DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Kesehatan Mental

B. Pola-pola Wawasan Kesehatan Jiwa

C. Metode Pemerolehan dan Pemeliharaan

D. Ayat-ayat Al Quran yang Berkaitan dengan Tolak Ukur Kesehatan Mental

1. Metode Imaniah

2. Metode Islamiah

3. Metode Ihsaniah

E. Prinsip-Prinsip Islam Untuk Pengembangan Pribadi Dan Kesehatan Jiwa

F. Tanda-Tanda Kesehatan Mental dalam Islam

BAB III PENUTUP

DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN

1
 Dalam tulisannya, ‘Pengantar dalam Kesehatan Jiwa’ (1982), Saparinah Sadli, guru
besar Fakultas Psikologi UI mengemukakan tiga orientasi yang dapat dijadikan ukuran
kesehatan jiwa, yakni1: 1) Orientasi Klasik: Seseorang dianggap sehat bila ia tak mempunyai
keluhan tertentu, seperti: ketegangan, rasa lelah, cemas, rendah diri atau perasaan tidak
berguna, yang semuanya menimbulkan perasaan ‘sakit’ atau ‘rasa tidak sehat’ serta
mengganggu efisiensi kegiatan sehari-hari. Orientasi ini banyak dianut di dunia kedokteran;
2) Orientasi Penyesuaian Diri: Seseorang dianggap sehat secara psikologis bila ia mampu
mengembangkan dirinya sesuai dengan tuntunan orang-orang lain serta lingkungan
sekitarnya; 3) Orientasi Pengembangan Potensi: Seseorang dianggap mencapai taraf
kesehatan jiwa, bila ia mendapat kesempatan untuk mengembangkan potensialitasnya menuju
kedewasaan sehingga ia bisa dihargai oleh orang lain dan dirinya sendiri.
Terdapat empat rumusan kesehatan jiwa yang lazim dianut para ahli2: 1)Kesehatan
mental adalah terhindarnya orang dari gejala gangguan jiwa (neurose) dan dari gejala-gejala
penyakit jiwa (psichose); 2)Kesehatan mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri
dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan masyarakat serta lingkungan tenpat ia hidup;
3)Kesehatan mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara fungsi-
fungsi jiwa, serta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problema-problema yang biasa
terjadi, serta terhindar dari kegelisahan dan pertentangan batin (konflik); 4)Kesehatan adalah
pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkan dan memanfaatkan
potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa
kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindar dari gangguan dan penyakit jiwa;
5)Kesehatan mental adalah terwujudnya keserasian yang sungguh-sungguh antara fungsi-
fungsi kejiwaan dan terciptanya penyesuaian diri antara manusia dengan dirinya dan
lingkungannya, berlandaskan keimanan dan ketakwaan, serta bertujuan untuk mencapai
hidup yang bermakna dan bahagia di dunia dan bahagia di akhirat.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Kesehatan Mental

1
Saparinah Sadli, ‘Pengantar dalam Kesehatan Jiwa’, dalam buku Pedoman Bimbingan dan Konseling, Badan
Konsultasi Mahasiswa UI, Jakarta, 1982
2
Zakiah Darajat, Kesehatan Mental: Peranannya dalam Pendidikan dan Pengajaran, Pidato Pengukuhan Sebagai
gurubedsar UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1984
2
 Istilah Kesehatan Mental diambil dari konsep mental hygiene, kata mental berasal dari
bahasa Yunani yang berarti Kejiwaan. Kata mental memilki persamaan makna dengan kata
Psyhe yang berasal dari bahasa latin yang berarti Psikis atau Jiwa, jadi dapat diambil
kesimpulan bahwa mental hygiene berarti mental yang sehat atau kesehatan mental.
Kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari keluhan dan gangguan mental
baik berupa neurosis maupun psikosis (penyesuaian diri terhadap lingkungan sosial) (Mujib
dan Mudzakir, 2001, 2003). Zakiah Daradjat (1985:10-14) mendefinisikan kesehatan mental
dengan beberapa pengertian:
1. Terhindarnya orang dari gejala-gejala gangguan jiwa (neurose) dan dari gejala-gejala
penyakit jiwa (psychose).
2. Kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan diri sendiri, dengan orang lain dan
masyarakat serta lingkungan di mana ia hidup.
3. Pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkan dan
memanfaatkan segala potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin,
sehingga membawa kebahagiaan pada diri dan orang lain; serta terhindar dari
gangguan-gangguan dan penyakit jiwa.
4. Terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, serta
mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem biasa yang terjadi, dan
merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya.
Seseorang dapat dikatakan sehat tidak cukup hanya dilihat dari segi fisik, psikologis,
dan sosial saja, tetapi juga perlu dilihat dari segi spiritual atau agama. Inilah kemudian yang
disebut Dadang Hawari sebagai empat dimensi sehat itu, yaitu: bio-psiko-sosial-spiritual. Jadi
seseorang yang sehat mentalnya tidak cukup hanya terbatas pada pengertian terhindarnya dia
dari gangguan dan penyakit jiwa baik neurosis maupun psikosis, melainkan patut pula dilihat
sejauhmana seseorang itu mampu menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri dan
lingkungannya, mampu mengharmoniskan fungsi-fungsi jiwanya, sanggup mengatasi
problema hidup termasuk kegelisahan dan konflik batin yang ada, serta sanggup
mengaktualisasikan potensi dirinya untuk mencapai kebahagiaan.
Mental yang sehat tidak akan mudah terganggu oleh Stressor (Penyebab terjadinya
stres) orang yang memiliki mental sehat berarti mampu menahan diri dari tekanan-tekanan
yang datang dari dirinya sendiri dan lingkungannya. (Noto Soedirdjo, 1980) menyatakan
bahwa ciri-ciri orang yang memilki kesehatan mental adalah memilki kemampuan diri untuk
bertahan dari tekanan-tekanan yang datang dari lingkungannya. Sedangkan menurut Clausen
3
Karentanan (Susceptibility) Keberadaan seseorang terhadap stressor berbeda-beda karena
faktor genetic, proses belajar dan budaya yang ada dilingkungannya, juga intensitas stressor
yang diterima oleh seseorang dengan orang lain juga berbeda.
Atkinson menentukan kesehatan mental dengan kondisi normalitas kejiwaan, yaitu
kondisi kesejahteraan emosional kejiwaan seseorang. Pengertian ini diasumsikan bahwa pada
prinsipnya manusia itu dilahirkan dalam kondisi sehat. Atkinson3 lebih lanjut menyebutkan
enam indikator normalitas kejiwaan seseorang.
Pertama, persepsi realita yang efisien. Individu cukup realistik dalam menilai
kemampuannya dan dalam menginterpretasi terhadap dunia sekitarnya. Ia tidak terus menerus
berpikir negatif terhadap orang lain, serta tidak berkelebihan dalam memuja diri sendiri.
Kedua, mengenali diri sendiri. Individu yang dapat menyesuaikan diri adalah individu
yang memiliki kesadaran akan motif dan perasaannya sendiri, meskipun tak seorang pun
yang benar-benar menyadari perilaku dan perasaannya sendiri.
Ketiga, kemampuan untuk mengendalikan perilaku secara sadar. Individu yang
normal memiliki kepercayaan yang kuat akan kemampuannya, sehingga ia mampu
mengendalikannya. Kondisi seperti itu tidak berarti menunjukkan bahwa individu tersebut
bebas dari segala tindakan impulsif dan primitif, melainkan jika ia melakukannya maka ia
menyadari dan berusaha menekan dorongan seksual dan agresifnya.
Keempat, harga diri dan penerimaan. Penyesuaian diri seseorang sangat ditentukan
oleh penilaian terhadap harga diri sendiri dan merasa diterima oleh orang di sekitarnya. Ia
merasa nyaman bersama orang lain dan mampu beradaptasi atau mereaksi secara spontan
dalam segala situasi sosial.
Kelima, kemampuan untuk membentuk ikatan kasih. Individu yang normal dapat
membentuk jalinan kasih yang erat serta mampu memuaskan orang lain. Ia peka terhadap
perasaan orang lain dan tidak menuntut yang berlebihan kepada orang lain. Sebaliknya,
individu yang abnormal terlalu mengurusi perlindungan diri sendiri (self-centered).
Keenam, produktivitas. Individu yang baik adalah individu yang menyadari
kemampuannya dan dapat diarahkan pada aktivitas produktif.

B. Pola-pola Wawasan Kesehatan Jiwa

3
Rita L. Atkinson, dkk., Pengantar Psikologi, terj. Widjaja Kusuma, judul asli “Introduction to Psychology”,
(Batam: Interaksara, tt.), jilid II, hlm. 404-406.
4
 Musthafa Fahmi, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Mahmud Mahmud,4
menemukan dua pola dalam mendefinisikan kesehatan mental: pertama, pola negatif
(salabiy), bahwa kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari segala neurosis (al-
amradh al-ashabiyah) dan psikosis (al-amradh al-dzihaniyah). Kedua, pola positif (ijabiy),
bahwa kesehatan mental adalah kemampuan individu dalam penyesuaian terhadap
lingkungan sosialnya. Pola yang kedua ini lebih umum dan lebih luas dibanding dengan pola
pertama.
Hanna Djumhana Bastaman lebih luas menyebut empat pola yang ada dalam
kesehatan mental, yaitu pola simtomatis, pola penyesuaian diri, pola pengembangan potensi,
dan pola agama.5 Pertama, pola simtomatis adalah pola yang berkaitan dengan gejala
(symptoms) dan keluhan (compliants), gangguan atau penyakit nafsaniah. Kesehatan mental
berarti terhindarnya seseorang dari segala gejala, keluhan, dan gangguan mental, baik berupa
neurosis maupun psikosis. Kedua, pola penyesuaian diri adalah pola yang berkaitan dengan
keaktifan seseorang dalam memenuhi tuntutan lingkungan tanpa kehilangan harga diri. atau
memenuhi kebutuhan pribadi tanpa mengganggu hak-hak orang lain. Kesehatan mental
berarti kemampuan seseorang untuk meyesuaikan diri secara aktif terhadap lingkungan
sosialnya. Ketiga, pola pengembangan diri adalah pola yang berkaitan dengan kualitas khas
insani (human qualities) seperti kreativitas, produktivitas, kecerdasan, tanggung jawab, dan
sebagainya. Kesehatan mental berarti kemampuan individu untuk memfungsikan potensi-
potensi manusiawinya secara maksimal, sehingga ia memperoleh manfaat bagi dirinya sendiri
maupun bagi orang lain. Keempat, pola agama adalah pola yang berkaitan dengan ajaran
agama. Kesehatan mental adalah kemampuan individu untuk melaksanakan ajaran agama
secara benar dan hak dengan landasan keimanan dan ketakwaan.
Kesehatan mental yang dimaksudkan di sini lebih terfokus pada kesehatan mental
yang berwawasan agama. Pemilihan ini selain karena konsisten denga pola-pola yang
dikembangkan dalam psikopatologi dan psikoterapi, juga sesuai dengan khazanah Islam yang
berkembang. Ibn Rusyd misalnya dalam “Fashl al-Maqal” menyatakan, “takwa itu
merupakan kesehatan mental (shihah al-nufus)”.6 Statement itu menunjukkan bahwa

4
Muhammad Mahmud Mahmud, ‘Ilm al-Nafs al-Ma’ashir fi Dhaw’I al-Islam, (Jeddah: Dar al-Syuruq, 1984),
hlm. 336-337.
5
Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Pikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1995), hlm. 133-134.
6
Abu al-Walid ibn Rusyd, Fashl al-Maqal fima bayn al-Hikmat wa al-Syari’at min al-Ittishal, (Mesir: Dar al-
Ma’arif, tt.), hlm. 61.
5
dialektika kesehatan mental telah lama dibangun oleh para psikolog muslim, yang mau tidak
mau harus dijadikan sebagai keutuhan wacana Psikologi Islam saat ini.
Empat pola wawasan kesehatan jiwa dengan orientasinya sebagai berikut7:
1. Pola wawasan yang berorientasi simtomatis menganggap bahwa hadirnya gejala
(symtomps) dan keluhan (compliants) merupakan tanda adanya gangguan atau
penyakit yang diderita seseorang.
2. Pola wawasan yang berorientasi penyesuaian diri berpandangan bahwa kemampuan
seseorang untuk menyesuaikan diri merupakan unsur utama dari kondiri jiwa yang
sehat.
3. Pola wawasan yang berorientasi pengembangan potensi pribadi bertolak dari
pandangan bahwa manusia adalah makhluk bermartabat yang memiliki berbagai
potensi dan kualitas yang khas insani (human qualities), seperti kreativitas, rasa
humor, rasa tanggung jawab, kecerdasan, dll dan mendatangkan manfaat bila
dikembangkan secara optimal.
4. Pola wawasan yang berorientasi agama berpandangan bahwa agama atau keruhanian
memiliki daya yang dapat menunjang kesehatan jiwa dan kesehatan jiwa diperoleh
sebagai akibat dari keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan, serta menerapkan
tuntunan-tuntunan keagamaan yang hidup.
Tuntunan agama Islam untuk kesehatan mental dikemukakan dalam dua hal, yaitu:
1. Ayat-ayat al-Qur’an (dan al-Hadits) yang berkaitan dengan tolak ukur kesehatan
mental.
2. Prinsip-prinsip Islam untuk pengembangan pribadi pada umumnya dan
mengembangan kesehatan mental pada khususnya.

C. Metode Pemerolehan dan Pemeliharaan

Terdapat tiga pola yang mengungkapkan metode pemerolehan dan pemeliharaan
kesehatan mental dalam perspektif Islam: Pertama, metode tahali, takhalli, dan tajalli;
Kedua, metode syariah, thariqah, haqiqah dan ma’rifat; dan ketiga, metode iman, Islam dan
ihsan. Sebuah hadits menunjukkan tiga metode yang mengungkapkan metode pemerolehan
dan pemeliharaan kesehatan mental yaitu: 1) metode iman yang berkaitan dengan prinsip-
prinsip kepercayaan dan keyakinan kepada Tuhan dan kepada hal-hal yang gaib; 2) metode

7
H.D. Bastaman, Menelusuri Pola-pola Kesehatan Mental dengan UU No. 3 Tahun 1966 tentang Kesehatan
Mental’ sebagai Fokus Telaah, makalah S-2, Fakultas Psikologi UI, Jakarta ,1986
6
Islam yang berkaitan dengan prinsip-prinsip ibadah dan muamalah; 3) metode ihsan yang
berkaitan dengan prinsp-prinsip moral atau etika.
1. Metode Imaniah
Iman secara harfiah diartikan dengan rasa aman (al-aman) dan kepercayaan (al-
amanah). Orang yang beriman berarti jiwanya merasa tenang dan sikapnya penuh keyakinan
dalam menghadapi semua masalah hidup. Dalam mengatur alam dan isinya, Allah SWT
memberikan rambu-rambu petunjuk (hidayah)-Nya untuk kelangsungan dan keselamatan
hidup di dunia dan akhirat. Petunjuk yang dimaksud diturunkan melalui dua jalur: Pertama,
jalur tertulis yang termaktub dalam kitab suci Al-Quran dengan pemberian petunjuk inu
dengan mengutus Rasul dan Malaikat-Nya. Jalur ini lazim disebut jalur Quraniyah; Kedua,
jalur tidak tertulis yang berkaitan dengan alam dan isinya yang disebut dengan jalur kauniyah
atau sunnatulah.
Keimanan yang direalisasikan secara benar akan membentuk kepribadian mukmin
yang membentuk 6 karakter yaitu:
a. Karakter Rabbani, yaitu karakter yang mampu menginternalisasikan (mengambil dan
mengamalkan) sifat-sifat dan asma-asma Allah ke dalam tingkah laku nyata sebatas
pada kemampuan manusiawinya. Proses pembentukan kepribadiannya ditempuh
melalui tiga tahap yaitu ta’alluq, takballuq, dan tabaqquq8. Proses ta’alluq adalah
menggantungkan kesadaran diri dan pikiran kepada Allah dengan cara berpikir dan
berzikir kepadaNya (QS. Ali-Imran:191). Proses takballuq adalah adanya kesadaran
untuk menginternalisasikan sifat-sifat dan asma-asma Allah ke dalam tingkah laku
nyata sebatas pada kemampuan manusiawinya. Proses ini dlakukan karena adanya
fitrah menusia yang memiliki potensi asma’ al-husna. Proses tabaqquq adalah
kesadaran diri akan adanya kebenaran, kemuliaan, keagungan Allah SWT sehingga
tingka lakunya didominasi olehNya.
b. Karakter Maliki, yaitu karakter yang mampu menginternalisasikan sifat-sifat Malaikat
yang agung dan mulia. Kepribadian maliki diantaranya menjalankan perintahNya dan
tidak berbuat maksiat (QS. Al-Tahrim: 6), bertasbih kepadaNya (QS. Al-Zumar: 75),
menyampaikan informasi kepada yang lain (QS. Al-Nahl: 102), membagi-bagikan
rizki untuk kesejahteraan berama dan memelihara kebun (Jannat) yang indah (QS. Ar-
Ra’d: 24).

8
Komarudin Hidayat, ‘Manusia dan Proses Penyempurnaan Diri’, dalam Budhy Munawar-Rachman (editor),
Kontekstualisasi Doktrn Islan dalam Sejarah (Jakarta; Paramadina; 1995), hlm. 191-192
7
 c. Karakter Qurani, yaitu karakter yang mampu menginternalisasikan nilai-nilai Qurani
dalam tingkah laku nyata. Karakter kepribadian Qurani seperti membaca, memahami
dan mengamalkan ajaran yang terkandung di dalam Al-Quran dan Sunnah.
d. Karakter Rasuli, yaitu karakter yang mampu menginternalisasikan sifat-sifat Rasul
yang mulia. Karakter kepribadian Rasuli diantaranya jujur (al-Siddiq), dapat
dipercaya (al-Amanah), menyampaikan informai atau wahyu (al-Tabligh) dan cerdas
(al-Fathonah).
e. Karakter yang berwawasan dan mementingkan masa depan (hari akhir) yang
menghendaki adanya karakter yang mementingkan jangka panjang daripada jangka
pendek atau wawasan masa depan daripada masa kini (QS. al-Dhuha: 4), bertanggung
jawab (QS. al-Nisaa’: 77).
f. Karakter Takdiri, yaitu karakter yang menghendaki adanya penyerahan dan kepatuhan
pada hukum-hukum, aturan-aturan dan sunnah-sunnah Allah SWT untuk
kemaslahatan hidupnya.

2. Metode Islamiah
Islam secara etimologi memilik tiga makna yakni penyerahan dan ketundukan (al-
silm), perdamaian dan keamanan (al-salm), dan keselamatan (al-salamah)9. Realisasi metode
Islam dapat membentuk kepribadian muslim yang mendorong seseorang untuk hidup bersih,
suci dan dapat menyesuaikan dengan segala kondisi yang merupakan syarat terciptanya
kesehatan mental. Kepribadian muslim membentuk lima karakter ideal.
a. Karakter syabadatain yaitu karakter yang mampu menghilangkan dan membebaskan
diri dari segala belenggu atau dominasi tuhan-tuhan temporal dan relatif seperti materi
dan hawa nafsu (QS. Al-Furqon: 43). Lalu mengisi diri sepenuh hati hanya kepada
Allah SWT.
b. Karakter mushailli yaitu karakter yang mampu berkomunikasi dengan Allah dan
dengan sesama manusia. Komunikasi ilahiah ditandai dengan takbir,sedangkan
kominukasi ihsaniah ditandai dengan salam. Karakter mushailli juga menghendaki
adanya kebersihan dan kesucian lahir dan batin dengan berwudhu (kesucian lahir) dan
dalam kesucian batin diwujudkan dalam bentuk keikhlasan dan kekhusyu’an.

9
Afif Abd al-Fatah, Ruub al-Din al-Islamiy (Damascus: Syarif Khalil Syakar, 1966), hlm. 18
8
 c. Karakter muzakki, yaitu karakter yang berani mengorbankan hartanya untuk
kebersihan dan kesucian jiwanya (QS. al-Taubah: 103), serta pemerataan
kesejahteraan ummat pada umumnya.
d. Karakter sha’im yaitu karakter yang mampu mengendalikan dan menahan diri dari
nafsu-nafsu rendah. Dan apabila dirinya terbebas dari nafsu-nafsu rendah maka ia
berusaha mengisi diri dengan tingkah laku yang baik.
e. Karakter hajji yaitu karakter yang mampu mengorbankan harta, waktu, bahkan nyawa
demi memenuhi panggilan Allah SWT.

3. Metode Ihsaniah
Ihsan secara bahasa berarti baik. Orang yang baik (Muhsin) adalah orang yang
mengetahui hal-hal yang baik, mengaplikasikan dengan prosedur yang baik dan dlakukan
dengan niatan yang baik. Metode ini bila dilakukan dengan benar maka memberikan
kepribadian muhsin yang ditempuh dalam beberapa tahapan10, yaitu:
a. Tahapan permulaan (al-bidayah)
Pada tahap ini, seseorang akan rindu pada khaliknya. Ia sadar dalamkerinduan itu
terdapat tabir (al-hijab) yang menghalangi hubungannya sehingga ia berusaha
menghilangkan tabir tersebut. Tahapan ini disebut takhalli yaitu mengosongkan diri
dari segalasifat kotor, maksiat dan tercela.
b. Tahapan kesungguhan dalam menempuh kebaikan (al-mujabadat)
Tahapan ini kepribadian seseorang telah bersih dari sifat-sifat tercela dan maksiat lalu
berusaha secara sungguh-sungguh untuk mengisi diri dengan tingkah laku yang baik
yang disebut dengan tahapan tahailli. Tahailli adalah upaya mengisi diri dengan sifat-
sifat yang baik yang terdiri dari beberapa fase yaitu: 1) taubat dari segala tngkah laku
yang mengandung dosa; 2) menjaga diri dari hal-hal yang subhat (al-wara’); 3) tidak
terikat oleh gemerlapan materi; 4) merasa butuh pada Allah (al-faqr); 5) sabar
terhadap cobaan dan melaksanakan kebajikan; 6) tawakkal pada putusan Allah; 7)
ridha terhadap pemberian Allah; 8) merasa bersyukur atas nikmay yang Allah
berikan; 9) ikhlas melakukan apa saja demi Allah; 10) takut (al-khauf) dan berharap
(al-raja) terhadap Allah; 11) kontinue dalam melakukan kewajiban (al-istiqomah);
12) takwa kepada Allah; 13) jujur, berpikir, berzikir dan sebagainya.
Tahapan ini harus ditopang tujuh pendidikan dan latihan psikofisik yaitu:

10
Ibrahim Basyuniy, Nasy’at al-Tasbawwuf al-Islamiy, (Mesir; Dar al-Ma’arif, tt) hlm. 17-25
9
 • Musyarathah, yaitu memberikan dan menemukan syarat bagi diri sendiri.
• Muraqabah, yaitu mawas diri dari perbuatan maksiat agar selalu dekat kepada
Allah.
• Muhasabah, yaitu membuat perhitungan terhadap tingkah laku yang
diperbuat.
• Mu’aqabah, yaitu menghukum diri sendiri karena melakukan keburukan.
• Mujahadah, yaitu bersungguh-sungguh berusaha menjadi baik.
• Mu’atabah, yaitu menyesali diri atas perbuatan dosanya.
• Mukasyafah, yaitumembuka penghalang atau tabir agar tersingkap semua
rahasia Allah.
c. Tahapan merasakan (al-Muziqat)
Pada tahapan ini seorang hamba tidak sekedar menjalankan perintah Khalik-nya dan
menjauhi larangannya, namun ia merasakan kedekatan, kelezatan, kerinduan
denganNya. Tahapan ini disebut tajalli, yaitu menempakkan sifat-sifat Allah pada diri
manusianya setelah sifat-sifat buruknya dihilangkan dan tabir menjadi sirna. Oleh sufi
tahapan ini biasa dilalui dalam dua proses yaitu al-fana dan al-baqa. Bila seseorang
mampu menghilangkan wujud jasmaniah dengan menghilangkan nafsu-nafsu
impulsifnya dan tidak terikat oleh materi atau lingkungan sekitar, makaia telah al-
fana. Kondisi itu lalu beralih pada ke-baqa-an wujud ruhani yang ditandai dengan
tetapnya sifat-sifat ketuhanan11. Ketika tahapan itu telah dilalui maka muncul apa
yang disebut al-baal yaitu kondisi spiritual dimana sang pribadi telah mencapai
kebahagiaan tertinggi yang dicita-citakan.

D. Ayat-ayat Al Quran yang Berkaitan dengan Tolak Ukur Kesehatan

Mental

• Ayat-Ayat Al-Qur’an Mengenai Beberapa Sifat Tercela (Mazmumah)

Sifat-sifat tercela secara tidak langsung atau langsung dapat menimbulkan gangguan
dan penyakit kejiwaan yang dalam tulisan ini dibatasi enam sifat tercela, yaitu: Bakhil,
Aniaya, Dengki, Ujub, Nifak dan Ghadhab.
1) Bakhil

11
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Beberapa Aspeknya, (Jakarta; UI-Press, 1979), jilid II, hlm. 83
10
 Bakhil artinya kikir, yaitu ketidaksediaan untuk memberikan sebagian hartanya
kepada pihak-pihak lain yang membutuhkan seprti, fakir miskin, kepentingan umum, agama
dan lain-lain. Di lain pihak, orang bakhil biasanya tidak pernah puas mengumpulkan harta
benda. Ayat Al Qur’an mengenai perbuatan bakhil:

’Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada jalan Allah. Maka di antara
kamu ada orang yang kikir, dan siapa yang kikir sesungguhnya dia hanyalah kikir terhadap dirinya sendiri.
Dan Allah-lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang membutuhkan (Nya); dan jika kamu
berpaling niscaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan seperti kamu
(ini).’ (QS. Muhammad: 38)

2) Aniaya
Aniaya adalah perbuatan yang melanggar hukum dan keadilan serta menimbulkan
kerugian pada diri sendiri dan orang lain serta menimbulkan kerusakan terhadap
lingkungannya. Ayat Al Qur’an mengenai aniaya:

‘Sesungguhnya Allah tidak berbuat zalim kepada manusia sedikitpun, akan tetapi manusia itulah yang berbuat
zalim kepada diri mereka sendiri.’ (QS. Yunus: 44)

3) Dengki
Dengki artinya tidak senang melhat orang lain memperoleh keberuntungan kebajikan.
Orang-orang dengki senantiasa mengharapkan bahkan berupaya agar keberuntungan yang
diperoleh orang lain hilang ayau jatuh kepada si pendengki itu sendiri. Ayat Al Qur’an
mengenai dengki:

11
‘Sebahagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah
kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran.
Maka ma`afkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah
Maha Kuasa atas segala sesuatu.’ (QS. Al-Baqarah:109)

4) Ujub
Ujub artinya membesar-besarkan perbuatan baik diri sendiri dan perasaan puas
karenanya, dengan perasaan bahwa dirinya lebih unggul dari orang lain. Ayat Al-Qur’an
mengenai ujub:

‘Maka apakah orang yang dijadikan (syaitan) menganggap baik pekerjaannya yang buruk lalu dia meyakini
pekerjaan itu baik, (sama dengan orang yang tidak ditipu oleh syaitan)? maka sesungguhnya Allah
menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya; maka janganlah dirimu
binasa karena kesedihan terhadap mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat.’
(QS. AL-Fathir:8)

5) Nifak
Nifak artinya bermuka dua atau berpura-pura yang menjadi karakteristik orang
munafik. Ayat Al Qur’an mengenai nifak:

’Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian", padahal mereka
itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 8)

12
 6) Ghadhab
Ghadhab diartikan secara khusus sebagai marah atau kemarahan dalam konotasi
negatif dan berlebihan, sedangkan secara umum diartikan sebagai al nafsu al ammarah bissu’
yang selalu mendorong perbuatan jahat sehingga mengakibatkan kerugian pada diri sendiri
dan orang lain. Ayat Al Qur’an mengenai ghadhab:

‘Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada
kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.’ (QS. Yusuf: 53)

• Ayat-Ayat Al-Qur’an Yang Berkaitan Dengan Pentingnya Agama Untuk

Kesehatan Mental
Sudah tentu semua ayat-ayat Al-Qur’an menunjukkan pentingnya agama untuk
keselamatan hidup di dunia dan akhirat, termasuk meraih jiwa yang sehat. Zakiah Daradjat
dalam tulisan-tulisannya mengenai Agama dan Kesehatan Jiwa menunjukkan pengaruh
positif dari pelaksanaan rukun iman dan rukun islam terhadap kondisi kesehatan mental.
Mengingat masalah agama merupakan masalah yang sangat luas dan kompleks, maka
tulisan ini hanya mengungkapkan ayat-ayat di Al Qur’an yang berkaitan dengan tiga pilar
agama Islam, yaitu: iman (akidah), Islam (syari’ah), dan Ihsan (akhlak).

E. Prinsip-Prinsip Islam Untuk Pengembangan Pribadi Dan Kesehatan

Jiwa

Dalam Islam pengembangan kesehatan jiwa terintegrasi dalam pengembangan pribadi

pada umumnya, dalam artian kondisi kejiwaan yang sehat merupakan hasil sampingan (by
product) dari kondosi pribadi yang matang secara emosional, intelektual, dan sosial, terutama
matang pula keimanan dan ketetakwaannya kepada Allah SWT. Dengan demikian dalam
Islam nyatalah betapa pentingnya pengembangan pribadi untuk meraih kualitas insan
paripurna yang didalam otaknya sarat dengan ilmu pengetahuan, bersemayam dalam

13
kalbunya iman dan takwa kepada Allah SWT, sikap dan perilakunya benar-benar
merealisasikan nila-nilai keislaman yang mantap dsan teguh, wataknya terpuji, semangat
kerja tinggi, kedamaian dan kasih sayang.
Cara peningkatan kualitas pribadi yang sedikit mendekati tipe ideal:
• Hidup secara Islami, dalam arti berusaha secara sadar untuk mengisi kegiatan sehari-
hari dengan hal-hal yang bermanfaat dan sesuai dengan nilai-nilai akidah, syari’ah
dan akhlak, serta berusaha menjauhi hal-hal yang dilarang agama.
• Melakukan latihan intensif yang bercorak Psiko-edukatif. Dengan ini, diharapkan para
peserta sadar diri akan keunggulan dan kelemahannya, mampu menyesuaikan diri,
menemukan arti dan tujuan hidupnya serta menyadari serta menghayati betapa
pentingnya menigkatkan diri.
• Pelatihan disiplin diri yang lebih berorientasi spiritual-religius, yakni mengintensifkan
dan meningkatkan kualitas ibadah.
F. Tanda-Tanda Kesehatan Mental dalam Islam

Tanda-tanda kesehatan mental, menurut Muhammad Mahmud Mahmud, terdapat

sembilan macam,12 yaitu: pertama, kemapanan (al-sakinah), ketenangan (al-thuma’ninah),
dan rileks (al-rahah) batin dalam menjalankan kewajiban, baik kewajiban terhadap dirinya,
masyarakat, maupun Tuhan.
Kata “sakinah” dalam kajian semantik bahasa Arab berasal dari kata sakana yang
berarti makan (tempat), maskin yang berarti manzil atau bayt (tempat tinggal atau rumah),
sukn yang berarti ahl aw ‘iyal al-dar (penduduk desa atau negara).13 Dari pengertian
semantik ini, kata “sakinah” memiliki arti kemapanan disebabkan memiliki tempat tinggal
atau wilayah yang menetap dan tidak berpindah-pindah. Terminologi “sakinah” juga
memilikii arti (1) al-wada’ah. Al-waqarah, al-thuma’ninah yang berarti ketenangan; (2) al-
rahmah yang berarti kasih sayang.14 Atau dalam bahasa Inggris berarti calmness
(ketenangan), quietness (keamanan), peacefulness (perdamaian), dan serenity (ketenteraman).
Al-Zuhaili dalam tafsirnya memberi arti “sakinah” dengan ketetapan atau ketenangan
(al-tsabat dan al-thuma’ninah) jiwa dari segala kecemasan (al-qalaq/anxiety)15 dan kesulitan
atau kesempitan batin (al-Idtirar). Sakinah juga memiliki arti meninggalkan permusuhan atau
12
Muhammad Mahmud Mahmud, op.cit, hlm. 342-349.
13
Abi al-Fadh Jamal al-Din Muhammad ibn Mukarram ibn Manzur, Lisan Arab (Beirut: Dar al-Shadir, 1990),
jilid XIII, hlm. 214.
14
Ibid., hlm. 213.
15
Anxiety adalah kekhawatiran atau ketakutan yang kuat dan meluap-luap. Atau, rasa takut atau kekhawatiran
kronis pada tingkat yang ringan. J.P Chaplin, op.cit., hlm. 32.
14
peperangan,16 rasa aman (al-aman), hilangnya ketakutan (al-khwf/phobia) dan kesedihan dari
jiwa.17 Ibnu Qayyim memberi arti sakinah dengan ketenangan yang dihujamkan oleh Allah
SWT. Pada jiwa orang-orang mukmin yang takut, resah dan gelisah, agar keimanan dan
keyakinannya bertambah.18
Pengertian “ketenangan” di dalam istilah sakinah tidak berarti statis atau tidak
bergerak, sebab dalam “sakinah” terdapat aktivitas yang disertai dengan perasaan tenang,
seperti orang yang melakukan kerja dengan disertai rasa ketenangan. Apabila istilah sakinah
memiliki arti statis dan tidak bergerak bararti jiwa manusia tidak akan berkembang, yang hal
itu menyalahi hukum-hukum perkembangan.
Firman Allah SWT:

’Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mu'min supaya keimanan mereka
bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi
dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana,’ (QS. Al-Fath: 4).

Kata thuma’ninah hampir memiliki makna yang sama dengan sakinah, yaitu ketetapan
kalbu pada sesuatu tanpa disertai kekacauan. Menurut sabda Nabi; “kebaikan itu adalah
sesuatu yang menenangkan di dalam hati” dan dalam perkataan sahabat; “kejujuran itu
menenangkan, sedang dusta itu meragukan (raibah).” Firman Allah SWT:

‘(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah,
hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.’ (QS. Al-Ra’d: 28)
Ibnu Qayyim mencatat dua perbedaan pendapat mengenai kedudukan sakinah dan
thuma’ninah. Pendapat pertama dinyatakan bahwa thuma’ninah merupakan akibat dari

16
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, (Beirut: Daral al-Fikr al-Ma’ashir, 1991), jilid, XXVI, hlm. 154, 183,
195.
17
Ibid., jilid 10, hlm. 218.
18
Ibnu Qayyim al-Jauziyah membagi sakinah dalam tiga tingkatan: (1) ketenangan dalam kekhusyuan saat
melakukan ibadah (QS. Al-Hadid:16); (2) ketenangan dalam bergaul dengan mengevaluasi diri, bersikap lemah
lembut pada makhluk dan tidak melupakan hak-hak Allah; dan (3) ketenangan yang memperteguh keridhaan
dalam menerima bagian. Madarij al-Salikin bayn Manazil lyyaka Na’budu wa lyyaka Nasta’in, (Cairo: Dar al-
Fikr, 1992), jilid II, hlm. 503-512.
15
sakinah, bahkan thuma’ninah merupakan puncak sakinah. Pendapat yang lain dinyatakan
bahwa sakinah merupakan akibat thuma’ninah. Menyikapi dua perbedaan ini, Ibnu Qayyim
menyatakan bahwa thuma’ninah lebih umum dari pada sakinah, sebab thuma’ninah
mencakup ketenangan dari ilmu, keyakinan, keimanan, sedang sakinah hanya mencakup
ketenangan dari rasa takut.19
Sedangkan rileks (rahah) merupakan akibat dari sakinah dan thuma’ninah, yaitu
keadaan batin yang santai, tenang, dan tanpa adanya tekanan emosi yang kuat, meskipun
mengerjakan pekerjaan yang amat berat. Relaksasi batin seseorang tercermin sebagaimana
ketika ia dilahirkan, yang tumbuh dalam keadaan bersih dan suci dari segala dosa, kotoran,
dan penyakit. Bila ia menangis maka dengan segera dapat tersenyum dan tertawa terbahak-
bahak. Bila ia membenci seseorang maka tiada dendam, tetapi segera melupakan dan kembali
timbul keakraban. Bila ia mengalami goncangan jiwa, seperti karena tidak dipedulikan atau
dimarahi ibunya, ia segera lupa dan dapat tidur pulas, tanpa menggantungkan diri dengan
minum-minuman keras dan obat tidur. Bila ia ingin hidup ceria dan bahagia, maka cukup
dengan permainan yang sarananya cukup sederhana, tanpa memerlukan zat adiktif seperti
Narkoba.
Kondisi rileks memiliki korelasi yang signifikan dengan kesucian batin. Jika batin
bersih laksana cermin, maka setitik noda yang menempel di dalamnya, segera diketahui dan
mudah untuk dihapus. Sementara batin yang penuh kotoran maka ia membentuk biang-biang
dan karat-karat dosa yang berasal dari akumulasi persenyawaan elemen-elemen jahat.
Seseorang yang memiliki jiwa yang kotor dan penuh dosa karena maksiat, maka elemen-
elemen yang jahat mudah bersenyawa dan membentuk komposisi tubuh yang gampang
terkena goncangan, keresahan, dan kebimbangan. Dosa adalah apa yang dapat memuaskan
dan membahagiakan jiwa.
Kondisi mental yang tenang dan tenteram dapat digambarkan dalam tiga bentuk,
yaitu: (1) adanya kemampuan individu dalam menghadapi perubahan dan persoalan zaman.
Misalnya, jika ia terkena musibah maka musibah itu diserahkan dan dikembalikan kepada
Allah (QS. Al-Baqarah:156); bersikap bersahaja dalam menghadapi sesuatu, sebab sesuatu
yang dibenci terkadang memiliki nilai baik, sementara sesuatu yang disenangi memiliki nilai
buruk (QS. Al-Baqarah:216); (2) kemampuan individu dalam bersabar menghadapi
19
Ibnu Qayyim membagi thuma’ninah dalam tiga tingkatan: (1) thuma’ninah karena berdzikir kepada Alah,
sehingga menghilangkan ketakutan dan mendatangkan harapan; (2) thuma’ninah ruh ketika mencapai tujuan
kasyaf (terbukanya rahasia Tuhan), rindu akan janji, dan berkumpul setelah berpisah; dan (3) thuma’ninah
karena menyaksikan kehadiran kasih sayang Tuhan, menggapai kebakaan, dan mencapai kedudukan pada
cahaya yang abadi. Ibnu Qayyim sl-Jauziyah, op.cit., hlm. 512-518.
16
persoalan-persoalan hidup yang berat, misalnya cobaan akan ketakutan dan kemiskinan (QS.
al-Baqarah:155); dan (3) kemampuan individu untuk optimis dan menganggap baik dalam
menempuh kehidupan, sebab setiap ada kesulitan pasti akan datang kemudahan (QS. al-
Insyirah:4-5).
Kedua, memadahi (al-kifayah) dalam beraktivitas. Seseorang yang mengenal potensi,
keterampilan, dan kedudukannya secara baik maka ia dapat bekerja dengan baik pula, dan hal
itu merupakan tanda dari kesehatan mentalnya. Sebaliknya, seseorang yang memaksa
menduduki jabatan tertentu dalam bekerja tanpa diimbangi kemampuan yang memadai maka
hal itu akan mengakibatkan tekanan batin, yang pada saatnya mendatangkan penyakit mental.
Firman Allah SWT : “Supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang
diusahakan oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?” (QS.
Yasin:35). Sabda Nabi SAW: “makanan yang lebih baik dimakan oleh seseorang adalah
makanan yang berasal dari jerih payahnya sendiri, sebab Nabi Dawud makan dari hasil
kerjanya sendiri.” (HR. al-Bukhari)
Ketiga, menerima keberadaan dirinya dan keberadaan orang lain. Orang yang sehat
mentalnya adalah orang yang menerima keadaan sendiri, baik berkaitan dengan kondisi fisik,
kedudukan, potensi, maupun kemampuanya, karena keadaan itu merupakan anugerah (fadhl)
dari Allah SWT untuk menguji kualitas kerja manusia. Anugerah Tuhan yang diberikan
kepada manusia terdapat dua jenis, yaitu: (1) bersifat alami (fitri), seperti keadaan postur
tubuh, kecantikan/ketampanan atau keburukannya, ia dilahirkan dari keluarga tertentu, dan
sebagainya. Manusia yang sehat akan mensyukuri anugerah itu tanpa mempertanyakan
mengapa Tuhan menciptakan seperti itu, sebab di balik penciptaan-Nya pasti terdapat hikmah
yang tersembunyi; (2) dapat diusahakan (kasbi), seperti bagaimana mendayagunakan postur
tubuh yang gemuk dalam bekerja atau berkarier, bagaimana memfungsikan karakter agresif,
dan sebagainya. Manusia yang sehat tentunya akan mengerahkan segala daya upayanya
secara optimal agar dapat mencapai tujuan yang diinginkan.
Tanda kesehatan mental yang lain adalah adanya kesediaan diri untuk menerima
segala kelebihan dan kekurangan orang lain, sehingga ia mampu bergaul dan menyesuaikan
diri dengan orang lain. Sikap yang dikembangkan seperti cinta kepada sesama saudaranya
seperti ia menyintai dirinya sendiri (HR. al-Bukhari dan Muslim), sikap saling
membantu,asah, asih, dan asuh. Firman Allah SWT:

17
’Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak
dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan,
dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah
sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.’ (QS. An-Nisa’: 32)

Keempat, adanya kemampuan untuk memelihara atau menjaga diri. artinya, kesehatan
mental seseorang ditandai dengan kemampuan untuk memilah-milah dan mempertimbangkan
perbuatan yang akan dilakukan. Jika perbuatan itu semata-mata untuk kepuasan seksual,
maka jiwa harus dapat menahan diri, namun jika untuk kepentingan ibadah atau takwa
kepada Allah SWT maka harus dilakukan sebaik mungkin. Perbuatan yang baik
menyebabkan pemeliharaan kesehatan mental.
Kelima, kemampuan untuk memikul tanggunga jawab, baik tanggung jawab keluarga,
sosial, maupun agama. Tanggung jawab menunjukkan kematangan diri seseorang, sekaligus
sebagai tanda-tanda kesehatan mentalnya.
Keenam, memiliki kemampuan untuk berkorban dan menebus kesalahan yang
diperbuat. Berkorban berarti kepedulian diri seseorang untuk kepentingan bersama dengan
cara memberikan sebagian kekayaan dan/ atau kemampuannya. Sedang menebus kesalahan
artinya kesadaran diri akan kesalahan yang diperbuat, sehingga ia berani menanggung segala
risiko akibat kesalahannya, kemudian ia senantiasa berusaha memperbaikinya agar tidak
melakukan kesalahan yang sama untuk kedua kalinya. Kedua persoalan ini dianggap sebagai
tanda kesehatan mental, sebab apa yang dimiliki menusia, baik berupa jiwa-raga atau
kekayaan, hanyalah amanah Allah SWT semata. Sebagai amanah, apabila seseorang
menerimanya dalam kondisi baik, maka tidak boleh disia-siakan atau mensikapi dengan sikap
yang meledak-ledak sehingga mengganggu stabilitas emosi, melainkan digunakan untuk
kemashalatan di jalan Allah. Namun apabila diterima dalam kondisi kurang baik, maka tidak
boleh mengumpat-ngumpat, menyikapi secara apatis dan pesimis, apalagi mengkufurinya.

18
Sikap yang seharusnya dilakukan adalah menerima dengan baik dan berusaha seoptimal
mungkin.
Ketujuh, kemampuan individu untuk membentuk hubungan sosial yang baik yang
dilandasi sikap saling percaya dan saling mengisi. Hal itu dianggap sebagai tanda kesehatan
mental, sebab masing-masing pihak merasa hidup tidak sendiri. Apabila ia ditimpa musibah
maka yang lain ikut membantunya. Apabila ia mendapatkan keluasan rizki maka yang lain
ikut menikmatinya. Pergaulan hidupnya dilandasi oleh sikap saling curiga, buruk sangka, iri
hati, cemburu, dan adu domba. Dengan melakukan yang demikian itu maka hidupnya tidak
menjadi salah tingkah, tidak asing di lingkungannya sendiri, dan hidupnya mendapatkan
simpati dari lingkungan sosialnya.
Kedelapan, memiliki keinginan yang realistik, sehingga dapat diraih secara baik.
Keinginan yang tidak masuk akal akan membawa seseorang ke jurang angan-angan,
lamunan, kegilaan, dan kegagalan. Keingina yang terealisir dapat memperkuat kesehatan
mental, sebaliknya, keinginan yang terkatung-katung akan menambah beban batin dan
kegilaan. Keinginan yang baik adalah keinginan yang dapat mencapai keseimbangan dan
kebahagiaan dunia dan akhirat. Hal itu sesuai dengan hadits Nabi yang mauquf riwayat Ibnu
Qutaibah: “bekerjalah untuk duniamu seakan-akan engkau hidup untuk selamanya, dan
beramalah untuk akhiratmu seakan-akan engkau nati esok hari.”
Kesembilan, adanya rasa kepuasan, kegembiraan (al-farh atau al-surur) dan
kebahagiaan (al-sa’adah) dalam mensikapi atau menerima nikmat yang diperoleh. Kepuasan
dan kebahagiaan dikatakan sebagai tanda-tanda kesehatan mental, sebab individu merasa
sukses, telah terbebas dari segala beban, dan terpenuhi kebutuhan hidupnya. Dikap
penerimaan nikmat yang mendatangkan kepuasan atau kebahagiaan tidak selalu dipandang
dari sisi kuantitatif, melainkan dari kualitas dan berkahnya.
Kepuasan (satisfaction) merupakan salah satu suasana batin seseorang yang secara
umum dapat disebabkan oleh beberapa faktor dalam memasuki semua aspek kehidupan.
Kepuasan adalah suatu kondisi kesenangan dan kesejahteraan seseorang karena telah
mencapai satu tujuan atau sasaran. Atau, satu perasaan yang menyertai seseorang setelah ia
memuaskan satu motif.20 Unsur utama dalam kepuasan adalah adanya perasaan senang dan
sejahtera dan perasaaan itu timbul setelah suatu tujuan motif dicapai. Davis bersama
Newstrom mendefinisikan kepuasan sebagai “perasaan dan sikap individu tentang
20
Motif (motive) adalah suatu keadaan ketegangan di dalam individu, yang membangkitkan, memelihara dan
mengarahkan tingkah laku menuju pada satu tujuan atau sasaran; atau, alasan yang disadari, yang diberikan
individu bagi tingkah lakunya.
19
menyenangkan atau tidaknya suatu aktivitas yang bersumber dari seperangkat keinginan,
kebutuhan, hasrat, dan pengalaman masa lalu yang membentuk harapan.”21
Kriteria kepuasan atau kebahagiaan batin seseorang tidak semata-mata disebabkan
terpenuhinya kebutuhan material, namun terdapat penyebab lain yang hakiki, yaitu kebutuhan
meta-material, seperti kebutuhan spiritual. Menurut teori Abraham Maslow, hirarki
kebutuhan tersebut digolongkan atas dua taraf, yaitu: (1) kebutuhan-kebutuhan taraf dasar
(basic needs), yang meliputi kebutuhan fisik, rasa aman dan terjamin, cinta dan ikut
memiliki (sosial), dan harga diri; dan (2) metakebutuhan-metakebutuhan (meta needs),
meliputi apa saja yang terkandung dalam aktualisasi diri seperti keadilan, kebaikan,
keindahan, keteraturan, kesatuan, dan sebagainya.22
Tanpa menafikan teori Maslow, kepuasan yang esensial, terutama yang
dikembangkan dalam psiko-sufistik adalah kepuasan disebabkan adanya keridhaan dari Allah
SWT. Ridha Allah menjadi sumber kepuasan hidup, sebab kondisi itu tidak akan diperoleh
seseorang kecuali ia beraktivitas secara baik, benar, jujur, dan mentaati segala aturan. Dengan
ridha Allah pula ia mendapatkan kepuasan dari aktivitasnya tanpa mengganggu hak-hak
orang lain.
Tanda-tanda kesehatan mental selain tanda-tanda di atas adalah adanya perasaan cinta
(al-mahabbah). Cinta dianggap sebagai tanda kesehatan mental sebab cinta menunjukkan
citra diri positif. Cinta mendorong individu untuk hidup berdamai, rukun, saling kasih-
mengasihi, dan menjauhkan dari kebencian, dendam, permusuhan, dan pertikaian.

