyelidiki. namanya Elisabet." 185 . pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu. tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita. raja Yudea. Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung. "Pada zaman Herodes. ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono. adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia.4. Anda dapat memulai dari ayat ini... Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan. Lukas 1:5. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal. Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT). bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5.

"Beberapa lama kemudian Elisabet. Elisabet. katanya:" Akhirnya. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama. "Dan sesungguhnya. isterinya. Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu. Selanjutnya. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci. Lukas 1:24.. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei. suami Elisabet. Lukas 1:36. sanakmu itu. yang kedelapan pada Abia.. "yang ketujuh pada Hakos.. dua kali dalam setahun.. mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri.Kemudian. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret. 1 Tawarikh 24:10. yang disebut mandul 186 . kakak ipar Maria ibu Yesus. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni. menjadi imam dari rombongan Abia.." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria.. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu.

Roti Tidak Beragi. Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. Pada saat Elisabet hamil 6 bulan. yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. Pendamaian. yaitu pertengahan Desember. sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober. 2005 yang lalu. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36).A. R. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). malaikat Gabriel datang kepada Maria. Pentakosta. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun. 1997. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi. pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18. Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN. 187 . Sangkakala. "The Return of the Messiah"). dan Tabernakel. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah.itu. Menurut kalender international (Gregorian)." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24). Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu. Buah Sulung..

Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya. kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. bandingkan Yohanes 19:14) 2. (Imamat 23:10-11) 4. maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 . Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan. Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture).Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. (Imamat 23:27) 7. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. (Imamat 23:6) 3. Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. Hal ini membentuk suatu pola. Roti tidak Beragi yang turun dari surga. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. (Imamat 23:15-16) 5. (Imamat 23:24) 6. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel.

Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata.kelahiran-Nya. Dalam suasana itulah. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah. 1985 "The Plain Truth 189 . Ketika siang hari menjadi lebih panjang. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336. Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen. Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama.

Flavius Josephus (37-100). Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya. mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. 190 . BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi. 1995 "Bridges for Peace"). Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya. vi. XVII. sejarawan Yahudi abad pertama. C. 167).About Christmas"). walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus.

Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. hari perhentian. jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Jadi sekarang. maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11. AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh.KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah.‖ (Keluaran 19:3-5). dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir. 191 . Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari. INJIL. tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku.

Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan. Markus 16:9. tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). 9. 26). Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15). selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. menjadi perjanjian kekal." (Keluaran 31:16-17). selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14. sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. 2). 13. 15. Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel. Yohanes 20:19. ―Sebab haruslah kauingat. Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. Lukas 24:1. Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung. Perhatikan kata itulah sebabnya. turun-temurun. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). 10. dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. Di sini. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. Allahmu. namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan.―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. itulah sebabnya TUHAN. dengan merayakan sabat. Bilangan 15:32-35).

hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir. bulan baru ataupun hari Sabat. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617). tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. Paulus menulis. Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci.orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah. Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang. yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14). ― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. 3) Begitu Paulus mengatakan. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain.

bukan kepada gereja. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah. Minggu. bukan Sabtu. Dan siapa tidak makan. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu. bulan-bulan. Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu.hatinya sendiri. Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Dan siapa makan. atau lebih baik. dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). ia melakukannya untuk Tuhan. Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. Namun demikian. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun. ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. Secara historis. ia melakukannya untuk Tuhan. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12. ia melakukannya untuk Tuhan. Contohnya. dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. Hari Sabat diberikan kepada Israel. sesudah kamu dikenal Allah.D. Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu.

Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. Roma 6:14).belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. 195 . namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani. ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. Hari pertama dalam minggu itu. hari Minggu. hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari. Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja.

New York: Oxford. Jogjakarta: Andi Offset. Saleh. 1945. Teologis dan Filosofis. Jogjakarta: Andi Offset. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Cetakan Kedua. Dave.1996. 2007.DAFTAR PUSTAKA Archer. 2002. Bandung: Kalam Hidup. Malang: Gandum Mas. Teologi Dasar I. Soru. Dave. Jogjakarta: Andi Offset. 2001. Jusuf Bijak. 2001. 2004. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. C.I. Boyd. 2001. Cetakan XII. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama. Doktrin Alkitab Alkitabiah. Frans. Thomas. Michel. Ketika Alkitab Dipertanyakan. Jogjakarta: Andi Offset. Brill. Surabaya: Bukti Zaitun. Cetakan Kedua. 2006. Cetakan IX. Suhento. Charles C. Scofield. Dasar Yang Teguh. Hagelberg. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). Malaikat dan Setan. Donald. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. The Scofield Reference Bible The Holy Bible. 1997. Malang: Gandum Mas.J. Kasus Besar Yang Keliru. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. Kristus Kehidupan dan PelayananNya. Wesley. Frank M. Jakarta: Graphe. Ryrie. Geisler. Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Norman. 2004. 196 . Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. 2006. Allah. Borobudur Publishing. Allah dalam Alkitab & Al Quran. Gleason L. ___________. Liauw. S. Hagelberg. J. Ron Brooks. 2001. Esra Alfred. 2006.

R. Teologi Sistematika. Cetakan Kedua. 1993. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 . Bandung: Kalam Hidup. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen.Sproul. Cetakan Pertama.C. 2003. Malang: SAAT. Henry C. Thiessen. 1997. John F. Walvoord. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab. Malang: Gandum Mas.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful