PENDAHULUAN

Doktrin Allah Tritunggal atau Trinitas merupakan doktrin yang sukar dan membingungkan kita. Kadang-kadang orang Kristen dituduh mengajarkan pemikiran yang tidak masuk akal (logika), yaitu 1+1+1=1. ini merupakan pernyataan yang salah. Mengapa tidak memakai formula 1x1x1=1 atau 1:1:1=1? Istilah Trinitas bukan menjelaskan relasi dari Tiga Allah (ini yang sering dikatakan oleh sekte Unitarian kepada Orang Kristen). Tritunggal bukan berarti triteisme, yaitu di mana ada tiga keberadaan yang tiga-tiganya adalah Allah. Kata Trinitas dipergunakan sebagai usaha untuk menjelaskan kepenuhan dari Allah, baik dalam hal keesaan-Nya maupun dalam hal keragaman-Nya. Formulasi Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu esensi dan tiga Pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam Tiga Pribadi. Istilah Trinitas sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh Alkitab. Di satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6:4). Di sisi lain, Alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi yang ada di dalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengkspresikan diriNya. Di pihak lain, Triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang menjadi Allah. Istilah Pribadi sama sekali tidak berarti adanya perbedaan di dalam esensi, tetapi perbedaan di dalam subtansi dari Allah. Substansi-substansi pada diri Allah memiliki perbedaan yang nyata satu dengan yang laintetapi tidak berbeda secara 1

esensi, dalam arti suatu keberadaan yang berbeda satu dengan yang lain.setiap Pribadi berada ‖di bawah‖ esensi Allah yang murni. Perbedaan substansi ini berada dalam wilayah keberadaan, bukan suatu merupakan suatu keberadaan atau esensi yang terpisah. Semua pribadi pada diri Allah memiliki atribut ilahi. Setiap Pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan penebusan kepada orang-orang percaya. Doktrin tritunggal tidak menunjukkan bagian-bagian atau peran-peran dari Allah. Analogi manusia yang menjelaskan sesorang yang adalah seorang ayah, seorang anak, dan seorang suami tidak dapat mewakili misteri dari natur Allah. Doktrin Tritunggal tidak secara lengkap menjelaskan tentang karakter Allah yang bersifat misteri. Sebaliknya, doktrin ini memberikan perbatasan yang tidak boleh kita langkahi. Doktrin ini menjelaskan batas pemikirna kita yang terbatas. Doktrin Tritunggal menuntut kita untuk setia pada wahyu ilahi yang menyatakan bahwa dalam satu pengertian Allah adalah esa dan dalam pengertian lain Dia dalah tiga.

1. Doktrin Tritunggal meneguhkan kesatuan Allah di dalam tiga pribadi 2. Doktrin Tritunggal bukan merupakan suatu kontradiksi; Allah memiliki satu esensi dan tiga pribadi. 3. Alkitab meneguhkan baik keesaan Allah dan keilahian dari bapa, Anak dan Roh Kudus. 4. Ketiga pribadi di dalam Tritunggal dibedakan melalui karya yang dilakukan oleh Bapa, Anak dan Roh Kudus.

2

5. Doktrin Tritunggal memberikan batasan kepada spekulasi manusia tentang natur Allah.

1 Petrus 3:15 Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat.

TANGGAPAN TERHADAP BUKU “KASUS BESAR YANG KELIRU KONTROVERSI YESUS KRISTUS (ISA ALMASIH)” KASUS 1 TRINITAS SALAH SATU KASUS BESAR YANG KELIRU (Menurut Frans Donald)
Adalah lebih tepat untuk menyebut bahwa TRINITAS adalah salah satu misteri Allah yang melampaui Logika manusia.

1. YOHANES 1:1 Pada mulanya ada Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 2) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. (TB edisi 1). En archeé eén ho Lógos kaí ho Lógos eén prós tón Theón kaí theós eén ho Lógos (Copyright (c)1966, 1968, 1975, 1983 by the United Bible Societies) 3

Perhatikan dalam ayat pertama ada tiga hal yang dikatakan mengenai Firman. 2. tetapi kata Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah. maka ada penafsir yang berkata bahwa anak kalimat ini menceritakan keakraban yang istimewa. adalah Allah. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan hal ini. tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama. yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula.. Pada mulanya adalah Firman. Namun demikian. yaitu bahwa Dia selalu menghadap atau mendekat kepada Allah Bapa. yang jelas tidak mengandung arti keakraban yang istimewa. Carson 4 . atau salah satu allah.. 1. Firman itu adalah Allah. Firman itu bersama-sama dengan Allah Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa. dia menyebut Markus 6:3 (‖Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?‖) dan Filemon 13 (‖Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil. Dia juga tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Catatan: Karena preposisi yang dipakai untuk ungkapan bersama-sama dengan yaitu preposisi pros mempunyai arti dasar ‖kepada‖. Sebagai bukti. Menurut Carson (The Gospel According to John. hal 116) tafsiran tersebut ‖keterlaluan‖.‖) yang juga memakai preposisi pros. Bukan kata ‖ilahi‖ yang dipakai. Yang dia katakan adalah bahwa Dia (Yesus). 3.

Kalau seandainya kata Allah ditulis dengan kata sandang dalam kalimat ini. kemudian Allah Bapa bekerja sebagai Penebus dikayu salib. 1933. Ternyata ketidakadaan kata sandang di depan kata Allah tidak berarti bahwa predikat (Allah) yang mendahului kata kerja menjadi ‖indefinite‖ (yaitu ‖seorang allah‖). Ayatayat yang berikut ini mengandung tata bahasa yang sama. Dengan demikian sudah ada petunjuk bahwa Firman adalah seorang pribadi. Rm 14:17. Hoútos eén en archeé prós tón Theón 5 . lalu Allah Bapa bekerja sebagai Penyuci. 8:39 . Kata ‖ilahi‖ (theios) dipakai dalam Kisah Para Rasul 17:29.menjelaskan bahwa preposisi pros hanya dapat berarti ‖dengan‖ jika dua pribadi dimaksudkan. dan Why 1:20. LII. dan konteks ini tidak memaksakan arti itu (E. 2 Petrus 1:3 dan 4. Predikat yang mendahului kata kerja hanya menjadi ‖indefinite‖ jika konteks memaksa arti itu. dan bukan hanya sekadar suatu prinsip. tetapi tidak dipakai dalam Injil Yohanes. Journal of Biblical Literature. Gal 4:25. Kata Allah dalam kalimat ini tidak memakai kata sandang. p 12-21).17:17. walaupun tidak memakai kata sandang: Yoh 1:49. maka Yohanes memegang ajaran Sabellianisme. Ajaran ini juga disebut Monarkhianisme Modalis. dan predikat yang ada di dalamnya jelas tidak ‖indefinite‖. Colwell. Ayat 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.C. yaitu bahwa Allah Bapa bekerja sebagai Pencipta. dan tisak sesuai dengan pernyataan Yohanes bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah atau ajaran ketritunggalan Allah. Pengajar dari agama-agama tertentu berkata bahwa ketidakadaan kata sandang memberi arti ‖seorang allah‖ tetapi ternyata pemahaman mereka dalam hal tata bahasa Yunani lemah.

Allah menyatakan diri-Nya. *Dalam bahasa sumber. bersekutu dengan Allah Bapa. yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia. (*Injil Yohanes ditulis sebelum muncul ajaran Gnostik dan menjadi ajaran yang utuh. tetapi semesta alam tidak baik (Leon Morris. Istilah ini lebih baik diterjemahkan melalui. seperti dalam 6 . Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. daripada ‖oleh‖. dan bukan Allah sendiri. dipakai di sini dengan kasus Genitif. karena justru dalam menciptakan. Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman*. Lihatlah misalnya: Kol 1:16-17. seorang roh yang kurang pintar dari Allah.atau sebelum semula—Firman itu. menciptakan semesta alam. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama. yaitu tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. yang Allah adanya. Menurut ajaran Gnostik.Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula-. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pánta di autoú egéneto kaí choorís autoú egéneto oudé hén hó gégonen Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa. diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua. Pernyataan ini sering muncul dalam PB. tetapi seandainya sudah ada ajaran Gnostik mengenai ciptaan. dan Why 3:14). The Gospel According to John. Ayat ini dapat dibagi dua. karena Allah baik. Ibr 1:2. kata di dari preposisi dia. Ini sangat wajar. nas atau ayat ini menentang ajaran mereka. Ayat 3 Segala sesuatu dijadikan oleh* Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. hal 81).

yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup.Terjemahan Baru (TB LAI). yaitu Yesus Kristus." (Yohanes 14:6) 7 . dan satu Tuhan saja. 2. Tetapi inilah perbedaan utama Kekristenan dengan kepercayaan lain. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. Ayat di atas sudah sering dibahas dalam diskusi tentang TRINITAS. Dave Hagelberg. Pemakaian preposisi/kata depan dia dalam kedua nas atau ayat ini menjaga peranan masing-masing tersebut. kata ‖oleh‖ dalam TB diganti menjadi ‖melalui‖ dalam TB edisi 2. ia telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9). YOHANES 10:30. Andi Offset. dan "Akulah jalan dan kebenaran. yaitu Bapa. sesuai dengan arti kata dia) Tentang Ayat Yohanes pasal 1 ini baca selengkapnya buku Tafsiran Injil YOHANES Dari Bahasa Yunani. yang melalui-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup‖) Allah Bapa dan Anak Allah masing-masing mempunyai peranan khusus dan menciptakan segala yang ada. dan hidup. (Dalam kutipan 1 Kor 8:6 di atas. Di sini tercatat Yesus berkata ‖ Aku dan Bapa adalah satu‖ John 10:30 Egoó kaí ho Pateér hén esmen pernyataan "AKU DAN BAPA ADALAH1 SATU2 " dalam Yohanes 10:30 mengandung arti demikian : Kata satu di atas menunjukkan Yesus adalah Allah. 1999. Seperti apa yang diuraikan dalam 1 Kor 8:6 (‖namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. Ayat di atas lebih lanjut dipertegas dalam ayat-ayat : "Barangsiapa telah melihat Aku. Muatan ayat tersebut tidak akan diterima/masuk dalam logika/pengertian umat non-Kristen.

Oleh karena Yesus Kristus adalah Allah. 18. hilang. istilah hen adalah kata satu dalam bentuk netral tunggal. Dasar dari keselamatan kita adalah karya Yesus Kristus. yaitu melindungi domba-domba-Nya. karena dengan kata tersebut kalimat ini berarti Anak dan Bapa adalah sama. Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. dosa-dosa kita telah dihapuskan dalam darah Allah. Di sini Tuhan dengan jelas menyatakan keilahian-Nya bahwa Dia sendiri adalah Allah (ay 33. p 394) Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama. 2. suatu kesatuan yang unik. 1:1. tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1. 5:18. dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya. p 523). sehingga perbedaan antara Anak dan Bapa. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini: 8 . istilah ―esmen‖ (dari kata dasar eimi) adalah kata adalah dalam bentuk jamak. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan. Agustinus mengamati bahwa tata bahasa kalimat ini memakai bentuk tunggal dan bentuk jamak sebagai salah satu bukti ketritunggalan Allah (Morris. Flp 2:6) Keterangan: 1. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip. Maka utamanya iman Kristen adalah berpegang pada satu jalan keselamatan yaitu melalui Kristus seperti tertulis pada Yohanes 14:6. 1 Yoh 5:20. 8:58. hanya oleh darah Allah yang sempurnalah dosa-dosa kita dapat terhapuskan untuk memenuhi keinginan Allah yang suci dan benar. Anak dan Bapa bukan merupakan satu pribadi (Carson. 20:28. 12:41. Tuhan Yesus tidak memakai kata heis (bentuk maskulin). Dia berkata bahwa mereka (Yesus dan Bapa) memiliki kesatuan dalam hakikat. yang dikemukakan dalam pasal 1:1b.

lalu Ia tinggal di situ." 10:39 Sekali lagi mereka mencoba menangkap Dia.‖ 9 . 10:38 tetapi jikalau Aku melakukannya dan kamu tidak mau percaya kepada-Ku. sekalipun hanya seorang manusia saja. percayalah akan pekerjaan-pekerjaan itu. ke tempat Yohanes membaptis dahulu.sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan --. 10:36 masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia: Engkau menghujat Allah! Karena Aku telah berkata: Aku Anak Allah? 10:37 Jikalau Aku tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan Bapa-Ku. 10:40 Kemudian Yesus pergi lagi ke seberang Yordan. melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau. janganlah percaya kepada-Ku. disebut allah -. supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti." 10:42 Dan banyak orang di situ percaya kepada-Nya. kepada siapa firman itu disampaikan. pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan kamu mau melempari Aku?" 10:33 Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau. tetapi semua yang pernah dikatakan Yohanes tentang orang ini adalah benar.―10:31 Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk melempari Yesus. 10:41 Dan banyak orang datang kepada-Nya dan berkata: "Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun. bahwa Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa. 10:32 Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu. tetapi Ia luput dari tangan mereka. menyamakan diri-Mu dengan Allah." 10:34 Kata Yesus kepada mereka: "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? 10:35 Jikalau mereka.

Akan tetapi kenyataan yang sejati akan keberadaan-Nya sebagai Hamba justru menjadi titik persoalannya.‖ Nas ini berarti Keberadaan Kristus yang Kekal. maka mereka (orang-orang Yahudi) mau menuruti Imamat 24:16 yang berkata ‖ 24:16 Siapa yang menghujat nama TUHAN. pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. haruslah dihukum mati. Karena klaim Yesus menyatakan dirinya sebagai Allah dan menyamakan dirinya dengan Allah inilah. termasuk seluruh hakikat dan sifat dasar ke-Allahan. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. bila ia menghujat nama TUHAN. Demikian juga.Dalam pasal 5:18 mereka berusaha untuk membunuh Dia. 10 . Filipi 2:6: ‖(Yesus) yang walaupun dalam rupa Allah. yaitu rupa hakiki. Dalam ketiga peristiwa itu mereka hendak membunuh Dia karena Dia mengklaim kesatuan dengan Allah.‖ 3. jadi menekankan keberadaan-Nya yang tak terbatas ada dalam morphe Allah. mereka mengambil batu-batu untuk merajam Yesus. Baik orang asing maupun orang Israel asli. Jika ‖rupa Allah‖ berarti apa saja yang kurang dari Allah yang sempurna. kenyataan yang sempurna akan ke-Allahan-Nya adalah titik persoalan dari ‖rupa Allah‖ dalam ayat 6. Dalam pilihan kata ini (bandingkan dengan kata eimi) terdapat suatu indikasi yang menyatakan sudah ada (seperti dalam Kisah 7:55). dan dalam pasal 8:59 mereka ―mengambil batu untuk melempari Dia‖ Dalam ayat 10:31 ini. maka rupa dari seorang hamba dalam Flp 2:7 tentu akan berarti bahwa di atas bumi ini Kristus adalah seorang yang tidak lebih dari seorang hamba. Hal ini jelas-jelas dinyatakan dengan kata hyparchon yang bentuknya present participle menunjukkan keberadaan Kristus masih berlaku terus (khususnya bila dipertentangkan dengan bentuk aoris yang mengikutinya).

Ia malah mengosongkan diri-Nya sendiri dengan rela (Kenosis berarti Kristus meninggalkan posisi pra-inkarnasi-Nya dan mengambil rupa seorang manusia-hamba). namun demikian. Kemudian Paulus menekankan kembali ke-Allahan Kristus dengan menegaskan bahwa kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu untuk dipahami. Lebih lanjut. karena hal itu miliknya selama-lamanya. Karena itu di sini artinya bahwa Tuhan kita dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya memiliki Keallahan yang hakiki. lambang kenistaan. Untuk itu. Ia harus menjadi manusia. yaitu dalam perilaku. Ia dibuat ‖menjadi serupa dengan manusia.B. bahwa Ia berbeda dari manusia. Ia tidak menginginkannya dan tak memerlukannya. Kemanusiaan-Nya membatasi-Nya pada ujian-ujian dan keterbatasan-keterbatasan. Lightfoot tiba pada kesimpulan bahwa kata itu mengandung arti sesuatu yang intrinsik dan esensial tentang hal tersebut. Ia tidak juga mempergunakannya. Kata ini menunjuk pada apa yang tampak di luar. hanya karena Ia selalu memilikinya. Ia seorang manusia. sesuatu yang dijabarkan oleh dua frase dalam Flp 2:7-8. Jelaslah. bahwa Ia sesungguhnya seperti manusia. Ia berbeda KARENA IA TANPA DOSA (lihat Roma 8:3).Setelah penyelidikan terinci tentang kata morphe dalam filsafat Yunani. dandanan. namun tanpa mengecilkan pribadi-Nya. Ia didapatkan dalam wujud (skhema) seorang manusia. bahwa untuk mati. dan semua yang kelihatan. dan kedua. Ia harus mengosongkan Diri dari posisi pra-inkarnasi-Nya. Untuk mengambil rupa sebagai seorang hamba. Tetapi Ia dapat dan memang menjadi 11 . Nas itu mulai dengan kemuliaan pra-inkarnasi Kristus dan berlanjut sampai kematian-Nya yang hina di kayu Salib. J. kata ‖seperti‖ kebal terhadap penyimpulan bahwa Ia identik dengan manusia. dalam ajaran Philo dan dalam Perjanjian Baru. Maka Ia merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu salib. Tak ada jalan lain Ia dapat menjadi manusia dan tetap tinggal dalam keberadaan pra-inkarnasi-Nya.‖ ‖Serupa‖ menandakan dua hal: pertama. sopan-santun. Ia harus menjadi manusia.

manusia. Untuk pengalaman kita atas hayat. Nama ini adalah sebutan total Sang Ilahi itu. Matius 28:19 tertulis: Karena itu. Di sini (*). jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama* Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Pengosongan diri mengizinkan tambahan kemanusiaan dan sama sekali tak terlibat dalam pengurangan ke-Allahan atau penggunaan gelar-gelar ke-Allahan. pergilah. nama Trinitas Ilahi adalah tunggal. maka Raja surgawi mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus. Ia menambahkan kemanusiaan. sebagai Anak Tunggal Allah. Namun. Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati. Yohanes 12 . Yesaya 53:12 menuliskannya demikian: ‖Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut. Ada perubahan rupa. Mereka pergi dengan kuasa-Nya. dalam keilahian-Nya. Adalah baik juga diperhatikan ayat sebelumnya yaitu: Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Ia tidak menyerahkan keAllahan atau penggunaan gelar-gelar tersebut. tapi bukan kadar dari Pribadi Allah itu. Ayat 19. sebagai Anak Manusia dan Raja dari Kerajaan surgawi. Dan ini dengan maksud agar dapat mati. karena semua kuasa telah diberikan kepadaNya (ay 18). sama dengan persona-Nya.‖ Pada ayat 18 ini. Dan sementara itu. agar umat pilihan Allah dapat mengambil bagian dalam Dia dan menikmati Dia. Ia juga tetap memiliki gelar-gelar Pribadi pra-inkarnasiNya yaitu tentang ke-Allahan yang sempurna. Injil Matius dan Injil Yohanes adalah dua kitab yang di dalamnya Trinitas Ilahi diwahyukan lebih sempurna daripada dalam semua kitab lain dalam Alkitab. 4. kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya setelah Dia bangkit.‖ Jadi dalam Kenosis. Tuhan Yesus memiliki wewenang atas segala sesuatu. dalam kemanusiaan-Nya.

NKJV. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. yang sebagai Yehova Juruselamat dan Allah beserta kita. dalam persona manusia. ya Allah.menyingkapkan rahasia ke-Allahan dalam Bapa. Bapa mewahyukan Anak kepada muridmurid untuk membangun gereja. Living Bible. Dalam pasal 16. khususnya dalam pasal 14-16. Ibrani 1:8 tertulis: Tetapi tentang Anak Ia berkata. Anak dan Roh Kudus adalah membaptis mereka ke dalam nama Kristus (Kis 8:16. 6. Dalam pasal pembuka dari Matius. Matius menyajikan suatu pemandangan yang di dalamnya Anak berdiri dalam air baptisan. Matius mengungkapkan realitas Trinitas Ilahi dengan memberi satu nama untuk ketiganya. dan ketiganya adalah satu. Dalam pasal 12. tetap untuk seterusnya dan selamanya. Ayat ini masih dipakai dalam Alkitab versi DRA (Douay-Reims American edition 1899). mengusir setan dengan Roh untuk mendatangkan Kerajaan Allah Bapa (12:28). Roh Kudus (1:18). KJV. Membaptis orang ke dalam nama Bapa. dan Bapa berkata-kata dari langit kepada Anak (3:16-17). Dalam pasal 3. Anak masuk ke dalam Transfigurasi (17:2) dan dipertegas dengan perkataan pujian Bapa (17:5). 5. TNT (Tyndale‟s New 13 . dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. di bawah langit yang terbuka. "Takhta-Mu. Dalam pasal 17. Roh seperti burung merpati turun ke atas Anak. Kristus (Anak--1:18). Anak. yaitu nadi kerajaan (16:16-19). I Yohanes 5:7-8 berbunyi: Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam surga: Bapa. Dia adalah perwujudan Allah Tritunggal. PNT (Bishop‟s New Testament 1595). 19:5). dan Allah (Bapa— 1:23) hadir di tempat untuk menghasilkan manusia Yesus (1:21). sedangkan untuk mendirikan Kerajaan. Firman dan Roh Kudus. KJG (King James with Strong and Geneva Notes). Anak dan Roh Kudus.

YLT (Young‟s Literal Translation 1862/1898). SCR (Scrivener 1894). and if it be said that Father. which are wanting in the MSS. dalam semua versi salinan Awal kecuali versi Vulgate. and Spirit are witnesses on earth. Besides. WEB (The Webster Bible 1833). Son. both as a witness in heaven and on earth. Firman dan Roh Kudus. with Dr. Koptik. that if those included in brackets. and the quality of number. MSS. Sahidic.Testament 1534). Ayat ini diabaikan dan tidak ada dalam naskah salinan Syria. not to say that there is a little difficulty in interpreting how the Word or the Son can be a witness to himself. "that there are some internal and accidental marks which may render the passage suspected. karena ada salinan-salinan Naskah Alkitab yang memuat ayat ini ―[di dalam surga: Bapa. Besides. and none in heaven. Slavonian. Dublin. without it. so that the six witnesses are thereby reduced to five. and versions. on examining the words. Dodd. and indeed more clear and better preserved. and. be omitted. Armenian. indeed much more so than with them. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]. it is complete and perfect without them. MGK (Modern Greek Bible). I shall conclude this part of the note by observing. namun tidak berarti ayat ini harus dibuang. or antithesis between the witnesses in heaven and on earth. then there are five witnesses on earth. dan ketiganya adalah satu. Meski ayat ini diragukan keasliannya. is quite taken away." 14 . dll. for the sense is complete. there is no want of connection. Any man may see. the Spirit is mentioned.‖ Memang pada Alkitab KJV ada catatan bahwa secara umum disepakati bahwa ayat 7 tidak punya otoritas nyata dan telah dimasukkan (disisipkan). and as to the sense. what need of witnesses in heaven? No one there doubts that Jesus is the Messiah. semua naskah Arab. Ayat 7 ini ditemukan dalam Codex Montfortii yang tersimpan di Trinity College. Ethiopia.

And the fyrste yere of the kynges (Edw. which stand in 1 John 5:8.) For there are thre whiche beare recorde (in earth). the text in the same order. without the Latin of Erasmus in M. the seventh verse is put in parentheses thus: "And it is the Sprete that beareth wytnes. water. and bloude and these thre are one. and though he admitted the words into the text of the first edition of his New Testament printed in 1526. If we receyve. etc. for the Sprete is the trueth. and which being excluded make the text the same as in the MSS." The other printed in London "by William Tylle. etc.) And there are thre which beare recorde in earth: the Sprete. and these thre are one. as Cloverdale has done. one printed in English and Latin. the Worde. the Father. etc. In Coverdale's Bible. If we receyve. and these thre are one. the Father. yet he distinguished them by a different letter. quarto." has. VI. because the Spirite is truth (for there are thre whiche beare recorde in heaven.CCCCC. and the same words included in brackets as above." In this edition the text stands thus: "And it is the Spirite that beareth wytnes.CCCCC. the thyrde yere of the reigne of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte.XLIX. 15 . and the Holy Goost. Two editions of this version are now before me. without proper authority. and these thre are one. and also the words in earth. for it bears no date.XLVII. with a small variety of spelling. printed about 1535. (For there are thre which beare recorde in heaven. of Mayster Erasmus translationand imprinted by William Powell-the yere of our Lorde M.) moste gracious reygne. with the following title: "The Newe Testament.. water.It may be necessary to inquire how this verse stood in our earliest English Bibles. both in Englyshe and Laten." TYNDALE was as critical as he was conscientious. 4 to. and blode. the Woorde. the Spirite. and put them in brackets. and the Holy Ghost.

and water. because the Spyryte is truthe. the Revianus. the Woorde. a manuscript at Naples. printed by Jugge. fol. and even new. where these distinctions were omitted. 1568. arguments in the course of this work. with the words added in the margin by a recent hand. Though a conscientious believer in the doctrine of the ever blessed." are the Montfortianus of Dublin. Since that time. and the Holy Spirit. and in the proper and essential Divinity of our Lord Jesus Christ. All the old versions omit the words. 1566. (from Adam Clarke's Commentary. which support the words. and the Holy Spirit. the Father. and undivided Trinity." The first English Bible which I have seen. but in the following singular manner: "And it is the Spyryte that beareth witnesse. Ottobonianus. the Word. Electronic Database. the Father. copied from the Complutensian Polyglot. at Rouen in Normandy. holy. copied from the modern Latin Vulgate. the Greek of which is a translation of the accompanying Latin. all such distinctions have been generally disregarded. printed by Richard Cardmarden. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them. refer to the observations at the end of this chapter. which doctrines I have defended by many. 99. (for there are three which beare recorde in heaven. in any form. and bloode. 298. I cannot help doubting the authenticity of the text in question. A Scholium quoted in Matthaei shows that the words did not arise from 16 .The English Bible. fol. and. of the eighth century. and these Three are One) And three which beare recorde (in earth) the Spirite. Copyright (c) 1996 by Biblesoft) The only Greek manuscripts. with the book of Common Prayer. exhibits the text faithfully. of the fifteenth century. is that called The Bishops' Bible. and these three are one: and there are three that bear witness in earth. "in heaven. the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis. for further particulars. and these three are one.

alluded to in `the Spirit. have "three. `adversus Praxean. could only be borne on earth to men. (from Jamieson. To this Cyprian. Fausset. the water. though the antecedents. Jadi ayat ini tidak perlu terlalu ditonjolkan atau dipertentangkan meski ada beberapa salinan yang memuat ayat ini. and blood. The term `Trinity' occurs first in the third century in Tertullian. water. however." referring to the Trinity. Copyright (c) 1997 by Biblesoft) Memang dalam salinan awal Perjanjian Baru Yunani. Electronic Database.' 3. for all Greek manuscripts ("there are three that bear record"). John never uses "the Father" and "the Word" as correlates. ayat ini tidak ada. because the three things (the Spirit. refers: `Of the Father. it is written. as early. `Spirit. but. not "the Father. "And these three are one" ' (a unity). Son. at the end of the fifth century. and blood. as the eighth century. and Brown Commentary. first quotes the disputed words as in the text. like other New Testament writers. That THE TRINITY was meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still higher Trinity. as is plain also from 1 John 5:9. 17 . The testimony." masculine.' It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense. was introduced into the text of the Latin Vulgate. "the witness of God. 196. associated `the Son' with "the Father. There must be some mystical truth implied in "three" [hoi (NT:3588) treis (NT:5140)] twice in the masculine. the Spirit.fraud. not in heaven. and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. The marginal comment that inserted "in heaven" was inappropriate." Vigilius. at least." and always refers "the Word" to `God' as its correlate. then. and the blood-to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses-the Father. the water. It is on earth that the context requires the witness of the three-the Spirit. and Holy Spirit. water. and the Son. the Scholiast notices. Luecke notices as internal evidence against the words.' are neuter.

Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Bagian selebihnya dari ayat 7 muncul dalam naskah-naskah Latin Lama sedini abad kelima. sama seperti Charles C Ryrie. kendatipun itu tampaknya mengandung pemikiran teologi yang sangat bagus. Bukan seorang duta atau utusan. anak-anak yang tidak akan berlaku curang. Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala. satu-satunya bagian ayat ini yang muncul dalam naskah Yunani manapun sebelum abad kelima belas hanyalah klausa yang pertama: ―Sebab ada tiga yang memberi kesaksian‖ kemudian diikuti oleh ayat: ―Roh dan air dan darah dan ketiganya selalu sependapat‖ (harfiah: ―adalah satu‖).Mengenai ayat ini. dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28-29). Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. tampaknya yang terbaik ialah menghilangkan ayat ini dari catatan yang memberikan penegasan mengenai Trinitas." maka Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka. Yohanes 20:28 berbunyi: Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Dalam bagian akhir Injil Yohanes. merekalah umat-Ku. 8. Jika ditilik ayat ini merujuk pada Ibrani 1:4 ―(Yesus) jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. Alkitab bahasa Inggris versi KJV menulisnya dengan the angel of his presence. tetapi tidak muncul dalam naskah Yunani sampai di akhir 635 dalam naskah yang ditulis dalam aksara yang kecil-kecil pada catatan pinggir. 7. Karena itu. Nubuat Yesaya 63:8-9 tertulis: Bukankah Ia berfirman: "Sungguh. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih 18 . melainkan Ia [Allah] sendirilah yang menyelamatkan mereka.

” Perlu juga diingat bahwa Yohanes pembaptis di Perjanjian Baru pernah disebut dengan kata ”angelos dalam bahasa Yunani=malak dalam Ibrani” yang dalam bahasa Inggris memakai kata ”messenger” dan diartikan ”utusan Allah atau duta Allah. Dan sesuai Bab IX. This may be a human messenger or a messenger of God. Messenger <mes'-en-jer>: The regular Hebrew word for "messenger" is Heb: mal'akh. Ingatlah bahwa kata kata ”Angel” (malakkata aslinya) dapat berarti ”messenger. Phil 2:25. "to tell good news. suggests "angel" instead of "messenger. Menurut saya. 1 Sam 4:17 translations literally." Gen 50:16 reads "message" instead of "messenger. tidaklah tepat jika Frans Donald menuduh LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar dengan berani mengubah penyalinan ayat tersebut.‖ Menurut saya. and Mal 3:1 margin. Yesus Kristus adalah Malaikat Perjanjian atau Malaikat Hadirat-Nya dan bukan malaikat Mikhael seperti yang dimaksud Frans Donald. from Hebrew Heb: basar. "apostle." Mal 2:7 and Mal 3:1 (twice) have caused a great deal of comment." "he that brought the tidings. See MALACHI. The context must decide the right translation." is rendered "messenger" in 2 Cor 8:23. In Hag 1:13 the prophet is called God's messenger. the Greek Grk: aggelos. Jadi tentu tidak salah jika LAI TB menerjemahkan dengan ”seorang duta atau utusan. The Greek Grk: apostolos. representative” atau diterjemahkan utusan atau duta atau representasi/wakil." 19 . Job 33:23 changes the King James Version to "angel" (margin "messenger").” Bahkan Yesus pun juga disebut Utusan Allah. an angel. Sebab Yesus bukan malaikat Mikhael dan malaikat Mikhael bukan Yesus. Mengapa LAI TB menerjemahkan dengan seorang duta atau utusan? Tentu ada pertimbangan tersendiri. tidak salah jika Frans Donald mau menerjemahkan dengan Malaikat Hadirat-Nya (seperti LAI Terjemahan Lama).indah dari pada nama mereka.

messenger -. angel. 3. priest. namun tentu perlu kita ketahui bahwa para ahli bahasa di LAI dalam menerjemahkan kata-kata tentulah tidak sembarangan. n. Memang ada beberapa kelemahan dalam penerjemahan LAI di sana sini.m. historis. ~wlv ykalm. Jika Frans Donald begitu berani menyebut LAI telah melakukan kebohongan dan dosa besar. powerful. fig. konteks. praising him. Namun Frans Donald masih memakai dan pasti punya Alkitab LAI yang dia gunakan dalam ibadah dan PA serta banyak mengutip LAI dalam membuat bukunya ini. c. linguistik. seenaknya dan lain-lain namun pastilah mempertimbangkan banyak hal. wise. twm 'm messengers of death. the theophanic angel ~yhla (h) 'm : wynp 'm (referring to the ancient $alm). a messenger from God acting as an interpreter and declaring what is right. sent to a prophet.m. 2.1. Jadi alangkah baiknya jika Frans Donald lebih berhati-hati dalam memberi statement atau pernyataan yang mendiskreditkan para ahli bahasa LAI. e. maka menurut hemat saya. ~y[ir' 'm messengers of evil. mulai dari naskah salinan yang menjadi acuan. encamping about the faithful. elsewhere sg. a. as messenger of God. chasing his enemies. tyrbh 'm (referring to the advent of 'y for judgment). d. a prophet. one sent with a message.%a'l. ~ykalm with God in theophanies. Frans Donald perlu membuat sendiri Terjemahan Alkitab dalam bahasa Indonesia. charged with the care of the pious. b. the herald of the advent. in his sight not without error. 20 . messengers of peace. excellent. destroying by judgment of Yahweh. messenger. dan lain-lain.

9. Nubuat Yesaya dalam Yesaya 9:5-6 tertulis: ‖Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.‖

Bagian ini merupakan salah satu dari nubuat besar tentang Mesias dalam Perjanjian Lama, yang menggambarkan Kristus berada dalam lambang-lambang Allah. Ia akan menjadi ―Bapa yang kekal‖ (ayat 5), bukan dalam arti menjadi Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Tritunggal, tetapi dalam pengertian bahwa Ia akan menjadi seperti seorang Bapa dalam pemerintahan-Nya atas Israel dalam Kerajaan Seribu Tahun. Damai Sejahtera dalam masa itu ditandai dengan sebutan ―Raja Damai‖ (ayat 5). Seperti yang dijanjikan Allah kepada Daud, kerajaannya akan kekal untuk selama-lamanya. Allah akan tetap memerintah atas ciptaan-Nya sampai kekal. Nubuat itu mengatakan bahwa takhta-Nya adalah takhta Daud (ayat 6). Dalam penggenapan Perjanjian Daud; dan ini menyatakan bahwa takhta itu, seperti halnya dalam Kerajaan Daud, akan berada di dunia, bukan di surga. Kerajaan ini ditandai dengan keadilan dan kebenaran (bandingkan dengan Yesaya 11:3-5). Kerajaan itu akan didirikan dengan kuasa Allah--― Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini‖ (Yes 9:6)

21

KASUS IV

PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG TIDAK BISA DIJAWAB SECARA ALKITABIAH OLEH PARA TEOLOG YANG NGOTOT BERKATA BAHWA YESUS ADALAH ALLAH SEJATI

Pada bagian ini, Frans Donald mengajukan daftar pertanyaan yang harus dijawab oleh Orang Kristen yang mengimani TRINITAS atau TRITUNGGAL (yang mengimani Yesus sebagai Allah Sejati). Ada 22 pertanyaan.

1. SIAPAKAH Bapa yang mengutus Yesus di Yohanes 5:36-37?

5:36 Tetapi Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku. 5:37 Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang bersaksi tentang Aku. Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, rupa-Nya pun tidak pernah kamu lihat,

Allah Bapa, Pribadi pertama dalam Allah Tritunggal yang menjadi Saksi tentang Yesus (harus ada dua saksi untuk membuktikan sebuah kebenaran dalam Hukum Taurat Yahudi).

2. Siapakah Bapa yang LEBIH BESAR dari pada Yesus di Yohanes 14:28?

22

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 14:7 Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia." 14:8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 14:9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 14:10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 14:11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 14:12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 14:13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya." 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.

23

Dunia tidak dapat menerima Dia. seorang hamba tidak mungkin sebesar (atau lebih besar daripada) tuannya. yaitu manusiaAllah. Pengutus lebih besar atau lebih tinggi dari Utusan. Mesias. Anak Manusia. Kristus datang untuk menderita dan mati. Adalah Wajar. dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain. Tetapi kamu mengenal Dia. Kecuali Dia tidak dapat mengenakan sifat kemanusiaan yang sesungguhnya dan yang sejati pada diri-Nya sendiri. supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. hanya sebagai Penebus yang mengalahkan maut.14:16 Aku akan minta kepada Bapa. maka mustahil Dia akan mewakili atau menggantikan keturunan Adam sebagai Yang Menanggung Dosa di atas kayu Salib. dll). 14:17 yaitu Roh Kebenaran. Hanya sebagai Anak Manusia. Dia dapat melayani (berfungsi) sebagai Mesias atau Kristus (Yang Diurapi). Berdasarkan definisi saja. Jadi status Yesus adalah utusan. mengutus Yesus (Allah Anak di kitab Yohanes lebih sering disebut dengan Anak Domba Allah. Karena itu. Seperti diperjelas Yesaya 52:13-53:12. Bapa=Allah Bapa. secara hirarki. Nah. Yesus Kristus bukan sedang berbicara dalam hakikat keilahian-Nya sebagai Allah Anak. sebagai Anak Manusia. sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. maka Yesus masuk ke hadapan hadirat Bapa yang tentu saja mempunyai martabat serta kedudukan yang lebih besar daripada Anak Manusia. sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. melainkan sebagai Adam Kedua. Bapa sebagai pengutus. jelas Dia menduduki tempat yang lebih rendah daripada Allah Bapa. bahwa untuk bisa menjadi Juruselamat kita maka Dia harus menjadi Hamba dan TUHAN. Di sini. lahir dari Maria. melainkan dalam hakikat kemanusiaan-Nya sebagai Anak Manusia. bukan sebagai Allah yang tidak mungkin melakukan hal itu. 24 .

wajar Yesus menyebut Allah-Ku. Sudah di jawab sendiri oleh ayat ini. 17:5. Kolose 2:2. bandingkan juga Yesaya 9:6 (yang menegaskan bahwa Imanuel yang terlahir dari Perawan ini juga adalah Allah Perkasa-El Gibbor) 3. 4. Alkitab tidak pernah mengesankan adanya perbedaan kemuliaan antara Bapa dan Anak. 18. yaitu Bapa yang mulia (Allah Bapa) 25 . I Yohanes 5:20. yaitu Bapa yang mulia itu. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar. kepada Allah-Ku dan Allahmu." Allah Bapa. Status Yesus dengan kenosisnya..Namun mengenai Allah Anak. menempatkan atau membuat Diri-Nya lebih rendah dari Bapa. Siapakah Allahnya Yesus (the God of our Lord Jesus Christ) menurut Paulus di Efesus 1:17? 1:17 dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus. Hal ini sangat diperjelas oleh ayat-ayat berikut: Yohanes 1:1. Roma 9:5 (‖Mesias. sebagai Allah yang berinkarnasi jadi manusia.. Siapakah Allahnya Yesus di Yoh 20:17? 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku. terpisah dari Inkarnasi. yang ada di atas segala sesuatu‖). tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. 10:30. Titus 2:13. Ibrani 1:8. 8:58. 14:9. sebab Aku belum pergi kepada Bapa.

dan ia tidak akan keluar lagi dari situ. siapakah Dia yang di lihat Stefanus di SEBELAH Yesus di Sorga di Kisah Para Rasul 7:55-56 itu? 7:55 Tetapi Stefanus. ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku. 26 . Saat Yesus sudah di Surga (Yesus sudah bukan manusia). yang penuh dengan Roh Kudus. Rev 3:2 Gínou greegoroón kaí steérison tá loipá há émellon apothaneín ou gár heúreeká sou tá érga pepleerooména enoópion toú Theoú mou 3:12 Barangsiapa menang. Kalau Yesus di surga sebagai Allah. yang turun dari sorga dari Allah-Ku. siapakah Dia yang di Wahyu 3:2 dan 3:12 dipanggil oleh Yesus sebagai “Allah-ku” itu? 3:2 Bangunlah. yaitu Yerusalem baru. sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. dan nama-Ku yang baru. dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. menatap ke langit.5. dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. Rev 3:12 Ho nikoón poieésoo autón stúlon en toó naoó toú Theoú mou kaí éxoo ou-meé exélthee éti kaí grápsoo ep autón tó ónoma toú Theoú mou kaí tó ónoma teés póleoos toú Theoú mou teés kaineés Ierousaleém hee katabaínousa ek toú ouranoú apó toú Theoú mou kaí tó ónomá mou tó kainón 6. nama kota Allah-Ku.

Kis 2:35 dan Ibr 1:13) 110:1 Mazmur Daud. Mrk 12:36. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah." 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. siapakah Yang Mahatinggi yang DUDUK DI SEBELAHNYA? (Mazmur 110:1." 27 . bahwa Allah telah membuat Yesus. Mat 22:44. 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku. menjadi Tuhan dan Kristus. Luk 20:42.7:56 Lalu katanya: "Sungguh. 20:42 Sebab Daud sendiri berkata dalam kitab Mazmur: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku." Allah Bapa 7. 20:43 sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. yang kamu salibkan itu. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti. Kalau Yesus itu Allah sejati.

1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. tetap untuk seterusnya dan selamanya. di tempat yang tinggi." 28 . melebihi temanteman sekutu-Mu. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. ya Allah." 1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu.1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. sebab itu Allah." 1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. 1:4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. 1:5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "AnakKu Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi BapaNya. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta.

yang akan memiliki segala sesuatu yang menyatakan diri Allah. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. Dalam bahasa aslinya. tetapi Engkau tetap sama. ya Tuhan. Pada pendahuluan ini para pembaca langsung diperhadapkan kepada pokok tentang kemuliaan Tuhan Yesus. 1:11 Semuanya itu akan binasa. Yunani. Engkau telah meletakkan dasar bumi. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. dan seperti persalinan mereka akan diubah. 29 .1:10 Dan: "Pada mulanya. yang lebih tinggi daripada para nabi dan Malaikat". dan langit adalah buatan tangan-Mu. mana mungkin ada pernyataan lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya". 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. Ibrani 1:1-4 merupakan satu kesatuan pernyataan yang menyatakan : "Anak Allah. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. tetapi Engkau tetap ada. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus. Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar untuk penyembahan dan penginjilan. Dalam diri Tuhan Yesus Kristus adalah pernyataan utama. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? Ibrani pasal 1 : Yesus Kristus Lebih Tinggi Pendahuluan Pendahuluan surat Ibrani ini sangat indah dalam pemilihan kalimatnya. karena kalau kita memiliki pernyataan Allah yang disalurkan melalui Anak-Nya sendiri. dan menebus dosa manusia.

interlinear. ον εθηκεν κληπονομον πανηυν δι ος και ηοςρ αιυναρ εποιηζεν 30 . kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "penyataan yang terakhir dan terlengkap" di luar pernyataan yang dibahas dalam ayat-ayat ini. by whom also he made the worlds. Hath in these last days spoken unto us by his Son. cara/ kali/dalam banyak bagian} kai {dan} polutropôs {dengan banyak. KJV. tetapi justru "bertentangan". polumerôs {dengan banyak.maka jelaslah bahwa ajaran lain yang mengatakan hendak "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan penyataan mereka. Ibrani 1 :1-4 Penyataan dengan Perantaraan Anak-Nya 1:1 LAI TB Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi. who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. πολςμεπυρ και πολςηποπυρ παλαι ο θεορ λαληζαρ ηοιρ παηπαζιν εν ηοιρ πποθηηαιρ επ εζσαηυν ηυν ημεπυν ηοςηυν ελαληζεν ημιν εν ςιυ Translit. whom he hath appointed heir of all things. TR. tidak dapat dikatakan "menyempurnakan". God. KJV. Dengan mambaca bagian ini. cara/ jenis cara} palai {pada dahulu} ho theos {Allah} lalêsas {telah berbicara} tois patrasin {kepada nenek-moyang} en {melalui} tois prophêtais {nabi-nabi} ep {pada} eschatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {berbicara} hêmin {kepada kita} en {melalui} huiô {Anak} 1:2 LAI TB maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya. yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. TR.

hon {yang} ethêken {Ia menetapkan} klêronomon {(sebagai) yang berhak menerima} pantôn {segala (sesuatu)} di {melalui} hou {-Nya} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Ia telah mencipta} 1:3 LAI TB Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. KJV. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. and upholding all things by the word of his power. sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. sat down on the right hand of the Majesty on high: TR. Who being the brightness of his glory. di tempat yang tinggi. interlinear. interlinear. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar.Translit. KJV. 31 . hos {yang} ôn {adalah} apaugasma {cahaya/ pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} charaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {diriNya sendiri} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {yang Mahabesar} en {di} hupsêlois {(Surga) yang tinggi} 1:4 LAI TB jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat. ορ υν απαςγαζμα ηηρ δοξηρ και σαπακηηπ ηηρ ςποζηαζευρ αςηος θεπυν ηε ηα πανηα ηυ πημαηι ηηρ δςναμευρ αςηος δι εαςηος καθαπιζμον ποιηζαμενορ ηυν αμαπηιυν ημυν εκαθιζεν εν δεξια ηηρ μεγαλυζςνηρ εν ςτηλοιρ Translit. when he had by himself purged our sins. and the express image of his person. Being made so much better than the angels.

Allah telah berbicara kepada umatNya dengan perantaraan para nabi. dimana Ia adalah Sang pencipta yang menciptakan segala sesuatu yang ada. Ayat 2. di tempat yang tinggi. dalam pelbagai cara " polutropôs". 32 . Kristus lebih tinggi daripada para nabi. Fakta ini diterapkan kepada kita mulai dari ayat ke 2 dan selanjutnya. aspek yang kedua ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus dimasa lalu (masa kepra-adaan Tuhan Yesus sebagai manusia).TR. Didalam hubungan ini Kristus bersifat unit dan disini dijelaskan bahwa posisi Anak adalah Ahli Waris (Yunani. Kristus sebagai Anak adalah Pewaris. Sang Anak ini juga Pelaku penciptaan alam –semesta. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. "klêronomos"). interlinear. ηοζοςηυ κπειηηυν γενομενορ ηυν αγγελυν οζυ διαθοπυηεπον παπ αςηοςρ κεκληπονομηκεν ονομα Translit. tetapi pada zaman akhir ini Ia berbicara kepada umatNya dengan perantaraan Anak-Nya sendiri. Ayat 3. Allah telah berbicara kepada kita melalui Seorang yang memiliki hubungan sebagai Anak sehingga Ia memiliki wewenang penuh sebagai Jurubicara. oleh Dia telah dijadikan alamsemesta. LAI menerjemahkan istilah ini dengan kata 'sebagai yang menerima'. Dituliskan pada ayat 1 Pada zaman Perjanjian Lama Allah berulang kali "polumerôs" atau bagian demi bagian. tosoutô {dengan begitu (jauh)} kreittôn {lebih tinggi} genomenos {menjadi} tôn aggelôn {daripada malaikat-malaikat} hosô {sama seperti} diaphorôteron {yang lebih unggul} par autous {daripada mereka} keklêronomêken {Ia telah menerima} onoma {nama} Ayat 1.

Ia menyelamatkan manusia. Kristus jauh lebih tinggi daripada malaikat-malaikat 33 . seperti dalam matius 22:20 dimana kata ini mengacu kepada gambar uang logam Romawi. Kristus merupakan stempel atau cetakan ("charaktêr") Allah. Seluruh kekuatan dari 2 anak kalimat pada ayat ini menekankan konsep yang satu ini. ini bukan tempat untuk beristirahat. tetapi tempat kegiatan Sang Imam Besar dan Sang Juru Syafaat. Karena itulah. Ia berkuasa atas ciptaan Allah. Kristus memiliki tempat terhormat di sebelah kanan Allah. (Lihat Artikel : Yesus Disebelah Kanan Allah) Ayat 4. Kata Yunani "charaktêr" (gambar yang persis). Tetapi manusia dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan menerima sebagai Juruselamatnya. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa". dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya yang tidak tertandingi. Dia dapat memberikan penebusan yang sempurna. Kuasa dan kewenangan sebagai Pencipta (Sang Khalik) dan Pemikul dosa ini. Selaku Imam Bsar pemikul dosa. Dia menduduki tempat ini (di sebelah kanan) melalui tindakan Allah Bapa. baik sebagai Firman yang mencipta (ayat 2) maupun sebagai penopang (ayat 3). Hakikat Allah ("hupostasis"). Sebagai "Cahaya kemulyaan Allah dan gambar wujud Allah". Selaku penggenapan dari Mazmur 110:1.Kurios) atas semuanya. Dengan demikian kita mengerti penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik. "Duduk" adalah kata kerja utama dalam kalimat ini. Dia juga merupakan pencipta "yang menopang segala yang ada dengan firmanNya". karyaNya sudah selesai. dipakai untuk menunjuk kepada kenyataan yang sama.Ayat ini menunjuk kepada peranan Tuhan Yesus Kristus pada masa sekarang. Dia adalah Tuhan (Penguasa.

Tuhan Yesus dibandingkan dengan para nabi. Pada Galatia 3:19 menyatakan "hukum Taurat… disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat di dalam tangan seorang pengantara". KJV. Kata Yunani "kreittôn" (lebih tinggi/ unggul) menunjukkan suatu kontras antara Kristus dengan para malaikat. sedangkan kita sudah membaca dalam Ibrani 1:2 bahwa sekarang dengan perantaraan AnakNya sendiri. for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved. Allah sudah berbicara kepada kita. Pada pendahuluan (ayat 1) pelayanan Tuhan Yesus Kristus dikontraskan dengan para nabi.Kalau pada ayat 1. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. TR. Mengenai namaNya. Jadi Perjanjian Lama adalah penyataan yang disampaikan melalui malaikat. Tugas malaikat adalah menyampaikan amanat Allah kepada manusia. dan namanya adalah nama dari segala nama (Filipi 2:10). maka dalam ayat ini Tuhan Yesus dibandingkan dengan para malaikat. Sebab namaNya adalah nama yang perkasa: Kisah 4:12 LAI TB. και οςκ εζηιν εν αλλυ οςδενι η ζυηηπια οςηε γαπ ονομα εζηιν εηεπον ςπο ηον οςπανον ηο δεδομενον εν ανθπυποιρ εν υ δει ζυθηναι ημαρ 34 . dan pada ayat 4 ini pelayananNya dikontraskan dengan para malaikat. NIV. whereby we must be saved. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia. Oleh nama itu reputasiNya ditetapkan. hanya namaNya-lah yang dapat menyelamatkan orang yang terhilang (Kisah 4:12). Salvation is found in no-one else . Neither is there salvation in any other : for there is none other name under heaven given among men.

kai {tetapi} ouk {tidak} estin {ada} en {didalam} allô {yang lain} oudeni {siapapun} hê sôtêria {keselamatan} oute {juga tidak} gar {sebab} onoma {nama} estin {ada} heteron {lain} hupo {dibawah} ton ouranon {langit} to {yang} dedomenon {telah diberikan} en {diantara} anthrôpois {manusia-manusia} en hô {yang olehnya} dei {harus} sôthênai {diselamatkan} hêmas {kita} Filipi 2:10 LAI TB. of things in heaven. hina {supaya} en {karena} tô onomati {nama} iêsou {Yesus} pan {setiap} gonu {lutut} kampsê {bertekuk (menyembah)} epouraniôn {(makhluk-makhluk) di langit} kai {dan} epigeiôn {(makhluk-makhluk) di bumi} kai {dan} katachthoniôn {(makhluk-makhluk) dibawah bumi/ kuasa-kuasa} Maka inti dari Ibrani 1:1-4 ini adalah bahwa Anak Allah memiliki segala sesuatu. Interlinear. and things in earth. interlinear. and things under the earth. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi. KJV. Dia-lah yang telah menyatakan Diri Allah. dan yang menebus dosa-dosa manusia. TR. ινα εν ηυ ονομαηι ιηζος παν γονς καμτη εποςπανιυν και επιγειυν και καηασθονιυν Translit. malaikat menmpati tempat yang penting sekali sebagai pengantara 35 . That at the name of Jesus every knee should bow. PernyataanNya ini adalah saluran utama dan pernyataan utama yang lebih tinggi daripada para nabi dan malaikat.Translit. Dalam pemikiran Yahudi/Yudaisme. yaitu pernyataan bahwa Kristus lebih tinggi daripada para malaikat. Ibrani 1:5-14 Keunggulan Kristus daripada malaikat-malaikat Pokok pikiran yang telah diperkenalkan pada ayat 4 sebelumnya.

ηινι γαπ ειπεν ποηε ηυν αγγελυν ςιορ μος ει ζς εγυ ζημεπον γεγεννηκα ζε και παλιν εγυ εζομαι αςηυ ειρ παηεπα και αςηορ εζηαι μοι ειρ ςιον Translit. Hal ini dilakukannya dengan mengemukakan tujuh kutipan dari Perjanjian Lama. Kata-kata yang dikutip adalah bukan berasal dari para nabi atau para memazmur manusiawi. Bahwa Perjanjian Lama memiliki penerapan langsung dan wibawa yang menentukan bagi orang-orang yang memiliki kepercayaan kepada Yesus Sang Mesias (Kristus) 2. Testamen of Dan 6:2. For unto which of the angels said he at any time. 1.141 dab). Sekarang menjadi mungkin bagi semua umat manusia yang sudah mengenal pernyataan terakhir didalam Yesus Kristus untuk melihat lebih dalam kata-kata Perjanjian Lama itu dalam suatu arti dan mutu yang menunjuk kepada Kristus. Ibrani 1:5 LAI TB.pernyataan Allah kepada umatNya (bisa dirujuk dari literatur mereka yang tercatat dalam Jubilees 1:29. melainkan pernyataan langsung dari Allah.3) dan Philo (On Dreams. dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" KJV. xv. untuk mengukuhkan berita yang dibawanya (bandingkan Ibrani 1:1-4). Josephus (Antiquities. Karena itu penulis Kitab Ibrani ini menunjukkan keunggulan Kristus diatas malaikat-malaikat.5. tini {kepada siapakah} gar {karena} eipen {Ia bersabda} pote {pernah} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} huios {Anak} mou {Ku} ei {adalah} 36 . this day have I begotten thee? And again. interlinear. Seluruh metodenya adalah penting sekali. 3. I will be to him a Father. Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya. Thou art my Son. and he shall be to me a Son? TR. Metode itu mengandung : 1.

su {Engkau} egô {Aku} sêmeron {hari ini} gegennêka {telah melahirkan} se {Engkau} kai {dan} palin {selanjutnya} egô {Aku} esomai {akan menjadi} autô {bagi Dia} eis {sebagai} patera {Bapa} kai {dan} autos {Ia} estai {akan menjadi} moi {bagiKu} eis {sebagai} huion {Anak} Ayat 5. Sang Anak lebih unggul daripada malaikat : 1. Suatu kenyataan yang berlaku sepanjang surat Ibrani ini dalam penafsiran tipologis sang penulis. Sang Anak mempunyai nama yang jauh lebih indah (lihat penjelasan ayat 4) yang olehnya keunggulan Kristus atas malaikat diukur. KeadaanNya sebagai Manusia-Allah yang ditinggikan (kutipan dari Mazmur 2:7. sehingga kedua ayat tsb. 2 Samuel 7:14 mengandung kedua gagasan itu). Bandingkan dengan Kisah 13:33 37 . Dan kata-kata yang diucapkan mengenai Salomo pada Kitab 2 Samuel 7:14 dikenakan kepada Yesus Kristus yang Putra bahkan lebih berlaku untukNya. Pemakaian tipologis didalam hal ini benar. sebab Kristus adalah antitipenya. Didalam 2 ayat tersebut makna aslinya diberi arti yang lebih mulia atau lebih tinggi. Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Kita kaji ayatnya : Mazmur 2:7 (kutipan pertama ) Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN. Didalam Mazmur 2:7 sebuah perayan tahunan (ayat 5a) diadakan untuk berbicara tentang Kristus. Karena keadaanNya yang kekal sebagai Allah 2. mengandung arti tipologis.

dengan membangkitkan Yesus. keturunan mereka. when he bringeth in the firstbegotten into the world. seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. Ibrani 1:6-7 1:6 LAI TB. yaitu janji kepada Daud tentang benihnya. Ia bykan hanya Anak berdasarkan keilahianNya.telah digenapi Allah kepada kita. hotan {pada waktu} de {lalu} palin {lagi/ selanjutnya} eisagagê {Ia membawa masuk} ton prôtotokon {(Anak) sulung (Nya)} eis {kedalam} tên 38 . tidak mungkin ada. Sebagai hasilnya. οηαν δε παλιν ειζαγαγη ηον ππυηοηοκον ειρ ηην οικοςμενην λεγει και πποζκςνηζαηυζαν αςηυ πανηερ αγγελοι θεος Translit. maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. Janji kedua. Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia. dan ia akan menjadi anak-Ku. Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia. dipenuhi dalam diri Salomo. peristiwa tipologis itu dipenuhi didalam Yesus Kristus dengan cara yang tidak pernah ada. sekarang Ia ditinggikan agar berada sebagai Anak (yang sulung diantara banyak saudara. he saith. And let all the angels of God worship him." KJV. Apabila ia melakukan kesalahan. TR. 2 Samuel 7:14 (kutipan kedua) Aku akan menjadi Bapanya. interlinear. Dalam Kisah 13:33. kutipan dari Mazmur 2:7 ini diterapkan secara khusus kepada kebangkitan Kristus. Roma 8:29) berdasarkan kemanusiaanNya. And again.

And of the angels he saith. pertama.18 ) . yang sebagai Pembuat jalan-keselamatan yang besar sudah membukan jalan untuk banyak orang untuk masuk sebagai anak-anak ke dalam kemulian (Ibrani 2:10).oikoumenên {dunia} legei {Ia berkata} kai {dan} proskunêsatôsan {harus menyembah} autô {Dia} pantes {semua} aggeloi {Malaikat-malaikat} theou {Allah} 1:7 LAI TB Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikatmalaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api. sebagai yang Sulung dari antara yang mati. kai {adapun} pros {tentang} men tous aggelous {malaikatmalaikat} legei {Ia berkata} ho {(Dia yang)} poiôn {membuat} tous aggelous {malaikat} autou {Nya} pneumata {(menjadi) angin} kai {dan} tous leitourgous {pelayan-pelayan} autou {Nya} puros {api} phloga {(menjadi) nyala} Mulai ayat 6 ini dan seterusnya. Mazmur 97:7 TUHAN adalah Raja 97:1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak.15. Dinyatakan bahwa Ia adalah "Yang Sulung" dalam arti rangkap (bandingkan dengan Kolose 1. Who maketh his angels spirits. and his ministers a flame of fire. TR. biarlah banyak pulau bersukacita! 39 . και ππορ μεν ηοςρ αγγελοςρ λεγει ο ποιυν ηοςρ αγγελοςρ αςηος πνεςμαηα και ηοςρ λειηοςπγοςρ αςηος πςπορ θλογα Translit. Kemuliaan Anak Allah ini diuraikan dengan mengutip beberapa ayat dari Kitab Mazmur dimana hak dan kedudukan Sang Anak dibandingkan dengan kedudukan malaikat." KJV. dinyatakan hak-hak Anak Allah. interlinear. Ia. sebagai Anak TunggalBapa yang sudah ada sebelum alam semesta dijadikan dan sebagai Tuhan atas segala ciptaan (Mazmur 89:27).

97:2 Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. 97:3 Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. 97:4 Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. 97:5 Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. 97:6 Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya.

97:7 LAI TB, Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala allah sujud menyembah kepadaNya. KJV, Confounded be all they that serve graven images, that boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Hebrew, ‫יבשו כל עבדי פסל המתהללים באלילים השתחוו לו כל אלהים׃‬ Translit, YEVOSHU KOL-OVDEI FESEL HAMITHALLIM BA'ELILIM

HISHTAKHAVU-LO KOL-ELOHIM LXX Translit, aischunthêtôsan pantes hoi proskunountes tois gluptois hoi egkauchômenoi en {dengan} tois eidôlois auton proskunêsate {menyembah} autô {Dia} pantes {segala} aggeloi {malaikat-malaikat} autou {-Nya} (kutipan ketiga)

97:8 Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. 97:9 Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala allah.

40

97:10 Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. 97:11 Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. 97:12 Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.

Mazmur 97:7, dalam bahasa Ibrani kata "KOL-ELOHIM - segala allah" atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk kepada malaikat-malaikat, seperti dalam terjemahan Septuaginta dimana "KOL-ELOHIM" disini diterjemahkan menjadi "πανηερ αγγελοι αςηος – pantes aggeloi autou" (semua malaikat-malaikatNya), sesuai dengan maksud pemazmur. Bahwa ayat dari kitab Mazmur yang dikutip tersebut menceritakan tentang hari Kiamat jelas dari Mazmur 97:3-5. pada kedatanganNya yang kedua kali Ia akan disembah semua malaikat. Pemazmur selain berbicara mengenai malaikat yang menyembah Kristus Sang Putra (Mazmur 97:7), juga berbicara tentang adanya pancaran kemuliaan (Mazmur 97:6) yang sesuai dengan "cahaya kemuliaan" yang telah ditulis dalam Ibrani 1:3.

Kemudian tema ini dikembangkan, pada Ibrani 1:7 ini disajikan dua konsep, sebagai berikut. : 1. Bahwa malaikat adalah merupakan makhluk yang diciptakan atau berkedudukan lebih rendah dari yang mencipta yaitu Yesus Kristus. 2. Bahwa malaikat adalah pelayan yang melayani, sedangkan Yesus Kristus memerintah.

Secara harfiah ayat 7 ini dapat ditafsirkan bahwa malaikatNya itu dapat diubah 41

menjadi bagai dan api sesuai kemauan penciptanya. Memang ada kepercayaan seperti itu dalam sastra Yahudi, tertulis dalam Mazmur 104:4 menyajikan bukti subordinasi para malaikat :

Mazmur 104:4 (kutipan keempat) LAI TB, yang membuat angin sebagai suruhan-suruhan-Mu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayan-Mu, KJV, Who maketh his angels spirits; his ministers a flaming fire:

Hebrew, ‫עשה מלאכיו רוחות משרתיו אש להט׃‬ Translit, OSEH MALAKHAV RKHOT MESHARTAV ESH LOHET

Dengan demikian pengertian bahwa malaikat menyembah Kristus, adalah karena mereka (para malaikat itu) adalah bawahanNya.

Ibrani 1:8,9 1:8 LAI TB, Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. KJV, But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. TR, ππορ δε ηον ςιον ο θπονορ ζος ο θεορ ειρ ηον αιυνα ηος αιυνορ παβδορ εςθςηηηορ η παβδορ ηηρ βαζιλειαρ ζος Translit. interlinear, pros {tentang} de {tetapi} ton huion {Anak} ho thronos {takhta} sou {Mu} ho theos {ya Allah} eis ton aiôna tou aiônos {selama-lamanya} rabdos {(adalah) tingkat} euthutêtos {kebenaran/keadilan} hê tês rabdos {tingkat (kekuasaan atas)} tês basileias {Kerajaan} sou {Mu}

42

KJV. interlinear. 45:6 Thy throne. dan pemerintahanNya bersifat abadi. dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran. KISAKHA {takhtaMu} ELOHIM {ya Allah} OLAM {abadi} 43 .1:9 LAI TB. Sebagaimana disajikan di dalam Perjanjian Lama dengan Daud. sebab itu Allah. Bagian ini merupakan kutipan dari : Mazmur 45:7-8 (kutipan kelima) 45:7 LAI TB Takhtamu kepunyaan Allah. Thou hast loved righteousness. disini "Anak Daud" yang lebih besar sedang memerintah sebagai Raja. ηγαπηζαρ δικαιοζςνην και εμιζηζαρ ανομιαν δια ηοςηο εσπιζεν ζε ο θεορ ο θεορ ζος ελαιον αγαλλιαζευρ παπα ηοςρ μεηοσοςρ ζος Translit. interlinear. ‫כסאך אלהים עולם ועד שבט מישר שבט מלכותך׃‬ Translit. and hated iniquity. O God. Hebrew. even thy God. hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. êgapêsas {Engkau mencintai} dikaiosunên {keadilan} kai {dan} emisêsas {membenci} anomian {pelanggar hukum} dia touto {sebab itu} echrisen {telah mengurapi} se {Engkau} ho theos {ya Allah} ho theos {Allah} sou {-Mu} elaion {(dengan) minyak} agalliaseôs {kesukaan2} para {melebihi} tous metochous {teman-teman} sou {Mu} Kristus disebut sebagai Allah dan sebagai Raja. atau sebagai yang berdaulat. TR. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan." KJV. tetap untuk seterusnya dan selamanya. therefore God. melebihi teman-teman sekutu-Mu. is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre. Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan.

Didalam menduduki kedudukan mulia dan terhormat ini. thy God. ya Allah". Allah telah mengurapi Kristus (sebagai yang diurapi) dengan 44 . ‫אהבת צדק ותשנא רשע על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבריך׃‬ Translit. kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dimuliakan (sebagai Dia yang bertakhta). yang diterjemahkan oleh LAI "Takhtamu kepunyaan Allah". hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. sebab itu Allah. Didalam kedudukan ini. Keadilan. Yang jelas. Ciri dari kepemimpinanNya Kebenaran. Kristus melebihi atau unggul terhadap segala bentuk kekuasaan yang lain. and hatest wickedness: therefore God.VA'ED {dan seterusnya} SHEVET {tongkat dari} MISHOR {kebenaran} SHEVET{tongkat dari} MALKHUTEKHA{KerajaanMu} 45:8 LAI TB Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan. dan Kebencian akan kefasikan. Hebrew. melebihi teman-teman sekutumu. Sifat-sifat ini hanya mungkin dimiliki oleh suatu pemerintah yang benar. dan secara khusus terhadap malaikat. sedangkan para malaikat-Nya disebut pelayan. lebih baik diterjemahkan sesuai bahasa Ibraninya "TakhtaMu. telah mengurapi engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan. 45:7 Thou lovest righteousness. AHAVTA {Engkai mencintai} TSEDEK {keadilan} VATISNA {dan Engkau membenci} RESHA {kefasikan} AL-KEN {sebab itu} MESHAKHAKHA {Ia mengurapiMu} ELOHIM {Allah} ELOHEIKHA {AllahMu} SHEMEN {dengan minyak} SASHO'ON {dengan kesukaan} MEKHAVEREIKHA {lebih dari sekutu-sekutumu} Mazmur 45:7. interlinear. KJV. Allahmu.

45 . yang menunjukkan bahwa Dialah Pemenang yang memerintah selama-lamanya. asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. biasanya akan mengumpulkan beberapa temanteman setia (sekutunya) yang cakap untuk membantu dia dalam pemerintahannya. yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya. μεηοσοι γαπ γεγοναμεν ηος σπιζηος εανπεπ ηην απσην ηηρ ςποζηαζευρ μεσπι ηελοςρ βεβαιαν καηαζσυμεν Translit. melainkan untuk memperoleh upah. Kemudian penulis Ibrani melanjutkan kutipan ini sampai ia mencapai istilah "temanteman sekutuMu" (Yunani "μετοχοι – metochoi"). Buktinya adalah dalam Ibrani 3. if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end. Istilah "μετοχοι – metochoi" ini berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu" yang didalamnya bermakna "mendapat bagian dalam kemenangan dari Kristus Sang Raja". KJV. 28. Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus. Seorang raja. Tuhan Yesus menyebut hal itu dalam Lukas 22:26. asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita : Ibrani 3:14 LAI TB. interlinear.14 dimana dijelaskan bahwa kita adalah "metochoi-Nya". TR. For we are made partakers of Christ. metochoi {yang ikut serta/ teman sekutu} gar {karena} gegonamen {kita telah menjadi} tou christou {dari kristus} eanper {jika menang} tên archên {yang semula} tês hupostaseôs {pada keyakinan} mechri {sampai} telous {akhir} bebaian {teguh} kataschômen {kita berpegang} Persyaratan "teguh berpegang". bukan persyaratan untuk pengampunan.pengurapan kemenangan. juga dalam Matius 25:14-30.

tetapi Engkau tetap ada. Ibrani 1:10-12 1:10 LAI TB Dan: "Pada mulanya. KJV. interlinear. but thou remainest. kai {dan} su {Engkau kat {pada} archas {permulaan} kurie {ya Tuhan} tên gên {bumi} ethemeliôsas {telah meletakkan dasar} kai {dan} erga {hasilhasil bekerja} tôn cheirôn {tangan-tangan (yangberkuasa)} sou {Mu} eisin {adalah} hoi ouranoi {(segala) langit} 1:11 LAI TB. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. TR. Tetapi dalam Ibrani 1:9 ini dikatakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. dan tahun-tahun-Mu tidak 46 . autoi {mereka} apolountai {akan menjadi hilang} su {Engkau} de {tetapi} diameneis {tetap ada} kai {dan} pantes {semua} hôs {seperti} imation {pakaian} palaiôthêsontai {akan menjadi usang} 1:12 LAI TB. Engkau telah meletakkan dasar bumi. KJV. interlinear. in the beginning hast laid the foundation of the earth. and the heavens are the works of thine hands: TR. juga menggambarkan tentang kebiasaan ini. dan seperti persalinan mereka akan diubah. και ζς καη απσαρ κςπιε ηην γην εθεμελιυζαρ και επγα ηυν σειπυν ζος ειζιν οι οςπανοι Translit. Thou. And. seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka. αςηοι απολοςνηαι ζς δε διαμενειρ και πανηερ υρ ιμαηιον παλαιυθηζονηαι Translit. They shall perish. Lord. tetapi Engkau tetap sama. ya Tuhan. and they all shall wax old as doth a garment. Semuanya itu akan binasa. dan langit adalah buatan tangan-Mu.perumpamaan tentang talenta.

bahwa bertentangan dengan makhlukmakhluk yang disiptakan. Anda perlu mengetahui bahwa Mazmur ini menekankan hari kiamat. seperti jubah Engkau akan mengubah mereka. And as a vesture shalt thou fold them up. kai {dan} hôsei {seperti} peribolaion {jubah/ mantel} elixeis {Engkau akan menggulung} autous {mereka} kai {dan} allagêsontai {mereka akan diubahkan} su {Engkau} de {tetapi} ho autos {yang sama} ei {terus adalah} kai {dan} ta etê {tahun-tahun} sou {Mu} ouk {tidak} ekleipsousin {akan berakhir} Ibrani 1: mengutip dari Mazmur 102:26-28. interlinear. dan langit adalah buatan tanganMu. και υζει πεπιβολαιον ελιξειρ αςηοςρ και αλλαγηζονηαι ζς δε ο αςηορ ει και ηα εηη ζος οςκ εκλειτοςζιν Translit.17 dan 23 menyatakan bahwa Mazmue 102 ini menceritakan kedatangan Kristus yang kedua : Mazmur 102:14-29 102:26 Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi. dan mereka berubah. 102:27 Semuanya itu akan binasa. dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian. dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan. TR. Tuhan (Kurios) yang berdaulat. Mazmur 102:14. (kutipan keenam) Kutipan keenam ini menunjukan. and they shall be changed: but thou art the same.berkesudahan. yang tidak berubah." KJV. 102:28 tetapi Engkau tetap sama. and thy years shall not fail. 47 . hari Kemenangan Anak Allah. tetapi Engkau tetap ada. Kristus adalah Sang Pencipta.16.

Kesimpulan dari Ibrani 1:8-12 ini adalah bahwa : Kristus duduk diatas takhta yang tidak akan goyah. pros {kepada} tina {siapakah} de {lalu} tôn aggelôn {dari malaikat-malaikat} eirêken {Ia bersabda} pote {pernah} kathou {duduklah} ek {di} dexiôn {sebelah kaman} mou {Ku} heôs an {sampai} thô tous {Aku membuat} echthrous {musuh-musuh} sou {Mu} hupopodion {tumpuan kaki} tôn podôn {kakikaki} sou {Mu} 1:14 LAI TB. But to which of the angels said he at any time. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya. Are they not all ministering spirits. Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. until I make thine enemies thy footstool? TR. interlinear. maka kita patut mengucap syukur dan "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya". sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation? 48 . Dalam Ibrani 12:26-29 tema ini dikembangkan dengan mengatakan bahwa karena kita menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan. Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani. dam KerajaanNya tidak akan goyah. sekalipun langit dan bumi akan binasa. Ibrani 1:13-14 Puncak perbandingannya 1:13 LAI TB. sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" KJV. ππορ ηινα δε ηυν αγγελυν ειπηκεν ποηε καθος εκ δεξιυν μος ευρ αν θυ ηοςρ εσθποςρ ζος ςποποδιον ηυν ποδυν ζος Translit. Sit on my right hand. yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan? KJV. dan mereka akan aman dalam KerajaanNya.

Mazmur 110:1 ini sering sekali dikutip oleh penulis Ibrani ini.4) Kristus unggul atas malaikat.TR. Sit thou at my right hand. Kristus kini duduk disitu sebagai penguasa dan Raja. Hebrew. οςσι πανηερ ειζιν λειηοςπγικα πνεςμαηα ειρ διακονιαν αποζηελλομενα δια ηοςρ μελλονηαρ κληπονομειν ζυηηπιαν Translit. until I make thine enemies thy footstool. Berbeda dengan para malaikat yang tidak pernah disuruh duduk di sebelah kanan Allah. ‫לרגליך׃‬ ‫הדם‬ ‫איביך‬ ‫אשית‬ ‫עד‬ ‫לימיני‬ ‫שב‬ ‫לאדני‬ ‫יהוה‬ ‫נאם‬ ‫מזמור‬ ‫לדוד‬ Translit. seperti ditunjukkan dalam kutipan ketujuh ini (bandingkan dengan Ibrani 1:3. bukan hanya karena keadaanNya sebagai Allah. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. Mazmur Daud. yaitu ketika musuh-musuhNya dijadikan tumpuhan kakiNya. interlinear. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA Ayat 13.. ouchi {bukankah} pantes {semua} eisin {mereka adalah} leitourgika {yang melayani} pneumata {roh-roh} eis {untuk} diakonian {pelayanan} apostellomena {yang diutus} dia {bagi} tous {orang-orang yang} mellontas {pasti akan} klêronomein {mewarisi} sôtêrian {keselamatan} Akhirnya. tapi juga karena ap yang sekarang dilakukan oleh Allah bangiNya sebagai Manusia yang ditinggikan atau Mesias yang dinakkan ke takhta dengan pengharapan yang pasti akan ekmenangan yang sempurna : Mazmur 110:1 (kutipan ketujuh) LAI TB. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Seluruh surat 49 ." KJV : The LORD said unto my Lord. Dia akan terus duduk dipuncak kemenanganNya.

Vol 3. hukum dan jalan keselamatan dari Allah. p 7-14 The Wycliffe Commentary. Semua malaikat bertugas melayani. Allah Bapa 50 . Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI TB adalah kata Yunani "κληπονομυ – klêronomeô" (harfiah "mewarisi"). Kalam Hidup.sôtêria" (keselamatan). Penutup : Ibrani pasal 1 menyatakan perbedaan saluran-saluran berita. Tafsiran Ibrani dari bahasa Yunani. 2003. Jadi malaikat adalah makhluk roh yang melayani orang-orang yang harus memperoleh keselamatan.Ibrani menjelaskan betapa pentingnya kemenangan yang diperoleh Sang Raja ini bagi para pembacanya. yaitu dengan pengantaraan Yesus Kristus. Amin! Sumber : Dave Hagelberg. kata "ζυηηπια . Tersirat bahwa pelayanan malaikat ini masih berlanjut terus. Ayat 14. dan jelas sekali bahwa cara terakhir. dan peranan orang-orang yang beriman kepadaNya juga sudah dinyatakan. dimana Allah sendiri yang inkaransi (menjadi manusia) itu jauh lebih baik daripada cara terdahulu (dengan pengantaraan para nabi dan malaikat). Pelayanan mereka merupakan pelayanan suci dan melayani manusia. 928-932. p. kemudian. Tetapi selain perbandingan yang mendasar ini kemenangan Yesus Kristus sebagai Raja sudah dinyatakan. Haleluyah. "Mereka yang harus mewarisi keselamatan". atau orang-orang saleh.

Yesus Kristus atau Kristus Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa YESUS DI SEBELAH KANAN ALLAH Markus 14:61-62 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Aku berkata kepadamu. siapakah yang disebut Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang MAHA KUASA di Mat 26: 64 dan Markus 14:62? 26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit.8. Jika Yesus adalah Allah sejati. Jika Yesus adalah Allah Yang Mahakuasa. katanya: "Apakah Engkau Mesias. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. di mana Kristus ada. Anak dari Yang Terpuji?" 51 . mengapa Kolose 3:1 menulis. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi. carilah perkara yang di atas. duduk di sebelah kanan Allah." Anak Manusia= Yesus 9. Akan tetapi. “Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah”? Masa Yesus duduk di sebelah Yesus? 3:1 Karena itu. mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit." 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia.

dalam pengadilan terhadap Yesus di Mahkamah Agama bertanya kepada Yesus "apakah Ia Anak Allah (ia menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti Nama Allah). Art thou the Christ. Sebab dalam pemahaman orang Yahudi. And Jesus said. Mesias telah ditetapkan untuk disebut sebagai Anak Allah (Mazmur 2:7. jawaban yang diberikan Yesus dinyatakan sebagai "penghujatan". egô eimi ). Dalam sidang tersebut." KJV. Translit. tetapi menjawab pertanyaan Imam Besar itu. and said unto him. I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power. dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. o de {LALU} iêsous {YESUS} eipen {BERKATA} egô eimi {AKULAH DIA} kai {DAN} opsesthe {KAMU AKAN MELIHAT} ton uion {ANAK} tou anthrôpou {MANUSIA} kathêmenon {DUDUK} ek {DI} dexiôn {KANAN} tês dunameôs {YANG MAHAKUASA} kai {DAN} erchomenon {DATANG} meta {DENGAN} tôn nephelôn {AWAN-AWAN} tou ouranou {DI LANGIT} Bandingkan dengan Matius 26:63-64. Again the high priest asked him. and answered nothing. Mazmur 89:27). the Son of the Blessed? Translit. But he held his peace.KJV. Interlinear. o de {TETAPI} esiôpa {TETAP DIAM} kai {DAN} ouden {SAMA SEKALI TIDAK} apekrinato {MENJAWAB} palin {LAGI} o archiereus {IMAM BESAR} epêrôta {BERTANYA} auton {DIA} kai {DAN} legei {BERKATA} autô {KEPADANYA} su {ENGKAU} ei {ADALAH} o christos {MESIAS} o uios {ANAK} tou {DARI} eulogêtou {YANG TERPUJI?} 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia. Interlinear. Ia menjawab "Akulah Dia" (Yunani. 52 . and coming in the clouds of heaven. Yesus tidak bermaksud secara spontan menyebut diriNya adalah Mesias. Lukas 22:67-70 Imam Besar.

Translit." KJV : The LORD said unto my Lord. Matius dan Lukas mengerti Jawaban-Nya dengan mengacu pada tulisan mereka "engkau telah mengatakannya" (Matius 26:64) atau "Kamu sendiri mengatakannya bahwa Akulah ('egô eimi') Anak Allah" (Lukas 22:70). Akulah Dia). Ungkapan "disebelah kanan" (kenapa tidak disebelah kiri. sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu. dimana alternative jawaban selain "Ya" adalah menjawab dengan kata-kata yang dipakai oleh Imam Besar itu sendiri.". mempunyai muatan yang lebih dalam. Ucapan "egô eimi" Yunani (Ibrani ANI HU . 53 . until I make thine enemies thy footstool. karena kata ini bisa bermakna "kata ilahian" . belakang atau depan) adalah : "Diam dalam Kerajaan Sorga" (bahasa Tradisi Yahudi. Aku ada. Kata "kanan" sering digunakan oleh orang-orang Yahudi sebagai simbol kekuasaan. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku. Dan selanjutnya Yesus menjawab "dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit. Maka "Duduk di sebelah kanan Allah" dalam ayat-ayat diatas adalah lambang dari kekuasaan Yesus sebagai pemegang otoritas keallahan sejati. LEDAVID MIZMOR NEUM YHVH LE'ADONI SHEV LIMINI AD-ASHIT OIVEIKHA HADOM LERAGLEIKHA "Duduk di sebelah kanan" adalah suatu ungkapan alegoris. mengkiaskan sisi kanan adalah kebaikan atau kemuliaan ). Sit thou at my right hand.Secara jelas Markus menulis "egô eimi". Dengan demikian Yesus menjawab pertanyaan Imam Besar. Yang mengacu pada pemahaman Yahudi tentang "Mesias" dari Kitab : Mazmur 110:1 Mazmur Daud.

VAYOMAR YEHOVAH MISINAI BA VEZARAKH MISEIR LAMO HOFI'A MEHAR PARAN VEATA MERIVVOT KODESH MIMINO ESHDAT LAMO Kita dapat melacak latar belakang teologinya dari penghayatan Yudaisme tentang Allah dan Messias-Nya yang akan datang. NATITA YEMINKHA TIVLAEMO ARETS Ulangan 33:2 "Berkatalah ia: 'TUHAN datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir. Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus. Sebagaimana disebutkan dalam Mazmur 110:1 yang berbunyi: "NE'UM YHVH 54 . kita kaji ayat-ayat dibawah ini : Keluaran 15:6 "Tangan kanan-Mu.'" Translit. TUHAN. salah satu gelar Mesias (Ibrani 'MASYIAKH'.LATAR BELAKANG PENGHAYATAN YAHUDI : Kata "kanan" dalam penghayatan Yahudi dipakai dalam mengungkapkan kebaikan atau kemuliaan. Yunani 'CHRISTOS') akan datang adalah 'ADONAI' (Ibrani) atau 'KURIOS' (Yunani). bumipun menelan mereka. mulia karena kekuasaan-Mu." Translit. di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. Dalam pengharapan mesianik Yahudi. TUHAN. YEMINKHA YEHOVAH NEDARI BAKO'AKH YEMINKHA YEHOVAH Keluaran 15:12 "Engkau mengulurkan tangan kanan-Mu. menghancurkan musuh. tangan kanan-Mu. "Tu(h)an"." Translit.

Misalnya. bahwa YHVH sendiri yang memanggil Mesias sebagai ADONAI dan akan menempatkan Mesias di sebelah kanan-Nya. Karena itu Yesus telah bersabda: "Segala kuasa di surga maupun di bumi telah dilimpahkan kepada-Ku" (Matius 28:20). Makna pelimpahan kekuasaan dalam Matius 28:20 ini. sekalipun tidak persis sama. Aram: MARA. Bagaimanakah makna lebih lanjut gelar ADONAI bagi Mesias tersebut? Tradisi Yahudi tidak berani mengeja Nama Diri (ismu dzat. "Duduk-lah di sebelah kanan-Ku. melainkan sebagai rabbi (Penguasa) sesuai dengan pengharapan Yahudi. 55 ." Menghubungkan Mazmur 110 dengan Mesias tidak hanya tradisi Kristen. mereka tetap membiarkan empat huruf suci itu dalam Taurat dengan membacanya HA-SHEM (Sang Nama) atau membacanya dengan ADONAI (Yunani: KURIOS. Pemahaman Yahudi inilah yang melatarbelakangi khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:36 bahwa Allah sendirilah yang telah menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus. "proper name") Allah dalam bahasa Ibrani: YHVH (transiterasi: YEHOVAH). seperti ungkapan Rabbi Yodan yang mengajar atas nama rabbi Ahan bar Haninan. Pada akhirnya Allah sendiri memberikan gelar itu kepada Yesus sebagai Mesias. Tafsiran ini selain dijumpai Yalkut Shimoni (Tehilim 110). tetapi sudah diawali lebih dulu oleh tulisan-tulisan para rabbi (ulama Yahudi) sebelum zaman Yesus ataupun zaman sesudahnya. Arab: RABB atau Inggris: LORD).LE'ADONI SHEV LIMINI" Yakni : "Firman YHVH (TUHAN) kepada ADONAI (Tuanku). "Tuhan" di sini bukan dalam makna ilah selain Allah. Firman-Nya sendiri yang nuzul ke dunia. Sebagai gantinya. tercatat juga dalam Nedarim 32b dan Sanhedrin 108b.

Kisah Para Rasul 2:11). "Al Masih Isa putra Maryam. Gelar yang menurut harapan mesianik Yahudi akan diterapkan bagi Raja Mesias ini juga berhubungan erat dengan ungkapan "duduk di sebelah kanan Allah". Jadi jangan terjebak kata-kata. dalam Mazmur 110:1 bermakna bahwa kekuasaan yang diberikan kepada Raja Mesias itu kekal selamalamanya. Mengapa? Ungkapan simbolik ini muncul dalam kaitan dengan pola bangunan Bait Suci (Ibrani: Beyt hammiqdash di mana istana raja-raja keturunan Raja Daud berada di sebelah selatan ruang Mahakudus (devir) Bait Allah yang menghadap ke timur. Kata disini 'kanan' tidak bermakna harfiah. Maksudnya. Allah menghendaki takhta raja Mesias itu kekal selamanya.sejajar dengan ungkapan Alquran: (Q. 56 . Penerapan gelar ADONAI bagi Sang Mesias berarti melalui Mesias-Nya Allah menyatakan keTuhanan-Nya. firman "SHEV LIMINI" (duduklah di sebelah kanan-Ku). Dalam bahasa Inggris ada pula istilah "Invisible Hand" yang artinya: bantuan atau pertolongan secara kasat mata atau mujizat. Yesus bi-idzinillah (dengan izin Allah) bergelar "Tuhan (RABBI/ADONAI) dan Mesias (AL-MASIH/ MASYIAKH)" (lihat.s. Ini berarti istana Daud berada "di sebelah kanan" ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran Allah. Jadi. ali Imran 3:45. Istilah (dalam bahasa kiasan) dalam masyarakat pun kita ada istilah "Tangan Kanan" yang artinya: "Kepercayaan" --> 'dia itu tangan-kanan owner perusahaan ini'. artinya dia itu adalah orang kepercayaan. Dalam makna itulah. seorang terkemuka di dunia dan di akhirat ").

carilah perkara yang di atas. ei {JIKA} oun {KARENA ITU} sunêgerthête {KAMU DIBANGKITKAN BERSAMA} tô christô {DENGAN KRISTUS} ta {hal-hal} anô {yang diatas} zêteite {CARILAH} ou {DIMANA} o christos {KRISTUS} estin en{DI} dexia {KANAN} tou theou {ALLAH} kathêmenos {DUDUK} Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Interlinear. sebagai berikut : Kolose 3:1 Karena itu. yang menyatakan Yesus "disebelah kanan".Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru. Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar. di mana Kristus ada. di tempat yang tinggi. Translit. kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Interlinear. Translit. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa. os {YANG} ôn {ADALAH} apaugasma {CAHAYA/PANTULAN} tês doxês {DARI KEMULIAAN} kai {DAN} charaktêr {GAMBAR YANG PERSIS} tês upostaseôs {DARI HAKIKAT} autou {NYA} pherôn {MENOPANG} te {DAN} ta panta {SEGALA} tô rêmati {DENGAN SABDA} tês dunameôs {YANG PENUH KUASA} autou {NYA} di {OLEH} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {PENGHAPUSAN} poiêsamenos {SETELAH MENGADAKAN} tôn amartiôn {DOSA-DOSA} êmôn {KITA} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {KANAN} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en upsêlois {DI (Surga) YANG TINGGI} Ibrani 8:1 57 . duduk di sebelah kanan Allah.

Interlinear.Inti segala yang kita bicarakan itu ialah: kita mempunyai Imam Besar yang demikian. Translit. aphorôntes {PANDANGLAH} eis {KEPADA} ton tês pisteôs {DENGAN IMAN} archêgon {IMAM} kai {DAN} teleiôtên {PENYEMPURNA} iêsoun {YESUS} os {YANG} anti {GANTI/UNTUK} tês {YANG} prokeimenês {ADA DI DEPAN/ DITENTUKAN} autô {DIA/BAGI DIA} charas {KEBAHAGIAAN} upemeinen {TEKUN MENANGGUNG} stauron {SALIB} 58 . Translit. Interlinear. setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa. Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah. dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. kephalaion {INTI} de {ADAPUN} epi {BERDASARKAN} tois {hal-hal yang} legomenois {DEKATAKAN} toiouton {DEMIKIAN} echomen {KITA MEMPUNYAI} archierea {IMAM BESAR} os {YANG} ekathisen {DUDUK} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou thronou {TAKHTA} tês megalôsunês {YANG MAHABESAR} en tois ouranois {DI SURGA} Ibrani 10:12 Tetapi Ia. Translit. Interlinear. yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga. yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. autos {(Imam) INI} de mian uper {DILAIN PIHAK HANYA SATU} amartiôn {MENGHAPUS DOSA-DOSA} prosenegkas {TELAH MENYEMBAHKAN} thusian {KURBAN} eis to diênekes {UNTUK SELAMALAMANYA} ekathisen {DUDUK} en dexia {DISEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} Ibrani 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus. yang memimpin kita dalam iman.

LEBIH LANJUT TENTANG MAZMUR 110:1 . Maka ungkapan "Yesus duduk di sebelah kanan Allah" bukan berarti ada 2 allah. Translit. harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran. dan bukan sosok fisik seperti kita sekarang ini.aischunês {PENGALAMAN DIPERMALUKAN} kataphronêsas {(dengan) MENGABAIKAN} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} te {DAN} tou thronou {TAKHTA} tou theou {ALLAH} ekathisen {TELAH DUDUK} I Petrus 3:22 yang duduk di sebelah kanan Allah. Daud menyebut Dia (Yesus) Tuannya (ADONAI). bahkan dalam Perjanjian Lama sering di gambarkan sebagai cahaya terang dan tidak bisa kita lihat dengan mata." Dengan wujud multidimensi dan Maha Hadir. Interlinear. kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya. bagaimana mungkin Ia (Yesus) anaknya (Daud) pula? 59 . setelah Ia naik ke sorga sesudah segala malaikat. atau diartikan 'ada dua person yaitu Allah dan Yesus'. Ayat-ayat diatas sering dipakai sebagai penyerangan kepada iman Kristiani bahwa. iman Kristiani adalah politeisme. os {YANG} estin {BERADA} en {DI} dexia {SEBELAH KANAN} tou theou {ALLAH} poreutheis {TELAH PERGI} eis ouranon {KE SURGA} upotagentôn {TUNDUK} autô {KEPADANYA} aggelôn {MALAIKATMALAIKAT} kai {DAN} exousiôn {PENGUASA-PENGUASA} kai {DAN} dunameôn {KUASA-KUASA} Karena Allah adalah ROH dalam Yohanes 4:24 Yesus berkata : Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia.

" 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian. Lukas 20:41-44. sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu.Menjawab hal tersebut. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya. bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. Pertanyaan Yesus lebih lanjut dalam ayat 43-44 mengandaikan bahwa (sebagaimana yang diyakini orang-orang Yahudi pada zaman-Nya). lihat Markus 12:35-37. Yesus bertanya mengenai pandangan orang Farisi terhadap Mesias. Daud menunjuk kepada Mesias sebagai "Tuanku". bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya. 60 . Yesus bertanya kepada mereka. dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya. dibawah ilham Roh yang berisikan pernyataan kenabian mengenai masa depan (nubuat). Daud adalah penulis Kitab Mazmur. Mesias. sehingga sebutan "Anak Daud" bukanlah sebutan yang layak untuk Mesias (ayat 45). Mereka menjawab secara benar bahwa Mesias adalah anak Daud (ayat 42). Maka jelas disini Sang Mesias itu kedudukannya lebih tinggi daripada Daud. ketika ia berkata: 22:44 TUHAN telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku. kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud. kita kaji perikop dalam Matius 22:41-46 demikian : MATIUS 22:41-46 Hubungan antara Yesus dan Daud 22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul. Dalam Mazmur 110:1.

mengapa di Matius 24:36 dan Markus 13:32 dia tidak tahu kapan dia harus datang lagi ke dunia? Matius 24:36 61 . Kalau Yesus itu Allah sejati. Sehingga ketika Yesus kembali dalam kemuliaanNya. Kalau Yesus itu Allah sejati. 10. yaitu Pribadi pemegang otoritas ke-Allah-an sejati.hína ginoóskoosin sé tón mónon aleethinón Theón kaí hón apésteilas Ieesoún Christón Allah Bapa. Yang mengutus Yesus adalah Allah Bapa 11. lahir dari anak dara Maria seorang keturunan dari Daud melalui Natan (Lukas 3:31). siapa yang dimaksud Yesus di Yohanes 17:3 dengan “satu-satunya Allah yang Benar” yang mengutus Yesus? John 17:3 Haútee dé estin hee aioónios zooeé-. Namun kita sebagai orang percaya. Ia digambarkan dalam ungkapkan alegoris sesuai pemahaman orang Yahudi "Kristus (Mesias) duduk di sebelah kanan Allah". Dia adalah Allah yang "kenosis" atau "merendahkan diriNya" mengambil rupa seorang hamba dan menjadi serupa dengan manusia (Filipi 2:6-8 ). Bahwa Sang Mesias yang lahir dari Roh Allah. Amin. sehingga Ia-pun disebut "Anak Daud" (Keturunan Daud). akhirnya bisa mengerti dan faham akan konteks yang dipertanyakan Yesus itu.Tetapi atas pertanyaan Yesus pada ayat 45 ini tidak bisa dijawab oleh orang-orang Farisi itu.

Raja segala Raja." Tidak ditulis di sana AKU TIDAK TAHU. Jadi kedatangan Yesus tidak didugaduga. Kalau Yesus itu Allah sejati. Penggunaan ungkapan "Anak" tanpa kata-kata lain ini menentang pandangan. Eli atau Eloi. 12.”Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu. hanya Bapa sendiri. sewaktu-waktu bisa saja datang. kok ia takluk pada maut dan mati selama 3 hari? Lalu 62 . tidak ikut memiliki rahasia itu. karena Yesus bisa datang kapan saja. Menurut Paulus di 1 Timotius 6:14-16. Sebagai manusia. Yesus tidak tahu tentang "hari itu" namun sebagai Allah tentu saja Ia mengetahuinya. Ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab yang memerlukan pembahasan tersendiri. melainkan ANAK PUN TIDAK karena ada perbedaan fungsi dan jabatan. TUAN segala tuan yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak bisa mati). lantas Allah mana yang dipanggil-panggilnya di Markus 15:34? Eli. Alkitab memakai dua kata sekaligus yang menunjuk ‖hari dan saat‖ yaitu Kronos dan Kairos. Untuk waktu kedatangan Yesus kembali untuk kedua kalinya. sedemikian rupa sehingga sekalipun Anak. Hanya waktunya "hari itu" sajalah yang tidak pasti. dan ungkapan di atas hanya sekedar menekankan bahwa "hari itu" tak diduga-duga. Yesus menyebut Allah Bapa 13. dalam batas-batas penjadian daging yang Ia terima dengan sukarela. karena terkunci di dalam rencana Bapa. bahwa Yesus tidak memungkin memandang diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah yang khas. malaikat-malaikat di sorga tidak. Eloi. dan Anakpun tidak. maka ada kata Berjaga-jagalah Senantiasa. Kalau Yesus adalah Allah sejati. kedatangan Yesus akan ditentukan oleh PENGUASA yang SATU-SATUNYA.

namun yang mati adalah Manusia Yesus. Yesus Kristus adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. yang menentukan kedatangan Yesus itu? Yang Mati adalah Tubuh manusia Yesus. 14. 6:15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia. Yesus tidak mati. 6:16 Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut.siapa Penguasa. Jadi sebagai Allah Sejati. Yesus (Allah Anak) pergi ke dunia orang mati dan menyampaikan berita kemenanganNya dan mengingatkan akan Penghukuman yang akan diterima para malaikat yang berdosa (yang Jatuh). Kalau Yesus itu Allah sejati. dalam 3 hari kematian tubuh manusia Yesus. Raja segala Raja yang TIDAK TAKLUK PADA MAUT (tidak dapat mati). hingga pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan diri-Nya. Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. siapa yang dimaksud ”Allah yang membangkitkan Yesus dan meninggikan Yesus di Kisah Para Rasul 5:3031 itu?” Allah Bapa Kis 5:30-31 30 Ho Theós toón patéroon heemoón eégeiren Ieesoún hón humeís diecheirísasthe kremásantes epí xúlou 63 . Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin. bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorang pun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. 6:14 Turutilah perintah ini. dengan tidak bercacat dan tidak bercela. namun sebagai Allah Anak Yesus tidak bisa mati (Dia Allah).

31 Toúton ho Theós Archeegón kaí Sooteéra húpsoosen teé dexiá autoú toú doúnai metánoian toó Israeél kaí áfesin hamartioón 15. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa ”Malaikat Perjanjian” menurut Maleakhi 3:1 itu?

Yesus Kristus dalam bentuk Teofani/Christofani (Penampakan Yesus=Allah Anak dalam Perjanjian Lama dalam bentuk seorang Malaikat)

3:1 Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang, firman TUHAN semesta alam.

16. Kalau Yesus itu Allah sejati, lalu siapa Saksi yang Setia (Wahyu 1:5) yang bergelar ”Amin” (2 Kor 1:20), ”permulaan CIPTAAN Allah” di Wahyu 3:14?

Yesus bergelar AMIN, Saksi Yang Setia (Baca juga Wahyu 19 : 11-16 ) 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:12 Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri.

64

19:13 Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: "Firman Allah." 19:14 Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih. 19:15 Dan dari mulut-Nya keluarlah sebilah pedang tajam yang akan memukul segala bangsa. Dan Ia akan menggembalakan mereka dengan gada besi dan Ia akan memeras anggur dalam kilangan anggur, yaitu kegeraman murka Allah, Yang Mahakuasa. 19:16 Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan."

Wahyu 3:14 kata permulaan lebih tepat dalam konteks ayat ini diterjemahkan dengan Sumber dari ciptaan Allah (Baca Tafsiran Kitab Wahyu Dave Hagelberg) Jadi semua menunjuk kepada Yesus= Allah Anak

Permulaan dari Ciptaan Allah
Wahyu 3:14 Kepada jemaat di Laodikia 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, 65

supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan BapaKu di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahyu 3:14 LAI TB, "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: KJV, And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; TR, και ηυ αγγελυ ηηρ εκκληζιαρ λαοδικευν γπατον ηαδε λεγει ο αμην ο μαπηςρ ο πιζηορ και αληθινορ η αρχη ηηρ κηιζευρ ηος θεος Translit. interlidear, kai {adapun} tô aggelô {kepada malaikat} tês {di} ekklêsias {jemaat} laodikeôn {laodikia} grapson {tuliskanlah} tade {(hal-hal) ini} legei {menyabdakan} ho {Sang} amên {Amin} ho martus {Saksi/ Martir} ho pistos {Yang Setia} kai {dab} alêthinos {benar} hê archê {sumber/permulaan/penguasa} tês ktiseôs {ciptaan} tou theou {Allah}

Kunci pengertiannya mudah saja : 66

Perhatikan kata Yunani : "απση .} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia) adalah} ho {itu} logos {Firman.. lebih baik diterjemahkan 'prinsip' atau 'sumber' ciptaan. magistrate. Supaya tidak membingungkan. Silahkan kaji kata "απση . Pada mulanya adalah Firman. In the beginning was the Word."Permulaan dari ciptaan" bukanlah "ciptaan yang permulaan"."Permulaan dari ciptaan" adalah 'Sesuatu' yang menyebabkan suatu ciptaan. principality. and the Word was God. Leksikon Yunani beginning.} kai {dan} ho {itu} logos {Firman} ên pros ton {bersama} theon {Allah. Atau Prinsip yang menyebabkan suatu ciptaan. Atau Sumber dari ciptaan.arche" pada ayat ini : Yohanes 1:1 LAI TB. corner. power. the) first (estate). TR. (at the. εν αρχη ην ο λογορ και ο λογορ ην ππορ ηον θεον και θεορ ην ο λογορ Translit Interlinear. Kajian lanjut : "Permulaan dari ciptaan". rule. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. ..arche". and the Word was with God. principle.} Khusus tentang frasa terakhir "dan Firman itu adalah Allah": "και θεορ ην ο λογορ" "kai theos ên ho logos" dan – Allah – Dia adalah – Firman itu and – God – was – the Word 67 . KJV. en {pada} archê {permulaan} ên {ada} ho logos {Firman.

maka semuanya jadi. and without him was not any thing made that was made.arche") adalah Firman. All things were made by him. KJV. Kolose 1:16 68 ." Mazmur 33:9 Sebab Dia berfirman. Dia memberi perintah. Urutan kalimat dalam bahasa Yunani tidak seperti bahasa Indonesia ataupun Inggris. panta {segala (sesuatu)} di {melalui} autou {Dia} egeneto {dijadikan} kai {dan} chôris {tanpa} autou {Dia} egeneto {dijadikan} oude en {tidak satupun} ho gegonen {(apa) yang telah jadi} Sang Firman adalah Allah. Rasul Yohanes meneruskan ayat ini (paralel dengan Wahyu 3:14) sebagai berikut : Yohanes 1:3 LAI TB. "απση . Yohanes 1:1 ini menunjuk : "Permulaannya" (Yunani. interlinear. TR. oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. bandingkan dengan ayat-ayat ini : Mazmur 33:6 "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan. Sang Firman itu adalah Allah. bahwa musti subyek baru predikat. πανηα δι αςηος εγενεηο και συπιρ αςηος εγενεηο οςδε εν ο γεγονεν Translit. tanpa Firman tidak ada suatu pun ada.Penerjemahan dibalikkan menjadi "Firman itu adalah Allah" karena 'ho logos' adalah subyek dengan artikel 'ho' di depannya. maka semuanya ada.

Laodikia berkembang menjadi kota yang besar. Dan Laodikia ini sangat makmur karena kota ini adalah salah satu pusat kegiatan perbankan. Perikop ini (Wahyu 3:14-22) menuliskan celaan kepada suatu Jemaat yang tak ada bandingnya dalam PB selaku ungkapan jijik dari Kristus. Secara keseluruhan surat ini mengingatkan kembali bahwa mereka hanyalah "ciptaan". ramai. Ia adalah prinsip dari segala ciptaan. Kita akan bahas secara keseluruhan perikopnya : Pendahuluan surat ini menunjuk hakikat Sang Pencipta dan ciptaan yang diciptakanNya. yang membanggakan dirinya sendiri. Zeuxis dan Aleksander Filalethes dikenal prestasi medis mereka dengan diproduksinya salep mata dan salep telinga. Dengan kehebatan perdagangan dan kemakmurannya. Jelas bahwa Sang Firman (Ho Logos) adalah sumber dari segala ciptaan. Menjadi awal tegoran kepada 'ciptaan' yang telah menyombongkan dirinya atas kesuksesan dan kemakmuran yang dimilikinya. serta berwarna hitam keungu-unguan. maupun kerajaan. 69 . baik singgasana. Ayat ini merupakan pendahuluan dari surat Kristus kepada Jemaat di Laodikia. Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II dari Siria untuk istrinya. tentu saja kota ini sibuk.karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu. Wahyu 3:14 memuliakan Kristus selaku Sang Pencipta atas makhluk-makhluk yang congkak dan kerdil. Dua dokter dari kota ini. dan terkenal. tidak seharusnya mereka melupakan Tuhan Sang Pencipta. yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Laodike. Ada tiga ciri khas kota ini yang membuatnya terkenal dimana-mana yaitu sebagai penghasil bulu domba yang lembut. maupun penguasa. yang ada di sorga dan yang ada di bumi. mengkilap. baik pemerintah. Kesuksesan secara ragawi/material tidak menjamin keselamatan yang kekal. dan Laodikia ini juga tersohor karena mutu sekolah kedokterannya.

hanya jemaat Laodikia yang dinamai "jemaat yang menyedihkan". Dari ke-7 jemaat yang disinggung dalam kitab Wahyu ini. and he with me. Behold. I will come in to him. Aku berdiri di muka pintu dan mengetok. namun kelebihan-kelebihan yang membanggakan ini membuat mereka lupa. and will sup with him. jemaat Laodikia adalah gambaran Kristen yang lahiriah (Wahyu 3: 17). Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia. Namun keadaan menjijikkan dari orang-orang laodikia ini tidaklah mengilangkan kasih Kristus kepada mereka. Undangan ramah dari Kristus-pun diberikan : Wahyu 3:20 LAI TB. ungkapan-ungkapan pedas kepada mereka hanyalah ungkapan akibat dari kasih sayang yang mendalam yang akan membawa mereka kepada pertobatan. 'supper')} met {bersama} autou {-nya} kai {dan} autos {ia} met {bersama} emou {Aku} 70 . Translit interlinear. and open the door.Jemaat Laodikia adalah jemaat yang besar. dan ia bersama-sama dengan Aku. Hal ini dapat mengambarkan situasi Gereja pada masa sekarang dimana mereka yang merasa kaya. tidak perlu bersandar kepada Tuhan. I stand at the door. jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu. Lihat. KJV. idou {perhatikan} estêka {Aku berdiri} epi {didepan} tên thuran {pintu} kai {dan} krouô {Aku terus mengetuk} ean {jikalau} tis {ada orang} akousê {mendengar} tês phônês {suara} mou {-Ku} kai {dan} anoixê {membuka} tên thuran {pintu} kai {lalu} eiseleusomai {Aku akan datang} pros {kepada} auton {dia} kai {lalu} deipnêsô {Aku akan makan (malam. and knock: if any man hear my voice.

Namun. "deipneo"). Bahkan ibadah kita dalam Gereja sering tertuju hal-hal tersebut. orang yang menjabat sebagai 'penguasa' gereja/ 'pemilik' gereja sebagai "kurios". Yesus menyatakan ingin masuk ke dalam pintu hati jemaatNya dan disambung dengan kalimat 'Ia akan makan bersama umatNya jika sudah dibukakan'. Zaman dahulu maupun sekarang. mujizat sebagai "kurios". 71 . pendeta sebagai "kurios". Ini tentu saja mempunyai makna sendiri. Tetapi pada kenyataannya betapa jemaat-Nya ini seringkali walaupun dimulut mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan. Dalam kehidupan kita bisa kita jadikan contoh. Orang bisa melakukan makan-malam dengan waktu yang lebih panjang. berkat sebagai "kurios". Namun. Ia mengetuk (dan terus mengetuk) menunggu dibukakan. betapa kitapun kadang lebih menganggap bisnis sebagai "kurios". Yesus Kristus. Persekutuan inilah yang didambakan Yesus Kristus kepada kita. Ia senantiasa menyediakan waktu bagi kita untuk mengenal-Nya dalam persekutuan jamuan makan-malam yang akrab. orang akan sarapan dan makan siang dengan waktu yang terbatas. Kurios yang sesungguhnya. Sang Tuan ini sangat sopan. tapi hal ini sebatas kata "diakui ada". bukan kepada Yesus Kristus – Tuhan – Tuan diatas segala tuan. entertainment sebagai "kurios".Digambarkan Tuhan Yesus 'menunggu' dibukakan pintu. asset sebagai "kurios". Dan dalam suasana seperti ini kita bisa lebih memahami Dia dan menikmati Dia. Tuhan dianggap sebatas pemberi berkat saja. Jemaat Tuhan belum tentu sudah benar-benar menempatkan Yesus Kristus sebagai Tuan/Lord (Kurios). Jemaat Tuhan adalah orang-orang yang 'sudah percaya' kepada Tuhan Yesus. dalam suasana makan-malam itu terdapat persekutuan yang indah karena kita tidak diburu waktu karena banyaknya kegiatan dari pagi hingga sore hari. Kata yang dipakai dalam ayat di atas adalah "makan-malam" (Yunani. Ia tak pernah memaksa. sehingga Tuhanlah yang melayani jemaat-Nya. bukan sarapan dan bukan makan siang.

namun banyak ayat yang mengindikasikan adanya Allah Tritunggal atau Trinitas dalam Peristiwa Christofani kepada Gideon. untuk mengambil bagian dalam takhta yang dalam kuasa-Nya. Kalau Yesus itu Allah sejati dan bapanya Yesus juga Allah. Bangsa Israel hanya mengenal YAHWEH= Allah Bapa. demikian jugalah Tuhan Yesus akan mengundang dia. Meskipun surat ini ditujukan kepada Jemaat tertentu. 72 . yakni menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat. YESUS YHVH Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani "Yehôsyûa'" atau "Yêsyûa'" transliterasi lain menyederhanakannya dengan aksara Yeshua saja (Ibrani-Aramaik. 17. bila ia bertekun hingga akhir. Bapa atau Yesus? Dalam PL.Inilah undangan Kristus bagi jemaat-Nya yang hampir murtad ini. Yakub. YAHWEH Ekhad”? Siapa yang disebut YAHWEH. Yesus Kristen membuat kepercayaan Kristen menjadi istimewa dan unik. dan sekaligus membedakan umat Kristen dengan agama atau kepercayaan yang lain. ”YAHWEH Elohim. ibarat Alexander menjadi Alex) yang berarti YHVH adalah keselamatan. dll. baik peringatan maupun janji-janji keselamatan dapat diterapkan kepada semua orang Kristen. sebab umat Kristen percaya kepada satu pribadi yang memiliki dua sifat dasar: Allah dan manusia. Penggenapan janji ini digambarkan dalam Wahyu 20:4-6 yakni Kerajaan 1000 tahun. Simson. suatu kesempatan yang melebihi ke-enam jemaat sebelumnya. Lalu bagaimana arti Ulangan 6:4. Sama seperti orang percaya meminta Kristus untuk tinggal bersama dia. Hagar. Yesus Kristus inilah yang memberikan identitas kepada kekristenan. pemerintahan abadi di Yerusalem baru. dan Wahyu 22:5. berarti ada dua Allah.

Yeshua (Yesus) adalah YHVH dalam daging Kolose 2:9 "Sebab dalam Dialah (Yesus). yang dipercayai di dalam dunia.'" kai omologoumenôs mega estin to tês eusebeias mustêrion os theos ephanerôthê en sarki edikaiôthê en pneumati ôphthê aggelois ekêruchthê en ethnesin episteuthê en kosmô anelêmphthê anelêphthê en doxê LAI menerjemahkan "Dia. "Allah -. dibenarkan dalam Roh.Dia dinyatakan -. dua sifat dasar Allah dan manusia disebut sebagai fakta 'theantropis' (bahasa Yunani: 'Theos' berarti Allah dan 'anthropos' berarti manusia) Yesus Kristus.Di dalam teologi. yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat. Roma 10:9) Philipi 2:11 73 . "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: 'Dia. sedangkan naskah Textus Receptus menulis 'theos ephanerôthê en sarki'." 1 Timotius 3:16. diangkat dalam kemuliaan. berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keAllah-an. diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia". yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. Yeshua Ha-Mashiah (Yesus Kristus) adalah YHVH yang datang sebagai manusia ―lahir dalam daging‖. Maka Yesus Kristus adalah TUHAN (Plilipi 2:11.dalam -.daging".

dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan. bahwa Yesus adalah Tuhan. bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati. maka kamu akan diselamatkan Kedua ayat diatas bersaksi bahwa Dia adalah Adonai – atau YHVH – Rujukan Perjanjian Baru. 1 Korintus 15:3-4." (Kisah 4:12) Di bawah ini penjelasan. Nama (atau gelar) dari YHVH dari TANAKH IBRANI yang di-cross referensikan dengan Nama (atau gelar) dari Yeshua yang terdapat dalam terjemahan B’rit Chadashah 74 . pada hari yang ketiga. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. Tidak ada Perantara lain yang menghubungkan kepada Bapa. keselamatan hanya pada kepercayaan bahwa Yeshua/YHVH disalib sebagai kapparah (atonement/ganti) dari dosa-dosa anda. dan percaya dalam hatimu. mengatakan : 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu. sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. yaitu apa yang telah kuterima sendiri." bagi kemuliaan Allah. 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan. sesuai dengan Kitab Suci. sesuai dengan Kitab Suci. ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita. Bapa Roma 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu. dan bahwa Ia telah dibangkitkan.

Yohanes 5:18. John 1:1-14. 7. 2:7.9. 5:6.God/ Allah YHVH : Kejadian 1:1. 15. Roma 3:24. Zakharia. YESHUA : 1 Tim. 49:26. etc. Amsal 16:4 YESHUA : Kolose 1:15-17. 13:7. Yesaya 64:8. 3:16. Titus 2:13. Pilipi 2:5-11 Creator/ Pencipta YHVH : Kejadian 1:1. Ibrani 1:3. 60:16. Philipi. 7:16. 45:15. Keluaran 3:4. 5:24.1012 Savior/ Juru Selamat : YHVH : Yesaya 43:11. 2:5-11 Lord of Lords/ Tuhan segala tuhan YHVH : Ulangan 10:17 YESHUA : Wahyu 17:17. Kisah 5:31 Redeemer/ Penebus YHVH : Yesaya 41:14. 1 Timotius 6:15 75 . Mazmur 49:8 YESHUA : Lukas 1:68. Ibrani 1:8. Mazmur 45:6. 9:38. Ulangan 4:34. Yohanes 1:1. Kolose 1:14. Ayub 19:25. 1 Raja-Raja 8:23. Roma 9:5. 19:16. 7. 21. Ibrani 1:8. Yesaya 9:6-7 YESHUA : Lukas 2:11. 14. Wahyu 4:11. Bilangan 22:22. Efesus 1:7. 9:6. 44:24. Ibrani 9:12 Almighty/ Mahakuasa YHVH : Kejadian 17:1 YESHUA : 1:7-8. Hosea 13:4. Yesaya.

Kejadian 14:2. Zakharia 9:9 76 . Yesaya. Kisah 10:42 LORD of all/ TUHAN dari semua orang YHVH : Kejadian 2:4. I Samuel 2:10 YESHUA : Yohanes 5:22.4 YESHUA : 1 Korintus 10:4 Husband/ Suami/ Mempelai Laki-laki YHVH : Yeremia 31:32 YESHUA : 2 Korintus 11:2 King of Israel/ Raja Israel YHVH : Yesaya 44:6. Deut. Yesaya 40:5 YESHUA : Yohanes 1:1-3. 14.7.King of Kings/ Raja segala raja YHVH : Daniel 2:47 YESHUA : Wahyu 19:16 Judge/ Hakim YHVH : Mikha 5:1. Ulangan 4:29 YESHUA : Kisah 10:36 LORD of Glory/ TUHAN Raja Kemuliaan YHVH : Mazmur 24:8. 1 Korintus 2:8 Rock/ Batu Karang YHVH : 18:31. 33:22. 32:3.

28:20 The Only God/ Allah satu-satunya YHVH : 1 Tawarikh 29:11 YESHUA : Wahyu 4:11 Shepherd/ Gembala 77 . Yesaya 43:15 YESHUA : Kisah 3:14. Mazmur 90:2 YESHUA : Matius 2:6 Pre-Existent One/ Yang ada sebelum semuanya ada YHVH : Keluaran 3:14 YESHUA : Yohanes 8:56-9 Omnipresent One/ Mahahadir YHVH : 1 Raja-raja 8:27 YESHUA : Matt.YESHUA : Yohanes 1:49. Markus 1:24 Eternal One/ Kekal YHVH : Mikha 5:2. Matius 2:2 Prince/ Raja YHVH : Yesaya 9:6 YESHUA : Ibrani 2:10 Holy One/ Mahakudus YHVH : Yesaya 41:14.

16 Only Savior/ Juru Selamat satu-satunya YHVH : Yesaya 12:2. 30:4 YESHUA : Ibrani 1:8-9. 45:6. 44:6. Amsal. 2:2-9. Mazmur 68:19. 48:12 YESHUA : Wahyu 1:8. Matius 22:44 78 . 110. 22:13 Every knee shall bow/ Semua lutut bertelut YHVH : Yesaya 45:23 YESHUA : Roma 14:11. Galatia 3:11 Son of God/ Anak Allah YHVH : Mazmur . Filipi 2:10 Confession Saves/ yang mengaku diselamatkan YHVH : Yoel 2:32 YESHUA : Roma 10:9-13 Faith in Him Saves/ Iman kepadaNya menyelamatkan YHVH : Habakuk 2:4 YESHUA : Roma 1:17. Mazmur 79:9 YESHUA : Yohanes 1:12. 21:6. 11.YHVH : 23:1 YESHUA : 10:11. Yohanes 2:9. Kisah 4:12 Aleph and Tav/ Yang Awal dan Yang Akhir YHVH : Yesaya 41:4. Yeremia 3:23. Zakharia 9:9.

8:12 Terhormat/ Honored YHVH : Mazmur 30:1 YESHUA : Yohanes 5:23-4 Pierced One/ Yang tertikam YHVH : Zakharia 12:10 79 . 2:23 Lahir dari Perawan / Virgin Born YHVH : Yesaya 7:14 YESHUA : Matius 1:23 Akulah Dia/ I AM YHVH : Yesaya 43:10 YESHUA : Yohanes 8:24 Singa dari Yehuda/ Lion of Judah YHVH : Kejadian 49:9.Yang menyelidiki hati/ Searcher of hearts YHVH : Yeremia 17:10. Hosea 5:14 YESHUA : Wahyu 5:5 Terang yang sesungguhnya/ True Light YHVH : Mazmur 27:1 YESHUA : Yohanes 1:9. 1 Tawarikh 28:9 YESHUA : Wahyu.

8 Mari kita selidiki dengan seksama pada ayat-ayat diatas.YESHUA : Yohanes 19:34-37 Batu sentuhan/Batu Sandungan / Stone of Stumbling YHVH : Yesaya 8:13-4 YESHUA : 1 Petrus 2:7. Aku ada. maka Yesus Kristus layak bergelar TUHAN. yang mengutus Dia. dipuji dan ditinggikan sebagai YHVH Yohanes 5 22-23 5:22 Bapa tidak menghakimi siapa pun. Barangsiapa tidak menghormati Anak (Yeshua). barangsiapa tidak memiliki Anak. 1 Yohanes 5:12 Barangsiapa memiliki Anak. Akulah Dia) dalam Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan demikian menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH Perjanjian Lama. ia tidak memiliki hidup. ia juga tidak menghormati Bapa (YHVH). melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak (Yeshua). Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama Pembahasan kali ini adalah ucapan-ucapan “egô eimi” Yunani (Ibrani ANI HU. Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah “egô 80 . ada banyak bukti bahwa Yeshua Ha-Mashiah identik dengan TUHAN (YHVH) dalam Tanakh Ibrani. ia memiliki hidup. 5:23 supaya semua orang menghormati Anak (Yeshua) sama seperti mereka menghormati Bapa (YHVH).

kamu akan mati dalam dosamu. Yohanes 8:24. bahwa Akulah Dia. melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa ayat dalam Yesaya yang menegaskan hak YHVH untuk menyelamatkan Israel. ternyata bukan hanya kata-kata “egô eimi” saja. sebab jikalau kamu tidak percaya. Sebab. Dia-lah YHVH satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-NYA.eimi” yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan “egô eimi” yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala Yang baik." Stephanus Textus Receptus. bahwa Akulah Dia dan tahu. "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. melainkan juga cara merumuskan ucapan ini dalam Injil Yohanes mengacu pada perikop-perikop dalam Kitab Yesaya yang membuat arti ucapan Yesus Kristus lebih jelas lagi. Menurut Injil Yohanes. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. Dari bukti yang ada. Para ahli yang meneliti Injil Yohanes sudah lama menyadari bahwa penggunakan ANI HU . Yesus Kristus memberlakukan bagi diri-NYA kata-kata yang mula-mula diucapkan oleh YHVH dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : ""eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô 81 ." Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh YHVH. dalam kitab Yesaya sejajar dengan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. bahwa Akulah Dia mengingatkan pembaca akan ucapan-ucapan dalam Perjanjian Lama yang dihubungkan secara khusus dengan pengetahuan dan kepercayaan akan YHVH. Ungkapan percaya.

{ AKUE} eimi{ ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn" {-mu}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "I said, therefore, to you that you will go to your MAVET in your AVEROS, for if you do not have EMUNAH that ANI HU, , you will die in your CHATTA'IM."

Yohanes 8:28, "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'" Stephanus Textus Receptus, "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Therefore, Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM, you will have DA'AS that ANI HU , and from myself I do nothing, but as HAAV of me taught me, these things I speak."

82

Kata-kata yang menyertai ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes juga mengacu pada latar belakangnya dalam Kitab Yesaya. Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan “egô eimi” dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

Yesaya 52:6, "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text, "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI- ANI HU, {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}"

Stephanus Textus Receptus, "dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi"INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}"

Yohanes 4:26, "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.'" Stephanus Textus Receptus, "legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" INTERLINEAR : " legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" 83

The Orthodox Jewish Brit Chadasha, "Yehoshua says to her, 'ANI HU , the one speaking to you.'"

Dengan menyatakan Akulah Dia (egô eimi), Yesus Kristus mengucapkan katakata YHWH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus Zion.

Yohanes 8:18, "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Stephanus Textus Receptus, "egô eimi ho marturôn peri emautou kai marturei peri emou ho pemthas me patêr" INTERLINEAR : " egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} marturôn {bersaksi} peri {tentang} emautou {diri-Ku sendiri} kai {dan} marturei {bersaksi} peri {tentang} emou {Aku} ho {yang} pemthas {mengutus} me {Aku} patêr {Bapa}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha, " ANI HU the one giving solemn EDUT about myself and the One having sent me, HAAV , gives solemn EDUT about me."

Kita mulai dengan ucapan Yesus Kristus bahwa Dialah yang bersaksi tentang diri-NYA sendiri (egô eimi ho marturôn peri emautou). Ucapan ini sangat mungkin mencerminkan kata-kata dari Yesaya 43:10 dan juga apa yang dikatakan tentang seorang saksi dalam Ulangan 19:15.

Yesaya 43:10, "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku,' demikianlah firman TUHAN, 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada 84

"genesthe moi martures kagô martus legei kurios ho theos kai ho pais hon exelexamên hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi emprosthen mou ouk egeneto allos theos kai met eme ouk estai" INTERLINEAR : " genesthe {menjadi} moi {-Ku} martures {saksi-saksi} kagô {dan Ku} martus {saksi} legei {firman} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} kai {dan} ho pais {hamba} hon {yang} exelexamên {Aku sudah memilih} hina {supaya} gnôte {mengetahui} kai {dan} pisteusête {percaya} kai {dan} sunête {mengerti} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan oleh Yesus Kristus dalam ayat pertama itu. Jika Yesus Kristus ingin berkata. Sama seperti ucapan “egô eimi” dalam Yohanes 4:26.'" Ben Asher Morphological Text. Sama seperti dalam 4:26. perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô yang lebih sederhana dari egô eimi marturôn peri emautou. "Aku bersaksi tentang diriKu".lagi. " ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Stephanus Textus Receptus. keanehan itu mungkin disebabkan 85 .

ketiganya memberi kesaksian tentang keunikan YHVH orang Ibrani. supaya kamu dapat mengetahui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia'". YHVH juga adalah saksi. Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan “egô eimi” lengkap dengan predikat -. maka tidak mungkin demikian halnya. Yesus Kristus mengambil peran saksi dari nats dalam kitab Yesaya tersebut dan menerapkannya kepada diri-Nya sendiri. sebab hamba itu berbentuk tunggal. Jika sebutan Yesus Kristus terhadap dirinya sebagai saksi. Lebih dahulu (Yesaya 43:9). merupakan kutipan Yesaya 43:10. Tetapi. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuaginta. YHVH sendiri." Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri. dan HambaNya. firman TUHAN. maka bukan “egô eimi” melainkan kata-kata di sekitarnya yang membuat maknanya jelas dalam Injil Yohanes. demikian pula hamba yang dipilih-Nya. dan hamba-Ku yang telah Kupilih.penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. Tetapi karena "Hamba-Ku" (avdi) disamakan dengan Israel di tempat lain. bukan hanya satu seperti teks Masora. Dalam Septuaginta Yesaya 43:10 berbicara tentang tiga saksi: "orang-orang yang disapa. tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. 'dan hamba-Ku Hamasyiakh yang berkenan kepada-Ku. "'Kamulah saksi'.misalnya "Akulah [“egô eimi”] terang 86 . padahal Israel berbentuk jamak. karena di situ tidak ada peranan YHVH sebagai saksi. dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus Kristus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. jadi tepatlah terjemahan "Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Teks Ibrani dari Yesaya 43:10 tampaknya menyamakan Israel dengan Hamba Tuhan sebagai seorang saksi." Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini. YHVH berseru kepada Israel untuk menjadi saksi bagi Dia. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi. demikianlah firman TUHAN. bukan teks Masora. tetapi bukan YHVH melainkan Kristus yang merupakan saksi kedua. Targum Yahudi menulis.

"egô kurios ho theos ekalesa se en dikaiosunê kai kratêsô tês kheiros sou kai eniskhusô se kai edôka se eis diathêkên genous eis phôs ethnôn anoixai ophthalmous tuphlôn exagagein ek desmôn dedemenous kai ex oikou phulakês kathêmenous en skotei" INTERLINEAR : " egô {Aku} kurios {Tuhan} ho theos {Allah} ekalesa {sudah memanggil} se {engkau} en {dalam} dikaiosunê {kebenaran} kai {dan} kratêsô {memegang} tês kheiros {tangan} sou {-mu} kai {dan} eniskhusô {menguatkan} se {engkau} kai {dan} edôka {memberi} se {engkau} eis {kepada}diathêkên {perjanjian} genous {orang banyak} eis {kepada} phôs {terang} ethnôn {bangsabangsa} anoixai {membuka} ophthalmous {mata} tuphlôn {orang-orang buta} 87 . Dalam Yohanes 6:35. YHVH berbicara tentang sifat hamba yang dipilih-Nya dan yang dipanggil-Nya untuk menjadi saksi bagi Dia. Ben Asher Morphological Hebrew Text: "ANI {Aku} YHVH {TUHAH} QRATIKA {sudah memanggil engkau} VETSEDEQ {dalam kebenaran} VE'AKHZEQ {dan memegang} BEYADEKA {pada tanganmu} VE'ETSORKA {dan menjaga engkau} VE'ETENKA {dan memberi engkau} LIVRIT {untuk menjadi perjanjian} AM {orang banyak} LE'OR {untuk menjadi terang} QOYIM {bangsa-bangsa} LIFQOAKH {untuk membuka} EYNAYIM {mata} IVEROT {orang-orang buta} LEHOTSI {untuk membawa keluar} MIMASGER {dari dalam penjara} ASIR {orang-orang hukuman} MIBEYT {dari rumah} KELE {penjara} YOSYVEY {mereka yang duduk} KHOSYEK {dalam kegelapan}" Septuaginta. egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus Kristus dan ini merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18.dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Dalam Kitab Yesaya. Yohanes 8:12 -. .dunia".

Benar demikian ( alêthês. Pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam kitab Yesaya.exagagein {mengeluarkan} ek {dari} desmôn {penjara} dedemenous {orang-orang hukuman} kai {dan} ex {dari} oikou {rumah} phulakês {penjara} kathêmenous {mereka yang tinggal} en {dalam} skotei {kegelapan}" Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi atau ANI HU yang diucapkan oleh YHWH dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa. Yesus Kristus menyamakan diri dengan 88 . Ia mengambil alih tugas yang dipercayakan kepada Hamba itu dalam kitab Yesaya. Jika bangsabangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus Kristus. hamba YHWH harus bersaksi tentang Dia. "Bapa yang mengutus aku" ( ho pemthas me patêr) sejajar dengan "hamba yang Kupilih" (ve'avdi asyer bakharti. Peran Yesus Kristus sebagai saksi yang sah mulai dibicarakan dalam Injil Yohanes ketika Ia berkata bahwa Dia adalah Terang Dunia yang akan memberi terang hidup kepada mereka yang mengikutiNya (Yohanes 8:12-13). Yesus Kristus memenuhi tugas seorang hamba dan karena itu kesaksian-Nya itu benar. Teks Yunani dari Yesaya menyebutkan bahwa YHVH akan bersaksi tentang Hamba itu. Dalam Injil Yohanes. biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan YHWH dan mengakui kesaksian YHWH benar. Yohanes 8:13). Yesaya 43:9). Karena itu ketika Yesus Kristus mengatakan bahwa Ia bersaksi. Dalam kitab Yesaya YHWH memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi. ho pais hon exelexamên). Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus Kristus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês. seperti Bapa bersaksi tentang Yesus Kristus dalam Injil Yohanes. sebab hamba yang dipilih itu ditugaskan untuk bersaksi dan membawa terang. Sebagai orang yang menjadi terang untuk bangsa-bangsa. 'emet.

"Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'TUHAN menjadi saksi kepada kamu. 5). dan orang yang diurapi-Nyapun menjadi saksi pada hari ini."kai eipen samouêl pros ton laon martus kurios en humin kai martus khristos autou sêmeron en tautê tê hêmera hoti oukh eurêkate en kheiri mou outhen kai eipan martus" INTERLINEAR : " kai {dan} eipen {berkata} samouêl {Samuel} pros {kepada} ton laon {orang banyak} martus {menjadi saksi} kurios {Tuhan} en {kepada} humin {kamu} kai {dan} martus {menjadi saksi} khristos {Kristus. orang yang diurapi-Nya} HAYOM {hari} HAZEH {ini} KI {karena} LO {tidak} METSATEM {menemukan} BEYADI {pada tanganku} ME'UMAH {sesuatu} VAYOMER {dan mereka berkata} ED {menjadi saksi}" Septuaginta.secara tidak langsung -. Hal yang sama dijumpai dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuaginta mengikuti teks Ibrani.'" Ben Asher Morphological Hebrew Text: "VAYOMER {dan ia berkata} ALEYHEM {kepada mereka} ED {menjadi saksi} YHVH {TUHAN} BAKEM {kepadamu} VE'ED {dan menjadi saksi} MESYIKHO {MesiasNya. orang yang diurapi} autou {-Nya} sêmeron {hari ini} en {pada} tautê {ini} tê hêmera {hari} hoti {bahwa} oukh {tidak} eurêkate {dijumpai} en {pada} kheiri {tangan} mou {-ku} outhen{suatu pun} kai {dan} eipan {mereka berkata} martus {menjadi saksi}" 89 . bahwa kamu tidak mendapat apa-apa dalam tanganku.apa yang diminta sebagai syarat yang benar menurut Ulangan 19:15. Bapa dan Yesus Kristus sama-sama menggenapi apa yang dikatakan Yesaya dan juga menggenapi -.Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1. Menurut Yohanes 8:18.' Jawab mereka: 'Dia menjadi saksi. 1 Samuel 12:5. .

Sebagai Kristus. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43. lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus Kristus tersebut. kita dapat mempertanyakan apa isi kesaksian hamba itu? Di sinilah latar belakang dari ucapan egô eimi dan ucapan-ucapan yang serupa dalam Yohanes 8:24 dan 28 menyentuh soal pluralisme. Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan oleh Samuel. Pernyataan Yesus Kristus tentang diriNya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama.Dalam Yohanes 8:18. Hamba itu memberi kesaksian tentang pernyataan YHVH yang menyatakan diri-Nya sebagai Allah dan Juruselamat satu-satunya. Israel dapat bersaksi bahwa hanya YHVH saja Allah. Yesus dilihat sebagai khristos (Kristus. tiada ilah atau manusia yang dapat menghalangi karya-Nya. Hanya YHVH saja yang menghakimi dan menyelamatkan. Bila benar pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri sebagai saksi. Israel dapat bersaksi tentang kuasa dan kebebasan-Nya. mengacu kepada kesaksian hamba Tuhan dalam Yesaya 43:10. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Yesus Kristus mengemban tugas bersaksi yang disebutkan dalam Yesaya 43:10 dan dengan demikian secara tak langsung Ia bersaksi juga tentang kuasa untuk menyelamatkan yang dimiliki oleh YHVH saja. Yang diurapi) dan bersaksi bersama-sama dengan Bapa. Di sini monotheisme Yesaya kelihatan sejelas-jelasnya. Ucapan egô eimi berikut dalam Yohanes 8 menegaskan hanya Yesus Kristus adalah YHVH dan Dia saja yang menyelamatkan. 90 . Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Kristus. Dengan menyebut diri-Nya sebagai egô eimi Yesus Kristus juga menyatakan secara tak langsung bahwa keselamatan itu terjadi melalui diri-Nya sendiri. karena Israel telah mengalami kuasa dan kebebasan itu dalam sejarah mereka. bahwa Ia kekal.

"Karena itu tadi Aku berkata kepadamu. bahwa Akulah Dia. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia." Yohanes 8:28. – "eipon oun humin hoti apothaneisthe en tais hamartiais humôn ean gar mê pisteusête hoti egô eimi apothaneisthe en tais hamartiais humôn" INTERLINEAR : " eipon {berkata} oun {oleh karena itu} humin {kepadamu} hoti {bahwa} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {mu} ean {jika} gar {karena} mê {tidak} pisteusête {percaya} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} apothaneisthe {kamu akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa} humôn {-mu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. kamu akan mati dalam dosamu. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. barulah kamu tahu. sebab jikalau kamu tidak percaya. you will die in your CHATTA'IM. for if you do not have EMUNAH that ANI HU .'" Stephanus Textus Receptus. bahwa kamu akan mati dalam dosamu. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal. "I said. bahwa Akulah Dia." Stephanus Textus Receptus. to you that you will go to your MAVET in your AVEROS.Yohanes 8:24. "eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" INTERLINEAR : ""eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan 91 . therefore.

Rebbe. Ibrani da'at) atau percaya (Yunani pisteuô. you will have DA'AS that ANI HU .yang eksplisit atau implisit -. but as HAAV of me taught me. Tetapi dalam ayat 24 dan 28 tidak terdapat suatu predikat yang melengkapi frasa egô eimi tersebut agar menjadi jelas siapa Yesus Kristus. Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak menyatakan sesuatu yang penting dan unik tentang "aku"-nya. tetapi ayat 24 dan 28 terutama menyebut tentang jati diri-Nya. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa mereka pun memahami jika mereka tidak mau mati dalam dosa mereka. Ibrani emunah) bahwa egô eimi ." Dalam ayat 18.misalnya "Aku adalah Gembala" (egô eimi ho poimên) -.mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs {seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" – The Orthodox Jewish Brit Chadasha.tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. Perkataan egô eimi yang terdapat dalam kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat -. Akulah Dia (egô eimi) menyatakan tugas Yesus Kristus. orang Yahudi bertanya. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam 92 .supaya jelas artinya. Menanggapi pernyataan Yesus Kristus tentang diri-Nya itu. Yang penting dalam kedua ayat ini ialah tentang tahu (Yunani ginosko. Ungkapan egô eimi secara harfiah berarti Aku adalah dan dari segi tata bahasa belumlah lengkap dan masih membutuhkan predikat -. and from myself I do nothing. "Siapakah Engkau?". Melech HaMoshiach said to them. maka mereka harus mengenal Yesus Kristus. these things I speak. "Therefore.

Sifat orang Yahudi yang ingin memperlengkapi ucapan itu dengan suatu predikat. 93 . namun usulan ini sulit diterima karena akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan 28. memang betul dari segi tata bahasa. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. bahwa Aku tetap Dia. melainkan perumusan kata-kata yang menyertai ucapan itu. gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoô. sedangkan pemakaian egô eimi berdiri sendiri. lagi pula Yesus Kristus tidak pernah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia". Ada yang mengusulkan agar Yesus Kristus disamakan dengan Anak Manusia. Aku adalah Dia. Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus Kristus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. yang memberi kunci untuk menafsirnya. Kedua frasa tahu bahwa dan percaya bahwa yang dikaitkan dengan egô eimi tampaknya mencerminkan bagian kedua dari Yesaya 43:10. Arti egô eimi sama dengan ANI HU yaitu Akulah senantiasa sama.' demikianlah firman TUHAN. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku.Perjanjian Lama. Selanjutnya gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan. Barangkali Yohanes juga tahu bahwa Yesus Kristus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan". supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. "Siapakah Engkau?" Kembali terjemahan Kitab Yesaya dalam Septuaginta merupakan kunci untuk memahami kedua ucapan Akulah Dia dan juga ucapan dalam Yohanes 13:19. Yesaya 43:10.'" Ben Asher Morphological Text. bukan kata-kata egô eimi sendiri. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. Seperti sebelumnya.

Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini. gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. "Kata Yesus kepadanya: 'Akulah Dia. Namun perlu diperhatikan.'" Stephanus Textus Receptus. Kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8 memang sengaja mirip dengan katakata YHVH dalam Yesaya 43. Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. egô eimi TRANSLITERASI : egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada}" Dalam bagian kedua Yesaya 43:10. sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan dalam terang tulisan Yesaya."ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHWH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan abdi-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {Aku sudah memilih} LEMA'AN {supaya} TED'U {kamu mengetahui} VETA'AMINU {dan kamu percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan kamu mengerti} KI-ANI {karena AKULAH} HU {DIA} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak dibentuk} EL {Allah} VE'AKHARAY {dan lain dari Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada}" Septuaginta. yang sedang berkata-kata dengan engkau. "tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Yohanes 4:26. Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja mengetahui dan ungkapan egô eimi. TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. ."legei autê ho iêsous egô eimi ho lalôn soi" 94 . dalam teks Ibrani dikatakan.ANI HU. bahwa Aku tetap Dia (ANI HU)".

biarlah orang mendengarnya dan berkata: 'Benar 95 . "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} ANI HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. Dalam kitab Yesaya. Yesaya 43:9. yang dapat mengabarkan kepada kita hal-hal yang dahulu? Biarlah mereka membawa saksisaksinya. Karena itu Ia membutuhkan kesaksian yang benar. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. supaya mereka nyata benar. namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10. "Biarlah berhimpun bersama-sama segala bangsa-bangsa. the one speaking to you. "Yehoshua says to her.'" Yesaya 52:6. dan biarlah berkumpul suku suku bangsa! Siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal-hal ini. egô eimi INTERLINEAR :" egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi" {lihatlah}" Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini. Ada beberapa tema yang terdapat dalam kedua perikop itu. "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara. YHVH akan diadili di hadapan bangsa-bangsa untuk menunjukkan hanya Dia Allah.INTERLINEAR : "legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. 'ANI HU .

demikian!'" Ben Asher Morphological Hebrew Text. Seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain. bahwa Aku tetap Dia" (Yesaya 43:10). Percaya berada di antara tahu dan mengerti. kesaksian-Nya tidak benar (Yohanes 8:13). Kedua pandangan ini kurang mengerti ayat tersebut. "KOL-HAGOYIM {semua bangsa} NIQBETSU {berkumpul} YAKHDAV {bersamasama} VEYA'ASFU {dan berhimpun} LE'UMIM {orang-orang} MI {dari} VAHEM {mereka} YAGID {memberitakan} ZOT {ini} VERISYONOT {dan hal-hal yang dahulu} YASYMI'UNU {memperlihatkan} YITNU {biarlah membawa} EDEYHEM {saksi-saksi mereka} VEYITSDAQU {dan menguji} VEYISYME'U {dan biarlah mereka mendengar} VEYOMERU {dan berkata} EMET {itu benar}" INTERLINEAR : " panta {semua} ta ethnê {bangsa} sunêkhthêsan {berkumpul} ama {bersama-sama} kai {dan} sunakhthêsontai {berkerumun} arkhontes {para pemimpin} ex {dari} autôn {mereka} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} tauta {ini} hê ta ex {dari} arkhês {terdahulu} tis {siapa} anaggelei {memberitakan} humin {kepadamu} agagetôsan {membawa} tous marturas {saksi-saksi} autôn {mereka} kai {dan} dikaiôthêtôsan {membenarkan} kai {dan} eipatôsan {berkata} alêthê {benar}" Begitu juga kesaksian Yesus Kristus ditantang oleh lawan-lawan-Nya yang menganggap Yesus Kristus tidak berhak menyebut diri-Nya Terang Dunia. Mereka mengatakan. Tujuan dari kesaksian Israel ialah LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI. 96 . Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan. seperti yang mungkin kita pikirkan. Untuk mengetahui maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modern tentang pengetahuan.ANI HU hina gnôte kai pisteusête kai sunête hoti egô eimi. bukan kepada dirinya sendiri. "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti.

yakni agar orangorang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik. barulah kamu tahu. pengetahuan itu akan dinyatakan kepada mereka.Namun sekalipun tidak cocok dengan konteksnya. 'When you perform the HAGBA of the BEN HAADAM. Yohanes 8:28. Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya. dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri. . "Therefore. Rebbe. Dalam Injil Yohanes."eipen oun autois ho iêsous hotan hupsôsête ton huion tou anthrôpou tote gnôsesthe hoti egô eimi kai ap hemautou poiô ouden alla kathôs edidaxen me ho patêr mou tauta lalô" " eipen {berkata} oun {oleh karena itu} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} hotan {ketika} hupsôsête {kamu sudah meninggikan} ton huion {Anak} tou anthrôpou {Manusia} tote {pada waktu itu} gnôsesthe {kamu akan mengetahui} hoti {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} kai {dan} ap {dari} hemautou {diri-Ku sendiri} poiô {Aku berbuat} ouden {tidak suatupun} alla {melainkan} kathôs{seperti} edidaxen {sudah mengajarkan} me {Aku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} tauta {hal-hal ini} lalô {Aku berbicara}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. walaupun Ia memperingatkan para penentang-Nya akan akibat ketidakpercayaan mereka. but as HAAV of me taught me. "Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia.'" Stephanus Textus Receptus. and from myself I do nothing. bahwa Akulah Dia. these things I speak. you will have DA'AS that ANI HU. tatkala mereka meninggikan Anak Manusia. Ucapan Yesus Kristus egô eimi juga menyangkut soal tahu dan percaya. sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku." 97 . Melech HaMoshiach said to them. tetapi Aku berbicara tentang hal-hal.

"HOTSI {bawalah} AM-IVER {bangsa yang buta} VE'EYNAYIM {dan mata} YESY {mempunyai} VEKHERSYIM {dan tuli} VE'OZNAYIM {dan telinga} LAMO {ada padanya}" Septuaginta.Yohanes 8:28 ini merujuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. "Biarlah orang membawa tampil bangsa yang buta sekalipun ada matanya. Yesaya 43:8. Ada juga perbedaan pemakaian istilah-istilah dalam Kitab Yesaya dan dalam Injil Yohanes. Dalam Kitab Yesaya. sedang dalam Injil Yohanes Yesus Kristus bersaksi bersama-sama dengan Bapa sehingga Ia tidak memerlukan saksi-saksi lain. Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapakah Yesus Kristus itu. . yang tuli sekalipun ada telinganya!" Ben Asher Morphological Hebrew Text."kai exêgagon laon tuphlon kai ophthalmoi eisin hôsautôs tuphloi kai kôphoi ta ôta ekhontes" INTERLINEAR : " kai {dan} exêgagon {membawa} laon {bangsa} tuphlon {yang buta} kai {dan} ophthalmoi {mata} eisin {adalah} hôsautôs {demikian juga} tuphloi {yang buta} kai {dan} kôphoi {tuli} ta {yang} ôta {telinga} ekhontes {mempunyai}" 98 . Dalam Kitab Yesaya. YHVH memanggil para pendengar-Nya untuk bersaksi bahwa kesaksian-Nya adalah benar. saksi tersebut digambarkan sebagai bangsa yang buta dan tuli.

dan predikat itu harus ditentukan dari konteks. melainkan orang Farisi. dalam pidato peradilan pernyataan ini merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan. yang disebut buta. Sebaliknya. Dalam Kitab Yesaya. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan.Jika benar Yohanes 8 dilatarbelakangi oleh Yesaya 42-43. tidak ada arti tanpa predikat. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih." Ben Asher Morphological Hebrew Text. Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tidak dapat diterjemahkan bahwa inilah Aku atau Akulah Dia.' demikianlah firman TUHAN. Aku. sama seperti kata-kata Yunani egô eimi. Akulah TUHAN dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku. Yesaya 43:10-11. YHVH menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat Israel yang satu-satunya. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. dalam Injil Yohanes bukan Yesus Kristus. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan dengan Yohanes 9:39-41). dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. bahwa Aku tetap Dia. "ATEM {kamu} EDAY {saksi-saksi-Ku} NE'UM-YHVH {firman TUHAN} VE'AVDI {dan hamba-Ku} ASYER {yang} BAKHARTI {telah Kupilih} LEMA'AN {harus} TED'U {mengetahui} VETA'AMINU {dan percaya} LI {kepada-Ku} VETAVINU {dan mengerti} KI-ANI {sebab Aku} HU {Dia} LEFANAY {sebelum Aku} LO-NOTSAR {tidak ada dibentuk} EL {ilah} VE'AKHARAY {dan setelah Aku} LO {tidak} YIHYEH {ada} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} YHVH {TUHAN} VE'AYIN {dan tidak ada} MIBIL'ADEY {selain Aku} MOSYI {juruselamat}" 99 . kata-kata Ibrani ANI HU .

di dalam Dialah akan kelihatan keselamatan dari YHVH itu. egô eimi INTERLINEAR : " dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti 100 . "Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara.Septuaginta. dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku". "LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {namaKu} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-ANI-HU {sebab AKU-lah DIA} HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}" Septuaginta. dalam ayat ini dan lebih jelas lagi dalam ayat di bawah ini bahwa frasa ANI HU sejajar dengan frasa ANI YHVH. Patut diperhatikan. Yesaya 52:6. egô eimi INTERLINEAR : {bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} emprosthen {sebelum} mou {Aku} ouk {tidak} egeneto {menjadi} allos {yang lain} theos {Allah} kai {dan} met {selain} eme {Aku} ouk {tidak} estai {ada} egô {Aku} ho theos {Allah} kai {dan} ouk {tidak} estin {ada} parex {di luar} emou {Aku} sôzôn {juruselamat}" Konteks inilah yang menyentuh soal pluralisme. kedua ungkapan ini tampaknya identik. Septuaginta menerjemahkan egô ho theos. Akulah TUHAN. orang Yahudi akan tahu bahwa ANOKI ANOKI YHWH VE'AYIN MIBIL'ADEY MOSYI. Akulah Allah. ya Aku!" Ben Asher Morphological Hebrew Text. "Aku. Dengan kata lain. Yesus Kristus mengutip katakata yang menyebut hak YHVH saja untuk menyelamatkan Israel dan Ia menyebut diri-Nya demikian. Pada saat Anak Manusia ditinggikan di atas salib.

Aku. engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu. Dalam terjemahan ayat-ayat ini dalam Septuaginta ungkapan egô eimi itu terdapat dua kali. Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri. "LO-QANITA {engkau tidak membeli} LI {bagi-Ku} VAKESEF {dengan uang} QANEH {tebu wangi} VEKHELEV {dan lemak} ZVAKHEYKA {korbanmu} LO {tidak} HIRVITANI {memuaskan Aku} AK {tetapi} HE'EVADETANI {melayani Aku} BEKHATOTEYKA {dengan dosa-dosamu} HOGATANI {menyusahkan aku} BA'AVONTEYKA {dengan kesalahanmu} ANOKI {Aku} ANOKI {Aku} HU {Dia} MOKHEH {menghapus} FESYA'EYKA {pemberontakanmu} LEMA'ANI {untuk Aku sendiri} VEKHATOTEYKA {dan dosa-dosamu} LO {tidak} EZKOR {mengingat}" TRANSLITERASI : " oude {tidak} ektêsô {membeli} moi {aku} arguriou {uang} thumiama {ukupan} oude {tidak} to stear {lemak} tôn thusiôn {korban} sou {-mu} epethumêsa {menginginkan} alla {melainkan} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} 101 . Yesaya 43:24-25. ucapan-ucapan Akulah Dia ini terdapat dalam konteks pengampunan dosa. Jadi dapat dikatakan. "Engkau tidak membeli tebu wangi bagi-Ku dengan uang atau mengenyangkan Aku dengan lemak korban sembelihanmu. dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu. Tetapi engkau memberati Aku dengan dosamu. maka kita dapat menyimpulkan bahwa bila mereka percaya.{bahwa} egô {AKU} eimi {ADA} autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}" Jika orang Yahudi yang tidak percaya kepada Akulah Dia itu akan mati dalam dosa-dosanya. mereka akan diselamatkan dari kematian yang demikian." Ben Asher Morphological Hebrew Text. Hubungan ucapan egô eimi dan masalah dosa memberi kesan bahwa ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu kepada Yesaya 43:24-25.

karena dalam kitab Yesaya ucapan itu terdapat dalam konteks beban dosa yang ditaruh oleh orang Yahudi pada YHVH. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. Ucapan Akulah Dia dari kitab Yesaya ini membuat jelas peringatan Yesus Kristus bahwa orang Yahudi akan mati dalam dosa mereka. Jika ucapan Yesus Kristus Akulah Dia dalam Yohanes 8:24 mengacu pada ayat-ayat dalam Yesaya ini dan juga kepada Yesaya 43:10. karena Dialah yang menghapus dosa mereka dan tidak mengingat-ingat pelanggaran mereka.sou {-mu} kai {dan} en {dalam} tais adikiais {kesalahan} sou {-mu} proestên sou egô {AKU} eimi {ADA} egô {AKU} eimi {ADA} ho {yang} exaleiphôn {menghapuskan} tas anomias {pelanggaran} sou {-mu} kai {dan} ou mê {tidak} mnêsthêsomai {mengingat}" Bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus Kristus dalam Yohanes 8:24. yakni YHVH yang menciptakan segala sesuatu melalui firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan YHVH yang menjadi manusia tersebut. maka implikasi-implikasi yang sama dapat dikaitkan dengan ucapan Akulah Dia dalam Yohanes 8:28. Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan. 13. 46:4. 43:10. yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel. 48:12) yang didalamnya YHVH adalah yang menciptakan segala sesuatu. Tetapi mereka harus percaya kepada Dia. 25." Dalam ayat-ayat berikutnya YHVH berseru supaya umat-Nya mengingat Dia (Yesaya 43:26) dan memperingatkan mereka akan hukuman yang didatangkan-Nya atas orang yang berbuat dosa terdahulu. dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. Bila 102 . Sekarang kita mendengar ucapan Yesus Kristus yang sama dalam keadaan yang sejajar. Yang dimaksud penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan Akulah Dia (Yesaya 41:4.

before Avraham came into being. 'OMEIN. 28. "Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. hoi pateres humôn prôtoi. bahwa Akulah Dia di sini memperoleh maknanya dari pemakaian kata-kata tersebut dalam Yohanes 8:24. sesungguhnya sebelum Abraham jadi. "Rebbe. Dengan kata lain. Tetapi jelas bahwa frasa percaya. Dalam bagian ini tidak akan dibicarakan pemakaian egô eimi dalam Yohanes 13:19. Tetapi mereka yang tidak percaya akan mati dalam dosa mereka. Melech HaMoshiach said to them. Yohanes 8:58. pada saat Yesus Kristus ditinggikan oleh orang Yahudi. "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari Bapamu" (Yohanes 8:38). I say to you.'" Stephanus Textus Receptus. bahwa implikasi latar belakangnya mempengaruhi tafsiran Yohanes 13:19 maupun ucapan Akulah Dia yang mengakhiri Yohanes 8. Interaksi antara segala ucapan Akulah Dia dalam Injil Yohanes mengisyaratkan. ANI HU ." 103 . Aku telah ada . Ada persesuaian antara kata-kata AVIKHA HARISYON KHATA.Yesus Kristus berkata egô eimi Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH yang mengampuni orang berdosa. – "eipen autois ho iêsous amên amên legô humin prin abraam genesthai egô eimi" INTERLINEAR : " eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} amên {Amin} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {menjadi} egô {AKU} eimi {ADA}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. OMEIN. "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" (Yesaya 43:27) dan humeis oun ho heôrakate para tô patri humôn poieite. akan nyata bahwa Dialah orang yang menghapus pelanggaran dan tidak mengingat-ingat dosa lagi.

melainkan sebagai perkembangan khusus dari acuanacuan yang berkaitan dengan ucapan-ucapan lain dalam Yohanes 8. Memang Yesus Kristus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu. Kita dapat menelusuri hubungan-hubungan lain yang ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô 104 . kata kerja eimi lebih ditekankan daripada kata ganti egô. Dapat dikatakan bahwa kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus Kristus itu.LAI menerjemahkan egô eimi dalam ayat ini sebagai Aku telah ada. melainkan juga keberadaan itu tetap berlaku. Ucapan egô eimi juga merupakan tanggapan terhadap pertanyaan. Ucapan ini merupakan klimaks pembicaraan tentang jati diri Yesus Kristus dan merupakan jawaban atas pertanyaan "Adakah engkau lebih besar daripada bapa kita Abraham yang telah mati!". Masalah jati diri Yesus Kristus juga menimbulkan pertanyaan dalam Yohanes 8:57 yang langsung memicu jawaban egô eimi ini. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan kepada kategori "memberi sifat". Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. "Dengan siapakah engkau samakan diri-Mu?" (Yohanes 8:53). Mungkin ucapan egô eimi dalam Yohanes 8:58 sebaiknya tidak dianggap sebagai acuan langsung kepada salah satu ucapan dalam kitab Yesaya. namun Ia menyamakan diri-Nya dengan YHVH. mengingatkan kita akan kontras yang serupa dalam pendahuluan Injil Yohanes. Yesus Kristus mengucapkan egô eimi bukan hanya untuk menyatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham. Karena itu ucapan egô eimi ini langsung menyangkut sifat hakiki-Nya selaku YHVH. sehingga tidak termasuk kategori "pernyataan". Kontras ini berarti. menyamakan diri-Mu dengan Allah" (Yohanes 10:33). yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. dalam Yohanes 8:58. Dengan demikian. Kontras antara genethai dan eimi dalam ucapan ini. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya yaitu "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja.

Jelaslah. Ketiga pemakaian egô eimi dalam Yohanes 8:24.eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. frasa egô eimi dalam ayat terakhir ini memaksa pembaca memahami kata-kata Yesus Kristus sebagai penyataan bahwa Ia adalah YHVH. Pembaca yang memahami Yohanes 8:24 dan 28 sebagai acuan kepada penyataan YHVH yang bersifat eksklusif akan menyadari bahwa ucapan Yesus Kristus tersebut memang demikian maksudnya. 28 dan 58 bersifat "mutlak" -.mereka mengambil batu untuk melempari Dia -. Orang-orang Yahudi dapat memahami makna perkataan-Nya. Reaksi orang Yahudi -. sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. Struktur Yohanes 8 tampaknya menunjukkan bahwa kita musti menyadari adanya interaksi antara segala frasa egô eimi dalam perdebatan dengan orang Yahudi ini. Dalam terjemaian Septuaginta dari Yesaya 43:10. Ia bukan hanya memakai katakata YHWH. tetapi mereka tidak mau mengakui kesaksianNya benar. kata kerja ginomai. Kata egô eimi adalah pengucapan nama YHVH dan istilah itu dipakai secara konsisten. menjadi terdapat dalam ayat yang sama dengan egô eimi.egô eimi --. sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda. Dalam kitab Yesaya. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini. Sebenarnya ini nyata juga dari bentuk ucapan terakhir ini yang berbeda sedikit dari bentuk ucapan egô eimi lainnya dalam Yohanes 8. Yesus Kristus menyatakan bahwa Ia sudah ada sebelum Abraham ada.tidak mempunyai predikat --. kedua kata kerja itu tidak dikontraskan. Ada empat implikasi dari latar belakang ucapan egô eimi dalam kitab Yesaya menyangkut pluralisme agama sedangkan ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil 105 . Karena itu mereka hendak melempari Yesus Kristus.menguatkan pendapat bahwa Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH pada saat Ia mengucapkan egô eimi pada bagian sebelumnya dalam Yohanes 8. Dengan memakai kata-kata yang sama -. melainkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH.

Yesaya di sini memakai sepatah kata saya (ANI) untuk menyatakan Aku ada. yang berkata dalam hatimu: '(ANI) Tiada yang lain di sampingku! Aku tidak akan jadi janda dan tidak akan menjadi punah!" Entah kenapa. Frasa ANI HU dalam Yesaya senantiasa diucapkan oleh YHWH. maka seorangpun tiada yang lebih daripada-Ku. "Maka sekarang dengarlah ini. mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH. Jika ada orang lain yang mengungkapkan katakata ini. hai orang yang hidup bermanja-manja. "Oleh sebab itu." Yang menarik. sekali-kali tiada aku akan duduk janda atau mengetahui ketiadaan anak.Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi YHVH. kita bandingkan dengan Terjemahan Lama. Perkataan ini senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam ayat di bawah ini yaitu mengutip kesombongan Babel. dengarlah ini. Pertama. hai engkau yang berlezat! yang duduk dengan sentosa serta berkata dalam hatimu begini: Aku yang demikian ini. maka ia menyombongkan dirinya. Yesaya 43:7. atau menggantikan-Nya. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh YHVH sendiri. khususnya dengan frasa ANI YHVH. Ada pula enam ciri khas penggunaan ANI HU dalam Yesaya dan kita akan memusatkan perhatian pada empat dari keenam ciri tersebut untuk memperlihatkan kesejajaran ciri-ciri itu dengan frasa egô eimi dalam Injil Yohanes. perkataan ANI HU adalah ucapan khas YHVH. yang dudukduduk dengan tenang. Lembaga Alkitab membuang kata-kata Aku ada sebelum ungkapan "Tiada yang lain di sampingku!". Jelaslah ia memperhadapkan pernyataan Babel itu denganANI 106 .

Dalam Yesaya 48:12. Dengan frase singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang.. Semua ini menunjukkan bahwa Yesaya memakai frase ANI HU sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain. namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frase tersebut. bahwa Aku tetap Dia..'" 107 . Dalam Yesaya 51:12. 'dan hamba-Ku yang telah Kupilih. 43:10.' demikianlah firman TUHAN. khususnya dari Akulah YHVH. dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. "'Kamu inilah saksi-saksi-Ku. Akulah yang . "Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan. misalnya Yesaya 41:4." – "MI-FA'AL VE'ASAH QORE HADOROT MEROSY ANI YHVH RISYON VE'ETAKHARONIM ANI HU' Yesaya 43:10. Kita perhatikan. Kutipan dari ayat-ayat di atas: Yesaya 41:4. dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga. frase ini ANOKI ANOKI HU (Akulah. 13. frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kalimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frase ANI YHVH dan ANI HU. yang terdahulu. Aku.HUyang diucapkan YHVH. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk. TUHAN. ANI HU ( Aku tetap Dia) diikuti dengan frasa ANOKI EL ( Akulah Allah) dalam ayat 9. ) muncul dalam konteks yang sama dengan frase ANOKI YHVH ELOHEYKA. supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti. Akulah TUHAN Allahmu dan dalam Yesaya 46:4. frase ANI HU (Akulah Dia) kadang-kadang muncul dalam bentuk ANI YHWH (Akulah TUHAN) atau KI-ANI HU (Aku tetap Dia).

siapakah yang dapat mencegahnya?" Yesaya 46:4. Akulah yang menghibur kamu. "Dengarkanlah Aku. hai Yakub. dan tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. Namun cara Yesus Kristus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya 108 . "Akulah. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus. Akulah juga yang terkemudian!" Yesaya 51:12. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama (ANI-HU). terhadap anak manusia yang dibuang seperti rumput. Yesus Kristus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati." – "ANOKI ANOKI HU MENAKHEMKEM MI-AT VATIR'I ME'ENOSY YAMUT UMIBEN-ADAM KHATSIR YINATEN" Sangat mengesankan.. Memang frase egô eimi tidak hanya dipakai oleh Yesus Kristus saja dalam Injil Yohanes. Akulah yang terdahulu. "Juga seterusnya Aku (ANI) tetap Dia (HU). Aku melakukannya."ATEM EDAY NE'UM-YHWH VE'AVDI ASYER BAKHARTI LEMA'AN TED'U VETA'AMINU LI VETAVINU KI-ANI HU LEFANAY LO-NOTSAR EL VE'AKHARAY LO YIHYEH" Yesaya 43:13. "Sampai masa tuamu Aku (ANI) tetap Dia (HU) dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu." Yesaya 48:12.

bahkan menyiratkan Dia adalah YHVH sendiri. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus Kristus. seseorang yang menyamakan diri dengan YHVH dianggap menghujat YHVH. bukanlah Yesus Kristus yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. Dari segi kristologi Yohanes. menjadi daging. Karena dalam Injil Yohanes. Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus Kristus menyamakan diri-Nya dengan YHVH (Yohanes 10:33). melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan YHVH. Yesus Kristus adalah unik. Dalam kitab Yesaya frase ANI HU diucapkan YHVH untuk menyatakan hakNya yang eksklusif atas umat-Nya. melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. kata-kata tersebut diucapkan oleh Yesus Kristus. Tetapi dari aspek Injil Yohanes. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:58 dengan cara yang sama. karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus Kristus dengan hakikat YHVH. melainkan karena Ia sendiri adalah YHVH. sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. Karena itu jika ada orang yang mengutip frase tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian. setidak-tidaknya 109 . sehingga egô eimi itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus Kristus yang ada sebelum Abraham ada. Yohanes 1:14).dengan karya penyelamatan YHWH. Perkataan prin abraam genesthai egô eimi dalam Yohanes 8:58 yang membuat orang Yahudi marah sekali masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini. maka setidak-tidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja. Mereka menolak keras pandangan bahwa YHVH menjadi manusia. dan adalah YHVH telah menjadi manusia ( sarx egeneto. maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan. bukan karena apa yang YHVH lakukan melalui Dia sebagai manusia.

Yohanes 1:14. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus Kristus. dan diam di antara kita. atau gagasan. atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar. karya. Ini adalah pendapat beberapa ahli tersebut di atas. Mitos adalah cerita yang tidak benar secara harfiah. Beberapa ahli berpendapat bahwa kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus Kristus. melainkan sungguh-sungguh makna Yesus Kristus sendiri. maka Bapa tidak akan dinyatakan. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan YHVH."kai ho logos sarx egeneto kai eskênôsen en hêmin kai etheasametha tên doxan autou doxan hôs monogenous para patros plêrês kharitos kai alêtheias" 110 . Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus Kristus.Yesus Kristus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan YHVH itu sendiri. ." Stephanus Textus Receptus. fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno. dan hakikat YHVH. inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang YHVH dalam diri Yesus Kristus. "Firman itu telah menjadi manusia. Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus Kristus dengan perkataan. Bagi penulis Injil Yohanes. penuh kasih karunia dan kebenaran. Seandainya Anak tidak datang dan diam di antara manusia. yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa.

INTERLINEAR : " kai {dan} ho logos {Firman} sarx {daging} egeneto {menjadi} kai {dan} eskênôsen {tinggal} en {di antara} hêmin {kita} kai {dan} etheasametha {kita melihat} tên doxan {kemuliaan} autou {-Nya} doxan {kemuliaan} hôs {seperti} monogenous {satu-satunya} para {dari} patros {Bapa} plêrês {penuh} kharitos {kasih karunia} kai {dan} alêtheias {kebenaran}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. full of HASHEM'S CHESED and EMES. "No one has ever seen HASHEM. melainkan karena Ia adalah Firman yang ada pada mulanya ada bersama-sama dengan YHVH. Penyamaan Yesus 111 . and we gazed upon his KAVOD. tetapi Anak Tunggal Allah." Bagi Yohanes. "And the DVAR HASHEM took on GUFANIYUT and made his MISHKAN among us. . It is ELOHIM the BEN YACHID. Dialah yang menyatakan-Nya. the SHECHINAH of the BEN YACHID from ELOHIM HAAV. this one is HASHEM'S definitive DERUSH. Singkatnya. Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa. Ia adalah YHVH. "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah." Stephanus Textus Receptus. the one being in the KHEYK of HAAV."theon oudeis heôraken pôpote ho monogenês huios ho ôn eis ton kolpon tou patros ekeinos exêgêsato" INTERLINEAR :" "theon {Allah} oudeis {tidak seorang pun} heôraken {sudah melihat} pôpote {pada waktu apa saja} ho {yang} monogenês {satu-satunya} huios {Ben} ho {yang} ôn {ada} eis {di} ton kolpon {pangkuan} tou patros {Bapa} ekeinos {Dia} exêgêsato {telah menyatakan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. yang ada di pangkuan Bapa." Yohanes 1:18. it is he.

Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. "At the KETZ HAYAMIM HASHEM spoke to us by HABEN. whom He appointed BECHOR of the BECHORAH. Ada yang mengatakan bahwa inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab. Bahkan pengecualiaan ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut ini: Ibrani 1:2.Kristus dengan YHVH secara hakiki (ontologis). yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. through whom also HASHEM BARAH ES HASHOMAYIM V'ES HAARETZ. . 112 . YORESH KOL. merupakan dasar bagi pemakaian ucapan egô eimi yang dikemukakan di atas."ep eskhatôn tôn hêmerôn toutôn elalêsen hêmin en huiô hon ethêken klêronomon pantôn di hou kai tous aiônas epoiêsen" INTERLINEAR : " ep {pada} eskhatôn {terakhir} tôn hêmerôn {hari-hari} toutôn {ini} elalêsen {telah berbicara} hêmin {kepada kita} en {dalam} huiô {Anak} hon {yang} ethêken {Dia telah menetapkan} klêronomon {ahli waris} pantôn {segala sesuatu} di {oleh} hou {Dia} kai {dan} tous aiônas {dunia} epoiêsen {Dia menjadikan}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. "maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya." Stephanus Textus Receptus." Filipi 2:6. Pendapat ini keliru jika kita bandingkan dengan Yohanes 1:1 dan 1:14 kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan Gereja. Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes.

Thomas mengaku Yesus Kristus sebagai ho kurios mou kai ho theos mou. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas.mungkin mereka mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus Kristus bukanlah Anak Allah." Stephanus Textus Receptus. ini berarti implikasiimplikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula. Sebaliknya. tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. did not regard being equal with G-d as a thing to be seized. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologis ontologis -menyangkut hakekat Kristus -. ADONI AND ELOHAI "Ya Tuhanku dan Allahku". Ada yang memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka". dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28). "who. though existing in the DEMUT of the mode of being of ELOHIM.yang paling mendekati ajaran ini -. Mereka menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. . Bagi mereka."yang walaupun dalam rupa Allah.juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abadabad kemudian. dalam bagian akhir Injil Yohanes." Ada pula yang mengatakan bahwa injil yang keempat -. Yang membuat mereka berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus Kristus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham."hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon hêgêsato to einai isa theô" INTERLINEAR : " hos {yang} en {adalah} morphê {rupa} theou {Allah} huparkhôn {menjadi} oukh {tidak} harpagmon {merampas} hêgêsato {menganggap} to einai {adalah} isa {sama dengan} theô {Allah}" The Orthodox Jewish Brit Chadasha. apalagi sebagai YHVH. 113 .

Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. Perlu diperhatikan. Secara eksplisit Yesaya menegaskan.Ini menandakan bahwa mereka memahami implikasi kristologi Yohanes. 46:9). Kedua. Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. Ia akan tetap sebagai Allah ketika generasi manusia yang terakhir berakhir. Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan YHVH.6. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Yesus Kristus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam kitab Yesaya. bukan hanya bersifat fungsional. yang menyisihkan ilah-ilah lain. Bahkan dalam sejarah agama Israel.21-22. tidak ada ilah kecuali YHVH (Yesaya 44:6. sejak awal sejarah YHVH berkarya. YHVH adalah juga Yang Akhir. Jika kita telaah lebih lanjut Yesaya 41:4 yang telah dua kali dikutip di atas. Dalam agama politheis. pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. yang bersifat hakiki (ontologis). frase ANI HU mempunyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah. dan Ia juga adalah Yang Awal.18. kontras dengan ilah-ilah yang disembah bangsa-bangsa lain.8. tetapi juga mengambil alih suatu frase. Kata-kata Yesus Kristus bukan penyombongkan diri. hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas 114 . perkataan egô eimi atau ANI HU senantiasa diucapkan oleh YHWH saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai oleh YHVH untuk menyatakan diri-Nya. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. Di atas telah dikemukakan bahwa pertama. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (Yesaya 43:10). Seperti yang dikemukakan di atas. 45:5. Penegasan tentang monotheisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara. melainkan justru membuktikan kesamaan hakekat Yesus Kristus dan hakekat YHVH. Dengan ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh YHVH.

Sama seperti ucapan-ucapan ANI HU dalam kitab Yesaya. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus. tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma. Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu" (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Yesus Kristus yang dapat mengampuni dosa dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia yang adalah YHVH. Namun mereka menganggap Injil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama.seperti dalam Kitab Yesaya. bukankah hanya YHVH yang dapat mengampuni dosa? Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea. 115 . ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. Menurut Kisah Para Rasul 19. ANI HU dipakai oleh Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya. Yesus Kristus mengatakan. berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaan di luar kepercayaan Yahudi-Kristen berada di luar lingkungan penyelamatan oleh Allah. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok. tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. tetapi Dia adalah pintu dan barangsiapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8-9). Ini tampak dari pernyataan Yesus Kristus dalam ucapan-ucapan egô eimi yang diikuti dengan predikat. Ada yang menolak teologi seperti ini dengan alasan bahwa agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agamaagama lain. Dialah jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). Seperti yang diperlihatkan dari perikop-perikop lain. Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar.

Bagi Yesaya. Ia sadar. Frasa ANI HU di samping diucapkan oleh YHVH saja dan menyatakan bahwa hanya YHVH saja sebagai Allah. maka Injil Yohanes ditujukan kepada Gereja yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini. 46:5-13. Salah satu tugas Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain. Yang ironis. Jika ini benar. Aku tetap Dia. Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai ANI HU .di mana Gereja Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pulang ke tanah air mereka. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. kecuali mungkin di Palestina. banyak orang menganggap YHVH tidak berdaya. karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel. justru sebaliknya. 116 . kepercayaan kepada Allah sebagai YHVH atas sejarah berkaitan dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. padahal logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakekat Yesus Kristus dengan YHVH. Yohanes menggambarkan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH. lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. Yohanes tidak memandang Yesus Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil-alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini. mereka yang membantah hal ini justru memakai istilah logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasi mereka. sebab raja Babel telah menghancurkan Bait YHVH di Yerusalem. yaitu Injil Yohanes ditulis di Efesus. yaitu YHVH saja Allah satu-satunya. Gagasan-gagasan ini terjadi dalam beberapa perikop misalnya Yesaya 44:6-8. juga menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah.

Padahal. sama seperti ucapan ANI HU. Murid-murid-Nya menyadari. Dialah YHVH itu. dan disalibkan. Menurut konteksnya dalam kitab Yesaya. Murid-murid Yesus Kristus akan percaya hoti egô eimi ("bahwa Akulah Dia". ucapan ini. jalan itu dipersiapkan bagi Yesus Kristus. suatu krisis 117 . Yohanes 4:26) dengan sengaja mengacu kepada saat ketika YHVH akan menebus Yerusalem dan secara tidak langsung menyamakan Yesus Kristus dengan penebusan itu. Yohanes juga ingin membuat para pembacanya percaya. Bagaimana pun juga. menderita. ucapan-ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Alkitab. Secara sama mereka ini menyatakan bahwa pertemuan dengan Yesus Kristus senantiasa dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang. dan juga tidak membicarakan masalah salib Kristus dalam teologi mereka. Yesus Kristus sendiri yang menghapus dosa. Penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam penyaliban dan pengkhianatan merupakan masalah bagi para penganut pluralisme agama. Dengan cara memakai egô eimi ini. dalam Injil Yohanes. justru inkarnasi serta salib itulah yang membuat agama Kristen unik.Seperti yang dikemukakan di atas. Manakala para pengikut dan penentang Yesus Kristus melihat bagaimana Ia dikhianati. Akan tetapi. Yohanes 13:19) dalam peristiwa-peristiwa sesudah Yesus Kristus dikhianati oleh Yudas Iskariot. sama seperti dalam Yesaya telah digenapi dalam sebuah peristiwa sejarah. berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan YHVH. egô eimi ho lalôn soi ("Akulah Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau". Yohanes 1:23). mereka akan sadar. ucapan Yesus Kristus. euthunate tên hodon kuriou (Luruskanlah jalan Tuhan! . Ada yang mengemukakan bahwa kita tidak perlu lagi memandang Yesus Kristus sebagai inkarnasi YHVH. sebab hanya Dia yang bersatu dengan Bapa. dengan menyebut diri-Nya dengan kata-kata YHVH.

Ucapan-ucapan egô eimi menghubungkan penyamaan diri Yesus Kristus dengan YHVH dalam kitab Yesaya dengan peninggian-Nya di atas salib (Yohanes 118 . atau apa yang dihukum dalam pertemuan ini. Dengan demikian mereka menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus Kristus. Dalam Injil Yohanes. penderitaan.melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka. Dari salib Ia berseru. orang tersebut diselamatkan dari apa. dan dengan demikian mereka justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus Kristus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. salib merupakan puncak kehidupan Yesus Kristus. Tampaknya pertemuan tersebut tidak terjadi sebagai bagian dari karya penebusan yang menentukan. yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. Yunani: tetelestai (Sudah selesai. Yohanes 19:30). Ada pula yang juga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib untuk mengalahkan kejahatan. YHVH terlibat dalam realitas keberadaan manusia. Tetapi mereka yang berpikiran demikian tidak menjelaskan. Mereka menciptakan suatu tokoh Yesus Kristus yang dapat diterima oleh segala agama. NISYLAM. dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang YHVH yang tersalib. pencobaan. Namun penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan egô eimi tidak hanya berbicara tentang empati YHVH dengan manusia dalam penderitaannya. dengan mengalami kompromi. YHVH secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia.penyelamatan atau penghukuman. penyakit. Mereka mengusulkan agar inkarnasi dianggap sebagai mitos. Dalam peristiwa ini Yesus Kristus sebagai gembala benar-benar mempertaruhkan diri dalam menjaga domba-domba-Nya. kekejaman. ketidakadilan. seperti dalam teologi Kristen orthodoks. di dalam Yesus Kristus. Mereka ini pula menyimpulkan bahwa Yesus Kristus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya. penderitaan. dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut.

8:28). Bagi Yesaya. percaya akan YHVH sebagai penebus Israel berkaitan erat dengan percaya kepada Dia sebagai pencipta dunia. YHVH saja yang dapat berbuat demikian. Yesaya mengaitkan fraseANI HU dengan kepercayaan kepada YHVH Pencipta. maka dapat dikatakan pula. tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia. Ada yang menyatakan bahwa gambaran Yohanes tentang Yesus Kristus bukanlah demikian. melalui frase egô eimi Yohanes memperlihatkan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya. karena Dialah Pencipta dan juga YHVH atas sejarah. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. Dalam kata-kata ayat inilah Yesus Kristus terutama menyamakan diri-Nya sendiri dengan logos dalam pendahuluan Injil Yohanes. egô eimi seperti yang terdapat dalam kitab Yesaya. Ia tidak hanya menyamakan diri dengan YHVH Israel yang esa dan sejati. Yohanes menyatakan bahwa Yesus 119 . Jika ucapan-ucapan egô eimi Yesus Kristus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43. Ketika Yesus Kristus berkata. Oleh logos Bapa menjadikan dunia. Penyamaan hakekat Yesus Kristus dengan hakekat YHVH kelihatan paling jelas ketika Ia berkata dalam Yohanes 8:28 bahwa Ia telah ada sebelum dunia diciptakan. namun mungkin saja gagasan ini tersirat dalam latar belakang frase ini menurut Kitab Yesaya. Orang Yahudi akan diselamatkan dari kematian karena dosa-dosa mereka bila mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah YHVH itu sendiri (Yohanes 8:24). Memang ucapan-ucapan egô eimi tidak berbicara langsung tentang peranan Yesus Kristus sebagai pencipta. dapat dikatakan. frase tentang penyataan diri YHVH itu juga menggambarkan YHVH sebagai pencipta dunia. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa selain maknanya yang lain. ketika YHVH sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. Menurut pandangan ini. Yesus Kristus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri. Sebagai rangkuman.

bahkan menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus Kristus. melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan YHVH. masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. baru kemudian Dia disembah sebagai YHVH. pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). Dengan demikian. Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen kemudian hari. Bedanya. Pada masa kini. Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus. Sebab menurut mereka. Menurut mereka. sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai YHVH dan Kristus dikucilkan (Yohanes 9:22). sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait YHVH" (Yohanes 8:59). Sekalipun demikian.Kristus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan YHVH. para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus Kristus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu. agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah. Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir. selama ada pengikut-pengikut Tuhan Yesus Kristus dalam dunia. Selingan : 120 . mereka berharap. Ungkapan ini pula yang menyebabkan mereka menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah. bukan sebaliknya. implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan pertentangan antara mereka sendiri. mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya telalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan YHVH yang satu-satunya itu. sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan YHVH.

HRV (The Hebraic-Roots Version/ Kitab Suci kalangan Yahudi Mesianik). yang digunakan oleh kalangan Yudaisme Mesianik. Because of this. sedangkan YHVH berasal dari bahasa Ibrani. dio gnôrizô humin hoti oudeis en pneumati theou lalôn legei anathema iêsoun kai oudeis dunatai eipein kurion iêsoun ei mê en pneumati hagiô Roh Kudus (Ruach HaKodesh) yaitu Roh Allah-lah yang memberikan pengertian dan dorongan bagi seseorang untuk mengerti bahwa Yesus itu TUHAN. ―Yeshua is accursed. bahwa tidak ada seorangpun yang berkatakata oleh Roh Allah. sebagai berikut: 1 Korintus 12:3 "Karena itu aku mau meyakinkan kamu. And neither is a man able to say that YHWH is Yeshua except by Ruach HaKodesh. adalah nama pribadi Sang Khalik di Perjanjian Lama.‖ but by the Holy Spirit. Hebrew Roots Version of New Testament. Translit. selain oleh Roh Kudus. ―Yeshua is Lord. Paulus mengarahkan kembali pengertian ini dan dijelaskan dalam : 121 .‖ No one can say.Yesus adalah YHWH dalam terjemahan HRV : YHVH atau YHWH." KJV. nama ini tidak dijumpai di dalam Perjanjian Baru karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani. yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan'. bahwa ada kata 'kurios' yang ditujukan kepada Yesus Kristus ditandai khusus sebagai YHWH. dapat berkata: 'Terkutuklah Yesus!' dan tidak ada seorangpun. I make known to you that there is no one by the spirit of Eloah and says that Yeshua is accursed. Dalam cuplikan HRV. Versi Siria (terjemahan manuskrip Yunani ke dalam bahasa Aram) menandai khusus kata Yunani 'kurios' yang ditujukan kepada Sang Khalik. Therefore I make known to you that no man speaking by God‘s Spirit says.

15:45 So it is also written. the second man is the Lord from heaven. Translit. and the last Adam. 15:45 And so it is written. a quickening spirit. and afterward that which is spiritual.1 Korintus 15:45-47 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama. kemudian barulah datang yang rohaniah. Translit. 15:46 Howbeit that was not first which is spiritual. The first man Adam was made a living soul. the first man. ho prôtos anthrôpos ek gês choikos o deuteros anthrôpos ho kurios ex ouranou Menarik juga untuk kita bandingkan 2 terjemahan sebagai berikut : King James Version. earthy. all ou prôton to pneumatikon alla to psuchikon epeita to pneumatikon 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani. 15:47 The first man is of the earth. but that which is natural. became a living nefesh. outôs kai gegraptai egeneto ho prôtos anthrôpos adam eis psuchên zôsan ho eschatos adam eis pneuma zôopoioun 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah. tetapi yang alamiah. Adam menjadi makhluk yang hidup". Adam. the last Adam was made a quickening spirit. Translit. 122 . manusia kedua berasal dari sorga. The Hebraic-Roots Version. tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan.

Selanjutnya dibawah ini akan kita kaji ayat-ayat lain secara tekstual yang menunjukkan bahwa Yesus menyatakan dirinya adalah YHVH.15:46 But the spiritual was not first but the natural and then the spiritual. unto Isaac. And God spake unto Moses. I am Jehovah: Translit. Tuhan menyatakan nama-Nya sebagai YHWH atau (YEHOVAH). maka orang-orang mungkin bisa saja mempersoalkan terjemahannya. and said unto him. but by my name JEHOVAH was I not known to them. Misalnya dalam: Keluaran 6: 1-2 (2-3) 6:1 Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: "Akulah TUHAN. bagaimanapun HRV adalah "terjemahan" bukan bahasa Asli dimana Kitab 1 Korintus ditulis. VAYEDABER ELOHIM EL-MOSHEH VAYOMER ELAV ANI YEHOVAH 6:2 Aku telah menampakkan diri kepada Abraham. and unto Jacob. Yesus menyatakan diri sebagai YHVH Dalam Perjanjian Lama. by the name of God Almighty. And God spake unto Moses. Dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia ditulis sebagai TUHAN (kata 'tuhan' dengan huruf besar semua). Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa. KJV. Namun. I am the LORD: ASV. and said unto him. KJV. tetapi dengan nama-Ku TUHAN Aku belum menyatakan diri. 123 . The second man was YHWH from heaven. 15:47 The first son of man was dust that was from the earth. And I appeared unto Abraham.

Yesaya menulis sebagai berikut : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. the King of Israel. yang tidak akan membagikan nama maupun kemulian-Nya kepada yang lain. KJV. and besides me there is no God. "TUHAN") begitu suci. unto Isaac. KOH-'AMAR {demikian firman} YEHOVÂH {TUHAN} MELEKH-YISRA'ÊL {raja Israel} VEGO'ALO {dan penebusnya} YEHOVÂH {TUHAN} TSEVA'OT {dari para pasukan. Raja dan Penebus Israel. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. Thus saith the LORD the King of Israel. and I appeared unto Abraham. YHVH adalah satu-satunya Tuhan. Thus saith Jehovah.ASV. semesta alam} 'ANI {Aku} RI'SHON {yang pertama} VA'ANI {dan Aku} 'AKHARON {yang terakhir} UMIBAL'ADAI {dan selain daripada-Ku} 'EIN {tidak ada} 'ELOHIM {Allah} Yesaya 42:8 Aku ini TUHAN. and his Redeemer. ASV. as God Almighty. I am the first. itulah nama-Ku. VA'ERA EL-AVRAHAM EL-YITSKHAK VE'EL-YA'AKOV BE'EL SHADAI USHEMI YEHOVAH LO NODATI LAHEM Orang Yahudi menganggap nama YHVH (Terjemahan LAI. Jehovah of hosts: I am the first. 124 . selain itu adalah berhala atau tuhan yang palsu. TUHAN semesta alam: "Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. but by my name Jehovah I was not known to them. sehingga mereka tidak berani mengucapkannya. and I am the last. and I am the last. and beside me there is no God. Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain atau kemasyhuran-Ku kepada patung. Translit. and unto Jacob. Translit Interlinear. and his redeemer the LORD of hosts. YHVH adalah Tuhan yang cemburu.

Translit.KJV. LEMA'ANI LEMA'ANI E'ESE KI EKH YEKHAL UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN YHVH tidak akan membagikan nama. Beberapa perkataan Yesus yang menarik dipelajari: Yesus mengatakan. ' Akulah gembala yang baik'(Yohanes 10:11). will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another. neither my praise unto graven images. I am Jehovah. Yehezkiel 34:31). Yohanes 10:11 125 . even for mine own sake. sebab masakan nama-Ku akan dinajiskan? Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada yang lain! KJV. Yang menarik adalah perkataan-perkataan Yesus dan tindakan-tindakan-Nya membuat orang Yahudi abad pertama mengambil batu menuduh Yesus menghujat (menyamakan diri-Nya dengan TUHAN). I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another. For mine own sake. ANI YEHOVAH HU SHEMI UKHEVODI LE'AKHER LO-ETEN UTEHILATI LAPSILIM Yesaya 48:11 Aku akan melakukannya oleh karena Aku. ASV. hormat dan kemuliaan-Nya kepada yang lain. ya oleh karena Aku sendiri. Translit. neither my praise to graven images. that is my name. and my glory will I not give to another. sedangkan Perjanjian Lama mengatakan. 'TUHAN adalah gembalaku'(Mazmur 23:1.

Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi dombadombanya. are men. ASV. the sheep of my pasture. saith the Lord GOD. And ye my flock. takkan kekurangan aku. dan Aku adalah Allahmu. Jehovah is my shepherd. The LORD is my shepherd. Translit. Matius 25:31). Perjanjian Lama mengatakan TUHAN adalah hakim segala bangsa (Yoel 3:12). 126 . KJV. KJV. VE'ATEN TSONI TSON MARITI ADAM ATEM ANI ELOHEIKHEM NE'UM YEHOVAH ELOHIM Mazmur 23:1 Mazmur Daud. egô eimi ho poimên ho kalos ho poimên ho kalos tên psuchên autou tithêsin Huper tôn probatôn Bandingkan dengan : Yehezkiel 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku. are men. the flock of my pasture. MIZMOR LEDAVID YEHOVAH ROHI LO EKHSAR Yesus menyatakan Dia adalah hakim atas segala bangsa (Yohanes 5:27. And ye my sheep. ASV." KJV. demikianlah firman Tuhan ALLAH. Translit. I shall not want. I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep. domba gembalaan-Ku. saith the Lord Jehovah. and I am your God. TUHAN adalah gembalaku.Akulah gembala yang baik. I shall not want. and I am your God. Translit.

KJV. KJV. When the Son of man shall come in his glory. Yohanes 8:12 127 . karena Ia adalah Anak Manusia. sebab di sana Aku akan duduk untuk menghakimi segala bangsa dari segenap penjuru. and all the holy angels with him. 'Akulah terang dunia' (Yohanes 8:12). And hath given him authority to execute judgment also.Yohanes 5:27 Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi. then shall he sit upon the throne of his glory: Bandingkan dengan : Yoel 3:12 3:12 Baiklah bangsa-bangsa bergerak dan maju ke lembah Yosafat. Translit. and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. VEKIBATSTI ET-KOL-HAGOYIM IMAM SHAM VEHORADTIM AL-AMI EL-EMEK YEHOSHAFAT VENISHPATTI VENAKHALATI YISRA'EL ASHER PIZRU VAGOYIM VE'ET-ARTSI KHILEKU Yesus mengatakan. Matius 25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersamasama dengan Dia. Perjanjian Lama mengatakan ''TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu" (Yesaya 60:19). maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya KJV. because he is the Son of man. Let the heathen be wakened.

" KJV. And now. ya Bapa. I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the LORD shall be unto thee an everlasting light. The sun shall be no more thy light by day. KJV. O Father. neither for brightness shall the moon give light unto thee: but Jehovah will be unto thee an everlasting light. : Yohanes 17:5 Oleh sebab itu. Translit. and thy God thy glory. and thy God thy glory. glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was. permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada. ASV. 128 . barangsiapa mengikut Aku. but shall have the light of life. bandingkan dengan : Yesaya 60:19 Bagimu matahari tidak lagi menjadi penerang pada siang hari dan cahaya bulan tidak lagi memberi terang pada malam hari. kata-Nya: "Akulah terang dunia. The sun shall be no more thy light by day. Then spake Jesus again unto them. saying. tetapi TUHAN akan menjadi penerang abadi bagimu dan Allahmu akan menjadi keagunganmu. LO-YIHYE-LAKH OD HASHEMESH LE'OR YOMAM ULENOGA HAYARE'AKH LO-YA'IR LAKH VEHAYA-LAKH YEHOVAH LE'OR OLAM VELOHAYIKH LETIFARTEKH Yesus berdoa kepada Bapa untuk berbagi kemuliaan kekal-Nya. ia tidak akan berjalan dalam kegelapan. melainkan ia akan mempunyai terang hidup.Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. KJV.

and besides me there is no God. sama seperti YHVH dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6). the King of Israel. TUHAN semesta alam: 'Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian. and I am the last. my called. And when I saw him. I am he. KOH-'AMAR YEHOVAH MELEKH-YISRA'EL VEGO'ALO YEHOVAH TSEVA'OT 'ANI RI'SHON VA'ANI 'AKHARON UMIBAL'ADAI 'EIN 'ELOHIM. and I am the last. and his Redeemer. I am the first. Thus saith the LORD the King of Israel.' KJV. ASV. lalu berkata: 'Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. hai Yakub.'" KJV. tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati. dan engkau Israel yang Kupanggil! Akulah yang tetap sama. Wahyu 1:17 Ketika aku melihat Dia. I am the first. Akulah juga yang terkemudian!" KJV. tidak ada Allah selain dari pada-Ku. O Jacob and Israel. Jehovah of hosts: I am the first. Yesaya 48:12 "Dengarkanlah Aku. Translit . and his redeemer the LORD of hosts. I also am the last. Thus saith Jehovah. tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku. And he laid his right hand upon me. Akulah yang terdahulu. I fell at his feet as dead. Raja dan Penebus Israel. and beside me there is no God. I am the first and the last: Interlinear: egô {Aku} eimi {Adalah} ho prôtos {Yang Awal} kai {dan} ho eschatos {Yang Akhir} Bandingkan dengan : Yesaya 44:6 Beginilah firman TUHAN. Fear not. saying unto me. Hearken unto me.Yesus mengatakan Dia adalah yang pertama dan yang akhir (Wahyu 1:17). 129 .

Translit Interlinear. tetapi Yesus juga menyatakan sama dengan Tuhan. SHEMA' 'ELAI YA'AKOV VEYISRA'EL MEKORA'I ANI-HU 'ANI RI'SYON 'AF 'ANI 'AKHARON" Pernyataan keilahian Yesus sangat jelas di Yohanes 8:58 : Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu. Verily. (he saith to the sick of the palsy. sesungguhnya sebelum Abraham jadi.berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: KJV.) 130 . Aku telah ada. Before Abraham was.' KJV. verily. I am.Translit. Jesus said unto them. Ini menyebabkan mereka mengambil batu hendak melempari Yesus. Dalam beberapa peristiwa Yesus menyatakan diri-Nya sama dengan Tuhan dengan cara yang lain misal dalam memberikan pengampunan dosa. eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)} egô {Aku} eimi {Ada}. suatu pekerjaan yang hanya bisa dilakukan Allah. bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -. Yesus melakukan mujizat sekaligus memberikan pengampunan dosa: Markus 2:10-11 2:10 Tetapi supaya kamu tahu. I say unto you. Orang Yahudi tanpa ragu-ragu mengerti maksud perkataan ini . Mereka tahu bahwa Yesus tidak hanya menyatakan keberadaan-Nya sebelum Abraham. But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins.

bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah. and take up thy bed. and now is. ia juga tidak menghormati Bapa. akan hidup. Yesus juga menyatakan bahwa Dia mempunyai kuasa kehidupan. Yohanes 5:21. Barangsiapa tidak menghormati Anak. and go thy way into thine house. demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendakiNya. I say unto you. 131 . KJV. and quickeneth them. bangunlah. For as the Father raiseth up the dead. Verily. The hour is coming. yang mengutus Dia. Yesus mengatakan bahwa 'supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa' : Yohanes 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa.2:11 "Kepadamu Kukatakan. dan mereka yang mendengarnya. angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" KJV. Arise. when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. kuasa yang hanya dimiliki TUHAN saja. even so the Son quickeneth whom he will. 5:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba. verily. I say unto thee. KJV.25 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya.

Dan pernyataan-pernyataan yang dikutip dalam ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa Yesus menyatakan diriNya adalah YHVH sendiri. Jadi menyembah Allah selain Allah Tritunggal itu yang tidak boleh. Ketiga Pribadi Allah ini adalah Allah Yang Benar. KJV. percayalah kepada Allah. menyatakan diri-Nya sejajar dengan Allah. Amin. Allahmu. ketiganya adalah SATU. Anak dan Roh Kudus). percayalah juga kepada-Ku. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. berarti ada dua pribadi Allah. Dalam kategori yang sama Yesus mendorong murid-murid-Nya. lalu apa maksud Ulangan 20:1-3. jangan ada Allah lain di hadapan-Ku”? Ingat Allah yang disembah Orang Kristen sebagai Umat percaya. even as they honour the Father. believe also in me. 18. Yeremia 10:10 ”YAHWEH adalah Allah yang Benar”. Kalau Yesus itu Allah sejati dan Bapanya Yesus juga Allah. 'percayalah kepada Allah. ”Akulah YAHWEH. Yesus itu Allah yang benar atau bukan? Yesus adalah Allah Anak. percayalah juga kepada-Ku' : Yohanes 14:1 "Janganlah gelisah hatimu. 132 . Jelas sekali. That all men should honour the Son.KJV. Yesus tanpa meninggalkan keraguan. 19. Let not your heart be troubled: ye believe in God. Kalau Yesus itu juga Allah. adalah Allah Yang Esa namun terdiri dari 3 Pribadi (Bapa. dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus.

masalahnya. sedangkan akar iman Alkitab adalah monoteisme Yahudi (Allah itu ESA/Tauhid) yang dikabarkan sejak Nabi Musa sampai rasul-rasul Yesus. Ayat Wahyu 3:14 sudah dijelaskan di atas. atau Berkiblat ke monoteisme Yahudi sebagai bangsa keturunan Yakub yang beriman kepada Allah yang ESA. sama seperti ada beda pengertian antara Yesus kristus dan Kristus Yesus. Namun keduanya menunjuk kepada Pribadi Allah Anak=Yesus 22. yang ada dengan sendirinya. Doktrin Trinitas (Tritunggal) lahir 16 abad yang lalu dari tradisi pikir Yunani yang menyembah banyak dewa (politeistik). yang diciptakan adalah Tubuh Manusia Yesus Kristus (Pribadi Manusia dalam Daging ditambahkan kepada Allah Anak. sedangkan menurut Wahyu 3:14 Yesus itu adalah ciptaan Allah. yaitu YAHWEH? 133 . 21. YAHWEH artinya “ehyeh asher ehyeh”. namun kedua sebutan ini menunjuk kepada Yesus Kristus. Nah. Bagaimana menerangkan hal itu? Yesus adalah Sumber dari Ciptaan Allah. Samakah istilah Anak Allah dengan Allah Anak? (Samakah Anak Dokter dengan Dokter Anak???) Ada beda pengertian antara Allah Anak dan Anak Allah. yang mana yang benar: Berkiblat ke tradisi pikir Yunani yang melahirkan ajaran Trinitas dan menjadikan Yesus sebagai Allah Sejati.20. Di Alkitab yang ada hanya sebutan Yesus sebagai „Anak Allah‟. Jadi Allah Anak = Yesus Kristus. tidak diciptakan. sehingga jadi Manusia seutuhnya lewat peristiwa Kelahiran). TIDAK DICIPTAKAN.

Injil Yohanes ditujukan untuk memenangkan jiwa atau untuk memberitakan Injil kepada Orang Yunani. namun indikasi adanya Allah Tritunggal atau Trinitas sudah ada. 134 . Allah memperkenalkan Diri-Nya secara progresif.Allah dalam Perjanjian Lama memang tidak tegas menyatakan Diri-Nya adalah Allah Tritunggal/Trinitas. Baca Tafsiran ayat Yohanes 1:1 di awal buku ini. namun jelas berbeda dengan konsep Politheisme. Semakin dari PL menuju ke PB semakin jelas tentang adanya Allah Tritunggal. jadi ada hal-hal yang berhubungan dengan Filsafat Yunani dalam Injil Yohanes.

D. Pada permulaan abad ke-19. Karl Barth. Bahkan sampai saat ini terdapat sebuah makam keramat yang dianggap makam Yesus di Srinagar. Konsekuensinya. atau Ia telah diberi obat yang membuatnya kelihatan mati.KASUS VI APA BENAR YESUS TIDAK PERNAH MATI? Gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati muncul pada tulisan di abad ketujuh. Kashmir. dan yang lain-lainnya mencoba menjelaskan Kebangkitan dengan mengemukakan gagasan bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib. pemunculan Yesus kembali bukanlah suatu kebangkitan mukjizat. Mereka menjelaskan bahwa Yesus telah diberi suatu cairan di suatu bunga karang ketika tergantung di atas salib (Markus 15:36) dan bahwa Pilatus kelihatan terkejut akan betapa cepatnya Yesus mati (Markus 15:44).D. dan kubur-Nya kosong karena Ia masih terus hidup. Di situ dikatakan bahwa Yesus melarikan diri ke India. PH. Ia memperoleh sertifikat dalam diagnosis dari The American Board of Radiology dan 135 . kata mereka. dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab. M. Wawancara dengan Alexander Metherell. Karl Venturini. tetapi sekedar suatu kesadaran kembali yang kebetulan. Metherell adalah seseorang dengan gelar medis dari University of Miami di Florida dan gelar doktor dalam bidang teknik dari University of Bristol di Inggris.. Apa yang sebenarnya terjadi saat Penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat dibantu diselesaikan dengan bukti medis.

Dalam Lukas 22:44 menceritakan bahwa Ia mulai meneteskan keringat darah pada keadaan ini. dan keringat yang keluar disertai dengan darah. 136 . Akibatnya terjadi pendarahan dalam kelenjarkelenjar ini. Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke Taman Getsemani. Kegelisahan yang hebat menyebabkan terlepasnya zat-zat kimia yang memecahkan kapiler-kapiler dalam kelenjar-kelenjar keringat. selama proses itu Ia mengantisipasi datangnya peristiwa-peristiwa pada hari berikutnya. Karena Ia mengetahui beratnya penderitaan yang akan Ia pikul.menjadi konsultan bagi The National Heart. Ini terjadi karena tekanan psikologis yang sangat tinggi. dan editor lima buku ilmiah dan telah membuat tulisan-tulisan yang diterbitkan mulai dari Aerospace Medicine sampai Scientific American. Maryland. Nah. Analisis cerdasnya atas konstraksi muskular telah diterbitkan dalam The Physiologist dan Biophysics Journal. Di sana Ia berdoa semalam-malaman. Metherell adalah mantan ilmuwan riset yang mengajar di The University of California. Penyiksaan Sebelum Penyaliban Dapatkah Anda melukiskan suatu gambaran tentang apa yang terjadi pada Yesus? Itu dimulai setelah Perjamuan Terakhir. kulit-Nya menjadi amat sangat sensitif. Ia berpenampilan sesuai dengan perannya sebagai seorang otoritas medis terkemuka. Lung. Bukankah ini hanyalah imajinasi yang terlalu fiktif? Tidak sama sekali. and Blood Institute of the National Institutes of Health of Bethesda. sungguh wajar jika Ia mengalami tekanan psikologis yang sangat besar. Ini adalah suatu kondisi medis yang dikenal dengan hematidrosis. Hal ini menyebabkan kulit menjadi amat sangat rapuh ketika Yesus dicambuk oleh serdadu Roma keesokan harinya.

137 . Ginjal berhenti menghasilkan urin untuk mempertahankan volume darah yang masih tinggal. Banyak orang akan mati dari pemukulan semacam ini. 4. Tekanan darah turun. Si Korban akan mengalami kesakitan hebat dan keguncangan karena efek-efek kehilangan sejumlah besar darah (hipovolemik). Si Serdadu akan menggunakan cemeti dari kepangan tali kulit dengan bola-bola logam yang dijalin ke dalamnya. 3. urat-urat. Orang itu menjadi sangat haus sewaktu tubuhnya sangat membutuhkan cairan untuk menggantikan volume darah yang hilang. yang akan mengiris daging dengan hebat. "Pembuluh-pembuluh si penderita terbuka telanjang. dan bagian belakang kaki. sehingga sebagian dari tulang belakang kadangkala terlihat akibat irisan yang dalam. Seorang sejarawan abad ketiga bernama Eusebius menggambarkan pencambukan dengan mengatakan. 2. tergantung pada suasana hati Si Serdadu yang melaksanakan pukulan. Setidaknya. Dan cemeti itu juga memiliki potonganpotongan duri tajam. bola-bola ini akan menyebabkan memar atau lebam yang dalam. yang akan pecah terbuka akibat pukulan selanjutnya. sangat dalam. pantat. Selagi pencambukan berlanjut. luka koyakan akan tercabik sampai ke otot-otot kerangka di bawahnya dan menghasilkan goresan-goresan daging berdarah yang gemetar. Ini mengakibatkan 4 hal: 1. Pencemetian itu akan ditimpakan ke segala arah: dari bahu turun ke punggung. biasanya terdiri dari 39 cambukan. tetapi seringkali lebih banyak daripada itu. Jantung berdetak cepat untuk mencoba memompa darah yang tidak ada di sana. Punggung yang dipukul itu akan menjadi tercabik-cabik. dan otot-otot. dan isi perut si korban terlihat". Ketika cemeti itu menghantam daging. menyebabkan pingsan. Itu akan sangat mengerikan.Pencambukan Roma dikenal sangat brutal. bahkan sebelum mereka disalibkan.

sangat pasti. Yesus berada dalam keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah ketika Ia berjalan terhuyung-huyung ke lokasi hukuman mati di Kalvari. Ini adalah urat syaraf terbesar yang menuju ke tangan. Orang-orang Roma biasanya menggunakan paku besar yang panjangnya 5 sampai 7 inci dan meruncing ke suatu ujung yang tajam. Selanjutnya kita membaca bahwa Yesus berkata. pada saat ketika sedikit cuka diberikan kepada-Nya. Ini adalah posisi kokoh yang akan mengunci posisi tangan. dan serdadu Roma memerintahkan Simon untuk memikul salib-Nya. kedua tangan-Nya akan dipakukan dalam posisi terentang ke batang kayu horizontal. bahkan sebelum paku-paku ditancapkan menembus kedua tangan dan kaki-Nya. 'Aku haus'. Dan penting untuk dipahami bahwa paku itu akan menembus ke tempat di mana urat syaraf tengah berada. Kesakitan apa yang akan ditimbulkannya? 138 . Paku ini ditancapkan menembus pergelangan tangan. dan itu akan diremukkan oleh paku yang diketokkan ke dalamnya.Apakah Anda melihat bukti ini dari catatan-catatan Injil? Ya. Penderitaan Salib Apa yang terjadi ketika Ia tiba di lokasi Penyaliban? Ia akan dibaringkan. memikul batang kayu salib yang horizontal. Karena efek-efek mengerikan dari pemukulan ini. sudah pasti Yesus berada dalam kondisi kritis. Akhirnya Yesus tak sadarkan diri.

orang itu harus mendorong kedua kakinya agar tekanan pada otot-otot dapat dihilangkan untuk sesaat. Ketika nafas orang itu semakin perlahan.Apakah Anda pernah merasakan rasa sakit ketika Anda membenturkan siku Anda dan memukul tulang ujung siku Anda? Itu sebenarnya urat syaraf lain. selagi balok salib dipasangkan ke tiang vertikal. Kesakitannya sama sekali tak tertahankan. Ketika melakukan itu. 139 . bayangkan mengambil sebuah tang dan memeras dan meremukkan urat syaraf itu. dan orang itu tidak akan mampu mengangkat diri dan bernafas lagi. Setelah dapat menarik nafas. Efek itu akan mirip dengan apa yang Yesus alami. Akan sangat menyakitkan bila tanpa sengaja Anda memukulnya. Pada keadaan seperti ini Yesus dinaikkan. paku akan merobek kaki. disebut urat syaraf ulna. dan kemudian paku-paku ditancapkan menembus kedua kaki Yesus. orang itu kemudian akan dapat relaks dan menarik nafas lagi. ia mengalami apa yang disebut asidosis pernafasan. dan di sana akan terasa jenis kesakitan yang sama. Penyebab Kematian Penyaliban pada intinya adalah kematian perlahan yang diakibatkan oleh asfiksiasi (sesak nafas karena kekurangan oksigen dalam darah). menggesekkan punggungnya yang berdarah ke kayu salib yang kasar. ekali lagi ia harus mendorong tubuhnya naik untuk menghembuskan nafas. Alasannya adalah bahwa tekanan-tekanan pada otot-otot dan diafragma membuat dada berada pada posisi menarik nafas. urat syaraf di kedua kaki-Nya akan remuk. secara harafiah itu di luar kata-kata untuk menjelaskannya. lalu akhirnya mengunci posisi terhadap tulang-tulang tumit kaki. Sekali lagi. Yah. Ini akan berlangsung terus dan terus sampai kepayahan. karbondioksida dalam darah larut sebagai asam karbonik. agar dapat menghembuskan nafas.

Tombak itu menembus paru-paru kanan dan ke jantung. Ini akan terlihat sebagai cairan jernih. "Ya Bapa. jadi ketika tombak itu ditarik keluar. sejumlah cairan dalam membran-membran sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru keluar. Bahkan sebelum Ia mati. yakni ketika Ia berkata. Tulang-tulang-Nya Tidak Dipatahkan Injil-injil berkata bahwa para serdadu mematahkan kaki kedua penjahat yang disalibkan Yesus. seperti yang dijelaskan saksi mata Yohanes dalam Injilnya (Yohanes 19:34). Mengapa mereka melakukan itu? Mereka ingin mempercepat kematian. dan 140 . Kemudian Ia mati akibat berhentinya detak jantung. diikuti dengan banyak darah.menyebabkan keasaman darah meningkat. seperti air. para pemimpin Yahudi tentunya ingin segera mengakhiri ini sebelum matahari tenggelam. Dengan jantung-Nya yang berdetak tak menentu. Serdadu-serdadu Roma akan menggunakan gagang baja dari tombak Roma untuk menghancurkan tulang-tulang kaki bagian bawah Si Korban. dan hampir yakin bahwa Yesus telah mati. dan dengan datangnya hari Sabat dan Paskah. Ini akhirnya mengakibatkan detak jantung yang tidak teratur. Ini akan mencegahnya dari mengangkat diri dengan kakinya. Mengapa hai ini penting? Karena ketika serdadu Roma datang. yang akan menyebabkan: kegagalan jantung serta terkumpulnya cairan dalam membran-membran di sekitar jantung dan juga sekitar paru-paru. keguncangan karena kehilangan sejumlah besar darah akan menyebabkan jantung berdebar kencang terus-menerus. ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". mereka menegaskannya dengan menusukkan sebuah tombak ke pinggang kananNya. sehingga dapat bernafas. Yesus berada dalam saat-saat kematian-Nya.

jika seorang tahanan berhasil melarikan diri.kematian akibat sesak nafas kekurangan oksigen dalam darah akan terjadi dalam beberapa menit. Argumen Terakhir Adakah cara apapun yang memungkinkan Yesus bisa bertahan hidup dari penderitaan salib ini? Sama sekali tidak ada. Ini menggenapi Perjanjian Lama tentang Mesias. Para serdadu Roma adalah orang yang tidak ahli dalam hal pengobatan/medis. Dan serdadu-serdadu 141 . bahkan sebelum penyaliban dimulai. Perjanjian Baru menjelaskan kepada kita bahwa kaki-kaki Yesus tidak dipatahkah karena para serdadu telah menyatakan bahwa Ia telah mati. Mereka tahu tanpa keraguan sedikitpun kapan seseorang mati. mereka adalah ahli dalam membunuh orang karena itu adalah tugas mereka. Tetapi ingat. Disamping itu. serdadu-serdadu yang bertanggung jawab itu sendiri akan dibunuh. dan mereka hanya menggunakan tombak untuk memastikannya. Ia tidak mungkin mempura-purakan kematian-Nya. dan itu tidak sulit untuk mengetahuinya. jadi mereka memiliki dorongan besar untuk memastikan bahwa setiap korban telah mati ketika ia diturunkan dari salib. Disamping itu. Ingatlah bahwa Ia sudah berada dalam keguncangan akibat kehilangan banyak darah. tombak yang dihunjamkan ke jantungnya akan menetapkan kematian-Nya. yaitu bahwa tulang-tulang-Nya tidak akan dipatahkan (Mazmur 34:21). apakah pernyataan mereka tentang kematian Yesus dapat dipercaya? Para serdadu Roma memang tidak pergi ke sekolah medis/pengobatan. karena Anda tidak mungkin mempura-purakan ketidakmampuan bernafas untuk waktu yang lama. dan mereka melakukannya dengan baik.

akan saya beritahu bahwa itu tidak mungkin. Jadi bila seseorang mengajukan gagasan kepada Anda bahwa Yesus sekedar pingsan di atas kayu salib. suatu bentuk penyiksaaan yang memalukan dan memilukan. dan Ia bersedia melewati semuanya itu. Ia tidak mempertahankan diri-Nya saat persidangan. Jelas bahwa Ia bersedia mengajukan diri-Nya untuk mengalami penyaliban. Pertanyaan Bagi Hati Yesus dengan sengaja melangkah ke dalam tangan-tangan lawan-Nya. suatu bentuk kekejian yang begitu keji. Jadi bila Anda bertanya apa yang memotivasi Dia. Ia tidak menolak penangkapan. dengan menjadi pengganti kita dan menanggung hukuman maut yang layak kita terima karena pemberontakan kita terhadap Tuhan. kecuali untuk kasus-kasus pengkhianatan besar. yaitu KASIH. 142 .Roma tidak akan mengambil resiko kematian sendiri dengan membiarkan-Nya pergi dalam keadaan hidup. sehingga orang-orang Roma membebaskan warga negara mereka sendiri dari itu. Itu merupakan misi-Nya yang sepenuhnya ketika Ia datang ke bumi. karena itu merupakan satu-satunya cara Ia dapat menebus kita. Kesimpulan Yesus tidak mungkin bertahan hidup dari siksaan salib. Apa yang mungkin memotivasi seseorang untuk bersedia menanggung penghukuman semacam ini? Yesus tahu apa yang akan terjadi. jawabannya dapat diringkas dalam satu kata. Itu adalah khayalan tanpa dasar.

Pembuktian Atas Kebenaran Kristus. Untuk direnungkan Di hadapan Allah. Ia telah menerima hukuman yang seharusnya Saudara tanggung. Jika Saudara menerima penggantian hukuman ini. Di antara mereka adalah Dr. 29432. dalam The Journal of the America Medical Association menyimpulkan.. penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada asumsi bahwa Yesus tidak mati di atas salib bertentangan dengan pengetahuan medis modern". Edwards. Yesus telah menanggung hukuman dosa yang seharusnya Saudara terima.. Batam Center. Maukah Saudara menerima penggantian hukuman ini? Maukah Saudara menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan? Sumber : Lee Strobel.Kesimpulan-kesimpulan Metherell konsisten dengan penemuan dokter-dokter lain yang dengan teliti mempelajari hal ini.. Penerbit Gospel Press. PO BOX 238. Saudara adalah orang yang berdosa yang harus menghadap pengadilan Allah dan harus menerima hukuman kekal karena dosa-dosa yang Saudara lakukan. Sesuai dengan itu. bobot bukti historis dan medis menunjukkan Yesus telah mati sebelum pinggangnya dilukai. Saudara tidak bisa menyelamatkan diri Saudara sendiri. F: 021-74709281 143 . William D. "Jelas. Saudara bisa selamat dari hukuman Tuhan. yang artikelnya pada tahun 1986.

144 . Perjanjian Baru dalam kitab Yudas. SANG ”MALAIKAT PERJANJIAN” Allah Anak atau Tuhan Yesus dalam Perjanjian Lama sering disebut Malaikat Allah. KASUS IX YESUS. dan lain-lain. Untuk itu. CIPTAAN YANG TERKEMUKA DI DUNIA DAN DI AKHIRAT Penulis tidak sepakat dengan perkataan Yesus adalah Ciptaan. hanya menghardik Iblis. Frans Donald mengutip ayat-ayat Alquran dalam judul kasus VIII.KASUS VII YESUS YANG MATI & BANGKIT. Malaikat Perjanjian. Namun kesimpulan Frans Donald bahwa Yesus=Mikhael adalah Salah Besar. Penghulu Malaikat. Dalam hal ini penulis sepakat. namun Mikhael sang malaikat tidak berani menghakimi Iblis. MENJADI WAKIL ALLAH SEBAGAI HAKIM ADIL AKHIR ZAMAN Yesus ADALAH HAKIM Yang Adil pada AKHIR ZAMAN. penulis tidak akan membahasnya. KASUS VIII YESUS ANAK ALLAH. Iblis bertengkar dengan Mikhael. Malaikat TUHAN.

dan lain-lain karena Yesus adalah Allah. his servants flames of fire. Jesus rebukes Satan." In speaking of the angels He says. In Matthew 4:10. Job 1:6. is only an angel.Jika Yesus=Malaikat Mikhael. In Jude verse 9. "He makes his angels winds. "Let all God's angels worship Him. Michael the Archangel. but still only an angel. menghakimi Iblis.14)." But about the Son He says. 38:7). Jesus is God incarnate (John 1:1. dan ayat-ayat lain. and He will be my Son"? And again. when God brings His firstborn into the world. "I will be His Father. Yesus pasti berani mengusir Iblis. Matthew 4:3-6). and righteousness will be the scepter of your kingdom. The clear distinction in the power and authority of Michael and Jesus can be seen in comparing Matthew 4:10 and Jude verse 9. tidak mungkin Yesus akan berani berkata seperti “Enyahlah Iblis (Matius 4:10)”. will last for ever and ever. but Jesus is THE Son of God (Hebrews 1:8. What are archangels? Is Michael the only archangel?" 145 . today I have become your Father"? Or again. Michael the Archangel calls on the Lord to rebuke Satan. ―For to which of the angels did God ever say. "You are my Son. Hebrews 1:5-8 draws a clear distinction between Jesus and the angels. though. Michael is the only angel in the Bible who is designated ―the Archangel‖ (Jude verse 9). "Your throne. 2:1. The angels are called sons of God (Genesis 6:24. O God. He is not God.‖ Angels worship Jesus. He says. Is Jesus Michael the Archangel?" Jesus is not Michael the Archangel. Michael the Archangel is perhaps the highest of all the angels. Michael the Archangel is a powerful angel. The Bible nowhere identifies Jesus as Michael (or any other angel for that matter).

it is best not to presume upon the Word of God by declaring other angels as archangels." So. Zechariah 1:12. it seems that Michael is the chief among them." This possibly indicates that there are more than one archangel. Michael is the only angel identified as an archangel (Jude verse 9)." which would allow for the possibility of there being more than one archangel. Exodus 3:2. Judges 2:1-4. 5:23. when he was disputing with the devil about the body of Moses. "The Lord rebuke you!" The word "archangel" comes from a Greek word meaning "chief angel. identifies Himself with God. The angel of the Lord speaks as God. In several of these appearances. and exercises the responsibilities of God (Genesis 16:7-12. Who / What is the angel of the Lord?" The precise identity of the "angel of the Lord is not specifically given in the Bible. 6:11-24. 21: 17-18. 146 ." Daniel 10:21 describes Michael the archangel as "your prince. with the voice of the archangel and with the trumpet call of God. 1 Thessalonians 4:16. 3:1. with a loud command. 13:3-22. there are many important "clues" as to his identity. while it is possible that there are multiple archangels." Jude verse 9. However." not "the voice of AN archangel. and the dead in Christ will rise first. because it places Michael on the same level as the other "chief princes. 12:8). 22:11-18. "But even the archangel Michael. Even if there are multiple archangels. "For the Lord Himself will come down from heaven. Daniel 10:13 describes Michael as "one of the chief princes. did not dare to bring a slanderous accusation against him. but said." It refers to an angel who seems to be the leader of other angels. 1 Thessalonians uses the singular to identify "the voice of THE archangel.The word "archangel" occurs in only two verses of the Bible." and Daniel 12:1 identifies Michael as "the great prince who protects. However. 2 Samuel 24:16.

This leads some to conclude that the angel of the Lord represented appearances of Jesus before His incarnation in human form. or an appearance of God the Father. Whatever the case.those who saw the angel of the Lord feared for their lives because they had "seen the Lord. it is clear that the angel of the Lord is a theophany. It is interesting to note that appearances of the angel of the Lord cease after the incarnation of Christ. 147 . whether the angel of the Lord was a pre-incarnate appearance of Christ. it is highly likely that the phrase ―the angel of the Lord‖ identifies an appearance of God." Therefore. that is an appearance of God in physical form.

Suatu satuan ditandai oleh sifat tunggal. Bahwa Allah itu esa adanya merupakan kebenaran sejati Perjanjian Lama (Ulangan 4:35. Bahwa sifat-dasar Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi diberitahukan oleh Ulangan 6:4. manusia merupakan suatu paduan karena manusia memiliki bagian yang jasmaniah dan bagian yang rohaniah. Allah itu sederhana. Tetapi Allah itu roh adanya sehingga tak dapat diurai seperti itu. Hanya ada satu saja oknum yang terbatas dan sempurna. Yesaya 45:5-6). 148 . 1 Raja-Raja 8:60. Keesaan Allah memberikan peluang bagi adanya perbedaan-perbedaan pribadi di dalam sifat-dasar ilahi. Kebenaran yang sama juga sering diajarkan dalam Perjanjian Baru (Markus 12:29-32. Memikirkan dua atau lebih oknum yang tidak terbatas tidaklah masuk akal dan tidak dapat dibayangkan. hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita. Banyak sekali sekte dan bidat Kristen yang tidak lagi menganut iman Kristen yang lazim karena mereka tidak menerima ajaran tiga oknum satu hakikat. Allah itu bukan saja ESA.KEESAAN DAN KETRITUNGGALAN ALLAH KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berati bahwa hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat-dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi. sekalipun pada saat yang sama tetap diakui bahwa sifat-dasar ilahi itu secara matematis dan kekal tetap satu. Namun. bebas dari segala bentuk paduan. oleh karena itu Allah unik adanya (Keluaran 15:11. Tuhan itu esa!‖ (bandingkan dengan Markus 12:29. Zakharia 14:9). Yohanes 17:3. Yakobus 2:19). menurut angka Ia hanya satu. 1 Korintus 8:4-6. Keesaan Allah menyatakan secara tidak langsung bahwa ketiga oknum trinitas bukanlah hakikat-hakikat yang terpisah di dalam hakikat ilahi itu. Dia adalah satu-satinya Allah. ‖Dengarlah. Allah tidak terdiri atas bagianbagian tertentu atau dapat diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu. 39. karena suatu keesaan tidak sama dengan suatu satuan. keesaan ini tidak inkonsisten dengan konsep ketritunggalan. Akan tetapi. 1 Timotius 2:5).

dan Allah Roh Kudus. Akal manusia mungkin dapat menunjukkan kepada kita keesaan Allah. Satu-satunya keesaan yang diakui oleh golongan ini ialah keesaan maksud dan tujuan. tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu. sedangkan bentuk latinnya. yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa. trinitas. Sabelianisme mengakui ketritunggalan 149 . nampaknya pertama kali dipakai oleh teofilus dari Antiokhia (wafat tahun 181 M). Triteisme tidak dapat menerima keesaan hakikat Allah dan beranggapan bahwa ada tiga Allah yang berbeda. pertama kali dipakai oleh Tertulianus (wafat + tahun 220 M). kita membedakan antara tiga pribadi. trias. ‖Kita menyembah satu Allah dalam ke-Tritunggalan dan ke-Tritunggalan dalam keesaan.kita memuja keesaan utuh dalam Trinitas dan Trinitas dalam keesaan. Tiga oknum ini dapat dikatakan sebagai tiga kepribadian Allah. Syahadat Athanasius mengungkapkan keyakinana akan tritunggal ini sebagai berikut. Kita menyembah Allah tritunggal. istilah ‖trinitas‖ atau tritunggal berarti bahwa ada tiga oknum kekal dalam hakikat ilahi yang satu itu. tetapi kita tidak memisahkan hakikatnya. Allah tritunggal merupakan suatu keesaan hakikat maupun keesaan maksud dan tujuan. tetapi ajaran tentang trinitas langsung berasal dari penyataan yang khusus.. Dalam teologi Kristen.‖ Syahadat ini selanjutnya mengatakan. Bentuk Yunaninya. Satu-satunya kesatuan antara ketiga Allah ini.‖ Ajaran tentang Tritunggal ini harus dibedakan dari pandangan Triteisme dan Sabelianisme.KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran Trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang diperoleh melalui akal budi atau yang dikenal dengan istilah teologi natural.. ‖Ketiga pribadi ilahi ini sama kekal dan sama kedudukan satu dengan yang lain. sehingga. Ketiga pribadi Allah Tritunggal itu sehakikat. Sekalipun istilah ‖trinitas‖ tidak ada dalam Alkitab. Allah Anak. tetapi istilah ini dipakai sejak awal di dalam gereja.

Ajaran Kristen tentang tritunggal. Karena pandangan ini tidak mengakuai adanya tiga pribadi dalam satu hakikat. Yesaya 6:8) serta kata kerja jamak (Kejadian 1:26.penyataan. sebagai Anak. Allah yang sama itu menjelma untuk menunaikan tugas penebus. Seakan-akan ajaran ini merupakan sautu teka-teki intelektual yang sulit dipecahkan atau bahkan merupakan suatu kontradiksi. sekalipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti. seorang putra. tetapi tiga pemeranan atau tiga hubungan dalam satu pribadi. segabaimana halnya seorang laki-laki bisa menjadi seorang ayah. Nama Allah yang dipakai dalam ayatayat ini ialah Elohim yaitu sebuah istilah jamak yang mungkin saja menyiratkan perihal jamak. Menarik untuk dicatat bahwa Allah berkali-kali memakai kata ganti jamak (Kejadian 1:26. Harus diakui. betapapun misteriusnya. Ajaran semacam ini sebenarnya merupakan penolakan terhada ajaran Tritunggal. tetap Allah yang sama namun yang kini mengerjakan pembaharuan dan pengudusan. Dengan kata lain. tetapi hasil penyataan Allah sendiri. 11:7) ketika menunjuk kepada diri-Nya sendiri. dan seorang laki-laki. Sabelianisme mengajarkan Tritunggal Modalitas yang berebda dari Tritunggal Ontologis. ajaran tentang tritunggal Allah adalah suatu rahasi yang besar sekali. Bentuk jamak ini 150 . bukanlah hasil pemikiran berspekulasi. adalah Pencipta dan pemberi hukum. Modalisme yang dinuat oleh Sabelianisme ini mengajarkan adanya tiga aspek tabiat Allah. Apa yang telah disingkapkan oleh Allah tentang ajaran ini dalam Firman-Nya? PETUNJUK-PETUNJUK AWAL DALAM PERJANJIAN LAMA Sekalipun hal yang terutama ditekankan dalam Perjanjian Lama adalah keesaan Allah. demikian juga tidak kurag bahwa pribadi-pribadi ini merupakan satu ketritunggalan. 3:22. namun tidak kurang isyarat mengenai adanya berbagai pribadi dalam keAllahan. dan sebagai Roh Kudus. Sabelianisme mengajarkan bahwa Allah sebagai Bapa. namun tidak menerima ketritunggalan sifat. 11:7.

.. berasal dari TUHAN [Allah].‖ sedangkan Hosea 1:7 menyatakan ‖ Aku akan menyayangi kaum Yehuda dan menyelamatkan mereka demi TUHAN. Roh jelas juga dibedakan dari Allah Bapa. ―Berfirmanlah Tuhan. 18) dan Anak-Nya yang sulung (Ibrani 1:6). Yesaya 40:13. ‖Tuhan Allah mengutus aku dengan Roh-Nya‖ (Yesaya 48:16 bandingkan dengan Mazmur 45:7-8. tetapi juga Anak Tunggal Allah (Yohanes 3:16. Dia adalah Anak Allah sebelum Ia diberikan (Yesaya 9:5). ‖Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.Yang permulaannya sudah sejak purbakala.‖ Lalu ayat 2 berbunyi. ‗Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia‘‖ (Kejadian 6:3. ‖. sejak dahulu kala. 2.. Mazmur 2:7 berbunyi ‖ Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.barangkali dipakai untuk mengungkapkan kesungguhan dan bukan mengungkapkan perihal jamak. Allah mereka‖ (bandingkan dengan Zakharia 3:2.‖ Yesus tidak saja disebut Anak Allah (Roma 1:4). dari langit. ‖. Kejadian 1:1 berbunyi. Allah Anak yang berbicara dengan perantaraan Nabi Yesaya mengatakan. Yesaya 63:9-10). Tuhan dibeda-bedakan dari Tuhan (Allah). Petunjuk-petunjuk yang lebih tegas bahwa keadaan jamak ini merupakan suatu Trinitas dapat ditemukan dalam kenyataan-kenyataan berikut: 1. bandingkan juga Bilangan 27:18.‖ Perhatikan juga ayat berikut. 3.‖ (Mikha 5:1b).. Mazmur 51:13. Kristus tidak menjadi Anak Allah yang kekal pada saat penjelmaan atau inkarnasi-Nya.dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. 151 . Allah Anak dibeda-bedakan dari Allah Bapa. Hagai 2:4-5). Kejadian 19:24 berbunyi ‖ Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora. II Timotius 1:18).

Bileam (Bilangan 22:22-35).000 orang Asyur (II Raja-Raja 19:35). dan merupakan satu dari tiga tamu Abraham (Kejadian 18). Yakub (Kejadian 31:11-13). Systematic Theology. merupakan petunjuk khusus kepada pribadi kedua dalam ke-Allahan sebelum penjelmaan-Nya. namun berbeda dengan Tuhan. yaitu ‖Malaikat Tuhan‖ di seluruh Perjanjian Lama. disebutnya ―Kudus‖ sebanyak tiga kali dalam Yesaya 6:3 dapat dianggap sebagai isyarat mengenai Tritunggal (Bandingkan Wahyu 4:8) sebagaimana pula Berkat Lipat Tiga dalam Bilangan 6:24-26 ―6:24 TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau. Gideon (Hakim-Hakim 6:11-23). imam besar. Ia menampakkan diri kepada Hagar (Kejadian 16:7-14). Penampilan-Nya dalam Perjanjian Lama ini merupakan pertanda dari kedatangan-Nya sebagai manusia di kemudian hari. Malaikat Tuhan ini disamakan dengan Tuhan. Israel (Keluaran 14:19).4. berdiri di antara pohon-pohon murad dalam penglihatan Zakharia (1:11). Malaikat Tuhan ini membunuh 185. terhadap dakwaan Iblis (Zakharia 3:1-2). membela Yosua. Musa (Keluaran 3:2-5). 6:25 TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia. kami menyimpulkan bersama Berkhof. 6:26 TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. p 86) AJARAN PERJANJIAN BARU 152 . Elia (I Raja-Raja 19:5-7). Manoah (Hakim-Hakim 13:2-25). ‖Perjanjian Lama dengan jelas mengantisipasi datangnya penyataan yang lebih lengkap tentang trinitas dalam Perjanjian Baru‖ (Berkhof. dan daud (I Tawarikh 21:15-17). Abraham (Kejadian 22:11-18). Berdasarkan isyarat-isyarat di atas tentang Trinitas dalam PL.‖ Istilah yang sering dipakai.

