Professional Documents
Culture Documents
PENYELIDIK-PENYELIDIK:
2005
iii
ABSTRAK
Penyelidikan yang dijalankan ini ialah satu kajian untuk melihat serta
mengkaji Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan al-Quran Yang Efektif: Satu
Kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk
melihat apakah kaedah yang paling sesuai dan berkesan di dalam pembelajaran dan
penghafazan al-Quran. Kajian ini telah dijalankan di dua buah institusi tahfiz yang
ada di Malaysia iaitu di Institut Al-Quran Kuala Lumpur dan Madrasatul Quran
Kubang Bujuk, Terengganu. Seramai 368 orang responden yang terdiri daripada
pelajar di kedua-dua institusi tahfiz yang terlibat di dalam kajian ini. Instrumen yang
digunakan di dalam kajian ini adalah melalui borang soal selidik yang telah
diedarkan, temubual yang dijalankan untuk mendapatkan maklumat serta kajian
perpustakaan. Keseluruhan data yang diperolehi telah dianalisis dengan
menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 12.0.
Secara keseluruhannya, kajian yang dijalankan ini adalah mencapai objektif yang
telah ditetapkan oleh penyelidik iaitu untuk mengkaji apakah sistem pembelajaran
dan kaedah hafazan al-Quran yang paling berkesan di dalam mendalami ilmu al-
Quran.
Penyelidik:
ABSTRACT
The purpose of this research is to study and identify an effective method of learning
and memorizing al-Quran in Kuala Lumpur and Terengganu. The focus of the study
is to know and the most effective method in memorizing al-Quran. The research has
of Kuala Lumpur and the School of Quran at Kubang Bujuk, Terengganu. 368
respondents has been selected from these institutions to be involved in this research.
The instrument used in this research is a set of questionnaires, interview and library
research. The data is analyzed using Statistical Package for Social Science (SPSS)
version 12.0. In summary, this research has achieved its objective; that is to know the
most suitable and the most effective method in the learning and memorizing al-
Quran.
Key Researchers:
PENGHARGAAN
Kajian ini adalah gerakkerja secara berpasukan. Kami berterima kasih kepada
semua ma'ahad-ma'ahad tahfiz khasnya Institut Al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad
Tahfiz al-Qur’an Kubang Bujuk, Selada, Terengganu.
Penghargaan dan ucapan terima kasih ditujukan kepada pihak Pusat Pengurusan
Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Pusat Pengajian Islam Dan
Pembangunan Sosial, Universiti Teknologi Malaysia dan pensyarah-pensyarah Pusat
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial yang banyak memberi sokongan moral,
material dan teknikal dalam menyiapkan penyelidikan ini.
Penyelidik :
Ustaz Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua)
Prof. Madya Dr. Hussin bin Salamon
Ustaz Azmi Shah bin Suratman
Ustaz Sulaiman Shakib Mohd Noor
Ustaz Kamarul Azmi bin Jasmi
Ustaz Abdul Basit bin Samat @ Darawi
Julai 2005,
Skudai, Johor.
Ab. Fatah Hasan. (1994). Penggunaan Minda Yang Optimum Dalam Pembelajaran.
Skudai: UTM.
Abdul Aziz Abdul Rauf . (1994). Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da'iyah; Syarat
Dengan Penanaman Motivasi, Penjelasan Teknis Dan Pemecahan Masalah.
Jakarta: Insan Qur’ani Press.
Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua Penyelidik). (2003). Penyelidikan Jangka
Pendek: Keberkesanan Kaedah Hafazan Di Pusat Tahfiz. Skudai: Research
Management Centre Universiti Teknologi Malaysia.
Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor:
Penerbitan Darul Iman Sdn. Bhd.
232
Abu Shabah, Muhammad bin Muhammad. (1992). al-Madkhal li Dirasat al-Quran al-
Karim. Bayrut: Dar al-Jayl.
Abu Zar‘ah, Abdul Rahman bin Muhammad. (2001). Hujjat al-Qiraat. Bayrut:
Mu’assasat al-Risalah.
Afaf Abdul Ghafor Hameed. Dr., Adel M. Abdulaziz. Dr., Mohamed Abdullahi Nur.
Dr., Muhammad Mustaqim Mohd Zarif. (2003). Isu Semasa Pengajian: Quran
Dan Sunnah. Siri 1, Sidang Editorial, KUIM: Fakulti Pengajian Quran dan
Sunnah.
Ahmad al-'Ayyid & Dawud 'Abduh. Dr. (1989). al-Mu'jam al-'Arabi al-Asasi. al-
Munazimah al-'Arabiyyah: t.tp.
Ahmad Mohd Salleh. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedadogi dan Metodologi.
Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
al-Ahwany, Ahmad Fuad. (1983). al-Tarbiyah Fi al-Islam. Qaherah: Dar al-Ma'arif al-
Halaby.
al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1400H). Shahih al-Bukhari. Bayrut: Dar Ihya’ al-
Turath al-Arabi.
al-Sabuni, Mohd 'Ali. (1985). Al-Tibyan fi 'Ulum al-Qur'an. Beirut: Dar al-Kutub.
al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa
Tahfaz al-Quran. Mansurah: Maktabat al-Iman.
233
al-Tirmidhi, Muhammad bin Isa. (t.t.). Sunan al-Tirmidhi. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath
al-Arabi.
Dale H. Schunk. (1996). Learning Theories. 2nd Edition. New Jersey USA: Prentice-
Hall, Inc.
Ee, Ah Meng. (1987). Pedagogi Untuk Bakal Guru. Petaling Jaya: Fajar Bakti.
Ismail Awang. (1987). Pengajian dan Tafsir al-Quran. Kota Bahru: Dian Darul Na'im
Sdn. Bhd.
Ismail Masyhuri al-Hafiz. (1993). Fadhilat Membaca Dan Menghafal al-Qu’ran Serta
Panduan Menghafalnya. Kuala Lumpur: Syarikat Nurul Has.
Mohd Yusof Ahmad. (2000). Sejarah & Kaedah Pendidikan al-Qur’an. Kuala Lumpur:
Penerbit UM.
Mok Soon Sang. (2002). Edisi Ketiga, cet.4. Pedadogi Untuk Kursus Diploma
Perguruan Semester III. Subang Jaya: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
Rahil Mahyuddin. Jami’ah Mohamad. Kasnani Ab. Karim. (2000). Psikologi Pendidikan
II. Kuala Lumpur: Longman.
234
Teuku Iskandar. (2002). Kamus Dewan. Edisi Ketujuh. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka (DBP).
Wan Mohamad B. Abd. Aziz, Hj. (1997). Pengurusan Maahad Tahfiz al-Quran:
Pengalaman Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Jurnal Darul
Quran, Bil. Ketiga.
LATIHAN ILMIAH
Abdul Mutalib bin Hussain. (2003). Pengajian Tahfiz al-Quran: Satu Kajian di
Ma’ahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat, Pulau Pinang. Fakulti Usuluddin
Akademi Islam UM KL: Latihan Ilmiah Ijazah Sarjana Muda.
Fauziah Mohd Noor. (1993). Penghafalan al-Quran Di kalangan Wanita: Satu Kajian di
Maahad Tahfiz, Pusat Islam. Fakulti Usuluddin Akademi Islam UM KL: Latihan
Ilmiah Ijazah Sarjana Muda.
AKHBAR
LAPORAN ILMIAH
Fatin Faqeriah bt. Hamsah et al. (2003). Kaedah Hafazan al-Quran dan
Keberkesanannya di Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Terengganu. Pusat
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial (PPIPS), UTM, Skudai.
Kamsaton bt. Simon et al. (2005). Kepentingan Pengajian Tahfiz al-Quran Terhadap
Masyarakat Pada Masa Kini. Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial
(PPIPS), UTM, Skudai.
TEMUBUAL
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Khairudin b. Ramli selaku
Pengetua (MUDIR) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di Pejabat
Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 8.30 pagi, 27 Jun
2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Firdaus b. Sulaiman selaku
Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 9.45 pagi,
27 Jun 2005.
236
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Rahimi b. Ramli selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di Pejabat
Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 10.10 pagi, 27
Jun 2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Suhaimi b. Sulaiman selaku
Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 11.15
pagi, 27 Jun 2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub
selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 12.30
tengahari, 27 Jun 2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Hj. Ramli b. Muda selaku
Pengetua (MUDIR) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 9.00 pagi, 12 Jun 2005.
Wawancara secara bebas antara penulis dengan Ustaz Erzani b. Hussin selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 11.30 pagi, 12 Jun 2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Mohd Noh Bin Supardan
selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di
Pejabat Pentadbiran Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 12.15 tengahari,
12 Jun 2005.
237
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Suhaimi Ismail selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 8.30 pagi, 13 Jun 2005.
Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Tengku Mohamad b. Tengku
Abdullah selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang
Bujuk di Pejabat Pentadbiran Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 9.45
pagi, 13 Jun 2005.
Wawancara secara bebas antara penulis dengan Ustaz Zaid b. Omar selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 11.20 pagi, 13 Jun 2005.
Lain-lain Temubual
Wawancara secara bebas antara penulis dengan Mohd Nasir bin Mohamed Hasbullah.
selaku Pengetua (MUDIR) Maahad Tahfiz al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan
di Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan pada
jam 9.00 pagi, 8 Jun 2005.
Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong. “Maahad Tahfiz al-Quran”. Pamplet. 2005.
Madrastul Quran Kubang Bujuk. “Laporan Harian Kemajuan Pelajar: Bahagian Tahfiz
Al-Qur’an”. 2005.
Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat (Darul Qur’an) JAKIM. “Buku Panduan
Kemasukan Program Diploma Tahfiz al-Quran Wal al-Qiraat”. 2000-2001.
PERISIAN (SOFTWARE)
INTERNET
(http://www.chotika.com/mtaquq/asas-pengajian.htm, 2005)
(www.islam.gov.my/informasi/islam/pelbagai/maahad.html)
v
SENARAI KANDUNGAN
TAJUK
PENGHARGAAN
ABSTRAK
ABSTRACT
SENARAI KANDUNGAN
SENARAI JADUAL
SENARAI LAMPIRAN
BAB I PENGENALAN
3.0 Pengenalan 38
4.0 Pengenalan 64
4.1 Bahagian A 65
(Bahagian I: Latar Belakang Responden)
4.2 Bahagian B 87
(Bahagian II: Sistem Pembelajaran dan
Bahagian III: Kaedah-kaedah Hafazan Yang
Efektif, Masalah dan Cara Penyelesaiannya)
4.2.1 Bahagian II: Sistem Pembelajaran 88
Yang Dilaksanakan Di Madrasah/
Institut Tahfiz Al-Quran
4.2.2 Bahagian III (a): Kaedah Hafazan 133
Yang Digunapakai Dalam Menghafaz
al-Quran
4.2.3 Bahagian III (b): Masalah-masalah 170
Dalam Menghafaz
BIBLIOGRAFI 231
LAMPIRAN
xi
SENARAI JADUAL
SENARAI LAMPIRAN
PENGENALAN
Al-Quran adalah satu elemen yang terpenting di dalam kehidupan umat Islam.
Penerapan nilai-nilai al-Quran adalah amat penting di dalam diri masyarakat Islam.
Pendidikan al-Quran adalah bermatlamat untuk membina masyarakat yang bertaqwa,
masyarakat yang adil berasaskan kasih sayang, belas kasihan, persaudaraan dan
masyarakat yang bertolak ansur, bertanggungjawab, berfikiran bebas, demokrasi, tidak
zalim, tidak sombong dan masyarakat yang berjalan mengikut garis panduan al-Quran
(Ahmad Mohd. Salleh, 1997:15). Matlamat terpenting pendidikan al-Quran ialah
mendidik manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah. S.W.T. Dalam masyarakat
yang dilanda arus globalisasi, pembelajaran al-Quran secara hafazan mampu menjadi
pemangkin ke arah membentuk minda fotografi yang bakal melahirkan generasi yang
hafiz, alim, dai`e dan profesional sekaligus memenuhi matlamat pendidikan al-Quran.
Menghafaz adalah salah satu kaedah yang penting di dalam mendalami ilmu al-
Quran. Hafazan adalah proses yang digunakan untuk menyimpan pengetahuan (Ab.
2
Fatah Hasan:15). Menghafaz memerlukan suatu kekuatan fikiran pada orang yang
melakukannya. Sementara menghafaz sesuatu yang dipelajari dan mengasah ingatan
melalui hafazan adalah cara yang paling baik untuk mengekalkan ingatan dan
kecerdasan otak.
Senario yang berlaku pada hari ini menampakkan bahawa, kesedaran umat Islam
terhadap kepentingan dan kebaikan menghafaz al-Quran mendorong ibubapa
menghantar anak-anak mereka ke sekolah agama yang menyediakan pengajian tahfiz al-
Quran di samping mata pelajaran agama dan akademik. Di samping sekolah-sekolah
agama yang sedia ada, lebih banyak pusat-pusat pengajian dan institut al-Quran
didirikan bagi memenuhi permintaan terhadap pengajian tahfiz al-Quran. Para dermawan
dan orang berada tampil ke hadapan untuk menjadi penaja pelajar hafiz dan kelas-kelas
tahfiz al-Quran yang ditubuhkan.
Sememangnya “title” seorang hafiz atau hafizah al-Quran sangat tinggi darjat dan
martabatnya di sisi Allah S.W.T. dan dipandang mulia di sisi manusia. Kemuliaan ini
kerana ia adalah suatu amanah langsung dari Allah S.W.T. ke atas mereka untuk
bertanggungjawab terhadap penjagaan hafazan. Selepas seseorang itu menghafaz
keseluruhan al-Quran, ia hendaklah memelihara dan mengekalkannya supaya hafazan
tersebut tidak hilang dari ingatan (Mohd Fazri, 1999:26-27).
3
Permasalahan yang dibentangkan ini diharap akan dapat diperincikan dan akan
dapat mencari jalan penyelesaian yang terbaik melalui analisis ke atas keberkesanan
sistem pembelajaran dan kaedah hafazan di negara ini dan mencadangkan modul terbaik
cara penghafazan untuk dimanfaatkan dalam usaha melahirkan lebih ramai hufaz al-
Quran.
Kajian mengenai sistem pembelajaran dan kaedah hafazan al-Quran yang efektif
di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad Tahfiz al-Quran di Kubang Bujuk,
Serada, Terengganu belum pernah lagi dilakukan secara terperinci dan menyeluruh.
Maklumat-maklumat awal mengenai kaedah hafazan ini diperolehi dengan mendapatkan
maklumat daripada buku-buku, kertas kerja-kertaskerja yang lalu dan daripada pusat-
pusat tahfiz al-Quran yang sedia ada.
4
Kajian ini dijalankan bagi mencari suatu sistem pembelajaran dan kaedah
hafazan yang efektif bagi membantu Madrasah/Maahad/Institut tahfiz melahirkan lebih
ramai hufaz al-Quran. Sistem hafazan ini termasuklah kaedah untuk hafazan yang baru
(dars jadid), kaedah mengekalkan hafazan yang lepas (sabiq) dan kaedah mengulang-
ulang bacaan (taqrir/muhajaah). Kegagalan para pelajar menguasai ketiga-tiga sistem ini
mengakibatkan para pelajar gagal untuk menghafaz al-Quran pada tahap yang
maksimum.
i) Mengetahui sistem pembelajaran yang sesuai bagi pelajar tahfiz lelaki dan
wanita.
ii) Mengenalpasti kaedah hafazan yang paling berkesan.
iii) Mendalami permasalahan yang sering dihadapi oleh pelajar lelaki dan
perempuan dalam menghafaz al-Qur'an.
iv) Mencadangkan satu bentuk penyelesaian yang berkesan kepada permasalahan
yang dihadapi oleh pelajar-pelajar tahfiz.
.
5
i. Apakah kaedah hafazan yang paling baik dan berkesan untuk menghafaz al-
Quran.
ii. Apakah modul kaedah hafazan yang terbaik dan bersistematik yang boleh
dilaksanakan di Madrasah/Maahad/Institut tahfiz al-Quran.
Kajian ini tertumpu kepada pelajar-pelajar yang belajar di pusat tahfiz al-Quran,
di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad Tahfiz al-Quran Kubang Bujuk, Serada,
Terengganu. Di samping itu kajian ini juga melibatkan guru-guru dan mereka yang
terlibat secara langsung atau tidak langsung dalam proses pembelajaran penghafazan al-
Quran.
Beberapa set soal selidik telah digubal khas untuk mengumpul data tentang
kaedah hafazan yang digunakan di samping temuramah dan pemerhatian/tinjauan di
pusat-pusat tahfiz berkaitan dengan cara pembelajaran dan pengajaran di samping
aktiviti-aktiviti harian yang dilalui di Madrasah/Maahad/Institut/ tahfiz dalam membantu
pelajar menghafaz keseluruhan al-Quran.
6
Kajian yang telah dijalankan ini diharapkan akan dapat memberi sumbangan
kepada pihak Madrasah/Maahad/Institut tahfiz untuk mencari suatu kaedah hafazan
yang berkesan dalam melahirkan para hafiz. Ini kerana bilangan mereka terlalu kecil
berbanding dengan jumlah umat Islam di negara ini. Pertambahan bilangan hafiz al-
Quran diharap dapat melahirkan sekurang-kurangnya seorang atau hafizah daripada
setiap keluarga menjadi kenyataan. Kalau ini dapat direalisasikan, sudah pasti para hafiz
dan hafizah al-Quran akan wujud di mana-mana sahaja seperti di institusi-institusi
pengajian tinggi, pejabat-pejabat, sekolah-sekolah, di gedung-gedung perniagaan
malahan di kawasan ladang sekalipun.
Hasil daripada kajian yang dijalankan ini kemudiannya akan dapat dijadikan
suatu rumusan bagi menghasilkan modul pembelajaran dan pengajaran kaedah hafazan
di Madrasah/Maahad/Institut tahfiz yang lain dalam usaha mewujudkan institusi
penghafazan al-Quran secara tersusun dan moden.
1.7 Definasi/Istilah
Bahagian ini akan mengupas secara terperinci maksud tajuk kajian ini agar
pembaca mendapat gambaran yang jelas mengenainya. Kajian bertajuk:
Perkataan "sistem" memberi maksud cara atau kaedah untuk melakukan sesuatu
dan aturan. ‘sistem’ juga bermaksud kumpulan pendapat yang teratur dan tersusun baik-
baik, cara atau kaedah yang teratur untuk melakukan sesuatu. (Kamus Dewan,
2002:1292).
Justeru itu, maksud “sistem pembelajaran” dalam konteks kajian ini adalah
bermaksud atau merujuk kepada cara atau kaedah pendidikan yang teratur dan tersusun
yang digunakan untuk menyampaikan maklumat, pengetahuan, kemahiran dan
membentuk sikap serta kepercayaan yang mana ruang lingkupnya merangkumi hal-hal
yang berkaitan dengan akademik, sukatan pengajian, jadual pembelajaran, kurikulum
dan kokurikulum dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.
Perkataan "kaedah" pula bermaksud cara atau sistem dalam melakukan sesuatu
perbuatan (Kamus Dewan, 2000:557). Mok Soon Sang (2002: 51-52) pula
mendefinasikan kaedah sebagai cara atau peraturan untuk membuat sesuatu. Kaedah
juga bermaksud satu siri tindakan guru yang sistematik dengan tujuan untuk mencapai
objektif pengajaran yang spesifik dalam jangka masa yang pendek. Tanpa kaedah yang
terancang dan bersesuaian, sesuatu yang diusahakan itu tidak mungkin sempurna
hasilnya. Untuk menghafaz al-Quran, kaedah amat penting diketahui dan dipraktikkan.
Ianya tidak boleh dihafaz begitu sahaja secara membuta tuli kerana cara ini tidak
berkesan, membosankan dan terdedah kepada kelupaan.
Pengertian "hafazan" diambil dari asal perkataan "hafaz" yang bererti sudah
masuk betul ingatan, dapat mengucapkan pelajaran (ayat al Quran dan lain-lain) dengan
ingatan semata-mata, tanpa melihat buku, kitab dan sebagainya (Kamus Dewan,
1997:211). Mengikut Mu'jam al-'Arabi al-Asasi, perkataan hafaz berasal dari perkataan
( ) bermaksud menjaga sesuatu dan mengawalnya daripada hilang (Ahmad al-'Ayyid
& Dawud 'Abduh, 1989:332).
Hafazan boleh dibahagi kepada tiga peringkat iaitu hafazan serta merta, hafazan
jangka pendek dan hafazan jangka panjang. Hafazan serta merta boleh kekal dalam dua
saat atau kurang daripada itu, hafazan jangka pendek boleh kekal dalam beberapa minit,
jam dan hari sementara hafazan jangka panjang boleh menyimpan semua maklumat
yang telah dialami semenjak lahir lagi (Ab. Fatah Hasan, 1994:13).
Menurut Schunk D.H (1996: 163-166), hafazan mempunyai beberapa jenis iaitu
hafazan jangka pendek dan hafazan jangka panjang. Hafazan jangka pendek
mempunyai ciri kapasiti terhad, masa yang singkat dan separuh sedar. Hafazan jangka
panjang adalah mempunyai kapasiti yang tidak terhad, penyimpanan kekal dan
maklumatnya akan teraktif apabila digerakkan dan ianya terdiri daripada empat jenis.
Pertamanya, hafazan episodic iaitu mengingat semula sesuatu kejadian yang pertama
kali berlaku dan bermakna kepada diri sendiri. Kedua, hafazan semantik melibatkan
pengumpulan pengetahuan tentang perkataan, konsep dan makna yang tersimpan secara
jangka panjang. Ketiga, hafazan prosedur iaitu mengingat semula urutan perkara yang
tersimpan dalam ingatan jangka panjang dan akhir sekali hafazan visual adalah hafazan
terhadap maklumat yang dikodkan dalam bentuk gambar, imej dan pemandangan.
Menurut Rahil Mahyuddin, Jami’ah Mohamad dan Kasnani Ab. Karim (2000:34)
proses hafazan mengandungi tiga peringkat. Pertama peringkat perolehan, kedua ialah
peringkat pengekalan dan ketiga peringkat perolehan kembali. Peringkat perolehan
melibatkan memberikan perhatian kepada rangsangan dan mengekodkan ke dalam
ingatan. Pengekalan merupakan peringkat hafazan di mana maklumat disimpan dan
perolehan kembali iaitu proses mengeluar maklumat daripada simpanan apabila
diperlukan.
10
“Kaedah Hafazan" bermaksud satu sistem atau cara bersistematik dan berkesan
yang digunakan oleh para hafiz dalam proses penghafazan al-Quran. Kaedah tersebut
digunakan samaada kaedah semasa menghafaz, kaedah mengulang-ulang hafazan dan
kaedah mengekalan hafazan.
Perkataan “efektif” adalah asal daripada perkataan “efek” yang bermaksud kesan.
Manakala efektif bermaksud ada kesannya (pengaruhnya) atau berkesan. (Kamus
Dewan, 2002:326).
Perkataan “kajian” pula adalah dari asal perkataan “kaji” iaitu kegiatan (usaha,
proses) mengkaji. (Kamus Dewan, 2002:326).
BAB
BAB II
Terjemahannya:
“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran kerana
hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya). Sesungguhnya atas
tanggungan kamilah mengumpulnya (di dada mu) dan (membuat mu pandai)
membacanya. Apabila Kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaan
itu”.
(al-Qiyamah: 16 - 18)
Fatimah r.a juga pernah meriwayat sebuah hadith di mana Rasulullah s.a.w
sendiri menyebut bahawa Jibril mendatanginya sekali setiap tahun untuk untuk
bertadarus al-Quran dan Jibril mendatanginya dua kali pada tahun kematiannya untuk
bertadarus al-Quran. (al-Bukhari, Jilid 3: 1326)
Rasulullah s.a.w juga sentiasa membasahkan bibirnya dengan al-Quran sama ada
dalam sembahyang, tahajjud, sewaktu baginda keseorangan atau bersama para sahabat,
semasa dalam kesusahan atau kesenangan. Setiap masa Rasulullah tidak meninggalkan
al-Quran bahkan seluruh tindak tanduk dan akhlaknya berlandaskan al-Quran. Al-
Tirmidhi (1999: 122) pernah meriwayatkan beberapa buah hadith yang menunjukkan
bahawa Rasulullah s.a.w sentiasa membaca al-Quran sama ada di waktu malam
mahupun ketika berada di atas unta.
Seterusnya Rasulullah s.a.w. mengajar al-Quran itu kepada para sahabatnya juga
menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran adalah secara berperingkat-peringkat,
sedikit demi sedikit. Tentunya hal ini dapat membantu dan memudahkan Rasulullah
s.a.w. untuk menyampaikannya kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan
memahami isi kandungannya.
Terjemahannya :
“Adalah Abu Said mengajarkan al-Quran kepada kami lima ayat di waktu pagi
dan lima ayat di waktu petang. Dia memberitahu bahawa Jibrail a.s.
menurunkan al-Quran lima ayat lima ayat.”
(Hadith riwayat Ibn 'Asakir)
Hadis yang serupa diriwayatkan dari 'Umar Bin Khatab R.A. dengan kata beliau:
Terjemahannya:
"Pelajari al-Quran lima ayat demi lima ayat, kerana sesungguhnya Jibrail
menurunkan al-Quran kepada Nabi Muhammad s.a.w. lima ayat demi ayat."
Setiap hari baginda Rasulullah s.a.w akan membaca al-Quran yang diterimanya
pada malam hari sebelumnya serta menghuraikan maksudnya. Di samping itu, baginda
menasihatkan sahabat-sahabatnya supaya menghafaz ayat-ayat yang telah dibacakan itu
dan seterusnya mengamalkan perintahnya (Mohd Yusuf, 2002:54).
15
Sebaik sahaja para sahabat menerima pelajaran dari ayat atau surah, maka
mereka mengulang-ngulang secara istiqamah sehingga sebati di dalam dada mereka
pada malam harinya. Menurut al-Sabuni (1985: 121) bahawa jika sesiapa berjalan pada
waktu malam di Madinah melalui rumah-rumah para sahabat, akan kedengaran
dengungan yang kuat seperti bunyi lebah dalam sarangnya. Itulah dengungan sahabat
yang sedang membaca al-Quran. Seterusnya sahabat-sahabat menyampaikan pula
kepada keluarga dan sahabat-sahabatnya yang lain.
Oleh kerana itu, kita boleh katakan bahawa Rasulullah s.a.w adalah orang yang
paling mengingati al-Quran. Bagindalah orang yang paling tahu tentang al-Quran sama
ada dari sudut makna, asbab nuzul, hukum hakam dan perkara-perkara lain yang
berkaitan dengan al-Quran.
Justeru itu, Rasulullah s.a.w adalah contoh terunggul dalam sejarah menghafaz
al-Quran. Baginda bertadarus dengan Jibril a.s setiap kali datangnya bulan Ramadhan.
Amalan tersebut dilakukan secara berterusan dan ia adalah sunnah yang perlu diikuti
oleh Muslim. Kesungguhan baginda s.a.w menghafaz al-Quran perlulah dicontohi dan
diteladani. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 134)
Para sahabat r.a merupakan golongan yang paling hampir dengan Rasulullah
s.a.w. Oleh itu mereka mempunyai banyak kelebihan dalam menghafaz al-Quran. Setiap
kali turunnya ayat al-Quran ke atas Rasulullah s.a.w, maka tanpa berlengah baginda
terus menyampaikan ayat tersebut kepada para sahabatnya. Para sahabat pula membaca
dan menghafaz al-Quran dengan bersungguh-sungguh demi menyahut seruan Allah s.w.t
yang menggalakkan hambaNya memperbanyakkan bacaan al-Quran sebagaimana
firmanNya yang bermaksud:
16
“Sesungguhnya orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan
sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka,
secara sembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian)
mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya
Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahkan mereka dengan
limpah kurniaNya. Sesuangguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa
membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang yang bersyukur kepadaNya).”
(al-Quran Surah Fatir 35: 29-30)
Ayat ini secara jelas memuji golongan yang sentiasa membaca al-Quran sama
ada siang atau malam. Mereka dijanjikan oleh Allah s.w.t dengan ganjaran yang berlipat
ganda di akhirat kelak. (al-Sabuni, 1993: Jilid 2: 575)
Di samping itu Rasulullah s.a.w juga banyak mendorong para sahabatnya agar
membaca, memahami serta menghafaz al-Quran. Terdapat banyak hadith yang
membuktikan perkara tersebut. Di antaranya sabda Rasulullah s.a.w:
Maksudnya:
Allah SWT berfirman: “Sesiapa yang sibuk dengan membaca al-Quran dan
berzikir kepadaKu sehingga lupa meminta-minta (berdoa) kepadaKu nescaya
Aku akan memberinya sesuatu yang lebih baik daripada apa yang Aku berikan
kepada orang yang meminta-minta. Dan kalam Allah s.w.t lebih baik daripada
sekalian kata-kata, seperti lebihnya Allah daripada sekelian makhluknya.”
(al-Tirmidhi, Jilid 5: 184)
17
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah s.w.t mempunyai segolongan manusia yang hampir
kepadaNya. Para sahabat bertanya: Siapakah mereka wahai Rasulullah?
Baginda s.a.w. menjawab: Ahli al-Quran adalah golongan tersebut yang
istimewa di sisi Allah s.w.t.”
(al-Hakim, 1990: Jilid 1: 743)
Antara faktor lain yang mendorong para sahabat menghafaz al-Quran ialah
kesungguhan mereka di samping bahasa al-Quran iaitu bahasa Arab yang merupakan
bahasa percakapan mereka seharian. Kesungguhan mereka terserlah berdasarkan sikap
berlumba-lumba dalam membaca al-Quran sepanjang masa.
Para sahabat juga merupakan suatu bangsa yang terkenal dengan kuat ingatan
dan hafalan. Ini berpunca daripada keadaan mereka yang majoritinya buta huruf. Jadi
daya menghafaz menjadi alat yang terpenting bagi mereka memelihara sejarah, budaya
dan warisan silam seperti nasab keturunan, syair-syair dan khutbah-khutbah yang
bermutu untuk disampaikan kepada generasi mendatang (Abu Shahbah, 1992: 230)
ramai lagi. Tidak terkecuali juga golongan wanita di kalangan sahabat seperti Aishah,
Hafsah, Ummu Salamah, Ummu Waraqah dan ramai lagi. (Abu Shahbah, 1992: 353)
Setelah wafatnya Rasulullah s.a.w, para sahabat pula yang memainkan peranan
sebagai guru kepada generasi tabi’in. Tabi’in ialah orang yang mempelajari ilmu
daripada para sahabat. Mereka mengambil ilmu dan ajaran Islam daripada orang yang
memeluk agama Islam semasa hayat baginda s.a.w. Ini bermakna, tabi’in adalah
penuntut ilmu dari para guru yang menerima asuhan dan didikan dari Rasulullah s.a.w.
Keistimewaan ilmu mereka juga tidak kurang hebatnya kerana mereka adalah
penyambung kelansungan ajaran Islam kepada generasi selepasnya. Mereka meneruskan
usaha murni Rasulullah dalam mengembangkan Islam kepada seluruh dunia terutamanya
al-Quran. Oleh itu terdapat ramai di kalangan para tabi’in yang mengikut jejak para
sahabat dalam memelihara al-Quran dengan menghafaznya.
Seratus pertama hijrah, seluruh umat Islam membaca dan menghafaz al-Quran
mengikut apa yang diajar oleh para sahabat dan tabi’in. Al-Zarqani (1988: 413) telah
menyebut bahawa golongan tabi’in yang masyhur dalam pengajian al-Quran di al-
Madinah al-Munawwarah adalah seperti Sa’id bin al-Musayyib, Urwah, Salim, Umar
Ibn Abd al-Aziz, Sulaiman bin Yasar, Ata’ bin Yasar, Ibn Shihab al-Zauhriyy, Abd al-
Rahman bin Hurmuz dan Muaz bin al-Harith yang dikenali dengan Mu’az al-Qari.
19
Manakala di Makkah al-Mukarramah antaranya ialah Ata’ Mujahid, Tawus, Ikrimah, Ibn
Abi Mulaykah dan Ubaid bin Umair.
Selain itu, di kota-kota Islam lain adalah seperti di Basrah iaitu Ammar bin Abd
al-Qays, Abu al-Aliyah, Abu Raja’, Nasr bin Asim, Yahya bin Ya’mar, Jabir bin Zayd,
al-Hassan, Ibnu Sirin, Qatadah dan lain-lain. Di Kufah pula ialah Alqamah, al-Aswad,
Masruq, Ubaidah, al-Rabi’ bin Khaitam, al-Harith bin Qays, Ummar bin Sharahbil,
Amru bin Maimun, Abu Abd al-Rahman al-Sulami dan Dhirr bin Hubasyah. Manakala
al-Mughirah Ibn Shihab al-Makhzumi dan Khulaid bin Sa’id adalah dua tokoh tabi’in
yang masyhur dalam pengajian al-Quran di Sham.
Pada zaman tabi’in ini dan seterusnya selaras dengan perkembangan Islam ke
seluruh dunia, lahirlah pusat-pusat pengajian seperti Madrasah, Sekolah, Maktab dan
sebagainya. Namun begitu, sistem pengajian yang diamalkan oleh Rasulullah S.A.W.
masih lagi diikuti di setengah-setengah tempat.
Pembimbing al-Quran yang diutus oleh Uthman bin Affan r.a bertindak sebagai
guru yang mengajar apa yang terkandung dalam rasm mengikut qiraat yang sahih dan
mutawatir. Zaid Ibn Thabit mengajar al-Quran untuk penduduk al-Madinah , Abdullah
bin al-Sa’ib membimbing penduduk Makkah, al-Mughirah bin Abi Shihab mengajar
penduduk Sham, Abu Abd al-Rahman Al-Sulami guru kepada penduduk Kufah dan
Amir bin Al-Qays menjadi rujukan kepada penduduk Basrah. Ketika ini orang yang
menghafaz al-Quran amatlah ramai di kota-kota tersebut.
20
Daripada golongan tabi’in inilah lahirnya Qurra sab’ah yang amat masyhur
dalam dunia Islam dan bacaan al-Quran sekarang dibaca mengikut riwayat mereka.
Qurra sab’ah yang dimaksudkan ialah Nafi, Ibn Kathir, Abu Amru, Ibnu Amir, Asim,
Hamzah dan al-Kisa’i. Pemilihan mereka berdasarkan kepada kemantapan ilmu Qiraat
yang dimiliki dan kemasyhuran mereka dari kota-kota Islam iaitu al-Madinah, Makkah,
Basrah, Kufah dan Sham. Orang yang bertanggungjawab memilih tujuh Qurra tersebut
ialah Ibn Mujahid yang meninggal dunia pada tahun 324 hijrah. (Abu Zar’ah, 2001: 16)
Pada masa selanjutnya, anak-anak orang Islam telah pandai menulis dan
membaca. Pembelajaran secara hafazan dilakukan dengan guru membaca ayat-ayat al-
Quran kepada pelajar (imla’) dan pelajar menulisnya di atas ‘luh’ atau papan batu.
Setelah itu, guru akan melihat tulisan pelajarnya dan membetulkan jika ada kesalahan.
Seterusnya guru membacakannya sekali lagi diikuti dengan pelajar, kemudian pelajar
akan pergi ke tempat lain dan membacanya sehingga hafaz. Apabila telah menghafaz
ayat-ayat itu dengan fasih, pelajar akan datang semula kepada guru dan membaca di
depan guru (tasmi'). Jika ada kesalahan pada bacaan tersebut, guru akan
membetulkannya dan jika tiada kesalahan, maka ayat-ayat itu akan dipadam dan ditulis
ayat baru untuk dihafaz. (al-Ahwany, 1983:83).
Cara pengajaran al-Quran di peringkat ini dengan mengajar ayat-ayat pendek dan
diulangi berkali-kali bersama guru hingga terlekat dalam ingatan mereka. Mereka diajar
tanpa diberi penjelasan tentang maksud ayat-ayat dan kadang-kadang diberi sedikit
sebanyak pengertian dan huraiannya demi untuk menambahkan lagi keberkatan dan
benih-benih keislaman, taqwa dan keikhlasan di jiwa kanak-kanak kerana pada peringkat
tersebut merupakan peringkat paling sesuai untuk mengingati sesuatu.
21
Corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak jauh bezanya
dengan apa yang diamalkan dan ajarkan oleh Rasulullah S.A.W. kepada para
sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden
seperti ‘luh’ atau papan batu. Malah ketika ini, wujud kesedaran mengenai kepentingan
penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya dilakukan dengan
lebih intensif.
Idea untuk menubuhkan Ma’ahad Tahfiz ini timbul hasil daripada Ujian
Tilawatul Qur’an peringkat kebangsaan yang pertama pada tahun 1960. Hasrat beliau ini
dinyatakan dalam perasmian Masjid Negara pada tahun 1965, di mana pada waktu itu
majlis tersebut dihadiri oleh Sheikul Azhar, Allahyarham Sheikh Mahmud Syaltut.
(Fauziah Mohd Noor, 1993: 10).
Pengajian pada peringkat awal ini tamat pada 11 hb. April 1968. Lulusan kelas
pengajian al-Quran yang pertama itu telah berjaya menyambung pelajaran ke pusat
pengajian al-Quran di Republik Arab Bersatu dalam bidang al-Quran. Kejayaan kelas
yang diadakan pada tahun 1966 terus memberi semangat kepada Tunku Abdul Rahman
untuk meneruskan kelas pengajian al-Quran. Beliau telah meminta Tuan Haji Hassan
iaitu Kadi Kluang, Johor untuk mengendalikan kelas tersebut bagi menggantikan Tuan
Haji Mohd. Noor yang terpaksa pulang ke Kelantan atas arahan Duli Yang Maha Mulia
Sultan kelantan ketika itu. Beliau meneruskan usaha menulis surat kepada Kerajaan
Negeri untuk mendapatkan kerjasama dalam menyediakan calon-calon untuk mengikuti
kelas pengajian al-Quran. Surat beliau yang bertarikh 19 Februari 1970 mendapat
sambutan baik dari Menteri Besar Terengganu, Selangor, Kementerian Belia dan
23
Kebudayaan Sarawak serta Pejabat Setiausahan Kerajaan Negeri Kedah. (Fauziah Mohd
Noor, 1993: 3)
Sejak ditubuhkan pada tahun 1966, Ma’ahad Tahfiz ini telah mencatatkan
perkembangan yang baik. Perkembangan ini dapat dilihat dalam pelbagai sudut seperti
dalam aspek peningkatan pelajar, corak pengajaran dan pembelajaran, prospek serta
peluang yang cerah bagi pelajar lulusan Ma’ahad Tahfiz. Perkembangan Ma’ahad Tahfiz
ini menunjukkan bahawa tradisi membaca dan mendalami serta menghafaz al-Quran
tidak luput di kalangan umat Islam. Tradisi mempelajari dan mendalami al-Quran
sentiasa hidup dengan adanya usaha kerajaan sendiri yang menggalakkan pembacaan al-
Quran mengikut rasm Uthmani berasaskan rawi Imam Hafs bin ‘Asim. (Kamsaton bt.
Simon, 2005: 17)
Bermula dengan hanya lapan orang pelajar sahaja pada tahun 1966, kini ia
mempunyai ratusan pelajar dari seluruh pelusuk negara termasuk negara jiran, Thailand.
Pada tahun 1960 an, pelajar Ma’ahad Tahfiz seramai 35 orang manakala menjelang
1992, Ma’ahad Tahfiz ini sudah mempunyai pelajar seramai 119 orang termasuk 34
orang daripadanya adalah pelajar wanita. Pada tahun 2004, Ma’ahad Tahfiz (Darul
Qur’an) ini mengambil pelajar seramai 165 orang. (Fauziah Mohd Noor, 1993: 5).
Antara guru awal yang terkenal mengajar hafazan al-Quran di Ma’ahad Tahfiz
tersebut ialah al-marhum Tuan Guru Dato’ Haji Mohd Nor Ibrahim. Beliau berasal dari
Kelantan dan menerima pendidikan agama di Makkah al-Mukarramah. Setelah generasi
pertama lulus dari Ma’ahad Tahfiz, beliau telah pulang ke Kelantan dan selepas itu
dilantik menjadi mufti kerajaan Negeri Kelantan. Antara murid generasi pertama di
Ma’ahad tersebut ialah Dato’ Abu Hasan Din (Pegawai Agama Istana Negara), Dato’
Ismail Muhammad (Imam Besar Masjid Putrajaya), Ust Salahuddin Omar (bekas
pengetua Maahad Tahfiz Darul Quran). Mereka inilah yang banyak mendidik dan
menyebarkan hafazan al-Quran di seluruh negara. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003:
139)
24
Selepas Ma’ahad Tahfiz di Masjid Negara, diikuti pula ma’ahad tahfiz yang
dibuka di setiap negeri. Penubuhan Ma’ahad-ma’ahad Tahfiz Negeri seluruh Malaysia
bermula pada 1979 di negeri Kelantan. Pada tahun 1980-an Terengganu, Perak, Kedah,
Perlis dan Selangor telah menubuhkan Ma’ahad Tahfiz Negeri. Seterusnya pada awal
1990-an Negeri Sembilan, Melaka, Pahang dan Sabah mempunyai Ma’ahad Tahfiz
Negeri. Pada ketika ini seluruh negeri mempunyai Ma’ahad Tahfiz, dan yang paling
akhir ditubuhkan ialah pada tahun 1996 iaitu Ma’ahad Tahfiz Negeri Johor dan Pulau
Pinang. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 139)
Menurut penelitian, lepasan maahad tahfiz dalam negara telah berkhidmat dalam
pelbagai jawatan awam. Ada yang berkhidmat sebagai Imam Besar masjid negeri, guru,
pensyarah, pegawai agama angkatan tentera dan lain-lain. Penglibatan penghafaz al-
Quran dalam pelbagai kumpulan ini menunjukkan bahawa golongan ini dapat memberi
perkhidmatan dalam apa jua bidang yang sesuai dengan mereka. Selain itu ia meluaskan
lagi skop perkhidmatan awam kepada kumpulan ini dan bukan hanya menjadi imam
sahaja tetapi penghafaz al-Quran juga diperlukan dalam jawatan-jawatan profesional
yang lain. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 139-140)
25
Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Negeri Terengganu adalah sebuah ma’ahad tahfiz al-
Quran Kerajaan Negeri yang telah ditubuhkan pada 15 April 1984 hasil idea daripada
Yang Amat Menteri Besar Terengganu pada masa tersebut. Pada peringkat awal
penubuhannya, Ma’ahad Tahfiz ini beroperasi di bangunan perpustakaan Masjid Abidin,
Kuala Terengganu dengan bilangan pelajar seramai 15 orang dengan diajar oleh empat
orang tenaga pengajar ketika itu. Pengetua yang pertama dan selaku pengasas kepada
Ma’ahad Tahfiz ini ialah Yang Berbahagia Ustaz Ismail bin Mohamad Al-Hafiz dan
dibantu oleh Yang Berbahagia Ustaz Wan Hasan Yusuf bin Wan Ngah, Ahsin Wijaya
dan Ustaz Azua Omar. (Fatin Faqeriah bt. Hamsah, 2003: 6)
pelajaran ke peringkat sarjana muda di luar negeri seperti di Universiti Islam Madinah,
Arab Saudi. (Fatin Faqeriah bt. Hamsah, 2003: 6-7)
Al-Quran yang terdiri daripada 114 surah dan 30 juzuk merupakan satu-satunya
kitab suci yang boleh dihafaz secara keseluruhan. Ini adalah suatu kelebihan kepada
umat baginda Rasulullah S.A.W. dan penghafazan al-Quran adalah rahmat daripada
Allah S.W.T. Jika dibandingkan dengan buku-buku lain yang sama tebal dan besarnya,
menghafaz satu buku, setengah buku atau pun seperempat buku adalah sukar dan
hampir-hampir mustahil. Allah S.W.T. menyifatkan penghafaz al-Quran sebagai hamba-
hamba pilihannya. Hal ini dinyatakan menerusi firmanNya:
Terjemahannya;
“Dan apa yang telah Kami wahyukan kepada mu iaitu al-Kitab (al-Quran)
itulah yang benar, dengan membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya.
Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Mengetahui lagi Maha Melihat
(keadaan) hamba-hambanya. Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada
orang-orang yang kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara
mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada
28
yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat
kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah kurnia yang amat besar.”
(Fatir:31-32)
Terjemahannya;
“Kami akan membacakan (al-Quran) kepada mu (Muhammad) maka kamu tak
akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia mengetahui
yang terang dan yang tersembunyi.”
(al-A'la:6-7)
Terjemahannya;
“Dan sesungguhnya telah kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka
adakah orang yang mengambil pelajaran.”
(al-Qamar:17)
29
Terjemahannya:
“Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu
tergesa-gesa membaca al-Quran sebelum disempurnakan wahyu kepadamu,
dan katakanlah: “Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.”
(Taha:114)
Daripada ayat-ayat di atas, tidak ada satu pun isyarat yang menyatakan bahawa
menghafaz al-Quran itu hukumnya wajib. Oleh yang demikian menghafaz al-Quran
bukanlah sesuatu yang wajib ke atas setiap muslim.
Selain itu, kedudukan mereka yang menghafaz al-Quran juga tinggi di sisi Allah
S.W.T dan mereka akan diberikan kelebihan sebagai pemimpin kepada ahli-ahli syurga.
Mereka juga akan ditempatkan bersama para malaikat dan diangkat darjat mereka di
dalam syurga kelak. Kelebihan para huffaz ini juga, mereka akan terlepas daripada
menerima azab seksa daripada Allah S.W.T pada hari pembalasan nanti.
30
Perkara yang sama juga dinyatakan oleh Abdul Aziz Abdul Rauf (1994:90) di
dalam bukunya Kiat Sukses Menjadi Hafidz al-Quran Da'yah seperti berikut:
Hukum fardu kifayah ini bermakna sekiranya sudah ada di antara kaum muslimin
di suatu tempat yang menghafaz al-Quran, maka lepaslah tanggungjawab kesemua
masyarakat tersebut dari kewajipan itu. Sebaliknya jika tiada seorang pun yang
menghafaznya maka seluruh kaum muslimin pada tempat tersebut akan menerima dosa.
31
Faktor penubuhan Maahad Tahfiz swasta ini ialah pengaruh lepasan tahfiz al-
Quran dari India dan Pakistan. Apabila mereka pulang ke Malaysia dengan membawa
sijil tahfiz al-Quran dari India dan Pakistan, mereka telah menubuhkan maahad tahfiz
untuk mengembangkan pengajaran al-Quran di tempat masing-masing. Justeru banyak
maahad tahfiz swasta dan kebanyakan lepasan mereka menyambung pelajaran ke India
dan Pakistan
Maahad tahfiz swasta yang terawal ditubuhkan ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Kubang Bujuk, Terengganu. Maahad Tahfiz al-Quran ini telah ditubuh dan didaftarkan
di Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu (JHEAT) pada tahun 1982.
(www.islam.gov.my/informasi/islam/pelbagai/maahad.html) Maahad Tahfiz ini
menerima penuntut yang agak ramai dari kalangan kanak-kanak yang berusia dua belas
tahun dari seluruh Malaysia. Peringkat kelas di maahad ini dibahagikan kepada tiga:
kelas Nazari untuk pelajar melancarkan al-Quran, Kelas Tahfiz iaitu kelas menghafaz al-
Quran dan Kelas Alim untuk mempelajari kitab-kitab. Pelajar mesti menghabiskan Kelas
Tahfiz sebelum mengikuti Kelas Alim. Guru-guru yang mengajar di sini kebanyakannya
adalah lepasan dari India dan Pakistan. Antara sumbangan mereka ialah pelajar-pelajar
digalakkan menjadi imam terawih dan mengkhatamkan bacaan mereka dalam bulan
Ramadhan tersebut. Maahad Tahfiz ini juga merupakan pusat Jamaah Tabligh
melakukan aktiviti mereka samada mingguan atau tahunan.
Antara perbezaan yang wujud antara dua jenis pendidikan ini ialah: (Abdul Hafiz bin
Haji Abdullah (Ketua Penyelidik), 2003: 24-27)
Bagi Pusat Tahfiz Swasta pula, ia dikendalikan oleh sebuah Lembaga di mana
90% daripada ahli-ahlinya terdiri daripada orang tempatan dan bakinya adalah terdiri
daripada pegawai kerajaan serta ahli politik seperti Qadi, Pegawai Daerah dan lain-lain
pegawai tempatan. Perlantikan mereka dibuat atas nama peribadi sahaja. Kedudukan
pentadbirannya kurang memuaskan kerana ahli lembaganya sering bertukar tempat
kerja. Segala perbelanjaan Pusat Tahfiz Swasta bergantung sepenuhnya kepada usaha
Lembaga Pentadbirannya melalui sumbangan atau derma orang ramai dan yuran pelajar.
35
Syarat kemasukan ke Pusat Tahfiz Swasta pula adalah lebih mudah di mana calon hanya
perlu mahir membaca al-Quran dan had umur tidak ditetapkan.
Dari fenomena yang dinyatakan di atas, terdapat beberapa masalah yang telah
dikenalpasti menghalang kemajuan dan kecemerlang para pelajat Pusat Tahfiz al-Quran
sama ada dari kerajaan atau swasta. (Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua Penyelidik),
2003: 27-28)
36
vi. Mengadakan skim perkhidmatan khas bagi guru atau pensyarah Pusat Tahfiz.
vii. Menyediakan peluang pekerjaan yang lebih luas kepada pemegang-pemegang
Diploma Tahfiz.
viii. Kerajaan Pusat atau Negeri hendaklah memberi elaun khas kepada lepasan
Diploma Pusat Tahfiz Kerajaan atau Swasta seperti yang dilakukan oleh
Kerajaan Negeri Terengganu.
Dalam usaha mewujudkan Pusat Tahfiz al-Quran yang dapat melahirkan para-
para hafiz yang berkualiti dan kemampuan, semua pihak hendaklah bekerjasama
memperbaiki segala kelemahan yang ada serta bergerak bersama ke arah kejayaan.
BAB III
3.0 Pengenalan
pada masa tersebut ia dikendalikan oleh Dato’ Dr. Hassan Haji Mohd Ali (kini ahli
politik) selaku pengarah Sabha Group. Di peringkat awal operasinya IQKL
ditempatkan di dua buah banglo yang terletak di pinggir Taman Tun Dr. Ismail,
Kuala Lumpur berhampiran Balai Islam (kini Masjid al-Ghufhran), Bilik Kelas,
ruang pengajian, ruang penghafalan dan pusat pengurusan di pusatkan di kedua-dua
premis tersebut. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)
Setelah hampir tiga tahun beroperasi IQKL telah diambil alih sepenuhnya
oleh Tuan Haji Mohd Hassan Mokhtar Mohd Ali selaku Pengerusi Eksekutif, Era
Sdn. Bhd. Pengambilalihan tersebut disebabkan Dato’ Dr. Hasan Haji Mohd Ali
mahu melibatkan dan memberi komitmen yang lebih tinggi terhadap karier politik
beliau. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)
Kelas pada waktu ini juga hanya diadakan di asrama dan ia didapati tidak
begitu praktikal kerana pelajar tidak merasai iklim dan suasana persekolahan. Situasi
40
ini tidak meniupkan semangat mereka untuk belajar. Justeru, satu inisiatif diambil
dengan memindahkan tempat pengajian ke masjid. Langkah ini didapati berkesan
kerana dari sudut psikologi pelajar merasakan mereka ‘benar-benar’ ke sekolah.
Dengan berpakaian sekolah, kelengkapan sekolah dan berjalan kaki ramai-ramai ke
sekolah, mereka merasai iklim sebenar persekolahan.
Pada masa kini IQKL masih lagi beroperasi di bangunan lama iaitu
ditempatkan di dua buah banglo yang berhampiran dengan masjid al-Ghufran di
pinggir Taman Tun Dr. Ismail, Kuala Lumpur. Dua buah banglo itu adalah
kepunyaan pengerusi lembaga sendiri. Segala kemudahan seperti kelas-kelas
pembelajaran dan kelas tasmi’ al-Quran, pihak pentadbiran IQKL telah menyewa
kemudahan tersbeut sebanyak RM10 sehari dan dibayar kepada pihak pentadbiran
masjid al-Ghufran dan IQKL juga berkongsi dengan Sekolah Rendah Agama Balai
Islam ataupun dikenali sebagai SERAMBI. Kemudahan lain seperti asrama pelajar
lelaki terletak berhampiran dengan pelajar perempuan dan juga bersebelahan dengan
pejabat pentadbiran.
pembianaan dijangka dalam lingkungan RM 7 – 8 juta. Bakal kampus IQKL itu akan
mempunyai kemudahannya sendiri seperti blok pentadbiran, blok asrama lelaki dan
perempuan dan sebagainya. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)
1) Subjek Akademik:
a) Bahasa Arab
b) Bahasa Melayu
c) Bahasa Inggeris
d) Sains
e) Matematik
43
2) Subjek Agama:
a) Tafsir
b) Aqidah
c) Hadith
d) Sirah an-Nabawiyyah
e) Fiqh
f) Talaqqi dan Tajwid
g) Ulum al-Quran
h) Ulum al-Hadith
i) Tasawwur Islam
j) Imlak
ditekankan di IQKL ialah kualiti menggarab ilmu al-Quran dan juga kualiti akhlak
yang mesti terpancar di kalangan para pelajar yang akan menjadi pelopor “Generasi
Al-Quran”. (Ustaz Firdaus b. Sulaiman, 27 Jun 2005)
Selain daripada itu kualiti penghafalan yang tinggi dengan pemupukan daya
ingatan yang mantap menjadi batu pengukur utama bagi pelajar-pelajar IQKL.
Mereka juga diberi pendedahan menggauli masyarakat supaya mereka tidak
canggung berdepan dengan masyarakat umum sewaktu menyampaikan khidmat yang
diperlukan. Institut Al-Quran Kuala Lumpur (IQKL) telah membahagikan sistem
pembelajaran kepada tiga bahagian iaitu: Kelas Tasmi’ Al-Quran, Kelas
Pembelajaran dan Kelas I’adah. (Ustaz Firdaus b. Sulaiman, 27 Jun 2005)
Kelas Tasmi’ Al-Quran adalah merupakan kelas wajib bagi setiap pelajar
IQKL menghadirkan diri di dalam kelas tersebut. Kelas tersebut bermula jam 8.00
pagi hingga 10.00 pagi iaitu sebanyak 5 kali seminggu iaitu bermula hari isnin
hingga hari Jumaat. Kelas Tasmi’ al-Quran iaitu para pelajar yang telah menghafaz
ayat al-Quran sekurang-kurangnya dua muka memperdengarkan bacaannya secara
hafazan di hadapan Guru Tasmi’ ( guru hafiz ) bagi pelajar banin (lelaki) dan guru
hafizah bagi pelajar banat (perempuan). Setiap bacaan yang telah diperdengarkan
bacaannya, guru hafiz dan hafizah tersebut akan merekodkan di dalam buku rekod
hafazan berdasarkan apa yang telah dibaca secara hafazan oleh pelajar tersebut.
Kelas tasmi’ al-Quran ini dikendalikan oleh seorang guru. Guru hafiz atau hafizah
tersebut pula akan mengandalikan lebih kurang 10 hingga 12 orang pelajar. (Ustazah
Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27 Jun 2005)
Kelas Pembelajaran pula akan bermula dari jam 10.30 pagi hingga 1.10
tengahari. Kelas ini juga merupakan kelas wajib bagi setiap pelajar IQKL. Pada masa
ini matapelajaran selain dari al-Quran akan diajar kepada mereka. Pihak IQKL telah
menggunakan kemudahan pembelajaran seperti kelas di masjid al-Ghufran, Pinggir
Taman Tun Dr. Ismail Kuala Lumpur sebagai kelas pembelajaran. (Ustazah Maizatul
Asnani bt. Yaakub, 27 Jun 2005)
Kelas I‘adah al-Quran merupakan kelas ulangan hafazan ayat al-Quran yang
telah dibaca secara hafazan di hadapan guru hafiz atau hafizah. Kelas ini bermula
dari jam 2.30 petang hingga jam 3.30 petang. Kelas ini sepertimana kelas tasmi’ al-
Quran , di mana para pelajar wajib lebih kurang satu maqra’ atau lebih untuk
membaca di hadapan guru. Dan bacaan ulangan hafazan tersebut akan direkodkan di
46
dalam buku ulangan hafazan al-Quran. (Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27 Jun
2005)
Aktiviti pelajar pada antara waktu 3.30 hingga 5.30 petang bagi tingkatan
lima adalah kelas tuisyen (mengikut hari-hari yang tertentu) yang dibuat di tingkat
bawah pejabat pentadbiran manakala bagi pelajar lain mereka diberi rehat sama ada
untuk tidur atau mengulangkaji pelajaran. (Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27
Jun 2005)
Sistem hafazan yang digunakan di sini adalah mengikut apa yang telah
direncanakan oleh pihak pentadbir intitusi tahfiz ini. Kebiasaannya, kelas akan
dimulakan dengan tazkirah oleh tenaga pengajar berkaitan dengan adab-adab dengan
al-Quran. Biasanya ia dilakukan sebelum waktu tasmik sebagai peringatan kepada
para pelajar agar menjaga adab-adab dengan al-Quran untuk memudahkan hafazan.
Buku Tibyan digunakan sebagai modul tazkirah. Ini kerana kebanyakan pelajar tidak
tahu adab dengan al-Quran seperti meletak al-Quran di tempat yang rendah, tidak
menutup al-Quran ketika berbual-bual. (Ustaz Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)
Tenaga pengajar atau para ustaz dan ustazah di sini banyak membantu para
pelajarnya meningkatkan hafazan al-Quran. Sistem paksaan tidak digunakan,
sebaliknya semuanya terserah kepada kepada sama ada mahu menghafaz atau tidak.
Tetapi harus di ingat, jika pelajar tidak dapat mencapai sasaran hafazan (muqarra)
yang telah ditetapkan oleh IQKL, maka pelajar tersebut akan ditamatkan
pengajiannya di IQKL ini. Amalan paksaan tidak dilaksanakan di IQKL di mana
tenaga pelajar tidak memaksa para pelajarnya dalam bidang hafazan untuk
mengelakkan pelajar tertekan.
Penekanan juga melalui motto IQKL iaitu Hasanah Dunia dan Hasanah
Akhirat. Hasanah dunia bermaksud cemerlang dalam bidang akademik manakala
hasanah akhirat ialah cemerlang dalam al-Quran (hafazan). Justeru kedua-duanya
perlu seimbang. Jika pelajar tidak dapat mengimbangi keduanya, maka cemerlang
dalam al-Quran perlu ditekankan kerana Allah S.W.T telah menjanjikan kepada
orang yang cemerlang al-Quran akan berjaya juga dalam bidang akademik. (Ustaz
Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)
48
Secara keseluruhannya sistem yang diterapkan oleh IQKL ini adalah untuk
meningkatkan daya hafazan atau daya ingatan para pelajarnya dan mendorong para
pelajarnya sentiasa mengulang-ulang hafazan.
Selain daripada sistem pembelajaran yang berbentuk kelas dan juga kuliah,
pelajar-pelajar di Institut Al-Quran Kuala Lumpur ini didedahkan dengan aktiviti-
aktiviti ko-kurikulum yang memberikan pendedahan-pendedahan luar kepada pelajar
di sini. Melalui aktiviti ko-kurikulum yang dijalankan di Institut Al-Quran Kuala
Lumpur, ianya banyak memberikan peluang kepada para pelajar di sini untuk
meluaskan lagi pengetahuan mereka selain daripada untuk mengurangkan tekanan
belajar sepanjang sesi pengajian. Namun begitu, aktitviti-aktitviti yang dijalankan ini
tidak terkecuali daripada penekanan terhadap aspek akdemik pelajar. (Ustaz
Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)
Selain daripada aktiviti yang telah dilaksankan tersebut, masih ada aktiviti-
aktiviti lain yang masih di dalam perancangan untuk dilaksanakan seperti: (Ustaz
Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)
Huffaz sejak ia ditubuhkan 23 tahun yang lalu. (Ustaz Hj. Ramli b. Muda, 12 Jun
2005)
a. Sistem pengajaran adalah mengikut tertib kelas hafiz iaitu Sabaq, Para Sabaq
dan Amoktah.
b. Pelajaran yang perlu diajar di samping pelajaran al-Quran ialah Fardhu ain,
Tajwid, Akhlak dan Pelajaran Jawi (tulisan dan bacaan).
c. Mengajar kaedah menghafaz al-Quran yang betul.
d. Tempoh paling yang paling untuk masuk ke kelas hafiz ialah 3 bulan dan
tempoh yang paling lama di dalam kelas nazirah ialah satu tahun. (Syarat
Kemasukkan dan Sistem Pengajian di Madrastul Quran Kubang Bujuk.
Risalah. 2005)
Kelas Tahfiz adalah merupakan kaedah lain yang digunakan di MQKB ini
dalam proses pembelajaran hafazan al-Quran selain Kelas Naziran yang dijalankan.
Perjalanan kelas ini adalah seperti berikut:
Kaedah Hafazan yang digunapakai di MQKB ini diambil dari India dan
Pakistan dengan dilakukan sedikit pengubahsuaian untuk disesuaikan dengan
keadaan di Malaysia. Di Madrasatul Quran Kubang Bujok ini kaedah menghafaz al-
Quran pada kebiasaannya dimulakan dari hadapan iaitu bermula juzuk pertama surah
al-Baqarah hinggalah seterusnya ke belakang sampai ke juzuk yang ke-30. Tetapi
cara ini bukanlah menjadi satu kemestian bagi para pelajar. Ini kerana terdapat juga
cara atau kaedah menghafaz al-Quran bermula dengan menghafaz juzuk yang ke-30
terlebih dahulu. Setelah juzuk yang ke-30 selesai dihafaz oleh para pelajar, maka
mereka akan kembali semula menghafaz juzuk yang pertama, kedua dan seterusnya.
Kaedah ini dilaksanakan bagi memudahkan para pelajar menghafaz al-Quran dengan
mula menghafaz dari surah yang pendek-pendek terlebih dahulu dan setelah itu
barulah diikuti dengan surah-surah yang panjang. Dari segi kesan psikologinya, cara
ini penting untuk memupuk terlebih dahulu minat kepada suka menghafaz al-Quran.
54
jika para pelajar didedahkan terus dengan surah yang panjang seperti surah al-
Baqarah di juzuk yang pertama, mereka akan berasa terbeban dan tidak seronok
untuk menghafaz. (Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)
Kaedah menghafaz yang betul menurut Ustaz Suhaimi b. Ismail (13 Jun
2005) ialah, para pelajar diwajibkan melancarkan terlebih dahulu ayat-ayat yang
ingin dihafaz secara bersendirian. Kemudian para pelajar dikehendaki
memperdengarkan hafazan mereka sesama mereka (iaitu seorang pelajar
memperdengarkan bacaannya kepada seorang rakannya yang lain) .Ia adalah
bertujuan untuk mengetahui sama ada bacaan mereka betul atau salah. Ini dikenali
dengan istilah semak bacaan atau tasmi’. Antara kesalahan yang biasa dilakukan oleh
para pelajar ialah kesalahan pada baris bacaan, salah huruf atau tertinggal sesuatu
ayat. Setelah itu barulah pelajar akan memperdengarkan bacaan mereka kepada
55
gurunya. Jika didapati pelajar tersebut masih lupa atau tidak lancar bacaannya, maka
guru akan memberi peluang kepada pelajar tersebut untuk kembali melancarkan
bacaannya terlebih dahulu. Selepas itu pelajar tersebut dikehendaki menyemak
bacaannya di hadapan guru untuk kali yang kedua. Para pelajar sekali-kali tidak
dibenarkan untuk menyemak bacaannya di hadapan guru jika tidak menyemak
bacaannya terlebih dahulu dengan rakan-rakannya. Ini untuk mengelakkan para
pelajar melakukan banyak kesilapan semasa menyemak bacaannya di hadapan guru.
guru, sebaliknya bergantung kepada kerajinan para pelajar itu sendiri untuk
mengulangi hafazannya. Jika pelajar itu rajin mengulanginya, maka hafazan lama
akan kekal. Jika sebaliknya, ayat-ayat lama yang telah dihafaz lama-kelamaan akan
hilang dan pelajar akan lupa ayat-ayat tersebut. (Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12
Jun 2005)
Prinsip yang dipegang oleh Madrasatul Quran Kubang Bujok adalah ‘satu
perkara dalam satu masa’ iaitu pelajar dikehendaki menghafaz al-Quran sehingga
khatam 30 juzuk terlebih dahulu barulah dibenarkan untuk meneruskan pengajian
dalam ilmu-ilmu diniah yang lain (pengajian kitab-kitab). Ini untuk mengelakkan
timbul masalah kepada para pelajar kerana mereka akan lupa hafazan yang lama
kerana tidak mempunyai masa yang mencukupi untuk mengulang hafazan tersebut.
Menurut Ustaz Suhaimi b. Ismail (13 Jun 2005), jika pelajar tidak mampu
untuk menghafaz satu juzuk sebulan, maka ini menunjukkan pelajar tersebut ‘main-
main’ atau ingatan pelajar tersebut lemah. Tindakan yang akan diambil ke atas
pelajar ini bergantung kepada pihak mesyuarat yang akan meneliti catatan hafazan
pelajar tersebut yang telah dicatat oleh guru kelasnya. Ini kerana setiap dua bulan
sekali pihak pentadbiran akan meminta laporan daripada setiap guru kelas catatan
hafazan jumlah ayat yang telah dihafaz oleh setiap pelajar untuk menilai prestasi
hafazan setiap pelajar.
Satu kelompok mewakili satu kelas. Kelas untuk pengajian tahfiz ini dijalankan
dalam sebuah dewan yang mana di dalam kelas atau dewan ini terdapat beberapa
kelompok yang mewakili beberapa kelas yang duduk dalam keadaan memanjang.
Setiap kelompok terdapat lebih kurang 20 orang pelajar bersama seorang guru,
mereka duduk dalam keadaan halaqah berbentuk segi empat. Pembahagian pelajar
kepada beberapa kelas adalah sama banyak dan guru tidak boleh memilih pelajarnya
dan begitu juga sebaliknya. Ini ditentukan melalui ujian dan syarat yang telah
ditetapkan oleh pihak pentadbiran MQKB. Kedudukan guru juga adalah selari
dengan guru-guru kelas yang lain. Ini menunjukkan bahawa MQKB mempunyai
sistem pengajaran dan pembelajaran mereka sendiri. (Ustaz Tengku Mohamad b.
Tengku Abdullah, 13 Jun 2005)
Begitu juga dengan aktiviti di dalam masjid sebelum waktu subuh, di mana
para pelajar juga dikehendaki duduk dalam saff berdasarkan kelas masing-masing.
Kedudukan pelajar dalam saff mengikut kelas masing-masing ini akan memudahkan
guru mengenalpasti pelajar yang hadir dengan yang tidak hadir. Pintu pagar utama
dikunci sebagai langkah keselamatan dan mengelakkan pelajar dari keluar.
Kaedah ini diambil dari Negara Pakistan. Terdapat juga pelajar yang
menghafaz juzuk yang ke 30 dan 29 terlebih dahulu.. kemudian juzuk 1,2 dan
seterusnya hingga juzuk yang ke-28. Kaedah-kaedah ini sebenarnya bergantung
kepada tenaga pengajar, tidak wujud satu kaedah khusus yang menyeluruh yang
digunapakai oleh semua para pelajar. Ini kerana tenaga pengajar kebanyakannya
menggunakan kaedah mereka sendiri untuk diajarkan kepada pelajar-pelajar mereka
berdasarkan pengalaman belajar mereka di dalam hafazan al-Quran ini.
Sebelum waktu subuh para pelajar akan dikejutkan oleh tenaga pengajar pada
pukul 4.45 pagi. Setelah mempersiapkan diri, para pelajar dikehendaki datang ke
masjid untuk melaksanakan ibadah kerohanian sama ada untuk menunaikan solat
tahajjud atau solat sunat yang lain. Kemudian para pelajar ini dikehendaki berada di
saff pertama, kedua atau ketiga di hadapan secara berdua-dua menghadap antara satu
sama lain untuk hafazan sendiri iaitu sama ada sabaq ulang (mengulang hafazan
baru) atau amokhtah (mengulang hafazan lama) dan tidak dibenarkan sekali-kali
berada di saff belakang dalam masjid. Ini untuk mengelakkan para pelajar dari
melakukan aktiviti lain selain dari mengaji al-Quran seperti berbual, tidur dan
sebagainya untuk memudahkan pemantauan dilakukan oleh guru-guru.
Faedah yang diperolehi oleh pelajar ketika menghafaz sebelum subuh ialah
para pelajar dapat menjaga takbiratul ula sembahyang Subuh. Ini kerana selepas
mereka selesai melaksanakan aktiviti menghafaz al-Quran iaitu 10 minit sebelum
iqamah pada pukul 6.00 pagi, para pelajar akan menyimpan al-Quran masing-masing
59
dan duduk di dalam saff melakukan solat sunat sementara menunggu untuk
sembahyang subuh.
Selepas waktu subuh para pelajar dikehendaki membaca surah Yasin juga
dalam keadaan berdua-dua menghadap antara satu sama lain dalam saff sebagaimana
keadaannya sebelum subuh. Ini adalah peraturan yang telah ditetapkan di MQKB di
mana para pelajar tidak dibenarkan untuk berada dalam satu kelompok bagi
mengelakkan aktiviti lain selain dari mengaji al-Quran. Mengaji al-Quran secara
berdua-dua menghadap antara satu sama lain ini juga memberi manfaat kepada para
pelajar di mana mereka boleh membantu rakan-rakan yang mengantuk dengan
‘menyedarkannya’ dan juga mengelakkan dari membelakangi al-Quran jika tidak
menghadap antara satu sama lain. Teknik ini dilakukan dengan cara pelajar yang
berada di saff pertama akan pusing ke belakang menghadap saff yang kedua.
Manakala pelajar yang berada di saff ketiga akan pusing ke belakang menghadap
pelajar yang berada di saff keempat. Satu peraturan yang mesti diingat dan diikuti
oleh setiap pelajar ialah setiap kali mereka memasuki masjid mereka di kehendaki
berada di saff yang pertama, kedua dan ketiga sahaja. (Ustaz Tengku Mohamad b.
Tengku Abdullah, 13 Jun 2005)
Pada waktu selepas Subuh ini, pelajar dikehendaki membaca surah Yasin
dengan mengambil kitab Yasin sahaja. Pelajar tidak dibenarkan mengambil mashaf
al-Quran. Ini untuk mengelakkan pelajar dari menghafaz sabaq semalam yang masih
belum ingat atau mengulangi amokhtah (hafazan lama) atau membaca kitab bagi
pelajar kelas Alim dan tidak membaca Yasin sebagaimana yang telah ditetapkan oleh
guru. Pelajar juga dimestikan memegang kitab yasin meskipun telah menjadi hafiz
untuk mempraktikkan sunnah dan juga bagi memastikan pelajar ‘betul-betul’
membaca surah yasin sehingga tamat. Aktiviti ini dijalankan dengan dipantau oleh
beberapa orang guru.
Selepas waktu Asar, para pelajar akan membaca kitab Fada’il A‘mal sebagai
ta‘lim di masjid selama lebih kurang 15 hingga 20 minit.
Kelas Alim atau kelas kitab adalah bagi pelajar yang telah tamat pengajian di
kelas hafiz iaitu khatam menghafaz 30 juzuk al-Quran. Jika berminat, mereka boleh
menyambung pengajian mereka mendalami kitab-kitab dalam kelas Alim. Tempoh
pengajian bagi kelas Alim ini adalah selama 8 tahun yang mana secara umumnya
setiap tahun itu melambangkan setiap aras atau tingkat pengajian. Pada waktu ini,
hanyalah hingga tahun yang ke tujuh sahaja dan masih belum lagi terdapat pelajar
yang sampai ke tahun yang ke lapan atau kelas lapan. (Ustaz Erzani b. Hussin, 12
Jun 2005)
61
Kubang Bujok. Meskipun cara ini agak baru tetapi ia ternyata berkesan dan dapat
menimbulkan keghairahan masyarakat untuk menghantar anak-anak mereka belajar
tahfiz al-Quran. Mereka tertarik dengan sahsiah, akhlak dan budi pekerti yang
dimiliki oleh para imam-imam terawih ini. (Ustaz Suhaimi b. Ismail, 13 Jun 2005)
Imam terawih hanya diwajibkan kepada mereka yang telah menjadi hafiz
sahaja. Ini kerana dalam kelas Alim ini terdapat mereka yang hafiz dan juga yang
tidak. Keadaan ini berlaku kerana terdapat pelajar yang tidak mampu untuk
menghafaz 30 juzuk al-Quran dari kelas hafiz tetapi berminat dalam mempelajari
kitab-kitab, mereka akan diserapkan terus ke dalam kelas Alim. Pada masa sekarang
terdapat lebih kurang 50 orang pelajar yang telah menjadi hafiz dalam kelas Alim ini
manakala separuh lagi tidak. (Ustaz Hj. Ramli b. Muda, 12 Jun 2005)
Menurut Ustaz Mohd Noh b. Supardan (12 Jun 2005), program imam terawih
setiap bulan Ramadhan ini dilakukan adalah bertujuan untuk menjaga hafazan al-
Quran para pelajar, manakala keluar berdakwah secara berjemaah pula adalah untuk
menjaga iman mereka. Terdapat juga para pelajar ‘bijak’ yang mengamalkan konsep
serampang dua mata di mana di samping mereka melakukan program keluar
berdakwah secara berjemaah selama 40 hari, mereka juga turut menjadi imam
terawih dalam kumpulan jemaah sesama mereka.
Salah satu program tetap bagi penuntut di Madrasah ini ialah keluar
berdakwah secara berjamah iaitu selama 40 hari. Ini menjadi syarat bagi setiap
pelajar yang berumur 16 tahun ke atas yang baru memulakan pengajian mereka di
MQKB ini dan juga bagi pelajar yang telah tamat pengajian menghafaz al-Quran 30
juzuk yang ingin mendapatkan syahadah (sijil perakuan tamat pengajian). Semasa
keluar berdakwah 40 hari ini, pelajar yang ingin mendapatkan syahadah perlu
menjadi imam di masjid-masjid yang dikunjungi. Segala perilaku, akhlak dan aktiviti
membaca al-Quran di waktu lapang menjadi daya tarikan kepada para jemaah masjid
dan masyarakat setempat. Ini menggalakkan ibu bapa untuk menghantar anak-anak
mereka belajar tahfiz al-Quran di Madrasah ini. Apa yang menariknya ialah jemaah
63
ini dapat menarik sebilangan masyarakat setempat menyertai jemaah tersebut untuk
menjalankan aktiviti dakwah di tempat lain pula sehinggalah dakwah mereka selesai
dan sama-sama kembali semula ke Madrasatul Quran Kubang Bujuk. Aktiviti ini
adalah sepertimana yang telah disebutkan sebagai salah satu syarat kepada pelajar
yang ingin meneruskan pengajian mereka MQKB ini. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun
2005)
Keluar berdakwah secara berjemaah ini memberi kesan yang baik terhadap
hafazan para pelajar yang mana dapat dilihat pada penjagaan iman dan amal mereka.
Ini kerana hafazan al-Quran memerlukan kepada hati dan jiwa yang bersih. Justeru
itu, apabila para pelajar ini keluar berdakwah secara berjemaah mereka secara tidak
langsung akan dapat membaiki iman dan amal mereka. Semasa belajar, para pelajar
telah diberi berbagai maklumat dan pengetahuan berkaitan dengan adab dan juga
cara untuk menghafaz dan mengingat apa yang dipelajari oleh mereka dengan baik.
Mereka tahu dan kenal yang mana perkara yang halal, haram, boleh dilakukan dan
yang tidak boleh dilakukan sebagaimana mengikut perintah Allah. Tetapi apabila
mereka keluar berdakwah dalam jamaah, mereka akan dianugerahkan kekuatan oleh
Allah S.W.T untuk menjaga iman mereka dan menjaga amalan mereka dengan
mempraktikkan apa yang dipelajari sebelum ini. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun 2005)
Ini merupakan medan latihan bagi mereka untuk merealisasikan ilmu yang
dipelajari secara teori dengan menterjemahkannya ke dalam bentuk amalan atau
praktikal. Perkara yang halal mereka lakukan dan perkara yang haram mereka
tinggalkan. Semasa belajar, mereka hanya mengetahuinya secara teori sahaja, tetapi
apabila keluar berdakwah secara berjemaah, mereka dapat mempraktikkan apa yang
telah dipelajari oleh mereka selama mereka berada di MQKB. Jika mereka hanya
belajar secara teori sahaja tetapi tidak keluar berdakwah secara berjemaah untuk
mempraktikkan apa yang dipelajari, maka kekuatan untuk menjaga iman mereka
berada pada peringkat yang agak lemah. Secara tidak langsung, mereka akan mudah
terpengaruh dan juga kekuatan iman di dalam diri mereka mudah digoyah dengan
perkara-perkara yang tidak sepatutnya. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun 2005)
BAB IV
ANALISIS DATA
4.0 Pengenalan
Pada bab yang ke-4 ini, penyelidik akan membincang dan menghuraikan hasil
penganalisisan data serta keputusan yang diperoleh berdasarkan maklum balas daripada
borang soal selidik yang telah diedarkan kepada responden di setiap Madrasah/Institut
Tahfiz Al-Quran yang terlibat. Maklum balas yang dikumpul telah dikaji dari pelbagai
aspek untuk menjawab persoalan kajian seperti mana yang telah dinyatakan dalam bab I
yang lalu. Data yang telah dikumpul akan dianalisis menggunakan perisian Statistical
Package for Social Science (SPSS) versi 12.0.
Secara keseluruhannya, sebanyak 380 set borang soal selidik telah diedarkan
kepada responden yang terlibat iaitu 288 set bagi Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan
baki 85 set lagi kepada Institut Tahfiz Kuala Lumpur. Mereka terdiri daripada pelajar-
pelajar tahun 1 hingga tahun 7 ke atas di Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan tingkatan
1 hingga tingkatan 6 bagi Institut Tahfiz Kuala Lumpur. Daripada jumlah tersebut,
hanya 368 sahaja dikembalikan dan 12 set lagi tidak dikembalikan oleh responden.
65
Proses penganalisisan data bagi soal selidik yang dijalankan adalah bertujuan
untuk menentukan kekerapan, peratusan dan min (purata) bagi setiap item yang
dikemukakan. Proses tersebut dibahagikan kepada dua bahagian iaitu Bahagian A (latar
belakang responden) dan Bahagian B (analisis dapatan kajian). Bagi Bahagian A yang
mengandungi 16 item yang terdiri daripada jantina, umur, tempat asal, tempat tinggal
semasa menuntut, bilangan adik beradik, bilangan anak dalam keluarga, tahun
pengajian, tahap peperiksaan, pekerjaan bapa, pekerjaan ibu, pekerjaan penjaga,
pendidikan bapa, pendidikan ibu, pendidikan penjaga, faktor memilih bidang tahfiz,
tahun pengajian, pernah menghafaz sebelum ini atau tidak, jumlah juzuk yang dihafaz
sebelum ini, jumlah juzuk yang dihafaz sekarang, bilangan ayat yang dihafaz sehari dan
akhir sekali masa yang diperuntukkan untuk menghafaz.
n = 368
Pemilihan responden daripada lelaki dan juga perempuan adalah bertujuan untuk
melihat maklumbalas yang diberikan di antara pelajar lelaki dan perempuan kerana
pemikiran dan pemahaman antara lelaki dan perempuan seringkali berbeza.
67
22 – 24 tahun 25 6.8
n = 368
Jadual 4.2 di atas menunjukkan klasifikasi bagi umur responden yang terlibat.
Jadual di atas menunjukkan bahawa peringkat umur dalam lingkungan 13 hingga 15
tahun merupakan jumlah yang paling ramai iaitu 137 pelajar atau merangkumi 37.2%.
Sementara itu, responden yang berumur dalam lingkungan 25 ke atas membawa nilai
paling sedikit iaitu hanya 1.6% atau enam orang pelajar.
Bandaraya 38 10.3
n = 368
n = 368
Pada jadual 4.4 di atas menunjukkan klasifikasi bagi tempat tinggal responden
semasa menuntut. Apa yang dapat dilihat di sini ialah daripada 368 orang pelajar yang
menjadi responden, sebanyak 363 pelajar atau 98.6% tinggal di asrama. Manakala
69
selebihnya iaitu lima orang atau meliputi 1.4% tinggal di rumah masing-masing.
Klasifikasi tempat tinggal responden semasa menuntut menunjukkan responden tinggal
di asrama melebihi responden tinggal di rumah.
1 – 2 Orang 12 3.3
3 – 4 Orang 61 16.6
11 – 12 Orang 24 6.5
n = 368
5–6 57 15.5
Bilangan
6 Dalam 7–8 27 7.3
Keluarga
9 – 10 7 1.9
11 – 12 2 0.5
13 ke atas 1 0.3
n = 368
Di samping itu juga, jadual menunjukkan sebanyak 118 responden atau 32.1%
responden dari anak yang ketiga dan keempat. Diikuti anak yang kelima dan keenam
dengan jumlah respondennya adalah seramai 57 orang. 27 responden atau 7.3% pula
berada dalam kedudukan ketujuh dan kelapan dalam ahli keluarga mereka. Manakala
hanya dua orang responden adalah anak yang ke-11 dan 12 dalam keluarga masing-
masing.
Tahun 3 – 4 87 23.6
Tahun 5 – 6 48 13.0
Tingkatan 3 – 4 27 7.3
Tingkatan 5 – 6 9 2.4
n = 368
dan tahun 6 dan sebanyak 4.3% atau 16 orang responden telah menuntut selama lebih
tujuh tahun di MQKB.
Di IQKL pula, jumlah responden teramai terdiri dari tingkatan 1 dan tingkatan 2.
Ini diikuti dengan tingkatan 3 dan tingkatan 4 dengan jumlah respondennya seramai 27
orang atau 7.3%. Manakala sembilan responden atau 2.4% berada di tingkatan 5 dan
tingkatan 6 sekarang di IQKL.
PSRA 8 2.2
PMR 29 7.9
PMRU 3 0.8
Tahap
8 SRA 2 0.5
Peperiksaan
SPM 8 2.2
SMA 2 0.5
STPM 1 0.3
Lain-lain 10 2.7
n = 368
menunjukkan bahawa mereka yang lulusan atau lepasan UPSR menunjukkan jumlah
yang paling ramai iaitu 305 pelajar atau merangkumi 82.9%. Ini diikuti oleh mereka
yang telah mengambil PMR iaitu dengan jumlah respondennya seramai 29 orang atau
7.9%. Sementara itu, responden yang mendapat pendidikan selain yang dinyatakan
adalah jumlah ketiga teramai dengan bilangan respondennya adalah 10 orang atau 2.7%.
Lepasan STPM merupakan jumlah yang paling kecil dengan hanya seorang
responden atau 0.3%. Baki yang lainnya adalah dari lepasan SPM dan PSRA yang
masing-masingnya sebanyak lapan responden atau 2.2%. Begitu juga dengan SRA dan
SMA yang masing-masingnya juga seramai dua orang responden atau 0.5% dan
responden yang telah mengambil PMRU dengan bilangan mereka sebanyak tiga orang
atau 0.8%.
Pesara 7 1.9
n = 368
Jadual 4.9 di atas menerangkang berkenaan klasifikasi pekerjaan bapa bagi setiap
responden. Umumnya dapat dinyatakan di sini bahawa bapa responden yang bekerja
sendiri menunjukkan peratusan tertinggi iaitu 42.9% atau meliputi 158 orang. Ini diikuti
74
pula dengan bapa responden yang berkhidmat sebagai kakitangan kerajaan dengan
jumlah 110 orang atau 29.9%. Seterusnya ialah mereka yang bekerja sebagai kakitangan
bukan kerajaan atau swasta iaitu sebanyak 75 orang (20.4%) dan juga bapa telah
meninggal dunia seramai 18 orang (4.9%). Manakala bapa responden yang sudah
bersara dari perkhidmatan mereka mencatatkan bilangan paling sedikit iaitu sebanyak
tujuh orang atau hanya 1.9%.
n = 368
n = 368
Jadual 4.11 di atas menerangkan klasifikasi pekerjaan penjaga bagi lima orang
responden yang dijaga atau dipelihara oleh penjaga mereka. Daripada lima orang
penjaga tersebut, 0.8% atau tiga orang daripada mereka bekerja dalam sektor kerajaan
sebagai kakitangan awam atau kakitangan kerajaan. Manakala dua orang lagi penjaga
dengan peratusan sebanyak 0.5% berkhidmat dalam sektor swasta sebagai kakitangan
syarikat swasta. Bagi 363 orang atau sebanyak 98.6% responden dijaga oleh ibu bapa
masing-masing sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini.
76
Lain-lain 11 3.0
n = 368
Lain-lain 10 2.7
n = 368
- 363 98.6
n = 368
Jadual 4.14 di atas menerangkan klasifikasi pendidikan penjaga bagi lima orang
responden yang dijaga atau dipelihara oleh penjaga mereka. Daripada lima orang
penjaga tersebut, 0.8% atau tiga orang daripada mereka mendapat pendidikan sehingga
ke peringkat universiti. Selebihnya iaitu masing masing seorang dengan peratusan
sebanyak 0.3% menamatkan pendidikan mereka sehingga sehingga sekolah menengah
dan sekolah rendah. Bagi 363 orang atau sebanyak 98.6% responden yang dijaga oleh
ibu bapa masing-masing telah dijelaskan pendidikan ibu bapa masing-masing sebelum
ini.
79
Jadual 4.15 Taburan Kekerapan Dan Peratus Faktor Memilih Bidang Tahfiz
n = 368
Jadual 4.16 Taburan Kekerapan dan Peratus Tempoh Pengajian Yang Telah
Dilalui Responden
3 – 4 Tahun 96 26.1
Tempoh
16
Pengajian 5 – 6 Tahun 51 13.9
n = 368
Jadual 4.16 yang tertera di atas menunjukkan taburan kekerapan dan peratus
tentang tempoh pengajian yang telah dilalui oleh responden. Secara keseluruhannya,
sebanyak 368 responden telah terpilih untuk menjawab soal selidik yang dikemukakan,
sebanyak 187 orang atau 38.6% daripada mereka baru memulakan pengajian di
Madrasah/Institut masing-masing kerana baru menamatkan sesi pengajian selama
setahun dan dua tahun. Ini diikuti dengan responden yang berada berada selama tiga
hingga empat tahun di Madrasah/Institut masing-masing dengan jumlah mereka
sebanyak 96 orang responden atau 26.1%. Manakala 51 responden atau 13.9% daripada
mereka pula telah menamatkan lima dan enam tahun di sana dan sebanyak 9.2% atau 34
orang responden pula telah menuntut selama tujuh tahun atau lebih di Madrasah/Institut
masing-masing.
81
Jadual 4.17 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Pernah Menghafaz Al-
Quran Sebelum Memasuki Madrasah/Institut Ini
n = 368
Jadual 4.17 pula menunjukkan berkenaan kekerapan dan juga peratusan bagi
responden yang pernah menghafaz al-Quran sebelum ini iaitu sebelum memasuki
Madrasah atau Institut Tahfiz ini. Didapati bahawa sebanyak 192 orang responden atau
merangkumi sebanyak 52.2% pernah menghafaz al-Quran sebelum mereka melanjutkan
pengajian tahfiz di Madrasah atau Institut Tahfiz ini. Sebanyak 47.8% atau merangkumi
bilangan sebanyak 176 orang belum pernah menghafaz al-Quran sebelum memasuki
Madrasah atau Institut ini. Respon ini penting untuk mengetahui pernah atau tidak
responden menghafaz al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut tahfiz
masing-masing.
82
Jadual 4.18 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Juzuk Yang Dihafaz
Responden Sebelum Memasuki Madrasah/Institut Ini
Item Perkara Kekerapan Peratus (%)
6 – 10 Juzuk 16 4.3
11 – 15 Juzuk 13 3.5
- 176 47.8
n = 368
Manakala hanya seorang sahaja atau 0.3% menyatakan telah menghafaz antara
21 hingga 25 juzuk al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut ini. Baki yang
83
lain adalah sejumlah 16 responden atau 4.3% telah menghafaz sekitar enam hingga 10
juzuk, 13 responden telah menghafaz sebanyak 11 hingga 15 juzuk, empat responden
atau 1.1% telah menghafaz antara 16 hingga 20 juzuk dan dua orang responden (0.5%)
telah menghafaz sebanyak 26 hingga 29 juzuk al-Quran sebelum memasuki Madrasah
atau Institut ini.
Jadual 4.19 Taburan Kekerapan dan Peratus Jumlah Juzuk Yang Telah Dihafaz
Setakat Ini
1 – 5 Juzuk 94 25.5
6 – 10 Juzuk 44 12.0
Jumlah
11 – 15 Juzuk 42 11.4
Juzuk
Yang 16 – 20 Juzuk
19 25 6.8
Telah
Dihafaz 21 – 25 Juzuk 13 3.5
26 – 29 Juzuk 12 3.3
n = 368
orang atau 25.5% . Sementara itu, terdapat 44 responden atau 12.0% yang berjaya
menghafaz antara enam hingga 10 juzuk.
Jumlah yang paling sedikit dicatatkan adalah sebanyak 12 responden atau 3.3%
yang berjaya menghafaz antara 26 hingga 29 juzuk al-Quran. Manakala baki yang lain
adalah sebanyak 42 responden atau 11.4% telah menghafaz sebanyak 11 hingga 15
juzuk, 25 orang atau 6.8% pula telah menghafaz antara 16 hingga 20 juzuk dan 13
responden atau 3.5% telah menghafaz antara 21 hingga 25 juzuk al-Quran.
Jadual 4.20 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Ayat Dihafaz Dalam
Sehari
n = 368
85
Baki yang lain adalah sebanyak 2.4% atau sembilan orang menghafaz beberapa
ayat sahaja sehari, tujuh orang responden atau 1.9% menghafaz sebanyak dua rubu’
atau dua maqra’, 1.4% atau lima orang responden menghafaz sebanyak tiga rubu’ atau
tiga maqra’, 3 orang responden atau 0.8 peratus menghafaz lebih dari satu hizb sehari
manakala 0.5% atau sejumlah dua orang menghafaz sebanyak satu hizb atau sekurang-
kurangnya 10 muka surat sehari.
86
Lain-lain 48 13.0
n = 368
Sementara itu, 12.0% atau 44 responden memperuntukkan masa selama tiga jam sehari,
9.8% atau 36 responden memperuntukkan masa selama enam jam sehari dan 25
responden atau 6.8% memperuntukkan masa selama lima jam. Manakala pilihan
jawapan empat jam adalah yang paling sedikit dipilih oleh responden iaitu seramai 18
orang atau sebanyak 4.9%.
4.2 Bahagian B (Bahagian II: Sistem Pembelajaran dan Bahagian III: Kaedah-
kaedah Hafazan Yang Efektif, Masalah dan Cara Penyelesaiannya)
Madrasah atau Institut Tahfiz Al-Quran, kaedah-kaedah hafazan yang digunapakai dan
masalah-masalah yang berkaitan dengan bidang hafazan al-Quran.
Bagi objektif yang pertama ini, penyelidik telah menyediakan 45 item soalan
yang berkaitan untuk mendapatkan maklum balas daripada responden. Maklum balas ini
penting dalam usaha untuk mengetahui sejauh mana keberkesanan sistem pembelajaran
yang dilaksanakan. Berikut dipaparkan keputusan analisis daripada item-item soalan
tersebut bersama-sama huraiannya.
Jadual 4.22 di atas menunjukkan taburan sistem pembelajaran dua aliran yang
dilaksanakan di Madrasah/Institut berdasarkan kekerapan, peratus dan juga min. Hasil
daripada kajian mendapati bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat tidak
setuju dengan item yang dikemukakan. Ini merangkumi bilangan sebanyak 110 orang
atau bersamaan dengan 29.9%. Manakala jumlah responden yang setuju mencatatkan
nilai paling sedikit iaitu sebanyak 11.7% atau hanya 43 orang. Sementara itu, sebanyak
89
70 orang atau 19.0% menyatakan tidak setuju, 78 orang atau 21.2% kurang setuju dan
mereka yang memberikan jawapan sangat setuju menunjukkan bilangan sebanyak 67
orang atau 18.2%.
Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 5.2%
atau mewakili 19 orang responden menyatakan kurang setuju serta 1.6% yang
berikutnya atau enam orang berpandangan sangat tidak setuju. Di samping itu juga,
responden yang tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak dua orang atau mewakili
0.5%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.52
Jadual 4.25 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah Hafazan Yang Digunakan
Amat Berkesan Dan Sistematik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 2 0.5
Kaedah hafazan yang 2 5 1.4
4 digunakan amat
3 22 6.0
berkesan dan 4.54
4 102 27.7
sistematik.
5 237 64.4
Jumlah 368 100.0
n = 368
Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa kaedah hafazan yang
digunakan di Madrasah/Institut amat berkesan dan sistematik dengan lebih 90%
menyatakan demikian. Ini adalah merujuk kepada min yang diperoleh sebanyak 4.54.
92
Manakala sebanyak 105 orang responden dan 17 yang lain memilih untuk skor
setuju dan kurang setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 28.5% dan 4.6%.
Catatan min yang diperolehi adalah 4.55.
94
Pada jadual 4.28 menunjukkan hasil analisis berkenaan keperluan aktiviti sukan
di Madrasah/Institut. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor sangat setuju iaitu
sebanyak 66.3% atau sejumlah 244 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 0.3% atau menyamai seorang responden. Ini diikuti
dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan peratusnya adalah
0.5% atau dua orang responden. Sebanyak 112 orang responden atau 30.4% didapati
menyatakan setuju dan baki sembilan orang responden atau 2.4% yang lain menyatakan
kurang setuju terhadap item ini.
Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.62. Penyelidik mendapati
para responden amat meminati dan memerlukan aktiviti sukan di Madrasah/Institut di
samping pengajian tahfiz mereka sebagai aktiviti sampingan untuk menyegarkan tubuh
badan dan menghilangkan tekanan belajar.
95
Suasana pembelajaran yang kondusif dan dikelilingi para huffaz amat penting
bagi penghafaz al-Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Ini terbukti
dalam jadual 4.29 di atas dengan 253 orang responden atau 68.8% sangat bersetuju
dengan pendapat sedemikian. Diikuti oleh 89 orang responden atau 24.2% menyatakan
setuju terhadap item ini.
Catatan min bagi item ini pula ialah 4.52. Ini menunjukkan bahawa aktiviti-
aktiviti menghafaz yang dijalankan dapat meningkatkan daya ingatan adalah pada tahap
yang tinggi.
97
Selain itu juga, sebanyak 11.1% atau 41 orang responden menyatakan kurang
setuju, tiga orang atau 0.8% untuk tidak setuju dan dua yang lain tidak setuju sama
sekali terhadap item berkenaan. Dari segi catatan min pula adalah berada pada tahap
tinggi. Tidak banyak berubah dari item sebelumnya iaitu sebanyak 4.33.
98
Namun begitu, terdapat 27 orang responden atau mewakili 7.3% yang kurang
setuju tenaga pengajar mengambil berat masalah hafazan pelajar. Manakala masing-
masing empat orang responden atau 1.1% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak
setuju terhadap item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.42. Ini
menunjukkan bahawa sememangnya tenaga pengajar mengambil berat masalah yang
dihadapi oleh pelajar dalam menghafaz al-Quran.
99
Manakala 71 orang atau 19.3% lagi memberikan respons sangat tidak bersetuju.
Analisis juga mendapati bahawa 66 responden yang memilih jawapan tidak setuju dan
baki 41 lagi untuk skor sangat setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak
17.9% dan 11.1%. Min yang direkodkan bagi item ini ialah 2.88.
100
Jadual 4.36 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan Cuba Berpindah
Jika Terdapat Madrasah/Institut Yang Lebih Baik Sistem
Pembelajaran Dan Kaedah Hafazannya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Jika terdapat Madrasah/ Institut 1 96 26.1
yang menggunakan sistem 2 72 19.6
15 pembelajaran dan kaedah 3 79 21.5
2.76
hafazan yang lebih baik saya 4 66 17.9
akan cuba untuk berpindah. 5 55 14.9
Jumlah 368 100.0
n = 368
Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.36 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden untuk berpindah jika terdapat Madrasah/Institut yang
menggunakan sistem pembelajaran dan kaedah hafazan yang lebih baik. Jadual di atas
menunjukkan responden yang tidak bersetuju lebih banyak berbanding responden yang
bersetuju.
Namun begitu, terdapat 2.7% dari kalangan responden yang berasa kurang setuju
terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat tiga orang responden atau
menyamai 0.8% yang memberikan skor tidak setuju serta baki dua yang lain
berpandangan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.62.
104
Item ke-18 dalam bahagian ini adalah berkaitan ketegasan tenaga pengajar
melemahkan semangat responden untuk menghafaz. Pada jadual 4.39 di atas
menunjukkan sebilangan besar responden memilih untuk jawapan sangat tidak setuju. Ia
membawa jumlah 29.9% atau mewakili 110 daripada keseluruhan responden. Analisis
bagi responden kurang setuju pula ialah sebanyak 102 orang atau bersamaan 27.7%,
manakala bagi skor tidak setuju terdapat 70 orang responden atau 19.0% yang
menyatakan demikian.
Di samping itu, sejumlah 13.6% dan 9.8% lagi menunjukkan pada skor setuju
dan sangat setuju. Kedua-duanya membawa bilangan sebanyak 86 orang responden..
Selaras dengan itu, min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis ialah sebanyak
2.54.
106
Selain itu, sebanyak 12 orang responden atau bersamaan 3.3 merasakan kurang
setuju tentang keberkesanan sistem tasmik menguatkan hafazan, manakala baki lapan
yang lain tidak bersetuju terhadap item ke-19 ini. Ini termasuklah tujuh orang yang
menyatakan sangat tidak setuju serta seorang lagi tidak setuju. Kedua-duanya
merangkumi 2.2%. Min yang dicatatkan bagi item ini juga amat menggalakkan iaitu
sebanyak 4.54.
107
Seterusnya kita akan perhatikan kepada hasil analisis bagi item ke-20 yang
berkaitan dengan keyakinan responden mengekalkan hafazan mereka setelah keluar dari
Madrsah/Institut tahfiz ini. Hasilnya mendapati responden yang memilih skor setuju
menunjukkan dapatan tertinggi iaitu sebanyak 118 orang atau merangkumi 32.1%. Skor
kurang setuju pula berada pada kedudukan kedua tertinggi iaitu sebanyak 81 orang
responden serta meliputi 22.0%.
Bagi responden yang sangat bersetuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sederhana. 18.2% atau bersamaan 67 orang responden memilih skor
sangat setuju, manakala 14.1% lagi atau 52 orang responden yang lain menyatakan tidak
setuju. Dapat kajian juga menunjukkan sebanyak 50 orang responden atau mewakili baki
13.6% memberikan respons sangat tidak setuju akan keyakinan dapat mengekalkan
hafazan setelah tamat pengajian nanti. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini
ialah 3.27.
108
Pada item ke-7, soalan yang dikemukakan adalah untuk mengetahui keperluan
aktiviti sukan di Madrasah/Institut sama ada perlu atau tidak. Item 22 dalam jadual 4.43
di atas pula untuk mengetahui pendapat responden mengenai keperluan mengadakan
Khidmat Masyarakat di Madrasah/Institut untuk merapatkan hubungan huffaz dengan
masyarakat atau sebaliknya. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang
memilih skor sangat setuju iaitu dengan sebanyak 162 orang atau mewakili 44.0%.
Sebanyak 138 orang responden pula memilih jawapan setuju atau meliputi
44.0%, manakala 40 responden lagi memberikan respons kurang setuju bahawa Khidmat
Masyarakat perlu diadakan di Madrasah/Institut. Terdapat juga sebanyak 28 orang
responden yang tidak bersetuju dengan item ini. Masing-masing 18 orang atau 4.9%
bagi respons sangat tidak setuju serta 10 yang lain atau 2.7% bagi respons tidak setuju.
Min yang dicatatkan pula ialah sebanyak 4.13.
110
Jadual 4.44 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Merasakan Satu Untuk
Keperluan Mengadakan Program Kecemerlangan Pelajar Bagi
Meningkatkan Prestasi Akademik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya berpendapat Program 1 28 7.6
Kecemerlangan Pelajar 2 22 6.0
23 perlu sentiasa diadakan 3 66 17.9
untuk meningkatkan 4 119 32.3 3.83
prestasi pelajar dalam
5 133 36.1
bidang akademik.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Dalam jadual 4.44 di atas, item yang dikemukakan adalah untuk melihat sama
ada Program Kecemerlangan Pelajar untuk meningkatkan prestasi akademik responden
adalah satu keperluan yang patut sentiasa di adakan atau sebaliknya. Ternyata maklum
balas yang diterima penyelidik adalah positif iaitu lebih daripada 68% dari kalangan
responden yang bersetuju terhadap item ini. sebanyak 36.1% atau merangkumi 133
orang responden memilih untuk sangat setuju manakala sebanyak 119 atau 32.3% pula
memberikan skor setuju.
Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah merekodkan sebanyak
116 orang responden yang bertindak sedemikian. 66 orang atau 17.9% daripadanya
memberikan respons kurang setuju, 7.6% atau 28 orang responden memberikan respons
sangat tidak setuju dan selebihnya untuk skor tidak setju iaitu sebanyak 22 orang
responden atau 6.0%. Catatan min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.83.
111
Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
sistem pentadbiran atau pengurusan di Madrasah/ Institut berjalan dengan baik. Paparan
jadual 4.45 menunjukkan majoriti responden bersetuju bahawa sememangnya sistem
pentadbiran dan pengurusan di Madrasah/ Institut berfungsi dengan baik. Di dapati
sebanyak 162 orang responden atau 44.0% telah menyatakan sokongan penuh pada skor
setuju. Di samping itu, 155 yang lain atau meliputi 42.1% telah memberikan respons
sangat setuju.
Sejajar dengan itu, hasil analisis juga mendapati sebanyak 36 orang atau
mewakili 9.8% telah beranggapan tidak setuju terhadap item ini. Lebihan sebanyak 4.1%
atau 15 orang responden iaitu 2.7% atau 10 orang daripadanya memberikan respons
sangat tidak setuju dan selebihnya memilih untuk tidak setuju. Catatan min yang
ditunjukkan adalah sebanyak 4.21
112
Seterusnya bagi skor sangat tidak setuju, sebanyak 66 orang responden atau
mewakili 17.9%. Selain itu, terdapat 65 orang responden atau 17.7% memilih skor
sangat tidak setuju dan bilangan terendah dicatat pada skor tidak setuju iaitu sebanyak
11.1% atau 41 orang responden. Min keseluruhan bagi item ini ialah 3.18.
114
Jadual 4.49 di atas menunjukkan lebih daripada 1/2 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 134 orang responden memberikan
respons setuju, manakala 104 yang lain pula menyatakan sangat setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 36.4% dan 28.3%.
Selain itu, terdapat sebanyak 68 orang responden atau mewakili 18.5% yang
berasa sangat setuju pihak pentadbiran memberikan kebebasan sepenuhnya kepada
pelajar untuk menggunakan setiap kemudahan yang ada. Manakala, hanya 10.6% atau
bersamaan 39 orang responden dan 8.7 atau bersamaan 32 orang responden yang tidak
bersetuju dan sangat tidak bersetuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan
yang dicatakan bagi item ini ialah 3.44.
117
Jadual 4.52 yang dipaparkan di atas merupakan analisis untuk melihat sejauh
mana sistem peperiksaan yang dilaksanakan selaras dengan sistem peperiksaan yang
digunakan oleh Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri di seluruh negara. Hasil kajian
mendapati skor sangat setuju menunjukkan paras paling tinggi iaitu iaitu 31.8% atau
merangkumi sebanyak 117 orang responden manakala skor paling rendah ialah skor
sangat tidak setuju iaitu dengan 34 orang rewsponden atau 9.2% sahaja. Di samping itu,
sebanyak 79 orang responden atau mewakili 21.5% dari kalangan responden memilih
skor kurang setuju disebabkan kesamaran pandangan mereka terhadap item yang
disediakan.
Jadual 4.53 Taburan Kekerapan Dan Peratus Penilaian Sahsiah Dan Akhlak
Para Huffaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
Penilaian ke atas 2 17 4.6
32 sahsiah dan akhlak
3 27 7.3
para huffaz dilakukan 4.27
4 142 38.6
dari masa ke semasa.
5 177 48.1
Jumlah 368 100.0
n = 368
Pada jadual yang seterusnya di atas, item yang disediakan adalah untuk
mengetahui sama ada penilaian sahsiah dan akhlak para huffaz dilakukan dari masa
semasa. Analisis mendapati lebih daripada 85% responden bersetuju terhadap item ini.
Namun, 15% dari kalangan responden berpandangan sebaliknya.
Sebanyak 177 orang pelajar atau 48.1% memberikan maklum balasa sangat
setuju dan ditambah sebanyak 142 orang lagi atau menyamai 38.6% yang menjawab
setuju. Sementara itu, sejumlah 27 orang responden atau merangkumi 7.3% telah
memilih skor kurang setuju. Sebanyak 17 orang responden lagi telah memberikan
respons tidak setuju, manakala bakil lima yang lain memilih skor sangat tidak setuju.
Masing-masing membawa jumlah sebanyak 4.6% dan 1.4%. Min bagi item ini ialah
4.27.
120
Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 1.4%
atau mewakili lima orang responden menyatakan tidak setuju serta 1.1% yang
berikutnya atau empat orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga,
responden yang sangat tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak tiga oarang atau
mewakili 0.8%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.73.
123
Jadual 4.57 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kadar Hafazan Ditentukan Oleh
Pelajar Sendiri Bukan Pihak Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kadar hafazan sehari 1 18 4.9
adalah ditentukan oleh 2 26 7.1
36 pelajar sendiri bukan 3 42 11.4
4.05
pihak Madrasah/ 4 114 31.0
Institut. 5 168 45.7
Jumlah 368 100.0
n = 368
Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui sama ada kadar hafazan sehari
ditentukan oleh pelajar sendiri bukan pihak Madrasah/ Institut atau sebaliknya. Jika
dilihat pada jadual 4.57 di atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan
jawapan sangat setuju dengan soalan yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi
45.7% atau bersamaan 168 orang responden. Bagi mereka yang memilih skor 4 (setuju)
pula mencatatkan jumlah sebanyak 114 orang responden atau menyamai 31.0%.
Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 42 orang responden atau bersamaan
11.4% yang kurang bersetuju serta 26 (1.6%) dan 18 (1.1%) responden yang lain pula
memberikan respons tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ke-36 ini. Min
yang direkodkan bagi item ini ialah 4.05.
124
Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa pelajar diwajibkan
mencapai target hafazan yang telah ditetapkan oleh pihak madrasah/ Institut dalam
tempoh masa tertentu berdasarkan 80.2% menyatakan demikian. Ini adalah merujuk
kepada min yang diperoleh sebanyak 4.12.
125
Jadual 4.60 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus sistem
pembelajaran akademik yang digunapakai adalah selaras dengan sukatan Kementerian
Pendidikan Malaysia atau sebaliknya Di dapati majoriti responden sangat tidak setuju
tentang persoalan ini. Sebanyak 133 atau 36.1% daripada jumlah keseluruhan responden
memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati 61 (16.6%) dan 64 orang
responden yang lain juga tidak bersetuju tetapi dengan skor tidak setuju dan sangat tidak
setuju terhadap item ini.
Manakala sebanyak 72 orang responden dan 38 yang lain memilih untuk skor
setuju dan sangat setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 19.6% dan 10.3%.
Catatan min yang diperolehi berada pada tahap rendah (tidak setuju) iaitu sebanyak 2.51.
127
Pada jadual 4.61 menunjukkan hasil analisis berkenaan selain akademik dan
hafazan al-Quran, sistem pembelajaran di Madrasah/Institut ini merangkumi pengajian
kitab-kitab lama. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor sangat setuju iaitu sebanyak
47.8% atau sejumlah 176 orang responden, manakala peratusan terendah ialah pada skor
sangat tidak setuju iaitu sebanyak 4.6% atau menyamai 17 orang responden. Ini diikuti
dengan skor terendah yang kedua iaitu tidak setuju dengan peratusnya adalah 7.1% atau
26 orang responden.
Sebanyak 112 orang responden atau 30.4% didapati memilih menyatakan setuju
dan baki 37 orang responden atau 10.1% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap
item ini. Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.10. Penyelidik mendapati
para responden mempelajari kitab-kitab lama selain bidang akademik dan tahfiz al-
Quran.
128
Sistem pembelajaran yang teratur dan sistematik amat penting bagi pengafaz al-
Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Ini terbukti dalam jadual 4.62
di atas dengan 203 orang responden atau 55.2% sangat bersetuju dengan pendapat
sedemikian. Diikuti oleh 112 orang responden atau 30.4% menyatakan setuju terhadap
item ini.
Paparan jadual 4.63 di atas adalah berkaitan dengan pandangan responden yang
merasakan Madrasah/Institut Tahfiz perlu diperbanyakkan dan dikembangkan ke seluruh
negara. Secara dasarnya, analisis menunjukkan majoriti responden sangat setuju dengan
item ini. Ia merangkumi jumlah sebanyak 78.3% atau bersamaan 288 orang responden.
72 orang yang lain atau mewakili 19.6% pula memilih skor setuju.
Terdapat juga lima responden (1.4%) yang kurang setuju serta dua responden
(0.5%) lagi menyatakan tidak setuju. Manakala didapati hanya seorang responden atau
bersamaan 0.3% menyatakan sangat tidak setuju tentang keperluan supaya diwujudkan
dan dikembangkan lebih banyak Madrasah/Institut Tahfiz ke seluruh negara. Catatan
min bagi item ini pula ialah 4.75 yang membawa pengertian keperluan bagi
Madrasah/Institut Tahfiz diperbanyakkan dan dikembangan ke seluruh negara adalah
pada tahap yang tinggi.
130
Jadual 4.64 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peraturan Dan Sistem Yang
Digunapakai Pihak Madrasah/Institut Membantu Pelajar Mengingat
Dan Menguatkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Peraturan dan sistem yang 1 8 2.2
digunakan oleh pihak 2 4 1.1
43 Madrasah/ Institut Tahfiz 3 27 7.3
dapat membantu saya 4 144 39.1 4.34
mengingat dan menguatkan
5 185 50.3
hafazan.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jika pada item yang ke-42 sebelum ini menghuraikan berkenaan keperluan
memperbanyakkan dan mengembangkan lagi madrasah/institut tahfiz ke seluruh negara.
Item seterusnya ini akan memaparkan berkenaan peraturan dan sistem yang digunakan
oleh pihak Madrasah/Institut Tahfiz ini dapat membantu responden mengingat dan
menguatkan hafazan atau sebaliknya. Seperti mana yang ditunjukkan dalam jadual 4.31
dia atas, majoriti responden sangat bersetuju bahawa peraturan dan sistem yang
digunakan oleh pihak Madrasah/Institut membantu pelajar mengingat dan menguatkan
hafazan mereka. Skor tersebut merangkumi 50.3% atau sebanyak 185 orang responden.
Ini diikuti pula dengan responden yang memberikan respons setuju iaitu sebanyak 144
orang atau menyamai 39.1%.
Selain itu juga, sebanyak 7.3% atau 27 orang responden menyatakan kurang
setuju, lapan orang atau 2.2% untuk sangat tidak setuju dan empat yang lain tidak setuju
terhadap item ini. Min yang dicatatkan pada item ini berada pada tahap tinggi iaitu
sebanyak 4.33.
131
Namun begitu, terdapat 43 orang responden atau mewakili 11.7% yang kurang
setuju dengan sistem pentadbiran asrama yang diselia oleh warden asrama. Manakala
masing-masing 20 orang responden atau 5.4% dan 14 orang responden atau menyamai
3.8% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang
dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.13. Ini menunjukkan bahawa sistem
pentadbiran asrama dikawal dengan baik oleh warden asrama.
132
Jadual 4.66 di atas merupakan hasil analisis yang terakhir dalam bahagian II ini.
Ia adalah berkenaan kekerapan pihak Madrasah/Institut memperuntukkan elaun untuk
responden. Majoriti responden memilih untuk skor kurang setuju dengan jumlah
sebanyak 37.8% atau mewakili sebanyak 139 responden. Di samping itu, sebanyak 137
responden atau merangkumi 37.2% memberikan respons sangat tidak setuju.
4.2.2 Bahagian III (a): Kaedah Hafazan Yang Digunapakai Dalam Menghafaz al-
Quran
Jadual 4.67 di atas menunjukkan taburan kaedah mengkhususkan satu mashaf al-
Quran sahaja berdasarkan kekerapan, peratus dan juga min. Hasil daripada kajian
mendapati bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat setuju dengan item yang
dikemukakan. Ini merangkumi bilangan responden sebanyak 231 orang atau bersamaan
dengan 62.8%. Manakala jumlah responden yang tidak setuju dan sangat tidak setuju
mencatatkan nilai paling sedikit iaitu masing-masing sebanyak 1.9% atau hanya tujuh
orang responden sahaja. Sementara itu, sebanyak 94 orang responden atau 25.5%
menyatakan setuju dan 29 orang responden atau 7.9% menyatakan jawapan kurang
setuju.
134
Berdasarkan kepada jadual 4.68 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 22.0%
atau mewakili 81 orang responden menyatakan sangat setuju serta 10.9% yang
berikutnya atau 40 orang memilih untuk tidak setuju. Di samping itu juga, responden
yang sangat tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak 28 orang atau mewakili 7.6%.
Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.53
135
Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui kaedah hafazan yang digunakan
iaitu membahagikan ayat atau juzuk yang hendak dihafaz. Jika dilihat pada jadual 4.69,
didapati bahawa kebanyakan responden memberikan jawapan setuju dengan soalan yang
dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 47.6% atau bersamaan 175 orang
responden. Bagi mereka yang memilih skor 5 (sangat setuju) pula mencatatkan jumlah
sebanyak 122 orang responden iaitu sebanyak 33.2%.
Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 37 orang responden atau bersamaan
10.1% yang kurang bersetuju serta 22 (6.0%) dan 12 (3.3%) yang lain pula memberikan
respon tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang direkodkan bagi
item ini ialah 4.01.
136
Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa kaedah hafazan yang
digunakan di Madrasah/Institut ini antaranya adalah memahami ayat-ayat yang hendak
dihafaz. Ini berdasarkan kepada peratusan yang diperolehi sebanyak 75%.Min yang
diperolehi adalah sebanyak 3.95.
137
Jadual 4.26 di atas pula menerangkan berkaitan kaedah minda fotografi iaitu
kaedah tumpu dan ingat. Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir sama
dengan item sebelum ini. Skor sangat setuju menunjukkan jumlah terbanyak dengan 152
orang responden atau merangkumi 41.3%. Ini diikuti pula dengan skor setuju dengan
jumlah sebanyak 138 orang responden atau 37.5%. Terdapat 47 orang responden atau
bersamaan 3.5% yang memberikan respons kurang setuju.
Manakala baki dua skor lagi iaitu masing-masing 18 orang atau 1.4% dan 13
orang atau 3.5% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini.
Catatan min yang diperolehi iaitu 4.08 menunjukkan bahawa kaedah minda fotografi
digunakan.
138
Manakala sebanyak 103 orang responden dan 10 yang lain memilih untuk skor
kurang setuju dan tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 28.0% dan
2.7%. Catatan min adalah pada tahap tinggi (setujut setuju) iaitu sebanyak 4.64.
139
Pada jadual 4.73 menunjukkan hasil analisis berkenaan kaedah hafazan dengan
cara mendengar kaset atau cakera padat. Peratusan tertinggi yang dicatatkan bagi skor
setuju iaitu sebanyak 37.8% atau sejumlah 139 orang responden, manakala peratusan
terendah ialah pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 6.3% atau menyamai 23 orang
responden. Ini diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan
peratusnya adalah 8.4% atau 31 orang responden. Sebanyak 107 orang responden atau
29.1% didapati memilih untuk berada pada kedudukan sangat setuju dan baki 68 orang
responden atau 18.5% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap item ini.
Min yang diperolehi bagi item ini ialah sebanyak 3.73. Penyelidik mendapati
bahawa responden ada menggunakan kaedah ini berdasarkan peratusan yang diperolehi
iaitu lebih daripada 60%.
140
Jadual 4.74 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Merakam Suara
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 29 7.9
2 29 7.9
8 Kaedah merakam 3 129 35.1
3.42
suara. 4 121 32.9
5 60 16.3
Jumlah 368 100.0
n = 368
Paparan jadual 4.75 di atas adalah berkaitan dengan kaedah menulis sebelum dan
selepas menghafaz Secara dasarnya, analisis menunjukkan majoriti responden setuju
dengan item ini. Ia merangkumi jumlah sebanyak 32.3% atau bersamaan 119 orang
responden. 98 orang yang lain atau mewakili 26.6% pula memilih skor kurang setuju, 63
responden (17.1%) sangat setuju
Jika pada item sebelum ini menghuraikan berkenaan kaedah menulis sebelum
dan selepas menghafaz, akan tetapi item seterusnya ini pula akan memaparkan
berkenaan kaedah menghafaz sebelum dan selepas bangun tidur seperti mana yang
ditunjukkan dalam jadual 4.76 dia atas. Majoriti responden masih lagi bersetuju bahawa
mereka mempraktikkan kaedah menghafaz sebelum dan selepas bangun dari tidur. Skor
tersebut merangkumi 43.5% atau sebanyak 160 orang responden. Ini diikuti pula dengan
responden yang memberikan respons sangat setuju iaitu sebanyak 145 orang atau
menyamai 39.4%.
Selain itu juga, sebanyak 11.4% atau 42 orang responden menyatakan kurang
setuju, 12 orang atau 3.3% untuk tidak setuju dan sembilan yang lain tidak setuju sama
sekali terhadap item berkenaan. Min yang dicatatkan adalah berada pada tahap tinggi
iaitu sebanyak 4.14.
143
Namun begitu, terdapat 63 orang responden atau mewakili 17.1% yang kurang
setuju dengan kaedah gundalan ini. Manakala masing-masing 21 dan 17 orang
responden atau 5.7% dan 4.6% menyatakan sangat tidak setuju dan tidak setuju terhadap
item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 3.90. Ini menunjukkan
bahawa sememangnya tenaga kaedah gundalan digunakan oleh pelajar dalam menghafaz
al-Quran.
144
Jadual 4.78 di atas memaparkan berkenaan kekerapan dan peratus kaedah tasmi’.
Hasil analisis mengenal pasti bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat setuju
iaitu dengan jumlah 69.6% atau bersamaan 256 orang. Responden yang menyatakan
keputusan setuju juga mencatatkan jumlah kedua tertinggi dengan 26.6% atau sebanyak
98 orang
Analisis juga telah mengenal pasti hanya 14 orang sahaja yang tidak bersetuju
dengan kaedah ini. Tujuh daripada mereka berada dalam skor kurang setuju sebanyak
1.9%, enam orang dengan 1.6% pula dalam skor tidak setuju dan akhir sekali hanya
seorang sahaja dengan peratusannya sebanyak 0.3% telah memilih skor sangat tidak
setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.64.
145
Jadual 4.79 Taburan Kekerapan Dan Peratus Bergaul Dengan Mereka Yang
Telah Hafiz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
Bergaul dengan 2 4 1.1
13 mereka yang telah 3 17 4.6
4.49
menjadi hafiz. 4 120 32.6
5 222 60.3
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.80 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah Mendengar Bacaan Hafiz
Al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 3 0.8
2 6 1.6
Mendengar bacaan
14 3 12 3.3
hafiz al-Quran. 4.50
4 130 35.3
5 217 59.0
Jumlah 368 100.0
n = 368
Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.81 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden mengulang hafazan bersama pelajar lain. Jadual di atas
menunjukkan bahawa peratusan responden yang bersetuju adalah lebih ramai
berbanding dengan responden yang tidak bersetuju.
Sebanyak 221 orang responden atau bersamaan 60.1% memilih sangat setuju
untuk item ini di samping 110 yang lain atau mewakili 29.9% memberikan respons
setuju. Manakala skor kurang setuju pula menunjukkan jumlah sebanyak 7.90% atau
sebanyak 29 orang responden. Responden yang memilih skor sangat tidak setuju adalah
sebanyak lima orang atau 1.4% dan catatan paling sedikit direkodkan pada skor tidak
setuju iaitu sebanyak tiga orang sahaja atau menyamai 0.8%. Min yang dicatatkan ialah
sebanyak 4.46.
148
Jadual 4.82 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Selalu Membaca Ayat
Yang Dihafaz Dalam Solat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 2 0.5
Selalu membaca ayat 2 2 0.5
16 yang dihafaz di dalam 3 8 2.2
4.45
solat. 4 76 20.7
5 280 76.1
Jumlah 368 100.0
n = 368
Namun begitu, terdapat 2.2% atau lapan orang dari kalangan responden yang
berasa kurang setuju terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat dua
orang responden atau menyamai 0.5% yang masing-masing memberikan maklum balas
tidak setuju dan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.45.
149
Analisis pada jadual 4.83 di atas memaparkan taburan kekerapan dan peratusan
responden yang menyertai Musabaqah Hifz Al-Quran. Di dapati bahawa 24 orang
responden (6.5%) yang sangat tidak bersetuju terhadap item ini. 29 orang lagi responden
dengan peratusan 7.9% pula menyatakan skor tidak setuju, manakala 96 responden atau
26.1% menyatakan skor kurang setuju.
Manakala bagi skor tidak setuju terdapat 70 orang responden atau 19.0% yang
menyatakan demikian. Di samping itu, sejumlah 8.4% dan 3.3% lagi menunjukkan pada
skor tidak setuju dan sanga ttidak setuju. Kedua-duanya membawa bilangan sebanyak
43 orang responden. Min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis ialah sebanyak
3.85.
151
Selain itu, sebanyak 14 orang responden atau bersamaan 3.8% merasakan kurang
setuju tentang hal ini, manakala baki tujuh yang lain tidak bersetuju terhadap item ke-19
ini. Ini termasuklah enam orang yang menyatakan tidak setuju serta seorang lagi sangat
tidak setuju. Kedua-duanya merangkumi 1.9%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah
sebanyak 4.60.
152
Seterusnya adalah hasil analisis bagi item yang berkaitan dengan responden akan
memahami terlebih dahulu maksud ayat yang hendak dihafaz olehnya. Hasilnya,
didapati bahawa responden yang memilih skor setuju menunjukkan dapatan tertinggi
iaitu sebanyak 145orang atau merangkumi 39.4%. Skor kurang setuju pula berada pada
kedudukan kedua tertinggi iaitu sebanyak 108 orang responden serta meliputi 29.3%.
Bagi responden yang sangat bersetuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sederhana. 20.1% atau bersamaan 74 orang responden memilih skor
sangat setuju, manakala 5.7% lagi atau 21 orang responden yang lain menyatakan tidak
setuju. Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak 20 orang responden atau mewakili
baki 5.4% memberikan respons sangat tidak setuju berkenaan memahami terlebih
dahulu maksud ayat yang hendak dihafaz . Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item
ini ialah 3.63.
153
Jadual 4.87 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memahami Maksud Ayat Yang
Hendak Dihafaz Membantu Responden Menghafaz Dengan Baik
Dan Lancar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Memahami maksud 1 12 3.3
ayat yang hendak 2 18 4.9
21 dihafaz membantu saya 3 66 17.9
3.96
menghafaz dengan 4 150 40.8
baik dan lancar. 5 122 33.2
Jumlah 368 100.0
n = 368
Item 22 dalam jadual 4.88 di atas pula bertujuan untuk mengetahui sama ada
responden menetapkan kadar hafazan ayat yang ingin dihafaz seperti satu maqra’ sehari
ataupun tidak. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang memilih skor sangat
setuju iaitu dengan peratusan sebanyak 42.4% atau sejumlah 162 orang responden
adalah kekerapan dan peratus yang tertinggi. Ini diikuti pula oleh skor setuju dengan
bilangan respondennya sebanyak 143 orang atau mewakili 38.9%.
Sebanyak 45 orang responden pula memilih jawapan kurang setuju atau meliputi
12.2%, manakala 45 responden lagi memberikan respon kurang setuju berkenaan hal ini.
Terdapat juga sebanyak 24 orang responden yang tidak bersetuju dengan item ini.
Masing-masing 14 orang atau 3.8% bagi respon sangat tidak setuju serta 10 yang lain
atau 2.7% bagi respon tidak setuju. Min yang dicatatkan pula ialah sebanyak 4.13.
155
Jadual 4.89 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Tidak Akan Berpindah
Ke Muqarrar Lain Selagi Ayat Yang Dihafaz Belum Lancar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya tidak akan 1 5 1.4
berpindah ke muqarrar 2 10 2.7
23 lain selagi ayat yang 3 16 4.3
4.41
hendak dihafaz belum 4 136 37.0
betu-lbetul lancar. 5 201 54.6
Jumlah 368 100.0
n = 368
Dalam jadual 4.89 di atas, item yang didirikan adalah untuk melihat sama ada
responden tidak akan berpindah ke muqarrar lain selagi ayat yang sedang dihafaz belum
betul-betul lancar atau sebaliknya. Ternyata maklum balas yang diterima penyelidik
adalah positif iaitu lebih daripada 90% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 54.6% atau merangkumi 201 orang responden memilih untuk skor
sangat setuju manakala sebanyak 136 atau 37.0% pula memberikan skor setuju.
Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah merekodkan sebanyak
31 orang responden yang menyatakan tidak setuju. 16 orang atau 4.3% daripadanya
memberikan respon kurang setuju, 2.7% atau 10 orang responden memberikan respon
tidak setuju dan selebihnya untuk skor sangat tidak setuju iaitu sebanyak lima orang
responden atau 1.4%. Catatan min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.41.
156
Jadual 4.90 Taburan Kekerapan Dan Peratus Melihat Tafsir Sebelum Dan
Selepas Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 27 7.3
Melihat tafsir sebelum 2 38 10.3
24 dan selepas 3 117 31.8
3.44
menghafaz. 4 118 32.1
5 68 18.5
Jumlah 368 100.0
n = 368
Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
kaedah melihat tafsir sebelum dan selepas menghafaz. Paparan jadual 4.90 menunjukkan
kebanyaka responden bersetuju dengan cara melihat tafsir sebelum dan selepas
menghafaz untuk menguatkan ingatan pada ayat yang telah dihafaz. Di dapati sebanyak
118 orang responden atau 32.1% menyatakan setuju. Namun, kurang seorang sahaja
responden dari mereka yang setuju memilih skor kurang setuju dengan sebanyak 31.8%.
Hasil analisis juga mendapati sebanyak 68 orang atau mewakili 18.5% telah
menyatakan sangat setuju terhadap item ini. Lebihan sebanyak 17.6% atau 65 orang
responden tidak bersetuju iaitu 10.3% atau 38 orang daripadanya memberikan respon
tidak setuju dan selebihnya menyatakan sangat tidak setuju. Catatan min yang
ditunjukkan adalah sebanyak 3.44.
157
Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak lima orang responden lagi atau
bersamaan 1.4% menyatakan kurang setuju dengan kaedah di atas. Akhir sekali, hanya
dua orang responden atau 0.5% yang memilih sangat tidak setuju terhadap item ini. Min
yang diperoleh selepas analisis bagi item ini ialah 4.70.
158
Jadual 4.92 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Akan Lebih
Mudah Menghafaz Jika Mendengar Sesuatu Ayat Berulang Kali
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Apabila mendengar 1 3 0.8
bacaan sesuatu ayat 2 1 0.3
26 berulang kali saya akan 3 15 4.1
lebih mudah untuk 4 116 31.5 4.56
menghafaz ayat
5 233 63.3
tersebut.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Seterusnya bagi skor kurang setuju, sebanyak 15 orang responden atau mewakili
4.1% memilih skor ini. Selain itu, terdapat 15 orang responden atau 0.8% memilih skor
sangat tidak setuju dan bilangan terendah dicatat pada skor tidak setuju iaitu sebanyak
0.3% atau hanya seorang sahaja orang responden. Min keseluruhan bagi item ini ialah
4.56.
159
Di samping itu juga, sebanyak 35 orang responden atau menyamai 9.5% memilih
untuk skor kurang setuju serta tujuh orang responden atau 1.9% menyatakan skor
sangat tidak setuju. Rekod bagi skor tidak setuju pula mencatatkan hanya empat orang
sahaja dengan peratusnya sebanyak 1.1%. Min yang sederhana dicatatkan pada item ini
iaitu 4.35.
160
Jadual 4.49 di atas menunjukkan lebih daripada 3/4 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 230 orang responden memberikan
respon sangat setuju, manakala 114 yang lain pula menyatakan setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 62.5% dan 31.0%.
Selain itu, terdapat sebanyak 89 orang responden atau mewakili 24.2% yang
berasa sangat setuju kaedah memahami dahulu isi kandungan ayat yang hendak dihafaz
sebelum dan selepas menghafaznya. Manakala, didapati hanya 5.7% atau bersamaan 21
orang responden dan 4.3% atau bersamaan 16 orang responden yang tidak bersetuju dan
sangat tidak bersetuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan yang
dicatatkan bagi item ini ialah 3.68.
162
Jadual 4.96 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan Menulis Ayat
Yang Hendak Dihafaz Secara Berulang Kali Sebelum Dan Selepas
Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya akan menulis ayat 1 28 7.6
yang hendak dihafaz 2 51 13.9
30 berulang kali sebelum 3 155 42.1
3.20
dan selepas 4 86 23.4
menghafaznya. 5 48 13.0
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.96 yang dipaparkan di atas berkenaan responden menulis ayat yang
hendak dihafaz secara berulang kali sebelum dan selepas menghafaz ayat tersebut. Hasil
analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan responden kurang setuju terhadap
item ini. Sebanyak 155 daripada 368 responden atau merangkumi 42.1% memilih untuk
skor tersebut. Manakala 86 orang atau bersamaan 23.4% yang lain pula berbeza
pendapat dengan memberikan respons setuju. Ini menunjukkan pandangan yang
berbeza-beza berkenaan kaedah atau cara menulis ayat yang hendak dihafaz secara
berulang kali sebelum dan selepas menghafaz ayat tersebut.
Jadual 4.97 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Menulis Berulang Kali
Sesuatu Ayat Akan Lebih Mudah Bagi Responden Untuk
Mengingatinya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Dengan menulis 1 31 8.4
berulang kali sesuatu 2 35 9.5
31 ayat saya akan lebih 3 125 34.0
3.43
mudah untuk 4 99 26.9
mengingatinya. 5 78 21.2
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.97 yang dipaparkan di atas merupakan analisis tentang kaedah menulis
berulang kali sesuatu ayat akan lebih mudah bagi responden untuk mengingatinya. Hasil
kajian mendapati keputusan yang agak sama dengan item sebelum ini iaitu skor kurang
setuju menunjukkan paras paling tinggi iaitu 34.0% atau merangkumi sebanyak 125
orang responden. Manakala skor paling rendah adalah terletak pada skor sangat tidak
setuju iaitu dengan 31 orang responden atau 8.4% sahaja.
Jadual 4.98 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keistimewaan Dan Kelebihan Al-
Quran Mendorong Responden Menghafaznya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 1 0.3
Keistimewaan dan
2 - -
kelebihan al-Quran
32 3 10 2.7
mendorong saya 4.67
4 99 26.9
menghafaznya.
5 258 70.1
Jumlah 368 100.0
n = 368
Pada jadual di atas, item yang disediakan adalah untuk mengetahui adakah
disebabkan keistimewaan dan kelebihan al-Quran mendorong responden untuk
menghafaznya. Analisis mendapati lebih daripada 97% responden bersetuju terhadap
item ini. Namun, terdapat juga sekitar 3% dari kalangan responden menyatakan
sebaliknya.
Sebanyak 258 orang pelajar atau 70.1% memberikan maklum balas sangat setuju
dan ditambah sebanyak 99 orang lagi atau menyamai 26.9% yang menyatakan setuju.
Sementara itu, sejumlah 10 orang responden atau merangkumi 2.7% telah memilih skor
kurang setuju dan baki seorang lagi memilih skor sangat tidak setuju. Manakala untuk
skor tidak setuju tiada kekerapan dan peratus dicatatkan. Min yang agak
memberangsangkan turut dicatat bagi item ini iaitu 4.67.
165
Jadual 4.99 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Sering Menghafaz Dan
Mengulang-Ulang Hafazan Sesudah Solat Fardhu Dengan Sekurang-
Kurangnya Seperempat Juzuk
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sering menghafaz dan 1 9 2.4
mengulang-ulang hafazan 2 12 3.3
33 saya setiap kali selepas solat 3 58 15.8
fardhu sekurang-kurangnya 4 125 34.0 4.15
satu perempat juzuk al-
5 164 44.6
Quran.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Di samping itu, analisis mendapati hanya 58 orang responden yang kurang setuju
terhadap item ini. 12 orang lagi atau menyamai 15.8% memilih skor tidak setuju,
sementara baki sembilan yang lain atau 2.4% memberikan respon sangat tidak setuju.
Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.15.
166
Berdasarkan kepada jadual 4.101 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 12.2%
atau mewakili 45 orang responden menyatakan tidak setuju serta 3.3% yang berikutnya
atau 12 orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga, hanya seorang
responden sahaja yang menyatakan sangat tidak setuju dengan peratusan 0.3%. Min
yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.26.
168
Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 15.2%
atau mewakili 56 orang responden menyatakan kurang setuju serta 5.4% yang
berikutnya atau 20 orang berpandangan tidak setuju. Di samping itu juga, responden
yang sangat tidak setuju pula mencatatkan jumlah sebanyak dua orang atau mewakili
0.5%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.06.
169
Jadual 4.103 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Sering Melakukan Solat
Sunat Tahajjud dan Hajat Serta Berpuasa Sunat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sering bersolat 1 4 1.1
sunat tahajjud dan 2 13 3.5
37 solat sunat hajat pada 3 25 6.8
4.39
malam hari dan juga 4 121 32.9
turut berpuasa sunat. 5 205 55.7
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.103 di atas adalah berkenaan kekerapan pelajar sering bersolat sunat
tahajjud dan solat sunat hajat pada malam hari dan juga turut berpuasa sunat. Reaksi
yang diterima oleh penyelidik adalah positif serta menggalakkan. Majoriti responden
memilih untuk skor sangat setuju dengan jumlah sebanyak 55.7% atau mewakili
sebanyak 121 orang responden. Di samping itu, sebanyak 121 orang responden atau
merangkumi 32.9% memberikan respons setuju. Penyelidik mendapati lebihan sebanyak
88% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap item ini.
Jadual 4.104 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Niat Yang Tidak Ikhlas
Untuk Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 104 28.3
2 29 7.9
Niat yang tidak ikhlas
1 3 42 11.4
untuk menghafaz. 3.18
4 84 22.8
5 109 29.6
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.105 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Cintakan Dunia Dan
Terlalu Sibuk Dengan Hal-Hal Keduaniaan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 98 26.6
Cintakan dunia dan 2 40 10.9
2 terlalu sibuk dengan 3 46 12.5
3.15
hal-hal keduniaan. 4 77 20.9
5 107 29.1
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.105 menunjukkan kekerapan dan peratus masalah cintakan dunia dan
terlalu sibuk dengan hal-hal keduniaan di kalangan pelajar tahfiz. Didapati bahawa
majoriti responden tidak menafikan hal ini bahkan sangat setuju dengan item yang
dikemukakan. Jumlah tersebut meliputi sebanyak 29.1% atau bersamaan dengan 107
orang responden. Namun terdapat 98 yang lain pula tidak bersetuju item ini dengan
pendapat sangat tidak setuju. Peratusan mereka adalah sebanyak 26.6%.
Berdasarkan kepada jadual 4.105 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 20.9%
atau mewakili 77 orang responden menyatakan setuju serta 12.5% yang berikutnya atau
46 orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga, responden yang tidak setuju
mencatatkan jumlah sebanyak 40 orang atau mewakili 10.9%. Min yang dicatatkan bagi
item ini adalah 3.15.
172
Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui masalah menghafaz iaitu tidak
merasai kenikmatan membaca dan menghafaz al-Quran. Jika dilihat pada jadual 4.106 di
atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan jawapan setuju dengan soalan
yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 25.5% atau bersamaan 94 orang
responden. Bagi mereka yang memilih skor 5 (sangat setuju) pula mencatatkan jumlah
sebanyak 88 orang responden atau menyamai 23.9%. Selain itu juga, analisis mendapati
terdapat 77 orang responden atau bersamaan 20.9% yang sangat tidak setuju serta 57
(15.5%) dan 52 (1.1%) orang responden yang lain pula memberikan respon kurang
setuju dan tidak setuju terhadap ini. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.17.
173
Untuk item ini, penyelidik telah mendapati bahawa masalah hafazan berkaitan
lupa ini agak seimbang di antara pelajar yang bersetuju (55%) dengan mereka yang tidak
bersetuju (45%). Ini adalah merujuk kepada min yang diperoleh sebanyak 3.39.
174
Jadual 4.108 di atas pula menerangkan berkaitan masalah tidak mampu membaca
al-Quran dengan baik . Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir sama
dengan item sebelum ini. Skor setuju menunjukkan jumlah terbanyak dengan 105 orang
responden atau merangkumi 28.5%. Ini diikuti pula dengan skor kurang setuju dengan
jumlah sebanyak 88 orang responden atau 23.9%. Terdapat 62 orang responden atau
bersamaan 16.8% yang memberikan respon sangat tidak setuju.
Manakala masing-masing 56 dan orang 576 atau 15.2 dan 15.5% menyatakan
sangat setuju dan tidak setuju terhadap item ini. Catatan min yang diperoleh iaitu 3.10
menjelaskan masalah tidak mampu membaca al-Quran dengan baik tidak sampai
separuh dan segelintir pelajar sahaja.
175
Jadual 4.109 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Tidak Mampu Mengurus
Masa Dengan Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 41 11.1
Tidak mampu 2 51 13.9
6 mengurus masa dengan 3 80 21.7
3.36
baik. 4 126 34.2
5 70 19.0
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.109 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus masalah
tidak mampu mengurus masa dengan baik. Di dapati majoriti responden setuju tentang
pendapat demikian. Sebanyak 126 atau 34.2% daripada jumlah keseluruhan responden
memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati 80 orang responden pula atau
menyamai 21.7% kurang tidak setuju terhadap item ini.
Pada jadual 4.110 menunjukkan hasil analisis berkenaan masalah sukar untuk
membezakan ayat-ayat mutasyabih Peratusan tertinggi dicatatkan bagi skor setuju iaitu
sebanyak 40.2% atau sejumlah 148 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor sangat tidak setuju iaitu sebanyak 7.9% atau menyamai 29 orang responden.
Ini diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu tidak setuju dengan peratusnya adalah
10.3% atau 38 orang responden.
Sebanyak 78 orang responden atau 21.2% menyatakan kurang setuju dan baki 75
orang responden atau 20.4% yang lain menyatakan sangat setuju terhadap item ini. Min
yang dicatatkan bagi item ini ialah sebanyak 3.55.
177
Jadual 4.111 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Gangguan Dari Keadaan
Sekeliling
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 38 10.3
2 45 12.2
Gangguan dari keadaan
8 3 57 15.5
sekeliling. 3.55
4 134 36.4
5 94 25.5
Jumlah 368 100.0
n = 368
Suasana pembelajaran yang kondusif dan aman amat penting bagi pengafaz al-
Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Apabila diajukan soalan
kepada pelajar, adakah keadaan sekeliling memberi gangguan kepada mereka?
Jawapannya adalah sebagaimana dalam jadual 4.111 di atas dengan 134 orang
responden atau 36.4% setuju dengan pendapat sedemikian. Ini diikuti dengan 94 orang
responden atau 24.2% yang lain menyatakan sangat setuju terhadap item di atas.
Selain itu juga, sebanyak 17.7% atau 65 orang responden menyatakan tidak
setuju dan 45 yang lain atau merangkumi 12.2% sangat setuju sama sekali terhadap item
berkenaan. Dari segi catatan min pula, keseluruhannya adalah berada pada tahap rendah
iaitu sebanyak 2.86.
180
Namun begitu, terdapat juga 56 orang responden atau mewakili 15.2% yang
kurang setuju pergaulan sosial mempengaruhi daya ingatan seseorang penghafaz al-
Quran. Manakala 31 orang responden lagi atau 8.4% menyatakan tidak setuju dan baki
7.6% atau 28 orang responden menyatakan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min
yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.42. Ini menunjukkan bahawa majoriti
bersetuju pergaulan sosial memberi kesan dan impak yang tidak baik kepada ingatan
seseorang untuk menghafaz al-Quran.
181
Analisis juga telah mendapati bahawa 15 responden yang memilih jawapan tidak
setuju dan baki 11 lagi untuk skor sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah
sebanyak 4.1% dan 3.0%. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.24.
182
Analisis juga mendapati sebanyak 14 orang responden yang tidak setuju dan
sangat tidak setuju terhadap item ini. Masing-masing sembilan (2.4%) dan lima (1.2%)
orang responden. Min yang dicatatkan ialah sebanyak 4.38.
184
Jadual 4.118 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Responden Yang Amat
Menitikberatkan Soal Pemakanan Yang Boleh Melemahkan Daya
Ingatan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya juga amat menitikberatkan 1 13 3.5
soal pemakanan seperti 2 26 7.1
15 mengelakkan memakan hati, 3 57 15.5
kepala ikan dan benda-benda 4 135 36.7 3.97
masam yang boleh melemahkan
5 137 37.2
daya ingatan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.118 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden yang amat menitikberatkan soal pemakanan seperti mengelakkan
memakan hati, kepala ikan dan benda-benda masam yang boleh melemahkan daya
ingatan. Skor positif dicatatkan dalam jadual di atas iaitu responden yang bersetuju lebih
banyak berbanding responden yang tidak bersetuju.
Sebanyak 137 orang responden atau bersamaan 37.2% menyatakan skor sangat
setuju untuk item ini di samping 135 yang lain atau mewakili 36.7% memberikan respon
setuju. Manakala skor kurang setuju pula menunjukkan jumlah sebanyak 15.5% atau
sebanyak 57 orang responden. Responden yang memilih skor tidak setuju adalah
sebanyak 26 orang atau 7.1% dan catatan paling sedikit direkodkan pada skor sangat
setuju iaitu sebanyak 13 orang sahaja atau menyamai 3.5%. Min yang dicatatkan ialah
3.97.
185
Namun begitu, terdapat 14.9% atau 55 orang dari kalangan responden yang
menyatakan kurang setuju terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat
24 orang responden atau menyamai 6.5% yang memberikan skor tidak setuju sertaa
baki 18 yang lain berpandangan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini
ialah 3.90.
186
Jadual 4.120 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Suka Bergaul Dengan
Pelajar-Pelajar Lama Dan Guru-Guru Mereka
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya suka bergaul 1 11 3.0
dengan pelajar-pelajar 2 10 2.7
17 lama dan guru-guru 3 30 8.2
4.26
yang telah menjadi 4 138 37.5
hafiz al-Quran. 5 179 48.6
Jumlah 368 100.0
n = 368
Analisis pada jadual 4.120 di atas memaparkan taburan kekerapan dan peratus
responden yang suka bergaul dengan pelajar-pelajar senior dan guru-guru hafiz Quran
mereka. Di dapati kebanyakan responden bersetuju terhadap item ini. Ini terbukti apabila
sebanyak 179 daripada keseluruhan responden menyatakan skor sangat setuju dan 138
lagi menyatakan skor setuju. Masing-masing membawa jumlah peratus sebanyak 48.6%,
dan 37.5%.
Penyelidik mendapati responden yang tidak bersetuju dengan item ini adalah
sejumlah 51 orang. Sebanyak 30 orang daripadanya memberikan skor kurang setuju, 11
orang menyatakan sangat tidak setuju dan 10 orang untuk skor tidak setuju. Ketiga-
tiganya menunjukkan peratus seperti berikut iaitu 8.2%, 3.0% dan 2.7%. Catatan min
yang positif iaitu 4.26 menunjukkan bahawa sememangnnya responden suka bergaul
dengan pelajar-pelajar senior dan guru-guru hafiz Quran mereka.
187
Jadual 4.121 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Meminta Nasihat Dari
Pelajar Lama Dan Guru Tentang Cara Menjaga Hafazan Dan
Menyemak Hafazan Bersama
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu meminta nasihat 1 10 2.7
dan pandangan mereka tentang 2 7 1.9
18 cara-cara untuk menjaga 3 27 7.3
hafazan di samping meminta 4 139 37.8 4.31
mereka menyemak bacaan
5 185 50.3
hafazan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.121 di atas adalah berkaitan dengan responden selalu meminta nasihat
dan pandangan dari pelajar-pelajar lama dan guru-guru mereka tentang cara-cara untuk
menjaga hafazan di samping meminta mereka menyemak bacaan hafazan responden.
Sebilangan besar responden memilih untuk jawapan sangat setuju. Ia membawa jumlah
50.3% atau mewakili 185 daripada keseluruhan responden. Ini ditambah pula dengan
mereka yang memilih skor setuju menjadikan jumlah yang setuju kepada 324 orang atau
sebanyak 88.1%.
Analisis bagi responden kurang setuju pula ialah sebanyak 27orang atau
bersamaan 7.3%, manakala bagi skor sangat tidak setuju pula terdapat 10 orang
responden atau 2.7% yang menyatakan demikian. Di samping itu, sejumlah 1.9% atau
10 orang menyatakan tidak setuju. Min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis
ialah sebanyak 4.31.
188
Seterusnya kita perhatikan pada jadual 4.122 di atas yang memaparkan analisis
berkenaan pendapat responden tentang penghafazan al-Quran dapat membaiki akhlak
seseorang. Di dapati bahawa sebilangan besar atau majoriti responden bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 55.4% daripada jumlah keseluruhan atau 204 orang responden terdiri
daripada mereka yang memilih skor sangat setuju. 31.0% atau sebanyak 114 yang lain
memberikan respon setuju sekaligus menunjukkan bahawa sememangnya hafazan al-
Quran dapat membaiki akhlak seseorang.
Selain itu, sebanyak 28 orang responden atau bersamaan 7.6% merasakan kurang
setuju tentang hal ini, manakala baki 22 yang lain tidak bersetuju terhadap item ini. Ini
termasuklah 12 orang yang menyatakan tidak setuju serta 10 lagi sangat tidak setuju.
Kedua-duanya merangkumi 6.0%. Min yang dicatatkan bagi item ini juga amat
menggalakkan iaitu sebanyak 4.33.
189
Seterusnya kita akan perhatikan kepada hasil analisis bagi item ini yang
berkaitan dengan keadaan responden yang merasakan terdapat perubahan pada diri
mereka setelah mereka menghafaz al-Quran. Hasilnya mendapati responden yang
memilih skor sangat setuju menunjukkan dapatan tertinggi iaitu sebanyak 233 orang
atau merangkumi 63.3%. Skor setuju pula berada pada kedudukan kedua tertinggi iaitu
sebanyak 109 orang responden serta meliputi 29.6%.
Bagi responden yang kurang setuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sedikit. 3.5% atau bersamaan 13 orang responden memilih skor kurang
setuju, manakala 1.9% lagi atau tujuh orang responden yang lain menyatakan sangat
tidak setuju. Dapatan kajian juga menunjukkan hanya enam orang responden atau
mewakili baki 1.6% memberikan respon tidak setuju akan adanya perubahan pada diri
mereka selepas menghafaz al-Quran. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini
ialah 4.51.
190
Penyelidik juga mendapati 34 orang responden yang tidak setuju yang mereka
boleh membaca dan menulis semula dengan baik ayat-ayat al-Quran yang telah dihafaz.
Manakala baki 6.3% atau 23 orang responden lagi memberikan jawapan sangat tidak
setuju terhadap item ini. Catatan min sebanyak 3.52 menunjukkan para responden ada
yang bersetuju dan ada yang tidak dengan kebolehan mereka membaca dan menulis
semula dengan baik ayat-ayat al-Quran yang telah dihafaz.
191
Jadual 4.43 di atas adalah untuk mengetahui pendapat responden sama ada
mereka sentiasa mencapai target hafazan pada setiap waktu yang ditetapkan atau
sebaliknya. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang memilih skor setuju
merupakan bilangan yang paling ramai iaitu sebanyak 154 orang atau bersamaan 41.8%.
Ini ditambah pula dengan responden yang memilih skor sangat setuju iaitu seramai 106
orang atau 28.8% menjadikan mereka yang bersetuju sahaja sudah melebihi 70%.
Dalam jadual 4.126 di atas, item yang dikemukakan adalah untuk melihat sama
ada sikap suka bergantung kepada ‘mood’ membantutkan usaha responden untuk
meningkatkan bilangan ayat hafazan. Ternyata maklum balas yang diterima penyelidik
adalah positif iaitu lebih daripada 66% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 39.9% atau merangkumi 147 orang responden memilih untuk sangat
setuju manakala sebanyak 99 atau 26.9% pula memberikan skor setuju.
Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah mencatatkan sebanyak
122 orang responden yang menyatakan sedemikian. 66 orang atau 17.9% daripadanya
memberikan respon kurang setuju dan masing-masing sebanyak 7.6% atau 28 orang
responden memberikan respon tidak setuju dan sangat tidak setuju. Catatan min yang
dicatatkan bagi item ini ialah 3.71.
193
Jadual 4.127 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Kurang Mahir Bahasa
Arab (Nahu & Soraf) Menjadi Faktor Sukar Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kurang mahir dalam 1 46 12.5
bahasa Arab seperti 2 53 14.4
24 dalam aspek nahu dan 3 121 32.9
3.15
soraf menjadi faktor 4 94 25.5
saya sukar menghafaz. 5 54 14.7
Jumlah 368 100.0
n = 368
Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
masalah kurang mahir dalam bahasa Arab khususnya dalam aspek nahu dan soraf
menjadi faktor responden sukar menghafaz. Paparan jadual 4.127 menunjukkan majoriti
responden tidak setuju jika faktor kurang mahir dalam nahu dan soraf bahasa Arab
menjadi sebab mereka sukar menghafaz. Di dapati sebanyak 121 orang responden atau
32.9% telah menyatakan rasa tidak setuju pada skor kurang setuju. Tetapi sebanyak 94
yang lain atau meliputi 25.5% telah memberikan respon bertentangan pula iaitu setuju.
Sejajar dengan itu, hasil analisis juga mendapati sebanyak 54 orang atau
mewakili 14.7% telah meyatakan sokongan sangat setuju mereka terhadap item ini.
Lebihan sebanyak 26.9% atau 99 orang responden iaitu 14.4% atau 53 orang
daripadanya memberikan respon tidak setuju dan selebihnya berpendirian sangat tidak
setuju. Catatan min yang dicatatkan adalah sebanyak 3.15.
194
Jadual 4.128 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Masalah Ragging Atau
Buli Si Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 29 7.9
Masalah ‘ragging’ atau 2 26 7.1
25 buli tidak wujud di 3 47 12.8
3.93
Madrasah/ Institut ini. 4 105 28.5
5 161 43.8
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.129 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Responden Yang Selalu
Mentasmi’ Bacaan Bersama Guru Kawan-Kawan Dan Pelajar-
Pelajar Lama
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu mentasmi’ 1 8 2.2
bacaan saya bersama- 2 8 2.2
26 sama guru, kawan- 3 35 9.5
4.25
kawan mahupun 4 151 41.0
pelajar-pelajar lama. 5 166 45.1
Jumlah 368 100.0
n = 368
Seterusnya bagi skor tidak setuju, sebanyak 35 orang responden atau mewakili
9.5% memilih skor tersebut. Selain itu, terdapat lapan orang responden atau 17.7%
masing-masing memilih skor tidak setuju dan sangat tidak setuju yang merupakan skor
terendah dicatatkan. Min keseluruhan bagi item ini ialah 4.25.
196
Analisis pada jadual 4.130 menunjukkan kekerapan dan peratus responden yang
sering mengulang dan menyemak hafazan mereka bersama rakan-rakan sekurang-
kurangnya dua kali seminggu. Dapatan kajian menunjukkan majoriti di kalangan
responden bersetuju bahawa mereka sering mengulang dan menyemak hafazan mereka
bersama rakan-rakan sekurang-kurangnya dua kali seminggu. Sebanyak 141 orang
responden atau mewakili 38.3% memberikan respons setuju manakala 127 yang lain
atau 34.5% menyatakan skor sangat setuju.
Jadual 4.131 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang Sentiasa
Membaca Surah Atau Ayat Yang Dihafaz Dalam Solat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu membaca 1 9 2.4
setiap surah atau ayat 2 9 2.4
28 tertentu yang dihafaz 3 40 10.9
4.20
dalam solat fardhu 4 153 41.6
mahupun solat sunat. 5 157 42.7
Jumlah 368 100.0
n = 368
Jadual 4.131 di atas menunjukkan lebih daripada 2/3 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 157 orang responden memberikan
respon sangat setuju, manakala 153 yang lain pula menyatakan setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 42.7% dan 41.6%.
Selain itu, terdapat sebanyak 12 orang responden atau mewakili 3.3% yang
berasa kurang setuju membaca ayat-ayat hafazan dalam solat dapat mengukuhkan dan
memelihara hafazan. Manakala, didapati hanya 1.6% atau bersamaan 39 orang
responden dan 0.5 atau bersamaan dua orang responden sahaja yang tidak setuju dan
sangat tidak setuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan yang dicatakan
bagi item ini ialah 4.58.
199
Jadual 4.133 yang dipaparkan di atas berkenaan responden yang mengejar untuk
menghabiskan sukatan hafazan memberi tekanan dan bebanan kepada mereka. Hasil
analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan responden bersetuju dengan item ini.
115 daripada 368 responden atau merangkumi 31.3% memilih untuk skor setuju. Tetapi
terdapat 106 atau bersamaan 28.8% yang lain pula memberikan respon kurang setuju.
Ini menunjukkan pandangan yang berbeza-beza diberikan oleh responden.
Sebanyak 98 orang pelajar atau 26.6% memberikan maklum balas kurang setuju
dan ditambah sebanyak 84 orang lagi atau menyamai 22.8% yang menyatakan sangat
tidak setuju. Sementara itu, sejumlah 81 orang responden dengan jumlah peratus 22.0%
menyatakan setuju dan 62 orang responden atau merangkumi 16.8% yang lain pula telah
memilih skor tidak setuju. Manakala baki 43 orang responden lagi telah memberikan
respon sangat setuju. Min bagi item ini ialah 2.83.
202
Jadual 4.136 di atas menunjukkan hasil analisis berkenaan taburan kekerapan dan
peratus responden yang pernah mewakili sekolah menjadi peserta musabaqah hifzul
Quran. Pilihan utama di kalangan responden dengan catatan jumlah sebanyak 73.4%
sebahagian besarnya adalah pada skor sangat tidak setuju. Ia merangkumi sebanyak 114
orang responden manakala untuk skor tidak setuju pula mencatatkan jumlah sebanyak 97
orang atau mewakili 26.4%.
Seterusnya pula penyelidik akan menghuraikan berkenaan analisis bagi item ke-
34 iaitu tentang kejayaan cemerlang para peserta Musabaqah Hifzul Quran
membangkitkan semangat responden untuk menghafaz dan memelihara hafazan dengan
bersungguh-sungguh. Jadual 4.137 di atas jelas menunjukkan bahawa majoriti dari
kalangan responden memberikan reaksi positif dengan memilih skor setuju. Sebanyak
124 orang responden memberikan respon setuju, akan tetapi 85 yang lain pula memilih
skor kurang setuju dengan peratusannya sebanyak 23.1%
Berdasarkan kepada jadual 4.138 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 17.1%
atau mewakili 63 orang responden menyatakan sangat setuju serta 8.4% yang berikutnya
atau 31 orang responden berpandangan tidak setuju. Di samping itu juga, terdapat
responden yang sangat tidak setuju iaitu tidak memahami secara total dengan apa yang
dimaksudkan dengan ayat mutasyabih, al-wahm dan tikrar lafzi. Jumlah mereka adalah
sebanyak 21 orang atau mewakili 5.7%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.49.
205
Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 19.3%
atau mewakili 71 orang responden menyatakan sangat setuju serta masing-masing 6.3%
yang berikutnya atau 23 orang menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap
item responden dapat membezakan di antara ayat-ayat mutasyabih dengan ayat-ayat al-
wahm dan ayat-ayat tikrar lafzi. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.59.
206
Jadual 4.140 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Ayat Mutasyabih Yang
Memberi Masalah Dan Mengelirukan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Terdapat banyak ayat-ayat 1 25 6.8
mutasyabih atau serupa tetapi 2 40 10.9
37 tidak sama seperti dalam surah al- 3 80 21.7
Waqi’ah, Yaasin dan sebagainya. 4 154 41.8 3.55
Kedaan ini menjadi masalah dan
5 69 18.8
mengelirukan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui sama ada ayat-ayat mutasyabih
yang banyak terdapat dalam al-Quran seperti dalam surah al-Waqi‘ah, Yasiin dan
sebagainya mendatangkan masalah dan mengelirukan pelajar atau sebaliknya. Jika
dilihat pada jadual 4.140 di atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan
jawapan setuju dengan soalan yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 41.8%
atau bersamaan 154 orang responden. Tetapi mereka yang memilih skor 3 (kurang
setuju) juga mencatatkan jumlah yang memberangsangkan iaitu sebanyak 80 orang
responden atau menyamai 21.7%.
Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 69 orang responden atau bersamaan
18.8% yang sangat setuju serta 40 (10.9%) dan 25 (6.8%) yang lain pula memberikan
respon tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ke-3 ini. Min yang direkodkan
bagi item ini ialah 3.55.
207
Manakala untuk skor tidak setuju dan sangat tidak setuju masing-masing
mencatatkan lima orang atau 1.9% dan tujuh orang atau 1.6% yang memilih. Catatan
min yang diperoleh iaitu 4.43 menggambarkan bahawa wajib bagi setiap penghafaz
memberi perhatian pada tempat-tempat yang terdapat ayat-ayat mutasyabih supaya tidak
berlaku kekiliruan.
208
Jadual 4.143 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memastikan Surah, Juzuk Dan
Bilangan Ayat Mutasyabih Membantu Pelajar Mengesan Tempat
Ayat-Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Memastikan surah, juzuk dan 1 7 1.9
bilangan ayat yang 2 6 1.6
40 mutasyabih membantu 3 27 7.3
pelajar mengesan tempat- 4 166 45.1 4.28
tempat yang terdapat ayat-
5 162 44.0
ayat mutasyabih.
Jumlah 368 100.0
n = 368
Pada jadual 4.43 menunjukkan hasil analisis berkenaan memastikan surah, juzuk
dan bilangan ayat yang mutasyabih membantu pelajar mengesan tempat-tempat yang
terdapat ayat-ayat mutasyabih. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor setuju iaitu
sebanyak 45.1% atau sejumlah 166 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 1.6% atau menyamai enam orang responden. Ini
diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan peratusnya
adalah 1.9% atau tujuh orang responden. Sebanyak 162 orang responden atau 44.0%
didapati memilih untuk berada pada kedudukan sangat setuju dan 27 orang responden
atau 7.3% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap item ini.
Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.28. Penyelidik mendapati
para responden memastikan surah, juzuk dan bilangan ayat yang mutasyabih untuk
membantu mereka mengesan tempat-tempat yang terdapat ayat-ayat mutasyabih.
210
Teknik dan cara yang tertentu penting digunakan untuk menghafaz ayat-ayat
mutasyabih bagi mengukuhkan ingatan dan mengelakkan dari terkeliru dengan ayat-ayat
yang lain. Justeru itu, sama ada pihak Madrasah/Institut ada menyediakan petua atau
teknik-teknik tertentu dapat dibuktikan dalam jadual 4.29.Respon yang positif diterima
dengan 153 orang responden atau 41.6% sangat setuju dengan pendapat ini. Ini diikuti
oleh 132 orang responden atau 24.2% menyatakan setuju terhadap item ini.
Jika pada item yang sebelum ini menghuraikan berkenaan ayat mutasyabih, item
seterusnya ini adalah berkenaan dengan cara untuk menangani ayat-ayat mutasyabih
memandangkan pentingnya kaedah menangani ayat mutasyabih semasa menghafaz.
Seperti mana yang ditunjukkan dalam jadual 4.31 dia atas iaitu kaedah menangani ayat
mutasyabih ialah dengan mengumpulkan semua ayat tersebut dalam buku log dan
membandingbezakan di antara satu sama lain untuk memudahkan hafazan. Majoriti
responden menyatakan persetujuan mereka bahawa mereka ada juga mengumpulkan
semua ayat mutasyabih dalam buku log untuk membandingkannya di antara satu sama
lain supaya dapat membezakannya dan memudahkan hafazan.. Skor tersebut
merangkumi 28.8% atau sebanyak 106 orang responden. Ini diikuti pula dengan
responden yang memberikan respon setuju iaitu sebanyak 85 orang atau menyamai
23.1%.
Selain itu juga, sebanyak 20.1% atau 74 orang responden menyatakan kurang
setuju, 70 orang atau 19.0% untuk tidak setuju dan 33 yang lain tidak setuju sama sekali
terhadap item berkenaan dengan peratusan sebanyak 9.0%. Dari segi catatan min pula,
keseluruhannya adalah berada pada tahap sederhana dan seimbang memandangkan
213
responden yang bersetuju dengan mereka yang tidak bersetuju adalah hampir sama
banyak. Min yang dicatatkan ialah 3.38.
Jadual di atas adalah berkenaan dengan analisis yang dijalankan ke atas item
soalan berkaitan dengan penekanan para pelajar hafiz kepada ayat-ayat mutasyabih
dengan mengulangnya berkali-kali sebanyak yang mungkin. Seramai 172 (46.7%) orang
pelajar menyatakan setuju dan 140 (38.0%) orang pelajar menyatakan sangat setuju.
Bagi pemilihan skor sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju, ia
mencatakan seramai 7 (1.9), 14 (3.8) dan 35 (9.5) orang pelajar yang menyatakan
pendapat mereka pada skor ini. Analisis ini menunjukkan bahawa, kebanyakan pelajar
bersetuju dengan item ini.
214
Selain itu, terdapat 72 orang responden atau mewakili 19.6% yang sangat setuju
memperhatikan terlebih dahulu terjemahan ayat sebelum dan selepas untuk mengetahui
jalan cerita ayat dalam menghafaz ayat mutasyabih. Manakala masing-masing 39 atau
10.6% dan 26 orang responden atau merangkumi 7.1% menyatakan tidak setuju dan
sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak
3.52.
215
Jadual 4.149 di atas adalah berkenaan kekerapan dan peratus tentang cara
responden menghafaz ayat mutasyabih iaitu dengan cara memperhatikan asbab an-nuzul
jika terdapat asbab an-nuzul di antara ayat-ayat mutasyabih untuk memudahkan hafazan
jika mengingati asbab an-nuzulnya. Hasil analisis mengenal pasti bahawa kebanyakan
responden bersepakat memilih skor setuju iaitu dengan jumlah 36.4% atau bersamaan
134 orang. Responden yang menyatakan keputusan kurang setuju pula mencatatkan
jumlah kedua tertinggi dengan 27.2% atau sebanyak 102 orang.
Manakala 61 orang atau 16.6% lagi memberikan respon sangat setuju. Analisis
juga telah mengenal pasti bahawa 46 responden yang memilih jawapan tidak setuju dan
baki 25 lagi untuk skor sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak
12.5% dan 6.8%. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.43.
216
Jadual 4.151 adalah berkenaan kekerapan pelajar membuat tanda tempat yang
menjadi perbezaan di antara ayat-ayat mutasyabih dan menghafaz serta mengingat betul-
betul tempat yang nenjadi perbezaannya. Reaksi yang diterima oleh penyelidik adalah
positif serta menggalakkan. Majoriti responden memilih untuk skor setuju dengan
jumlah sebanyak 40.8% atau mewakili sebanyak 150 orang responden. Di samping itu,
sebanyak 148 orang responden atau merangkumi 40.2% memberikan respon sangat
setuju. Penyelidik mendapati lebihan sebanyak 81.0% dari kalangan responden yang
bersetuju terhadap item ini.
5.0 Pengenalan
Bab ini merupakan bahagian terakhir di dalam penulisan laporan kajian yang
dijalakan yang mana akan membincangkan tentang huraian dan rumusan mengenai
keputusan kajian yang telah dianalisis. Di samping itu juga, beberapa cadangan akan
dikemukakan dan cadangan oleh penyelidik untuk dijadikan panduan serta rujukan bagi
penyelidik yang akan datang. Cadangan-cadanagn ini adalah bertujuan untuk dijadikan
kajian lanjutan supaya kajian yang seterusnya akan dapat diteruskan oleh penyelidik-
penyelidik yang berminat di dalam bidang ini di masa akan datang.
Penyelidik mengharapkan agar hasil daripada kajian yang dijalankan ini akan
dapat memberikan manfaat serta menjadi suatu bahan ilmiah untuk dijadikan sebagai
rujukan atau bahan bacaan bagi penyelidik yang akan datang. Diharapkan apa yang
dihuraikan serta diperbincangkan di dalam rumusan yang dibuat akan memberikan
faedah yang terbaik kepada semua.
219
Pada topik ini, penyelidik akan membincangkan tentang analisis yang telah
dilakukan berdasarkan kepada maklum balas yang diberikan oleh responden pada
borang soal selidik yang telah diedarkan. Perbincangan serta rumusan ini merangkumi
latarbelakang rseponden serta pecahan-pecahan solan yang telah dibahagikan mengikut
objektif kajian yang telah dimaklumkan.
Berdasarkan kepada jadual 4.2, jumlah responden yang paling ramai adalah
pelajar-pelajar yang berada dilingkungan umur 13 hingga 15 tahun iaitu seramai 137
(37.2%) orang. Seramai 108 (29.3%) orang responden lagi berada dlingkungan umur 16
hingga 18 tahun yang merupakan jumlah kedua tertinggi yang di catatkan. Selebihnya
220
adalah berada dilingkungan umur 19 hingga 21 tahun iaitu seramai 62 (16.8%) orang, 12
tahun ke bawah seramai 30 (8.2%) orang, 22 hingga 24 tahun seramai 25 (6.8%) orang
dan jumlah terendah yang dicatatkan adalah responden yang berada dilingkungan umur
25 tahun ke atas iaitu seramai 6 (1.6%) orang responden. Ini menunjukkan bahawa
kebanyakan responden yang dikaji adalah merupakan golongan remaja yang berada di
dalam proses pembesaran dan pertumbuhan pemikiran serta emosi mereka. Individu
yang berada di tahap umur ini adalah mereka yang paling aktif dan sifat ingin tahu yang
ada di dalam diri mereka berada pada tahap yang tinggi.
Berdasarkan kepada jadual 4.3 pula, kebanyakan responden yang dikaji adalah
merupakan pelajar yang berasal daripada keluarga yang menetap di luar bandar
berbanding pelajar yang berasal dari bandar dan juga bandaraya. Seramai 186 (50.5%)
orang pelajar adalah berasal dari luar bandar, 144 (39.1%) orang pelajar berasal dari
bandar dan selebihnya seramai 38 (10.3%) orang pelajar berasal dari keluarga yang
menetap di bandaraya.
Berdasarkan analisis yang dijalankan dan hasil daripada dapatan yang diperolehi,
didapati bahawa kebanyakan responden bersetuju bahawa sistem pembelajaran yang
paling berkesan di dalam mendalami ilmu menghafaz al-Quran ini adalah melalui
bimbingan yang diberikan oleh guru mereka. Kecenderungan ini adalah berdasarkan
kepade nilai min yang dicatatkan iaitu 4.73 yang berada pada tahap persetujuan yang
tinggi daripada responden terhadap pernyataan ini. Faktor ini mungkin disebabkan oleh
bimbingan yang diberikan oleh tenaga pengajar atau guru di institusi pengajian tahfiz
inilah yang menjadi tunjang utama kepada pembentukan dan juga pendedahan para
huffaz di dalam ilmu hafazan al-Quran. Pada dasarnya, di dalam mendalami apa jua ilmu
pengetahuan sama ada ilmu duniawi atau ukhrawi, guru adalah individu yang paling
221
penting di dalam menyampaikan dan juga membimbing para pelajar mempelajari dan
mendalami sesuatu ilmu.
Hasil analisis yang dijalankan juga mendapati bahawa, tahap persetujuan yang
paling rendah dicatakan di dalam persoalan kajian ini adalah pernyataan yang
menyatakan bahawa sistem pembelajaran akademik yang digunapakai selaras dengan
sukatan yang telah ditetapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia. Kebanyakan
responden tidak bersetuju dengan pernyataan ini. Nilai min yang dicatatkan adalah 2.51,
yang berada pada tahap rendah. Ini menunjukkan bahawa tidak semestinya sistem
pembelajaran yang digunapakai selaras dengan apa yang ditetapkan oleh Kementerian
Pendidkan Malaysia menjamin keberkesanan bagi sistem pembelajaran mereka di dalam
ilmu hafazan al-Quran ini. Sebenarnya, pendekatan yang sesuai dengan pelajar adalah
penting bagi mewujudkan suatu sistem pembelajaran yang berkesan di sesebuah institusi
pengajian agar matlamat pembelajaran itu dapat diterapkan dengan sebaik mungkin
kepada para pelajar lebih-lebih lagi di dalam ilmu al-Quran ini.
Min paling tinggi yang dicatatkan ialah 4.70 iaitu aras persetujuan yang tinggi
pada berkenaan dengan responden akan melancarkan ayat yang hendak dihafaz beberapa
kali terlebih dahulu sebelum mula menghafaz menunjukkan, kebanyakan responden
yang dikaji bersetuju bahawa kaedah ini adalah satu kaedah yang paling berkesan dan
paling banyak responden menggunakannya di dalam proses menghafaz al-Quran. Ini
menunjukkan bahawa, kelancaran di dalam pembacaan al-Quran adalah memberikan
pengaruh yang besar kepada para huffaz di dalam manghafaz al-Quran. Jadi, untuk
mempercepatkan proses mengingat hafazan yang dibuat, para huffaz terlebih dahulu
melancarkan pembacaan bagi ayat yang ingin dihafaz.
Sebaliknya, tidak ramai responden yang bersetuju bahawa kaedah menulis ayat
yang hendak dihafaz berulang kali sebelum dan selepas menghafaz sesuatu ayat al-
222
Quran itu adalah satu kaedah yang paling baik di dalam menghafaz al-Quran. Hipotesis
ini dibuat adalah berdasarkan kepada min yang dicatatkan pada persoalan ini iaitu 3.20
yang mana berada pada aras persetujuan yang sederhana.
Terdapat banyak masalah yang dihadapi oleh para huffaz di dalam proses untuk
mengingati dan manghafaz ayat-ayat al-Quran. Ini kerana, ayat-ayat al-Quran adalah
ayat-ayat yang suci dan ianya tidak akan berada di tempat yang kotor sepertimana juga
di dalam hati dan ingatan seseorang individu yang tidak menjaga kesucian ayat-ayat al-
Quran tersebut. Diantara masalah-masalah yang dihadapi oleh para huffaz di adalam
proses penghafalan mereka adalah seperti tidak menitikberetkan adab-adab sebelum dan
selepas menghafaz al-Quran seperti amalan-amalan doa. Ini diperakui oleh seramai 327
(88.9%) responden yang dikaji bahawa menjaga adab semasa menghafaz al-Quran
adalah penting di dalam proses menghafaz al-Quran.
Seramai 253 (68.8%) orang responden juga bersetuju bahawa pergaulan sosial
mereka juga dapat mempengaruhi daya ingatan seseorang untuk menghafaz. Ini
mungkin disebabkan oleh percampuran benda-benda atau pemikiran-pemikiran yang
tidak sepatutnya di dalam ingatan mereka dapat melemahkan daya ingatan dan
seterusnya membantutkan proses penghafazan mereka terhadap ayat-ayat al-Quran.
223
Ini adalah sebahagian daripada masalah-masalah yang dihadapi oleh para huffaz di
dalam proses menghafaz al-Quran hasil daripada analisis yang dilakukan terhadap
maklum balas yang diberikan oleh para pelajar di Institut al-Quran Kuala Lumpu dan
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, Terengganu.
Hasil daripada analisis dan perbincangan yang telah dijalankan, maka dapatlah
dirumuskan bahawa, sistem yang paling baik dan memberikan kesan yang mendalam di
dalam proses menghafaz al-Quran adalah bimbingan yang diberikan oleh guru atau
tenaga pengajar di sesebuah institusi tahfiz tersebut. Hasil daripada bimbingan dan juga
tunjuk ajar yang diberikan oleh guru inilah yang akan mewujudkan satu sistem
pembelajaran yang sepatutnya diterapkan kepada para pelajar di sesebuah institusi tahfiz
tersebut. Penyelarasan kurikulum di sesebuah institusi tahfiz itu bukanlah satu jaminan
yang kukuh bagi melahirkan para huffaz yang berkualiti tetapi, penerapan dan juga nilai
murni hasil daripada bimbingan guru-guru dan tenaga pengajar itulah yang akan
melahirkan para huffaz yang akan menjadi wasilah kepada perjuangan baginda
Rasulullah s.a.w di muka bumi Allah S.W.T ini.
Selain itu, dapat juga dirumuskan bahawa kaedah melancarkan bacaan terlebih
dahulu sebelum menghafaz ayat-ayat al-Quran adalah merupakan kaedah yang paling
berkesan di dalam proses menghafaz al-Quran. Ini menjelaskan bahawa apa yang
dilafazkan itu merupakan sesuatu perkara yang paling senang dan mudah untuk diingati.
Ini kerana apabila seseorang itu bercakap, maka secara tidak langsung otak akan
bertindak untuk mengawal percakapan itu dan seterusangan menyimpan percakapan
tersebut sebagai satu ingatan.
224
Penggunaan sietem pembelajaran dan juga kaedah hafazan yang terbaik adalah
penting bagi memastikan keberkesanan hafazan kepada para huffaz yang sedang
mendalami ilmu al-Quran ini. Sistem dan juga kaedah hafazan yang tidak teratur serta
sistematik akan memberi impak yang besar kepada pelajar dari segi daya ingatan dan
juga keberkesanan di dalam menghafaz al-Quran. Pelajar, ibu bapa, guru dan kaunselor,
masyarakat sekitar, para pegawai pendidikan dan pegawai jabatan pendidikan
masyarakat yang merancang kurikulum pendidikan merupakan golongan yang boleh
memainkan peranan untuk membantu pelajar-pelajar yang menceburi bidang hafazan ini
ke tahap yang memberangsangkan. Di bawah ini dinyatakan beberapa cadangan penting
untuk mempertingkatkan lagi keberkesanan kaedah hafazan yang digunakan sama ada
oleh pelajar untuk menghafaz dan guru untuk mengajar pelajar menghafaz. Saranan-
saranan ini secara langsung merupakan satu cadangan atau implikasi yang boleh cuba
dinilai dan dilihat oleh institut pengajian tahfiz, guru-guru serta tenaga pengajar, ibu
bapa serta para pelajar di dalam proses pengajaran dan pembelajaran hafazan al-Quran.
225
Hasil daripada analisis serta perbincangan yang telah dilakukan, didapati bahawa
keselesaan kepada para pelajar adalah amat penting di dalam proses pembelajaran
mereka di institusi pengajian tahfiz. Ini kerana suasana dan persekitaran yang sesuai
adalah penting bagi menjaga serta meningkatkat daya ingatan pelajar. Seharusnya, pihak
pentadbiran serta pengurusan institusi tahfiz memberikan perhatian serta prihatin
terhadap perkara-perkara ini kerana ianya mempengaruhi cara pembelajaran serta
kendiri pelajar contohnya keselesaan tempat belajar, infrastruktur yang disediakan dan
lain-lain kemudahan yang seharusnya disediakan.
Bagi institusi tahfiz al-Quran yang mempunyai kurikulum tahfiz dan akademik
secara serentak, pembahagian masa di antara kedua-dua bidang tersebut perlu diberi
perhatian oleh pihak pentadbir. Ini kerana terdapat segelintir pelajar yang tidak pandai
membahagikan masa mereka secara berkesan. Pihak pentadbir institusi juga perlu
menggalakkan dan serta memberikan galakan kepada para pelajar supaya melibatkan
diri mereka di dalam musabaqah hifzul Quran sama ada di peringkat negeri mahupun
kebangsaan karana ianya banyak membantu pelajar menguasai hafazan secara berkesan.
Galakan-galakan yang seumpama ini akan meningkatkan lagi tahap motivasi di dalam
diri pelajar serta memberikan mereka suatu pendedahan yang berguna untuk mereka.
Selain itu juga, pihak pentadbir juga haruslah sentiasa menjaga kebajikan pelajar-
pelajar mereka serta memberikan bantuan yang sepatutnya kepada mereka. Perkara ini
adalah amat penting kerana ianya juga mempengaruhi diri serta pembelajaran pelajar
seperti kesihatan diri, keselamatan, keselesaan dan juga kewangan pelajar sepanjang
mereka berada di institusi tahfiz ini. Selain itu dorongan dari semua pihak amat penting
bagi memastikan pelajar-pelajar ini dapat belajar dengan jayanya.
226
Guru adalah merupakan pendidik atau pembimbing utama kepada para pelajar
yang mendalami bidang hafazan. Oleh itu, guru-guru perlulah mempunyai ciri-ciri yang
baik serta mahir di dalam bidang hafazan. Mereka juga perlulah tegas dalam
menjalankan tugas serta prihatin terhadap keperluan pelajar. Mereka perlulah memahami
kelemahan dan kemampuan pelajar agar pelajar tidak berasa tertekan dengan tindakan
yang diambil oleh guru tersebut. Guru juga hendaklah menjaga hubungan baik dengan
pelajar seperti ibu bapa dengan anak-anak ataupun sebagai mentor kepada para pelajar.
Guru-guru perlulah mendidik pelajar dengan dididikan yang sesuai sepertimana yang
digariskan dalam sistem pendidikan Islam. Perbezaan umur dan jantina pelajar juga
perlu diambil kira dalam menetapkan sesuatu perkara. Selain itu, peneguhan dengan
memberikan imbuhan kepada pelajar-pelajar yang menghafaz dengan cepat dan lancar
juga merupakan suatu perkara yang positif di dalam memberikan galakan kepada pelajar
untuk mereka menggandakan lagi usaha mereka di dalam pembelajaran.
Selain itu juga, guru-guru tahfiz seharusnya memberi pendedahan kepada para
pelajarnya mengenai metod-metod penghafazan yang terkini dan lebih berkesan.
Kebanyakan guru-guru tahfiz mengemukakan metod-metod berdasarkan pengalaman
semata-mata. Ini menyebabkan ramai pelajar yang menemui jalan buntu ketika
menghafaz kerana masih kabur dan tidak dapat mengikut teknik penghafazan yang
diajarkan secara sempurna.
Selain itu, untuk meningkatkan lagi penguasaan dan juga kemahiran pelajar di
adalam manghafaz al-Quran, guru-guru tahfiz seharusnya menggunakan kaedah-kaedah
yang lebih sesuai dengan pelajar seperti melalui perbincangan dan perkongsian kaedah
hafazan dengan para pelajar. Ini kerana, terdapat segelintir pelajar yang menggunakan
kaedah menghafaz dan mengulang yang tersendiri. Dengan gabungan kedah-kaedah dari
kedua-dua pihak ini, para pelajar akan dapat meningkatkan lagi tahap ingatan mereka
dalam hafalan al-Quran.
227
5.3.3 Ibubapa
Ibu bapa selaku pendidik awal pelajar sejak dari kecil perlulah memberi
dorongan dan bimbingan yang padu pada anak mereka. Anak-anak juga boleh dilatih
untuk menghafaz sejak mereka kecil lagi. Ibu bapa juga perlu menjelaskan tujuan
sebenar anak mereka dihantar ke maahad/insititut tahfiz agar matlamat yang hendak
dicapai adalah melalui jalan yang betul dan diredhai Allah. Mereka juga perlulah
prihatin terhadap keperluan anak-anak mereka yang menceburi bidang ini lebih-lebih
lagi ketika anak mereka pulang ke rumah.
Para ibu bapa hendaklah mendidik anak-anak mereka supaya mengenali dan
mencintai al-Quran sejak kecil lagi, sebagai satu usaha untuk memupuk minat serta cita-
cita yang murni ini di dalam diri anak-anak mereka. Sepertimana peribahasa Melayu ada
mengatakan, melentur buluh, biarlah dari rebungnya.
228
5.3.4 Pelajar
Mereka juga mestilah sentiasa istiqamah dalam i'adah serta keikhlasan ketika
menghafaz adalah penting bagi memastikan keberkesanan dalam hafazan mereka.
Pelajar juga boleh menghayati dan melaksanakan apa yang terkandung dalam al-Quran
agar terhindar daripada perilaku buruk yang memberi kesan negatif terhadap hafazan
mereka.
Kajian yang telah dijalankan ini hanya melibatkan dua buah pusat pengajian
tahfiz yang ada di Malaysia iaitu di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Madrasatul
229
Quran Kubang Bujuk di Terengganu. Bagi kajian yang seterusnya, dicadangkan agar
penyelidik yang akan datang akan meluaskan lagi skop kajian ini ke beberapa buah lagi
pusat pengajian tahfiz al-Quran untuk melihat sistem pembelajaran dan juga kaedah-
kaedah sebenar yang lebih efektif dan sesuai di dalam menghafaz al-Quran.
Selain itu, kajian ini hanya melihat secara keseluruhan maklum balas bagi kedua-
dua responden di pusat pengajian tahfiz tersebut. Bagi penyelidikan yang akan datang,
dicadangkan agar dibuat suatu perbandingan di antara pusat-pusat pengajian tahfiz yang
untuk melihat sama ada berlakunya percanggahan maklum balas yang diterima.
5.5 Penutup
TAJUK KAJIAN:
SISTEM PEMBELAJARAN DAN KAEDAH HAFAZAN AL-QUR'AN YANG
EFEKTIF : SATU KAJIAN DI KUALA LUMPUR DAN TERENGGANU
Tahniah dan syabas diucapkan kerana anda terpilih untuk menjawab soal selidik ini.
Anda diminta menjawab soal selidik ini dengan jujur dan ikhlas. Segala maklumat yang
diberi dan diperolehi akan dirahsiakan sepenuhnya dan tidak akan didedahkan. Ia
hanya digunakan untuk Projek Penyelidikan vot. 75184, di bawah Pusat Pengurusan
Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor Bahru, Johor.
............................................
(USTAZ ABDUL HAFIZ BIN ABDULLAH)
KETUA PENYELIDIK
MAKLUMAT MENGENAI KAJIAN
Soal selidik ini mengandungi tiga bahagian. Anda diminta menjawab semua soalan
dalam ketiga-tiga bahagian dengan betul dan tepat.
Jun 2005
Bahagian I
Arahan: Sila berikan maklumat tentang diri anda dengan tepat dan ikhlas.
Tandakan ( √ ) dalam petak yang berkenaan dan tuliskan jawapan
di ruang kosong yang disediakan.
1. Jantina:
A. Lelaki
B. Perempuan
UPSR _________________
PSRA _________________
PMR _________________
PMRU _________________
SRA _________________
SPM _________________
SMA _________________
STAM _________________
STPM _________________
Lain-lain
(Nyatakan): ___________________________
9. Nyatakan pekerjaan ibu bapa/penjaga anda.
A. Pekerjaan bapa: ____________
B. Pekerjaan ibu: ____________
C. Pekerjaan penjaga: ____________
15. Dalam sehari, berapa banyak ayat-ayat al-Quran yang berjaya anda hafaz:
A. Beberapa ayat
B. Setengah muka surat
C. Satu muka surat
D. Satu rubu‘ (satu maqra’)
E. Dua rubu‘ (dua maqra’)
F. Tiga rubu‘ (tiga maqra’)
G. Satu hizb (10 m.s ke atas)
H. Lebih dari satu hizb
(Nyatakan):__________________________________________
16. Berapa lamakah masa yang anda peruntukkan untuk menghafaz al-Quran dalam
sehari:
A. Satu jam
B. Dua jam
C. Tiga jam
D. Empat jam
E. Lima jam
F. Enam jam
G. Lain-lain
(Nyatakan):__________________________________________
Bahagian II
Contoh:
STS TS KS S SS
2. Peraturan di Madrasah/Institut
membantu saya mendisiplinkan diri
untuk memperolehi hafazan yang baik. 1 2 3 4 5
a. Kaedah Menghafaz
STS TS KS S SS
2. Kaedah membahagi-bahagikan
ayat (Chunking). 1 2 3 4 5
12. Tasmi‘. 1 2 3 4 5
STS TS KS S SS
4. Lupa. 1 2 3 4 5
Al-Baqarah: 18
Al-Baqarah: 171
Terima Kasih.