PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa..‖) yang juga memakai preposisi pros. maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini.Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. Firman itu adalah Allah. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil. 1. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. atau salah satu allah. tetapi kata Allah. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. adalah Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). 2. Namun demikian. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula. 3. Pada mulanya adalah Firman. Menurut Carson (The Gospel According to John. Sebagai bukti. Carson 4 . Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖.. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi. tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah.

maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. 1933.17:17. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. Journal of Biblical Literature. Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Colwell. dan Why 1:20. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. 8:39 .C. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis. Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . 2 Petrus 1:3 dan 4. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes. dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah. Rm 14:17. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. p 12-21). kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib. Gal 4:25. Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖).menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29. Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah. Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. LII.

Ini sangat wajar. *Dalam bahasa sumber. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. menciptakan semesta alam. The Gospel According to John.atau sebelum semula—Firman itu. seperti dalam 6 . Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. karena Allah baik. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. dipakai di sini dengan kasus Genitif. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. daripada ‖oleh‖. yang Allah adanya. Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. bersekutu dengan Allah Bapa. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. karena justru dalam menciptakan. dan bukan Allah sendiri. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Ayat ini dapat dibagi dua. seorang roh yang kurang pintar dari Allah. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*. yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Pernyataan ini sering muncul dalam PB. Ibr 1:2. dan Why 3:14). Allah menyatakan diri-Nya. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. kata di dari preposisi dia. hal 81). Menurut ajaran Gnostik. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris.

kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. yaitu Yesus Kristus. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. Dave Hagelberg. Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS. ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). Andi Offset. 1999. dan satu Tuhan saja. yaitu Bapa. dan hidup. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada. sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani.Terjemahan Baru (TB LAI). 2. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas." (Yohanes 14:6) 7 . dan "Akulah jalan dan kebenaran. YOHANES 10:30. Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain.

Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. p 523). Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. 18. 20:28. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b. Flp 2:6) Keterangan: 1. Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. yaitu melindungi domba-domba-Nya. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. 2. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah.Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. suatu kesatuan yang unik. 8:58. 1 Yoh 5:20. Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1. 12:41. 5:18. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar. hilang. 1:1. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal.

10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku.―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus. menyamakan diri-Mu dengan Allah. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun. disebut allah -. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku. ke tempat Yohanes membaptis dahulu. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan. kepada siapa firman itu disampaikan. bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. sekalipun hanya seorang manusia saja." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu.sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --. supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti. lalu Ia tinggal di situ. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau. pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka. janganlah percaya kepada-Ku." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya.‖ 9 . tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar. tetapi Ia luput dari tangan mereka.

Demikian juga. haruslah dihukum mati. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna. Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah. bila ia menghujat nama TUHAN. 10 .‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6. mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus.‖ 3.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya. dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. Baik orang asing maupun orang Israel asli. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya). yaitu rupa hakiki.

Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8. namun demikian. karena hal itu miliknya selama-lamanya.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama. yaitu dalam perilaku. dandanan. sopan-santun. Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. dan kedua. Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia. Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. J. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya. Jelaslah. Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3). Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). Ia seorang manusia. Ia tidak juga mempergunakannya. bahwa Ia berbeda dari manusia. lambang kenistaan. bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar. Ia harus menjadi manusia. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki. Ia harus menjadi manusia. Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . dan semua yang kelihatan. Untuk itu. Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya. bahwa untuk mati. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. hanya karena Ia selalu memilikinya.B. Lebih lanjut.

kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit. Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. Yohanes 12 . Dan sementara itu. dalam kemanusiaan-Nya. Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. Namun. Ia menambahkan kemanusiaan. Di sini (*). karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18).‖ Jadi dalam Kenosis. Ayat 19. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. 4.manusia. pergilah. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. sebagai Anak Tunggal Allah. agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. Dan ini dengan maksud agar dapat mati. Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. Mereka pergi dengan kuasa-Nya. Untuk pengalaman kita atas hayat. Ada perubahan rupa. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Matius 28:19 tertulis: Karena itu. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.‖ Pada ayat 18 ini. tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati. sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. dalam keilahian-Nya. sama dengan persona-Nya.

Dalam pasal 3. Dalam pasal 12. tetap untuk seterusnya dan selamanya. 6. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. ya Allah. KJV. Dalam pasal 16. di bawah langit yang terbuka. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. dalam persona manusia. dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). "Takhta-Mu. NKJV. Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899).menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). Kristus (Anak--1:18). Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. Firman dan Roh Kudus. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. yaitu nadi kerajaan (16:16-19). I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. Anak. 5. mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). khususnya dalam pasal 14-16. Anak dan Roh Kudus. Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. TNT (Tyndale‟s New 13 . 19:5). Living Bible. KJG (King James with Strong and Geneva Notes). Dalam pasal 17. Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita. Dalam pasal pembuka dari Matius. sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. PNT (Bishop‟s New Testament 1595). Membaptis orang ke dalam nama Bapa. dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. Roh Kudus (1:18). dan ketiganya adalah satu.

and if it be said that Father. there is no want of connection. WEB (The Webster Bible 1833). SCR (Scrivener 1894). without it. is quite taken away. Dodd. and the quality of number. which are wanting in the MSS. and as to the sense. for the sense is complete.Testament 1534). and indeed more clear and better preserved. Any man may see. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth. on examining the words. Firman dan Roh Kudus. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. it is complete and perfect without them. and. MGK (Modern Greek Bible). indeed much more so than with them. Koptik. Armenian. Besides. and none in heaven. YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898). Besides. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. with Dr. Slavonian. Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. Sahidic. that if those included in brackets. dan ketiganya adalah satu. and versions." 14 . and Spirit are witnesses on earth. both as a witness in heaven and on earth. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi].‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. be omitted. so that the six witnesses are thereby reduced to five. then there are five witnesses on earth. Dublin. semua naskah Arab. the Spirit is mentioned. Son. Meski ayat ini diragukan keasliannya. MSS. karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. Ethiopia. I shall conclude this part of the note by observing. not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself. dll. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate.

(For there are thre which beare recorde in heaven. the Father. and the same words included in brackets as above." The other printed in London "by William Tylle. the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte.) For there are thre whiche beare recorde (in earth). with the following title: "The Newe Testament. and these thre are one.. If we receyve. 4 to. and blode. VI. the Woorde. without proper authority. and these thre are one. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M.XLIX. both in Englyshe and Laten. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes. If we receyve. without the Latin of Erasmus in M. and also the words in earth. etc. the Spirite. and put them in brackets. water. and the Holy Goost. In Coverdale's Bible. for it bears no date. the Father. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526. Two editions of this version are now before me. as Cloverdale has done.CCCCC. printed about 1535. 15 . etc. with a small variety of spelling. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven.) moste gracious reygne. and bloude and these thre are one.CCCCC. which stand in 1 John 5:8. and which being excluded make the text the same as in the MSS.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete. the text in the same order.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles. for the Sprete is the trueth. water. and the Holy Ghost." has. etc." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes." TYNDALE was as critical as he was conscientious. quarto. and these thre are one. And the fyrste yere of the kynges (Edw. the Worde. yet he distinguished them by a different letter. one printed in English and Latin.XLVII.

is that called The Bishops' Bible. 1568. (from Adam Clarke's Commentary. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed. Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. exhibits the text faithfully. with the book of Common Prayer. 99. a manuscript at Naples. the Father. fol. and even new. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. copied from the Complutensian Polyglot. the Revianus. fol. all such distinctions have been generally disregarded. at Rouen in Normandy. which support the words. refer to the observations at the end of this chapter. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. the Word. of the eighth century. arguments in the course of this work. 1566. All the old versions omit the words. which doctrines I have defended by many. with the words added in the margin by a recent hand. the Father. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 . and the Holy Spirit. printed by Richard Cardmarden. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. in any form. printed by Jugge. "in heaven. I cannot help doubting the authenticity of the text in question. and.The English Bible. and these three are one: and there are three that bear witness in earth." are the Montfortianus of Dublin. and bloode. Since that time. and the Holy Spirit. (for there are three which beare recorde in heaven." The first English Bible which I have seen. where these distinctions were omitted. and these three are one. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. of the fifteenth century. because the Spyryte is truthe. the Woorde. holy. 298. and undivided Trinity. for further particulars. and water. Electronic Database. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. copied from the modern Latin Vulgate. Ottobonianus.

at the end of the fifth century. first quotes the disputed words as in the text. was introduced into the text of the Latin Vulgate. the Spirit. "the witness of God. 196. ayat ini tidak ada. then. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record"). "And these three are one" ' (a unity). it is written. John never uses "the Father" and "the Word" as correlates." masculine. To this Cyprian. as is plain also from 1 John 5:9. and Brown Commentary. alluded to in `the Spirit." referring to the Trinity. not in heaven. as early. `Spirit. but. Luecke notices as internal evidence against the words. Electronic Database. the water. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. though the antecedents. The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate. (from Jamieson. `adversus Praxean. and the Son. 17 . water.fraud. Fausset. and blood. and blood. the water. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. Son. as the eighth century. and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine. at least. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini. not "the Father.' 3.' are neuter." Vigilius." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. refers: `Of the Father. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. The testimony. water. and Holy Spirit. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit. associated `the Son' with "the Father.' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. could only be borne on earth to men. however. the Scholiast notices. have "three. because the three things (the Spirit. like other New Testament writers.

satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖). Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence. Karena itu. Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes. Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29). Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 .Mengenai ayat ini. Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. 7. Bukan seorang duta atau utusan. 8. melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka. merekalah umat-Ku. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku"." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka. anak-anak yang tidak akan berlaku curang. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. sama seperti Charles C Ryrie.

” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah. representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil. and Mal 3:1 margin. Phil 2:25. "apostle. Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan. "to tell good news. 1 Sam 4:17 translations literally. Dan sesuai Bab IX." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment. an angel. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus. the Greek Grk: aggelos." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. The context must decide the right translation. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger.” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah. suggests "angel" instead of "messenger.indah dari pada nama mereka. Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri. from Hebrew Heb: basar. This may be a human messenger or a messenger of God. Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger"). Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger." 19 . See MALACHI. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama). Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald. The Greek Grk: apostolos.‖ Menurut saya." "he that brought the tidings. Menurut saya.

n. 3. Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar. ~wlv ykalm.%a'l. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. praising him. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). messengers of peace. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. angel. 2.m. chasing his enemies. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. a. in his sight not without error. 20 . elsewhere sg. messenger -. a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. b. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. one sent with a message. historis.1. ~y[ir' 'm messengers of evil. c. as messenger of God. a prophet. ~ykalm with God in theophanies. dan lain-lain. excellent. priest. sent to a prophet. d. twm 'm messengers of death. charged with the care of the pious. messenger. maka menurut hemat saya. destroying by judgment of Yahweh. tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). fig. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. e. powerful.m. encamping about the faithful. linguistik. konteks. the herald of the advent. wise. Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

Dunia tidak dapat menerima Dia. Karena itu. Bapa sebagai pengutus. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. dll). Bapa=Allah Bapa. Adalah Wajar. dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. melainkan sebagai Adam Kedua. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. Hanya sebagai Anak Manusia. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. Berdasarkan definisi saja. secara hirarki. sebagai Anak Manusia. Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. Tetapi kamu mengenal Dia. Di sini. Mesias. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah. 14:17 yaitu Roh Kebenaran. 24 . Kristus datang untuk menderita dan mati. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. Jadi status Yesus adalah utusan. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan.14:16 Aku akan minta kepada Bapa. yaitu manusiaAllah. Nah. Anak Manusia. lahir dari Maria. Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi). bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia.

I Yohanes 5:20. Roma 9:5 (‖Mesias. 18. kepada Allah-Ku dan Allahmu. 14:9. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. yaitu Bapa yang mulia itu. Ibrani 1:8. Kolose 2:2. 4. sebab Aku belum pergi kepada Bapa.. Status Yesus dengan kenosisnya.. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus. 17:5. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 . tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. Titus 2:13. yang ada di atas segala sesuatu‖). Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku. terpisah dari Inkarnasi.Namun mengenai Allah Anak. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. 8:58." Allah Bapa. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3. wajar Yesus menyebut Allah-Ku. 10:30.

menatap ke langit. yang penuh dengan Roh Kudus. sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. dan ia tidak akan keluar lagi dari situ. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. yang turun dari sorga dari Allah-Ku. Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). yaitu Yerusalem baru. dan nama-Ku yang baru. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati.5. 26 . dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. nama kota Allah-Ku. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. Kalau Yesus di surga sebagai Allah. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang. ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku.

yang kamu salibkan itu." 27 . 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu.7:56 Lalu katanya: "Sungguh. 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku. bahwa Allah telah membuat Yesus. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. menjadi Tuhan dan Kristus. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. Kalau Yesus itu Allah sejati. Luk 20:42. Mrk 12:36. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Mat 22:44." Allah Bapa 7. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu." 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1.

dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. di tempat yang tinggi." 28 . Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. tetap untuk seterusnya dan selamanya. melebihi temanteman sekutu-Mu. sebab itu Allah. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. ya Allah. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka.

Engkau telah meletakkan dasar bumi. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat". mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". dan menebus dosa manusia. ya Tuhan. tetapi Engkau tetap ada. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus. 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah. dan langit adalah buatan tangan-Mu. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. 29 . sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. Dalam bahasa aslinya. Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama.1:10 Dan: "Pada mulanya. tetapi Engkau tetap sama. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. 1:11 Semuanya itu akan binasa. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. dan seperti persalinan mereka akan diubah. Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. Yunani.

by whom also he made the worlds. who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets. God. kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. Dengan mambaca bagian ini. tetapi justru "bertentangan". Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. polumerôs {dengan banyak. πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. whom he hath appointed heir of all things. interlinear. KJV. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. TR.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. Hath in these last days spoken unto us by his Son. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak. KJV. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . TR. tidak dapat dikatakan "menyempurnakan".

di tempat yang tinggi. KJV. Being made so much better than the angels. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. KJV. and upholding all things by the word of his power. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa.Translit. interlinear. when he had by himself purged our sins. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. 31 . Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit. and the express image of his person. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. Who being the brightness of his glory. interlinear. hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat.

dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. di tempat yang tinggi. Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi. Kristus lebih tinggi daripada para nabi.TR. interlinear. tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri. 32 . Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. dalam pelbagai cara " polutropôs". ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris. Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara. Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani. aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia). Ayat 3. "klêronomos"). Ayat 2. tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1.

Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya. Karena itulah. Hakikat Allah ("hupostasis"). karyaNya sudah selesai. Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. ini bukan tempat untuk beristirahat. "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis). Selaku Imam Bsar pemikul dosa. Ia berkuasa atas ciptaan Allah.Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. (Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4. Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. Ia menyelamatkan manusia. Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat.Kurios) atas semuanya. Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa". Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". Dia adalah Tuhan (Penguasa. dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama. seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi.

KJV. Salvation is found in no-one else . Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri. και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 . Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. TR. maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat. Mengenai namaNya. Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara". dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat. Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi.Kalau pada ayat 1. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10). Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men. NIV. Allah sudah berbicara kepada kita. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. whereby we must be saved. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia.

Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. of things in heaven.Translit. TR. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. That at the name of Jesus every knee should bow. interlinear. Interlinear. kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. and things in earth. KJV. and things under the earth. dan yang menebus dosa-dosa manusia. hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat.

melainkan pernyataan langsung dari Allah. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya. Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. interlinear. and he shall be to me a Son? TR. Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV. Thou art my Son. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama. 1. Metode itu mengandung : 1. xv. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi. this day have I begotten thee? And again. ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit.pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. 3.3) dan Philo (On Dreams. Seluruh metodenya adalah penting sekali. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 . Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. Ibrani 1:5 LAI TB.5. Testamen of Dan 6:2. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). For unto which of the angels said he at any time.141 dab). Josephus (Antiquities. I will be to him a Father.

Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis. sehingga kedua ayat tsb. Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7. mengandung arti tipologis.su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. sebab Kristus adalah antitipenya. Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur. Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi.

Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB. when he bringeth in the firstbegotten into the world. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. 2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya." KJV. dengan membangkitkan Yesus. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada.telah digenapi Allah kepada kita. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya. And let all the angels of God worship him. dipenuhi dalam diri Salomo. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya. he saith. interlinear. Sebagai hasilnya. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. TR. maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. dan ia akan menjadi anak-Ku. Janji kedua. keturunan mereka. And again. Apabila ia melakukan kesalahan. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 . tidak mungkin ada. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. Dalam Kisah 13:33. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya.

Who maketh his angels spirits.oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. interlinear. And of the angels he saith. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya. dinyatakan hak-hak Anak Allah. biarlah banyak pulau bersukacita! 39 . yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10). Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak. and his ministers a flame of fire. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1.15. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27). Ia." KJV. TR. και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit. sebagai yang Sulung dari antara yang mati. pertama.18 ) .

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 . hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. 45:6 Thy throne. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. O God. interlinear. ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. therefore God. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. TR. KJV.1:9 LAI TB. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. even thy God. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja. Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. Hebrew. and hated iniquity. interlinear. sebab itu Allah. melebihi teman-teman sekutu-Mu. Thou hast loved righteousness." KJV. dan pemerintahanNya bersifat abadi. is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. tetap untuk seterusnya dan selamanya. atau sebagai yang berdaulat.

Keadilan. ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. KJV. Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 . ya Allah". AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta). yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. dan Kebencian akan kefasikan. sebab itu Allah. melebihi teman-teman sekutumu. Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini. interlinear. Allahmu.VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. 45:7 Thou lovest righteousness. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Hebrew. dan secara khusus terhadap malaikat. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan. Didalam kedudukan ini. telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. thy God. Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. Yang jelas. and hatest wickedness: therefore God.

μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. bukan persyaratan untuk pengampunan. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja". For we are made partakers of Christ. Seorang raja. TR. 28. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end. metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang". yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya. melainkan untuk memperoleh upah.pengurapan kemenangan. Buktinya adalah dalam Ibrani 3. asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya. 45 . juga dalam Matius 25:14-30. KJV. asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula.14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya. interlinear. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus.

Engkau telah meletakkan dasar bumi.perumpamaan tentang talenta. ya Tuhan. in the beginning hast laid the foundation of the earth. and they all shall wax old as doth a garment. but thou remainest. Lord. interlinear. dan langit adalah buatan tangan-Mu. και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. KJV. They shall perish. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. tetapi Engkau tetap ada. and the heavens are the works of thine hands: TR. Thou. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB. tetapi Engkau tetap sama. autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. Semuanya itu akan binasa. TR. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit. And. KJV. dan seperti persalinan mereka akan diubah. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. interlinear.

Kristus adalah Sang Pencipta. and thy years shall not fail.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. 102:27 Semuanya itu akan binasa. TR. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan. dan mereka berubah. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan." KJV. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit. and they shall be changed: but thou art the same. hari Kemenangan Anak Allah.16. And as a vesture shalt thou fold them up. tetapi Engkau tetap ada. bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. Mazmur 102:14.berkesudahan. interlinear. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. dan langit adalah buatan tanganMu. yang tidak berubah. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat. 47 . kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28.

pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB. Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. until I make thine enemies thy footstool? TR. ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. Sit on my right hand. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. Are they not all ministering spirits. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya. sekalipun langit dan bumi akan binasa. Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. But to which of the angels said he at any time. sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya.Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". interlinear. dam KerajaanNya tidak akan goyah.

Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Seluruh surat 49 . seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3. Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah. until I make thine enemies thy footstool. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja.TR. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit. Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Mazmur Daud. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya. Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. Sit thou at my right hand." KJV : The LORD said unto my Lord.4) Kristus unggul atas malaikat. Hebrew. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya.. interlinear.

dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan. Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. "Mereka yang harus mewarisi keselamatan". hukum dan jalan keselamatan dari Allah.sôtêria" (keselamatan). atau orang-orang saleh. Allah Bapa 50 . Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita. p 7-14 The Wycliffe Commentary. dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus. Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus. Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). 2003. kata "ζυηηπια . Semua malaikat bertugas melayani. Ayat 14.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. Vol 3. Haleluyah. Amin! Sumber : Dave Hagelberg. p. kemudian. Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani. Kalam Hidup. 928-932. Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan.

Anak dari Yang Terpuji?" 51 .8. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa. katanya: "Apakah Engkau Mesias. Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Jika Yesus adalah Allah sejati." Anak Manusia= Yesus 9. di mana Kristus ada. Aku berkata kepadamu. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. carilah perkara yang di atas. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu. duduk di sebelah kanan Allah. mengapa Kolose 3:1 menulis. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi. Akan tetapi. siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia.

Again the high priest asked him." KJV. the Son of the Blessed? Translit. and answered nothing. Interlinear. Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias. o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. But he held his peace. and coming in the clouds of heaven. and said unto him. Lukas 22:67-70 Imam Besar. 52 . jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". And Jesus said. Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. Dalam sidang tersebut. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64. Mazmur 89:27). dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah). egô eimi ).KJV. Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. Interlinear. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. Art thou the Christ. I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. Translit.

mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70). until I make thine enemies thy footstool.". Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud. belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Sit thou at my right hand. dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Akulah Dia). Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Aku ada. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati. Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar. 53 . mempunyai muatan yang lebih dalam.Secara jelas Markus menulis "egô eimi". Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU . Translit." KJV : The LORD said unto my Lord.

tangan kanan-Mu." Translit.LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 . YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu." Translit. "Tu(h)an". di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. Dalam pengharapan mesianik Yahudi.'" Translit. Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani). NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir. kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu. menghancurkan musuh. TUHAN. bumipun menelan mereka. TUHAN. VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang. mulia karena kekuasaan-Mu. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'.

tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b. Sebagai gantinya. melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi. Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20). Aram: MARA. "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS. Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110). Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia. Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus.LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). Misalnya. 55 ." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen. sekalipun tidak persis sama. "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat. Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. Arab: RABB atau Inggris: LORD). tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku.

dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. "Al Masih Isa putra Maryam. Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah". Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'. ali Imran 3:45. Maksudnya. Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat.s. Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Jadi jangan terjebak kata-kata. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya. Kisah Para Rasul 2:11). Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat. Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. 56 . Dalam makna itulah.sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q. firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku). seorang terkemuka di dunia dan di akhirat "). Jadi.

Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. Translit. Interlinear. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. duduk di sebelah kanan Allah. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 . di mana Kristus ada. di tempat yang tinggi. ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan". kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Translit. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu. carilah perkara yang di atas. Interlinear.

Translit. Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. yang memimpin kita dalam iman. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. Interlinear. Interlinear. Translit. Translit.Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia. Interlinear.

Interlinear. harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran. bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'. LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . iman Kristiani adalah politeisme. Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini. Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 .aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia. kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya. Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa. Translit." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat.

22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. Dalam Mazmur 110:1. Lukas 20:41-44. Daud adalah penulis Kitab Mazmur. Yesus bertanya kepada mereka. 60 . ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias. sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud. dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat). dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42). Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. lihat Markus 12:35-37. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian.Menjawab hal tersebut. Mesias.

siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-. Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ).Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu.hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah. 10. Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11. Namun kita sebagai orang percaya. Amin. yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati. lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah". sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). Kalau Yesus itu Allah sejati. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu. Kalau Yesus itu Allah sejati. mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 .

melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan. Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. hanya Bapa sendiri. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. tidak ikut memiliki rahasia itu. malaikat-malaikat di sorga tidak. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga. sewaktu-waktu bisa saja datang.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu. Eli atau Eloi. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. Eloi. karena terkunci di dalam rencana Bapa. Sebagai manusia. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA. Kalau Yesus itu Allah sejati. Yesus menyebut Allah Bapa 13. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. Kalau Yesus adalah Allah sejati. karena Yesus bisa datang kapan saja. Raja segala Raja. 12. sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. dan Anakpun tidak. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan.

siapa Penguasa. 14. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah). Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). Yesus tidak mati. Kalau Yesus itu Allah sejati. dengan tidak bercacat dan tidak bercela. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut. 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 . Jadi sebagai Allah Sejati. 6:14 Turutilah perintah ini. Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. namun yang mati adalah Manusia Yesus. Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya.

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

Silahkan kaji kata "απση ."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan". Perhatikan kata Yunani : "απση . . principality. en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman.arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.. Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan. TR."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan.} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman. and the Word was with God. Pada mulanya adalah Firman. magistrate. the) first (estate). corner.} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. rule. lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan. (at the. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan". Atau Sumber dari ciptaan. power. and the Word was God. principle. Supaya tidak membingungkan.. In the beginning was the Word. Leksikon Yunani beginning. εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear.} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 .arche". KJV.

TR." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris. Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan. tanpa Firman tidak ada suatu pun ada. Kolose 1:16 68 .Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. maka semuanya jadi. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Sang Firman itu adalah Allah. "απση . and without him was not any thing made that was made. panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit. bahwa musti subyek baru predikat. interlinear. Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB.arche") adalah Firman. oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya. maka semuanya ada. Dia memberi perintah. KJV. All things were made by him.

yang ada di sorga dan yang ada di bumi. Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. 69 . Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya. yang membanggakan dirinya sendiri. maupun penguasa.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya. tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. ramai. maupun kerajaan. mengkilap. Laodike. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. tentu saja kota ini sibuk. serta berwarna hitam keungu-unguan. Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. baik pemerintah. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". dan terkenal. Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. Dua dokter dari kota ini. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. baik singgasana.

Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. KJV.Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. Aku berdiri di muka pintu dan mengetok. and will sup with him. idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa. I will come in to him. dan ia bersama-sama dengan Aku. Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. and open the door. Lihat. jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. I stand at the door. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. Behold. 'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan". and he with me. Translit interlinear. and knock: if any man hear my voice.

asset sebagai "kurios". pendeta sebagai "kurios". mujizat sebagai "kurios". sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja.Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. Namun. "deipneo"). Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang. Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Kurios yang sesungguhnya. Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. Namun. orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios". Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. Ia tak pernah memaksa. bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. Sang Tuan ini sangat sopan. entertainment sebagai "kurios". 71 . berkat sebagai "kurios". Yesus Kristus. tapi hal ini sebatas kata "diakui ada". Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. Zaman dahulu maupun sekarang. bukan sarapan dan bukan makan siang.

demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. dan Wahyu 22:5. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya. dll. 72 . Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. Simson. Yakub. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. Hagar. Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya. bila ia bertekun hingga akhir. Bapa atau Yesus? Dalam PL. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. 17. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH. ”YAHWEH Elohim. namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik. Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. berarti ada dua Allah. yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan.

dalam -.Dia dinyatakan -. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus." 1 Timotius 3:16. Roma 10:9) Philipi 2:11 73 .'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia. Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus).daging". yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia". yang dipercayai di dalam dunia. berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11. "Allah -. diangkat dalam kemuliaan. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia. yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'.Di dalam teologi. dibenarkan dalam Roh.

pada hari yang ketiga. 1 Korintus 15:3-4. bahwa Yesus adalah Tuhan. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan." bagi kemuliaan Allah. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 . keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda. sesuai dengan Kitab Suci. dan percaya dalam hatimu. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. yaitu apa yang telah kuterima sendiri. sesuai dengan Kitab Suci. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. dan bahwa Ia telah dibangkitkan.dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan.

Mazmur 45:6. Yohanes 5:18. 3:16. Titus 2:13. Philipi.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. 45:15. 5:6. Ibrani 1:8. 19:16. 7:16. Kolose 1:14. Roma 9:5. etc. 7. 1 Raja-Raja 8:23. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8. 49:26. Yesaya.9. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17. 14. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. Ayub 19:25. Zakharia. 1 Timotius 6:15 75 . Ibrani 1:3. 21. Bilangan 22:22. 13:7. Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68. 44:24. YESHUA : 1 Tim. 15. 7. 2:7. John 1:1-14. Yesaya 64:8. Yohanes 1:1. Hosea 13:4. Keluaran 3:4. Roma 3:24. Efesus 1:7. 9:6. 5:24. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. 60:16. Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. 9:38. Ibrani 1:8. Wahyu 4:11. Ulangan 4:34.

1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31.7. 33:22. 32:3. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4. Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3. 14. I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22. Yesaya. Kejadian 14:2.King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8.4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6. Deut. Zakharia 9:9 76 .

Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2. 28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 .YESHUA : Yohanes 1:49. Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14. Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14.

YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. 11. Zakharia 9:9. 2:2-9. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. 44:6. 45:6. Amsal. 21:6. Yohanes 2:9.16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . Yeremia 3:23. Mazmur 68:19. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12. Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. Matius 22:44 78 . 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. 110.

Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10. 8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 . Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9. 1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu.

dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun. ia tidak memiliki hidup. Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . Aku ada. yang mengutus Dia. Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama. ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH). 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH). Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU. 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak. ia memiliki hidup.YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7.8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas. Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua). ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani. melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). barangsiapa tidak memiliki Anak. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN.

" Stephanus Textus Receptus. melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. kamu akan mati dalam dosamu. Dari bukti yang ada. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA. Ungkapan percaya.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik. bahwa Akulah Dia. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. sebab jikalau kamu tidak percaya. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 ." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH. Menurut Injil Yohanes. bahwa Akulah Dia dan tahu. Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . Sebab. Yohanes 8:24. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu.

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

"genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu.'" Ben Asher Morphological Text. keanehan itu mungkin disebabkan 85 . Jika Yesus Kristus ingin berkata. " ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus.lagi. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou. "Aku bersaksi tentang diriKu". perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. Sama seperti dalam 4:26.

'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. bukan hanya satu seperti teks Masora.penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua. Tetapi. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa. demikian pula hamba yang dipilih-Nya. merupakan kutipan Yesaya 43:10. karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia. YHVH juga adalah saksi. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. bukan teks Masora. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri. maka tidak mungkin demikian halnya. jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. dan HambaNya. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. "'Kamulah saksi'. Targum Yahudi menulis." Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain. dan hamba-Ku yang telah Kupilih. firman TUHAN. supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi. sebab hamba itu berbentuk tunggal." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -. padahal Israel berbentuk jamak. YHVH sendiri.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 . ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani. demikianlah firman TUHAN.

YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta. Yohanes 8:12 -. Dalam Yohanes 6:35. .dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18. Dalam Kitab Yesaya.dunia"."egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 .

Dalam Injil Yohanes. hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. Yesaya 43:9). Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri. 'emet. Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. Yohanes 8:13). Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 . Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya.exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. ho pais hon exelexamên). Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Benar demikian ( alêthês. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes.

Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus. . 1 Samuel 12:5.secara tidak langsung -. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani. Menurut Yohanes 8:18.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya. Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -. "Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu. orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta. orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 . bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku. dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15. 5).' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi.

Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. bahwa Ia kekal. mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43.Dalam Yohanes 8:18. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel. Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya. 90 . Sebagai Kristus. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus.

– "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. therefore. barulah kamu tahu." Stephanus Textus Receptus. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. bahwa Akulah Dia. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. sebab jikalau kamu tidak percaya. kamu akan mati dalam dosamu. you will die in your CHATTA'IM.'" Stephanus Textus Receptus. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. bahwa Akulah Dia. for if you do not have EMUNAH that ANI HU . to you that you will go to your MAVET in your AVEROS. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 . "I said.Yohanes 8:24." Yohanes 8:28. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu.

Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka. orang Yahudi bertanya.mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "Therefore. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 . Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu.yang eksplisit atau implisit -. Rebbe. and from myself I do nothing. tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya. you will have DA'AS that ANI HU . Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. these things I speak.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -. "Siapakah Engkau?".tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani.supaya jelas artinya. maka mereka harus mengenal Yesus Kristus. Melech HaMoshiach said to them. Ibrani emunah) bahwa egô eimi . Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -." Dalam ayat 18. but as HAAV of me taught me.

supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.'" Ben Asher Morphological Text. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. Seperti sebelumnya. gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. bukan kata-kata egô eimi sendiri. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia". Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama. Aku adalah Dia. yang memberi kunci untuk menafsirnya. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". bahwa Aku tetap Dia. memang betul dari segi tata bahasa. Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia. "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19.' demikianlah firman TUHAN.Perjanjian Lama. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri. Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat. Yesaya 43:10. 93 .

ANI HU. Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. Yohanes 4:26. Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 . Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi. yang sedang berkata-kata dengan engkau. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10. Namun perlu diperhatikan. TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. dalam teks Ibrani dikatakan. gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)".'" Stephanus Textus Receptus. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia. . sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.

namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10.INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini.'" Yesaya 52:6. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 . yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa. Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. supaya mereka nyata benar. Dalam kitab Yesaya. the one speaking to you. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. Yesaya 43:9. YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah. Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu. 'ANI HU . "Yehoshua says to her.

Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan. Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut. Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13). bukan kepada dirinya sendiri. seperti yang mungkin kita pikirkan. Percaya berada di antara tahu dan mengerti. bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10).ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi.demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Mereka mengatakan. "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. 96 . "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.

you will have DA'AS that ANI HU. Yohanes 8:28. Dalam Injil Yohanes. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. "Therefore.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. these things I speak. Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. and from myself I do nothing. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri.'" Stephanus Textus Receptus. tatkala mereka meninggikan Anak Manusia. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. Rebbe."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik." 97 . Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya. bahwa Akulah Dia. . barulah kamu tahu. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka. Melech HaMoshiach said to them. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. but as HAAV of me taught me.

sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. "HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. . YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli. yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Dalam Kitab Yesaya. Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 . Yesaya 43:8. Dalam Kitab Yesaya. Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes.

Yesaya 43:10-11. Sebaliknya. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Aku. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan. Dalam Kitab Yesaya.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43. kata-kata Ibrani ANI HU . YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya. tidak ada arti tanpa predikat. sama seperti kata-kata Yunani egô eimi. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . bahwa Aku tetap Dia. melainkan orang Farisi. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia. yang disebut buta. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk.' demikianlah firman TUHAN. dan predikat itu harus ditentukan dari konteks." Ben Asher Morphological Hebrew Text.

Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme. Patut diperhatikan. Dengan kata lain. di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH. Akulah TUHAN. Yesaya 52:6. "Aku. Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. Akulah Allah. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. kedua ungkapan ini tampaknya identik. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI.Septuaginta. "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara.

maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian. Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 . Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya. Jadi dapat dikatakan. "Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu." Ben Asher Morphological Hebrew Text. Yesaya 43:24-25. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu. Aku. Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25.

25. 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. Bila 102 . dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka. 13. Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10. Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel. karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. 43:10." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. Tetapi mereka harus percaya kepada Dia. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut. 46:4.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4.

" 103 . bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. ANI HU .Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24. before Avraham came into being. Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19. 28. Melech HaMoshiach said to them. hoi pateres humôn prôtoi. Dengan kata lain. Aku telah ada . OMEIN. "Rebbe. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Yohanes 8:58. Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA. "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite. I say to you. 'OMEIN. Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38).'" Stephanus Textus Receptus. Tetapi jelas bahwa frasa percaya. akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi.

menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu. yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham. sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH. Kontras ini berarti. kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô. dalam Yohanes 8:58. melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja. Dengan demikian. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. "Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53).LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada.

menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Dalam kitab Yesaya. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten.egô eimi --. Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar. Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. Dengan memakai kata-kata yang sama -. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya. Reaksi orang Yahudi -. Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus. kata kerja ginomai. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -.tidak mempunyai predikat --. Jelaslah. Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada.

Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 . Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. Yesaya 43:7. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH. "Maka sekarang dengarlah ini.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. hai orang yang hidup bermanja-manja. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama." Yang menarik. dengarlah ini. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku. khususnya dengan frasa ANI YHVH. Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak. Pertama. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. maka ia menyombongkan dirinya. "Oleh sebab itu. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. yang dudukduduk dengan tenang. atau menggantikan-Nya. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!".

dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih.'" 107 . Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4. misalnya Yesaya 41:4." – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10.' demikianlah firman TUHAN. TUHAN. Kita perhatikan. bahwa Aku tetap Dia. Aku. Akulah yang . dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. khususnya dari Akulah YHVH. Dalam Yesaya 48:12. frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah. Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia). namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA. yang terdahulu. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. 43:10. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku..HUyang diucapkan YHVH. 13. Dalam Yesaya 51:12. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain. Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4..

"Akulah."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. hai Yakub. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. "Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. Aku melakukannya. Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. Akulah yang menghibur kamu. Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu. terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan. siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes.. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU). "Dengarkanlah Aku. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU). Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 ." Yesaya 48:12. Akulah yang terdahulu.

sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. setidak-tidaknya 109 . Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. menjadi daging. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan.dengan karya penyelamatan YHWH. dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. Dari segi kristologi Yohanes. Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. Yesus Kristus adalah unik. Karena dalam Injil Yohanes. melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. Yohanes 1:14). karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus.

"Firman itu telah menjadi manusia. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. dan diam di antara kita. karya. Yohanes 1:14. atau gagasan.Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. maka Bapa tidak akan dinyatakan. penuh kasih karunia dan kebenaran. dan hakikat YHVH." Stephanus Textus Receptus. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus. Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . Bagi penulis Injil Yohanes. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno. . Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar.

the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV. "No one has ever seen HASHEM. "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us. . Ia adalah YHVH." Stephanus Textus Receptus." Bagi Yohanes. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa. tetapi Anak Tunggal Allah. It is ELOHIM the BEN YACHID. it is he. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH. and we gazed upon his KAVOD. this one is HASHEM'S definitive DERUSH. yang ada di pangkuan Bapa. full of HASHEM'S CHESED and EMES. the one being in the KHEYK of HAAV." Yohanes 1:18. Dialah yang menyatakan-Nya."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Singkatnya. "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah.INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. Penyamaan Yesus 111 .

merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas. Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. 112 . Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada." Filipi 2:6." Stephanus Textus Receptus. "At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH. . Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab. "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya.Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis). YORESH KOL. Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2. through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ.

. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28). "who. did not regard being equal with G-d as a thing to be seized. dalam bagian akhir Injil Yohanes. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM." Stephanus Textus Receptus.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas.yang paling mendekati ajaran ini -. Bagi mereka."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. apalagi sebagai YHVH. 113 .mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah." Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -. Sebaliknya. Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka"."yang walaupun dalam rupa Allah. Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou.

18. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. Kedua. Seperti yang dikemukakan di atas.21-22. YHVH adalah juga Yang Akhir. tetapi juga mengambil alih suatu frase. yang bersifat hakiki (ontologis). yang menyisihkan ilah-ilah lain. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya. Bahkan dalam sejarah agama Israel. kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain. perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . Perlu diperhatikan. dan Ia juga adalah Yang Awal. tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6. 46:9). Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. bukan hanya bersifat fungsional.8. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH. Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. sejak awal sejarah YHVH berkarya. Dalam agama politheis. melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH. Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas.6. 45:5. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. Secara eksplisit Yesaya menegaskan. frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah.

seperti dalam Kitab Yesaya. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok. Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. Menurut Kisah Para Rasul 19. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar. ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea. Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. 115 . berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. Yesus Kristus mengatakan. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain. tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama.

sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. Ia sadar. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU . Yang ironis. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. justru sebaliknya. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil.di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. Bagi Yesaya. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. Jika ini benar. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. Aku tetap Dia. padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. kecuali mungkin di Palestina. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. 46:5-13. Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. 116 .

Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. Murid-murid-Nya menyadari. Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. ucapan Yesus Kristus. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". mereka akan sadar. Padahal. Bagaimana pun juga. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya. dalam Injil Yohanes. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa. euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. dan disalibkan. Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH.Seperti yang dikemukakan di atas. Yohanes 1:23). Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik. ucapan ini. Akan tetapi. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. Dialah YHVH itu. Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab. suatu krisis 117 . menderita. jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. Dengan cara memakai egô eimi ini. Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. sama seperti ucapan ANI HU.

penyelamatan atau penghukuman. Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan. ketidakadilan. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. NISYLAM. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos. Dalam Injil Yohanes. dengan mengalami kompromi. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya. Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan. penderitaan. kekejaman. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib. penderitaan. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia.melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. Dari salib Ia berseru. Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 . Yunani: tetelestai (Sudah selesai. orang tersebut diselamatkan dari apa. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia. di dalam Yesus Kristus. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. penyakit. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut. pencobaan. seperti dalam teologi Kristen orthodoks. Yohanes 19:30). atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini.

Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta. Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. Menurut pandangan ini. Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. Sebagai rangkuman. dapat dikatakan. egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain. YHVH saja yang dapat berbuat demikian. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. Ketika Yesus Kristus berkata. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . maka dapat dikatakan pula. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia.8:28). Bagi Yesaya. Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian.

bukan sebaliknya. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. Menurut mereka. mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. Bedanya. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. Dengan demikian. Pada masa kini. implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. Sebab menurut mereka. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia. melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Sekalipun demikian. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH. mereka berharap. Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir. sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. Selingan : 120 . agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH.

bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH." KJV. sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. Because of this. ―Yeshua is accursed. HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says. bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. Hebrew Roots Version of New Testament. sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik.‖ but by the Holy Spirit. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. Translit. selain oleh Roh Kudus. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed.‖ No one can say.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH. ―Yeshua is Lord. adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama. yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 . Dalam cuplikan HRV. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh.

Translit. 15:45 And so it is written. earthy. Adam menjadi makhluk yang hidup". 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. tetapi yang alamiah. 15:45 So it is also written. the first man. The first man Adam was made a living soul.1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama. the last Adam was made a quickening spirit. The Hebraic-Roots Version. and afterward that which is spiritual. and the last Adam. 122 . the second man is the Lord from heaven. but that which is natural. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. manusia kedua berasal dari sorga. kemudian barulah datang yang rohaniah. ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. a quickening spirit. became a living nefesh. Translit. Adam. 15:47 The first man is of the earth. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. Translit.

Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. unto Isaac. VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. but by my name JEHOVAH was I not known to them. tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri. And I appeared unto Abraham. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. and said unto him. KJV. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). I am the LORD: ASV. by the name of God Almighty. 123 . bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). And God spake unto Moses. maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya. Namun. Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. KJV. I am Jehovah: Translit. The second man was YHWH from heaven. and unto Jacob. and said unto him. And God spake unto Moses. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN.

Thus saith Jehovah. itulah nama-Ku. Jehovah of hosts: I am the first. and unto Jacob. ASV. I am the first. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. YHVH adalah Tuhan yang cemburu. Translit. and besides me there is no God. TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. and his redeemer the LORD of hosts. 124 . "TUHAN") begitu suci. selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. Thus saith the LORD the King of Israel. and I appeared unto Abraham. Translit Interlinear. and beside me there is no God. Raja dan Penebus Israel. YHVH adalah satu-satunya Tuhan. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. and I am the last. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. and his Redeemer. unto Isaac. the King of Israel. as God Almighty. Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya.ASV. KJV. and I am the last. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. but by my name Jehovah I was not known to them.

neither my praise unto graven images. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN). I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. that is my name. and my glory will I not give to another. hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). ASV. Yohanes 10:11 125 . For mine own sake. I am Jehovah. Translit. even for mine own sake.KJV. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV. will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. Translit. LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. ya oleh karena Aku sendiri. neither my praise to graven images. 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1. ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku. Yehezkiel 34:31).

are men. Jehovah is my shepherd. Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). the sheep of my pasture. and I am your God. I shall not want. I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. KJV. TUHAN adalah gembalaku. 126 . saith the Lord Jehovah. are men. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. The LORD is my shepherd. domba gembalaan-Ku. KJV. I shall not want. Matius 25:31). the flock of my pasture. And ye my flock. MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya." KJV. saith the Lord GOD. demikianlah firman Tuhan ALLAH.Akulah gembala yang baik. ASV. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku. takkan kekurangan aku. And ye my sheep. and I am your God. Translit. Translit. Translit. dan Aku adalah Allahmu. ASV.

When the Son of man shall come in his glory. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. Let the heathen be wakened. VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. KJV. and all the holy angels with him. Yohanes 8:12 127 . Translit. KJV. because he is the Son of man. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. And hath given him authority to execute judgment also. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12). Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia. maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). karena Ia adalah Anak Manusia. then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi.

neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. : Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. The sun shall be no more thy light by day. And now. and thy God thy glory." KJV. ASV. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was. saying. 128 . neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. Then spake Jesus again unto them. Translit. barangsiapa mengikut Aku. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. melainkan ia akan mempunyai terang hidup. O Father. tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. but shall have the light of life. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. kata-Nya: "Akulah terang dunia. LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. KJV. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. KJV.Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. The sun shall be no more thy light by day. ya Bapa. and thy God thy glory.

And when I saw him. sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6). saying unto me. and his redeemer the LORD of hosts. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. Thus saith the LORD the King of Israel. I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. Jehovah of hosts: I am the first. I am the first. Translit . and beside me there is no God. lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Akulah yang terdahulu. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. And he laid his right hand upon me. Thus saith Jehovah.' KJV. 129 . I am he. the King of Israel. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. I fell at his feet as dead. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku.Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia. hai Yakub. I also am the last. O Jacob and Israel. and besides me there is no God. and I am the last. Raja dan Penebus Israel.'" KJV. ASV. and his Redeemer. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. Fear not. and I am the last. Hearken unto me. my called. I am the first.

Jesus said unto them. Translit Interlinear. But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus.' KJV. I say unto you. Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini . verily.) 130 . bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. I am. suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. Verily. Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. (he saith to the sick of the palsy. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. Before Abraham was. Aku telah ada.Translit. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV.

2:11 "Kepadamu Kukatakan. Yohanes 5:21. Arise. angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. and now is.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya. I say unto you. even so the Son quickeneth whom he will. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan. Barangsiapa tidak menghormati Anak. The hour is coming. and quickeneth them. For as the Father raiseth up the dead. dan mereka yang mendengarnya. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. yang mengutus Dia. verily. I say unto thee. KJV. 131 . Verily. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. and go thy way into thine house. akan hidup. bangunlah. and take up thy bed. ia juga tidak menghormati Bapa. bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. KJV.

menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. ketiganya adalah SATU. ”Akulah YAHWEH. 132 . adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. KJV. Jelas sekali. even as they honour the Father. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. 19. Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh. Amin. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya. 'percayalah kepada Allah. percayalah juga kepada-Ku. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. believe also in me. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. percayalah kepada Allah. Let not your heart be troubled: ye believe in God. berarti ada dua pribadi Allah. Allahmu. Anak dan Roh Kudus). Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. That all men should honour the Son. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. 18. Kalau Yesus itu juga Allah.KJV.

sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus. atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA.20. namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik). Nah. 21. tidak diciptakan. Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. yang ada dengan sendirinya. Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah. TIDAK DICIPTAKAN. sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. masalahnya. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. yaitu YAHWEH? 133 . Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22. sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran). Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”.

jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes. namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada. Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif. 134 . Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani.Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini. namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme. Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal.

kata mereka. Karl Venturini. PH. pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat.D. M. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India. dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab. Kashmir. dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar. Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib..KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44). atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati. Pada permulaan abad ke-19. Wawancara dengan Alexander Metherell. Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris.D. Karl Barth. Konsekuensinya.

dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. dan keringat yang keluar disertai dengan darah. sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali. Di sana Ia berdoa semalam-malaman. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. Lung. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi.menjadi konsultan bagi The National Heart. Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya. Maryland. Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. Nah. and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California. selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul. 136 .

dan otot-otot. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. Ini mengakibatkan 4 hal: 1. Ketika cemeti itu menghantam daging.Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. urat-urat. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. Tekanan darah turun. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. biasanya terdiri dari 39 cambukan. 2. tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. menyebabkan pingsan. yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya. pantat. dan bagian belakang kaki. bahkan sebelum mereka disalibkan. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. Setidaknya. Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. Selagi pencambukan berlanjut. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. 137 . luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. 3. Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. sangat dalam. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung. dan isi perut si korban terlihat". Itu akan sangat mengerikan. 4. yang akan mengiris daging dengan hebat. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam.

Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . sangat pasti. sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis. memikul batang kayu salib yang horizontal. kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. Akhirnya Yesus tak sadarkan diri. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya. Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. 'Aku haus'.

lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat. disebut urat syaraf ulna. agar dapat menghembuskan nafas. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. Kesakitannya sama sekali tak tertahankan. Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal. Ketika melakukan itu. Sekali lagi. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. Setelah dapat menarik nafas. menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. paku akan merobek kaki. orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. Ketika nafas orang itu semakin perlahan. Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami. 139 . dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. Yah. Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain.

para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang. keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus. mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. sehingga dapat bernafas. Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. Bahkan sebelum Ia mati. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. jadi ketika tombak itu ditarik keluar. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu.menyebabkan keasaman darah meningkat. Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung. diikuti dengan banyak darah. yakni ketika Ia berkata. seperti air. "Ya Bapa. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. dan 140 . Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34).

Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. Disamping itu. Disamping itu. dan mereka melakukannya dengan baik. jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada. Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias. Tetapi ingat. apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. Dan serdadu-serdadu 141 . yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya. dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. jika seorang tahanan berhasil melarikan diri. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. bahkan sebelum penyaliban dimulai. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka.

suatu bentuk kekejian yang begitu keji. jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. 142 . Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban. Ia tidak menolak penangkapan. Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia.Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup. akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. Itu adalah khayalan tanpa dasar. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. yaitu KASIH. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan.

Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima. "Jelas. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini. Untuk direnungkan Di hadapan Allah. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel.. Penerbit Gospel Press. Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Sesuai dengan itu. bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. yang artikelnya pada tahun 1986.. Edwards. Di antara mereka adalah Dr. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern". F: 021-74709281 143 . dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan. PO BOX 238. William D. Batam Center. Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. 29432..Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri. Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung.

Untuk itu. KASUS IX YESUS. penulis tidak akan membahasnya. dan lain-lain. Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII. Iblis bertengkar dengan Mikhael. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis. Dalam hal ini penulis sepakat. Malaikat Perjanjian. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. Penghulu Malaikat. CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan. Malaikat TUHAN. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. 144 .KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. hanya menghardik Iblis. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar.

but still only an angel. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. "Let all God's angels worship Him. is only an angel.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. and He will be my Son"? And again. 2:1. Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9). Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan. and righteousness will be the scepter of your kingdom. today I have become your Father"? Or again. In Jude verse 9. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. menghakimi Iblis. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. He says. "Your throne. In Matthew 4:10. Michael the Archangel. "He makes his angels winds. though. O God." In speaking of the angels He says. Jesus is God incarnate (John 1:1. The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter). Yesus pasti berani mengusir Iblis. "I will be His Father. Jesus rebukes Satan. when God brings His firstborn into the world. "You are my Son. will last for ever and ever. Matthew 4:3-6).14)." But about the Son He says. Michael the Archangel is a powerful angel. dan ayat-ayat lain. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”.‖ Angels worship Jesus. 38:7). The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. his servants flames of fire. The angels are called sons of God (Genesis 6:24. He is not God. Job 1:6. dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. ―For to which of the angels did God ever say. What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 .

12:8). there are many important "clues" as to his identity. Exodus 3:2. Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God." Jude verse 9. but said." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. 22:11-18. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. Even if there are multiple archangels." This possibly indicates that there are more than one archangel. with a loud command. Zechariah 1:12." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. 5:23. because it places Michael on the same level as the other "chief princes. it seems that Michael is the chief among them." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. 1 Thessalonians 4:16. The angel of the Lord speaks as God. and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. 13:3-22. 6:11-24. and the dead in Christ will rise first. while it is possible that there are multiple archangels. However. Judges 2:1-4." So. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9).The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel." not "the voice of AN archangel. Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible. did not dare to bring a slanderous accusation against him. 146 . 3:1. it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels. "But even the archangel Michael. 2 Samuel 24:16." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince. "For the Lord Himself will come down from heaven. when he was disputing with the devil about the body of Moses. However. 21: 17-18. identifies Himself with God. In several of these appearances.

Whatever the case. that is an appearance of God in physical form. This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God. 147 . It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ. whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. it is clear that the angel of the Lord is a theophany." Therefore. or an appearance of God the Father.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord.

Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. bebas dari segala bentuk paduan. 148 . Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. menurut angka Ia hanya satu. 1 Timotius 2:5). oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. Yakobus 2:19). Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. Yohanes 17:3. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan. ‖Dengarlah. 39. hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita. Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. Allah itu bukan saja ESA. Zakharia 14:9). 1 Raja-Raja 8:60. Dia adalah satu-satinya Allah. Allah itu sederhana. Yesaya 45:5-6). Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. 1 Korintus 8:4-6. Akan tetapi. sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu. Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. Namun.

Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah. Dalam teologi Kristen. Allah Anak.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme. tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja. trinitas. Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut. Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M). yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya.KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . Bentuk Yunaninya. Kita menyembah Allah tritunggal. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab. dan Allah Roh Kudus. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan. trias. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain... pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M). istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. sedangkan bentuk latinnya. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat. Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini.‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan. sehingga. kita membedakan antara tiga pribadi. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan. ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus.

tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. 11:7. betapapun misteriusnya. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. adalah Pencipta dan pemberi hukum. namun tidak menerima ketritunggalan sifat.penyataan. 3:22. Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah. Ajaran Kristen tentang tritunggal. Bentuk jamak ini 150 . Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. seorang putra. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat. dan seorang laki-laki. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. Dengan kata lain. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi. Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. Harus diakui. ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. dan sebagai Roh Kudus. sebagai Anak.

‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8.‖ Lalu ayat 2 berbunyi. II Timotius 1:18). Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah). Hagai 2:4-5). Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora.. Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2. 151 . 2. Yesaya 63:9-10). berasal dari TUHAN [Allah]. dari langit. Yesaya 40:13.‖ Perhatikan juga ayat berikut..‖ (Mikha 5:1b). tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. bandingkan juga Bilangan 27:18. ‖.Yang permulaannya sudah sejak purbakala.. Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya. ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Mazmur 51:13.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4).barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6). Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa. ―Berfirmanlah Tuhan. Kejadian 1:1 berbunyi.‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan. Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. 3. sejak dahulu kala.. ‖. Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5). ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3.dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1.

Systematic Theology.4. dan daud (I Tawarikh 21:15-17). Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. Malaikat Tuhan ini membunuh 185. kami menyimpulkan bersama Berkhof. Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau. dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). Abraham (Kejadian 22:11-18). berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL. yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama. p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 . merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. Elia (I Raja-Raja 19:5-7). terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2).000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. Israel (Keluaran 14:19). Bileam (Bilangan 22:22-35). Yakub (Kejadian 31:11-13). 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia. imam besar.‖ Istilah yang sering dipakai. Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23). namun berbeda dengan Tuhan. Musa (Keluaran 3:2-5). membela Yosua.

dan Wahyu 1:4-5). 3:18. Anak dikenal sebagai Allah. Galatia 1:1). Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. Pada saat Yesus dibaptis. 2. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. 22:42). ‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15. 153 . Mahakuasa. Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. Sifat-sifat Ilahi. Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Mahatahu. Lagi pula. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Bapa dikenal sebagai Allah. Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). dan tidak berubah. Roma 1:7. a.Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). Efesus 1:3-14. I Petrus 1:2. Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. 3. Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. 1. Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. Mahahadir.

. Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27).. Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6. dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23). Dan mengenai masa depan. bandingkan Yohanes 1:4).. Sesungguhnya. yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1.. di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3). Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu. Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25). melainkan Dialah ‖. Yohanes 12:33. 24). 28:20). pikiran manusia (Lukas 6:8. 21:17). serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24. lebih utama dari segala yang diciptakan.yang sulung. Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6). ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29). 11:17). sebelum Abraham (Yoh 8:58). ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1). Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26.25). Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya. Yesus itu mahahadir. Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15). dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . Yesus itu kekal. 13:1). Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20. Ibrani 1:11-12. 2.‖ (Kolose 1:15). Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30. 3. waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. 13:8).1. Yesus itu mahatahu.

4. Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9). Di masa yang akan datang.pada pohon itu (Markus 11:13). 13:8). Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. Jabatan-jabatan ilahi. 11:25). Pastilah. 45. janji serta diri-Nya sendiri. Kolose 1:16. Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. 6. Namun. Ibrani 1:3). Hal ini berlaku bagi semua rencana. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). Yohanes 11:38-44). Lukas 7:4748). Markus 5:35-43. Hak-hak istimewa Allah. ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. b. Yesus itu mahakuasa 5. Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. 6:39-40. Sekalipun demikian. Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. mereka akan 155 . Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. c. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17.

d. Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama. Kisah 17:31).42. tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19. dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. Dan akhirnya. Iblis (Kejadian 3:15). "Karena itu pergilah. dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri. I Petrus 4:5)." 156 . 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru. Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab.bangkit dan takkan mati lagi. II Korintus 5:10). II Timotius 4:1.

dan Roh Kudus." – 157 . bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak.Bapa dan Anak dan Roh Kudus. 'ONOMASIN' Akusatif. 'ONOMATA' Genitif. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. masing-masing bukanlah "nama". "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. 'ONOMA' Genitif. Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1. 'ONOMATOS' Datif. Anak. 'ONOMATA' Bapa. Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal. 'ONOMATON' Datif. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah). 'ONOMATI' Akusatif.

hai orang Israel. Tuhan itu esa. TUHAN} 'EKHÂD {satu. Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. "Karena itu pergilah. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya. Yesus tidak berkata baptislah 158 . esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single). TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Tuhan Allah kita. "Dengarlah. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya.

Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. dan Roh Kudus. Anak. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. Anak dan Roh Kudus. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. Allah Bapa. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. yaitu golongan Farisi. Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras. berbeda pula dengan Calvin. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. tapi juga memberi kebanggaan yang besar. yang satunya dibedakan dengan yang lain. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. bahkan cenderung membingungkan. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu.

masyhur itu. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. mereka dapat memberi kesaksian. tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. teristimewa di luar Yudea. Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya. seperti yang dikenal Paulus itu. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus. jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. menghadapi banyak kesukaran. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. Kisah Para Rasul 26:5. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama. Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati. Barangkali 160 . Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme.

Roma 3:30. "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. "Artinya. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4. Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya. kalau ada satu Allah. Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. yaitu Bapa. Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman. Sebagai Yahudi. tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh. yaitu Yesus 161 . dan satu Tuhan saja. Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme. Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun). Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia.‖ 1 Korintus 8:6. Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah.

Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi." Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. 1 Timotius 3:16. tangan Tuhan. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus. yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin). diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 . Pandangannya tentang Allah tinggi. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme). Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan. Manusia Ilahi. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. dibenarkan dalam Roh. Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah).Kristus. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama.

Yehuda berkata kepada dia. yang dipercayai di dalam dunia.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. diangkat dalam kemuliaan.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga.yang tidak mengenal Allah. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. sama dengan Firaun. putra seorang raja mempunyai otoritas. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. 3. Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. 163 . 11:12). atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Sebagai contoh. 44:18). yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Sebagai contoh. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. 2. 1.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama. Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi.

dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 .Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Translit.

putra seorang raja mempunyai otoritas. 165 . Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Sebagai contoh.Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga.

tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku.Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej. VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah. 2. 44:18). sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. Translit. izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. 166 . Yehuda berkata kepada dia. Tuduhan : 3. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. Sebagai contoh. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri.

seperti. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 . bukan isos. terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ. dengan. Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan. identik. menggunakan preposisi META. Paulus menggunakan kata Yunani kathos.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. tuanku adalah seperti Firaun sendiri. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18. 11:12).‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama. Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan. Septuaginta. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi. eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama. bahwa mereka sama dengan (kathos.LXX. Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan.

Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia. bahkan persamaan hakekat.. hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi.bumi. 168 . tidak menganggap kesetaraan (. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. Translit. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos. sama dengan Firaun. niscaya Anda bakal kaget. Translit.-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas. panjangnya sama dengan lebarnya. equal.s. sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. bahwa Yesus Kristus adalah Allah. Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah.

ampunilah dia. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. tegorlah dia. (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. tetapi celakalah orang yang mengadakannya. bukankah kami bernubuat demi nama-Mu. lalu ia dilemparkan ke dalam laut. (Injil Lukas 17:1-2) 169 . Untuk itu. dan mengusir setan demi nama-Mu. dan jikalau ia menyesal. melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23. peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang.Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. Tuhan. dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa.

Namun demikian. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi. Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. Yesus adalah Allah. Tidak ada salahnya 170 . Bertekunlah dalam semuanya itu. Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. dan Roh Kudus adalah Allah. Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab.Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan.

dual dan jamak. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 . telinga dan tangan. 2 Korintus 13:14. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Dalam Kejadian 1:26. Matius 3:16-17. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Dual HANYA digunakan untuk dua. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. Roh Kudus). 3:22. 11:7. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. 1:26. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. 1 Korintus 8:4. tunggal dan jamak. 3:22. 48:16. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. Yesaya 6:8. Anak. 11:7 dan Yesaya 6:8. Dalam Kejadian 1:1. Setelah pendahuluan ini. Galatia 3:20. kata jamak ―kita‖ yang digunakan. 61:1.menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. Dalam Bahasa Ibrani. Abraham adalah kakek dari Yakub. Matius 28:19. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini. 1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. seperti mata. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus.

Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. Dalam Perjanjian Baru. Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. Dalam Perjanjian Lama. TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus.Sang Bapa.berkenan dengan sang Anak. yaitu Roh Kudus. Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa. 16:7. dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. Roma 9:5. dan khususnya Yohanes 16:13-14. 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. Roma 1:7. Yohanes 5:36. . Ibrani 1:8. Kolose 2:9. Yohanes 20:21. 12. Yohanes 14:16-17. 15:26. lihat Lukas 22:42. Yohanes 5:20. Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal. 1 Yohanes 4:14. Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong. 1 Petrus 1:2. Hosea 1:4). Yohanes 14:16-17. ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. Kisah Rasul 2:1-4). Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. Mengenai Anak. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas. 14:26. Anak adalah Allah: Yohanes 1:1. Amsal 30:2-4). 5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. 14. 172 . Ibrani 1:8-9).

3) keselamatan (2 Korintus 5:19. Yohanes 1:3. Matius 11:27. dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17. semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. Bapa. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1. Dengan demikian. Matius 1:21. Wahyu 1:1). 1 Petrus 1:2). dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. namun tetap tidak cukup. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Titus 3:5.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus. Wahyu 1:1). c) keselamatan (Yohanes 3:16-17). Yohanes 16:12-15. Efesus 3:5. Mazmur 104:30). 2 Petrus 1:21). Kolose 1:1617). Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. Yohanes 16:12-15. Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. Yohanes 4:42). 14:10). Matius 11:27. Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Ayub 26:13. uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Cairan. Bapa. Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. Allah yang tidak terbatas 173 . Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. Bapa MEMULAI semua ini. Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. Yohanes 1:3. Kolose 1:1617). Kisah Rasul 10:38). setiap Pribadi itu adalah Allah. putih telur dan kuning telur.

Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. alangkah dalamnya kekayaan. Dalam soal agama. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34). Atau dalam istilah yang lebih sederhana. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu. Kedua kelompok ini 174 . kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. jahat dan sadis. Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh. hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita. ―O. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita.

namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi.mengaku Kristen. 2:8. 1 Petrus 2:6-8. Kolose 3:13. ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. ya Allah. ―Pada mulanya adalah Firman. Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. 1 Korintus 10:4. tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). Yohanes mengatakan. "Takhta-Mu. Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. 22:13. Thomas berseru kepada Yesus. Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab. Yeremia 31:34). Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus. bandingkan Mazmur 130:4. Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. 175 . Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). Banyak penganut Saksi Yehowa. Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. Paulus menyebut Yesus. para muridNya juga mengakui keillahian Kristus.

Wahyu 1:7). Kolose 1:16-17). Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21.‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. 1 Petrus 5:4. 13:38). Jikalau Kristus tidak bersifat illahi. Efesus 1:2). Wahyu 5:9). ―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan. Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11. Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19. maka Yesus adalah Yahweh. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam. Lebih lanjut. ini adalah suatu penghujatan. namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1). nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa.bandingkan Mazmur 18:2. Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. ihat pula 2 Korintus 13:14). Ibrani 13:20). Bapa kita. Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13. dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3. 95:1. Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7.

Menurut Dr. 5. dan orang yang sakit (Matius 9:35. Lebih dari itu. Yesus mati dengan disalibkan 2. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7). Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. mahatahu (Matius 16:21). menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7). Dia dikuburkan 3. orang lumpuh (Markus 2:3). Selanjutnya. 177 . Markus 1:40-42). 28:20). tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain. Lukas 7:1115. 4. Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati.(Yesata 44:24). bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44. melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). mahakuasa (Yohanes 11:38-44). berjalan di atas air (Matius 14:25). KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa. Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. Markus 5:35). mahahadir (Matius 18:20. Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir.

9. pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). Yakobus. 7. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. musuh dari keKristenan. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. Paulus. 178 . 12. 10. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas. seorang skeptik. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. 11. penguburan. Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. saudara Yesus. Kedua. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar. Berita ini diberitakan di Yerusalem. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. gereja lahir dan bertumbuh. Pertama-tama. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. Setelahnya.6. Sebagai hasilnya. Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini.

dalam pengertian ini. Mahatahu. suci. orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama. adil. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi. Mahakuasa. benar. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. Jadi. Dia adalah Allah. ya.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Namun demikian. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 . Mahahadir. termasuk kebangkitan yang mengubah dunia. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. namun Allah yang sejati. Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. bukan hanya dewa. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. benar. pemurah dan penuh rahmat. Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh.

Hanya dengan menjadi manusia. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas. pengampunan dosa. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. ‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak. ketika kita masih berdosa. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah.dapat berempati dengan manusia. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak. (2 Korintus 5:21) 180 . Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah. dan yang lebih penting. 2 Korintus 5:21). Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita. supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah.

)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini).D.)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya. Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada. segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal. Jadi kalau begitu. dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus. Memasuki bulan Desember.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan.C. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember. Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati. dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B. tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus. Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya.M.)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A. 181 .

seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―……….M. Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan. Kemudian pada abad ke-6. atas perintah Kaisar Justinian. singkatan dari Ab Urbe Condita.Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir. 182 . Tahun Romawi disebut AUC. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma.M. yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20).? Pada jaman itu. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru. Baru setelah kematiannya. yang dimulai dari kelahiran Yesus.M. Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. Dan menurut dugaan yang lazim. padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S. kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus.

183 . Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6). merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir. Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. Dan hingga sekarang.gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember.Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain. umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara. Baru sekitar abad ke-3. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari. bertepatan dengan suatu hari raya umum. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya. hampir sejajar dengan Jepang. Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu. yaitu tanggal 20 Mei.

kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari. Natal dirayakan pada bulan Desember. 8. 13. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari. yang lain daripada yang lain? 3. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. tepatnya pada tanggal 25 Desember. yaitu pagi-malam.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. itulah hari …. Secara umum. kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. dst ―… jadilah petang. jadilah pagi. berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1. sudah berlangsung selama berabad-abad.‖) 184 . yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5. namun itu pun belum pasti benar.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2. Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei.

Lukas 1:5. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini. "Pada zaman Herodes." 185 .. bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5.4. Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan. ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus. namanya Elisabet. raja Yudea.. Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono. pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita. Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung. Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT). adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Jika Anda ingin menyelidiki. Anda dapat memulai dari ayat ini.

dua kali dalam setahun.. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama. yang kedelapan pada Abia.. kakak ipar Maria ibu Yesus. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu. katanya:" Akhirnya. Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu. Lukas 1:36. sanakmu itu." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret. "Beberapa lama kemudian Elisabet.. mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri. Elisabet.Kemudian. yang disebut mandul 186 . 1 Tawarikh 24:10. suami Elisabet. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni.. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia. "Dan sesungguhnya. "yang ketujuh pada Hakos... isterinya. Lukas 1:24. menjadi imam dari rombongan Abia. Selanjutnya.

A. malaikat Gabriel datang kepada Maria. sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). 1997. Pentakosta. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun. 2005 yang lalu. pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18. Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36). Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. Pendamaian. Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. Roti Tidak Beragi. Sangkakala. R. Pada saat Elisabet hamil 6 bulan. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). Buah Sulung. "The Return of the Messiah")..itu. 187 . Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN. yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. yaitu pertengahan Desember. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi. dan Tabernakel. Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah. Menurut kalender international (Gregorian)." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24).

Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus.Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. (Imamat 23:27) 7. Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 . (Imamat 23:24) 6. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan. kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun. Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. (Imamat 23:6) 3. Hal ini membentuk suatu pola. (Imamat 23:15-16) 5. (Imamat 23:10-11) 4. bandingkan Yohanes 19:14) 2. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture). Roti tidak Beragi yang turun dari surga. Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat.

Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen.kelahiran-Nya. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. Dalam suasana itulah. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua. Ketika siang hari menjadi lebih panjang. Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata. Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama. 1985 "The Plain Truth 189 . Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah.

Flavius Josephus (37-100). BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi. maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya. vi. walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya.About Christmas"). 1995 "Bridges for Peace"). 190 . mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus. sejarawan Yahudi abad pertama. Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). 167). XVII. C.

Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa. dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. Jadi sekarang. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11.‖ (Keluaran 19:3-5). hari perhentian. INJIL. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari. Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir. 191 . AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi.KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah.

2). Bilangan 15:32-35). Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. 15. Di sini. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan. 13. Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . 9. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. 26). itulah sebabnya TUHAN. memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15). Yohanes 20:19. 10. Markus 16:9. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). Allahmu.―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. Lukas 24:1. menjadi perjanjian kekal. Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung." (Keluaran 31:16-17). Perhatikan kata itulah sebabnya. dengan merayakan sabat. turun-temurun. ―Sebab haruslah kauingat. sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan. Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel. setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14.

― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. 3) Begitu Paulus mengatakan. ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14). Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci. supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat. sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. bulan baru ataupun hari Sabat.orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617). Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. Paulus menulis. Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir.

Hari Sabat diberikan kepada Israel. atau lebih baik. ia melakukannya untuk Tuhan. bukan kepada gereja.D. bukan Sabtu. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. ia melakukannya untuk Tuhan. Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12. Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Dan siapa makan. ia melakukannya untuk Tuhan. dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. Minggu. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. Secara historis. Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. Namun demikian. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah. Contohnya. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. sesudah kamu dikenal Allah. ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama. Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun.hatinya sendiri. dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). Dan siapa tidak makan. ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu. bulan-bulan.

hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. hari Minggu. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat. Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. Roma 6:14). namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani.belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. 195 . Hari pertama dalam minggu itu. ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain.

J. 2004. Esra Alfred. Ron Brooks. Boyd. ___________. Cetakan IX. Jakarta: Graphe. Norman. Cetakan Kedua. 2006. Doktrin Alkitab Alkitabiah. 2002.1996. Donald. Dasar Yang Teguh. Allah dalam Alkitab & Al Quran. Malang: Gandum Mas. Michel. Kasus Besar Yang Keliru. 2007. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Wesley. Kristus Kehidupan dan PelayananNya. New York: Oxford.I. Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Thomas. Saleh. Jogjakarta: Andi Offset. Teologis dan Filosofis. 2006. Suhento. Jogjakarta: Andi Offset. Soru. The Scofield Reference Bible The Holy Bible. S. Hagelberg. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. 2001. 196 . Malang: Gandum Mas. Charles C. Malaikat dan Setan. Jusuf Bijak. 2001. Dave. Frank M. 1945. Teologi Dasar I. Surabaya: Bukti Zaitun. Borobudur Publishing. Geisler. Hagelberg. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). Allah. C.DAFTAR PUSTAKA Archer. Bandung: Kalam Hidup. Jogjakarta: Andi Offset. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama. 2004. Cetakan XII. 1997. Ryrie. Brill. Liauw. J. Dave. Ketika Alkitab Dipertanyakan. 2001. Jogjakarta: Andi Offset. Frans. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. Cetakan Kedua. Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. Scofield. Gleason L. 2001. 2006.

Cetakan Kedua. Walvoord. Cetakan Pertama. Thiessen. Bandung: Kalam Hidup. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 . Malang: Gandum Mas. 2003. Teologi Sistematika. John F. 1993. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab.C. 1997. Malang: SAAT. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen.Sproul. R. Henry C.