153 . Beberapa kali ketiga pribadi Tritunggal ditampilkan bersama dan nampaknya setaraf satu dengan yang lain. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Dia adalah Allah dengan berbagai cara. 3:18. 3. Mahahadir. I Petrus 1:2. dan tidak berubah. Bapa dikenal sebagai Allah. Pada saat Yesus dibaptis. Pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum. Para murid ditugaskan untuk membaptis orang dalam nama Bapa. Ajaran tentang keilahian Kristus sangat penting bagi iman Kristen. dan Wahyu 1:4-5). Mahatahu. Roma 1:7. 2. namun Ia jelas jauh lebih besar daripada manusia biasa. ‖Apakah pendapatmu tentang Kristus‖ merupakan pertanyaan utama dalam kehidupan setiap orang Kristen (Matius 16:15.Ajaran tentang Trinitas diuraikan dengan lebih jelas dalam Perjanjian Baru daripada Perjanjian Lama. Efesus 1:3-14. Lagi pula. 1. Galatia 1:1). Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan dua cara: melalui pernyataan-pernyataan dan kiasan-kiasan umum dan dengan menunjukkan bahwa ada tiga pribadi ke-Allahan yang diakui sebagai Allah. Membaca Perjanjian Baru sepntas kilas akan menunjukkan bahwa Allah Bapa banyak kali dikenal sebagai Allah (Yohanes 6:27. a. Roh turun ke atas-Nya dan suara Allah terdengar dari surga serta menyatakan Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya (Matius 3:1617). Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Ketiga pribadi dalam Tritunggal itu bergabung bersama-sama dalam melaksanakan pekerjaan Mereka (I Korintus 12:4-6. Yesus berdoa agar Bapa mengutus seorang Penolong yang lain (Yohanes 14:16). 22:42). Anak dikenal sebagai Allah. Sifat-sifat Ilahi. Memang Yesus adalah manusia yang paling luhur. Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah ilahi: Kekal. doa berkat rasuli mempersatukan ketiga oknum Tritunggal tersebut (II Korintus 13:13). Mahakuasa.

13:8). 24). Yesus itu kekal. 3. Yesus tidak mengetahui saat Ia akan datang untuk kedua kalinya (Markus 13:32). waktu dan cara-Nya meninggalkan dunia ini (Matius 16:21. Ia memenuhi segala sesuatu (Efesus 1:23).. Ia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia (Yohanes 2:24-25). ―sejak dahulu kala‖ (Mikha 5:1). pikiran manusia (Lukas 6:8. Dan mengenai masa depan. Beberapa contoh tentang kemahatahuan-Nya diuraikan dalam kitab-kitab Injil. yang sudah ada ‖pada mulanya‖ (Yohanes 1:1. Ibrani 1:11-12. 11:17). sebelum Abraham (Yoh 8:58). 13:1). Ia berada di surga sekalipun sedang berada di bumi (Yohanes 3:13) dan berada di bumi ketika Ia di surga (Matius 18:20. 28:20). Ia tetap ada (Yesaya 9:5-6.. Yesus tahu segala sesuatu (Yohanes 16:30. Hidup yang diberikan Bapa kepada-Nya merupakan suatu proses yang kekal (Yohanes 5:26. bandingkan dengan I Yohanes 1:1) dan sebenarnya. melainkan Dialah ‖. Sesungguhnya. lebih utama dari segala yang diciptakan. bandingkan Yohanes 1:4). Ia merasa heran atas ketidakpercayaan orang Israel (Markus 6:6). Yesus itu mahatahu.‖ (Kolose 1:15).. Ia mengenal Bapa dengan sangat akrab dan tak seorang pun yang dapat mengenal Bapa seperti itu (matius 11:27). dan bahkan sebelum dunia dijadikan (Yohanes 17:5.1. 2.. serta keadaan dan akhirnya zaman ini (Matius 24. 21:17). ia mengetahui riwayat hidup wanita Samaria itu (Yohanes 4:29).25). Ia sudah ada bukan saja sebelum Yohanes pembaptis (Yoh 1:15). Yesus itu mahahadir. di dalam Dia ‖tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (kolose 2:3). dan tercatat pula bahwa Ia mendekati sebatang pohon ara dengan harapan untuk mendapatkan buah ara 154 . Ia juga mengetahui siapa yang akan mengkhianati-Nya (Yohanes 6:70-71). Memang harus diakui ada beberapa pernyataan Yesus yang seakan-akan menunjukkan bahwa Ia tidak mahatahu.yang sulung. Yohanes 12:33.

Tidak ada satu orang murid pun yang berani mengatakan bahwa ia memiliki wewenang ini (bandingkan matius 16:19. kenyataan ini tidak mencegah kemungkinan bahwa Ia dapat memberikan beberapa manifestasi lainnya. Yesus tidak berubah (Ibrani 1:12. Yesus itu mahakuasa 5. sekarang Yesus tahu saat kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. mereka akan 155 . Tidak ada hal yang kebetulan ataupun hukum alam yang menciptakan alam semesta atau menopang alam semesta. 4. Ia akan membangkitkan orang mati pada hari Kebangkitan (Yohanes 5:25-29. janji serta diri-Nya sendiri. 13:8). Allah bapa tidak mengizinkan-Nya memakai kemahatahuan-Nya dalam kasus-kasus tersebut. Di masa yang akan datang. haruslah diingat bahwa pada masa Ia merendahkan diri-Nya. Hak-hak istimewa Allah. Yohanes 11:38-44). Kristus mengampuni dosa (Matius 9:2. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan ilahi ( II Petrus 3:5-7). 45. Sekalipun demikian. c. Markus 5:35-43. Lukas 7:4748). Hal ini berlaku bagi semua rencana. Ibrani 1:3).pada pohon itu (Markus 11:13). Namun. semua orang kudus-Nya akan dibangkitkan. Kolose 1:16. Jabatan-jabatan ilahi. 6:39-40. Yesus tidak memakai sifat-sifat ilahi-Nya sekehendak hati-Nya. Yesus adalah Pencipta (Yohanes 1:3. 18:18 dan Yohanes 20:23 dengan Kisah 8:20-22 dan I Yohanes 1:9). ataupun membatasi beberapa perintah dan tujuan-Nya kepada masa dan orang tertentu saja. mereka akan dibangkitkan dari tubuh yang busuk dan dari kematian. b. Pastilah. Kebangkitan ini akan berbeda sifatnya dengan kebangkitan tiga orang mati yang dilakukan-Nya ketika Ia di bumi (Lukas 7:12-16. 6. Ibrani 1:10) serta penopang segala sesuatu yang ada (Kolose 1:17. 11:25).

Iblis (Kejadian 3:15). dan mereka akan dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus. Meskipun kata ‗TRINITAS‘ tidak ada dalam Alkitab. jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam 'nama' ('ONOMA') Bapa dan Anak dan Roh Kudus. apa yang dimaksud dengan Trinitas (Tritunggal) ? JAWAB : Memahami ketritunggalan sama halnya dengan memahami hakekat Allah itu sendiri. d. Kisah 17:31). II Korintus 5:10). dan orang fasik yang sudah mati (kisah 10. I Petrus 4:5). binatang itu beserta para pengikutnya (Wahyu 19:15. Ia adalah pencipta (Mazmur 102:26-28) Tidak ada kata Trinitas/Tritunggal dalam Alkitab. 19-20) dan bangsa-bangsa (Matius 25:31-32. Ia akan menghakimi (Yohanes 5:22) orang-orang percaya (Roma 14:10. tetapi para bapa Gereja mulamula merumuskannya dengan dasar Alkitabiah : Contoh ayat yang menjadi dasar Paham Trinitas : Matius 28:19. II Timotius 4:1." 156 .42. Dan akhirnya. Apa yang dalam PL dikatakan mengenai yehova juga dikatakan mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru. Ia disamakan dengan Yehova dari Perjanjian Lama.bangkit dan takkan mati lagi. "Karena itu pergilah. Mustahil kita percaya kepada Allah tanpa memahami hakekat-Nya yang meskipun tidak terbatas tetapi berkenan memberikan penyataan tentang diri-Nya di dalam Alkitab sesuai dengan kemampuan akal kita yang terbatas.

'ONOMATON' Datif. 'ONOMATOS' Datif. 'ONOMASIN' Akusatif. oleh kalangan non kristiani dipandang seolah-olah 3 person atau bahkan politheisme (3 Allah). 'ONOMATA' Bapa. 'ONOMA' Genitif. bukan dengan ‗ONOMATA‘ bentuk jamak. 'ONOMA' Jamak: Nominatif. Text bahasa aslinya adalah demikian : "POREUTHENTES OUN MATHETEUSATE PANTA TA ETHNE BAPTIZONTES AUTOUS EIS TO 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" Perubahan bentuk kata 'ONOMA': Tunggal: Nominatif. "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." – 157 .Bapa dan Anak dan Roh Kudus. 'ONOMATA' Genitif. Anak. 'ONOMATI' Akusatif. Tetapi di dalam Alkitab bahasa asli ditulis dengan ‗ONOMA‘ bentuk tunggal. dan Roh Kudus. masing-masing bukanlah "nama". Konsep ini tidak bertentangan dengan TANAKH IBRANI : Salah satu contoh ayat : Kejadian 1:1.

jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Alkitab mengajar dengan jelas bahwa Allah itu Esa : Ulangan 6:4. Monoteisme jelas sekali dalam kata-kataNya. HO DE {dan} IÊSOUS {Yesus} APEKRITHÊ {Dia menjawab} AUTÔ {kepadanya} HOTI {bahwa} PRÔTÊ {pertama} PASÔN {dari segala} TÔN ENTOLÔN {perintahperintah} AKOUE {dengarlah engkau} ISRAÊL {Israel} KURIOS {Tuhan} HO THEOS {Allah} HÊMÔN {kita} KURIOS {Tuhan} HEIS {satu} ESTIN {Dia adalah} Paham Trinitas sama sekali tidak berarti adanya tiga allah sebagaimana yang dibayangkan secara salah oleh beberapa kalangan. "Dengarlah. hai orang Israel."BERE'SYIT {pada mulanya} BARA' {(Dia) menciptakan} 'ELOHIM {Allah} 'ET HASYAMAYIM {langit itu} VE'ET {dan} HA'ARETS {bumi itu}" Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. Yesus tidak berkata baptislah 158 . "Karena itu pergilah. esa} Yesus sendiri menekankan pentingnya ajaran Kitab Suci ini tentang ke-Esa-an Allah : Markus 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah. TUHAN} 'EKHÂD {satu. Tuhan itu esa. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya. "baptislah mereka dalam nama"--> 'ONOMA' (single). TUHAN itu esa!" SYEMA' {dengarlah} YISRÂ'ÊL {wahai Israel} YHVH {baca: 'ADONÂY. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. Arti dari paham ini ialah bahwa Allah itu satu adanya. TUHAN) 'ELOHÊYNU {Allah kita} YHVH {baca: 'ADONÂY. Tuhan Allah kita.

berbeda pula dengan Calvin. misalnya Bapa adalah Allah namun Bapa berbeda dengan Anak meskipun Anak adalah Allah pula. Allah Bapa.mereka dalam nama-nama 'ONOMATA' (plural) Bapa. Namun Keesaan dipaparkan dengan jelas dalam kata-kataNya. Rumusan Calvin adalah persona atau pribadi Allah Tritunggal sebagai suatu hal yang berdiri sendiri di dalam kehidupan ilahi. Saya meyakini keesaan Allah yang multi-kompleks. Rumusan Tritunggal menurut Augustinus berbeda dengan Thomas Aquinas. hal ini saja sudah menyiratkan keesaan Allah yang serba kompleks. Anak. Anak dan Roh Kudus. saat itu dirumuskan tentang Allah Tritunggal. yang bersama-sama disembah dan dimuliakan. dan Roh Kudus. karena sifat-sifat ilahi yang khas ilahi semata-mata. Saat itu Gereja mengakui Allah Tritunggal tetapi tidak memberi penjelasan secara teologis. tapi juga memberi kebanggaan yang besar. Ajaran Allah Tritunggal dirumuskan dalam Konsili di Nikea tahun 325 Masehi. PAULUS DAN TRINITAS Ajaran Allah Tritunggal (Trinitas) adalah produk era Katolik. Kata Allah dalam bahasa Ibrani 'ELOHIM menggunakan bentuk jamak tetapi dengan kata kerja tunggal. Ia telah mendapat pelajaran dari Gamaliel yang 159 . Banyak doktrin-doktrin Katolik yang dirumuskan kembali oleh kalangan Protestan bahkan ada yang ditentang habis-habisan. bahkan cenderung membingungkan. 'ONOMA' TOU PATROS KAI TOU HUIOU KAI TOU HAGIOU PNEUMATOS" (lihat penjelasan diatas) Allah yang Esa bukan berarti Allah seperti seonggok batu. yaitu golongan Farisi. yang satunya dibedakan dengan yang lain. Dalam abad-abad sesudah Konsili di Nikea itu pergumulan tentang perumusan Tritunggal masih belum mencapai kata sepakat yang memuaskan segala pihak. Hal ini bukan hanya memberi dampak yang mendalam atasnya. Paulus adalah orang Ibrani asli dan pengikut aliran paling keras.

Bahwa Paulus dikecewakan sekali di bawah sistem itu terang dari sikapnya. bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. Kisah Para Rasul 26:5. Tapi bentuk-bentuknya yang lebih maju baru timbul pada zaman yang lebih kemudian daripada zaman Paulus. karena ia sendiri telah mengalaminya sebagai hal yang tidak mungkin." Tiap usaha untuk merumuskan bagaimana sifat yang sebenarnya dari agama Yahudi pada abad pertama. Barangkali 160 . menghadapi banyak kesukaran. mereka dapat memberi kesaksian. dan tidak ada sistem keagamaan yang akan pernah dapat memuaskan jiwa Paulus. Tidak mungkin untuk menghargai beberapa dari corak yang menguasai teologia Paulus. jika ia menunjuk kepada pengalamannya yang telah lalu. dan telah berkembang lebih maju daripada kebanyakan temannya sezaman dalam soal agama Yahudi. Bahkan juga di Palestina sendiri muncul kecenderungankecenderungan yang menampakkan beberapa sinkretisme di antara gagasan Yahudi dan Helenisme. "Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau. seperti yang dikenal Paulus itu. yang tidak menawarkan alat-alat yang cocok untuk mendapatkan kebenaran itu.masyhur itu. Ia tahu bahwa pembenaran oleh amal tidak mungkin. tanpa menunjuk kepada ketegangan-ketegangan yang ada dalam pikiran Paulus sebelum ia bertobat. Namun agama Yahudi adalah pencarian tentang pembenaran. teristimewa di luar Yudea. Sebab banyak dari bahan yang dimiliki tentang agama Yahudi diambil dari sumber-sumber yang kemudian. seperti yang disaksikan oleh Gulungan-gulungan Laut Mati. Agama Yahudi yang dikuasai para rabi memang gamblang memiliki banyak akar yang kuat pada abad pertama. Agama Yahudi pada hakekatnya adalah agama legalistis dalam pendekatannya. Lagi pula dalam ajaran Yahudi sendiri terdapat pengaruh-pengaruh Helenisme.

Dalam hal ini bertentangan dengan Filo dari Alexandria. Tapi Paulus melihat pernyataan Allah pada perbuatan-perbuatan-Nya dalam sejarah. kalau ada satu Allah. Allah didekatkan di dalam Yesus Kristus. dan satu Tuhan saja. tapi dalam teologia Kristen Paulus tidak ada persoalan tentang Allah yang jauh. Paulus kuat kepercayaannya kepada Allah yang satu dan benar. namun pada hakekatnya caranya menggunakan Kitab-kitab Perjanjian Lama adalah cara Yahudi. yang disumbangkan oleh latar belakang Yahudinya pada perkembangan teologia Paulus. "namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. yaitu Yesus 161 . yaitu Bapa. "Artinya. Sekalipun dalam banyak hal ia memakai naskah Septuaginta (LXX). Lebih dari itu ia memiliki keyakinan tentang kekudusan Allah. Sebagai Yahudi. yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman.‖ 1 Korintus 8:6." epeiper heis ho theos hos dikaiôsei peritomên ek pisteôs kai akrobustian dia tês pisteôs 1 Korintus 8:4. "Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa (oudeis theos heteros ei mê heis). yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. Suatu corak lain dari pendekatan keagamaan Paulus adalah besarnya pengaruh Perjanjian Lama atas dia. Dalam agama Yahudi kepercayaan ini memimpin kepada transendentalisme. Paulus banyak berhutang kepada warisan Yahudinya.inilah (lebih daripada konsep tunggal lain yang mana pun). yang menafsirkan sejarah Alkitab secara alegoris. Roma 3:30. Tapi tidak dapat diragukan bahwa bagi konsepsinya yang mulia tentang Allah.

" Pandangan Paulus tentang Allah dipengaruhi sekali oleh Perjanjian Lama dan oleh kepercayaan Yahudi yang konsekuen. sedangkan Allah adalah satu (theos heis estin). tapi ia tidak mengikuti kesalahan orang Yahudi sezamannya. Pandangan itu pada hakekatnya juga sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yesus. dibenarkan dalam Roh. 1 Timotius 3:16. Klimaks Perjanjian Lama adalah Allah sendiri yang telah turun ke bumi untuk melaksanakan penyelamatan dunia dalam rupa Mesias yang ilahi. "Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia (naskah Yunani: Allah). yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia. yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat. diberitakan di antara bangsa-bangsa 162 ." all hêmin heis theos ho patêr ex ou ta panta kai hêmeis eis auton kai heis kurios iêsous khristos di ou ta panta kai hêmeis di autou Galatia 3:20. Konsepnya tentang Allah dikuasai oleh gagasan tentang kasih karunia. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup. Paulus tidak pernah dapat melepaskan diri dari gagasan. bahwa seluruh proses keselamatan itu adalah inisiatif Allah dan tidak tergantung pada usaha manusia. Ia tahu benar kasih Allah di dalam Kristus dan tidak pernah jemu untuk mengucapkan hal itu. yaitu kebaikan Allah yang bukan berdasarkan kelayakan manusia. "Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja. tangan Tuhan. Perjanjian Lama tidak menulis bahwa Allah yang Esa terdiri atas tiga pribadi yang berbeda. Manusia Ilahi. Yesus Kristus sendiri senantiasa berpatokan kepada Perjanjian Lama sedangkan monotheisme adalah dasar dan inti Perjanjian Lama.Kristus. Pandangannya tentang Allah tinggi. yang menjadikan Allah jauh sekali (transendentalisme).

Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi.yang tidak mengenal Allah. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. 163 . 2. Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga.” Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. putra seorang raja mempunyai otoritas. Paul menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. Sebagai contoh. Sebagai contoh. sama dengan Firaun. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah “satu substansi. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. 1. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. yang dipercayai di dalam dunia. 11:12). 3.” dan menyusun “satu dzat” hanya disebabkan mereka disebut “sama. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej." theos ephanerôthê en sarki KESETARAAN YESUS DAN BAPA Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. Yehuda berkata kepada dia. Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. 44:18). diangkat dalam kemuliaan. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas bumi. sehingga “sama” dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf.

Translit.Jawab : Yohanes 5:18b Tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapanya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah. menjadikan diri-Nya sendiri identik dengan Allah TUNGGAL Nominatif Maskulin isos Feminin isê Netral ison Genitif Maskulin isou Feminin isês Netral isou Datif Maskulin isô Feminin isê Netral isô Akusatif Maskulin ison 164 . dia touto oun mallon ezêtoun auton hoi ioudaioi apokteinai hoti ou monon eluen to sabbaton alla kai patera idion elegen ton theon ison heauton poiôn tô theô ison heauton poiôn tô theô.

Ketika Kristus berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya.Feminin isên Netral ison JAMAK Nominatif Maskulin isou Feminin isai Netral isa Genitif Maskulin isôn Feminin isôn Netral isôn Datif Maskulin isois Feminin isais Netral isois Akusatif Maskulin isous Feminin isas Netral isa 1. putra seorang raja mempunyai otoritas. 165 . Orang-orang di dalam waktu dan kultur Alkitab mengetahui bahwa anak-anak sering membawa otoritas keluarga. Sebagai contoh.

ini adalah fakta bahwa ia bukan Tuhan itu sendiri. Translit. tidak ada unsur Roh Kudus disebutkan di situ.” Itu telah jelas bahwa otoritas Yesus datang dari Bapa. atau bahwa ia adalah “Tuhan Putra. Yehuda berkata kepada dia. sebab tuanku adalah seperti Firaun sendiri. Konsep orang-orang menjadi “sama” ditemukan di beberapa tempat di dalam Alkitab. Jawab: Yohanes 5:18 ini tidak membicarakan Tritunggal. Sebagai contoh. VAYIGASY 'ÊLÂV YEHÛDÂH VAYO'MER BÎ 'ADONÎ YEDABER-NÂ' 'AVDEKHA DÂVÂR BE'ÂZENÊY 'ADONÎ VE'AL-YIKHAR 'APEKHA BE'AVDEKHA KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. Dengan teliti arsip mengenai yang Yesus sedang berkata bahwa Tuhan adalah Bapanya. ketika Yusuf sedang menguasai Mesir di bawah Firaun. yang bukan bahwa ia sendiri Tuhan. Ayat ini tidak mendukung Tritunggal. 166 . izinkanlah kiranya hambamu ini mengucapkan sepatah kata kepada tuanku dan janganlah kiranya bangkit amarahmu terhadap hambamu ini. 44:18).Farisi dengan tepat menafsirkan bahwa itu berarti bahwa ia mempunyai otoritas Tuhan di atas bumi. sesuatu yang Yesus kenyataannya berkata demikian pada Yohanes 5:17. Tuduhan : 3. Jawab : Kejadian 44:18 Lalu tampillah Yehuda mendekatinya dan berkata: "Mohon bicara tuanku. tetapi perikop Yohanes 5:18 plus ayat-ayat sebelum dan sesudahnya menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah. 2. “Kamu sama dengan Firaun itu sendiri” (Kej.

Paulus menggunakan kata Yunani kathos.‖ Kita percaya bahwa Yohanes 5:18 harus ditangani seperti ayat lain yang menyebutkan persamaan (equal). Yunani) kami dalam hal yang dapat dimegahkan. seperti. Septuaginta. menggunakan preposisi META. Tuduhan : Tidak ada Kristian yang percaya bahwa Yusuf dan Firaun atau Paul dan lawannya adalah ―satu substansi. tidak menggunakan kata dengan makna isos seperti Yohanes 5:18. Tuduhan : Paulus menulis tentang orang-orang yang ingin dipertimbangkan “sama dengan kami” (2 Kor. eggisas de autô ioudas eipen deomai kurie lalêsatô ho pais sou rhêma enantion sou kai mê thumôthês tô paidi sou hoti su ei meta pharaô Bahasa Ibrani Perjanjian Lama berbeda dengan bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak ada dua bahasa yang persis sama. 11:12). identik. Ungkapan KÎ KHÂMÔKHA KEFAR'OH. Yesus menggunakan kuasa dan otoritas Tuhan di atas 167 . terjemahan Tanakh Ibrani ke dalam bahasa Yunani menerjemahkannya dengan HOTI SU EI META PHARAÔ.LXX. bahwa mereka sama dengan (kathos. Jawab : 2 Korintus 11:12 Tetapi apa yang kulakukan. dengan. tuanku adalah seperti Firaun sendiri. akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan. bukan isos.‖ dan menyusun ―satu dzat‖ hanya disebabkan mereka disebut ―sama.

-isos) dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan. panjangnya sama dengan lebarnya. yang dulu menggunakan otoritas dan kuasa Firaun. panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama (isos). niscaya Anda bakal kaget. kai hê polis tetragônos keitai kai to mêkos autês tosouton estin hoson kai to platos kai emetrêsen tên polin tô kalamô epi stadiôn dôdeka khiliadôn to mêkos kai to platos kai to hupsos autês isa estin Maka Kata Yunani isos merujuk kepada persamaan kuantitas dan kualitas. equal. Pahami dulu kata equal dalam bahasa aslinya. Translit. Translit. hos en morphê theou huparkhôn oukh harpagmon êgêsato to einai isa theô Wahyu 21:16 Kota itu bentuknya empat persegi.bumi.. 168 . bahwa Yesus Kristus adalah Allah. tidak menganggap kesetaraan (. bahkan persamaan hakekat. Jawab : Ayat-ayat yang dikutip sama sekali tidak berhubungan dengan isos. sama dengan Firaun. sehingga ―sama‖ dengan Tuhan dengan cara yang sama Yusuf. Dan ia mengukur kota itu dengan tongkat itu: dua belas ribu stadia. Filipi 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah.s.

Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan. peringatan yang sama pun penulis kutip: Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. (Injil Lukas 17:1-2) 169 . (Injil Matius 24:11) Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan. tegorlah dia. Tuhan. dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa. bukankah kami bernubuat demi nama-Mu.PENUTUP AWAS AJARAN SESAT! Begitu banyak ajaran sesat yang telah ada sejak dari zaman Yesus sampai pada saat ini. tetapi celakalah orang yang mengadakannya. ampunilah dia. kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Injil Matius 7:22-23. melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. seruan Yesus kepada PARA NABI PALSU) Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan. Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Untuk itu. dan jikalau ia menyesal. dan mengusir setan demi nama-Mu. Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya. dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu. lalu ia dilemparkan ke dalam laut.

Tritunggal berarti satu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi.” (I Timotius 4: 16) Apa ajaran Alkitab mengenai Tritunggal? Hal yang paling sulit dalam konsep Kristiani mengenai Tritunggal adalah tidak adanya penjelasan yang cukup untuk itu. Tritunggal adalah konsep yang tidak mungkin dapat dimengerti secara penuh oleh manusia apalagi untuk dijelaskan. Yesus adalah Allah. tidak berarti bahwa Tritunggal tidak benar atau bukan berdasarkan ajaran Alkitab. Alkitab juga mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah. Namun demikian.Perhatikan juga Nasihat dan Perintah Rasul Paulus kepada anak rohaninya. Timotius yang tentunya juga ditujukan bagi setiap orang Kristen: ”Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Ketika mempelajari topik ini kita perlu ingat bahwa kata ―Tritunggal (Trinitas)‖ tidak digunakan dalam Alkitab. Meskipun kita memahami beberapa hal mengenai hubungan antar Pribadi dalam Tritunggal. Allah jauh lebih besar dan agung dari kita karena itu jangan berharap bahwa kita dapat memahami Dia secara penuh. Bertekunlah dalam semuanya itu. Tidak ada salahnya 170 . dan Roh Kudus adalah Allah. karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau. yaitu Allah yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. pada akhirnya kita tetap tidak dapat mengerti secara keseluruhan. Alkitab mengajarkan bahwa Bapa adalah Allah. Istilah ini digunakan untuk menjelaskan ketritunggalan Allah. Haruslah dimengerti bahwa ini TIDAK berarti ada tiga Allah.

Matius 3:16-17. 1) Allah itu Esa: Ulangan 6:4. dual dan jamak. coba pertimbangkan: kata kakek juga tidak ada dalam Alkitab walaupun kita tahu bahwa dalam Alkitab ada banyak kakek. 48:16. 1 Timotius 2:5 2) Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi: Kejadian 1:1. Bandingkan Yesaya 61:1 dengan Lukas 4:14-19 untuk melihat bahwa yang berbicara adalah Anak. Galatia 3:20. bentuk dual digunakan untuk hal-hal yang berpasangan. 1 Korintus 8:4. Dalam Bahasa Inggris hanya ada dua bentuk kata. Dalam Bahasa Ibrani. Dual HANYA digunakan untuk dua. Untuk ayat-ayat dari Perjanjian Lama.menggunakan istilah Tritunggal atau Trinitas walaupun istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab. Roh Kudus). 3:22. Lebih gampang mengucapkan ―Tritunggal‖ atau ―Trinitas‖ daripada mengatakan ―Allah yang Esa yang terdiri dari tiga Pribadi yang berada bersama dalam kekekalan. Apa yang penting adalah bahwa konsep yang DIWAKILI oleh kata ―Tritunggal‖ ada dalam Alkitab. Abraham adalah kakek dari Yakub. kita akan melihat ayat-ayat Alkitab yang mendiskusikan Tritunggal. Yesaya 6:8. Anak. pemahaman Bahasa Ibrani sangatlah menolong. 1:26. Dalam Bahasa Ibrani ada tiga macam bentuk kata: tunggal. Matius 28:19. 2 Korintus 13:14.jelas lebih dari dua – dan menunjuk pada tiga atau lebih dari tiga (Bapa. Jadi jangan kandas pada istilah ―Tritunggal‖ itu sendiri. Matius 3:16-17 menggambarkan peristiwa pembaptisan Yesus. Kata ―Elohim‖ dan kata ganti ―kita‖ adalah dalam bentuk jamak. 3:22. Dalam Kejadian 1:1. Dalam Kejadian 1:26. kata ―Elohim‖ adalah dalam bentuk jamak. 61:1. Dalam Yesaya 48:16 dan 61:1 sang Anak berbicara dan merujuk pada Bapa dan Roh Kudus. Dalam peristiwa ini kelihatan bahwa Allah Roh Kudus turun ke atas Allah Anak sementara pada saat bersamaan Allah Bapa menyatakan bagaimana Dia 171 . 11:7. tunggal dan jamak. telinga dan tangan. 11:7 dan Yesaya 6:8. seperti mata. Setelah pendahuluan ini.‖ Jikalau Anda keberatan dengan ini. kata jamak ―kita‖ yang digunakan.

5) Subordinasi dalam Tritunggal: Alkitab memperlihatkan bahwa Roh Kudus tunduk (subordinasi) kepada Bapa dan Anak. TUHAN memiliki ―Anak‖ (Mazmur 2:7. Anak adalah Allah: Yohanes 1:1. Yohanes 5:20. 14:26.Sang Bapa. Mengenai Anak. 1 Korintus 3:16 (Yang mendiami adalah Roh Kudus – Roma 8:9. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memandang diriNya sebagai Bapa atau Roh Kudus. Mengenai Roh Kudus lihat Yohanes 14:16.berkenan dengan sang Anak. Bapa adalah Allah: Yohanes 6:27. Roma 1:7. Roh Kudus adalah Allah: Kisah Rasul 5:3-4. dan Anak tunduk (subordinasi) kepada Bapa. 1 Yohanes 4:14. 172 . 16:7. Yohanes 14:16-17. 14. Ibrani 1:8. Dia berbicara kepada Pribadi lainnya dalam Tritunggal. Kisah Rasul 2:1-4). Yohanes 5:36. Kolose 2:9. 1 Petrus 1:2. Roma 9:5. Matius 28:19 dan 2 Korintus 13:14 adalah contoh mengenai tiga Pribadi berbeda dalam Tritunggal. Ini adalah relasi internal dan tidak mengurangi atau membatalkan keillahian dari setiap Pribadi dalam Tritunggal. Ini mungkin adalah bagian dari Allah yang tidak terbatas yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran kita yang terbatas. Ibrani 1:8-9). 15:26. Dalam Perjanjian Baru. Amsal 30:2-4). 12. 4) Setiap Pribadi dalam Tritunggal adalah Allah. Yesus berbicara kepada Bapa tentang mengutus Sang Penolong. lihat Lukas 22:42. Perhatikan pula saatsaat lain dalam kitab-kitab Injil ketika Yesus berbicara kepada Bapa. 3) Pribadi-Pribadi dalam Tritunggal dibedakan dari satu dengan yang lainnya dalam berbagai ayat. Dalam Perjanjian Lama. Roh Kudus dibedakan dari ―TUHAN‖ (Bilangan 27:18) dan dari ―Allah‖ (Mazmur 51:12-14). ―TUHAN‖ berbeda dari ―Tuhan‖ (Kejadian 19:24. Apakah Dia berbicara kepada diri sendiri? Tidak. dan khususnya Yohanes 16:13-14. Hosea 1:4). yaitu Roh Kudus. Yohanes 14:16-17. Allah Anak dibedakan dari Allah Bapa (Mazmur 45:7-8. . Yohanes 20:21.

gambaran yang diberikan tidak selalu akurat. Matius 11:27. Matius 1:21. 2 Petrus 1:21). Anak adalah agen yang melalui-Nya Bapa melakukan karya-karya sbb: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (1 Korintus 8:6. Yohanes 16:12-15. walaupun ilustrasi-ilustrasi ini memberi gambaran mengenai Tritunggal. Matius 11:27. Tidak ada ilustrasi-ilustrasi yang sering dipakai yang dapat dengan akurat menjelaskan Tritunggal. dan pekerjaan-pekerjaan Yesus (Yesaya 61:1. Dengan demikian. Mazmur 104:30). semua adalah bagian dari telur dan bukan secara sendirinya telur. Bapa MEMULAI semua ini. 14:10). Anak dan Roh Kudus bukanlah bagian dari Allah namun setiap mereka adalah Allah. Ilustrasi yang menggunakan air sedikit lebih bagus dalam menjelaskan Tritunggal. Roh Kudus adalah alat yang dipakai Bapa untuk melakukan karya-karya berikut ini: 1) penciptaan dan memelihara alam semesta (Kejadian 1:2. 1 Petrus 1:2). Yohanes 1:3. 3) keselamatan (2 Korintus 5:19. Allah yang tidak terbatas 173 . Kolose 1:1617). Telur (atau apel) tidak tepat karena kulit telur. putih telur dan kuning telur. dan 3) keselamatan (Yohanes 3:6. Anak dan Roh Kudus bukanlah bentuk-bentuk dari Allah. Kolose 1:1617). Bapa melakukan semua ini dengan kuasa Roh Kudus. Cairan. 2) pewahyuan illahi (Yohanes 16:12-15. Yohanes 4:42). setiap Pribadi itu adalah Allah. Wahyu 1:1). 2) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1.(6) Pekerjaan dari setiap Pribadi dalam Tritunggal: Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari a) alam semesta (1 Korintus 8:6. Bapa. Ayub 26:13. Yohanes 16:12-15. namun tetap tidak cukup. Bapa melakukan semua ini melalui Anak yang berfungsi sebagai Agen Allah. Kisah Rasul 10:38). Titus 3:5. c) keselamatan (Yohanes 3:16-17). Yohanes 1:3. uap dan es adalah bentuk-bentuk dari air. Wahyu 1:1). Bapa. Efesus 3:5. b) pewahyuan illahi (Yohanes 1:1. dan d) pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17.

jahat dan sadis. mempersembahkan binatang dan mengambil bagian dalam upacara pemujaan yang aneh. Atau dalam istilah yang lebih sederhana. ajaran sesat adalah kelompok yang mengajarkan sesuatu yang akan membuat orang tidak dapat diselamatkan jika dia percaya pada pengajaran itu. Dua contoh ajaran sesat yang paling ternama adalah Saksi Yehowa dan Mormon. Dua pengajaran yang paling umum dari ajaran sesat adalah bahwa Yesus bukan Allah dan bahwa keselamatan bukan hanya berdasarkan iman. Apa definisi ajaran sesat? Dalam pikiran kita. hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Sebab. alangkah dalamnya kekayaan. Definisi keKristenan mengenai ajaran sesat adalah kelompok religi yang menyangkal satu atau lebih dasar-dasar kebenaran Alkitab. Daripada menfokuskan diri pada Tritunggal. Dalam kenyataannya kebanyakan ajaran sesat kelihatan tidak ada salahnya. cobalah fokuskan diri pada kebesaran Allah dan bahwa Dia jauh lebih agung dari kita. kita sering berpikir bahwa ajaran sesat adalah kelompok pemuja Setan. Penyangkalan terhadap keilahian Kristus mengakibatkan kematian Kristus tidak cukup untuk membayar hutang dosa kita.tidak dapat digambarkan secara penuh dengan ilustrasi yang terbatas. ajaran sesat adalah kelompok yang mengklaim sebagai Kristen namun menolak kebenaran dasar dari keKristenan yang Alkitabiah. Kedua kelompok ini 174 . ―O. siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?‖ (Roma 11:33-34). Penyangkalan terhadap keselamatan berdasarkan iman semata-mata mengakibatkan keselamatan dicapai melalui perbuatan kita – sesuatu yang secara tegas dan konsisten ditolak oleh Alkitab. Dalam soal agama.

1 Korintus 10:4.mengaku Kristen. Paulus menyebut Yesus. Banyak penganut Saksi Yehowa. Yesus sudah ada dalam ―rupa Allah‖ (Filipi 2:5-8). 175 . Harapan dan doa kita adalah banyak orang yang terlibat dalam ajaran-ajaran sesat ―Kristiani‖ akan dapat melihat kebenaran dan ditarik pada kebenaran keselamatan di dalam Yesus Kristus. "Takhta-Mu. Kolose 3:13. Saksi Yehowa dan Mormon percaya pada banyak hal yang sesuai dengan dan/atau yang mirip dengan apa yang diajarkan Alkitab. Yesus juga disebut sebagai yang akan ―menghakimi orang yang hidup dan yang mati‖ (2 Timotius 4:1). Namun karena mereka menolak keilahian Kristus dan keselamatan hanya berdasarkan iman membuat mereka memenuhi kriteria ajaran sesat. Yohanes mengatakan. ―Pada mulanya adalah Firman. Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman [Yesus] itu adalah Allah‖ (Yohanes 1:1). tetap untuk seterusnya dan selamanya‖ (Ibrani 1:8). bandingkan Mazmur 130:4. namun keduanya menyangkali kedua doktrin dasar yang disebutkan di atas. Contoh dari ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan keillahian Kristus dapat dilipatgandakan (lihat Wahyu 1:17. 2:8. ya Allah. ―Tuhanku dan Allahku!‖ (Yohanes 20:28). Thomas berseru kepada Yesus. Berhubungan erat dengan klaim yang terakhir ini. sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan karena dosa adalah melawan Tuhan (Kisah Rasul 5:31. ―Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita‖ dan menunjuk bahwa sebelum Yesus berinkarnasi. para muridNya juga mengakui keillahian Kristus. Mereka mengklaim bahwa Yesus memiliki kuasa untuk mengampuni dosa. Mormon dan ajaran-ajaran sesat lainnya adalah ―orang-orang baik‖ yang dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan dan dengan tulus percaya bahwa mereka memiliki kebenaran. Apakah keillahian Kristus bersifat Alkitabiah? Selain Yesus secara spesifik mengklaim diri-Nya sebagai Allah. Penulis Ibrani mengatakan tentang Yesus. 1 Petrus 2:6-8. 22:13. Yeremia 31:34).