21
Keith Devis and John W. Newstrom, Perilaku dalam Organisasi, terj Agus Dharma (Jakarta: Erlangga, 1996),
hlm. 105-106.
22
Philip R. Newman and Barbara M. Newman, Psychology (Homewood, Illinois: The Dorsey Press, 1983), hlm.
412.
20
 BAB III
PENUTUP

Istilah Kesehatan Mental diambil dari konsep mental hygiene, kata mental berasal dari
bahasa Yunani yang berarti Kejiwaan. Kata mental memilki persamaan makna dengan kata
Psyhe yang berasal dari bahasa latin yang berarti Psikis atau Jiwa, jadi dapat diambil
kesimpulan bahwa mental hygiene berarti mental yang sehat atau kesehatan mental.
Musthafa Fahmi, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Mahmud Mahmud,23
menemukan dua pola dalam mendefinisikan kesehatan mental: pertama, pola negatif
(salabiy), bahwa kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari segala neurosis (al-
amradh al-ashabiyah) dan psikosis (al-amradh al-dzihaniyah). Kedua, pola positif (ijabiy),
Terdapat tiga pola yang mengungkapkan metode pemerolehan dan pemeliharaan
kesehatan mental dalam perspektif Islam: Pertama, metode tahali, takhalli, dan tajalli;
Kedua, metode syariah, thariqah, haqiqah dan ma’rifat; dan ketiga, metode iman, Islam dan
ihsan. Sebuah hadits menunjukkan tiga metode yang mengungkapkan metode pemerolehan
dan pemeliharaan kesehatan mental yaitu: 1) metode iman yang berkaitan dengan prinsip-
prinsip kepercayaan dan keyakinan kepada Tuhan dan kepada hal-hal yang gaib; 2) metode
Islam yang berkaitan dengan prinsip-prinsip ibadah dan muamalah; 3) metode ihsan yang
berkaitan dengan prinsp-prinsip moral atau etika.
Metode imaniah akan membentuk karakter Rabbani, karakter Maliki, karakter Qurani,
karakter Rasuli, karakter yang berwawasan dan melihat ke masa depan dan karakter takdiri.
Metode Islam dapat membentuk karakter muslim yang mendorong seseorang untuk hidup
bersih, suci dan dapat menyesuaikan dengan segala kondisi yang merupakan syarat
terciptanya kesehatan mental. Sedangkan tahapan Ihsaniah, dibentuk dalam tiga tahapan
yaitu: Tahapan permulaan (al-bidayah), Tahapan kesungguhan dalam menempuh kebaikan
(al-mujabadat), dan Tahapan merasakan (al-Muziqat).
23
Muhammad Mahmud Mahmud, ‘Ilm al-Nafs al-Ma’ashir fi Dhaw’I al-Islam, (Jeddah: Dar al-Syuruq, 1984),
hlm. 336-337.
21
 DAFTAR PUSTAKA

Bastaman, H. D. (1995). Integrasi psikologi dengan Islam, menuju psikologi Islami.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Daradjat, Zakiah. (1982). Islam dan kesehatan mental. Jakarta: PT Gunung Agung.

Godam64. (2007). Hal / Faktor Yang Mempengaruhi Kesehatan Mental Manusia, Internal
Dan Eksternal - Psikologi. Diakses tanggal 4 November 2009 pukul 9.19 pm dari
http://organisasi.org/hal-faktor-yang-mempengaruhi-kesehatan-mental-manusia-
internal-dan-eksternal-psikologi

Hasyim, M. F. (2008). Agama dan kesehatan mental. Diakses tanggal 4 November 2009
pukul 9.46 pm dari http://yodisetyawan.wordpress.com/2008/05/19/agama-dan-
kesehatan-mental/

Kesehatan Mental. Diakses tanggal 4 November 2009 pukul 9.13 pm dari

http://www.wattpad.com/109080-kesehatan-mental

Mujib, Abdul. (2002). Nuansa-nuansa psikologi Islam.Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Rz Mawardi, Imam. (2008). Kesehatan Mental dan Dinamika Kepribadian dalam Islam
(bagian 1). Diakses tanggal 4 November 2009 pukul 9.37 pm dari
http://mawardiumm.blogspot.com/2008/05/kesehatan-mental-dan-dinamika.html

22