Dalam Zakharia 12:10 Yahweh berkata "dan mereka akan memandang kepada dia [Bahasa Inggris: ―kepadaKu‖] yang telah mereka tikam. Wahyu 1:7). dan Yesus adalah yang ditikam dan dipandang. Dia juga menciptakan dan memelihara alam semesta (yohanes 1:2. Yesus disebut Imanuel (―Allah beserta kita‖ dalam Matius 1). namun salah satu dari ayat-ayat ini sudah cukup untuk menunjukkan bahwa Yesus dipandang sebagai Allah oleh para pengikutNya. Dalam Wahyu Yohanes berkata bahwa segenap ciptaan memuji Kristus (sang Anak Domba) – berarti Yesus bukanlah bagian dari ciptaan. Point ini bahkan menjadi lebih kuat ketika kita mengingat bahwa Yahweh mengatakan bahwa Dia sendirian ketika menciptakan 176 . Kolose 1:16-17). 13:38). Jikalau Yahweh adalah yang ditikam dan dipandang. ihat pula 2 Korintus 13:14). 95:1. ―Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah. nama Yesus digunakan bersama-sama dengan nama Yahweh dalam doa. Jikalau Kristus tidak bersifat illahi. dan dari Tuhan Yesus Kristus‖ (Galatia 1:3. 1 Petrus 5:4. Ibrani 13:20). Perbuatan-perbuatan yang hanya dapat dilakukan dikerjakan oleh Yesus. Nama Yesus disandingkan kembali dengan nama Yahweh dalam perintah Yesus untuk membaptis ―dalam nama [bentuk tunggal] Bapa dan Anak dan Roh Kudus‖ (Matius 28:19.bandingkan Mazmur 18:2. Lebih lanjut. Paulus menafsirkan Yesaya 45:22-23 dengan menerapkannya kepada Yesus dalam Filipi 2:10-11. Yesus juga diberikan gelar-gelar yang hanya diberikan kepada Yahweh (nama resmi Allah) dalam Perjanjian Lama. ini adalah suatu penghujatan. 11:38-44) dan mengampuni dosa (Kisah Rasul 5:31. Yesus bukan hanya membangkitkan orang mati (Yohanes 5:21. Hosea 13:14) digunakan untuk Yesus dalam Perjanjian Baru (Titus 2:13. Wahyu 5:9). Gelar ―Penebus‖ dari Perjanjian Lama (Mazmur 130:7.‖ Namun Perjanjian Baru menerapkan ayat ini kepada penyaliban Yesus (Yohanes 19:37. Bapa kita. maka Yesus adalah Yahweh. Efesus 1:2).

menyembuhkan orang buta (Yohanes 9:7). Menurut Dr.(Yesata 44:24). Lukas 7:1115. 5. Kubur Yesus ditemukan (atau katanya ditemukan) dalam keadaan kosong beberapa hari kemudian. 177 . mahakuasa (Yohanes 11:38-44). Kristus membuktikan klaimNya dengan banyak mujizat dan bahkan dengan bangkit dari antara orang mati. Mengaku diri sebagai Allah dan membodohi orang untuk percaya bahwa Dia benar-benar adalah Allah sama sekali berbeda dengan membuktikan diri bahwa Dia adalah Allah. Para murid percaya bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. Selanjutnya. bahkan membangkitkan orang mati (Yohanes 11:43-44. berjalan di atas air (Matius 14:25). Markus 1:40-42). dan orang yang sakit (Matius 9:35. tidak ada yang sebanding dengan kebangkitan dalam agama-agama lain. Beberapa dari mujizat Yesus antara lain: mengubah air menjadi anggur (Yohanes 2:7). orang lumpuh (Markus 2:3). Yesus memiliki atribut-atribut yang hanya dimiliki oleh Allah: kekekalan (Yohanes 8:58). Markus 5:35). KematianNya menyebabkan murid-muridnya kecewa dan putus asa. Yesus sendiri bangkit dari antara orang mati. 28:20). Gary Habermas paling sedikit ada dua belas fakta sejarah yang harus diakui bahkan oleh sarjana-sarjana bukan Kristen: 1. 4. melipatgandakan benda-benda fisik (Yohanes 6:11). dan tidak ada klaim lain yang mendapat konfirmasi dari luar Alkitab yang sedemikian banyaknya. Dia dikuburkan 3. Yesus mati dengan disalibkan 2. mahahadir (Matius 18:20. mahatahu (Matius 16:21). Sangat berbeda dengan mitos-mitos mengenai mati dan bangkitnya dewa-dewa dalam agama-agama kafir. Lebih dari itu.

pembohong-pembohong tidak akan mau menjadi martir. Para kritikus mengakui bahwa para murid mengklaim bahwa mereka melihat Yesus yang bangkit. saudara Yesus. Paulus. apa keuntungannya bagi mereka? KeKristenan bukan hal yang populer pada waktu itu dan mereka tidak akan memperoleh keuntungan secara keuangan. Bahkan jikalau ada orang yang menolak daftar yang terinci ini. hanya kebangkitan yang dapat menjelaskan semuanya. Kedua. kebangkitan dan penampakan Yesus (1 Korintus 15:5). seorang skeptik. Berita ini diberitakan di Yerusalem. para murid berubah dari ragu-ragu menjadi orang-orang percaya yang berani. musuh dari keKristenan. bertobat setelah mengalami pengalaman yang dia percayai sebagai penampakan dari Yesus yang bangkit. Hari kebangkitan (hari Minggu) menggantikan hari Sabat (hari Sabtu) sebagai hari utama untuk beribadah. namun tidak ada orang yang bersedia mati untuk apa yang mereka ketahui sebagai tidak benar. 11. Sebagai hasilnya. 12. hanya beberapa dari daftar ini yang dibutuhkan untuk membuktikan kebangkitan dan injil: kematian Yesus. Berita ini adalah inti pemberitaan dari gereja mula-mula 8. Sekalipun ada beberapa teori yang mampu menjelaskan satu atau dua fakta-fakta di atas. Pertama-tama. Tidak ada penjelasan lebih baik mengenai kerelaan para murid untuk mati secara menggenaskan demi iman mereka selain dari kebangkitan. 9.6. bertobat ketika dia percaya bahwa dia melihat Yesus yang bangkit. Yakobus. Betul banyak orang yang mati untuk kebohongan yang mereka kira benar. 7. Baik tipu muslihat maupun halusinasi tidak dapat mengubah orang sebagaimana yang dapat dilakukan oleh kebangkitan. gereja lahir dan bertumbuh. 10. penguburan. 178 . Setelahnya.

Jadi. Kristus membuktikan klaim-Nya bahwa Dia adalah Allah melalui mujizat-mujizat. termasuk kebangkitan yang mengubah dunia. Allah tidak mengungkapkan atribut-atribut ini sebagaimana Allah Kristen. Apakah orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama?" Jawaban terhadap pertanyaan ini bergantung kepada apa yang dimaksud dengan ‖Allah yang sama. para pengikut-Nya (orang-orang Yahudi yang takut kepada penyembahan berhala) percaya kepadaNya dan menyebut Dia sebagai Allah. bukan hanya dewa. orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama. pemurah dan penuh rahmat. Mahakuasa. Orang-orang Islam memandang konsep ini sebagai penghujatan terbesar. Kaum Muslimin tidak pernah dapat menerima pemikiran bahwa Allah mau mnejadi manusia untuk mati bagi dosa-dosa dunia ini. Mahahadir. ya. dalam pengertian ini. namun Allah yang sejati. Allah telah menjadi manusia sehingga Dia 179 . benar.‖ Tidak dapat disangkal bahwa pandangan Islam terhadap Allah dan pandangan Kristen terhadap Allah memiliki banyak kesamaan. Baik Islam maupun Kristen percaya kepada Allah yang esa yang adalah Pencipta segalanya. adil. Tidak ada hipotesa lain yang dapat menjelaskan fakta-fakta ini. Namun demikian. Mahatahu. suci. Walaupun kaum Muslimin memandang Allah sebagai Allah yang memiliki atribut kasih. benar. Keduaduanya memandang Allah sebagai Yang Berdaulat. Kepercayaan terhadap Allah yang berinkarnasi dalam Pribadi Yesus Kristus adalah sangat mendasar dalam kepercayaan Kristen mengenai Allah. perbedaan paling menyolok dalam pandangan Islam dan Kristen mengenai Allah adalah konsep inkarnasi. Dia adalah Allah. Pada saat yang sama ada perbedaan-perbedaan penting antara pandangan Kristen dan Islam terhadap Allah. Orang-orang Kristen percaya bahwa Allah telah menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus.Kesimpulan: Kristus mengklaim bahwa Dia adalah Yahweh.

‖Apakah orang-orang Kristen dan Islam sama-sama memiliki pengertian yang benar tentang seperti apakah Allah itu?‖ Jawabannya jelas adalah tidak. dan yang lebih penting. sehingga Dia dapat menyediakan keselamatan. (Roma 5:8) Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita. Ada perbedaan-perbedaan yang sangat krusial antara konsep Kristen dan Islam mengenai Allah. supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. Hanya dengan menjadi manusia. 2 Korintus 5:21). Allah dapat mati untuk dosa kita dan melunasi hutang dosa kita (Roma 5:8. Barangkali pertanyaan yang lebih baik adalah. Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Hanya Allah yang dapat membayar harga seperti itu. Kita percaya bahwa Kristen memiliki pandangan yang benar terhadap Allah karena tidak akan bisa ada keselamatan kecuali kalau dosa dibayar lunas. Jadi apakah orang-orang Kristen dan Islam menyembah Allah yang sama? Ya dan tidak. ketika kita masih berdosa. (2 Korintus 5:21) 180 .dapat berempati dengan manusia. oleh karena Kristus telah mati untuk kita. pengampunan dosa.

)’ atau ‗Masehi (M)‘ untuk tahun sesudahnya. 181 .C. tahun berapakah Yesus lahir? Sebagian orang yang lain berpegang bahwa tahun 4 Sebelum Masehi adalah tahun kelahiran Yesus. Sejauh manakah kita mengenal akan tanggal yang selalu diperingati sebagai hari Natal itu? Tahun Kelahiran Yesus Kita dan penanggalan internasional setiap tahun selalu menempatkan hari Natal pada tanggal 25 bulan Desember. maka mereka menganggap Yesus lahir tepat pada tahun 0 Masehi.NATAL 25 DESEMBER PERAYAAN KELAHIRAN YESUS ATAU DOGMATRADISI DARI ROMAWI? Dua Puluh Lima Desember Tanpa terasa satu bilangan tahun lagi hampir kita lewati dan masukkan dalam gudang kenangan. Padahal sebenarnya tahun 0 Sebelum Masehi dan/atau tahun 0 Masehi itu tidak pernah ada. dengan pemikiran kalau dalam bahasa Inggris ada sebutan ‗Before Christ (B. Sebagian orang (termasuk salah satu media massa yang terbit di Jakarta baru-baru ini).M. dan menceritakan kepada anak Sekolah Minggu kita itulah tanggal kelahiran Yesus. Berbagai pergumulan dan sejumlah anugerah telah kita nikmati.)‘ untuk menyebut tahun-tahun sebelum kelahiran Yesus dan ‗Anno Domini (A.)‘ atau ‗Sebelum Masehi (S. Memasuki bulan Desember. Tahun yang baru telah siap menyambut kita dengan segala kerumitan dan kebahagiaan di dalamnya. Jadi kalau begitu.D. segenap orang Kristen dan gereja sibuk mempersiapkan diri untuk memperingati hari Natal.

Ia menempatkan kelahiran Yesus pada tahun 753 AUC. seorang rahib bernama Dionisius Exigius membuat kalender baru.Mengapa bisa begitu? Bukankah digunakannya tahun ‗Masehi‘ adalah untuk memisahkan tahun sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Menurut catatan Flavius Josephus. atas perintah Kaisar Justinian. bahwa Yesus dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun atau bulan sebelum 4 S. kelahiran Yesus adalah antara tahun 8 dan tahun 5 s.? Pada jaman itu. yang dimulai dari kelahiran Yesus. yang sebetulnya empat atau lima tahun terlambat dari kenyataan kelahiran Yesus. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan. singkatan dari Ab Urbe Condita. Yesus kembali dari pengungsian (lihat Matius 2:19-20). yang berarti ‗sejak berdirinya kota‘. padahal seharusnya pada tahun 749 atau 747 AUC. Kekeliruan ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi.M.M. pada jaman Raja Herodes ……‖ adalah Herodes Agung. dapat diketahui bahwa Herodes yang disebutkan dalam Matius 2:1 ―………. Ia mengganti perhitungan tahun Romawi dengan tahun Masehi. Dan menurut dugaan yang lazim. Raja Herodes inilah yang menyebabkan Yesus diungsikan ke Mesir. tahun dalam kekaisaran Romawi dihitung dari tahun berdirinya kota Roma. Kemudian pada abad ke-6. seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 37-100 Masehi (jadi tidak terlalu jauh dari masa kehidupan Yesus). Dan sampai sekarang kita pun sudah terlanjur menggunakan tahun hasil perhitungan Dionisius itu. Tetapi di kemudian hari barulah diketahui bahwa ia membuat kekeliruan hitung. 182 . yang hidup dari tahun 73-4 Sebelum Masehi. Tahun Romawi disebut AUC.M. Baru setelah kematiannya. Benarkah Yesus Lahir Tahun 5 s.

umat Kristen di Mesir mulai merayakan Natal. Tetapi itu pun bukan merupakan suatu kepastian. Baru sekitar abad ke-3. Gereja di Roma baru mulai merayakan Natal pada akhir abad ke-4. Bagaimana dengan catatan Injil yang menjelaskan tentang para gembala pada malam kelahiran Yesus dalam Lukas 2:8 ―…. yaitu tanggal 20 Mei. Seseorang bernama Klemens dari Alexandria membuat perhitungan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 25 Pachon. Tidak lama kemudian kebiasaan merayakan Natal pada tanggal 25 Desember itu pun ditiru oleh gereja-gereja di tempat lain. Dan gereja pada jaman itu tidak merayakan kelahiran Yesus melainkan kebangkitan-Nya. Tanggal yang digunakan adalah 6 Januari.gembalagembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam‖? Hal ini menunjukkan bahwa kelahiran Yesus pasti bukanlah pada bulan Desember. dan tanggal yang dipilih adalah 25 Desember. Dan hingga sekarang. bertepatan dengan suatu hari raya umum. Natal dirayakan setiap tanggal 25 Desember oleh hampir semua gereja. yang berarti bulan Desember adalah musim dingin. maka kita akan menemukan bahwa Israel terletak di sebelah utara garis khatulistiwa. 183 . Satusatunya ulang tahun yang kita baca di Perjanjian Baru adalah ulang tahun Herodes Antipas (lihat Matius 14:6). merayakan ulang tahun hanyalah kelaziman orang kafir.Lalu Bagaimana dengan Bulan Kelahiran-Nya? Apabila kita melihat di peta. hampir sejajar dengan Jepang. Mengapa Kita Tidak Punya Tanggal Kelahiran Yesus yang Pasti? Pada jaman itu. Pemilihan tanggal tersebut adalah untuk memberi isi yang baru kepada perayaan kafir yang menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi bagian utara.

berikut adalah beberapa hal yang saya bisa bagikan dan barangkali bisa dijadikan contoh jawaban atas pertanyaan semacam itu: 1. yang berubah dari catatan perhitungan satu hari yang Allah berikan (lihat Kejadian 1:5. Kekeliruan perhitungan ini pastilah ada campur tangan dan atas ijin Allah. 13. dst ―… jadilah petang. Kenapa kita harus menggunakan tanggal yang kebenarannyapun masih diragukan? 2. Sebagai perbandingan kita dapat melihat bahwa peringatan akan Kematian Kristus atau Paskah. bukan ditentukan oleh tanggal tertentu tetapi oleh hari.Atau perhitungan satu hari yang kita pakai sekarang. kenapa kita harus menetapkan tanggal perayaan sendiri. itulah hari …. yang lain daripada yang lain? 3. kasih dan anugerah-Nya selalu baru dan terlimpah setiap hari. 8. yaitu merayakan Natal pada tanggal 20 Mei saja? Dengan segala kerendahhatian dan tidak ada maksud untuk menggurui. tepatnya pada tanggal 25 Desember. sudah berlangsung selama berabad-abad. Perhitungan Klemens menyebutkan bahwa Yesus dilahirkan pada tanggal 20 Mei.Anak Sekolah Minggu yang kritis mungkin akan bertanya: Jika demikian kenapa kita tidak menghitung ulang atau mengikuti perhitungan Klemens. Natal dirayakan pada bulan Desember. namun itu pun belum pasti benar. karena hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengijinkan orang untuk lebih mengutamakan atau lebih tepatnya mengkeramatkan tanggal tertentu lebih daripada yang lain. yaitu pagi-malam. yang akhirnya justru akan melupakan bahwa rahmat. jadilah pagi.‖) 184 . Secara umum.

tidak akan berpengaruh terhadap iman kepercayaan dan keselamatan kita.4. Mahasiswa Institut Reformed TANGGAL BERAPA YESUS LAHIR ? Ada yang menyelidiki bahwa Yesus Kristus lahir sekitar bulan September atau Oktober (bertepatan dengan hari raya Tabernakel/ SUKKOT). raja Yudea. adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Lukas 1:5. bahwa banyak gereja yang melaksanakan perayaan Natal tidak tepat pada tanggal 25 Desember? 5. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun. ditekankan dan diajarkan dalam perayaan Natal adalah hadiah atau komitmen apa yang akan kita berikan sebagai persembahan kepada Kristus. namanya Elisabet. Jika Anda ingin menyelidiki." 185 . Bukankah kenyataannya selama ini juga sudah berlangsung. Anda dapat memulai dari ayat ini. Yang lebih utama dan terutama harus dipikirkan.. "Pada zaman Herodes. Diambil dari berbagai sumberRobby Indarjono. agar tidak membuat mereka justru menjadi bingung dan akhirnya kehilangan arti/makna yang sesungguhnya dari inkarnasi Kristus ke dunia ini.. pada saat kita memperingati hari kelahiran-Nya? Jadi sekarang kreatifitas guru dan waktu (usia) yang tepat diperlukan untuk mengajarkan hal ini kepada anak-anak Sekolah Minggu. Kesalahan tanggal dalam merayakan hari Natal.

sanakmu itu. Tetapi karena hari raya Syavuot (Pentakosta) jatuh pada akhir Mei dan semua imam diminta bertugas bersama." KETERANGAN : Injil Lukas 1:5 mencatat bahwa Zakaria. "Beberapa lama kemudian Elisabet. Jadwal tugas imam ditetapkan menurut kalender keagamaan yang dimulai dengan bulan Nisan yaitu pertengahan Maret. "yang ketujuh pada Hakos.. Tiap rombongan bertugas rutin satu minggu.. Selanjutnya.. 1 Tawarikh 24:10. yang disebut mandul 186 . Zakaria harus menetap di Bait Suci untuk tambahan dua minggu. Lukas 1:24. kakak ipar Maria ibu Yesus. mengandung dan selama lima bulan ia tidak menampakkan diri. Akibatnya ia baru pulang ke rumah untuk menemui isterinya pada awal minggu kedua bulan Juni... katanya:" Akhirnya. menjadi imam dari rombongan Abia.Kemudian. dua kali dalam setahun. Menurut 1Tawarikh 24:10 rombongan Abia mendapat urutan ke-8 dalam tugas di Bait Suci. isterinya. Lukas 1:36. "Dan sesungguhnya. suami Elisabet. yang kedelapan pada Abia. Elisabet. Jadi Zakaria bertugas pada pertengahan Mei. iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang keenam bagi dia..

sedangkan pada tahun 2006 jatuh pada tanggal 7 Oktober. Walaupun Yesus dikandung dari Roh Kudus (Lukas 1:35). 187 ." KETERANGAN : Elisabet mulai hamil pertengahan Juni (Lukas 1:24). dan Tabernakel. Sangkakala. Menurut kalender international (Gregorian). Pentakosta. Hari-hari raya tersebut meliputi Paskah. Semuanya itu adalah hari-hari raya TUHAN.itu..A. malaikat Gabriel datang kepada Maria. Buah Sulung. 1997. Ini berarti menurut ketentuan Taurat tanggal kelahiran Yeshua HaMashiach (Yesus Kristus) jatuh pada tanggal 15 Tishri menurut kalender Yahudi. pada tahun 2005 tanggal 15 Tishri 5766 jatuh pada October 18. didasarkan dari hal-hal berikut ini : Imamat 23 menetapkan 7 HARI RAYA untuk diperingati dan dirayakan pada waktu tertentu setiap tahun. 2005 yang lalu. Yesus dilahirkan pada akhir bulan September atau awal Oktober dan saat itulah orang Yahudi merayakan hari raya Tabernakel (Honorof. Roti Tidak Beragi. Pendamaian. yaitu Firman Tuhan yang untuk sementara waktu datang ke planet bumi dalam wujud manusia. Setiap hari raya mengungkapkan satu segi kehidupan Yesus. Pendapat Yesus lahir bertepatan dengan hari raya Tabernakel (Sukkot). "The Return of the Messiah"). Maria mulai mengandung saat itu (Lukas 1:36). R. yaitu pertengahan Desember. Hari raya Tabernakel (Sukkot) setiap tahun pada tanggal 15 bulan Tishri dan dirayakan selama satu minggu. Pada saat Elisabet hamil 6 bulan.

kalau hari raya pertama menunjuk pada kematian-Nya. (Imamat 23:15-16) 5. (Imamat 23:34) Dalam 7 hari raya tersebut. (Imamat 23:6) 3. bandingkan Yohanes 19:14) 2. Ia tidak berdosa karena ragi menyatakan dosa. Paskah (PESAKH): Yesus adalah domba Paskah kita. pada hari raya yang ke-7 yaitu hari raya Tabernakel. Pentakosta (SYAVUOT): Yesus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. Tabernakel (SUKKOT) atau hari raya pondok daun: Yesus akan memerintah sebagai Raja Damai dalam Kerajaan 1000 Tahun. (Imamat 23:10-11) 4. Kematian dan kebangkitan-Nya telah dinubuatkan dalam Taurat. Inilah hari kematian-Nya (Imamat 23:5. Pendamaian (YOM KIPPUR): Yesus adalah Mesias orang Yahudi yang datang kedua kalinya. tetapi adakah petunjuk tentang hari kelahiran-Nya? Tentu saja. (Imamat 23:27) 7. Pengangkatan Gereja dan Kedatangan-Nya yang kedua telah dinubuatkan dalam 7 Hari Raya itu. Buah Sulung (SFIRAT HA'OMER): Yesus adalah Buah Sulung kebangkitan dari kematian. Roti tidak Beragi yang turun dari surga. Sangkakala (ROSY HASYANAH): Yesus adalah Mempelai Pria yang menjemput Mempelai Perempuan (Gereja) dalam Pengangkatan Gereja (rapture). Roti tidak Beragi (KHAG HAMATSOT): Yesus adalah Roti Hidup. (Imamat 23:24) 6.Bahwa 7 hari raya tersebut merupakan nubuatan tentang Mesias yang semuanya digenapi secara utuh oleh Yesus dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. semua segi kehidupan Yesus yang penting sudah dan akan diungkapkan. maka hari raya terakhir menunjuk pada 188 . Hal ini membentuk suatu pola.

Ketetapan untuk mengkonversikan 25 Desember menjadi hari raya Nasrani dengan menjadikannya sebagai hari kelahiran Yesus dilakukan oleh Paus Julius I pada pertengahan abad 4 di kota Roma (Worldwide Church of God. (Dikutip dari Yohannes/Biblika) Kalau begitu. Ini merupakan petunjuk bahwa Terang Dunia itu sedang datang menerangi bangsa-bangsa yang masih berada dalam kegelapan dosa. malaikat datang kepada para gembala di padang bersama kawanan domba mereka dan berkata. Hari raya Tabernakel (Sukkot) merupakan hari raya yang paling meriah di antara ke-7 hari raya dan disebut juga sebagai Festival Cahaya. Dalam suasana itulah. "Jangan takut karena sesungguhnya aku memberitakan kesukaan besar bagi seluruh bangsa" (Lukas 2:10). Hari raya Tabernakel juga merupakan suatu masa raya yang penuh sukacita. kalau hari raya ke-6 menunjuk pada kedatangan-Nya yang kedua.kelahiran-Nya. di Serambi Wanita dipasang 4 kandil pada empat penjuru seakan-akan ingin menerangi bangsa-bangsa. maka pada hari raya ke-7 menunjuk pada kedatangan-Nya yang pertama. Ketika siang hari menjadi lebih panjang. Kelahiran-Nya mulai dirayakan setelah kaisar Roma yang bernama Konstantin (285-337) menyatakan diri menjadi pemeluk Kristen. Saat itu Bait Suci bagaikan bermandikan cahaya. Sudah menjadi tradisi setiap 25 Desember penduduk kota Roma merayakan pesta besar yang disebut Saturnalia Romawi untuk menyambut kembalinya matahari ke belahan bumi utara setelah mencapai garis balik selatan. dewa matahari dianggap telah lahir kembali dan mereka bergembira-ria sambil tukar-menukar hadiah. mengapa dunia merayakan kelahiran Yesus pada 25 Desember? Kelahiran Yesus tidak pernah dirayakan sampai tahun 336. 1985 "The Plain Truth 189 .

XVII. 167). Kelahiran Yesus jelas harus terjadi sebelum kematian Raja Herodes Agung yang ingin membunuhnya dengan memerintahkan pembunuhan semua bayi berumur di bawah 2 tahun di Betlehem (Matius 2:16). maka taksiran intelektual tahun kelahiran Yesus sekitar tahun 4-5 sebelum Masehi. 1995 "Bridges for Peace"). sejarawan Yahudi abad pertama. 190 . vi. Flavius Josephus (37-100). Setelah itu secara tidak resmi umat Kristiani menerima 25 Desember sebagai hari kelahiran Yesus. Namun pendapat ini tidak sesuai dengan catatan sejarah yang sudah ada sebelumnya. walaupun banyak yang mengetahui bahwa itu bukan tanggal yang sesungguhnya. Ketetapan tersebut tidak dapat diterima oleh gereja-gereja di Yerusalem yang menolaknya sampai abad 6 (Wagner. C. BAGAIMANA DENGAN PERHITUNGAN TAHUNNYA? Pernah ada pendapat dari seorang Imam Italia Dionysius Exiguus yang hidup di abad 6 mengakibatkan kelahiran menetapkan bahwa tahun kelahiran Yesus adalah tahun 1 Masehi.About Christmas"). mengatakan bahwa sesaat sebelum Herodes meninggal telah terjadi gerhana bulan yang menurut para pakar perbintangan terjadi pada 13 Maret tahun 4 sebelum Masehi (Antiquities of the Jews. Dengan mengacu pada taksiran Herodes bahwa bayi yang baru lahir itu tidak lebih dari 2 tahun usianya.

Dalam Alkitab tidak ada indikasi bahwa memelihara hari Sabat dilakukan pada zaman Adam sampai Musa. hari perhentian.KASUS VI HARI IBADAH YANG SESUAI KITAB SUCI TAURAT. Jadi sekarang. dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. Sekalipun berhentinya Allah bekerja pada hari ke tujuh (Kejadian 2:3) memberi pertanda untuk hukum mengenai Sabat di kemudian hari. ―Lalu naiklah Musa menghadap Allah. 191 . tidak ada catatan Alkitab mengenai Sabat sebelum umat Israel meninggalkan Mesir. sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku. Darimana asal-usul orang Kristen beribadah dari hari Sabtu berubah menjadi hari Minggu? Atas dasar apa adanya perubahan ini? Apakah orang-orang Kristen merayakan hari Sabat?" Sering dikatakan bahwa ‖Allah menetapkan Sabat di Eden‖ karena hubungan antara Sabat dan penciptaan dalam Keluaran 20:11. AL QURAN Orang Israel merayakan hari Sabat pada hari Sabtu sebagai hari ketujuh. dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir.‖ (Keluaran 19:3-5). maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa. Firman Tuhan jelas bahwa memperingati Sabat adalah tanda khusus antara Allah dan Israel. INJIL.

selalu adalah hari pertama dalam minggu itu (Matius 28:1. 13. menjadi perjanjian kekal. Perhatikan kata itulah sebabnya. 2). Perjanjian Baru memperlihatkan empat hal penting kepada kita: 1) Setiap kali Tuhan Yesus menampakkan diri dalam tubuh kebangkitanNya dan harinya disebut. turun-temurun. Yohanes 20:19. selalu adalah untuk maksud penginjilan kepada orang192 . Allahmu. Maksud Allah dalam memberi Sabat kepada orang-orang Israel bukan supaya mereka dapat mengingat penciptaan. namun supaya mereka mengingat perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan dari Tuhan. memerintahkan engkau merayakan hari Sabat‖ (Ulangan 5:15). dan pada hari yang ketujuh Ia berhenti bekerja untuk beristirahat. Perhatikan peraturan untuk memelihara Sabat: Seseorang yang berada di bawah hukum Sabat tidak boleh meninggalkan rumahnya pada hari Sabat (Keluaran 16:29). Antara Aku dan orang Israel maka inilah suatu peringatan untuk selama-lamanya. dan tidak boleh membuat orang lain bekerja (Ulangan 5:14). Bilangan 15:32-35). Markus 16:9. Orang yang melanggar Sabat dijatuhi hukuman mati (Keluaran 31:15. setelah memerintahkan untuk memperingati Sabat dalam ayat 12-14. 10. 15.―Maka haruslah orang Israel memelihara hari Sabat. 26)." (Keluaran 31:16-17). dengan merayakan sabat. sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi. Di sini. Musa memberikan alasan mengapa Sabat diberikan kepada bangsa Israel. Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung. ―Sebab haruslah kauingat. tidak boleh menyalakan api (Keluaran 35:3). 9. Satu-satunya waktu di mana Sabat disebut dari Kisah Rasul sampai Wahyu. bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN. Lukas 24:1. itulah sebabnya TUHAN. Dalam Ulangan 5 Musa mengulangi sepuluh hukum kepada generasi yang baru dari bangsa Israel.

yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita‖ (Kolose 2:14). tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. hanya satu kali Sabat disebutkan setelah Paulus mulai menfokuskan diri pada orang-orang kafir. Ide ini diulangi lebih dari satu kali dalam Perjanjian Baru: ―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. bulan baru ataupun hari Sabat. Memperhatikan lebih lanjut point ke 4 di atas akan memperlihatkan bahwa tidak ada kewajiban bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru untuk memelihara Sabat. Paulus menulis. supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. ―Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" (Kisah 18:6) Sabat tidak pernah lagi disinggung. semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang. sedang wujudnya ialah Kristus‖ (Kolose 2:1617).orang Yahudi dan biasanya berlokasi di sinagog (Kisah Rasul 13-18). 3) Begitu Paulus mengatakan. dan juga memperlihatkan bahwa hari Minggu sebagai hari ‖Sabat Kristen‖ tidaklah Alkitabiah. Paulus tidak pergi ke sinagog untuk bersekutu dan membangun orang-orang suci. supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat‖ (1 Korintus 9:20). Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam 193 . sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat. tapi untuk memenangkan dan menyelamatkan yang terhilang. Bagi orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat. Dan 4) sebagai ganti menasihatkan ketaatan pada hari Sabat. Sebagaimana didiskusikan sebelumnya. bagianbagian lain dari Pejanjian Baru justru mengindikasikan sebaliknya (termasuk satu kekecualiaan pada point ke 3 yang ditemukan dalam Kolose 2:16). ―Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya. ― Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi. Sabat orang Yahudi telah dihapuskan di atas salib ketika Kristus ―menghapuskan surat hutang.

ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti‖ (Kisah 20:7). Dan siapa makan. Namun Sabat adalah bagian dari Hukum Taurat Perjanjian Lama. masa-masa yang tetap dan tahun-tahun‖ (Galatia 4:9-10). Ada beberapa yang mengklaim bahwa perintah dari Konstantinus pada A. ia melakukannya untuk Tuhan. Hari Sabat tetap adalah hari Sabtu. bukan Sabtu. Secara historis. pengumpulan ini pastilah berhubungan dengan ibadah Minggu dari jemaat Kristen. bukan hari Minggu dan tidak pernah diubah. sesudah kamu dikenal Allah. bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya? Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu. Contohnya. ―Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah. Pada hari apakah gereja mulamula berkumpul untuk beribadah? Alkitab tidak pernah menyebut orang-orang percaya berkumpul untuk bersekutu atau beribadah pada hari Sabat (Sabtu) manapun.D. Minggu. Dalam 1 Korintus 16:2 Paulus menasihati orang-orang percaya di Korintus ―Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing—sesuai dengan apa yang kamu peroleh—menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah‖ (1 Korintus 16:2). ada ayat-ayat yang dengan jelas menyebut hari pertama dalam minggu itu. dan kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali sampai abad pertama. Kisah Rasul 20:7 menjelaskan bahwa ―Pada hari pertama dalam minggu itu. Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu. Karena Paulus menyebut persembahan ini sebagai ‖pelayanan‖ dalam 2 Korintus 9:12.hatinya sendiri. Namun demikian. Hari Sabat diberikan kepada Israel. ia melakukannya untuk Tuhan. atau lebih baik. adalah hari di mana biasanya orang-orang Kristen berkumpul di gereja. ia melakukannya untuk Tuhan. Dan siapa tidak makan. sebab ia mengucap syukur kepada Allah. dan orang-orang Kristen bebas dari 194 . bulan-bulan. dan ia juga mengucap syukur kepada Allah‖ (Roma 14:5-6). bukan kepada gereja. 321 ―mengubah‖ Sabat dari hari Sabtu ke hari Minggu.

―Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain. hari Minggu. Rasul Paulus mengatakan bahwa masing-masing orang Kristen harus memutuskan apakah akan beristirahat pada hari Sabat.belenggu Hukum Taurat (Galatia 4:1-26. bukan hanya pada hari Sabtu atau Minggu. Roma 6:14). Hari pertama dalam minggu itu. namun kita sekarang bebas mengikuti Kristus yang bangkit – melayani. Orang Kristen tidak perlu memelihara Sabat – baik itu Sabtu ataupun Minggu. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri‖ (Roma 14:5) Kita beribadah kepada Tuhan setiap hari. 195 . Kita tidak perlu mengikuti Sabat dari Musa – beristirahat. tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. hari Tuhan (Wahyu 1:10) memperingati ciptaan baru di mana Kristus adalah Pemimpin kita yang sudah bangkit.

Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani. Cetakan Kedua. Suhento. Soru. Sesembahan yang sama atau berbeda? Semarang: Sadar Publications. Malang: Gandum Mas. Hagelberg. 2002. Esra Alfred. 2004. Dave. Dave. Donald. Jogjakarta: Andi Offset. Frans. ___________. Jogjakarta: Universitas Sanata Dharma. Jogjakarta: Andi Offset. Boyd. Charles C. Geisler. The Scofield Reference Bible The Holy Bible. 2007. Ketika Alkitab Dipertanyakan. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. 1945. Cetakan Kedua. Teologi Dasar I. Saleh. 196 . Allah dalam Alkitab & Al Quran. 2001. 2004. Allah. Tritunggal yang Kudus: Sebuah Pendekatan Historis. Cetakan IX.J. 2006. C. Jogjakarta: Andi Offset. Jakarta: Graphe. Thomas. Ryrie. 2006. Tafsiran Injil Yohanes Dari Bahasa Yunani (3 jilid). 2001. Dasar Yang Teguh. Brill. Norman. Borobudur Publishing. Cetakan XII. Malang: Gandum Mas. Kasus Besar Yang Keliru. Teologis dan Filosofis. 2001. S. Bandung: Kalam Hidup.1996. J. Doktrin Alkitab Alkitabiah. Ron Brooks. Frank M. Scofield. 2001. Kristus Kehidupan dan PelayananNya. 1997.DAFTAR PUSTAKA Archer. Liauw. Encyclopedia Bible Difficulties: Hal-Hal Yang Sulit Dalam Alkitab. Jogjakarta: Andi Offset. Pokok-Pokok Iman Kristiani: Sharing Iman Seorang Kristiani dalam Dialog Antar Agama.I. Wesley. Gleason L. Jusuf Bijak. Surabaya: Bukti Zaitun. Malaikat dan Setan. Michel. Hagelberg. 2006. New York: Oxford.

Sproul. GLORIA Hal 30 edisi 322 GLORIA 320 HAL 30 316 HAL 30 306 HAL 25 197 . Malang: Gandum Mas. Malang: SAAT. Henry C. R. Thiessen. Cetakan Pertama. Bandung: Kalam Hidup. Cetakan Kedua. 2003. Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab. John F. 1997. Teologi Sistematika. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. 1993. Walvoord.C.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful