You are on page 1of 284

SISTEM PEMBELAJARAN DAN KAEDAH HAFAZAN

AL-QUR’AN YANG EFEKTIF: SATU KAJIAN

DI KUALA LUMPUR DAN TERENGGANU

PENYELIDIK-PENYELIDIK:

USTAZ ABDUL HAFIZ BIN HAJI ABDULLAH

P.M. DR. HUSSIN BIN SALAMON

USTAZ AZMI SHAH BIN SURATMAN

USTAZ SULAIMAN SHAKIB BIN MOHD NOOR

USTAZ KAMARUL AZMI BIN JASMI

USTAZ ABDUL BASIT BIN SAMAT @ DARAWI

UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA

2005
iii

ABSTRAK

Penyelidikan yang dijalankan ini ialah satu kajian untuk melihat serta
mengkaji Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan al-Quran Yang Efektif: Satu
Kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk
melihat apakah kaedah yang paling sesuai dan berkesan di dalam pembelajaran dan
penghafazan al-Quran. Kajian ini telah dijalankan di dua buah institusi tahfiz yang
ada di Malaysia iaitu di Institut Al-Quran Kuala Lumpur dan Madrasatul Quran
Kubang Bujuk, Terengganu. Seramai 368 orang responden yang terdiri daripada
pelajar di kedua-dua institusi tahfiz yang terlibat di dalam kajian ini. Instrumen yang
digunakan di dalam kajian ini adalah melalui borang soal selidik yang telah
diedarkan, temubual yang dijalankan untuk mendapatkan maklumat serta kajian
perpustakaan. Keseluruhan data yang diperolehi telah dianalisis dengan
menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 12.0.
Secara keseluruhannya, kajian yang dijalankan ini adalah mencapai objektif yang
telah ditetapkan oleh penyelidik iaitu untuk mengkaji apakah sistem pembelajaran
dan kaedah hafazan al-Quran yang paling berkesan di dalam mendalami ilmu al-
Quran.

Penyelidik:

Ustaz Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua)


Prof. Madya. Dr. Hussin bin Salamon
Ustaz Azmi Shah bin Suratman
Ustaz Sulaiman Shakib bin Mohd Noor
Ustaz Kamarul Azmi bin Jasmi
Ustaz Abdul Basit bin Samat @ Darawi

Email : abhafiz@utm.my / abdul_haafiiz@yahoo.com


Tel : 07-5535046
Vot : 75184
iv

ABSTRACT

The purpose of this research is to study and identify an effective method of learning

and memorizing al-Quran in Kuala Lumpur and Terengganu. The focus of the study

is to know and the most effective method in memorizing al-Quran. The research has

been done at two memorizing institutions in Malaysia; al-Quran memorizing institute

of Kuala Lumpur and the School of Quran at Kubang Bujuk, Terengganu. 368

respondents has been selected from these institutions to be involved in this research.

The instrument used in this research is a set of questionnaires, interview and library

research. The data is analyzed using Statistical Package for Social Science (SPSS)

version 12.0. In summary, this research has achieved its objective; that is to know the

most suitable and the most effective method in the learning and memorizing al-

Quran.

Key Researchers:

Ustaz Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Head)


Prof. Madya. Dr. Hussin bin Salamon
Ustaz Azmi Shah bin Suratman
Ustaz Sulaiman Shakib bin Mohd Noor
Ustaz Kamarul Azmi bin Jasmi
Ustaz Abdul Basit bin Samat @ Darawi

Email : abhafiz@utm.my / abdul_haafiiz@yahoo.com


Tel : 07-5535046
Vot : 75184
ii

PENGHARGAAN

Kajian ini adalah gerakkerja secara berpasukan. Kami berterima kasih kepada
semua ma'ahad-ma'ahad tahfiz khasnya Institut Al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad
Tahfiz al-Qur’an Kubang Bujuk, Selada, Terengganu.

Di peringkat kutipan data, kami berterima kasih kerana telah mendapat


kerjasama, bantuan, serta pandangan daripada pengetua-pengetua ma'ahad tahfiz
khasnya kepada Ustaz Khairudin b. Ramli selaku Pengetua Maahad Tahfiz Al-Quran
Kuala Lumpur dan Ustaz Hj. Ramli b. Muda selaku Pengetua Madrasatul Quran Kubang
Bujuk, Serada, penyelia-penyelia dan guru-guru tahfiz al-Quran serta pelajar-pelajar
tahfiz di ma'ahad-ma'ahad tahfiz yang terlibat dalam memberikan maklumat yang
diperlukan secara terperinci.

Penghargaan dan ucapan terima kasih ditujukan kepada pihak Pusat Pengurusan
Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Pusat Pengajian Islam Dan
Pembangunan Sosial, Universiti Teknologi Malaysia dan pensyarah-pensyarah Pusat
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial yang banyak memberi sokongan moral,
material dan teknikal dalam menyiapkan penyelidikan ini.

Diharap usaha berkumpulan ini telah memberikan banyak pengetahuan dan


pengalaman kepada pegawai-pegawai penyelidik dan pembantu-pembantu pegawai
penyelidik kajian ini. Terima kasih juga disampaikan kepada semua yang terlibat secara
langsung atau tidak langsung dalam proses kajian dan dokumentasi laporan akhir ini.

Penyelidik :
Ustaz Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua)
Prof. Madya Dr. Hussin bin Salamon
Ustaz Azmi Shah bin Suratman
Ustaz Sulaiman Shakib Mohd Noor
Ustaz Kamarul Azmi bin Jasmi
Ustaz Abdul Basit bin Samat @ Darawi

Julai 2005,
Skudai, Johor.

Segala pertanyaan boleh di alamatkan kepada:


Pusat Pengajian Islam Dan Pembangunan Sosial, UTM,
Tel: 07 5535046
Email : abhafiz@utm.my / abdul_haafiiz@yahoo.com
BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim Wa Tarjamat Ma’anihi Ila al-Lughat al-Indunusiyyah. 1413H.


Madinah al-Munawwarah: Mujamma’ Khadim al-Haramayn al-Sharifayn al-
Malik al-Fahd Li Tiba’at al-Mushaf al-Sharif.

Ab. Fatah Hasan. (1994). Penggunaan Minda Yang Optimum Dalam Pembelajaran.
Skudai: UTM.

Abd. al-Latif Fayizdaryan. (1999). al-Tabyin fi Ahkam Tilawat al-Kitab al-Mubin.


Bayrut: Dar al-Ma’rifah.

Abdul Aziz Abdul Rauf . (1994). Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da'iyah; Syarat
Dengan Penanaman Motivasi, Penjelasan Teknis Dan Pemecahan Masalah.
Jakarta: Insan Qur’ani Press.

Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua Penyelidik). (2003). Penyelidikan Jangka
Pendek: Keberkesanan Kaedah Hafazan Di Pusat Tahfiz. Skudai: Research
Management Centre Universiti Teknologi Malaysia.

Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor:
Penerbitan Darul Iman Sdn. Bhd.
232

Abu Shabah, Muhammad bin Muhammad. (1992). al-Madkhal li Dirasat al-Quran al-
Karim. Bayrut: Dar al-Jayl.

Abu Zar‘ah, Abdul Rahman bin Muhammad. (2001). Hujjat al-Qiraat. Bayrut:
Mu’assasat al-Risalah.

Afaf Abdul Ghafor Hameed. Dr., Adel M. Abdulaziz. Dr., Mohamed Abdullahi Nur.
Dr., Muhammad Mustaqim Mohd Zarif. (2003). Isu Semasa Pengajian: Quran
Dan Sunnah. Siri 1, Sidang Editorial, KUIM: Fakulti Pengajian Quran dan
Sunnah.

Ahmad al-'Ayyid & Dawud 'Abduh. Dr. (1989). al-Mu'jam al-'Arabi al-Asasi. al-
Munazimah al-'Arabiyyah: t.tp.

Ahmad Mohd Salleh. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedadogi dan Metodologi.
Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

al-Ahwany, Ahmad Fuad. (1983). al-Tarbiyah Fi al-Islam. Qaherah: Dar al-Ma'arif al-
Halaby.

al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1400H). Shahih al-Bukhari. Bayrut: Dar Ihya’ al-
Turath al-Arabi.

Al-Hakim, Muhammad bin Abdullah. (1990). al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn. Bayrut:


Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

al-Sabuni, Mohd 'Ali. (1985). Al-Tibyan fi 'Ulum al-Qur'an. Beirut: Dar al-Kutub.

al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa
Tahfaz al-Quran. Mansurah: Maktabat al-Iman.
233

al-Tirmidhi, Muhammad bin Isa. (t.t.). Sunan al-Tirmidhi. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath
al-Arabi.

al-Zarkashi, Muhammad bin cAbdillah. (1981). al-Burhan fi cUlum al-Qur’an. Juz. 1.


Beirut: Dar al-Fikr.

al-Zarqani, Muhaammad Abd. Azim. (1988). Manahil al-Irfan Fi Ulum al-Quran.


Bayrut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.

Dale H. Schunk. (1996). Learning Theories. 2nd Edition. New Jersey USA: Prentice-
Hall, Inc.

Ee, Ah Meng. (1987). Pedagogi Untuk Bakal Guru. Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Ismail Awang. (1987). Pengajian dan Tafsir al-Quran. Kota Bahru: Dian Darul Na'im
Sdn. Bhd.

Ismail Masyhuri al-Hafiz. (1993). Fadhilat Membaca Dan Menghafal al-Qu’ran Serta
Panduan Menghafalnya. Kuala Lumpur: Syarikat Nurul Has.

JAKIM. (2002). Prospektus Darul Quran 2002/2003. t.tp: t.tp.

Mohd Yusof Ahmad. (2000). Sejarah & Kaedah Pendidikan al-Qur’an. Kuala Lumpur:
Penerbit UM.

Mok Soon Sang. (2002). Edisi Ketiga, cet.4. Pedadogi Untuk Kursus Diploma
Perguruan Semester III. Subang Jaya: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Rahil Mahyuddin. Jami’ah Mohamad. Kasnani Ab. Karim. (2000). Psikologi Pendidikan
II. Kuala Lumpur: Longman.
234

Teuku Iskandar. (2002). Kamus Dewan. Edisi Ketujuh. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka (DBP).

Wan Mohamad B. Abd. Aziz, Hj. (1997). Pengurusan Maahad Tahfiz al-Quran:
Pengalaman Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Jurnal Darul
Quran, Bil. Ketiga.

LATIHAN ILMIAH

Abdul Mutalib bin Hussain. (2003). Pengajian Tahfiz al-Quran: Satu Kajian di
Ma’ahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat, Pulau Pinang. Fakulti Usuluddin
Akademi Islam UM KL: Latihan Ilmiah Ijazah Sarjana Muda.

Badarudin Taroji. (1998). Tahfiz Al-Quran Di Malaysia: Satu Tinjauan Mengenai


Sistem Pentadbiran Dan Sistem Pembelajarannya, Tinjauan Khusus Di Lembah
Klang. Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian Islam, UM, KL: Latihan
Ilmiah Ijazah Sarjana Muda.

Fauziah Mohd Noor. (1993). Penghafalan al-Quran Di kalangan Wanita: Satu Kajian di
Maahad Tahfiz, Pusat Islam. Fakulti Usuluddin Akademi Islam UM KL: Latihan
Ilmiah Ijazah Sarjana Muda.

Mohd Fazri Ahmad Murad. (1999). Metode-Metode Penghafalan al-Quran : Kajian


Khusus di Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Sembilan, Maahad
Ahmadi, Gemenceh, Negeri Sembilan. Universiti Malaya: Latihan Ilmiah Ijazah
Sarjana Muda.
235

AKHBAR

_________________. 1992. “Kearah Melahirkan Peghafaz Al-Qur’an”. Berita Harian.


10 April.

LAPORAN ILMIAH

Fatin Faqeriah bt. Hamsah et al. (2003). Kaedah Hafazan al-Quran dan
Keberkesanannya di Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Terengganu. Pusat
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial (PPIPS), UTM, Skudai.

Kamsaton bt. Simon et al. (2005). Kepentingan Pengajian Tahfiz al-Quran Terhadap
Masyarakat Pada Masa Kini. Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial
(PPIPS), UTM, Skudai.

TEMUBUAL

Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur (27 Jun 2005)

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Khairudin b. Ramli selaku
Pengetua (MUDIR) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di Pejabat
Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 8.30 pagi, 27 Jun
2005.

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Firdaus b. Sulaiman selaku
Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 9.45 pagi,
27 Jun 2005.
236

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Rahimi b. Ramli selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di Pejabat
Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 10.10 pagi, 27
Jun 2005.

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Suhaimi b. Sulaiman selaku
Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 11.15
pagi, 27 Jun 2005.

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub
selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur di
Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran Kuala Lumpur, pada jam 12.30
tengahari, 27 Jun 2005.

Madrasatul Quran Kubang Bujuk (12 – 13 Jun 2005)

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Hj. Ramli b. Muda selaku
Pengetua (MUDIR) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 9.00 pagi, 12 Jun 2005.

Wawancara secara bebas antara penulis dengan Ustaz Erzani b. Hussin selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 11.30 pagi, 12 Jun 2005.

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Mohd Noh Bin Supardan
selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di
Pejabat Pentadbiran Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 12.15 tengahari,
12 Jun 2005.
237

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Suhaimi Ismail selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 8.30 pagi, 13 Jun 2005.

Wawancara secara rakaman antara penulis dengan Ustaz Tengku Mohamad b. Tengku
Abdullah selaku Tenaga Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang
Bujuk di Pejabat Pentadbiran Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 9.45
pagi, 13 Jun 2005.

Wawancara secara bebas antara penulis dengan Ustaz Zaid b. Omar selaku Tenaga
Pengajar (Guru Tahfiz) Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Pejabat Pentadbiran
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, pada jam 11.20 pagi, 13 Jun 2005.

Lain-lain Temubual

Wawancara secara bebas antara penulis dengan Mohd Nasir bin Mohamed Hasbullah.
selaku Pengetua (MUDIR) Maahad Tahfiz al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan
di Pejabat Pentadbiran Maahad Tahfiz al-Quran, Pulai Chondong, Kelantan pada
jam 9.00 pagi, 8 Jun 2005.

BAHAN RUJUKAN LAIN

Maahad Tahfiz al-Quran Pulai Chondong. “Maahad Tahfiz al-Quran”. Pamplet. 2005.

Madrastul Quran Kubang Bujuk. “Laporan Harian Kemajuan Pelajar: Bahagian Tahfiz
Al-Qur’an”. 2005.

Madrastul Quran Kubang Bujuk. “Syarat Kemasukkan dan Sistem Pengajian di


Madrastul Quran Kubang Bujuk ”. Risalah. 2005.
238

Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat (Darul Qur’an) JAKIM. “Buku Panduan
Kemasukan Program Diploma Tahfiz al-Quran Wal al-Qiraat”. 2000-2001.

Institut Al-Quran Kuala Lumpur. “Info IQKL”. Pamplet. 2005.

PERISIAN (SOFTWARE)

____________. “Mawsu'ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Tis'ah (C.D)”. Massalam,


Inc, 2001.

INTERNET

(http://www.chotika.com/mtaquq/asas-pengajian.htm, 2005)

(www.islam.gov.my/informasi/islam/pelbagai/maahad.html)
v

SENARAI KANDUNGAN

BAB PERKARA MUKA SURAT

TAJUK
PENGHARGAAN
ABSTRAK
ABSTRACT
SENARAI KANDUNGAN
SENARAI JADUAL
SENARAI LAMPIRAN

BAB I PENGENALAN

1.0 Latar Belakang Masalah 1


1.1 Pernyataan Masalah 3
1.2 Objektif Kajian 4
1.3 Persoalan Kajian 5
1.4 Skop Kajian 5
1.5 Kepentingan Kajian 6
1.6 Faedah Kajian 6
1.7 Definasi/Istilah 7
vi

BAB II SEJARAH PERKEMBANGAN


HAFAZAN AL-QURAN

2.0 Sejarah Permulaan Hafazan Al-Quran 11


2.0.1 Sejarah Hafazan Al-Quran 11
di Zaman Rasulullah S.A.W.
2.0.2 Sejarah Hafazan Al-Quran 15
di Zaman Para Sahabat
2.0.3 Sejarah Hafazan Al-Quran 18
di Zaman Tabi’in

2.1 Sejarah Perkembangan Hafazan Al-Quran 21


di Malaysia
2.1.1 Sejarah Perkembangan Hafazan 25
Al-Quran di Kuala Lumpur
2.1.2 Sejarah Perkembangan Hafazan 26
Al-Quran di Terengganu

2.2 Hukum Dan Kelebihan Menghafaz al-Quran 27

2.3 Sistem Pendidikan Tahfiz al-Quran 31


Di Malaysia: Perbandingan Kaedah Moden
Dan Tradisional
2.3.1 Pendidikan Tahfiz Cara Moden 31
Dan Cara Tradisional
2.3.2 Perbezaan Pendidikan Tahfiz Cara 33
Moden Dan Cara Tradisional
vii

BAB III LATAR BELAKANG INSTITUT AL-QURAN,


KUALA LUMPUR DAN MADRASATUL QURAN
KUBANG BUJUK, TERENGGANU

3.0 Pengenalan 38

3.1 Sejarah Penubuhan Institut Al-Quran 38


Kuala Lumpur

3.2 Sistem Pengajian di Institut Al-Quran 41


Kuala Lumpur
3.2.1 Syarat Kemasukan Pelajar di Institut 41
Al-Quran Kuala Lumpur
3.2.2 Silibus Pembelajaran di Institut Al-Quran 42
Kuala Lumpur
3.2.3 Sesi Pengajian di Institut Al-Quran 43
Kuala Lumpur
3.2.4 Sistem Peperiksaan di Institut Al-Quran 44
Kuala Lumpur

3.3 Sistem Pengajaran di Institut Al-Quran 44


Kuala Lumpur
3.3.1 Kelas Tasmi’ 45
3.3.2 Kelas Pembelajaran 45
3.3.3 Kelas I‘adah 45

3.4 Sistem Hafazan Yang Diterapkan di Institut 46


Al-Quran Kuala Lumpur

3.5 Ko-Kurikulum Pelajar di Institut Al-Quran 48


Kuala Lumpur

3.6 Sejarah Penubuhan Madrasatul Quran, 49


Kubang Bujuk
viii

3.7 Sistem Pengajian di Madrasatul Quran, 50


Kubang Bujuk
3.7.1 Syarat Kemasukan Pelajar 50
di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk
3.7.2 Tempoh Pengajian di Madrasatul Quran, 51
Kubang Bujuk
3.7.3 Sistem Peperiksaan 51

3.8 Sistem Pengajaran di Madrasatul Quran, 52


Kubang Bujuk
3.8.1 Kelas Nazirah 52
3.8.2 Kelas Tahfiz 52

3.9 Sistem Pembelajaran di Madrasatul Quran, 53


Kubang Bujuk
3.9.1 Kaedah Hafazan 53
3.9.1.1 Kaedah Deobandy 57
3.9.1.2 Waktu Hafazan 58
3.9.2 Pembelajaran Kitab (Alim) 60
3.9.3 Penerapan Tarbiyah Pelajar 61

3.10 Ko-Kurikulum Pelajar di Madrasah Quran, 61


Kubang Bujuk
3.10.1 Imam Terawih 61
3.10.2 Keluar Berdakwah 62
ix

BAB IV ANALISIS DATA

4.0 Pengenalan 64
4.1 Bahagian A 65
(Bahagian I: Latar Belakang Responden)
4.2 Bahagian B 87
(Bahagian II: Sistem Pembelajaran dan
Bahagian III: Kaedah-kaedah Hafazan Yang
Efektif, Masalah dan Cara Penyelesaiannya)
4.2.1 Bahagian II: Sistem Pembelajaran 88
Yang Dilaksanakan Di Madrasah/
Institut Tahfiz Al-Quran
4.2.2 Bahagian III (a): Kaedah Hafazan 133
Yang Digunapakai Dalam Menghafaz
al-Quran
4.2.3 Bahagian III (b): Masalah-masalah 170
Dalam Menghafaz

BAB V PERBINCANGAN, RUMUSAN DAN


CADANGAN KAJIAN LANJUTAN

5.0 Pengenalan 218


5.1 Perbincangan dan Rumusan 219
5.1.1 Latarbelakang Responden 219
Yang Dikaji
5.1.2 Sistem Pembelajaran Yang 220
Dilaksanakan di Madrasah/Institut
Tahfiz Al-Quran
5.1.3 Kaedah Hafazan Yang Digunapakai 221
Dalam Menghafaz al-Quran
x

5.1.4 Masalah-masalah Di Dalam Proses 222


Menghafaz al-Quran

5.2 Rumusan Dapatan Kajian 223

5.3 Implikasi Dan Cadangan Daripada 224


Dapatan Kajian
5.3.1 Maahad/ Institut/ Pentadbir Tahfiz 225
5.3.2 Guru-guru dan Tenaga 226
Pengajar Tahfiz
5.3.3 Ibubapa 227
5.3.4 Pelajar 228

5.4 Cadangan Kajian Lanjutan 228


5.5 Penutup 229

BIBLIOGRAFI 231
LAMPIRAN
xi

SENARAI JADUAL

NO. JADUAL TAJUK MUKA SURAT

4.1 Taburan Responden Mengikut Jantina 66


4.2 Klasifikasi Umur Responden 67
4.3 Taburan Responden Mengikut Tempat 68
Asal Mereka
4.4 Klasifikasi Tempat Tinggal Responden 68
Semasa Menuntut
4.5 Klasifikasi Bilangan Adik Beradik 69
4.6 Klasifikasi Kedudukan dalam Keluarga 70
4.7 Taburan Responden Mengikut 71
Tahun Pengajian
4.8 Taburan Responden Mengikut 72
Tahap Peperiksaan
4.9 Klasifikasi Pekerjaan Bapa 73
4.10 Klasifikasi Pekerjaan Ibu 74
4.11 Klasifikasi Pekerjaan Penjaga 75
4.12 Klasifikasi Pendidikan Bapa 76
4.13 Klasifikasi Pendidikan Ibu 77
4.14 Klasifikasi Pekerjaan Penjaga 78
4.15 Taburan Kekerapan Dan Peratus Faktor 79
Memilih Bidang Tahfiz
4.16 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tempoh 80
Pengajian Yang Telah Dilalui Responden
xii

4.17 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 81


Pernah Menghafaz Al-Quran Sebelum
Memasuki Madrasah/Institut Ini
4.18 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Juzuk 82
Yang Dihafaz Responden Sebelum Memasuki
Madrasah/Institut Ini
4.19 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Juzuk 83
Yang Telah Dihafaz Setakat Ini
4.20 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Ayat 84
Dihafaz Dalam Sehari
4.21 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peruntukkan 86
Masa Untuk Menghafaz Dalam Sehari
4.22 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 88
Sistem Pembelajaran Dua Aliran Lebih Sesuai
Berbanding Satu Aliran
4.23 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkaitan 89
Peraturan Di Madrasah/Institut Membantu
Responden Memperolehi Hafazan Yang Baik
4.24 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 90
Jadual Pembelajaran Di Madrasah/Institut Sesuai
Untuk Menghafaz
4.25 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah Hafazan 91
Yang Digunakan Amat Berkesan Dan Sistematik
4.26 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 92
Hubungan Tenaga Pengajar Dengan Pelajar
4.27 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkaitan 93
Kelayakan Tenaga Pengajar
4.28 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keperluan Aktiviti 94
Sukan di Madrasah/Institut
4.29 Taburan Kekerapan Dan Peratus Suasana 95
Pembelajaran Yang Dikelilingi Penghafaz al-Quran
Membantu Responden Menghafaz Dengan Baik
4.30 Taburan Kekerapan Dan Peratus Aktiviti Menghafaz 96
Dapat Meningkatkan Daya Ingatan
xiii

4.31 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keyakinan 97


RespondenMenghafaz Dengan Baik Dalam
Ketidakcukupan Kelengkapan Sekolah
4.32 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keprihatinan 98
Tenaga Pengajar Terhadap Masalah Yang
Dihadapi Responden Dalam Menghafaz
4.33 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peraturan 99
Yang Ditetapkan Membebankan Responden
4.34 Taburan Kekerapan Dan Peratus Maahad/Institut 100
Tahfiz Dua Aliran Membebankan Responden
4.35 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mata 101
Pelajaran Akademik Di Madrasah/Institut
Menjejaskan Hafazan Responden
4.36 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 102
Akan Cuba Berpindah Jika Terdapat
Madrasah/Institut Yang Lebih Baik Sistem
Pembelajaran Dan Kaedah Hafazannya
4.37 Taburan Kekerapan Dan Peratus Galakkan 103
Tenaga Pengajar Kepada Responden Untuk
Menghafaz Dan Memelihara Hafazan
4.38 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kegiatan 104
Kerohanian Di Madrasah/Institut Membantu
Responden Menguatkan Hafazan
4.39 Taburan Kekerapan Dan Peratus Ketegasan 105
Tenaga Pengajar Melemahkan Semangat
Responden Untuk Menghafaz
4.40 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem Tasmik 106
Membantu Mengukuhkan Bacaan Dan Hafazan
Responden
4.41 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keyakinan 107
Responden Dapat Mengekalkan Hafazan Setelah
Tamat Pengajian
xiv

4.42 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kepentingan 108


Penjagaan Pemakanan Dalam Menguatkan Daya
Ingatan Responden
4.43 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 109
Merasakan Perlu Adanya Program Khidmat
Masyarakat Diadakan Di Madrasah/Institut
4.44 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 110
Merasakan Satu Untuk Keperluan Mengadakan
Program Kecemerlangan Pelajar Bagi
Meningkatkan Prestasi Akademik
4.45 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem 111
Pentadbiran Dan Pengurusan Madrasah/Institut
Berfungsi Dengan Baik
4.46 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tiada Masalah 112
Birokrasi Di Madrasah/Institut
4.47 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kemudahan 113
Infrastruktur Tambahan Cukup Lengkap Dan
Selesa Digunakan
4.48 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pengurusan 114
Kemudahan Yang Ada Dilakukan Secara Efisien
Dan Sistematik Oleh Pihak Pentadbiran
4.49 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak 115
Madrasah/Institut Mempunyai Pegawai Mencukupi
Untuk Menguruskan Kemudahan Yang Ada
4.50 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak Pentadbiran 116
Memberi Kebebasan Kepada Responden
Menggunakan Kemudahan Yang Ada
4.51 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peruntukkan 117
Tempoh Pengajian Untuk Menghafaz Al-Quran
Mencukupi Untuk Responden Khatam Menghafaz
4.52 Taburan Kekerapan Dan Peratus Perlaksanaan 118
Sistem Peperiksaan Selaras Dengan
Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri
xv

4.53 Taburan Kekerapan Dan Peratus Penilaian 119


Sahsiah Dan Akhlak Para Huffaz
4.54 Taburan Kekerapan Dan Peratus Laporan Prestasi 120
Di Hantar Kepada Ibu Bapa Mengikut Keperluan
Dan Permintaan
4.55 Taburan Kekerapan Dan Peratus Hukuman 121
Khusus Diperuntukkan Oleh Pentadbir Bagi
Kesalahan Dilakukan
4.56 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 122
Kepentingan Guru Dalam Membimbing
Hafazan Huffaz
4.57 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kadar Hafazan 123
Ditentukan Oleh Pelajar Sendiri Bukan Pihak
Madrasah/Institut
4.58 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pelajar 124
Diwajibkan Mencapai Target Hafazan Dalam
Tempoh Masa Yang Telah Ditetapkan
4.59 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kesediaan Pihak 125
Madrasah/Institut Menyediakan Tenaga Pengajar
Yang Mencukupi
4.60 Taburan Kekerapan Dan Peratus Perlaksanaan 126
Sistem Akademik Adalah Selaras Dengan Sukatan
Kementerian Pendidikan Malaysia
4.61 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Sistem 127
PembelajaranYang Merangkumi Pengajian
Kitab-Kitab Lama Di Madrasah/Institut
4.62 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem 128
Pembelajaran Di Madrasah/Institut Sekarang
Amat Baik Dan Perlu Dikekalkan
4.63 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pendapat 129
Responden Merasakan Perlu Diperbanyakkan
Dan Dikembangkan Madrasah/Institut Tahfiz
Ke Seluruh Negara
xvi

4.64 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peraturan Dan 130


Sistem Yang Digunapakai Pihak Madrasah/Institut
Membantu Pelajar Mengingat Dan Menguatkan
Hafazan
4.65 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Sistem 131
Pentadbiran Asrama Dikawal Dengan Baik
Warden Asrama
4.66 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 132
Pihak Madrasah/Institut Memperuntukkan
Sejumlah Elaun
4.67 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 133
Kaedah Mengkhususkan Satu Mashaf Al-Quran
Sahaja
4.68 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 134
Membahagi-bahagikan Ayat (Chunking)
4.69 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 135
Membahagikan Ayat Atau Juzuk Yang Hendak
Dihafaz
4.70 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 136
Memahami Ayat-ayat Yang Dihafaz
4.71 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 137
Minda Fotografi
4.72 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 138
Mengulang Bacaan
4.73 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 139
Mendengar Kaset Dan CD
4.74 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 140
Merakam Suara
4.75 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah 141
Menulis Sebelum Dan Selepas Menghafaz
4.76 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 142
Kaedah Menghafaz Sebelum Dan Selepas
Bangun Tidur
xvii

4.77 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 143


Kaedah Gundalan
4.78 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 144
Kaedah Tasmi’
4.79 Taburan Kekerapan Dan Peratus Bergaul Dengan 145
Mereka Yang Telah Hafiz
4.80 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah 146
Mendengar Bacaan Hafiz Al-Quran
4.81 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 147
Mengulang Hafazan Bersama Orang Lain
4.82 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 148
Selalu Membaca Ayat Yang Dihafaz Dalam Solat
4.83 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 149
Menyertai Musabaqah Hifz Al-Quran
4.84 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Guru 150
Memperdengarkan Bacaan Ayat Yang Hendak
Dihafaz Kepada Responden
4.85 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 151
Responden Memastikan Terlebih Dahulu
baris, Sifat Huruf Dan Hukum Tajwid Ayat
Hendak Dihafaz
4.86 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan 152
Memahami Maksud Ayat Terlebih Dahulu
Sebelum Menghafaz
4.87 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memahami 153
Maksud Ayat Yang Hendak Dihafaz Membantu
Responden Menghafaz Dengan Baik Dan Lancar
4.88 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 154
Menetapkan Kadar Ayat Yang Hendak Dihafaz
4.89 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Tidak 155
Akan Berpindah Ke Muqarrar Lain Selagi Ayat
Yang Dihafaz Belum Lancar
4.90 Taburan Kekerapan Dan Peratus Melihat Tafsir 156
Sebelum Dan Selepas Menghafaz
xviii

4.91 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 157


Melancarkan Ayat Yang Hendak Dihafaz Beberapa
Kali Terlebih Dahulu Sebelum Menghafaz
4.92 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 158
Responden Akan Lebih Mudah Menghafaz Jika
Mendengar Sesuatu Ayat Berulang Kali
4.93 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 159
Mempraktikkan Kaedah Menghafaz Secara
Mengulang-Ulang Dalam Bacaan Ketika Solat
4.94 Taburan Kekerapan Dan Peratus Menggambarkan 160
Ayat Yang Hendak Dihafaz Dalam Ingatan
4.95 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 161
Memahami Terlebih Dahulu Isi Kandungan
Ayat Yang Hendak Dihafaz Sebelum Dan
Selepas Menghafaz
4.96 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan 162
Menulis Ayat Yang Hendak Dihafaz Secara
Berulang Kali Sebelum Dan Selepas Menghafaz
4.97 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Menulis 163
Berulang Kali Sesuatu Ayat Akan Lebih Mudah
Bagi Responden Untuk Mengingatinya
4.98 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keistimewaan 164
Dan Kelebihan Al-Quran Mendorong Responden
Menghafaznya
4.99 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 165
Sering Menghafaz Dan Mengulang-Ulang
Hafazan Sesudah Solat Fardhu Dengan
Sekurang-Kurangnya Seperempat Juzuk
4.100 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 166
Menghafaz Dan Mengulang Bacaan Mereka
Mengikut Jadual Yang Disusun Sendiri
4.101 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 167
Sentiasa Beristiqamah Dalam Menghafaz Dan
Mengulang Hafazan
xix

4.102 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 168


Melakukan Solat Sunat Hifzi Untuk
Mengajar Hafazan
4.103 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 169
Sering Melakukan Solat Sunat Tahajjud Dan
Hajat Serta Berpuasa Sunat
4.104 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Niat 170
Yang Tidak Ikhlas Untuk Menghafaz
4.105 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah 171
Cintakan Dunia Dan Terlalu Sibuk Dengan
Hal-Hal Keduaniaan
4.106 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tidak Merasai 172
Kenikmatan Membaca Dan Menghafaz al-Quran
4.107 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 173
Masalah Berkaitan Lupa
4.108 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 174
Tidak Mampu Membaca Al-Quran Dengan Baik
4.109 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Tidak 175
Mampu Mengurus Masa Dengan Baik
4.110 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Masalah 176
Sukar Membezakan Ayat-Ayat Mutasyabih
4.111 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah 177
Gangguan Dari Keadaan Sekeliling
4.112 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah 178
Keluarga Mengganggu Fokus Hafazan
4.113 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 179
Masalah Kewangan Mengganggu
Tumpuan Hafazan
4.114 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 180
Pergaulan Sosial Memberi Kesan Kepada
Daya Ingatan Seseorang Untuk Menghafaz
4.115 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 181
Menjaga Pancaindera Daripada Melakukan
Maksiat
xx

4.116 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 182


Banyak Hiburan Memberi Kesan Kepada
Tumpuan Dan Daya Ingatan Seseorang
4.117 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 183
Amat Menitikberatkan Adab Sebelum Dan Selepas
Menghafaz Al-Quran Sperti Amalan Berdoa
4.118 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 184
Responden Yang Amat Menitikberatkan Soal
Pemakanan Yang Boleh Melemahkan Daya Ingatan
4.119 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pengaruh 185
Rakan Bermasalah Mempengaruhi Tahap
Hafazan Seseorang
4.120 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 186
Suka Bergaul Dengan Pelajar-Pelajar Lama Dan
Guru-Guru Mereka
4.121 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 187
Meminta Nasihat Dari Pelajar Lama Dan Guru
Tentang Cara Menjaga Hafazan Dan Menyemak
Hafazan Bersama
4.122 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 188
Pendapat Responden Hafazan Al-Quran Dapat
Membaiki Akhlak Seseorang
4.123 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 189
Merasakan Ada Perubahan Pada Diri Mereka
Setelah Menghafaz Al-Quran
4.124 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 190
Kebolehan Membaca Dan Menulis Semula Dengan
Baik Ayat-Ayat Al-Quran Yang Telah Dihafaz
4.125 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 191
Mencapai Target Hafazan Pada Waktu Ditetapkan
4.126 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Sikap 192
Moody Membantutkan Usaha Responden
Meningkatkan Hafazan
xxi

4.127 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Kurang 193


Mahir Bahasa Arab (Nahu & Soraf) Menjadi
Faktor Sukar Menghafaz
4.128 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Masalah 194
Ragging Atau Buli Si Madrasah/Institut
4.129 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 195
Responden Yang Selalu Mentasmi’ Bacaan
Bersama guru Kawan-Kawan Dan
Pelajar-Pelajar Lama
4.130 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 196
Responden Yang Sering Mengulang Semak Hafazan
Bersama Kawan-Kawan Sekurang-Kurangnya
Dua Kali Seminggu
4.131 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 197
Responden Yang Sentiasa Membaca Surah Atau
Ayat Yang Dihafaz Dalam Solat
4.132 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 198
Membaca Ayat-Ayat Hafazan Dalam Solat
Dapat Mengukuhkan Dan Memelihara
Hafazan Responden
4.133 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 199
Mengejar Untuk Menghabiskan Sukatan Memberi
Tekanan Dan Membebankan Responden
4.134 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 200
Sukatan Pelajaran Menggabungkan Akademik,
Diniah Dan Hafazan Tidak Memberi Tekanan
Kepada Responden
4.135 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 201
Keupayaan Responden Menghafaz Mengikut
Sukatan Hafazan Meskipun Dibebani
Kerja Akademik
4.136 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden 202
Pernah Mewakili Sekolah Ke Pertandingan
Musabaqah Al-Quran
xxii

4.137 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 203


Kejayaan Cemerlang Peserta Musabaqah
Membangkitkan Semangat Responden Untuk
Menghafaz Dan Memelihara Hafazan
4.138 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kefahaman 204
Responden Tentang Maksud Ayat Mutasyabih,
Al-Wahm Dan Tikrar Lafzi
4.139 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan 205
Dapat Membezakan Di Antara Ayat-Ayat
Mutasyabih, Al-Wahm Dan Tikrar Lafzi
4.140 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan 206
Ayat Mutasyabih Yang Memberi Masalah Dan
Mengelirukan Responden
4.141 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 207
Kewajiban Penghafaz Menumpu Perhatian
Tempat-Tempat Ayat Mutasyabih Untuk
Mengelak Kekeliruan
4.142 Taburan Kekerapan Dan Peratus Dapat 208
Mengetahui Dan Membezakan Ayat Mutasyabih
Dengan Baik Memudahkan Hafazan Dan
Mengukuhkan Ingatan
4.143 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memastikan 209
Surah, Juzuk Dan Bilangan Ayat Mutasyabih
Membantu Pelajar Mengesan Tempat
Ayat-Ayat Mutasyabih
4.144 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak 210
Madrasah/Institut Memberi Cara Dan Teknik
Tertentu Untuk Menghafaz Ayat Mutasyabih
4.145 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 211
Responden Yang Mempunyai Kaedah Sendiri
Dalam Menghafaz Ayat Mutasyabih
xxiii

4.146 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 212


Responden Mengumpulkan Ayat Mutasyabih
Dalam Buku Log Dan Membandingbezakan
Untuk Memudahkan Hafazan
4.147 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 213
Penekanan Responden Terhadap Ayat-ayat
Mutasyabih Dengan Mengulangnya Berkali-kali
4.148 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 214
Responden Yang Memperhatikan Terjemahan
Untuk Mengetahui Jalan Cerita Ayat Dalam
Menghafaz Ayat Mutasyabih
4.149 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 215
Responden Yang Memperhatikan Asbab
An-Nuzul Di Antara Ayat Mutasyabih Untuk
Memudahkan Hafazan
4.150 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang 216
Responden Yang Mengatasi Kekeliruan Ayat
Mutasyabih Dengan Membuat Peta Minda
Dan Pecahan Ayat
4.151 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut 217
Membuat Tanda Tempat Yang Menjadi
Perbezaan di Antara Ayat-Ayat Mutasyabih
xxiv

SENARAI LAMPIRAN

Lampiran A Borang Soal Selidik Kajian


BAB I

PENGENALAN

1.0 Latar Belakang Masalah

Al-Quran adalah satu elemen yang terpenting di dalam kehidupan umat Islam.
Penerapan nilai-nilai al-Quran adalah amat penting di dalam diri masyarakat Islam.
Pendidikan al-Quran adalah bermatlamat untuk membina masyarakat yang bertaqwa,
masyarakat yang adil berasaskan kasih sayang, belas kasihan, persaudaraan dan
masyarakat yang bertolak ansur, bertanggungjawab, berfikiran bebas, demokrasi, tidak
zalim, tidak sombong dan masyarakat yang berjalan mengikut garis panduan al-Quran
(Ahmad Mohd. Salleh, 1997:15). Matlamat terpenting pendidikan al-Quran ialah
mendidik manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah. S.W.T. Dalam masyarakat
yang dilanda arus globalisasi, pembelajaran al-Quran secara hafazan mampu menjadi
pemangkin ke arah membentuk minda fotografi yang bakal melahirkan generasi yang
hafiz, alim, dai`e dan profesional sekaligus memenuhi matlamat pendidikan al-Quran.

Menghafaz adalah salah satu kaedah yang penting di dalam mendalami ilmu al-
Quran. Hafazan adalah proses yang digunakan untuk menyimpan pengetahuan (Ab.
2

Fatah Hasan:15). Menghafaz memerlukan suatu kekuatan fikiran pada orang yang
melakukannya. Sementara menghafaz sesuatu yang dipelajari dan mengasah ingatan
melalui hafazan adalah cara yang paling baik untuk mengekalkan ingatan dan
kecerdasan otak.

Sejarah pembelajaran al-Quran secara hafazan bermula sejak turunnya ayat


pertama dari al-Quran kepada Nabi Muhammad S.A.W. Sebagaimana dimaklumi dari
berbagai nas bahawa beliau adalah seorang nabi yang ummi, yakni tidak tahu menulis
dan membaca. Dalam keadaan yang ummi itulah baginda Nabi Muhammad S.A.W.
menerima al-Quran dari Malaikat Jibrail dan seterusnya menyampaikannya kepada para
sahabat menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran secara berperingkat-peringkat
membantu dan memudahkan Rasulullah S.A.W. untuk menyampaikannya kepada para
sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan memahami isi kandungannya. Kebiasaan
tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu metode atau manhaj di
dalam menghafaz al-Quran (Abu Najihat al-Hafiz, 2001:20-22).

Senario yang berlaku pada hari ini menampakkan bahawa, kesedaran umat Islam
terhadap kepentingan dan kebaikan menghafaz al-Quran mendorong ibubapa
menghantar anak-anak mereka ke sekolah agama yang menyediakan pengajian tahfiz al-
Quran di samping mata pelajaran agama dan akademik. Di samping sekolah-sekolah
agama yang sedia ada, lebih banyak pusat-pusat pengajian dan institut al-Quran
didirikan bagi memenuhi permintaan terhadap pengajian tahfiz al-Quran. Para dermawan
dan orang berada tampil ke hadapan untuk menjadi penaja pelajar hafiz dan kelas-kelas
tahfiz al-Quran yang ditubuhkan.

Sememangnya “title” seorang hafiz atau hafizah al-Quran sangat tinggi darjat dan
martabatnya di sisi Allah S.W.T. dan dipandang mulia di sisi manusia. Kemuliaan ini
kerana ia adalah suatu amanah langsung dari Allah S.W.T. ke atas mereka untuk
bertanggungjawab terhadap penjagaan hafazan. Selepas seseorang itu menghafaz
keseluruhan al-Quran, ia hendaklah memelihara dan mengekalkannya supaya hafazan
tersebut tidak hilang dari ingatan (Mohd Fazri, 1999:26-27).
3

Namun disebalik keghairahan ini, terdapat pula kekecewaan di kalangan ibubapa


yang anaknya diberhentikan daripada pengajian kerana kegagalan mereka menghafaz
dalam tempoh-tempoh tertentu. Bagi diri pelajar pula, kegagalan tersebut menyebabkan
sebahagian daripada mereka menjadi putus asa, merasa rendah diri dan tidak berminat
untuk meneruskan persekolahan walaupun dalam bidang pengajian yang lain. Ini kerana
mereka merasakan gagal dalam menyempurnakan impian ibubapa untuk menjadikan
anak mereka seorang hafiz al-Quran.

Memandangkan cabaran, gangguan, halangan dan amaran Allah S.W.T. serta


kesukaran-kesukaran bagi seseorang itu menghafaz al-Quran, maka diperlukan suatu
kaedah hafazan yang berkesan dan bersistematik bagi membantu mereka menghafaz dan
menjaganya dari lupa (Mohd Fazri, 1999:27).

Permasalahan yang dibentangkan ini diharap akan dapat diperincikan dan akan
dapat mencari jalan penyelesaian yang terbaik melalui analisis ke atas keberkesanan
sistem pembelajaran dan kaedah hafazan di negara ini dan mencadangkan modul terbaik
cara penghafazan untuk dimanfaatkan dalam usaha melahirkan lebih ramai hufaz al-
Quran.

1.1 Pernyataan Masalah

Kajian mengenai sistem pembelajaran dan kaedah hafazan al-Quran yang efektif
di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad Tahfiz al-Quran di Kubang Bujuk,
Serada, Terengganu belum pernah lagi dilakukan secara terperinci dan menyeluruh.
Maklumat-maklumat awal mengenai kaedah hafazan ini diperolehi dengan mendapatkan
maklumat daripada buku-buku, kertas kerja-kertaskerja yang lalu dan daripada pusat-
pusat tahfiz al-Quran yang sedia ada.
4

Kajian ini dijalankan bagi mencari suatu sistem pembelajaran dan kaedah
hafazan yang efektif bagi membantu Madrasah/Maahad/Institut tahfiz melahirkan lebih
ramai hufaz al-Quran. Sistem hafazan ini termasuklah kaedah untuk hafazan yang baru
(dars jadid), kaedah mengekalkan hafazan yang lepas (sabiq) dan kaedah mengulang-
ulang bacaan (taqrir/muhajaah). Kegagalan para pelajar menguasai ketiga-tiga sistem ini
mengakibatkan para pelajar gagal untuk menghafaz al-Quran pada tahap yang
maksimum.

Walaupun pembinaan Madrasah/Maahad/Institut tahfiz al-Quran telah banyak


berdasarkan kecenderungan dan permintaan dari umat Islam, namun sehingga kini tiada
suatu modul yang efektif untuk dijadikan panduan kepada mereka dalam melahirkan
lebih ramai hufaz al-Quran.

1.2 Objektif Kajian

Objektif kajian adalah seperti berikut;

i) Mengetahui sistem pembelajaran yang sesuai bagi pelajar tahfiz lelaki dan
wanita.
ii) Mengenalpasti kaedah hafazan yang paling berkesan.
iii) Mendalami permasalahan yang sering dihadapi oleh pelajar lelaki dan
perempuan dalam menghafaz al-Qur'an.
iv) Mencadangkan satu bentuk penyelesaian yang berkesan kepada permasalahan
yang dihadapi oleh pelajar-pelajar tahfiz.
.
5

1.3 Persoalan Kajian

Antara persoalan mengenai kajian yang akan dijalankan;

i. Apakah kaedah hafazan yang paling baik dan berkesan untuk menghafaz al-
Quran.
ii. Apakah modul kaedah hafazan yang terbaik dan bersistematik yang boleh
dilaksanakan di Madrasah/Maahad/Institut tahfiz al-Quran.

1.4 Skop Kajian

Kajian ini tertumpu kepada pelajar-pelajar yang belajar di pusat tahfiz al-Quran,
di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Maahad Tahfiz al-Quran Kubang Bujuk, Serada,
Terengganu. Di samping itu kajian ini juga melibatkan guru-guru dan mereka yang
terlibat secara langsung atau tidak langsung dalam proses pembelajaran penghafazan al-
Quran.

Beberapa set soal selidik telah digubal khas untuk mengumpul data tentang
kaedah hafazan yang digunakan di samping temuramah dan pemerhatian/tinjauan di
pusat-pusat tahfiz berkaitan dengan cara pembelajaran dan pengajaran di samping
aktiviti-aktiviti harian yang dilalui di Madrasah/Maahad/Institut/ tahfiz dalam membantu
pelajar menghafaz keseluruhan al-Quran.
6

1.5 Kepentingan Kajian

Kajian yang telah dijalankan ini diharapkan akan dapat memberi sumbangan
kepada pihak Madrasah/Maahad/Institut tahfiz untuk mencari suatu kaedah hafazan
yang berkesan dalam melahirkan para hafiz. Ini kerana bilangan mereka terlalu kecil
berbanding dengan jumlah umat Islam di negara ini. Pertambahan bilangan hafiz al-
Quran diharap dapat melahirkan sekurang-kurangnya seorang atau hafizah daripada
setiap keluarga menjadi kenyataan. Kalau ini dapat direalisasikan, sudah pasti para hafiz
dan hafizah al-Quran akan wujud di mana-mana sahaja seperti di institusi-institusi
pengajian tinggi, pejabat-pejabat, sekolah-sekolah, di gedung-gedung perniagaan
malahan di kawasan ladang sekalipun.

Hasil daripada kajian yang dijalankan ini kemudiannya akan dapat dijadikan
suatu rumusan bagi menghasilkan modul pembelajaran dan pengajaran kaedah hafazan
di Madrasah/Maahad/Institut tahfiz yang lain dalam usaha mewujudkan institusi
penghafazan al-Quran secara tersusun dan moden.

1.6 Faedah Kajian

Selepas daripada kajian ini dijangkakan dapat;

i. Mengenalpasti kaedah hafazan yang terbaik dan paling efektif.


ii. Menyediakan satu modul kaedah hafazan yang terbaik dan bersistematik
untuk kegunaan Madrasah/Maahad/Institut tahfiz yang lain.
iii. Mengenalpasti masalah di kalangan para pelajar tahfiz dan penyelesaiannya.
7

1.7 Definasi/Istilah

Bahagian ini akan mengupas secara terperinci maksud tajuk kajian ini agar
pembaca mendapat gambaran yang jelas mengenainya. Kajian bertajuk:

"SISTEM PEMBELAJARAN DAN KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN YANG


EFEKTIF: SATU KAJIAN DI NEGERI SELANGOR DAN TERENGGANU"

Perkataan "sistem" memberi maksud cara atau kaedah untuk melakukan sesuatu
dan aturan. ‘sistem’ juga bermaksud kumpulan pendapat yang teratur dan tersusun baik-
baik, cara atau kaedah yang teratur untuk melakukan sesuatu. (Kamus Dewan,
2002:1292).

Perkataan “pembelajaran” pula adalah dari asal perkataan “belajar”. Belajar


menurut definisi yang paling sederhana adalah proses yang dilakukan seseorang untuk
mengubah keadaannya dari tidak tahu menjadi tahu. Dari itu, maksud “pembelajaran”
adalah proses pemerolehan maklumat dan pengetahuan, penguasaan kemahiran dan
tabiat serta pembentukan sikap dan kepercayaan. Proses pembelajaran berlaku sepanjang
hayat seseorang manusia. Proses pembelajaran berlaku di mana-mana tempat dan pada
sebarang masa. Dalam konteks pendidikan, guru biasanya berusaha sedaya upaya
mengajar supaya pelajar dapat belajar dan menguasai isi pelajaran bagi mencapai
sesuatu objektif yang ditentukan. Pembelajaran akan membawa kepada perubahan pada
seseorang.

Walaubagaimanapun perubahan yang disebabkan oleh kematangan seperti


berjalan dan makan ataupun penyakit dan kelaparan tidaklah dianggap sebagai
pembelajaran. Kamus Dewan mentakrifkan pembelajaran sebagai proses belajar untuk
memperoleh ilmu pengetahuan dan menjalani latihan. Menurut pandangan ahli
kognitif, pembelajaran boleh ditakrifkan sebagai satu proses dalaman yang
menghasilkan perubahan tingkahlaku yang agak kekal. Manakala aliran behavioris pula
berpendapat bahawa pembelajaran adalah perubahan dalam tingkahlaku, iaitu cara
8

seseorang bertindak dalam suatu situasi. Dalam psikologi humanis pembelajaran


dianggap proses yang dapat membantu seseorang mencapai sempurna kendiri dan nilai
individu.

Justeru itu, maksud “sistem pembelajaran” dalam konteks kajian ini adalah
bermaksud atau merujuk kepada cara atau kaedah pendidikan yang teratur dan tersusun
yang digunakan untuk menyampaikan maklumat, pengetahuan, kemahiran dan
membentuk sikap serta kepercayaan yang mana ruang lingkupnya merangkumi hal-hal
yang berkaitan dengan akademik, sukatan pengajian, jadual pembelajaran, kurikulum
dan kokurikulum dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.

Perkataan "kaedah" pula bermaksud cara atau sistem dalam melakukan sesuatu
perbuatan (Kamus Dewan, 2000:557). Mok Soon Sang (2002: 51-52) pula
mendefinasikan kaedah sebagai cara atau peraturan untuk membuat sesuatu. Kaedah
juga bermaksud satu siri tindakan guru yang sistematik dengan tujuan untuk mencapai
objektif pengajaran yang spesifik dalam jangka masa yang pendek. Tanpa kaedah yang
terancang dan bersesuaian, sesuatu yang diusahakan itu tidak mungkin sempurna
hasilnya. Untuk menghafaz al-Quran, kaedah amat penting diketahui dan dipraktikkan.
Ianya tidak boleh dihafaz begitu sahaja secara membuta tuli kerana cara ini tidak
berkesan, membosankan dan terdedah kepada kelupaan.

Pengertian "hafazan" diambil dari asal perkataan "hafaz" yang bererti sudah
masuk betul ingatan, dapat mengucapkan pelajaran (ayat al Quran dan lain-lain) dengan
ingatan semata-mata, tanpa melihat buku, kitab dan sebagainya (Kamus Dewan,
1997:211). Mengikut Mu'jam al-'Arabi al-Asasi, perkataan hafaz berasal dari perkataan
( ) bermaksud menjaga sesuatu dan mengawalnya daripada hilang (Ahmad al-'Ayyid
& Dawud 'Abduh, 1989:332).

Ee Ah Meng (1997:89) menyatakan Hafaz bermaksud suatu proses mental yang


menekankan pengalaman yang bermakna, menyimpan dan mengeluarkan kembali
pengalaman tersebut ketika diperlukan untuk menyelesaikan sesuatu masalah. Dari
9

pengertian di atas dapatlah disimpulkan bahawa hafazan membawa maksud memelihara,


mengingati, menjaga, mengawal apa yang telah dipelajari daripada lupa dan rosak
supaya ia tidak hilang.

Hafazan boleh dibahagi kepada tiga peringkat iaitu hafazan serta merta, hafazan
jangka pendek dan hafazan jangka panjang. Hafazan serta merta boleh kekal dalam dua
saat atau kurang daripada itu, hafazan jangka pendek boleh kekal dalam beberapa minit,
jam dan hari sementara hafazan jangka panjang boleh menyimpan semua maklumat
yang telah dialami semenjak lahir lagi (Ab. Fatah Hasan, 1994:13).

Menurut Schunk D.H (1996: 163-166), hafazan mempunyai beberapa jenis iaitu
hafazan jangka pendek dan hafazan jangka panjang. Hafazan jangka pendek
mempunyai ciri kapasiti terhad, masa yang singkat dan separuh sedar. Hafazan jangka
panjang adalah mempunyai kapasiti yang tidak terhad, penyimpanan kekal dan
maklumatnya akan teraktif apabila digerakkan dan ianya terdiri daripada empat jenis.
Pertamanya, hafazan episodic iaitu mengingat semula sesuatu kejadian yang pertama
kali berlaku dan bermakna kepada diri sendiri. Kedua, hafazan semantik melibatkan
pengumpulan pengetahuan tentang perkataan, konsep dan makna yang tersimpan secara
jangka panjang. Ketiga, hafazan prosedur iaitu mengingat semula urutan perkara yang
tersimpan dalam ingatan jangka panjang dan akhir sekali hafazan visual adalah hafazan
terhadap maklumat yang dikodkan dalam bentuk gambar, imej dan pemandangan.

Menurut Rahil Mahyuddin, Jami’ah Mohamad dan Kasnani Ab. Karim (2000:34)
proses hafazan mengandungi tiga peringkat. Pertama peringkat perolehan, kedua ialah
peringkat pengekalan dan ketiga peringkat perolehan kembali. Peringkat perolehan
melibatkan memberikan perhatian kepada rangsangan dan mengekodkan ke dalam
ingatan. Pengekalan merupakan peringkat hafazan di mana maklumat disimpan dan
perolehan kembali iaitu proses mengeluar maklumat daripada simpanan apabila
diperlukan.
10

“Kaedah Hafazan" bermaksud satu sistem atau cara bersistematik dan berkesan
yang digunakan oleh para hafiz dalam proses penghafazan al-Quran. Kaedah tersebut
digunakan samaada kaedah semasa menghafaz, kaedah mengulang-ulang hafazan dan
kaedah mengekalan hafazan.

Perkataan “efektif” adalah asal daripada perkataan “efek” yang bermaksud kesan.
Manakala efektif bermaksud ada kesannya (pengaruhnya) atau berkesan. (Kamus
Dewan, 2002:326).

Perkataan “kajian” pula adalah dari asal perkataan “kaji” iaitu kegiatan (usaha,
proses) mengkaji. (Kamus Dewan, 2002:326).
BAB

BAB II

SEJARAH PERKEMBANGAN HAFAZAN AL-QURAN

2.0 Sejarah Permulaan Hafazan Al-Quran

Bidang hafazan al-Quran bermula semenjak penurunan ayat al-Quran yang


pertama. Ketika Rasullulah s.a.w berumur 40 tahun dan sedang beribadat di Gua Hira’,
Allah S.W.T. telah memerintahkan Jibrail A.S. untuk mengajarkan al-Quran kepada
baginda. Ayat pertama yang dibaca adalah ‘iqra’ yang diulang sebanyak tiga kali oleh
Malaikat Jibrail a.s. dan kemudian dibaca kembali oleh baginda secara hafazan.

2.0.1 Sejarah Hafazan Al-Quran di Zaman Rasulullah S.A.W.

Rasulullah s.a.w mempunyai banyak kelebihan dalam menghafaz al-Quran. Di


samping kebijaksanaan yang dimiliki, baginda s.a.w amat bersungguh-sungguh berusaha
memastikan segala ayat-ayat al-Quran yang diterimanya itu dapat dihafaz dan diingat
dengan baik.
12

Bacaan Rasulullah s.a.w. bukanlah hafazan semata-mata, tetapi bacaan untuk


difahami dan diingati. Al-Bukhari (Jilid 1: 15) ada menceritakan bahawa pada peringkat
awal penurunan wahyu, Rasulullah s.a.w sentiasa menggerakkan lidahnya mengulangi
ayat-ayat al-Quran walaupun ayat tersebut belum sempurna dibaca oleh Jibril a.s dan ini
mengganggu bacaan Jibril a.s. Baginda s.a.w bersungguh-sungguh melakukan itu hanya
kerana mahu segera mengingati ayat-ayat tersebut dan bimbang ayat tersebut mungkin
dilupainya. Lalu Allah S.W.T menasihati baginda s.a.w agar berhenti daripada
melakukan perkara tersebut. Seterusnya Allah S.W.T. menjamin akan memastikan
Rasulullah s.a.w dapat menghafaz segala ayat al-Quran dengan baik sebagaimana
firmanNya:

Terjemahannya:
“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran kerana
hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya). Sesungguhnya atas
tanggungan kamilah mengumpulnya (di dada mu) dan (membuat mu pandai)
membacanya. Apabila Kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaan
itu”.
(al-Qiyamah: 16 - 18)

Untuk menjamin ketepatan dan keutuhan ayat-ayat al-Quran di dada Rasulullah,


Jibril a.s. juga turut membantu dengan sentiasa datang bertadarus bersama baginda
s.a.w. al-Bukhari ada meriwayatkan sebuah cerita daripada Ibnu Abbas r.a. Secara
ringkasnya, Ibn Abbas berkata bahawa Jibril datang menemui Rasulullah s.a.w pada
setiap malam di bulan Ramadhan, lalu mereka berdua secara bertadarus membaca al-
Quran. Ketika Jibril membaca al-Quran, Rasulullah s.a.w akan mendengar dengan teliti
bacaan tersebut dan begitulah sebaliknya. (al-Bukhari, Jilid 1: 16)
13

Fatimah r.a juga pernah meriwayat sebuah hadith di mana Rasulullah s.a.w
sendiri menyebut bahawa Jibril mendatanginya sekali setiap tahun untuk untuk
bertadarus al-Quran dan Jibril mendatanginya dua kali pada tahun kematiannya untuk
bertadarus al-Quran. (al-Bukhari, Jilid 3: 1326)

Rasulullah s.a.w juga sentiasa membasahkan bibirnya dengan al-Quran sama ada
dalam sembahyang, tahajjud, sewaktu baginda keseorangan atau bersama para sahabat,
semasa dalam kesusahan atau kesenangan. Setiap masa Rasulullah tidak meninggalkan
al-Quran bahkan seluruh tindak tanduk dan akhlaknya berlandaskan al-Quran. Al-
Tirmidhi (1999: 122) pernah meriwayatkan beberapa buah hadith yang menunjukkan
bahawa Rasulullah s.a.w sentiasa membaca al-Quran sama ada di waktu malam
mahupun ketika berada di atas unta.

Seterusnya Rasulullah s.a.w. mengajar al-Quran itu kepada para sahabatnya juga
menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran adalah secara berperingkat-peringkat,
sedikit demi sedikit. Tentunya hal ini dapat membantu dan memudahkan Rasulullah
s.a.w. untuk menyampaikannya kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan
memahami isi kandungannya.

Kebiasaan tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu


kaedah atau manhaj di dalam menghafaz al-Quran (Abu Najihat al-Hafiz, 2001:20).
Penyampaian al-Quran secara sedikit demi sedikit telah dipraktikkan oleh Jibrail a.s.
kepada Rasulullah s.a.w. Caranya dengan memperdengarkan bacaannya lalu diikuti oleh
sahabat sebelum menghafaznya. Selain dari itu, baginda juga menyuruh beberapa orang
sahabatnya yang pandai agar menulis ayat-ayat suci al-Quran yang hendak dihafaz di
atas kepingan batu-batu, tulang-tulang dan pelepah tamar.

Ismail Awang (1987: 100) juga menerangkan bahawa Rasulullah s.a.w.


mengajarkan al-Quran kepada sahabat dengan cara ‘musyafahah’ dan ‘taqlidi’ iaitu
dengan membaca antara dua hingga sepuluh ayat menurut ayat-ayat yang diturunkan.
Sebagaimana dalam suatu hadis yang bermaksud:
14

Terjemahannya :
“Adalah Abu Said mengajarkan al-Quran kepada kami lima ayat di waktu pagi
dan lima ayat di waktu petang. Dia memberitahu bahawa Jibrail a.s.
menurunkan al-Quran lima ayat lima ayat.”
(Hadith riwayat Ibn 'Asakir)

Hadis yang serupa diriwayatkan dari 'Umar Bin Khatab R.A. dengan kata beliau:

Terjemahannya:
"Pelajari al-Quran lima ayat demi lima ayat, kerana sesungguhnya Jibrail
menurunkan al-Quran kepada Nabi Muhammad s.a.w. lima ayat demi ayat."

(Hadith riwayat al-Baihaqi)

Setiap hari baginda Rasulullah s.a.w akan membaca al-Quran yang diterimanya
pada malam hari sebelumnya serta menghuraikan maksudnya. Di samping itu, baginda
menasihatkan sahabat-sahabatnya supaya menghafaz ayat-ayat yang telah dibacakan itu
dan seterusnya mengamalkan perintahnya (Mohd Yusuf, 2002:54).
15

Sebaik sahaja para sahabat menerima pelajaran dari ayat atau surah, maka
mereka mengulang-ngulang secara istiqamah sehingga sebati di dalam dada mereka
pada malam harinya. Menurut al-Sabuni (1985: 121) bahawa jika sesiapa berjalan pada
waktu malam di Madinah melalui rumah-rumah para sahabat, akan kedengaran
dengungan yang kuat seperti bunyi lebah dalam sarangnya. Itulah dengungan sahabat
yang sedang membaca al-Quran. Seterusnya sahabat-sahabat menyampaikan pula
kepada keluarga dan sahabat-sahabatnya yang lain.

Oleh kerana itu, kita boleh katakan bahawa Rasulullah s.a.w adalah orang yang
paling mengingati al-Quran. Bagindalah orang yang paling tahu tentang al-Quran sama
ada dari sudut makna, asbab nuzul, hukum hakam dan perkara-perkara lain yang
berkaitan dengan al-Quran.

Justeru itu, Rasulullah s.a.w adalah contoh terunggul dalam sejarah menghafaz
al-Quran. Baginda bertadarus dengan Jibril a.s setiap kali datangnya bulan Ramadhan.
Amalan tersebut dilakukan secara berterusan dan ia adalah sunnah yang perlu diikuti
oleh Muslim. Kesungguhan baginda s.a.w menghafaz al-Quran perlulah dicontohi dan
diteladani. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 134)

2.0.2 Sejarah Hafazan Al-Quran di Zaman Para Sahabat

Para sahabat r.a merupakan golongan yang paling hampir dengan Rasulullah
s.a.w. Oleh itu mereka mempunyai banyak kelebihan dalam menghafaz al-Quran. Setiap
kali turunnya ayat al-Quran ke atas Rasulullah s.a.w, maka tanpa berlengah baginda
terus menyampaikan ayat tersebut kepada para sahabatnya. Para sahabat pula membaca
dan menghafaz al-Quran dengan bersungguh-sungguh demi menyahut seruan Allah s.w.t
yang menggalakkan hambaNya memperbanyakkan bacaan al-Quran sebagaimana
firmanNya yang bermaksud:
16

“Sesungguhnya orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan
sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka,
secara sembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian)
mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya
Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahkan mereka dengan
limpah kurniaNya. Sesuangguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa
membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang yang bersyukur kepadaNya).”
(al-Quran Surah Fatir 35: 29-30)

Ayat ini secara jelas memuji golongan yang sentiasa membaca al-Quran sama
ada siang atau malam. Mereka dijanjikan oleh Allah s.w.t dengan ganjaran yang berlipat
ganda di akhirat kelak. (al-Sabuni, 1993: Jilid 2: 575)

Di samping itu Rasulullah s.a.w juga banyak mendorong para sahabatnya agar
membaca, memahami serta menghafaz al-Quran. Terdapat banyak hadith yang
membuktikan perkara tersebut. Di antaranya sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya:
Allah SWT berfirman: “Sesiapa yang sibuk dengan membaca al-Quran dan
berzikir kepadaKu sehingga lupa meminta-minta (berdoa) kepadaKu nescaya
Aku akan memberinya sesuatu yang lebih baik daripada apa yang Aku berikan
kepada orang yang meminta-minta. Dan kalam Allah s.w.t lebih baik daripada
sekalian kata-kata, seperti lebihnya Allah daripada sekelian makhluknya.”
(al-Tirmidhi, Jilid 5: 184)
17

Sabda Rasulullah s.a.w lagi:

Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah s.w.t mempunyai segolongan manusia yang hampir
kepadaNya. Para sahabat bertanya: Siapakah mereka wahai Rasulullah?
Baginda s.a.w. menjawab: Ahli al-Quran adalah golongan tersebut yang
istimewa di sisi Allah s.w.t.”
(al-Hakim, 1990: Jilid 1: 743)

Ahli al-Quran bermaksud mereka yang menghafaz al-Quran, sentiasa


membacanya dan beramal dengan kandungannya. (Abd Latif Fayizdaryan, 1999: 32)

Antara faktor lain yang mendorong para sahabat menghafaz al-Quran ialah
kesungguhan mereka di samping bahasa al-Quran iaitu bahasa Arab yang merupakan
bahasa percakapan mereka seharian. Kesungguhan mereka terserlah berdasarkan sikap
berlumba-lumba dalam membaca al-Quran sepanjang masa.

Para sahabat juga merupakan suatu bangsa yang terkenal dengan kuat ingatan
dan hafalan. Ini berpunca daripada keadaan mereka yang majoritinya buta huruf. Jadi
daya menghafaz menjadi alat yang terpenting bagi mereka memelihara sejarah, budaya
dan warisan silam seperti nasab keturunan, syair-syair dan khutbah-khutbah yang
bermutu untuk disampaikan kepada generasi mendatang (Abu Shahbah, 1992: 230)

Ramai di kalangan para sahabat yang dikenali sebagai penghafaz al-Quran.


Antara yang masyhur di kalangan mereka ialah Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Talhah
bin Ubaidillah, Sa’ad bin Abi Waqas, Abdullah bin Mas’ud, Huzaifah bin al-Yaman,
Salim Mawla Abi Huzaifah, Abu Hurairah, Abdullah bin al-Sa’ib, Abdullah bin Amru
bin al-As, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Umm Maktum, Mus,ab bin Umayr dan
18

ramai lagi. Tidak terkecuali juga golongan wanita di kalangan sahabat seperti Aishah,
Hafsah, Ummu Salamah, Ummu Waraqah dan ramai lagi. (Abu Shahbah, 1992: 353)

Sebagai ransangan dan galakan untuk mereka terus membaca al-Quran,


Rasulullah s.a.w memuji para sahabatnya yang dapat membaca al-Quran dengan baik.
Sepertimana Rasulullah s.a.w pernah memuji kesempurnaan bacaan Abdullah bin
Mas’ud dan menyuruh sahabat lain mempelajari daripadanya. (Abu Shahbah, 1992: 353)
Rasulullah s.a.w juga pernah memuji Abu Musa al-Ash’ari kerana kemerduan suaranya
ketika membaca al-Quran. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 134)

2.0.3 Sejarah Hafazan Al-Quran di Zaman Tabi’in

Setelah wafatnya Rasulullah s.a.w, para sahabat pula yang memainkan peranan
sebagai guru kepada generasi tabi’in. Tabi’in ialah orang yang mempelajari ilmu
daripada para sahabat. Mereka mengambil ilmu dan ajaran Islam daripada orang yang
memeluk agama Islam semasa hayat baginda s.a.w. Ini bermakna, tabi’in adalah
penuntut ilmu dari para guru yang menerima asuhan dan didikan dari Rasulullah s.a.w.
Keistimewaan ilmu mereka juga tidak kurang hebatnya kerana mereka adalah
penyambung kelansungan ajaran Islam kepada generasi selepasnya. Mereka meneruskan
usaha murni Rasulullah dalam mengembangkan Islam kepada seluruh dunia terutamanya
al-Quran. Oleh itu terdapat ramai di kalangan para tabi’in yang mengikut jejak para
sahabat dalam memelihara al-Quran dengan menghafaznya.

Seratus pertama hijrah, seluruh umat Islam membaca dan menghafaz al-Quran
mengikut apa yang diajar oleh para sahabat dan tabi’in. Al-Zarqani (1988: 413) telah
menyebut bahawa golongan tabi’in yang masyhur dalam pengajian al-Quran di al-
Madinah al-Munawwarah adalah seperti Sa’id bin al-Musayyib, Urwah, Salim, Umar
Ibn Abd al-Aziz, Sulaiman bin Yasar, Ata’ bin Yasar, Ibn Shihab al-Zauhriyy, Abd al-
Rahman bin Hurmuz dan Muaz bin al-Harith yang dikenali dengan Mu’az al-Qari.
19

Manakala di Makkah al-Mukarramah antaranya ialah Ata’ Mujahid, Tawus, Ikrimah, Ibn
Abi Mulaykah dan Ubaid bin Umair.

Selain itu, di kota-kota Islam lain adalah seperti di Basrah iaitu Ammar bin Abd
al-Qays, Abu al-Aliyah, Abu Raja’, Nasr bin Asim, Yahya bin Ya’mar, Jabir bin Zayd,
al-Hassan, Ibnu Sirin, Qatadah dan lain-lain. Di Kufah pula ialah Alqamah, al-Aswad,
Masruq, Ubaidah, al-Rabi’ bin Khaitam, al-Harith bin Qays, Ummar bin Sharahbil,
Amru bin Maimun, Abu Abd al-Rahman al-Sulami dan Dhirr bin Hubasyah. Manakala
al-Mughirah Ibn Shihab al-Makhzumi dan Khulaid bin Sa’id adalah dua tokoh tabi’in
yang masyhur dalam pengajian al-Quran di Sham.

Pada zaman tabi’in ini dan seterusnya selaras dengan perkembangan Islam ke
seluruh dunia, lahirlah pusat-pusat pengajian seperti Madrasah, Sekolah, Maktab dan
sebagainya. Namun begitu, sistem pengajian yang diamalkan oleh Rasulullah S.A.W.
masih lagi diikuti di setengah-setengah tempat.

Faktor pendorong kepada perkembangan hafazan dan penjagaan al-Quran di


kalangan tabi’in ini adalah disebabkan oleh pengutusan Mushaf yang dibuat oleh
Uthman bin Affan r.a ke kota-kota Islam tersebut. Pengutusan mushaf ini disertakan
juga dengan seorang pembimbing dan guru yang memberi tunjuk ajar dan sebagai
panduan kepada penduduk setempat untuk membaca al-Quran dengan tepat dan betul.
Selain itu juga dapat membendung dan mengelak pertelingkahan bacaan yang tercetus di
kalangan umat Islam yang terjadi sebelum itu.

Pembimbing al-Quran yang diutus oleh Uthman bin Affan r.a bertindak sebagai
guru yang mengajar apa yang terkandung dalam rasm mengikut qiraat yang sahih dan
mutawatir. Zaid Ibn Thabit mengajar al-Quran untuk penduduk al-Madinah , Abdullah
bin al-Sa’ib membimbing penduduk Makkah, al-Mughirah bin Abi Shihab mengajar
penduduk Sham, Abu Abd al-Rahman Al-Sulami guru kepada penduduk Kufah dan
Amir bin Al-Qays menjadi rujukan kepada penduduk Basrah. Ketika ini orang yang
menghafaz al-Quran amatlah ramai di kota-kota tersebut.
20

Daripada golongan tabi’in inilah lahirnya Qurra sab’ah yang amat masyhur
dalam dunia Islam dan bacaan al-Quran sekarang dibaca mengikut riwayat mereka.
Qurra sab’ah yang dimaksudkan ialah Nafi, Ibn Kathir, Abu Amru, Ibnu Amir, Asim,
Hamzah dan al-Kisa’i. Pemilihan mereka berdasarkan kepada kemantapan ilmu Qiraat
yang dimiliki dan kemasyhuran mereka dari kota-kota Islam iaitu al-Madinah, Makkah,
Basrah, Kufah dan Sham. Orang yang bertanggungjawab memilih tujuh Qurra tersebut
ialah Ibn Mujahid yang meninggal dunia pada tahun 324 hijrah. (Abu Zar’ah, 2001: 16)

Dengan selesainya susunan Qurra sab’ah, perkembangan menghafaz al-Quran di


kalangan umat Islam semakin luas dan menggalakkan. Setiap abad dan kurun selepas
Qurra sab’ah, umat Islam amat mengambil berat dalam hafazan al-Quran dan bilangan
mereka setiap ketika amatah ramai.

Pada masa selanjutnya, anak-anak orang Islam telah pandai menulis dan
membaca. Pembelajaran secara hafazan dilakukan dengan guru membaca ayat-ayat al-
Quran kepada pelajar (imla’) dan pelajar menulisnya di atas ‘luh’ atau papan batu.
Setelah itu, guru akan melihat tulisan pelajarnya dan membetulkan jika ada kesalahan.
Seterusnya guru membacakannya sekali lagi diikuti dengan pelajar, kemudian pelajar
akan pergi ke tempat lain dan membacanya sehingga hafaz. Apabila telah menghafaz
ayat-ayat itu dengan fasih, pelajar akan datang semula kepada guru dan membaca di
depan guru (tasmi'). Jika ada kesalahan pada bacaan tersebut, guru akan
membetulkannya dan jika tiada kesalahan, maka ayat-ayat itu akan dipadam dan ditulis
ayat baru untuk dihafaz. (al-Ahwany, 1983:83).

Cara pengajaran al-Quran di peringkat ini dengan mengajar ayat-ayat pendek dan
diulangi berkali-kali bersama guru hingga terlekat dalam ingatan mereka. Mereka diajar
tanpa diberi penjelasan tentang maksud ayat-ayat dan kadang-kadang diberi sedikit
sebanyak pengertian dan huraiannya demi untuk menambahkan lagi keberkatan dan
benih-benih keislaman, taqwa dan keikhlasan di jiwa kanak-kanak kerana pada peringkat
tersebut merupakan peringkat paling sesuai untuk mengingati sesuatu.
21

Corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak jauh bezanya
dengan apa yang diamalkan dan ajarkan oleh Rasulullah S.A.W. kepada para
sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden
seperti ‘luh’ atau papan batu. Malah ketika ini, wujud kesedaran mengenai kepentingan
penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya dilakukan dengan
lebih intensif.

2.1 Sejarah Perkembangan Hafazan Al-Quran di Malaysia

Menghafaz al-Quran di Malaysia berkembang dengan tertubuhnya ma’ahad-


ma’ahad tahfiz al-Quran. Ma’ahad Tahfiz atau lebih dikenali dengan Tahfiz al-Quran
merupakan sebuah pusat pengajian al-Quran yang dikendalikan di bawah Bahagian Hal
Ehwal Agama Islam, Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur. Ma’ahad tahfiz yang
terawal ditubuhkan ialah pada tahun 1966 atas saranan Perdana Menteri Malaysia yang
pertama, Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj. Ia diberi nama Ma’ahad Tahfiz al-Quran
wal Qiraat dan mula beroperasi di Masjid Negara, Kuala Lumpur. Kemudiannya
Ma’ahad Tahfiz tersebut diletak di bawah cawangan Institut Dakwah dan Latihan Islam
(INDAH). (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 138)

Idea untuk menubuhkan Ma’ahad Tahfiz ini timbul hasil daripada Ujian
Tilawatul Qur’an peringkat kebangsaan yang pertama pada tahun 1960. Hasrat beliau ini
dinyatakan dalam perasmian Masjid Negara pada tahun 1965, di mana pada waktu itu
majlis tersebut dihadiri oleh Sheikul Azhar, Allahyarham Sheikh Mahmud Syaltut.
(Fauziah Mohd Noor, 1993: 10).

Usaha untuk menubuhkan Ma’ahad Tahfiz dibuat bagi memastikan kelas


pengajian Kursus Menghafaz Al-Quran yang dijalankan pada tahun 1966 di Masjid
Negara terus diberi nafaz baru dan berkembang. (Fauziah Mohd Noor, 1993: 1).
22

Bagi memastikan perlaksanaannya, Tunku Abdul Rahman menghubungi setiap


kerajaan negeri supaya menghantar calon masing-masing untuk mengikuti kursus
tersebut. Hasrat beliau mendapat sambutan yang menggalakkan daripada Kerajaan-
Kerajaan Negeri yang dihubunginya. Sebahagian besar daripada mereka menghantar
pelajar-pelajar dan menyediakan biasiswa untuk mereka. (Fauziah Mohd Noor, 1993:
Surat Perdana Menteri Malaysia yang pertama, Tunku Abdul Rahman, hal. 2 (Lampiran
B)

Angkatan pertama yang mengikuti kelas pengajian di Ma’ahad Tahfiz terdiri


daripada lapan orang yang telah berjaya memenuhi syarat-syarat yang ditentukan pada
ketika itu. Kelas pengajian yang bermula pada 1 hb. Mac 1966 itu bertempat di Dewan
Syarahan Masjid Negara. Mereka yang mengikuti kelas tersebut mewakili negeri
Terengganu, Selangor, Kedah, Perlis, Perak, Pahang dan Negeri Sembilan. Di antara
mereka yang mengikuti kelas tersebut ialah Ustaz Sallehuddin Omar, Ustaz Ismail
Mahmud, Ustaz Zainal Abidin Ahmad, Ustaz Muhsin Sheikh Ahmad, Datuk Abu
Hassan Din Al-Hafiz dan lain-lain lagi. (Fauziah Mohd Noor, “Fail: JPM (U)/1/63/jilid
1, Pelajaran Menghafaz al-Quran Masjid Negara”, 1993: 2)

Pengajian pada peringkat awal ini tamat pada 11 hb. April 1968. Lulusan kelas
pengajian al-Quran yang pertama itu telah berjaya menyambung pelajaran ke pusat
pengajian al-Quran di Republik Arab Bersatu dalam bidang al-Quran. Kejayaan kelas
yang diadakan pada tahun 1966 terus memberi semangat kepada Tunku Abdul Rahman
untuk meneruskan kelas pengajian al-Quran. Beliau telah meminta Tuan Haji Hassan
iaitu Kadi Kluang, Johor untuk mengendalikan kelas tersebut bagi menggantikan Tuan
Haji Mohd. Noor yang terpaksa pulang ke Kelantan atas arahan Duli Yang Maha Mulia
Sultan kelantan ketika itu. Beliau meneruskan usaha menulis surat kepada Kerajaan
Negeri untuk mendapatkan kerjasama dalam menyediakan calon-calon untuk mengikuti
kelas pengajian al-Quran. Surat beliau yang bertarikh 19 Februari 1970 mendapat
sambutan baik dari Menteri Besar Terengganu, Selangor, Kementerian Belia dan
23

Kebudayaan Sarawak serta Pejabat Setiausahan Kerajaan Negeri Kedah. (Fauziah Mohd
Noor, 1993: 3)

Sejak ditubuhkan pada tahun 1966, Ma’ahad Tahfiz ini telah mencatatkan
perkembangan yang baik. Perkembangan ini dapat dilihat dalam pelbagai sudut seperti
dalam aspek peningkatan pelajar, corak pengajaran dan pembelajaran, prospek serta
peluang yang cerah bagi pelajar lulusan Ma’ahad Tahfiz. Perkembangan Ma’ahad Tahfiz
ini menunjukkan bahawa tradisi membaca dan mendalami serta menghafaz al-Quran
tidak luput di kalangan umat Islam. Tradisi mempelajari dan mendalami al-Quran
sentiasa hidup dengan adanya usaha kerajaan sendiri yang menggalakkan pembacaan al-
Quran mengikut rasm Uthmani berasaskan rawi Imam Hafs bin ‘Asim. (Kamsaton bt.
Simon, 2005: 17)

Bermula dengan hanya lapan orang pelajar sahaja pada tahun 1966, kini ia
mempunyai ratusan pelajar dari seluruh pelusuk negara termasuk negara jiran, Thailand.
Pada tahun 1960 an, pelajar Ma’ahad Tahfiz seramai 35 orang manakala menjelang
1992, Ma’ahad Tahfiz ini sudah mempunyai pelajar seramai 119 orang termasuk 34
orang daripadanya adalah pelajar wanita. Pada tahun 2004, Ma’ahad Tahfiz (Darul
Qur’an) ini mengambil pelajar seramai 165 orang. (Fauziah Mohd Noor, 1993: 5).

Antara guru awal yang terkenal mengajar hafazan al-Quran di Ma’ahad Tahfiz
tersebut ialah al-marhum Tuan Guru Dato’ Haji Mohd Nor Ibrahim. Beliau berasal dari
Kelantan dan menerima pendidikan agama di Makkah al-Mukarramah. Setelah generasi
pertama lulus dari Ma’ahad Tahfiz, beliau telah pulang ke Kelantan dan selepas itu
dilantik menjadi mufti kerajaan Negeri Kelantan. Antara murid generasi pertama di
Ma’ahad tersebut ialah Dato’ Abu Hasan Din (Pegawai Agama Istana Negara), Dato’
Ismail Muhammad (Imam Besar Masjid Putrajaya), Ust Salahuddin Omar (bekas
pengetua Maahad Tahfiz Darul Quran). Mereka inilah yang banyak mendidik dan
menyebarkan hafazan al-Quran di seluruh negara. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003:
139)
24

Selepas Ma’ahad Tahfiz di Masjid Negara, diikuti pula ma’ahad tahfiz yang
dibuka di setiap negeri. Penubuhan Ma’ahad-ma’ahad Tahfiz Negeri seluruh Malaysia
bermula pada 1979 di negeri Kelantan. Pada tahun 1980-an Terengganu, Perak, Kedah,
Perlis dan Selangor telah menubuhkan Ma’ahad Tahfiz Negeri. Seterusnya pada awal
1990-an Negeri Sembilan, Melaka, Pahang dan Sabah mempunyai Ma’ahad Tahfiz
Negeri. Pada ketika ini seluruh negeri mempunyai Ma’ahad Tahfiz, dan yang paling
akhir ditubuhkan ialah pada tahun 1996 iaitu Ma’ahad Tahfiz Negeri Johor dan Pulau
Pinang. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 139)

Penubuhan Ma’ahad Tahfiz di bawah kerajaan Negeri di seluruh negara


menggunakan sukatan pelajaran Ma’ahad Tahfiz Darul Quran, JAKIM. Pada tahun 1983
sijil yang dikeluarkannya diiktiraf setaraf dengan Diploma ITM (sekarang dikenali
dengan nama UiTM) oleh Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA). Diploma tersebut
diiktiraf oleh universiti dalam negara seperti UM, UKM, UIAM dan KUIM. (JAKIM,
2002: 30) Dengan pengiktirafan tersebut ramai pelajar-palajar lepasan Maahad Tahfiz
JAKIM telah menyambung pelajaran ke peringkat sarjana muda dalam negara. Terdapat
juga para pelajar yang menyambung pelajaran ke peringkat sarjana selepas selesai
pengajian mereka di peringkat sarjana muda. Situasi ini akan merancakkan lagi
perkembangan menghafaz al-Quran di era IT dan dunia tanpa sempadan ini. (Afaf Abdul
Ghafor Hameed, 2003: 139)

Menurut penelitian, lepasan maahad tahfiz dalam negara telah berkhidmat dalam
pelbagai jawatan awam. Ada yang berkhidmat sebagai Imam Besar masjid negeri, guru,
pensyarah, pegawai agama angkatan tentera dan lain-lain. Penglibatan penghafaz al-
Quran dalam pelbagai kumpulan ini menunjukkan bahawa golongan ini dapat memberi
perkhidmatan dalam apa jua bidang yang sesuai dengan mereka. Selain itu ia meluaskan
lagi skop perkhidmatan awam kepada kumpulan ini dan bukan hanya menjadi imam
sahaja tetapi penghafaz al-Quran juga diperlukan dalam jawatan-jawatan profesional
yang lain. (Afaf Abdul Ghafor Hameed, 2003: 139-140)
25

2.1.1 Sejarah Perkembangan Hafazan Al-Quran di Kuala Lumpur

Institut Darul Tahfiz Al-Furqan

Hafazan al-Quran di Institut Darul Tahfiz Al-Furqan merupakan salah satu


aktiviti Akademi Latihan Addin Malaysia (Alam Furqan). Institut ini terletak di
bangunan sementara berhadapan dengan masjid Abu Bakar al-Siddiq, Kuala Lumpur. Ia
dikendalikan sepenuhnya oleh Alam al-Furqan. (Badrudin Toroji, 1998: 81)

Meninjau sejarah penubuhannya, menurut Badrudin Toroji, (1998: 81-82)


Institut ini bermula pada Januari 1982 dengan nama Jemaah al-Furqan yang bertempat di
jalan Cenderasari. Jemaah al-Furqan meluaskan lagi fungsinya dengan berpindah tempat
ke Jalan Negeri Sembilan, Bukit Persekutuan dengan diberi nama baru iaitu Pustaka al-
Furqan. Kemudiannya Pustaka al-Furqan ini telah berpindah sekali lagi ke Bangsar,
Kuala Lumpur.

Alam al-Furqan adalah sebuah syarikat yang dimiliki sepenuhnya oleh


bumiputera dan di antara bentuk perkhidmatan yang ditawarkan ialah kaunseling
kekeluargaan, kelas al-Quran, Fardhu Ain dan Iqra’ dan menyediakan Institut Darul
Tahfiz Kanak-kanak. Kelas pengajian menghafaz al-Quran pula mula digerakkan pada
bulan Februari 1984 yang bertempat di rumah kediaman Ustaz Hj. Hassan Mahmud al-
Hafiz. Kelas ini telah berkembang pada tahun 1995 dan akhirnya menjadi Institut Darul
Tahfiz al-Furqan. (Badrudin Toroji, 1998: 82).

Institut Tahfiz Al-Quran ini pernah mengadakan lawatan penyelidikan ke


Indonesia pada 31 Ogos 1994 dan 25 Mac 1996 hingga 30 Mac 1996 untuk meninjau
perjalanan sistem pengajian dan pembelajaran di pusat-pusat pengajaran al-Quran yang
ada di sana. (Badrudin Toroji, 1998: 82)
26

2.1.2 Sejarah Perkembangan Hafazan Al-Quran di Terengganu

Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Negeri Terengganu

Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Negeri Terengganu adalah sebuah ma’ahad tahfiz al-
Quran Kerajaan Negeri yang telah ditubuhkan pada 15 April 1984 hasil idea daripada
Yang Amat Menteri Besar Terengganu pada masa tersebut. Pada peringkat awal
penubuhannya, Ma’ahad Tahfiz ini beroperasi di bangunan perpustakaan Masjid Abidin,
Kuala Terengganu dengan bilangan pelajar seramai 15 orang dengan diajar oleh empat
orang tenaga pengajar ketika itu. Pengetua yang pertama dan selaku pengasas kepada
Ma’ahad Tahfiz ini ialah Yang Berbahagia Ustaz Ismail bin Mohamad Al-Hafiz dan
dibantu oleh Yang Berbahagia Ustaz Wan Hasan Yusuf bin Wan Ngah, Ahsin Wijaya
dan Ustaz Azua Omar. (Fatin Faqeriah bt. Hamsah, 2003: 6)

Memandangkan minat masyarakat untuk menghantar anak-anak mereka ke


Ma’ahad Tahfiz Al-Quran semakin bertambah dan pengambilan pelajar semakin ramai,
maka pada awal tahun 1986 Ma’ahad Tahfiz Al-Quran ini dipindahkan ke sebuah
bangunan yang disewa di Kampung Pengadang Baru, Kuala Terengganu. Bilangan
pelajar telah bertambah dari 15 orang kepada 30 orang dengan jumlah bilangan tenaga
pengajar yang sama iaitu seramai empat orang. (Fatin Faqeriah bt. Hamsah, 2003: 6)

Menyedari permintaan untuk kemasukan ke Ma’ahad Tahfiz Al-Quran


bertambah dari setahun ke setahun, Kerajaan Negeri telah memutuskan untuk membina
sebuah kompleks baru dan kerja-kerja membina fasa 1 Kompleks seperti yang ada
sekarang ini telah dimulakan pada 11 Mac 1992 dan siap sepenuhnya pada 14 Julai 1993
dengan menelan belanja sebanyak RM 6.2 juta dengan keluasannya 6,991 hektar. Antara
objektif penubuhannya ialah melahirkan huffaz al-Quran yang berwibawa dan
menyebarkan bacaan yang betul kepada masyarakat Islam. Selain itu ia juga
bermatlamat memenuhi tuntutan fardhu kifayah. Penubuhan Maahad Tahfiz Negeri
Terengganu ini telah berkembang dengan baik dan para pelajarnya dapat menyambung
27

pelajaran ke peringkat sarjana muda di luar negeri seperti di Universiti Islam Madinah,
Arab Saudi. (Fatin Faqeriah bt. Hamsah, 2003: 6-7)

2.2 Hukum Dan Kelebihan Menghafaz al-Quran

Al-Quran yang terdiri daripada 114 surah dan 30 juzuk merupakan satu-satunya
kitab suci yang boleh dihafaz secara keseluruhan. Ini adalah suatu kelebihan kepada
umat baginda Rasulullah S.A.W. dan penghafazan al-Quran adalah rahmat daripada
Allah S.W.T. Jika dibandingkan dengan buku-buku lain yang sama tebal dan besarnya,
menghafaz satu buku, setengah buku atau pun seperempat buku adalah sukar dan
hampir-hampir mustahil. Allah S.W.T. menyifatkan penghafaz al-Quran sebagai hamba-
hamba pilihannya. Hal ini dinyatakan menerusi firmanNya:

Terjemahannya;
“Dan apa yang telah Kami wahyukan kepada mu iaitu al-Kitab (al-Quran)
itulah yang benar, dengan membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya.
Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Mengetahui lagi Maha Melihat
(keadaan) hamba-hambanya. Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada
orang-orang yang kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara
mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada
28

yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat
kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah kurnia yang amat besar.”
(Fatir:31-32)

Ayat-ayat yang lain juga menyatakan bahawa al-Quran diturunkan dengan


menerusi hafazan secara beransur-ansur lebih kurang 23 tahun. Ayat-ayat yang
dimaksudkan adalah:

Terjemahannya;
“Kami akan membacakan (al-Quran) kepada mu (Muhammad) maka kamu tak
akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia mengetahui
yang terang dan yang tersembunyi.”
(al-A'la:6-7)

Terjemahannya;
“Dan sesungguhnya telah kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka
adakah orang yang mengambil pelajaran.”
(al-Qamar:17)
29

Terjemahannya:
“Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu
tergesa-gesa membaca al-Quran sebelum disempurnakan wahyu kepadamu,
dan katakanlah: “Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.”
(Taha:114)

Daripada ayat-ayat di atas, tidak ada satu pun isyarat yang menyatakan bahawa
menghafaz al-Quran itu hukumnya wajib. Oleh yang demikian menghafaz al-Quran
bukanlah sesuatu yang wajib ke atas setiap muslim.

Menurut Ismail Masyhuri al-Hafiz (1993: 87-90), diantara kelebihan-kelebihan


lain yang diperolehi oleh penghafaz al-Quran adalah selalu dilindungi oleh Allah S.W.T,
menjadi umat Nabi Muhammad yang mulia, tidak merasa takut pada hari kiamat dan
doanya akan dimakbulkan oleh Allah S.W.T. Selain itu juga, mereka yang menghafaz
al-Quran juga merupakan mereka yang paling layak untuk menjadi imam serta
dipermudahkan segala urusan mereka. Allah S.W.T juga mengurniakan nikmat
kelebihan ilmu yang dikurniakan kepada para nabi kepada para huffaz serta diberikan
kelebihan pada hari akhirat kelak untuk memberikan syafaat kepada 10 orang daripada
ahli keluarganya.

Selain itu, kedudukan mereka yang menghafaz al-Quran juga tinggi di sisi Allah
S.W.T dan mereka akan diberikan kelebihan sebagai pemimpin kepada ahli-ahli syurga.
Mereka juga akan ditempatkan bersama para malaikat dan diangkat darjat mereka di
dalam syurga kelak. Kelebihan para huffaz ini juga, mereka akan terlepas daripada
menerima azab seksa daripada Allah S.W.T pada hari pembalasan nanti.
30

Walau bagaimanapun memandangkan betapa pentingnya menghafaz al-Quran


bagi menjaga keaslian dan kesuciannya maka ulama telah bersepakat bahawa menghafaz
al-Quran itu hukumnya fardu kifayah. Imam Badr al-Din Muhammad bin 'Abdillah al-
Zarkasyi di dalam bukunya al-Burhan fil Ulum al-Quran (Juzuk 1: 271) menyatakan:

“Mempelajari al-Quran hukumnya adalah fardu kifayah, demikian juga


memeliharanya (iaitu menghafaznya) maka ia juga wajib (kifayah) bagi
setiap umat.”

Perkara yang sama juga dinyatakan oleh Abdul Aziz Abdul Rauf (1994:90) di
dalam bukunya Kiat Sukses Menjadi Hafidz al-Quran Da'yah seperti berikut:

"Sesungguhnya menghafaz al-Quran di luar kepala (maksudnya dengan lancar)


itu adalah fardu kifayah.”

Menurut pandangan al-Sharbini (1995: 12) menghafaz al-Quran adalah suatu


fardhu kifayah dan ia termasuk suatu usaha untuk melengkapkan pengetahuan agama
daripada ilmu-ilmu syara’ seperti menghafaz al-Quran. Imam an-Nawawi menambah,
orang yang melaksanakan fardhu kifayah adalah lebih istimewa daripada orang yang
menunaikan tanggungjawab fardhu ain kerana ia telah melepaskan bebanan yang
ditanggung oleh masyarakat. Fardhu kifayah lebih utama daripada fardhu ain kerana
orang yang melaksanakannya telah menyelesaikan permasalahan ummah dan telah
menggugurkan bebanan ummah sedangkan fardhu ain hanyalah terbatas ke atas individu
pelaksananya sahaja.

Hukum fardu kifayah ini bermakna sekiranya sudah ada di antara kaum muslimin
di suatu tempat yang menghafaz al-Quran, maka lepaslah tanggungjawab kesemua
masyarakat tersebut dari kewajipan itu. Sebaliknya jika tiada seorang pun yang
menghafaznya maka seluruh kaum muslimin pada tempat tersebut akan menerima dosa.
31

2.3 Sistem Pendidikan Tahfiz al-Quran Di Malaysia: Perbandingan Kaedah


Moden Dan Tradisional

Seiring dengan kesedaran dan kebangkitan umat Islam di Malaysia, pendidikan


menghafaz al-Quran semakin mendapat tempat. Ini terbukti dengan kemunculan Pusat-
pusat Tahfiz al-Quran di seluruh negara, samada di bawah kelolaan kerajaan atau
swasta. Kesemua Pusat Tahfiz ini mempunyai persamaan dan perbezaan di antara satu
sama lain yang meliputi struktur pentadbiran dan kewangan, sistem pendidikan dan
kurikulum yang digunakan.

2.3.1 Pendidikan Tahfiz Cara Moden Dan Cara Tradisional

Pendidikan Tahfiz al-Quran cara moden bermaksud pendidikan yang mempunyai


struktur yang tersusun, meliputi sudut pengurusan, kurikulum dan kemudahan
strukturnya. Pendidikan cara moden ini dianjurkan oleh pihak kerajaan pusat atau
kerajaan negeri. Manakala Pendidikan Tahfiz cara tradisional pula bermaksud
pendidikan yang kurang tersusun dengan baik dari sudut pentadbiran, kurikulum dan
kemudahan infrastukturnya seperti sistem pendidikan Pondok. Lazimnya pendidikan
secara tradisional ini dikelolakan oleh orang perseorangan atau swasta (Wan
Mohamad,1997:17).

Berkaitan dengan pendidikan tahfiz cara tradisional ini secara khususnya ia


merujuk kepada maahad tahfiz swasta. Secara ringkas, ma’ahad tahfiz swasta bermaksud
segala pembiayaan kewangan untuk menguruskan perjalanan ma’ahad adalah
tanggungan sendiri dan tidak mendapat bajet atau peruntukkan daripada kerajaan.
Meskipun atas tanggungan sendiri, pertumbuhan maahad tahfiz swasta kebelakangan ini
amat menggalakkan. Pada masa sekarang seluruh negeri sudah mempunyai maahad
tahfiz swasta dengan bilangan yang agak banyak sebagaimana di Selangor sahaja
terdapat lebih daripada 40 buah maahad tahfiz swasta yang berdaftar dengan Jabatan
Agama Islam Selangor. (www.islam.gov.my/informasi/islam/pelbagai/maahad.html)
32

Faktor penubuhan Maahad Tahfiz swasta ini ialah pengaruh lepasan tahfiz al-
Quran dari India dan Pakistan. Apabila mereka pulang ke Malaysia dengan membawa
sijil tahfiz al-Quran dari India dan Pakistan, mereka telah menubuhkan maahad tahfiz
untuk mengembangkan pengajaran al-Quran di tempat masing-masing. Justeru banyak
maahad tahfiz swasta dan kebanyakan lepasan mereka menyambung pelajaran ke India
dan Pakistan

Maahad tahfiz swasta yang terawal ditubuhkan ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Kubang Bujuk, Terengganu. Maahad Tahfiz al-Quran ini telah ditubuh dan didaftarkan
di Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu (JHEAT) pada tahun 1982.
(www.islam.gov.my/informasi/islam/pelbagai/maahad.html) Maahad Tahfiz ini
menerima penuntut yang agak ramai dari kalangan kanak-kanak yang berusia dua belas
tahun dari seluruh Malaysia. Peringkat kelas di maahad ini dibahagikan kepada tiga:
kelas Nazari untuk pelajar melancarkan al-Quran, Kelas Tahfiz iaitu kelas menghafaz al-
Quran dan Kelas Alim untuk mempelajari kitab-kitab. Pelajar mesti menghabiskan Kelas
Tahfiz sebelum mengikuti Kelas Alim. Guru-guru yang mengajar di sini kebanyakannya
adalah lepasan dari India dan Pakistan. Antara sumbangan mereka ialah pelajar-pelajar
digalakkan menjadi imam terawih dan mengkhatamkan bacaan mereka dalam bulan
Ramadhan tersebut. Maahad Tahfiz ini juga merupakan pusat Jamaah Tabligh
melakukan aktiviti mereka samada mingguan atau tahunan.

Dalam Musabaqah Menghafaz al-Quran Peringkat Kebangsaan ramai pesertanya


adalah dari kalangan maahad-maahad tahfiz swasta. Faktor utama mengapa mereka
mendominasi senarai peserta musabaqah dan memiliki kejayaan ialah kerana usia
memasuki maahad tahfiz adalah kurang daripada dua belas tahun, sebagaimana
diketahui umum bahawa menghafaz ketika kecil ingatannya akan melekat di fikiran
umpama memahat di batu. Justeru perkara ini mestilah diambil ikhtibar oleh semua ibu
bapa dalam mengasuh anak-anak mereka dan bukan selepas mereka dewasa. (Afaf
Abdul Ghafor Hameed. Dr., 2003: 140)
33

Maahad tahfiz swasta banyak membantu perkembangan hafazan al-Quran di


Malaysia. Meskipun begitu terdapat beberapa kelemahan yang perlu diatasi. Antaranya
ialah pengambilan pelajar mestilah mengikut syarat-syarat yang melayakkan mereka
menjadi seorang penghafaz al-Quran yang baik, bukan sekadar tamat menghafaz al-
Quran sahaja. Mereka juga hendaklah melihat kepada perkembangan semasa dunia
pelajaran dan perkhidmatan yang semakin hari semakin canggih dan terkehadapan. (Afaf
Abdul Ghafor Hameed. Dr., 2003: 140)

2.3.2 Perbezaan Pendidikan Tahfiz Cara Moden Dan Cara Tradisional

Antara perbezaan yang wujud antara dua jenis pendidikan ini ialah: (Abdul Hafiz bin
Haji Abdullah (Ketua Penyelidik), 2003: 24-27)

a. Dari sudut pendidikan


Pendidikan tahfiz cara moden biasanya dikendalikan oleh pihak Kerajaan Pusat atau
Negeri, seperti Darul Quran yang diuruskan oleh JAKIM, Jabatan Perdana Menteri.
Pusat Tahfiz yang dikendalikan oleh Kerajaan Negeri seperti MARSAH oleh Kerajaan
Johor dan Pusat Tahfiz al-Quran Wa al-Qiraat oleh Kerajaan Negeri Sembilan.
Manakala Pusat Tahfiz cara tradisional pula ditubuh dan dikendalikan oleh individu atau
pihak swasta seperti Institut Al-Quran Kuala Lumpur dan Ma’ahad Tahfiz al-Quran
Kubang Bujuk yang juga menjadi lokasi kajian penulis.

b. Dari segi bangunan


Pusat Tahfiz milik kerajaan biasanya dibina dan dimiliki pada bangunan yang tetap.
Terdapat juga Pusat Tahfiz Kerajaan yang menyewa bangunan atau menumpang
bangunan-bangunan masjid sebagai tempat belajar. Manakala Pusat Tahfiz milik
individu atau pihak swasta dibina pada tempat yang tidak tetap, samada bangunan yang
dimiliki sendiri, disewa atau yang diwakafkan. Kebanyakkan bangunannya separuh
kekal, malah ada yang telah uzur.
34

c. Dari segi lokasi


Lokasi Pusat Tahfiz Kerajaan keseluruhannya terletak dalam kawasan bandar yang
terdedah kepada suasana bising dan sibuk. Bagaimana pun kedudukan begini mudah dari
segi perhubungan dan mendapatkan keperluan. Sementara Pusat Tahfiz Swasta pula
kebanyakan terletak di kawasan kampung atau pendalaman. Ini menyebabkan ia jarang
dikunjungi oleh orang luar. Pelajar juga sukar untuk pulang ke rumah masing-masing
kecuali pada masa-masa yang tertentu.

d. Dari segi perhubungan


Kemudahan perhubungan di Pusat-Pusat Tahfiz kerajaan adalah melalui telepon dan fax.
Ini jarang-jarang dimiliki oleh Pusat Tahfiz Swasta yang terletak di kawasan
pendalaman.

e. Dari segi pentadbiran dan pengurusan kewangan


Struktur pentadbiran dan pengurusan kewangan Pusat Tahfiz Kerajaan dikendalikan oleh
Lembaga atau sebuah Jawatankuasa Khas yang bertanggungjawab sepenuhnya ke atas
kemajuan dan prestasi pusat tersebut. Kuasa mentadbir dipertanggungjawabkan kepada
Mudir atau Pengetua yang dilantik secara fortfolio yang ditugaskan. Ahli-ahli Lembaga
Pengarahnya adalah terdiri daripada pegawai kerajaan di peringkat pusat dan negeri.
70% daripadanya adalah dari agensi agama. Segala perbelanjaan Pusat Tahfiz Kerajaan
seperti gaji guru, elaun, bayaran bil utility dan sebagainya ditanggung oleh kerajaan
melalui Tabung Zakat atau Baitul Mal Negeri.

Bagi Pusat Tahfiz Swasta pula, ia dikendalikan oleh sebuah Lembaga di mana
90% daripada ahli-ahlinya terdiri daripada orang tempatan dan bakinya adalah terdiri
daripada pegawai kerajaan serta ahli politik seperti Qadi, Pegawai Daerah dan lain-lain
pegawai tempatan. Perlantikan mereka dibuat atas nama peribadi sahaja. Kedudukan
pentadbirannya kurang memuaskan kerana ahli lembaganya sering bertukar tempat
kerja. Segala perbelanjaan Pusat Tahfiz Swasta bergantung sepenuhnya kepada usaha
Lembaga Pentadbirannya melalui sumbangan atau derma orang ramai dan yuran pelajar.
35

f. Syarat-syarat kemasukan pelajar


Secara umumnya, syarat-syarat kemasukan pelajar ke Pusat Tahfiz Kerajaan adalah
seperti berikut:

i. Lulus PMR/SPM dengan kepujian subjek tertentu.


ii. Mempunyai sijil agama (Rabi' Thanawi).
iii. Umur antara 18-21 tahun.
iv. Lulus temuduga yang ditetapkan (temuduga hafazan al-Quran dan
Bahasa Arab).
v. Lulus Bahasa Inggeris.

Syarat kemasukan ke Pusat Tahfiz Swasta pula adalah lebih mudah di mana calon hanya
perlu mahir membaca al-Quran dan had umur tidak ditetapkan.

g. Dari sudut peperiksaan, persijilan dan pengiktirafan


Pelajar-pelajar Pusat Tahfiz Kerajaan akan menduduki Peperiksaan Diploma pada akhir
tahun pengajian. Mereka yang lulus akan dianugerahkan Diploma Tahfiz al-Quran
setaraf dengan Diploma UiTM dan KUSZA. Pemegang Diploma ini berpeluang
melanjutkan pelajaran ke peringkat Ijazah Pertama di Universiti Tempatan atau Timur
Tengah selain memasuki Maktab Perguruan.

Pusat Tahfiz Swasta mengadakan peperiksaan khas untuk melayakkan pelajar


menerima Sijil Akuan Tahfiz. Kebanyakkan sijil ini tidak mendapat pengiktirafan dari
universiti tempatan atau luar negara. Dengan demikian, masa depan pelajar di Pusat
Tahfiz Swasta adalah samar.

Dari fenomena yang dinyatakan di atas, terdapat beberapa masalah yang telah
dikenalpasti menghalang kemajuan dan kecemerlang para pelajat Pusat Tahfiz al-Quran
sama ada dari kerajaan atau swasta. (Abdul Hafiz bin Haji Abdullah (Ketua Penyelidik),
2003: 27-28)
36

a. Pusat Tahfiz Kerajaan


i. Tempat belajar yang masih kurang selesa kerana bangunan yang berstatus
sementara.
ii. Setengah-setengah Pusat Tahfiz Kerajaan sukar mendapat calon-calon
yang berkelayakan.
iii. Kekurangan tenaga pengajar yang berkelayakan.
iv. Tidak mempunyai kakitangan pentadbiran yang mencukupi.
v. Penyelarasan pentadbiran di antara Pusat-Pusat Tahfiz Kerajaan masih
berada pada tahap yang lemah.

b. Pusat Tahfiz Swasta


i. Kemudahan infrastuktur yang masih berkurangan.
ii. Kekurangan sumber kewangan.
iii. Tenaga pengajar yang berkelayakan sukar diperolehi, mungkin kerana
gaji
yang diberikan terlalu mentah.
iv. Tidak mendapat pengiktirafan kerajaan dan masa depan pelajarnya tidak
terjamin.

Daripada kelemahan-kelemahan yang dinyatakan, beberapa cadangan untuk


memperbaiki dan meningkatkan lagi prestasi Pusat-Pusat Tahfiz al-Quran di negara ini:

i. Mewujudkan penyelarasan yang menyeluruh di antara Pusat Tahfiz Kerajaan dan


Swasta.
ii. Menyediakan kemudahan infrastruktur yang selesa bagi para pelajar.
iii. Pengeluaran sijil hanya diadakan oleh agensi kerajaan di peringkat Pusat.
iv. Mengadakan peperiksaan secara bersama dan serentak di antara Pusat Tahfiz
Kerajaan dan Swasta di bawah kelolaan Lembaga Peperiksaan Diploma Tahfiz
Peringkat Pusat.
v. Menyediakan peluang melanjutkan pelajaran kepada pelajar yang berjaya di
peringkat diploma ke peringkat yang lebih tinggi di dalam dan luar negara.
37

vi. Mengadakan skim perkhidmatan khas bagi guru atau pensyarah Pusat Tahfiz.
vii. Menyediakan peluang pekerjaan yang lebih luas kepada pemegang-pemegang
Diploma Tahfiz.
viii. Kerajaan Pusat atau Negeri hendaklah memberi elaun khas kepada lepasan
Diploma Pusat Tahfiz Kerajaan atau Swasta seperti yang dilakukan oleh
Kerajaan Negeri Terengganu.

Dalam usaha mewujudkan Pusat Tahfiz al-Quran yang dapat melahirkan para-
para hafiz yang berkualiti dan kemampuan, semua pihak hendaklah bekerjasama
memperbaiki segala kelemahan yang ada serta bergerak bersama ke arah kejayaan.
BAB III

LATAR BELAKANG INSTITUT AL-QURAN, KUALA LUMPUR DAN


MADRASATUL QURAN KUBANG BUJUK, TERENGGANU.

3.0 Pengenalan

Institut Al-Quran, Kuala Lumpur dan Madrasatul Quran Kubang Bujuk,


Terengganu merupakan dua institusi pengajian tahfiz al-Quran yang terkenal di
Malaysia. Kedua-dua institusi ini mempunyai keistimewaannya masing-masing di
dalam melahirkan para huffaz yang mempunyai ketinggian ilmu dan personaliti
mereka yang tersendiri. Hasil daripada corak pendidikan yang diterapkan di kedua-
dua institusi ini, maka lahirlah para huffaz yang mana kecintaan mereka terhadap
ilmu al-Quran ini sebati di dalam diri mereka sebagai bekalan hidup mereka dan juga
memberikan manfaat yang besar kepada masyarakat umumnya.

3.1 Sejarah Penubuhan Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Institut Al-Quran Kuala Lumpur merupakan pusat pengajian tahfiz al-Quran


yang dikendalikan oleh pihak swasta. Ia juga dikenali sebagai Madrasah Al-Quran
Kuala Lumpur. Institut Al-Quran Kuala Lumpur telah ditubuhkan pada awal 1997,
39

pada masa tersebut ia dikendalikan oleh Dato’ Dr. Hassan Haji Mohd Ali (kini ahli
politik) selaku pengarah Sabha Group. Di peringkat awal operasinya IQKL
ditempatkan di dua buah banglo yang terletak di pinggir Taman Tun Dr. Ismail,
Kuala Lumpur berhampiran Balai Islam (kini Masjid al-Ghufhran), Bilik Kelas,
ruang pengajian, ruang penghafalan dan pusat pengurusan di pusatkan di kedua-dua
premis tersebut. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

Pada masa tersebut, ia diuruskan oleh sebuah Jawatankuasa Pengurusan.


Jawatankuasa ini dipandu oleh Jawatankuasa Pemandu yang bertanggungjawab
menentukan supaya falsafah dan arah tuju IQKL terlaksana. Dipengerusikan sendiri
oleh Dato’ Dr. Hassan Haji Mohd Ali dan dibantu oleh panel pemandu iaitu Tuan
Haji Mohd Hassan Mokhtar Mohd Ali selaku Pengerusi Eksekutif, Era Mewah Sdn.
Bhd.

Setelah hampir tiga tahun beroperasi IQKL telah diambil alih sepenuhnya
oleh Tuan Haji Mohd Hassan Mokhtar Mohd Ali selaku Pengerusi Eksekutif, Era
Sdn. Bhd. Pengambilalihan tersebut disebabkan Dato’ Dr. Hasan Haji Mohd Ali
mahu melibatkan dan memberi komitmen yang lebih tinggi terhadap karier politik
beliau. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

Menyoroti sejarah penubuhan IQKL ini, pengerusi pertamanya ialah Dr.


Hassan Mokhtar. Selepas mengalami pelbagai masalah dalaman yang agak serius,
maka Dr. Hassan bertekad untuk menutup terus IQKL. Beliau seterusnya pergi
menemui rakan-rakannya (Ahli Lembaga sekarang) untuk menyatakan hal tersebut.
Ekoran daripada itu, satu keputusan telah diambil yang mana rakan-rakan beliau ini
(terdiri dari tiga orang Ahli Lembaga sekarang) sanggup menguruskan IQKL dan
seterusnya mengambil alih IQKL ini dari tangan Dr. Hassan. Situasi sebelum dan
semasa peralihan kuasa pentadbiran ini adalah antara zaman kritikal bagi IQKL.
Maka untuk memulihkan kembali IQKL ini agak sukar dan mencabar
memandangkan impak pergolakan dalaman tersebut turut terkena tempiasnya kepada
para pelajar.

Kelas pada waktu ini juga hanya diadakan di asrama dan ia didapati tidak
begitu praktikal kerana pelajar tidak merasai iklim dan suasana persekolahan. Situasi
40

ini tidak meniupkan semangat mereka untuk belajar. Justeru, satu inisiatif diambil
dengan memindahkan tempat pengajian ke masjid. Langkah ini didapati berkesan
kerana dari sudut psikologi pelajar merasakan mereka ‘benar-benar’ ke sekolah.
Dengan berpakaian sekolah, kelengkapan sekolah dan berjalan kaki ramai-ramai ke
sekolah, mereka merasai iklim sebenar persekolahan.

Segala pengurusan dan perlaksanaan IQKL terletak di bawah tanggungjawab


Tuan Haji Mohd Hassan Mokhtar Ali selaku pengerusi lembaga IQKL (Pengerusi
Eksekutif, Era Mewah Sdn. Bhd) dan dibantu oleh dua lagi ahli lembaga iaitu Tuan
Haji Puzi Ahmad (Principal Partner sebuah syarikat Guaman) dan Tengku
Hasmudin Tengku Othman (Pengarah Bahagian Kewangan Administre Mesin
Niaga). (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

Sehinggalah sekarang kedudukan IQKL beransur-ansur stabil di bawah


kendalian pengetua IQKL sekarang iaitu Ustaz Khairuddin Ramli. Beliau semasa
menerima jawatan pengetua IQKL ini sedang dalam proses pengajian di peringkat
sarjana. Walaupun dalam keadaan yang agak sibuk dan masa yang terhad dengan
pengajian beliau pada waktu itu, namum berkat dengan kesungguhan dan kesabaran
beliau dan tenaga pengajar, pentadbiran dan imej IQKL dapat dipulihkan dengan
berlandaskan sistem pentadbiran yang sistematik dan lancar.

Pada masa kini IQKL masih lagi beroperasi di bangunan lama iaitu
ditempatkan di dua buah banglo yang berhampiran dengan masjid al-Ghufran di
pinggir Taman Tun Dr. Ismail, Kuala Lumpur. Dua buah banglo itu adalah
kepunyaan pengerusi lembaga sendiri. Segala kemudahan seperti kelas-kelas
pembelajaran dan kelas tasmi’ al-Quran, pihak pentadbiran IQKL telah menyewa
kemudahan tersbeut sebanyak RM10 sehari dan dibayar kepada pihak pentadbiran
masjid al-Ghufran dan IQKL juga berkongsi dengan Sekolah Rendah Agama Balai
Islam ataupun dikenali sebagai SERAMBI. Kemudahan lain seperti asrama pelajar
lelaki terletak berhampiran dengan pelajar perempuan dan juga bersebelahan dengan
pejabat pentadbiran.

Bagi perancangan masa depan, IQKL akan memiliki kampus kekal di


sebidang tanah yang telah diperolehi berhampiran dengan Ibu Negara. Kos
41

pembianaan dijangka dalam lingkungan RM 7 – 8 juta. Bakal kampus IQKL itu akan
mempunyai kemudahannya sendiri seperti blok pentadbiran, blok asrama lelaki dan
perempuan dan sebagainya. (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

3.2 Sistem Pengajian di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Sistem pengajian yang terdapat di Institut Al-Quran Kuala Lumpur ini


merangkumi beberapa aspek seperti syarat kemasukan pelajar, silibus pengajian, sesi
pengajian dan juga sistem peperiksaan yang dijalankan di sini. Ianya bagi
memastikan sistem pengajian yang dilaksanakan di Institut Al-Quran Kuala Lumpur
dapat berjalan dengan lancar sepertimana yang telah dirancangkan.

3.2.1 Syarat Kemasukan Pelajar di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Institut Al-Quran Kuala Lumpur merupakan sebuah ma’ahad tahfiz al-Quran


yang mempunyai sistem pembelajaran yang sistematik. Oleh itu, telah menetapkan
syarat kemasukan sebelum menjadi pelajar IQKL. Di peringkat awalnya IQKL hanya
mengambil 80 orang pelajar (50 pelajar lelaki dan 30 pelajar perempuan) sahaja
tetapi kini pelajarnya makin bertambah. Calon-calon IQKL hendaklah memiliki
syarat-syarat minima berikut: (Info IQKL. Pamplet. 2005)

1. Umur : 10 tahun ke atas 25


2. Jantina : Lelaki / Perempuan
3. Kebolehan Membaca Al-Quran: iaitu membaca al-Quran dengan tahap
kefasihan yang munasabah (ditentukan melalui temuduga)
4. Daya Kepimpinan: Memaparkan kebolehan memimpin (ditentukan
melalui temuduga)
5. Kecerdasan Minda : Lulus Ujian Kecerdasan Minda IQKL (format ujian
kecerdasan minda disediakan)
6. Kesihatan : Lulus ujian kesihatan
42

Institut Al-Quran Kuala Lumpur IQKL bercirikan Smart School dan


berikutan dengan itu memerlukan pelajar yang mampu mencerminkan potensi
berjaya dengan cemerlang. Hanya pelajar dalam kategori ini sahaja yang akan
diterima memasuki IQKL. Rekod prestasi akademik tahun satu hingga tahun empat
akan dijadikan kriteria utama. Pelajar yang memaparkan pencapaian akademik yang
cemerlang sahaja yang akan dipertimbangkan oleh pihak IQKL. (Info IQKL.
Pamplet. 2005)

3.2.2 Silibus Pembelajaran di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Kurikulum yang telah dilaksanakan di IQKL adalah berasaskan kepada


matapelajaran yang telah ditetapkan oleh pihak pengurusan IQKL dan Kementerian
Pendidikan Malaysia (K.P.M) yang selaras dengan kehendak semasa dan keperluan
di peringkat lanjutan Diploma khususnya Pusat Matrikulasi Intitut Pengajian Tinggi
Awam dan Swasta. Begitu juga dengan sistem peperiksaannya hanya PMR dan SPM
sahaja. Jika pelajar berminat untuk melanjutkan pelajarannya ke Timur Tengah
seperti Mersir, Jordan, Madinah dan sebagainya mereka boleh mengambil Sijil
Tinggi Agama Malaysia (STAM). Sukatan matapelajaran yang telah dilaksanakan di
IQKL pada masa kini telah dibahagikan kepada dua bentuk pengajian iaitu Subjek
Akademik dan Subjek Agama. (Ustaz Suhaimi b. Sulaiman, 27 Jun 2005)

1) Subjek Akademik:

Diantara subjek-subjek akademik yang ditawarkan kepada pelajar untuk


diambil di Institut Al-Quran Kuala Lumpur ini ialah:

a) Bahasa Arab
b) Bahasa Melayu
c) Bahasa Inggeris
d) Sains
e) Matematik
43

2) Subjek Agama:

Manakala, subjek-subjek agama yang telah dimasukkan di dalam silibus


pembelajaran di Institut Al-Quran Kuala Lumpur ini antaranya ialah:

a) Tafsir
b) Aqidah
c) Hadith
d) Sirah an-Nabawiyyah
e) Fiqh
f) Talaqqi dan Tajwid
g) Ulum al-Quran
h) Ulum al-Hadith
i) Tasawwur Islam
j) Imlak

Dan matapelajaran baru yang akan dilaksanakan di dalam sistem


pembelajaran IQKL pada semester akan datang ialah Pengenalan Ilmu Qiraat,
Resam Uthmani dan Ilmu Dhabt. Ini adalah untuk memberi pendedahan dan
persediaan kepada pelajar-pelajar IQKL sekiranya mereka ingin melanjutkan
pelajaran ke Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). (Ustaz
Suhaimi b. Sulaiman, 27 Jun 2005)

3.2.3 Sesi Pengajian di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Institut Al-Quran Kuala Lumpur (IQKL) telah melaksanakan sesi pengajian


berasaskan sistem semester di mana para pelajarnya perlu menghabiskan tempoh
pengajian selama lebih kurang enam tahun. Sebelum dilaksankan sesi pengajian
semester ini, sesi pengajian yang digunakan adalah mengikut tahap umur pelajar.

Bagi menentukan kualiti pengajian dan pembelajaran sentiasa meningkat


sebuah Panel Kawalan Kualiti yang dianggotai oleh personaliti yang mahir dalam
bidang al-Quran ditubuhkan bagi menjalankan tanggungjawab itu. Kualiti yang
44

ditekankan di IQKL ialah kualiti menggarab ilmu al-Quran dan juga kualiti akhlak
yang mesti terpancar di kalangan para pelajar yang akan menjadi pelopor “Generasi
Al-Quran”. (Ustaz Firdaus b. Sulaiman, 27 Jun 2005)

Selain daripada itu kualiti penghafalan yang tinggi dengan pemupukan daya
ingatan yang mantap menjadi batu pengukur utama bagi pelajar-pelajar IQKL.
Mereka juga diberi pendedahan menggauli masyarakat supaya mereka tidak
canggung berdepan dengan masyarakat umum sewaktu menyampaikan khidmat yang
diperlukan. Institut Al-Quran Kuala Lumpur (IQKL) telah membahagikan sistem
pembelajaran kepada tiga bahagian iaitu: Kelas Tasmi’ Al-Quran, Kelas
Pembelajaran dan Kelas I’adah. (Ustaz Firdaus b. Sulaiman, 27 Jun 2005)

3.2.4 Sistem Peperiksaan di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Sistem peperiksaan yang telah dilaksanakan di Institut Al-Quran Kuala


Lumpur adalah mengikut sistem semester sepertimana sistem persekolah dan IPTA
yang lain. Sistem peperiksaan yang digunakan di IQKL adalah berdasarkan kepada
dua kaedah: (Ustaz Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

a. Ujian Syafawi bagi matapelajaran al-Quran


b. Ujian Tahriri bagi matapelajaran Agama dan Akademik.

3.3 Sistem Pengajaran di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Instutut Al-Quran Kuala Lumpur telah merangka sistem pembelajaran


mereka sendiri bagi memudahkan proses pengajaran dan pembelajaran di dalam
hafazan al-Quran. Diantara sistem pembelajaran yang digunakan di IQKL ini ialah
dengan mengadakan Kelas Tasmi’, Kelas Pembelajaran dan Kelas I‘adah.
45

3.3.1 Kelas Tasmi’

Kelas Tasmi’ Al-Quran adalah merupakan kelas wajib bagi setiap pelajar
IQKL menghadirkan diri di dalam kelas tersebut. Kelas tersebut bermula jam 8.00
pagi hingga 10.00 pagi iaitu sebanyak 5 kali seminggu iaitu bermula hari isnin
hingga hari Jumaat. Kelas Tasmi’ al-Quran iaitu para pelajar yang telah menghafaz
ayat al-Quran sekurang-kurangnya dua muka memperdengarkan bacaannya secara
hafazan di hadapan Guru Tasmi’ ( guru hafiz ) bagi pelajar banin (lelaki) dan guru
hafizah bagi pelajar banat (perempuan). Setiap bacaan yang telah diperdengarkan
bacaannya, guru hafiz dan hafizah tersebut akan merekodkan di dalam buku rekod
hafazan berdasarkan apa yang telah dibaca secara hafazan oleh pelajar tersebut.
Kelas tasmi’ al-Quran ini dikendalikan oleh seorang guru. Guru hafiz atau hafizah
tersebut pula akan mengandalikan lebih kurang 10 hingga 12 orang pelajar. (Ustazah
Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27 Jun 2005)

3.3.2 Kelas Pembelajaran

Kelas Pembelajaran pula akan bermula dari jam 10.30 pagi hingga 1.10
tengahari. Kelas ini juga merupakan kelas wajib bagi setiap pelajar IQKL. Pada masa
ini matapelajaran selain dari al-Quran akan diajar kepada mereka. Pihak IQKL telah
menggunakan kemudahan pembelajaran seperti kelas di masjid al-Ghufran, Pinggir
Taman Tun Dr. Ismail Kuala Lumpur sebagai kelas pembelajaran. (Ustazah Maizatul
Asnani bt. Yaakub, 27 Jun 2005)

3.3.3 Kelas I‘adah

Kelas I‘adah al-Quran merupakan kelas ulangan hafazan ayat al-Quran yang
telah dibaca secara hafazan di hadapan guru hafiz atau hafizah. Kelas ini bermula
dari jam 2.30 petang hingga jam 3.30 petang. Kelas ini sepertimana kelas tasmi’ al-
Quran , di mana para pelajar wajib lebih kurang satu maqra’ atau lebih untuk
membaca di hadapan guru. Dan bacaan ulangan hafazan tersebut akan direkodkan di
46

dalam buku ulangan hafazan al-Quran. (Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27 Jun
2005)

Aktiviti pelajar pada antara waktu 3.30 hingga 5.30 petang bagi tingkatan
lima adalah kelas tuisyen (mengikut hari-hari yang tertentu) yang dibuat di tingkat
bawah pejabat pentadbiran manakala bagi pelajar lain mereka diberi rehat sama ada
untuk tidur atau mengulangkaji pelajaran. (Ustazah Maizatul Asnani bt. Yaakub, 27
Jun 2005)

3.4 Sistem Hafazan Yang Diterapkan di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Sistem hafazan yang digunakan di sini adalah mengikut apa yang telah
direncanakan oleh pihak pentadbir intitusi tahfiz ini. Kebiasaannya, kelas akan
dimulakan dengan tazkirah oleh tenaga pengajar berkaitan dengan adab-adab dengan
al-Quran. Biasanya ia dilakukan sebelum waktu tasmik sebagai peringatan kepada
para pelajar agar menjaga adab-adab dengan al-Quran untuk memudahkan hafazan.
Buku Tibyan digunakan sebagai modul tazkirah. Ini kerana kebanyakan pelajar tidak
tahu adab dengan al-Quran seperti meletak al-Quran di tempat yang rendah, tidak
menutup al-Quran ketika berbual-bual. (Ustaz Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)

Berdoa sebelum menghafaz al-Quran adalah menjadi rutin bagi pelajar di


IQKL ini. Manakala solat sunat hifzi adalah terpulang kepada individu untuk
melakukannya. Setakat ini pihak IQKL belum mewajibkan lagi para pelajarnya
melakukan solat sunat hifzi. Walaupun begitu, solat sunat hifzi sudah ma’ruf di
kalangan para pelajar. Cuma kelapangan tenaga pengajar untuk melakukan solat
sunat hifzi bersama-sama para pelajarnya belum ada kesempatan.

Cuma penekanan diberikan kepada adab-adab terhadap al-Quran dan cerita-


cerita berkenaan kebesaran ilmu al-Quran supaya mereka tahu apa yang mereka
hafaz sebenarnya memberi kesan yang begitu mendalam kepada diri pelajar sama ada
dari sudut al-Quran mahupun akademik. (Ustaz Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)
47

Aktiviti yang dilakukan untuk meningkatkan hafazan di antara para pelajar


sesama mereka ialah dengan sentiasa memberi nasihat sesama mereka terutama
kepada adik-adik yang baru menghafaz. Di samping itu, para pelajar IQKL ini ada
mengamalkan membaca surah-surah tertentu sebagai amalan iaitu antaranya surah ar-
Rahman, Kahfi, Yaasin, Sajdah dan ad-Dukhan dengan selalu membacanya dan
menjadikannya sebagai wirid harian. Begitu juga dengan bacaan Mathsurat, para
pelajar sentiasa membacanya secara beramai-ramai sesama mereka. Solat tahajjud
juga dilaksanakan tetapi secara individu di asrama masing-masing.

Aktiviti hafazan sentiasa dilakukan untuk memperkemaskan ingatan.


Biasanya ianya dilakukan pada sebelah pagi, petang dan malam. Jika pelajar
dikehendaki mentasmik pada keesokan harinya, maka mereka akan menghafaz ayat-
ayat yang perlu ditasmik pada keesokan harinya pada dua atau tiga malam
sebelumnya. Ini sebagai persediaan mereka supaya dapat mengingati dengan baik
dan tidak tergesa-gesa atau kelam kabut. (Ustaz Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)

Tenaga pengajar atau para ustaz dan ustazah di sini banyak membantu para
pelajarnya meningkatkan hafazan al-Quran. Sistem paksaan tidak digunakan,
sebaliknya semuanya terserah kepada kepada sama ada mahu menghafaz atau tidak.
Tetapi harus di ingat, jika pelajar tidak dapat mencapai sasaran hafazan (muqarra)
yang telah ditetapkan oleh IQKL, maka pelajar tersebut akan ditamatkan
pengajiannya di IQKL ini. Amalan paksaan tidak dilaksanakan di IQKL di mana
tenaga pelajar tidak memaksa para pelajarnya dalam bidang hafazan untuk
mengelakkan pelajar tertekan.

Penekanan juga melalui motto IQKL iaitu Hasanah Dunia dan Hasanah
Akhirat. Hasanah dunia bermaksud cemerlang dalam bidang akademik manakala
hasanah akhirat ialah cemerlang dalam al-Quran (hafazan). Justeru kedua-duanya
perlu seimbang. Jika pelajar tidak dapat mengimbangi keduanya, maka cemerlang
dalam al-Quran perlu ditekankan kerana Allah S.W.T telah menjanjikan kepada
orang yang cemerlang al-Quran akan berjaya juga dalam bidang akademik. (Ustaz
Rahimi b. Ramli, 27 Jun 2005)
48

Secara keseluruhannya sistem yang diterapkan oleh IQKL ini adalah untuk
meningkatkan daya hafazan atau daya ingatan para pelajarnya dan mendorong para
pelajarnya sentiasa mengulang-ulang hafazan.

3.5 Ko-Kurikulum Pelajar di Institut Al-Quran Kuala Lumpur

Selain daripada sistem pembelajaran yang berbentuk kelas dan juga kuliah,
pelajar-pelajar di Institut Al-Quran Kuala Lumpur ini didedahkan dengan aktiviti-
aktiviti ko-kurikulum yang memberikan pendedahan-pendedahan luar kepada pelajar
di sini. Melalui aktiviti ko-kurikulum yang dijalankan di Institut Al-Quran Kuala
Lumpur, ianya banyak memberikan peluang kepada para pelajar di sini untuk
meluaskan lagi pengetahuan mereka selain daripada untuk mengurangkan tekanan
belajar sepanjang sesi pengajian. Namun begitu, aktitviti-aktitviti yang dijalankan ini
tidak terkecuali daripada penekanan terhadap aspek akdemik pelajar. (Ustaz
Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

i. Usrah seminggu sekali.


ii. Kursus pengurusan jenazah secara mingguan dan tahunan
iii. Qiyamullail sebulan sekali.
iv. Program ‘Iadah diluar di Institut Al-Quran Kuala Lumpur
v. Hari Keluarga.
vi. Temasya sukan tahunan.
vii. Jualan tahunan Koperasi Huffaz (KOPFAZ).
viii. Kursus Kesempurnaan Solat.
ix. Lawatan sambil belajar.
x. Kursus Bantuan Kecemasan dan Kebakaran.
xi. Majlis Penyampaian Anugerah Pelajar Cemerlang (setahun sekali).
xii. Menjadi Imam Solat Terawih.
49

Selain daripada aktiviti yang telah dilaksankan tersebut, masih ada aktiviti-
aktiviti lain yang masih di dalam perancangan untuk dilaksanakan seperti: (Ustaz
Khairudin b. Ramli, 27 Jun 2005)

i. Program khemah ibadat pada hujung minggu.


ii. Program Tilawah al-Quran intra-IQKL.
iii. Program pertukaran pelajar dengan maahad-maahad tahfiz yang lain
termasuk keluar negara.

3.6 Sejarah Penubuhan Madrasatul Quran, Kubang Bujuk.

Madrasatul Quran, Kubang Bujok, Serada, Kuala Terengganu merupakan


sebuah pusat pengajian tahfiz al-Quran yang dikendalikan secara persendirian
ataupun secara swasta. Madrasah ini merupakan pusat pengajian tahfiz swasta yang
kedua tertua di negara ini selepas Raudhatul Tahfiz Al-Quran yang kemudiannya
dikenali dengan Maahad Tahfiz Quran Wal Qiraat yang terletak di Pusat Dakwah
Islamiah, Jeram, Selangor. Maahad Tahfiz Quran Wal Qiraat, Pusat Dakwah
Islamiah, Jeram, Selangor ini diasaskan oleh Ustaz Haji Nasoha Bin Ahmad pada
bulan Januari 1981. Madrasatul Quran yang lebih dikenali dengan nama Madrasatul
Quran Kubang Bujok ini telah diasaskan oleh Tuan Haji Muda Bin Haji Deraman
pada 1 Oktober 1982 di Kubang Bujok, Serada, Kuala Terengganu. (Ustaz Mohd
Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)

Penubuhan Madrasatul Quran Kubang Bujok adalah hasil cetusan daripada


Ijtimak (Perhimpunan) Tabligh Dunia yang diadakan di Padang Hiliran pada bulan
November/Disember 1982. Hadraji (Ketua Jemaah Tabligh Sedunia) iaitu Maulana
Hassan (Ketua Jemaah Tabligh India) juga datang ke Ijtimak ini dan beliaulah yang
merasmikan Madrasah ini dengan meletakkan batu asas di Masjid Madrasatul Quran
Kubang Bujok. Hingga kini, Madrasah ini telah melahirkan lebih dua ribu para
50

Huffaz sejak ia ditubuhkan 23 tahun yang lalu. (Ustaz Hj. Ramli b. Muda, 12 Jun
2005)

3.7 Sistem Pengajian di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk.

Sistem pengajian di Madrasatul Quran ini merangkumi syarat kemasukan


pelajar dan tempoh pengajian yang akan dilalui oleh setiap pelajar yang ingin
melanjutkan pengajian mereka di madrasah quran ini.

3.7.1 Syarat Kemasukan Pelajar di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk

a. Berumur di antara 12 hingga 15 tahun.


b. Telah khatam al-Quran atau sekurang-kurangnya lancar bacaan keseluruhan
al-Quran.
c. Kedua-dua ibubapa bersetuju dan bersedia menaggung pembelanjaan anak
mereka hingga tamat pengajian.
d. Tidak ada sakit atau cacat anggota yang berat.
e. Lulus ujian dan temuduga.
f. Bagi pelajar yang berumur 15 tahun lebih hingga 16 tahun, pihak madrasah
akan melihat kepada keputusan PMR dan keadaan pemohon.
g. Bagi pelajar yang berumur 16 tahun hingga 19 tahun, mereka mestilah telah
mengahafaz 10 juzuk al-Quran.
h. Bagi pelajar yang berumur 20 tahun ke atas, mereka akan diterima masuk
oleh pihak madrasah jika mereka telah menghafaz 30 juzuk al-Quran dan
berada di dalam keadaan yang baik.
i. Bagi pelajar yang berumur 17 tahun ke atas yang tiada apa-apa kelebihan dan
hafalan permohonan mereka akan ditolak
j. Semua pemohon yang berumur 16 tahun ke atas diwajibkan mengikuti kursus
tarbiah dan dakwah tabligh selama 40 hari di Malaysia / Terengganu.
51

k. Pemohon yang belum cukup umur semasa mendaftar, mereka diwajibkan


untuk keluar 40 hari setelah cukup umur kelak sekurang-kurangnya sekali.
(Syarat Kemasukkan dan Sistem Pengajian di Madrastul Quran Kubang
Bujuk. Risalah. 2005)

3.7.2 Tempoh Pengajian di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk

Secara puratanya, para pelajar di sini akan menamatkan pengajian mereka


pada umur 25 tahun. Bagi kelas hafiz purata tempoh masa yang diambil oleh pelajar
untuk menamatkan pengajian mereka adalah selama empat atau lima tahun sahaja.
Ini kerana pihak Madrasah tidak menetapkan had berapa tahun untuk menamatkan
pengajian tahfiz, ini semua bergantung kepada kemampuan pelajar itu sendiri. Tetapi
terdapat dua orang pelajar yang berjaya menghafaz 30 juzuk al-Quran dalam masa
dua tahun sahaja. (Ustaz Hj. Ramli b. Muda, 12 Jun 2005)

3.7.3 Sistem Peperiksaan

Sistem peperiksaan adalah suatu perkara yang amat penting dilaksanakan di


sesebuah institusi pengajian untuk menilai prestasi pelajar dari semasa ke semasa.
Sistem peperiksaan yang digunakan di Madrastul Quran Kubang Bujuk adalah
seperti berikut:

a. Sistem peperiksaan akhir adalah dengan membaca 10 juzuk yang telah


dihafaz dalam masa 1 hari. Bacaan tersebut akan disemak oleh 3 orang guru
hafiz dan 6 orang hafiz yang lain. Keseluruhan kesalahan adalah tidak
melebihi 10 kesalahan.
b. Masa untuk menamatkan hafazan adalah tiada tempoh yang tertentu. (Syarat
Kemasukkan dan Sistem Pengajian di Madrastul Quran Kubang Bujuk.
Risalah. 2005)
52

3.8 Sistem Pengajaran di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk

Madrasatul Quran, Kubang Bujuk telah mewujudkan sistem pengajaran


melalui dua kelas pengajian iaitu Kelas Nazirah dan Kelas Tahfiz di samping sistem
peperiksaan yang dijalankan untuk menguji tahap penguasaan pelajar.

3.8.1 Kelas Nazirah

Kelas Nazirah adalah merupakan satu kaedah pengajaran yang digunakan di


Madrasatul Quran Kubang Bujuk ini di dalam proses pembelajaran hafazan al-Quran
di institusi ini. Proses pengajaran ini adalah seperti berikut:

a. Sistem pengajaran adalah mengikut tertib kelas hafiz iaitu Sabaq, Para Sabaq
dan Amoktah.
b. Pelajaran yang perlu diajar di samping pelajaran al-Quran ialah Fardhu ain,
Tajwid, Akhlak dan Pelajaran Jawi (tulisan dan bacaan).
c. Mengajar kaedah menghafaz al-Quran yang betul.
d. Tempoh paling yang paling untuk masuk ke kelas hafiz ialah 3 bulan dan
tempoh yang paling lama di dalam kelas nazirah ialah satu tahun. (Syarat
Kemasukkan dan Sistem Pengajian di Madrastul Quran Kubang Bujuk.
Risalah. 2005)

3.8.2 Kelas Tahfiz

Kelas Tahfiz adalah merupakan kaedah lain yang digunakan di MQKB ini
dalam proses pembelajaran hafazan al-Quran selain Kelas Naziran yang dijalankan.
Perjalanan kelas ini adalah seperti berikut:

a. Para pelajar pada kebiasaannya akan menamatkan pengajian tahfiz ialah 3


hingga 5 tahun (2 tahun untuk sabaq dan 2 tahun untuk daur).
b. Setiap pelajar dikehendaki sekurang-kurangnya menghafaz sebanyak 8
hingga 10 juzuk satu tahun.
53

c. Sebelum khatam sabaq 30 juzuk al-Quran, pelajar dikehendaki menghafaz


dengan lancar sebnyak 15 juzuk barulah dibenarkan untuk khatam sabaq.
d. Setelah khatam 30 juzuk, pelajar akan memantapkan hafazan mereka dalam
jangkamasa 6 hingga 2 tahun sehingga menduduki peperiksaan akhir. (Syarat
Kemasukkan dan Sistem Pengajian di Madrastul Quran Kubang Bujuk.
Risalah. 2005)

3.9 Sistem Pembelajaran di Madrasatul Quran, Kubang Bujuk

Madrasatul Quran, Kubang Bujuk mempunyai sistem pembelajaran mereka


sendiri di dalam mendidik pelajar-pelajar mereka di dalam bidang hafiz al-Quran ini.
Terdapat beberapa kaedah pembelajaran yang digunakan di sini seperti kaedah
hafazan yang telah dikhususkan, pembelajaran kitab dan penerapan terbiyah kepada
pelajar mereka.

3.9.1 Kaedah Hafazan

Kaedah Hafazan yang digunapakai di MQKB ini diambil dari India dan
Pakistan dengan dilakukan sedikit pengubahsuaian untuk disesuaikan dengan
keadaan di Malaysia. Di Madrasatul Quran Kubang Bujok ini kaedah menghafaz al-
Quran pada kebiasaannya dimulakan dari hadapan iaitu bermula juzuk pertama surah
al-Baqarah hinggalah seterusnya ke belakang sampai ke juzuk yang ke-30. Tetapi
cara ini bukanlah menjadi satu kemestian bagi para pelajar. Ini kerana terdapat juga
cara atau kaedah menghafaz al-Quran bermula dengan menghafaz juzuk yang ke-30
terlebih dahulu. Setelah juzuk yang ke-30 selesai dihafaz oleh para pelajar, maka
mereka akan kembali semula menghafaz juzuk yang pertama, kedua dan seterusnya.
Kaedah ini dilaksanakan bagi memudahkan para pelajar menghafaz al-Quran dengan
mula menghafaz dari surah yang pendek-pendek terlebih dahulu dan setelah itu
barulah diikuti dengan surah-surah yang panjang. Dari segi kesan psikologinya, cara
ini penting untuk memupuk terlebih dahulu minat kepada suka menghafaz al-Quran.
54

jika para pelajar didedahkan terus dengan surah yang panjang seperti surah al-
Baqarah di juzuk yang pertama, mereka akan berasa terbeban dan tidak seronok
untuk menghafaz. (Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)

Di Madrasatul Quran Kubang Bujok terdapat peringkat hafazan yang


diistilahkan sebagai khatam sabaq. Setiap pelajar diberikan bilangan ayat hafazan
baru yang berlainan. Ini bergantung kepada kemampuan pelajar itu sendiri. Terdapat
pelajar yang mampu menghafaz dua hingga tiga muka surat sehari. Tetapi
kebiasaannya para pelajar menghafaz hafazan baru mereka sebanyak satu muka surat
sehari sehinggalah mereka khatam menghafaz 30 juzuk al-Quran dan inilah yang
dipanggil khatam sabaq.

Tambahan pula, menghafaz bermula dengan juzuk yang ke-30 ini


memudahkan para pelajar untuk menghafaz dengan senang dan mudah kerana
mereka sudah sentiasa mendengar dan mengamalkannya dalam solat fardhu lima
waktu. Selain itu juga, surah-surah dalam juzuk yang ke-30 ini tidaklah terlalu
panjang dan ayat-ayatnya pun mudah untuk dihafaz. Ini secara tidak langsung akan
melahirkan perasaan gembira untuk menghafaz. Di samping itu juga, kaedah atau
cara ini dilakukan bagi disesuaikan dengan umur pelajar di MQKB ini yang rata-
ratanya berumur sekitar 13, 14 dan 15 tahun yang mana usia di peringkat ini perlu
diperkenalkan dengan hafazan al-Quran secara perlahan-lahan atau berperingkat-
peringkat. Tidak boleh terus dibebankan dengan cara hafazan yang banyak dan
panjang bagi mengelakkan perasaan jemu dan bosan untuk menghafaz. (Ustaz Mohd
Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)

Kaedah menghafaz yang betul menurut Ustaz Suhaimi b. Ismail (13 Jun
2005) ialah, para pelajar diwajibkan melancarkan terlebih dahulu ayat-ayat yang
ingin dihafaz secara bersendirian. Kemudian para pelajar dikehendaki
memperdengarkan hafazan mereka sesama mereka (iaitu seorang pelajar
memperdengarkan bacaannya kepada seorang rakannya yang lain) .Ia adalah
bertujuan untuk mengetahui sama ada bacaan mereka betul atau salah. Ini dikenali
dengan istilah semak bacaan atau tasmi’. Antara kesalahan yang biasa dilakukan oleh
para pelajar ialah kesalahan pada baris bacaan, salah huruf atau tertinggal sesuatu
ayat. Setelah itu barulah pelajar akan memperdengarkan bacaan mereka kepada
55

gurunya. Jika didapati pelajar tersebut masih lupa atau tidak lancar bacaannya, maka
guru akan memberi peluang kepada pelajar tersebut untuk kembali melancarkan
bacaannya terlebih dahulu. Selepas itu pelajar tersebut dikehendaki menyemak
bacaannya di hadapan guru untuk kali yang kedua. Para pelajar sekali-kali tidak
dibenarkan untuk menyemak bacaannya di hadapan guru jika tidak menyemak
bacaannya terlebih dahulu dengan rakan-rakannya. Ini untuk mengelakkan para
pelajar melakukan banyak kesilapan semasa menyemak bacaannya di hadapan guru.

Kaedah memperdengarkan bacaan baru kepada guru yang dikenali dengan


istilah sabaq, para pelajar kebiasaannya menghafaz satu hingga dua muka surat
sehari. Guru akan mencatatkan dalam sebuah buku catatan jumlah bilangan ayat
hafazan yang telah dihafaz oleh seseorang pelajar pada hari tersebut beserta dengan
tarikh pada hari tersebut. (Laporan Harian Kemajuan Pelajar. Bahagian Tahfiz Al-
Quran)

Penggunaan teknik sabaq (menghafaz hafazan baru) biasanya dilakukan


selepas sembahyang Subuh. Pada waktu ini para pelajar akan menghafaz ayat
hafazan yang baru. Jika terdapat pelajar yang tidak mampu untuk mengingati hafazan
barunya maka guru akan memberi peluang kali kedua kepada pelajar tersebut untuk
menghafaznya lagi. Jika sehingga pukul 7.30 pagi pelajar tersebut masih lagi tidak
mampu mengingati hafazannya, maka mereka akan dikenakan rotan sebagai
ransangan. Selepas waktu makan jam 8.30 pagi pelajar tersebut akan
memperdengarkan hafazannya kepada guru. Jika dia masih lagi tidak mampu
mengingatinya, maka guru akan memberinya peluang sekali lagi untuk menghafaz
sabaqnya sehinggalah pukul 9.00 pagi atau 9.15 pagi. Ini dilakukan agar pelajar
tersebut mampu untuk menghafaz sabaqnya memandangkan sukatan yang ditetapkan
oleh MQKB adalah 10 juzuk setahun iaitu lebih kurang 1 juzuk sebulan. (Ustaz
Mohd Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)

Selain daripada kaedah sabaq, pelajar juga menghafaz al-Quran dengan


menggunakan kaedah amokhtah. Kaedah amokhtah yang diambil dari India dan
Pakistan ini jarang diamalkan di Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri di Malaysia di
mana para pelajar di Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri hanya menghafaz ayat-ayat
baru sahaja. Manakala ayat-ayat lama yang telah dihafaz tidak diberi penekanan oleh
56

guru, sebaliknya bergantung kepada kerajinan para pelajar itu sendiri untuk
mengulangi hafazannya. Jika pelajar itu rajin mengulanginya, maka hafazan lama
akan kekal. Jika sebaliknya, ayat-ayat lama yang telah dihafaz lama-kelamaan akan
hilang dan pelajar akan lupa ayat-ayat tersebut. (Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12
Jun 2005)

Prinsip yang dipegang oleh Madrasatul Quran Kubang Bujok adalah ‘satu
perkara dalam satu masa’ iaitu pelajar dikehendaki menghafaz al-Quran sehingga
khatam 30 juzuk terlebih dahulu barulah dibenarkan untuk meneruskan pengajian
dalam ilmu-ilmu diniah yang lain (pengajian kitab-kitab). Ini untuk mengelakkan
timbul masalah kepada para pelajar kerana mereka akan lupa hafazan yang lama
kerana tidak mempunyai masa yang mencukupi untuk mengulang hafazan tersebut.

Menurut Ustaz Suhaimi b. Ismail (13 Jun 2005), jika pelajar tidak mampu
untuk menghafaz satu juzuk sebulan, maka ini menunjukkan pelajar tersebut ‘main-
main’ atau ingatan pelajar tersebut lemah. Tindakan yang akan diambil ke atas
pelajar ini bergantung kepada pihak mesyuarat yang akan meneliti catatan hafazan
pelajar tersebut yang telah dicatat oleh guru kelasnya. Ini kerana setiap dua bulan
sekali pihak pentadbiran akan meminta laporan daripada setiap guru kelas catatan
hafazan jumlah ayat yang telah dihafaz oleh setiap pelajar untuk menilai prestasi
hafazan setiap pelajar.

Setelah dinilai prestasi setiap pelajar, maka pihak pentadbiran akan


mengarahkan kepada mana-mana pelajar yang lupa hafazan lamanya supaya
menghentikan dahulu hafazan sabaqnya. Ini untuk mengelakkan bebanan ke atas
pelajar kerana jika dia masih menghafaz hafazan barunya sedangkan hafazan
lamanya dia lupa, maka akan menyukarkannya untuk khatam hafazan 30 juzuk.
Lama-kelamaan pelajar tersebut akan berasa bosan dan jemu kerana sentiasa
‘ditekan’ oleh guru dengan menggunakan rotan, denda dan pelbagai tindakan lain.
Kesannya pelajar tersebut tidak lagi berminat untuk meneruskan pengajian. (Ustaz
Suhaimi b. Ismail, 13 Jun 2005)

Selain daripada kaedah sabaq dan amokhtah, sistem pembelajaran dalam


kelas iaitu dalam bentuk kelompok atau kumpulan juga ada digunakan di MQKB ini.
57

Satu kelompok mewakili satu kelas. Kelas untuk pengajian tahfiz ini dijalankan
dalam sebuah dewan yang mana di dalam kelas atau dewan ini terdapat beberapa
kelompok yang mewakili beberapa kelas yang duduk dalam keadaan memanjang.
Setiap kelompok terdapat lebih kurang 20 orang pelajar bersama seorang guru,
mereka duduk dalam keadaan halaqah berbentuk segi empat. Pembahagian pelajar
kepada beberapa kelas adalah sama banyak dan guru tidak boleh memilih pelajarnya
dan begitu juga sebaliknya. Ini ditentukan melalui ujian dan syarat yang telah
ditetapkan oleh pihak pentadbiran MQKB. Kedudukan guru juga adalah selari
dengan guru-guru kelas yang lain. Ini menunjukkan bahawa MQKB mempunyai
sistem pengajaran dan pembelajaran mereka sendiri. (Ustaz Tengku Mohamad b.
Tengku Abdullah, 13 Jun 2005)

Begitu juga dengan aktiviti di dalam masjid sebelum waktu subuh, di mana
para pelajar juga dikehendaki duduk dalam saff berdasarkan kelas masing-masing.
Kedudukan pelajar dalam saff mengikut kelas masing-masing ini akan memudahkan
guru mengenalpasti pelajar yang hadir dengan yang tidak hadir. Pintu pagar utama
dikunci sebagai langkah keselamatan dan mengelakkan pelajar dari keluar.

Dalam proses menghafaz hafazan baru, pihak MQKB tidak menetapkan


kadar hafazan, sebaliknya bergantung kepada kemampuan pelajar itu sendiri dengan
syarat tidak kurang daripada satu muka surat sehari. Semakin banyak ayat-ayat yang
dapat dihafaz oleh pelajar, maka semakin cepat dia akan khatam hafazan 30 juzuk.
Jika hafazan sabaq pelajar kurang daripada satu muka surat sehari, kemungkinan
besar pelajar tidak dapat untuk menghafaz satu juzuk dalam masa sebulan. (Ustaz
Tengku Mohamad b. Tengku Abdullah, 13 Jun 2005)

3.9.1.1 Kaedah Deobandy

MQKB menggunakan kaedah Deobandy bertujuan untuk menarik minat serta


memudahkan pelejar-pelajar mereka dalam menghafaz al-Quran. Kaedah ini
kebiasaannya dimulakan dengan menghafaz al-Quran bermula dari 5 juzuk yang
belakang terlebih dahulu. Selepas itu barulah diikuti dengan Surah al-Baqarah.
(Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)
58

Kaedah ini diambil dari Negara Pakistan. Terdapat juga pelajar yang
menghafaz juzuk yang ke 30 dan 29 terlebih dahulu.. kemudian juzuk 1,2 dan
seterusnya hingga juzuk yang ke-28. Kaedah-kaedah ini sebenarnya bergantung
kepada tenaga pengajar, tidak wujud satu kaedah khusus yang menyeluruh yang
digunapakai oleh semua para pelajar. Ini kerana tenaga pengajar kebanyakannya
menggunakan kaedah mereka sendiri untuk diajarkan kepada pelajar-pelajar mereka
berdasarkan pengalaman belajar mereka di dalam hafazan al-Quran ini.

Keistimewaan pemilihan juzuk-juzuk bahagian belakang terlebih dahulu


untuk dihafaz kerana juzuk-juzuk tersebut sentiasa dibaca dalam sembahyang.
Tambahan pula juzuk-juzuk ini agak pendek dan sentiasa di dengar semasa
mendirikan sembahyang subuh dan isya’ kerana kebanyakan imam-imam membaca
surah-surah dalam juzuk ini ketika mengimami solat seperti surah al-Mulk dalam
juzuk yang ke-29. (Ustaz Mohd Noh b. Supardan, 12 Jun 2005)

3.9.1.2 Waktu Hafazan

Sebelum waktu subuh para pelajar akan dikejutkan oleh tenaga pengajar pada
pukul 4.45 pagi. Setelah mempersiapkan diri, para pelajar dikehendaki datang ke
masjid untuk melaksanakan ibadah kerohanian sama ada untuk menunaikan solat
tahajjud atau solat sunat yang lain. Kemudian para pelajar ini dikehendaki berada di
saff pertama, kedua atau ketiga di hadapan secara berdua-dua menghadap antara satu
sama lain untuk hafazan sendiri iaitu sama ada sabaq ulang (mengulang hafazan
baru) atau amokhtah (mengulang hafazan lama) dan tidak dibenarkan sekali-kali
berada di saff belakang dalam masjid. Ini untuk mengelakkan para pelajar dari
melakukan aktiviti lain selain dari mengaji al-Quran seperti berbual, tidur dan
sebagainya untuk memudahkan pemantauan dilakukan oleh guru-guru.

Faedah yang diperolehi oleh pelajar ketika menghafaz sebelum subuh ialah
para pelajar dapat menjaga takbiratul ula sembahyang Subuh. Ini kerana selepas
mereka selesai melaksanakan aktiviti menghafaz al-Quran iaitu 10 minit sebelum
iqamah pada pukul 6.00 pagi, para pelajar akan menyimpan al-Quran masing-masing
59

dan duduk di dalam saff melakukan solat sunat sementara menunggu untuk
sembahyang subuh.

Selepas waktu subuh para pelajar dikehendaki membaca surah Yasin juga
dalam keadaan berdua-dua menghadap antara satu sama lain dalam saff sebagaimana
keadaannya sebelum subuh. Ini adalah peraturan yang telah ditetapkan di MQKB di
mana para pelajar tidak dibenarkan untuk berada dalam satu kelompok bagi
mengelakkan aktiviti lain selain dari mengaji al-Quran. Mengaji al-Quran secara
berdua-dua menghadap antara satu sama lain ini juga memberi manfaat kepada para
pelajar di mana mereka boleh membantu rakan-rakan yang mengantuk dengan
‘menyedarkannya’ dan juga mengelakkan dari membelakangi al-Quran jika tidak
menghadap antara satu sama lain. Teknik ini dilakukan dengan cara pelajar yang
berada di saff pertama akan pusing ke belakang menghadap saff yang kedua.
Manakala pelajar yang berada di saff ketiga akan pusing ke belakang menghadap
pelajar yang berada di saff keempat. Satu peraturan yang mesti diingat dan diikuti
oleh setiap pelajar ialah setiap kali mereka memasuki masjid mereka di kehendaki
berada di saff yang pertama, kedua dan ketiga sahaja. (Ustaz Tengku Mohamad b.
Tengku Abdullah, 13 Jun 2005)

Pada waktu selepas Subuh ini, pelajar dikehendaki membaca surah Yasin
dengan mengambil kitab Yasin sahaja. Pelajar tidak dibenarkan mengambil mashaf
al-Quran. Ini untuk mengelakkan pelajar dari menghafaz sabaq semalam yang masih
belum ingat atau mengulangi amokhtah (hafazan lama) atau membaca kitab bagi
pelajar kelas Alim dan tidak membaca Yasin sebagaimana yang telah ditetapkan oleh
guru. Pelajar juga dimestikan memegang kitab yasin meskipun telah menjadi hafiz
untuk mempraktikkan sunnah dan juga bagi memastikan pelajar ‘betul-betul’
membaca surah yasin sehingga tamat. Aktiviti ini dijalankan dengan dipantau oleh
beberapa orang guru.

Bagi pelajar yang belum khatam menghafaz 30 juzuk, mereka dikehendaki


menghafaz ayat baru (sabaq) selepas selesai membaca surat Yasin selepas waktu
Subuh sehinggalah jam 7.30 pagi. Selepas makan pagi, pelajar akan membaca sabaq
pada bahagian belakang sebanyak satu juzuk bermula pukul 8.30 hingga 11.00 pagi
dan diteruskan dengan pengajian fardhu ain (bahagian umumi) selama setengah jam.
60

Selepas waktu zohor, para pelajar dikehendaki mengulang hafazan ayat-ayat


yang telah dihafaz sebelum ini. Ini dikenali dengan istilah amokhtah. Sebagai contoh,
jika pelajar telah menghafaz sebanyak lima juzuk, maka pelajar tersebut perlu
mengulang hafazan juzuk pertama yang telah dihafaznya pada hari ini, juzuk kedua
pada hari esok, juzuk ketiga pada lusa dan juzuk keempat pada tulat dan seterusnya.
Setelah tamat mengulang juzuk-juzuk yang telah dihafaz, maka pelajar akan kembali
mengulanginya bermula dengan juzuk satu sekali lagi. Ini diulangi secara berterusan
sehinggalah pelajar khatam menghafaz 30 juzuk. Kaedah ini dilakukan bagi
memastikan para pelajar tidak mengabaikan ayat-ayat yang telah dihafaz sebelum ini.
Selain itu, kaedah ini juga memudahkan para pelajar apabila mereka khatam
menghafaz 30 juzuk nanti di mana mereka tidak akan lupa pada juzuk-juzuk awal
yang telah mereka hafaz kerana sebelum ini mereka telahpun sentiasa mengulangi
menghafaznya dengan kaedah amokhtah. (Ustaz Tengku Mohamad b. Tengku
Abdullah, 13 Jun 2005)

Selepas waktu Asar, para pelajar akan membaca kitab Fada’il A‘mal sebagai
ta‘lim di masjid selama lebih kurang 15 hingga 20 minit.

3.9.2 Pembelajaran Kitab (Alim)

Kelas Alim atau kelas kitab adalah bagi pelajar yang telah tamat pengajian di
kelas hafiz iaitu khatam menghafaz 30 juzuk al-Quran. Jika berminat, mereka boleh
menyambung pengajian mereka mendalami kitab-kitab dalam kelas Alim. Tempoh
pengajian bagi kelas Alim ini adalah selama 8 tahun yang mana secara umumnya
setiap tahun itu melambangkan setiap aras atau tingkat pengajian. Pada waktu ini,
hanyalah hingga tahun yang ke tujuh sahaja dan masih belum lagi terdapat pelajar
yang sampai ke tahun yang ke lapan atau kelas lapan. (Ustaz Erzani b. Hussin, 12
Jun 2005)
61

3.9.3 Penerapan Tarbiyah Pelajar

Penekanan aspek akhlak sangat dititikberatkan di Madrasah ini di mana


pentarbiyahan sering dilakukan oleh tenaga pengajar dari masa ke semasa untuk
mendidik para pelajar supaya memiliki akhlak yang baik. Mereka sentiasa dinasihati
supaya memiliki akhlak yang baik meskipun sesetengah daripada mereka adalah
pelajar-pelajar yang cerdik serta cepat menghafaz al-Quran tetapi jika tidak memiliki
akhlak yang baik, mereka tidak akan suka pergi ke masjid, tidak suka membaca al-
Quran, sebaliknya mereka lebih suka menghabiskan masa dengan hal yang sia-sia
maka lama-kelamaan hafazan mereka akan luput dan hilang. Begitu juga dengan
pelajar yang sudah tamat pengajian dinasihatkan supaya hidup dalam suasana amalan
keagamaan untuk menjamin al-Quran yang dihafaz sentiasa kekal dalam ingatan.
(Ustaz Erzani b. Hussin, 12 Jun 2005)

3.10 Ko-Kurikulum Pelajar di Madrasah Quran, Kubang Bujuk.

MQKB juga tidak ketinggalan di dalam melaksanakan kegiatan Ko-


Kurikulum kepada pelajar-pelajar mereka untuk meningkatkan lagi tahap motivasi
pelajar mereka. Aktiviti-aktiviti yang diterapkan kepada pelajar mereka adalah
bertujuan untuk membina sifat kendiri di dalam para huffaz di MQKB ini. Antara
kegiatan-kegiatan Ko-Kurikulum yang dilaksankan oleh pihak pentadbir MQKB
seperti:

3.10.1 Imam Terawih

Faktor utama yang menjadikan MQKB ini cepat berkembang sehingga


menjadi pilihan masyarakat untuk menghantar anak-anak mereka belajar di
Madrasah ini ialah faktor imam terawih. Di bulan Ramadhan, pihak Madrasah akan
menghantar para pelajarnya menjadi imam terawih di masjid-masjid di seluruh
negara. Ini secara tidak langsung dapat mempromosikan nama Madrasatul Quran
62

Kubang Bujok. Meskipun cara ini agak baru tetapi ia ternyata berkesan dan dapat
menimbulkan keghairahan masyarakat untuk menghantar anak-anak mereka belajar
tahfiz al-Quran. Mereka tertarik dengan sahsiah, akhlak dan budi pekerti yang
dimiliki oleh para imam-imam terawih ini. (Ustaz Suhaimi b. Ismail, 13 Jun 2005)

Imam terawih hanya diwajibkan kepada mereka yang telah menjadi hafiz
sahaja. Ini kerana dalam kelas Alim ini terdapat mereka yang hafiz dan juga yang
tidak. Keadaan ini berlaku kerana terdapat pelajar yang tidak mampu untuk
menghafaz 30 juzuk al-Quran dari kelas hafiz tetapi berminat dalam mempelajari
kitab-kitab, mereka akan diserapkan terus ke dalam kelas Alim. Pada masa sekarang
terdapat lebih kurang 50 orang pelajar yang telah menjadi hafiz dalam kelas Alim ini
manakala separuh lagi tidak. (Ustaz Hj. Ramli b. Muda, 12 Jun 2005)

Menurut Ustaz Mohd Noh b. Supardan (12 Jun 2005), program imam terawih
setiap bulan Ramadhan ini dilakukan adalah bertujuan untuk menjaga hafazan al-
Quran para pelajar, manakala keluar berdakwah secara berjemaah pula adalah untuk
menjaga iman mereka. Terdapat juga para pelajar ‘bijak’ yang mengamalkan konsep
serampang dua mata di mana di samping mereka melakukan program keluar
berdakwah secara berjemaah selama 40 hari, mereka juga turut menjadi imam
terawih dalam kumpulan jemaah sesama mereka.

3.10.2 Keluar Berdakwah

Salah satu program tetap bagi penuntut di Madrasah ini ialah keluar
berdakwah secara berjamah iaitu selama 40 hari. Ini menjadi syarat bagi setiap
pelajar yang berumur 16 tahun ke atas yang baru memulakan pengajian mereka di
MQKB ini dan juga bagi pelajar yang telah tamat pengajian menghafaz al-Quran 30
juzuk yang ingin mendapatkan syahadah (sijil perakuan tamat pengajian). Semasa
keluar berdakwah 40 hari ini, pelajar yang ingin mendapatkan syahadah perlu
menjadi imam di masjid-masjid yang dikunjungi. Segala perilaku, akhlak dan aktiviti
membaca al-Quran di waktu lapang menjadi daya tarikan kepada para jemaah masjid
dan masyarakat setempat. Ini menggalakkan ibu bapa untuk menghantar anak-anak
mereka belajar tahfiz al-Quran di Madrasah ini. Apa yang menariknya ialah jemaah
63

ini dapat menarik sebilangan masyarakat setempat menyertai jemaah tersebut untuk
menjalankan aktiviti dakwah di tempat lain pula sehinggalah dakwah mereka selesai
dan sama-sama kembali semula ke Madrasatul Quran Kubang Bujuk. Aktiviti ini
adalah sepertimana yang telah disebutkan sebagai salah satu syarat kepada pelajar
yang ingin meneruskan pengajian mereka MQKB ini. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun
2005)

Keluar berdakwah secara berjemaah ini memberi kesan yang baik terhadap
hafazan para pelajar yang mana dapat dilihat pada penjagaan iman dan amal mereka.
Ini kerana hafazan al-Quran memerlukan kepada hati dan jiwa yang bersih. Justeru
itu, apabila para pelajar ini keluar berdakwah secara berjemaah mereka secara tidak
langsung akan dapat membaiki iman dan amal mereka. Semasa belajar, para pelajar
telah diberi berbagai maklumat dan pengetahuan berkaitan dengan adab dan juga
cara untuk menghafaz dan mengingat apa yang dipelajari oleh mereka dengan baik.
Mereka tahu dan kenal yang mana perkara yang halal, haram, boleh dilakukan dan
yang tidak boleh dilakukan sebagaimana mengikut perintah Allah. Tetapi apabila
mereka keluar berdakwah dalam jamaah, mereka akan dianugerahkan kekuatan oleh
Allah S.W.T untuk menjaga iman mereka dan menjaga amalan mereka dengan
mempraktikkan apa yang dipelajari sebelum ini. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun 2005)

Ini merupakan medan latihan bagi mereka untuk merealisasikan ilmu yang
dipelajari secara teori dengan menterjemahkannya ke dalam bentuk amalan atau
praktikal. Perkara yang halal mereka lakukan dan perkara yang haram mereka
tinggalkan. Semasa belajar, mereka hanya mengetahuinya secara teori sahaja, tetapi
apabila keluar berdakwah secara berjemaah, mereka dapat mempraktikkan apa yang
telah dipelajari oleh mereka selama mereka berada di MQKB. Jika mereka hanya
belajar secara teori sahaja tetapi tidak keluar berdakwah secara berjemaah untuk
mempraktikkan apa yang dipelajari, maka kekuatan untuk menjaga iman mereka
berada pada peringkat yang agak lemah. Secara tidak langsung, mereka akan mudah
terpengaruh dan juga kekuatan iman di dalam diri mereka mudah digoyah dengan
perkara-perkara yang tidak sepatutnya. (Ustaz Zaid b. Omar, 13 Jun 2005)
BAB IV

ANALISIS DATA

4.0 Pengenalan

Pada bab yang ke-4 ini, penyelidik akan membincang dan menghuraikan hasil
penganalisisan data serta keputusan yang diperoleh berdasarkan maklum balas daripada
borang soal selidik yang telah diedarkan kepada responden di setiap Madrasah/Institut
Tahfiz Al-Quran yang terlibat. Maklum balas yang dikumpul telah dikaji dari pelbagai
aspek untuk menjawab persoalan kajian seperti mana yang telah dinyatakan dalam bab I
yang lalu. Data yang telah dikumpul akan dianalisis menggunakan perisian Statistical
Package for Social Science (SPSS) versi 12.0.

Secara keseluruhannya, sebanyak 380 set borang soal selidik telah diedarkan
kepada responden yang terlibat iaitu 288 set bagi Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan
baki 85 set lagi kepada Institut Tahfiz Kuala Lumpur. Mereka terdiri daripada pelajar-
pelajar tahun 1 hingga tahun 7 ke atas di Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan tingkatan
1 hingga tingkatan 6 bagi Institut Tahfiz Kuala Lumpur. Daripada jumlah tersebut,
hanya 368 sahaja dikembalikan dan 12 set lagi tidak dikembalikan oleh responden.
65

Proses penganalisisan data bagi soal selidik yang dijalankan adalah bertujuan
untuk menentukan kekerapan, peratusan dan min (purata) bagi setiap item yang
dikemukakan. Proses tersebut dibahagikan kepada dua bahagian iaitu Bahagian A (latar
belakang responden) dan Bahagian B (analisis dapatan kajian). Bagi Bahagian A yang
mengandungi 16 item yang terdiri daripada jantina, umur, tempat asal, tempat tinggal
semasa menuntut, bilangan adik beradik, bilangan anak dalam keluarga, tahun
pengajian, tahap peperiksaan, pekerjaan bapa, pekerjaan ibu, pekerjaan penjaga,
pendidikan bapa, pendidikan ibu, pendidikan penjaga, faktor memilih bidang tahfiz,
tahun pengajian, pernah menghafaz sebelum ini atau tidak, jumlah juzuk yang dihafaz
sebelum ini, jumlah juzuk yang dihafaz sekarang, bilangan ayat yang dihafaz sehari dan
akhir sekali masa yang diperuntukkan untuk menghafaz.

Manakala untuk Bahagian B (analisis dapatan kajian) pula mengandungi item-


item soalan yang dibina berpandukan kepada persoalan kajian sepertimana yang telah
dimaklumkan sebelum ini. Kesemua hasil analisis dan keputusan daripada soal selidik
dapat dilihat melalui jadual-jadual yang dipaparkan selepas ini beserta huraiannya.

4.1 Bahagian A (Bahagian I: Latar Belakang Responden)

Pada bahagian ini, penyelidik akan menghuraikan dan membincangkan beberapa


perkara yang berkaitan dengan latar belakang responden. Ini termasuklah perkara-
perkara yang telah dinyatakan pada 4.0 tadi. Penganalisisan data pada bahagian ini
adalah bertujuan untuk mendapatkan gambaran umum mengenai latar belakang
responden. Jumlah keseluruhan responden ialah sebanyak 368 orang pelajar.
Perbincangan pada bahagian ini akan dijelaskan mengikut kategori item yang yang telah
ditetapkan sebagaimana yang dipaparkan dalam jadual-jadual di bawah.
66

Jadual 4.1 Taburan Responden Mengikut Jantina

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Lelaki 337 91.6


1 Jantina
Perempuan 31 8.4

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.1 di atas menunjukkan taburan responden kajian berdasarkan jantina.


Secara keseluruhannya, sebanyak 368 orang pelajar telah dipilih sebagai responden bagi
kajian ini. Jadual menunjukkan responden terdiri daripada lelaki dan juga perempuan.
Sebanyak 337 orang pelajar lelaki atau meliputi sebanyak 91.6% terlibat dalam
menjayakan penyelidikan ini. Manakala pelajar perempuan yang terlibat terdiri daripada
31 orang atau 8.4 % sahaja. Ini menunjukkan responden lelaki lebih ramai terlibat
berbanding responden perempuan dalam penyelidikan ini.

Pemilihan responden daripada lelaki dan juga perempuan adalah bertujuan untuk
melihat maklumbalas yang diberikan di antara pelajar lelaki dan perempuan kerana
pemikiran dan pemahaman antara lelaki dan perempuan seringkali berbeza.
67

Jadual 4.2 Klasifikasi Umur Responden

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

12 tahun ke bawah 30 8.2

13 – 15 tahun 137 37.2

16 – 18 tahun 108 29.3


2 Umur
19 – 21 tahun 62 16.8

22 – 24 tahun 25 6.8

25 tahun ke atas 6 1.6

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.2 di atas menunjukkan klasifikasi bagi umur responden yang terlibat.
Jadual di atas menunjukkan bahawa peringkat umur dalam lingkungan 13 hingga 15
tahun merupakan jumlah yang paling ramai iaitu 137 pelajar atau merangkumi 37.2%.
Sementara itu, responden yang berumur dalam lingkungan 25 ke atas membawa nilai
paling sedikit iaitu hanya 1.6% atau enam orang pelajar.

Manakala selebihnya adalah mereka yang berumur dalam lingkungan 16 hingga


18 tahun iaitu sebanyak 108 orang pelajar (29.3%), dalam lingkungan 19 hingga 21
tahun sebanyak 62 orang pelajar (16.8%), 12 tahun ke bawah sebanyak 30 orang pelajar
(8.2%) dan dalam lingkungan 22 hingga 24 tahun dengan jumlah 25 orang pelajar
(6.8%).
68

Jadual 4.3 Taburan Responden Mengikut Tempat Asal Mereka

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Bandaraya 38 10.3

3 Tempat Asal Bandar 144 39.1

Luar Bandar 186 50.5

Jumlah 368 100%

n = 368

Pada jadual 4.3 taburan responden berdasarkan tempat asal masing-masing


sebelum melanjutkan pengajian di Madrasah atau Institut Tahfiz. Dapatan kajian
menunjukkan bahawa daripada tiga jawapan yang disediakan, majoriti responden
memilih jawapan luar bandar. Ini merangkumi jumlah 50.5 % atau bersamaan dengan
186 orang. Manakala sebanyak 144 yang lain atau 39.1% menyatakan mereka berasal
dari bandar. Sementara itu, 38 orang responden atau 10.3% berasal dari bandaraya.

Jadual 4.4 Klasifikasi Tempat Tinggal Responden Semasa Menuntut

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Asrama 363 98.6


4 Tempat
Tinggal Rumah 5 1.4

Jumlah 368 100%

n = 368

Pada jadual 4.4 di atas menunjukkan klasifikasi bagi tempat tinggal responden
semasa menuntut. Apa yang dapat dilihat di sini ialah daripada 368 orang pelajar yang
menjadi responden, sebanyak 363 pelajar atau 98.6% tinggal di asrama. Manakala
69

selebihnya iaitu lima orang atau meliputi 1.4% tinggal di rumah masing-masing.
Klasifikasi tempat tinggal responden semasa menuntut menunjukkan responden tinggal
di asrama melebihi responden tinggal di rumah.

Jadual 4.5 Klasifikasi Bilangan Adik Beradik

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

1 – 2 Orang 12 3.3

3 – 4 Orang 61 16.6

5 – 6 Orang 113 30.7


Bilangan
Adik 7 – 8 Orang 104 28.3
5
Beradik
9 – 10 Orang 44 12.0

11 – 12 Orang 24 6.5

13 Orang ke atas 10 2.7

Jumlah 368 100%

n = 368

Paparan jadual 4.5 di atas menunjukkan hasil analisis berkenaan klasifikasi


bilangan adik beradik responden. Majoriti responden mempunyai bilangan adik beradik
seramai lima hingga enam orang. Jumlah tersebut merangkumi 113 responden atau
30.7%. Ini diikuti oleh responden yang mempunyai tujuh hingga lapan orang adik
beradik dengan jumlah mereka sebanyak 104 responden atau 28.3%. Seterusnya adalah
bilangan responden yang mempunyai tiga hingga empat orang adik beradik dengan
jumlah mereka adalah seramai 61 orang atau 16.6%.
70

Peratusan terendah yang dicatatkan adalah pelajar yang mempunyai 13 orang


adik beradik ke atas dengan bilangan mereka adalah 10 orang atau 2.7%. Sementara
yang lain adalah sebanyak 44 responden mempunyai sembilan hingga 10 orang adik
beradik, 24 responden atau 6.5% mempunyai bilangan adik beradik seramai 11 hingga
12 orang dan 12 responden atau 3.3% terdiri dari mereka yang mempunyai hanya
seorang abang atau seorang kakak atau seorang adik.

Jadual 4.6 Klasifikasi Kedudukan dalam Keluarga

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

1–2 156 42.4

3–4 118 32.1

5–6 57 15.5
Bilangan
6 Dalam 7–8 27 7.3
Keluarga
9 – 10 7 1.9

11 – 12 2 0.5

13 ke atas 1 0.3

Jumlah 368 100%

n = 368

Seterusnya pada jadual 4.6 menunjukkan berkenaan klasifikasi kedudukan


responden dalam ahli keluarga mereka. Analisis yang dijalankan oleh penyelidik
mendapati bahawa kebanyakan responden terdiri dari anak sulung atau anak yang kedua
dengan jumlah mereka adalah sebanyak 156 orang atau 42.4%.. Manakala hanya
seorang sahaja responden datang dari kedudukan ke-13 ke atas dalam ahli keluarga.
71

Di samping itu juga, jadual menunjukkan sebanyak 118 responden atau 32.1%
responden dari anak yang ketiga dan keempat. Diikuti anak yang kelima dan keenam
dengan jumlah respondennya adalah seramai 57 orang. 27 responden atau 7.3% pula
berada dalam kedudukan ketujuh dan kelapan dalam ahli keluarga mereka. Manakala
hanya dua orang responden adalah anak yang ke-11 dan 12 dalam keluarga masing-
masing.

Jadual 4.7 Taburan Responden Mengikut Tahun Pengajian

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Tahun 1 – 2 142 38.6

Tahun 3 – 4 87 23.6

Tahun 5 – 6 48 13.0

Tahun Tahun 7 ke atas


7 16 4.3
Pengajian
Tingkatan 1 – 2 39 10.6

Tingkatan 3 – 4 27 7.3

Tingkatan 5 – 6 9 2.4

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.7 di atas menunjukkan taburan responden kajian berdasarkan tahun


pengajian sekarang. Secara keseluruhannya, sebanyak 142 orang atau 38.6% daripada
mereka berada pada tahun 1 dan tahun 2sekarang di MQKB. Ini diikuti dengan
responden yang berada di tahun 3 dan tahun 4 dengan jumlah 87 responden atau 23.6%.
Manakala 48 responden atau 13.0% daripada mereka pula sedang menuntut di tahun 5
72

dan tahun 6 dan sebanyak 4.3% atau 16 orang responden telah menuntut selama lebih
tujuh tahun di MQKB.

Di IQKL pula, jumlah responden teramai terdiri dari tingkatan 1 dan tingkatan 2.
Ini diikuti dengan tingkatan 3 dan tingkatan 4 dengan jumlah respondennya seramai 27
orang atau 7.3%. Manakala sembilan responden atau 2.4% berada di tingkatan 5 dan
tingkatan 6 sekarang di IQKL.

Jadual 4.8 Taburan Responden Mengikut Tahap Peperiksaan

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

UPSR 305 82.9

PSRA 8 2.2

PMR 29 7.9

PMRU 3 0.8

Tahap
8 SRA 2 0.5
Peperiksaan
SPM 8 2.2

SMA 2 0.5

STPM 1 0.3

Lain-lain 10 2.7

Jumlah 368 100%

n = 368

Pada jadual 4.8 menunjukkan taburan responden berdasarkan tahap peperiksaan


mereka sebelum melanjutkan pengajian di Madrasah atau Institut ini. Jadual di atas
73

menunjukkan bahawa mereka yang lulusan atau lepasan UPSR menunjukkan jumlah
yang paling ramai iaitu 305 pelajar atau merangkumi 82.9%. Ini diikuti oleh mereka
yang telah mengambil PMR iaitu dengan jumlah respondennya seramai 29 orang atau
7.9%. Sementara itu, responden yang mendapat pendidikan selain yang dinyatakan
adalah jumlah ketiga teramai dengan bilangan respondennya adalah 10 orang atau 2.7%.

Lepasan STPM merupakan jumlah yang paling kecil dengan hanya seorang
responden atau 0.3%. Baki yang lainnya adalah dari lepasan SPM dan PSRA yang
masing-masingnya sebanyak lapan responden atau 2.2%. Begitu juga dengan SRA dan
SMA yang masing-masingnya juga seramai dua orang responden atau 0.5% dan
responden yang telah mengambil PMRU dengan bilangan mereka sebanyak tiga orang
atau 0.8%.

Jadual 4.9 Klasifikasi Pekerjaan Bapa

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Kakitangan Kerajaan 110 29.9

Kakitangan Swasta 75 20.4


9 Pekerjaan
Kerja Sendiri 158 42.9
Bapa

Pesara 7 1.9

Meninggal Dunia 18 4.9

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.9 di atas menerangkang berkenaan klasifikasi pekerjaan bapa bagi setiap
responden. Umumnya dapat dinyatakan di sini bahawa bapa responden yang bekerja
sendiri menunjukkan peratusan tertinggi iaitu 42.9% atau meliputi 158 orang. Ini diikuti
74

pula dengan bapa responden yang berkhidmat sebagai kakitangan kerajaan dengan
jumlah 110 orang atau 29.9%. Seterusnya ialah mereka yang bekerja sebagai kakitangan
bukan kerajaan atau swasta iaitu sebanyak 75 orang (20.4%) dan juga bapa telah
meninggal dunia seramai 18 orang (4.9%). Manakala bapa responden yang sudah
bersara dari perkhidmatan mereka mencatatkan bilangan paling sedikit iaitu sebanyak
tujuh orang atau hanya 1.9%.

Jadual 4.10 Klasifikasi Pekerjaan Ibu

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Kakitangan Kerajaann 60 16.3

Kakitangan Swasta 19 5.2


Pekerjaan
10
Kerja Sendiri 47 12.8
Ibu

Suri Rumah 240 65.2

Meninggal Dunia 2 0.5

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.10 menunjukkan klasifikasi bagi pekerjaan ibu responden. Secara


keseluruhannya, jadual di atas menunjukan bahawa majoriti ibu responden hanya
berperanan sebagai suri rumah sepenuh masa. Ia meliputi jumlah sebanyak 240 orang
atau bersamaan 65.2%. Manakala ibu telah meninggal dunia mencatatkan jumlah paling
sedikit iaitu sebanyak 0.5% bersamaan dengan dua orang. Selain itu, hasil kajian
mendapati sebanyak 60 ibu respondenn atau 16.3% bekerja sebagai kakitangan
kerajaan, 12.8% atau sebanyak 47 orang memiliki kerja sendiri seperti berniaga, bertani,
menoreh getah, bercucuk tanam dan sebagainya. Selebihnya iaitu sebanyak 5.2% atau
bersamaan dengan 19 orang bekerja di syarikat-syarikat swasta atau bukan kerajaan.
75

Jadual 4.11 Klasifikasi Pekerjaan Penjaga

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Kakitangan Kerajaan 3 0.8


Pekerjaan
11 Kakitangan Swasta 2 0.5
Penjaga
- 363 98.6

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.11 di atas menerangkan klasifikasi pekerjaan penjaga bagi lima orang
responden yang dijaga atau dipelihara oleh penjaga mereka. Daripada lima orang
penjaga tersebut, 0.8% atau tiga orang daripada mereka bekerja dalam sektor kerajaan
sebagai kakitangan awam atau kakitangan kerajaan. Manakala dua orang lagi penjaga
dengan peratusan sebanyak 0.5% berkhidmat dalam sektor swasta sebagai kakitangan
syarikat swasta. Bagi 363 orang atau sebanyak 98.6% responden dijaga oleh ibu bapa
masing-masing sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini.
76

Jadual 4.12 Klasifikasi Pendidikan Bapa

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Sekolah Rendah 50 13.6

Sekolah Menengah 116 31.5

12 Pendidikan Maktab/ Kolej 63 17.1


Bapa
Universiti 128 34.8

Lain-lain 11 3.0

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.12 di atas menerangkan berkenaan klasifikasi pendidikan bapa bagi


setiap responden. Umumnya dapat dinyatakan di sini bahawa bapa responden yang
mendapat pendidikan sehingga peringkat universiti menunjukkan peratusan tertinggi
iaitu 34.8% atau meliputi 128 orang. Ini diikuti pula dengan bapa responden yang
menamatkan pendidikan mereka sehingga sekolah menengah dengan jumlah 116 orang
atau 31.5%. Seterusnya ialah yang mendapat pendidikan dari maktab atau kolej iaitu
sebanyak 63 orang (17.1%), bapa yang hanya mendapat pendidikan setakat sekolah
rendah sahaja adalah sebanyak 50 orang (13.6%). Manakala bapa responden yang tidak
mendapat pendidikan atau mendapat pendidikan dari lain-lain peringkat mencatatkan
bilangan paling sedikit iaitu sebanyak 11 orang atau hanya 3.0%
77

Jadual 4.13 Klasifikasi Pendidikan Ibu

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Sekolah Rendah 60 16.3

Sekolah Menengah 150 40.8

13 Pendidikan Maktab/ Kolej 69 18.8


Ibu
Universiti 79 21.5

Lain-lain 10 2.7

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.13 menunjukkan klasifikasi bagi pendidikan ibu responden. Secara


keseluruhannya, jadual di atas menunjukkan bahawa majoriti ibu responden
menamatkan pendidikan mereka sehingga sekolah menengah sahaja. Ia meliputi jumlah
sebanyak 150 orang atau bersamaan 40.8%. Manakala ibu-ibu yang mempunyai lain-
lain pendidikan mencatatkan jumlah paling sedikit iaitu sebanyak 2.7% bersamaan
dengan 10 orang. Selain itu, hasil kajian mendapati sebanyak 79 ibu responden atau
21.5% mendapat pendidikan sehingga ke peringkat universiti, 18.8% atau sebanyak 69
orang mendapat pendidikan dari maktab atau kolej dan selebihnya iaitu sebanyak 16.3%
atau bersamaan dengan 60 orang yang mendapat pendidikan hanya setakat sekolah
rendah.
78

Jadual 4.14 Klasifikasi Pekerjaan Penjaga

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Sekolah Rendah 1 0.3

Sekolah Menengah 1 0.3


Pendidikan
14 Maktab/ Kolej - -
Penjaga
Universiti 3 0.8

- 363 98.6

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.14 di atas menerangkan klasifikasi pendidikan penjaga bagi lima orang
responden yang dijaga atau dipelihara oleh penjaga mereka. Daripada lima orang
penjaga tersebut, 0.8% atau tiga orang daripada mereka mendapat pendidikan sehingga
ke peringkat universiti. Selebihnya iaitu masing masing seorang dengan peratusan
sebanyak 0.3% menamatkan pendidikan mereka sehingga sehingga sekolah menengah
dan sekolah rendah. Bagi 363 orang atau sebanyak 98.6% responden yang dijaga oleh
ibu bapa masing-masing telah dijelaskan pendidikan ibu bapa masing-masing sebelum
ini.
79

Jadual 4.15 Taburan Kekerapan Dan Peratus Faktor Memilih Bidang Tahfiz

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Pilihan Sendiri 285 77.4

Faktor Pilihan Ibu Bapa 71 19.3


Memilih
15 Nasihat Guru 3 0.8
Bidang
Mengikut Kawan 2 0.5
Tahfiz
Lain-lain 7 1.9

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.15 menunjukkan kekerapan dan juga peratusan faktor responden


memilih bidang tahfiz al-Quran. Berdasrkan analisis dilakukan, penyelidik mendapati
sebanyak 285 orang responden atau meliputi sebanyak 77.4% memilih bidang tahfiz al-
Quran atas pilihan sendiri atau kerana minat mereka terhadap hafazan al-Quran.
Bakinya yang lain iaitu sebanyak 19.3% yang merangkumi bilangan sebanyak 71 orang
memilih bidang tahfiz al-Quran atas pilihan ibu bapa masing-masing yang ingin melihat
anak mereka menjadi huffaz. 1.9% atau tujuh orang responden memilih sebab-sebab lain
seperti pilihan datuk, mengikut abang dan sebagainya. 0.8% atau tiga orang atas nasihat
guru dan dua orang atau 0.5% memilihi bidang ini kerana mengikut kawan.
80

Jadual 4.16 Taburan Kekerapan dan Peratus Tempoh Pengajian Yang Telah
Dilalui Responden

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

1 – 2 Tahun 187 50.8

3 – 4 Tahun 96 26.1
Tempoh
16
Pengajian 5 – 6 Tahun 51 13.9

7 Tahun ke atas 34 9.2

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.16 yang tertera di atas menunjukkan taburan kekerapan dan peratus
tentang tempoh pengajian yang telah dilalui oleh responden. Secara keseluruhannya,
sebanyak 368 responden telah terpilih untuk menjawab soal selidik yang dikemukakan,
sebanyak 187 orang atau 38.6% daripada mereka baru memulakan pengajian di
Madrasah/Institut masing-masing kerana baru menamatkan sesi pengajian selama
setahun dan dua tahun. Ini diikuti dengan responden yang berada berada selama tiga
hingga empat tahun di Madrasah/Institut masing-masing dengan jumlah mereka
sebanyak 96 orang responden atau 26.1%. Manakala 51 responden atau 13.9% daripada
mereka pula telah menamatkan lima dan enam tahun di sana dan sebanyak 9.2% atau 34
orang responden pula telah menuntut selama tujuh tahun atau lebih di Madrasah/Institut
masing-masing.
81

Jadual 4.17 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Pernah Menghafaz Al-
Quran Sebelum Memasuki Madrasah/Institut Ini

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Pernah Pernah 192 52.2


Menghafaz
17
Tidak 176 47.8
Al-Quran

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.17 pula menunjukkan berkenaan kekerapan dan juga peratusan bagi
responden yang pernah menghafaz al-Quran sebelum ini iaitu sebelum memasuki
Madrasah atau Institut Tahfiz ini. Didapati bahawa sebanyak 192 orang responden atau
merangkumi sebanyak 52.2% pernah menghafaz al-Quran sebelum mereka melanjutkan
pengajian tahfiz di Madrasah atau Institut Tahfiz ini. Sebanyak 47.8% atau merangkumi
bilangan sebanyak 176 orang belum pernah menghafaz al-Quran sebelum memasuki
Madrasah atau Institut ini. Respon ini penting untuk mengetahui pernah atau tidak
responden menghafaz al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut tahfiz
masing-masing.
82

Jadual 4.18 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Juzuk Yang Dihafaz
Responden Sebelum Memasuki Madrasah/Institut Ini
Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

1 – 5 Juzuk 106 28.8

6 – 10 Juzuk 16 4.3

11 – 15 Juzuk 13 3.5

Jumlah 16 – 20 Juzuk 4 1.1


18 Juzuk 21 – 25 Juzuk 1 0.3
yang telah
26 – 29 Juzuk 2 0.5
Dihafaz
30 Juzuk 50 13.6

- 176 47.8

Jumlah 368 100%

n = 368

Seterusnya pada jadual 4.18 menunjukkan berkenaan taburan kekerapan dan


peratus jumlah juzuk yang telah dihafaz oleh responden sebelum mereka mendaftarkan
diri di Madrasah atau Institut ini. Penyelidik mendapati kebanyakan responden belum
menghafaz al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut ini memandangkan
Madrasah atau Institut ini merupakan pusat hafazan tahfiz yang pertama bagi mereka.
Jumlah tersebut adalah sebanyak 47.8% atau bersamaan 176 responden. Ini diikuti
dengan sejumlah 106 orang atau 28.8% telah menghafaz antara satu hingga lima juzuk
secara sendiri-sendiri. Seterusnya sebanyak 50 responden atau 13.6% telah khatam
menghafaz 30 juzuk al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut ini. Ini
menerangkan bahawa mereka ingin menyambung dan melengkapkan lagi pengajian
tahfiz mereka di Madrasah atau Insititusi pengajian tahfiz ini.

Manakala hanya seorang sahaja atau 0.3% menyatakan telah menghafaz antara
21 hingga 25 juzuk al-Quran sebelum memasuki Madrasah atau Institut ini. Baki yang
83

lain adalah sejumlah 16 responden atau 4.3% telah menghafaz sekitar enam hingga 10
juzuk, 13 responden telah menghafaz sebanyak 11 hingga 15 juzuk, empat responden
atau 1.1% telah menghafaz antara 16 hingga 20 juzuk dan dua orang responden (0.5%)
telah menghafaz sebanyak 26 hingga 29 juzuk al-Quran sebelum memasuki Madrasah
atau Institut ini.

Jadual 4.19 Taburan Kekerapan dan Peratus Jumlah Juzuk Yang Telah Dihafaz
Setakat Ini

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

1 – 5 Juzuk 94 25.5

6 – 10 Juzuk 44 12.0
Jumlah
11 – 15 Juzuk 42 11.4
Juzuk
Yang 16 – 20 Juzuk
19 25 6.8
Telah
Dihafaz 21 – 25 Juzuk 13 3.5

26 – 29 Juzuk 12 3.3

30 Juzuk 138 37.5

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.19 menerangkan berkenaan taburan kekerapan dan peratusan jumlah


juzuk yang berjaya dihafaz oleh responden setakat ini. Hasil analisis mendapati mereka
yang telah khatam menghafaz 30 juzuk al-Quran menunjukkan jumlah paling ramai iaitu
sebanyak 138 orang atau bersamaan 37.5%. Responden yang baru menghafaz antara
satu hingga lima juzuk pula mencatatkan bilangan kedua tertinggi iaitu sebanyak 94
84

orang atau 25.5% . Sementara itu, terdapat 44 responden atau 12.0% yang berjaya
menghafaz antara enam hingga 10 juzuk.

Jumlah yang paling sedikit dicatatkan adalah sebanyak 12 responden atau 3.3%
yang berjaya menghafaz antara 26 hingga 29 juzuk al-Quran. Manakala baki yang lain
adalah sebanyak 42 responden atau 11.4% telah menghafaz sebanyak 11 hingga 15
juzuk, 25 orang atau 6.8% pula telah menghafaz antara 16 hingga 20 juzuk dan 13
responden atau 3.5% telah menghafaz antara 21 hingga 25 juzuk al-Quran.

Jadual 4.20 Taburan Kekerapan Dan Peratus Jumlah Ayat Dihafaz Dalam
Sehari

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Beberapa Ayat 9 2.4

Setengah Muka Surat 25 6.8

Satu Muka Surat 259 70.4


Jumlah
Ayat Satu Rubu’ (Satu Maqra’) 58 15.8
20
Dihafaz
Dua Rubu’ (Dua Maqra’) 7 1.9
Sehari
Tiga Rubu’ (Tiga Maqra’) 5 1.4

Satu Hizb (10m.s ke atas) 2 0.5

Lebih Dari Satu Hizb 3 0.8

Jumlah 368 100%

n = 368
85

Jadual 4.20 di atas menunjukkan berkenaan taburan kekerapan dan peratusan


bagi jumlah ayat yang dihafaz oleh responden dalam sehari. Dapatan kajian
menunjukkan bahawa sebanyak 259 responden atau 70.4% menghafaz sebanyak satu
muka surat sehari. Ini diikuti oleh 58 responden atau 15.8% menghafaz sebanyak satu
rubu’ atau satu maqra sehari. Manakala 25 orang responden atau 6.8% pula menghafaz
sebanyak setengah muka surat sehari.

Baki yang lain adalah sebanyak 2.4% atau sembilan orang menghafaz beberapa
ayat sahaja sehari, tujuh orang responden atau 1.9% menghafaz sebanyak dua rubu’
atau dua maqra’, 1.4% atau lima orang responden menghafaz sebanyak tiga rubu’ atau
tiga maqra’, 3 orang responden atau 0.8 peratus menghafaz lebih dari satu hizb sehari
manakala 0.5% atau sejumlah dua orang menghafaz sebanyak satu hizb atau sekurang-
kurangnya 10 muka surat sehari.
86

Jadual 4.21 Taburan Kekerapan dan Peratus Peruntukkan Masa Untuk


Menghafaz Dalam Sehari

Item Perkara Kekerapan Peratus (%)

Satu Jam 117 31.8

Dua Jam 80 21.7

Tiga jam 44 12.0


Peruntukkan
Masa Untuk Empat Jam 18 4.9
21
Menghafaz
Lima Jam 25 6.8

Enam Jam 36 9.8

Lain-lain 48 13.0

Jumlah 368 100%

n = 368

Jadual 4.21 menunjukkan analisis berkenaan taburan kekerapan dan peratusan


masa yang diperuntukkan oleh responden untuk menghafaz dalam sehari. Terdapat tujuh
pilihan jawapan yang disediakan oleh penyelidik. Setelah analisis data dilakukan,
didapati bahawa kebanyakan responden memberikan respon dengan menyatakan,
peruntukan masa untuk mereka menghafaz al-Quran dalam sehari adalah selama satu
jam masa. Bilangan tersebut merangkumi sebanyak 31.8% atau bersamaan 117
responden.

Manakala sebanyak 80 responden atau 21.7% menyatakan masa yang mereka


peruntukkan dalam sehari untuk menghafaz ialah selama dua jam. Ini diikuti pula
dengan sebanyak 48 responden atau 13.0% memberikan respons lain-lain selain yang
dinyatakan. Ini termasuklah masa yang diperuntukkan kurang sejam bagi mereka yang
telah khatam (sekadar untuk mengingat kembali) dan lebih dari enam jam sehari.
87

Sementara itu, 12.0% atau 44 responden memperuntukkan masa selama tiga jam sehari,
9.8% atau 36 responden memperuntukkan masa selama enam jam sehari dan 25
responden atau 6.8% memperuntukkan masa selama lima jam. Manakala pilihan
jawapan empat jam adalah yang paling sedikit dipilih oleh responden iaitu seramai 18
orang atau sebanyak 4.9%.

4.2 Bahagian B (Bahagian II: Sistem Pembelajaran dan Bahagian III: Kaedah-
kaedah Hafazan Yang Efektif, Masalah dan Cara Penyelesaiannya)

Bahagian B ini mengandungi soalan-soalan yang berkaitan dengan sistem


pembelajaran dan kaedah-kaedah hafazan yang efektif. Secara keseluruhannya,
sebanyak 130 item soalan telah dibina dan ia dibina berasaskan kepada tiga persoalan
kajian yang telah dihuraikan sebelum ini. Kesemua item soalan yang dibentuk juga
menggunakan format Skala Likert bagi memudahkan proses penyelidikan yang
dijalankan. Format tersebut bertujuan untuk memberi kemudahan kepada responden
untuk membuat pilihan jawapan secara tepat dan fleksibel. Skala Likert tersebut terdiri
daripada lima kategori skor iaitu 1 = (Sangat Tidak setuju), 2 = (Tidak Setuju), 3 =
(Kurang Setuju), 4 = (Setuju) dan 5 = (Sangat Setuju).

Proses penganalisisan data pada bahagian ini dilaksanakan untuk mendapatkan


hasil kajian secara lebih terperinci berdasarkan setiap satu item soalan yang
dikemukakan. Penganalisisan data ini akan dibuat dengan merujuk skor kekerapan,
peratus dan juga min (purata).

Bagi memudahkan proses analisis dijalankan, item-item soalan yang


dibangunkan telah dibahagikan kepada tiga objektif kajian seperti mana yang telah
dinyatakan sebelum ini. Ini termasuklah sistem pembelajaran yang dilaksanakan di
88

Madrasah atau Institut Tahfiz Al-Quran, kaedah-kaedah hafazan yang digunapakai dan
masalah-masalah yang berkaitan dengan bidang hafazan al-Quran.

4.2.1 Bahagian II: Sistem Pembelajaran Yang Dilaksanakan Di Madrasah/


Institut Tahfiz Al-Quran

Bagi objektif yang pertama ini, penyelidik telah menyediakan 45 item soalan
yang berkaitan untuk mendapatkan maklum balas daripada responden. Maklum balas ini
penting dalam usaha untuk mengetahui sejauh mana keberkesanan sistem pembelajaran
yang dilaksanakan. Berikut dipaparkan keputusan analisis daripada item-item soalan
tersebut bersama-sama huraiannya.

Jadual 4.22 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Sistem Pembelajaran


Dua Aliran Lebih Sesuai Berbanding Satu Aliran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sistem pembelajaran 1 110 29.9
dua aliran (tahfiz dan 2 70 19.0
1 akademik) adalah lebih 3 78 21.2
sesuai berbanding satu 4 43 11.7 2.69
aliran (tahfiz sahaja). 5 67 18.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.22 di atas menunjukkan taburan sistem pembelajaran dua aliran yang
dilaksanakan di Madrasah/Institut berdasarkan kekerapan, peratus dan juga min. Hasil
daripada kajian mendapati bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat tidak
setuju dengan item yang dikemukakan. Ini merangkumi bilangan sebanyak 110 orang
atau bersamaan dengan 29.9%. Manakala jumlah responden yang setuju mencatatkan
nilai paling sedikit iaitu sebanyak 11.7% atau hanya 43 orang. Sementara itu, sebanyak
89

70 orang atau 19.0% menyatakan tidak setuju, 78 orang atau 21.2% kurang setuju dan
mereka yang memberikan jawapan sangat setuju menunjukkan bilangan sebanyak 67
orang atau 18.2%.

Penyelidik mendapati bahawa lebih daripada separuh responden yang terlibat


menunjukkan bahawa mereka tidak setuju sistem pembelajaran dua aliran iaitu
akademik dan tahfiz dilaksanakan berbanding satu aliran tahfiz sahaja. Responden yang
setuju perlaksanaan sistem pembelajaran dua aliran di pusat tahfiz al-Quran berbanding
satu aliran menunjukkan peratusan sekitar 30% sahaja. Min keseluruhan bagi item yang
pertama ini ialah 2.69.

Jadual 4.23 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkaitan Peraturan Di


Madrasah/Institut Membantu Responden Memperolehi Hafazan
Yang Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Peraturan di 1 6 1.6
Madrasah/Institut membantu 2 2 0.5
2 saya mendisiplinkan diri 3 19 5.2
untuk memperolehi hafazan 4 107 29.1 4.52
yang baik. 5 234 63.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.23 menunjukkan kekerapan dan peratus peraturan di Madrasah/Institut


membantu responden mendisiplinkan diri untuk memperolehi hafazan yang baik.
Didapati bahawa majoriti responden sangat setuju dengan item yang dikemukakan.
Jumlah tersebut meliputi sebanyak 63.6% atau bersamaan dengan 234 orang responden.
Manakala responden yang memberikan jawapan setuju menunjukkan bilangan sebanyak
107 responden atau menyamai 29.1%.
90

Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 5.2%
atau mewakili 19 orang responden menyatakan kurang setuju serta 1.6% yang
berikutnya atau enam orang berpandangan sangat tidak setuju. Di samping itu juga,
responden yang tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak dua orang atau mewakili
0.5%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.52

Jadual 4.24 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Jadual Pembelajaran


Di Madrasah/Institut Sesuai Untuk Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 4 1.1
Jadual pembelajaran di 2 6 1.6
3 Madrasah/ Institut
3 23 6.3
adalah sesuai untuk 4.51
4 100 27.2
menghafaz.
5 235 63.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui jadual pembelajaran di


Madrasah/Institut adalah sesuai untuk menghafaz. Jika dilihat pada jadual 4.24 di atas,
didapati bahawa kebanyakan responden memberikan jawapan sangat setuju dengan
soalan yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 63.9% atau bersamaan 235
orang responden. Bagi mereka yang memilih skor 4 (setuju) pula mencatatkan jumlah
sebanyak 100 orang responden atau menyamai 27.2%. Selain itu juga, analisis
mendapati terdapat 23 orang responden atau bersamaan 6.3% yang kurang bersetuju
serta enam (1.6%) dan empat (1.1%) yang lain pula memberikan respons tidak setuju
dan sangat tidak setuju terhadap item ke-3 ini. Min yang direkodkan bagi item ini ialah
4.51.
91

Jadual 4.25 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah Hafazan Yang Digunakan
Amat Berkesan Dan Sistematik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 2 0.5
Kaedah hafazan yang 2 5 1.4
4 digunakan amat
3 22 6.0
berkesan dan 4.54
4 102 27.7
sistematik.
5 237 64.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.25 di atas memaparkan analisis berkenaan kaedah hafazan


yang digunapakai oleh Madrasah/Institut sama ada amat berkesan dan sistematik atau
sebaliknya. Dapatan kajian menunjukkan peratusan tertinggi terletak pada skor jawapan
sangat setuju dengan jumlah sebanyak 64.4% atau merangkumi sebanyak 237 orang
responden. Catatan kedua tertinggi ialah sebanyak 27.7% atau bersamaan 102 orang
responden yang direkodkan bagi skor setuju, manakala 22 yang lain atau 6.0%
menyatakan respons, kurang setuju terhadap item yang dikemukakan. Di samping itu,
terdapat tujuh orang responden atau meliputi 1.9% menyatakan pandangan tidak setuju
dan sangat tidak setuju. Masing-masing 5 orang responden bagi skor tidak setuju dan
bakinya untuk jawapan sangat tidak setuju.

Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa kaedah hafazan yang
digunakan di Madrasah/Institut amat berkesan dan sistematik dengan lebih 90%
menyatakan demikian. Ini adalah merujuk kepada min yang diperoleh sebanyak 4.54.
92

Jadual 4.26 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Hubungan Tenaga


Pengajar dengan Pelajar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
Hubungan tenaga 2 5 1.4
5 pengajar dengan 3 13 3.5
4.55
pelajar adalah baik 4 105 28.5
5 240 65.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.26 di atas pula menerangkan berkaitan hubungan tenaga pengajar


dengan responden adalah baik. Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir
sama dengan item sebelum ini. Skor sangat setuju menunjukkan jumlah terbanyak
dengan 240 orang responden atau merangkumi 65.2%. Ini diikuti pula dengan skor
setuju dengan jumlah sebanyak 105 orang responden atau 28.5%. Terdapat 13 orang
responden atau bersamaan 3.5% yang memberikan respons kurang setuju, masing-
masing lima orang atau 1.4% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap
item ini. Catatan min yang diperoleh iaitu 4.55 menggambarkan bahawa hubungan
tenaga pengajar dengan pelajar amat baik.
93

Jadual 4.27 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkaitan Kelayakan Tenaga


Pengajar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 4 1.1
Tenaga pengajar terdiri 2 4 1.1
6 daripada mereka yang
3 17 4.6
benar-benar 4.55
4 105 28.5
berkelayakan.
5 238 64.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.17 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus


kelayakan tenaga pengajar iaitu adakah mereka terdiri daripada orang yang benar-benar
berkelayakan? Di dapati majoriti responden sangat setuju tentang pendapat demikian.
Sebanyak 238 atau 64.7% daripada jumlah keseluruhan responden memilih skor
berkenaan. Penyelidik juga mendapati hanya masing-masing empat responden atau 1.1%
tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini.

Manakala sebanyak 105 orang responden dan 17 yang lain memilih untuk skor
setuju dan kurang setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 28.5% dan 4.6%.
Catatan min yang diperolehi adalah 4.55.
94

Jadual 4.28 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keperluan Aktiviti Sukan di


Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 2 0.5
Aktiviti sukan adalah 2 1 0.3
7 perlu di Madrasah/ 3 9 2.4
4.62
Institut tahfiz. 4 112 30.4
5 244 66.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual 4.28 menunjukkan hasil analisis berkenaan keperluan aktiviti sukan
di Madrasah/Institut. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor sangat setuju iaitu
sebanyak 66.3% atau sejumlah 244 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 0.3% atau menyamai seorang responden. Ini diikuti
dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan peratusnya adalah
0.5% atau dua orang responden. Sebanyak 112 orang responden atau 30.4% didapati
menyatakan setuju dan baki sembilan orang responden atau 2.4% yang lain menyatakan
kurang setuju terhadap item ini.

Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.62. Penyelidik mendapati
para responden amat meminati dan memerlukan aktiviti sukan di Madrasah/Institut di
samping pengajian tahfiz mereka sebagai aktiviti sampingan untuk menyegarkan tubuh
badan dan menghilangkan tekanan belajar.
95

Jadual 4.29 Taburan Kekerapan Dan Peratus Suasana Pembelajaran Yang


Dikelilingi Penghafaz Al-Quran Membantu Responden Menghafaz
Dengan Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Suasana pembelajaran 1 4 1.1
yang dikelilingi 2 2 0.5
8 penghafaz al-Quran 3 20 5.4
4.59
membantu saya untuk 4 89 24.2
menghafaz dengan baik. 5 253 68.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Suasana pembelajaran yang kondusif dan dikelilingi para huffaz amat penting
bagi penghafaz al-Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Ini terbukti
dalam jadual 4.29 di atas dengan 253 orang responden atau 68.8% sangat bersetuju
dengan pendapat sedemikian. Diikuti oleh 89 orang responden atau 24.2% menyatakan
setuju terhadap item ini.

Namun terdapat juga sebanyak 20 responden (5.4%) yang memberikan maklum


balas kurang setuju, dua orang responden atau 0.5% menyatakan tidak setuju dan baki
empat orang lagi iaitu sebanyak 1.1% menyatakan sangat tidak setuju terhadap item ini.
Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.52.
96

Jadual 4.30 Taburan Kekerapan Dan Peratus Aktiviti Menghafaz Dapat


Meningkatkan Daya Ingatan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Aktiviti-aktiviti 1 3 0.8
menghafaz yang 2 2 0.5
9 dijalankan dapat 3 19 5.2
4.52
meningkatkan daya 4 119 32.3
ingatan. 5 225 61.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.30 di atas adalah berkaitan dengan aktiviti-aktiviti menghafaz


yang dijalankan dapat meningkatkan daya ingatan. Secara dasarnya, analisis
menunjukkan majoriti responden sangat bersetuju dengan item ini. Ia merangkumi
jumlah sebanyak 61.1% atau bersamaan 225 orang responden. 119 orang yang lain atau
mewakili 32.3% pula memilih skor setuju, 19 responden (5.2%) kurang setuju serta dua
responden (0.5%) lagi menyatakan tidak setuju. Manakala didapati sejumlah tiga orang
responden atau bersamaan 0.8% responden memilih sangat tidak setuju tentang aktiviti-
aktiviti menghafaz yang dijalankan dapat meningkatkan daya ingatan.

Catatan min bagi item ini pula ialah 4.52. Ini menunjukkan bahawa aktiviti-
aktiviti menghafaz yang dijalankan dapat meningkatkan daya ingatan adalah pada tahap
yang tinggi.
97

Jadual 4.31 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keyakinan Responden Menghafaz


Dengan Baik Dalam Ketidakcukupan Kelengkapan Sekolah
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya yakin dapat 1 2 0.5
menghafaz dengan 2 3 0.8
10 baik walaupun 3 41 11.1
4.33
kelengkapan sekolah 4 147 39.9
tidak mencukupi. 5 175 47.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jika item sebelum ini menghuraikan berkenaan aktiviti menghafaz, item


seterusnya ini pula akan memaparkan berkenaan keyakinan responden untuk menghafaz
dengan baik dalam keadaan kelengkapan sekolah (Madrasah/Institut) yang tidak
mencukupi seperti mana yang ditunjukkan dalam jadual 4.31 dia atas. Majoriti
responden masih lagi sangat bersetuju bahawa mereka yakin dapat menghafaz dengan
baik meskipun dalam keadaan serba kekurangan. Skor tersebut merangkumi 47.6% atau
sebanyak 175 orang responden. Ini diikuti pula dengan responden yang memberikan
respons setuju iaitu sebanyak 147 orang atau menyamai 39.9%.

Selain itu juga, sebanyak 11.1% atau 41 orang responden menyatakan kurang
setuju, tiga orang atau 0.8% untuk tidak setuju dan dua yang lain tidak setuju sama
sekali terhadap item berkenaan. Dari segi catatan min pula adalah berada pada tahap
tinggi. Tidak banyak berubah dari item sebelumnya iaitu sebanyak 4.33.
98

Jadual 4.32 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keprihatinan Tenaga Pengajar


Terhadap Masalah Yang Dihadapi Responden Dalam Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Tenaga pengajar 1 4 1.1
mengambil berat 2 4 1.1
11 masalah yang dihadapi 3 27 7.3
4.42
oleh pelajar dalam 4 130 35.3
menghafaz. 5 203 55.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.32 di atas menunjukkan analisis berkenaan taburan


kekerapan dan peratus berdasarkan keperihatinan tenaga pengajar terhadap masalah
yang yang dihadapi oleh responden dalam menghafaz. Penyelidik sudah menjangkakan
bahawa majoriti responden akan memilih skor sangat setuju dan setuju untuk item ini.
kedua-dua skor sahaja sudah merangkumi sebanyak 90.5% dengan masing-masing
sebanyak 203 dan 130 responden.

Namun begitu, terdapat 27 orang responden atau mewakili 7.3% yang kurang
setuju tenaga pengajar mengambil berat masalah hafazan pelajar. Manakala masing-
masing empat orang responden atau 1.1% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak
setuju terhadap item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.42. Ini
menunjukkan bahawa sememangnya tenaga pengajar mengambil berat masalah yang
dihadapi oleh pelajar dalam menghafaz al-Quran.
99

Jadual 4.33 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peraturan Yang Ditetapkan


Membebankan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 71 19.3
Peraturan yang 2 66 17.9
12 ditetapkan
3 109 29.6
memberatkan para 2.88
4 81 22.0
pelajar.
5 41 11.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.33 di atas memaparkan berkenaan kekerapan peraturan yang ditetapkan


memberatkan para pelajar. Hasil analisis mendapati bahawa kebanyakan responden
memilih skor kurang setuju iaitu dengan jumlah 29.6% atau bersamaan 109 orang.
Responden yang menyatakan keputusan setuju pula mencatatkan jumlah kedua tertinggi
dengan 22.0% atau sebanyak 81 orang.

Manakala 71 orang atau 19.3% lagi memberikan respons sangat tidak bersetuju.
Analisis juga mendapati bahawa 66 responden yang memilih jawapan tidak setuju dan
baki 41 lagi untuk skor sangat setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak
17.9% dan 11.1%. Min yang direkodkan bagi item ini ialah 2.88.
100

Jadual 4.34 Taburan Kekerapan Dan Peratus Maahad/Institut Tahfiz Dua


Aliran Membebankan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 52 14.1
Maahad/ Institut tahfiz 2 41 11.1
13 yang mempunyai dua
3 67 18.2
aliran membebankan 3.44
4 108 29.3
pelajar.
5 100 27.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.34 yang dipaparkan di atas menerangkan berkenaan


Maahad/Institusi tahfiz yang mempunyai dua aliran membebankan para responden. Di
dapati bahawa majoriti responden memilih untuk setuju dengan item ini. sebanyak 108
orang responden atau mewakili 29.3% berpandangan sedemikian. Di tambah pula
sebanyak 100 orang lain atau 27.2 yang menyatakan sangat setuju bahawa
Maahad/Institusi yang mempunyai dua aliran membebankan pelajar.

Di samping itu, analisis mendapati sebanyak 67 orang responden atau 18.2%


merasakan kurang setuju terhadap item ini. Manakala 52 yang lain atau 14.1%
menyatakan sangat tidak setuju dan 41 orang responden atau 11.1% memilih skor tidak
setuju. Min yang direkodkan bagi item 13 ini ialah 3.44.
101

Jadual 4.35 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mata Pelajaran Akademik Di


Madrasah/Institut Menjejaskan Hafazan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 43 11.7
Mata pelajaran 2 43 11.7
14 akademik di Madrasah/
3 65 17.7
Institut menjejaskan 3.55
4 104 28.3
hafazan saya.
5 113 30.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.35 yang ditayangkan di atas merupakan analisis berkenaan mata


pelajaran akademik di Madrasah/Institut menjejaskan hafazan al-Quran. Sebanyak 215
orang responden atau mewakili 59.0% dari kalangan responden sangat bersetuju dengan
item yang disediakan. Ini termasuklah 104 daripadanya menyatakan setuju, manakala
selebihnya memilih untuk sangat setuju. Jumlah responden yang menandakan pada skor
kurang setuju juga menunjukkan bilangan yang agak sederhana iaitu sebanyak 65 orang
atau bersamaan 17.7%.

Analisis juga mengenal pasti masing-masing hanya 43 orang responden atau


11.7% yang tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang dicatatkan
adalah sebanyak 3.55.
102

Jadual 4.36 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan Cuba Berpindah
Jika Terdapat Madrasah/Institut Yang Lebih Baik Sistem
Pembelajaran Dan Kaedah Hafazannya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Jika terdapat Madrasah/ Institut 1 96 26.1
yang menggunakan sistem 2 72 19.6
15 pembelajaran dan kaedah 3 79 21.5
2.76
hafazan yang lebih baik saya 4 66 17.9
akan cuba untuk berpindah. 5 55 14.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.36 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden untuk berpindah jika terdapat Madrasah/Institut yang
menggunakan sistem pembelajaran dan kaedah hafazan yang lebih baik. Jadual di atas
menunjukkan responden yang tidak bersetuju lebih banyak berbanding responden yang
bersetuju.

Sebanyak 96 orang responden atau bersamaan 26.1% menyatakan skor sangat


tidak setuju untuk item ini di samping 72 yang lain atau mewakili 19.6% memberikan
respons tidak setuju. Manakala skor kurang setuju pula menunjukkan jumlah sebanyak
21.5% atau sebanyak 79 orang responden. Responden yang memilih skor setuju adalah
sebanyak 66 orang atau 17.9% dan catatan paling sedikit direkodkan pada skor sangat
setuju iaitu sebanyak 55 orang sahaja atau menyamai 14.9%. Min yang dicatatkan ialah
sebanyak 2.76.
103

Jadual 4.37 Taburan Kekerapan Dan Peratus Galakkan Tenaga Pengajar


Kepada Responden Untuk Menghafaz Dan Memelihara Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Tenaga pengajar sentiasa 1 2 0.5
memberikan semangat 2 3 0.8
16 untuk menghabiskan 3 10 2.7
hafazan dan dapat 4 104 28.3 4.62
memeliharanya dengan
5 249 67.7
baik.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.37 di atas menerangkan berkenaan kekerapan responden


menerima galakan dan sokongan moral dari tenaga pengajar untuk menghabiskan
hafazan dan memeliharanya dengan baik. Analisis mendapati majoriti responden sangat
bersetuju terhadap item ini. sebanyak 249 orang responden atau mewakili 67.7%
memberikan respons sangat setuju, manakala 104 yang lain atau bersamaan 28.3%
menyatakan untuk skor setuju. Peratusan yang tinggi bagi kedua-dua skor ini
membuktikan bahawa tenaga pengajar sentiasa memberikan semangat kepada responden
untuk menghabiskan hafazan dan memeliharanya dengan baik.

Namun begitu, terdapat 2.7% dari kalangan responden yang berasa kurang setuju
terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat tiga orang responden atau
menyamai 0.8% yang memberikan skor tidak setuju serta baki dua yang lain
berpandangan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.62.
104

Jadual 4.38 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kegiatan Kerohanian Di


Madrasah/Institut Membantu Responden Menguatkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kegiatan kerohanian di 1 5 1.4
Madrasah/ Institut 2 1 0.3
17 membantu pelajar 3 20 5.4
4.56
menguatkan hafazan 4 98 26.6
mereka. 5 244 66.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.38 di atas memaparkan taburan kekerapan kegiatan


kerohanian di Madrasah/Institut membantu menguatkan hafazan para pelajar. Di dapati
bahawa hanya 26 orang responden yang tidak bersetuju terhadap item ini. 20
daripadanya menyatakan skor kurang setuju, seorang menyatakan skor tidak setuju dan
selebihnya skor sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah peratus sebanyak
5.4%, 0.3% dan 1.4%.

Penyelidik mendapati majoriti responden bersetuju bahawa kegiatan kerohanian


di Madrasah/Institut membantu pelajar menguatkan hafazan mereka. Sebanyak 244
daripadanya memberikan skor sangat setuju serta 98 lagi menandakan setuju. Gabungan
diantara skor 4 dan 5 mencatatkan jumlah 92.9%. Catatan min yang positif iaitu 4.56
menunjukkan bahawa sememangnnya kegiatan kerohanian membantu pelajar
menguatkan hafazan mereka.
105

Jadual 4.39 Taburan Kekerapan Dan Peratus Ketegasan Tenaga Pengajar


Melemahkan Semangat Responden Untuk Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 110 29.9
Tenaga pengajar yang 2 70 19.0
18 tegas menjadikan saya
3 102 27.7
lemah semangat untuk 2.54
4 50 13.6
menghafaz.
5 36 9.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item ke-18 dalam bahagian ini adalah berkaitan ketegasan tenaga pengajar
melemahkan semangat responden untuk menghafaz. Pada jadual 4.39 di atas
menunjukkan sebilangan besar responden memilih untuk jawapan sangat tidak setuju. Ia
membawa jumlah 29.9% atau mewakili 110 daripada keseluruhan responden. Analisis
bagi responden kurang setuju pula ialah sebanyak 102 orang atau bersamaan 27.7%,
manakala bagi skor tidak setuju terdapat 70 orang responden atau 19.0% yang
menyatakan demikian.

Di samping itu, sejumlah 13.6% dan 9.8% lagi menunjukkan pada skor setuju
dan sangat setuju. Kedua-duanya membawa bilangan sebanyak 86 orang responden..
Selaras dengan itu, min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis ialah sebanyak
2.54.
106

Jadual 4.40 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem Tasmik Membantu


Mengukuhkan Bacaan dan Hafazan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sistem tasmik yang 1 7 1.9
dijalankan membantu 2 1 0.3
19 saya untuk 3 12 3.3
4.54
mengukuhkan bacaan 4 114 31.0
dan hafazan saya. 5 234 63.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya kita perhatikan pada jadual 4.40 di atas di mana ia memaparkan


analisis berkenaan keberkesanan sistem tasmik yang dijalankan membantu
mengukuhkan bacaan dan hafazan para pelajar. Di dapati bahawa sebilangan besar atau
majoriti responden bersetuju terhadap item ini. Sebanyak 63.6% daripada jumlah
keseluruhan atau 234 orang responden terdiri daripada mereka yang memilih skor sangat
setuju. 31.0% atau sebanyak 114 yang lain memberikan respons setuju sekaligus
menunjukkan bahawa sememangnya sistem tasmik yang dijalankan membantu
menguatkan hafazan para pelajar.

Selain itu, sebanyak 12 orang responden atau bersamaan 3.3 merasakan kurang
setuju tentang keberkesanan sistem tasmik menguatkan hafazan, manakala baki lapan
yang lain tidak bersetuju terhadap item ke-19 ini. Ini termasuklah tujuh orang yang
menyatakan sangat tidak setuju serta seorang lagi tidak setuju. Kedua-duanya
merangkumi 2.2%. Min yang dicatatkan bagi item ini juga amat menggalakkan iaitu
sebanyak 4.54.
107

Jadual 4.41 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keyakinan Responden Dapat


Mengekalkan Hafazan Setelah Tamat Pengajian
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 50 13.6
Saya yakin dapat 2 52 14.1
20 mengekalkan hafazan
3 81 22.0
saya setelah keluar dari 3.27
4 118 32.1
Madrasah/ Institut ini.
5 67 18.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya kita akan perhatikan kepada hasil analisis bagi item ke-20 yang
berkaitan dengan keyakinan responden mengekalkan hafazan mereka setelah keluar dari
Madrsah/Institut tahfiz ini. Hasilnya mendapati responden yang memilih skor setuju
menunjukkan dapatan tertinggi iaitu sebanyak 118 orang atau merangkumi 32.1%. Skor
kurang setuju pula berada pada kedudukan kedua tertinggi iaitu sebanyak 81 orang
responden serta meliputi 22.0%.

Bagi responden yang sangat bersetuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sederhana. 18.2% atau bersamaan 67 orang responden memilih skor
sangat setuju, manakala 14.1% lagi atau 52 orang responden yang lain menyatakan tidak
setuju. Dapat kajian juga menunjukkan sebanyak 50 orang responden atau mewakili baki
13.6% memberikan respons sangat tidak setuju akan keyakinan dapat mengekalkan
hafazan setelah tamat pengajian nanti. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini
ialah 3.27.
108

Jadual 4.42 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kepentingan Penjagaan


Pemakanan Dalam Menguatkan Daya Ingatan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 7 1.9
Penjagaan pemakanan
2 7 1.9
adalah penting dalam
21 3 23 6.3
menguatkan daya 4.52
4 83 22.6
ingatan saya.
5 248 67.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis berikutnya akan cuba menghuraikan berkenaan taburan kekerapan dan


peratusan berdasarkan kepentingan penjagaan pemakanan dalam menguatkan daya
ingatan responden. Jadual 4.42 di atas menunjukkan betapa faktor penjagaan pemakanan
memainkan peranan penting dalam menguatkan daya ingatan para pelajar. Sebanyak
90.0% dari kalangan responden bersetuju dengan item ini. 67.4% daripadanya
memberikan respons sangat bersetuju, manakala bakinya menandakan skor setuju.
Masing-masing meliputi jumlah responden sebanyak 248 dan 83 orang.

Penyelidik juga mendapati 23 orang responden yang kurang setuju bahawa


penjagaan pemakanan penting dalam menguatkan daya ingatan responden. Manakala
masing-masing 1.9% atau tujuh orang responden memberikan jawapan tidak setuju dan
sangat tidak setuju terhadap item ini. Catatan min sebanyak 4.52 menunjukkan para
responden bersetuju bahawa penjagaan pemakanan adalah penting dalam menguatakn
daya ingatan huffaz.
109

Jadual 4.43 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Merasakan Perlu


Adanya Program Khidmat Masyarakat Diadakan di Madrasah/
Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya merasakan program 1 18 4.9
Khidmat Masyarakat perlu 2 10 2.7
22 diadakan di setiap Madrasah/ 3 40 10.9
Institut tahfiz untuk merapatkan 4 138 37.5 4.13
hubungan huffaz dengan
5 162 44.0
masyarakat.
Jumlah 368 100.0

Pada item ke-7, soalan yang dikemukakan adalah untuk mengetahui keperluan
aktiviti sukan di Madrasah/Institut sama ada perlu atau tidak. Item 22 dalam jadual 4.43
di atas pula untuk mengetahui pendapat responden mengenai keperluan mengadakan
Khidmat Masyarakat di Madrasah/Institut untuk merapatkan hubungan huffaz dengan
masyarakat atau sebaliknya. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang
memilih skor sangat setuju iaitu dengan sebanyak 162 orang atau mewakili 44.0%.

Sebanyak 138 orang responden pula memilih jawapan setuju atau meliputi
44.0%, manakala 40 responden lagi memberikan respons kurang setuju bahawa Khidmat
Masyarakat perlu diadakan di Madrasah/Institut. Terdapat juga sebanyak 28 orang
responden yang tidak bersetuju dengan item ini. Masing-masing 18 orang atau 4.9%
bagi respons sangat tidak setuju serta 10 yang lain atau 2.7% bagi respons tidak setuju.
Min yang dicatatkan pula ialah sebanyak 4.13.
110

Jadual 4.44 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Merasakan Satu Untuk
Keperluan Mengadakan Program Kecemerlangan Pelajar Bagi
Meningkatkan Prestasi Akademik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya berpendapat Program 1 28 7.6
Kecemerlangan Pelajar 2 22 6.0
23 perlu sentiasa diadakan 3 66 17.9
untuk meningkatkan 4 119 32.3 3.83
prestasi pelajar dalam
5 133 36.1
bidang akademik.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dalam jadual 4.44 di atas, item yang dikemukakan adalah untuk melihat sama
ada Program Kecemerlangan Pelajar untuk meningkatkan prestasi akademik responden
adalah satu keperluan yang patut sentiasa di adakan atau sebaliknya. Ternyata maklum
balas yang diterima penyelidik adalah positif iaitu lebih daripada 68% dari kalangan
responden yang bersetuju terhadap item ini. sebanyak 36.1% atau merangkumi 133
orang responden memilih untuk sangat setuju manakala sebanyak 119 atau 32.3% pula
memberikan skor setuju.

Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah merekodkan sebanyak
116 orang responden yang bertindak sedemikian. 66 orang atau 17.9% daripadanya
memberikan respons kurang setuju, 7.6% atau 28 orang responden memberikan respons
sangat tidak setuju dan selebihnya untuk skor tidak setju iaitu sebanyak 22 orang
responden atau 6.0%. Catatan min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.83.
111

Jadual 4.45 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem Pentadbiran Dan


Pengurusan Madrasah/Institut Berfungsi Dengan Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 10 2.7
Sistem pentadbiran
2 5 1.4
atau pengurusan di
24 3 36 9.8
Madrasah/ Institut ini 4.21
4 162 44.0
berfungsi dengan baik.
5 155 42.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
sistem pentadbiran atau pengurusan di Madrasah/ Institut berjalan dengan baik. Paparan
jadual 4.45 menunjukkan majoriti responden bersetuju bahawa sememangnya sistem
pentadbiran dan pengurusan di Madrasah/ Institut berfungsi dengan baik. Di dapati
sebanyak 162 orang responden atau 44.0% telah menyatakan sokongan penuh pada skor
setuju. Di samping itu, 155 yang lain atau meliputi 42.1% telah memberikan respons
sangat setuju.

Sejajar dengan itu, hasil analisis juga mendapati sebanyak 36 orang atau
mewakili 9.8% telah beranggapan tidak setuju terhadap item ini. Lebihan sebanyak 4.1%
atau 15 orang responden iaitu 2.7% atau 10 orang daripadanya memberikan respons
sangat tidak setuju dan selebihnya memilih untuk tidak setuju. Catatan min yang
ditunjukkan adalah sebanyak 4.21
112

Jadual 4.46 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tiada Masalah Birokrasi Di


Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 21 5.7
Tidak wujud masalah 2 28 7.6
25 birokrasi di Madrasah/ 3 77 20.9
3.76
Institut ini. 4 136 37.0
5 106 28.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya merupakan analisis berkenaan kekerapan tidak wujud masalah


birokrasi di Madrasah/ Institut Tahfiz ini. Jadual 4.46 menunjukkan majoriti responden
memilih skor setuju dengan jumlah sebanyak 136 orang atau meliputi 37.0% , manakala
catatan skor sangat tidak setuju merekodkan jumlah paling minimum iaitu sebanyak 21
orang atau mewakili 5.7% sahaja. Skor sangat setuju juga mencatatkan bilangan yang
memberangsangkan iaitu sebanyak 106 orang atau bersamaan 28.8%. Jumlah responden
yang bersetuju sahaja melebihi 60%.

Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak 77 orang responden lagi atau


bersamaan 20.9% merasa kurang setuju bahawa tidak wujud masalah birokrasi di
Madrasah/Institut ini. Akhir sekali, hanya 28 orang responden atau 7.6% yang
berpandangan tidak setuju terhadap item 25 ini. Min yang diperoleh selepas analisis bagi
item ini ialah sebanyak 3.76.
113

Jadual 4.47 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kemudahan Infrastruktur


Tambahan Cukup Lengkap Dan Selesa Digunakan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kemudahan seperti 1 66 17.9
perpustakaan, makmal bahasa, 2 41 11.1
26 studio rakaman, dewan 3 88 23.9
3.18
seminar dan asrama cukup 4 108 29.3
lengkap dan selesa digunakan. 5 65 17.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.47 di atas memaparkan berkenaan kekerapan kemudahan infrastruktur


seperti perpustakaan, makmal bahasa, studio rakaman, dewan seminar dan asrama
mencukupi dan selasa digunakan. Hasil analisis mendapati sebilangan besar dari
kalangan responden bersetuju dengan item yang disediakan. Sebanyak 108 responden
memilih skor setuju dengan peratusnya sebanyak 29.3%. Ini diikuti dengan skor kurang
setuju iaitu sebanyak 88 orang responden atau bersamaan dengan 23.9%.

Seterusnya bagi skor sangat tidak setuju, sebanyak 66 orang responden atau
mewakili 17.9%. Selain itu, terdapat 65 orang responden atau 17.7% memilih skor
sangat tidak setuju dan bilangan terendah dicatat pada skor tidak setuju iaitu sebanyak
11.1% atau 41 orang responden. Min keseluruhan bagi item ini ialah 3.18.
114

Jadual 4.48 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pengurusan Kemudahan Yang


Ada Dilakukan Secara Efisien Dan Sistematik Oleh Pihak
Pentadbiran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pengurusan setiap 1 16 4.3
kemudahan yang ada 2 19 5.2
27 oleh pihak pentadbiran 3 87 23.6
3.76
adalah efisien dan 4 160 43.5
sistematik. 5 86 23.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.48 menunjukkan kekerapan pengurusan setiap kemudahan


yang ada oleh pihak pentadbiran adalah efisien dan sistematik atau sebaliknya. Dapatan
kajian menunjukkan majoriti di kalangan responden bersetuju bahawa pengurusan setiap
kemudahan yang ada dilakukan penuh efisien dan sistematik oleh pihak pentadbir.
Sebanyak 160 orang responden atau mewakili 43.5% memberikan respons setuju
manakala 87 yang lain atau 23.6% menyatakan skor kurang setuju.

Di samping itu juga, sebanyak 86 orang responden atau menyamai 23.4%


memilih untuk skor sangat setuju serta 19 orang responden atau 5.2% menyatakan skor
tidak setuju. Bagi skor sangat tidak setuju pula mencatatkan hanya 16 orang sahaja
dengan peratusnya adalah 4.3%. Min yang sederhana dicatatkan pada item ini iaitu 3.76.
115

Jadual 4.49 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak Madrasah/Institut


Mempunyai Pegawai Mencukupi Untuk Menguruskan Kemudahan
Yang Ada
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak Madrasah/ Institut 1 16 4.3
mempunyai pegawai yang 2 41 11.1
28 mencukupi untuk 3 73 19.8
3.73
menguruskan setiap 4 134 36.4
kemudahan yang ada. 5 104 28.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.49 di atas menunjukkan lebih daripada 1/2 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 134 orang responden memberikan
respons setuju, manakala 104 yang lain pula menyatakan sangat setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 36.4% dan 28.3%.

Analisis kajian juga mengenal pasti sebanyak 73 orang responden memberikan


maklum balas kurang setuju sama ada pihak Madrasah/Institut mempunyai pegawai
mencukupi untuk menguruskan kemudahan yang ada. Selain itu juga, terdapat 41 orang
atau mewakili 11.1% telah memilih skor tidak setuju, manakala baki yang lain memilih
skor sangat tidak setuju. Catatan min keseluruhan bagi item ini ialah 3.73.
116

Jadual 4.50 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak Pentadbiran Memberi


Kebebasan Kepada Responden Menggunakan Kemudahan
Yang Ada
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak pentadbiran 1 32 8.7
memberikan kebebasan 2 39 10.6
29 sepenuhnya kepada 3 101 27.4
pelajar untuk 4 128 34.8 3.44
menggunakan kemudahan
5 68 18.5
yang ada.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.50 menunjukkan analisis berkaitan kebenaran pihak pentadbiran


memberikan kebebasan kepada para responden untuk menggunakan setiap kemudahan
yang ada. Keseluruhannya, majoriti dari kalangan responden bersetuju terhadap item
yang disediakan. Sebanyak 128 orang responden atau 34.8% telah memilih pada skor
setuju. 27.4% atau bersamaan 101 orang yang lain telah memberikan maklum balas
kurang setuju.

Selain itu, terdapat sebanyak 68 orang responden atau mewakili 18.5% yang
berasa sangat setuju pihak pentadbiran memberikan kebebasan sepenuhnya kepada
pelajar untuk menggunakan setiap kemudahan yang ada. Manakala, hanya 10.6% atau
bersamaan 39 orang responden dan 8.7 atau bersamaan 32 orang responden yang tidak
bersetuju dan sangat tidak bersetuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan
yang dicatakan bagi item ini ialah 3.44.
117

Jadual 4.51 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peruntukkan Tempoh Pengajian


Untuk Menghafaz Al-Quran Mencukupi Untuk Responden Khatam
Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Tempoh pengajian 1 7 1.9
yang diperuntukkan 2 16 4.3
30 mencukupi untuk saya 3 43 11.7
4.17
menghafaz keseluruhan 4 143 38.9
al-Quran. 5 159 43.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.51 yang dipaparkan di atas adalah berkenaan kesempatan untuk


menghafaz keseluruhan al-Quran dalam tempoh masa pengajian yang telah ditetapkan.
Hasil analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan responden bersetuju terhadap
item ini. 159 daripada 368 responden atau merangkumi 43.2% memilih untuk skor
sangat setuju. Manakala 143 lagi atau bersamaan 38.9% memberikan respons setuju. Ini
menunjukkan tempoh pengajian yang diperuntukkan mencukupi untuk responden
menghafaz keseluruhan al-Quran.

Bilangan responden yang berpandangan kurang setuju juga menunjukkan


bilangan yang agak banyak iaitu 43 orang atau meliputi 11.7%. Dapatan juga
menunjukkan sebanyak 16 orang responden menyatakan tidak setuju serta tujuh lagi
memilih sangat tidak setuju. Kedua-duanya membawa jumlah sebanyak 4.3% dan 1.9%.
Min yang dicatatkan adalah 4.17.
118

Jadual 4.52 Taburan Kekerapan Dan Peratus Perlaksanaan Sistem Peperiksaan


Selaras Dengan Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sistem peperiksaan yang 1 34 9.2
dilaksanakan adalah selaras 2 52 14.1
31 dengan sistem peperiksaan yang 3 79 21.5
digunakan oleh Ma’ahad- 4 117 31.8 3.46
Ma’ahad Tahfiz Negeri di
5 86 23.4
seluruh negara.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.52 yang dipaparkan di atas merupakan analisis untuk melihat sejauh
mana sistem peperiksaan yang dilaksanakan selaras dengan sistem peperiksaan yang
digunakan oleh Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri di seluruh negara. Hasil kajian
mendapati skor sangat setuju menunjukkan paras paling tinggi iaitu iaitu 31.8% atau
merangkumi sebanyak 117 orang responden manakala skor paling rendah ialah skor
sangat tidak setuju iaitu dengan 34 orang rewsponden atau 9.2% sahaja. Di samping itu,
sebanyak 79 orang responden atau mewakili 21.5% dari kalangan responden memilih
skor kurang setuju disebabkan kesamaran pandangan mereka terhadap item yang
disediakan.

Seterusnya penyelidik telah mendapati sebanyak 52 orang dari kalangan


responden atau bersamaan 14.1% memberikan respons tidak setuju. Sementara itu,
lebihan sebanyak 34 orang responden atau menyamai 9.2% berpandangan sangat tidak
setuju tentang sistem peperiksaan yang dilaksanakan selaras dengan sistem peperiksaan
yang digunakan oleh Ma’ahad-Ma’ahad Tahfiz Negeri di seluruh negara. Min
keseluruhan yang dicatatkan ialah 3.46.
119

Jadual 4.53 Taburan Kekerapan Dan Peratus Penilaian Sahsiah Dan Akhlak
Para Huffaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
Penilaian ke atas 2 17 4.6
32 sahsiah dan akhlak
3 27 7.3
para huffaz dilakukan 4.27
4 142 38.6
dari masa ke semasa.
5 177 48.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual yang seterusnya di atas, item yang disediakan adalah untuk
mengetahui sama ada penilaian sahsiah dan akhlak para huffaz dilakukan dari masa
semasa. Analisis mendapati lebih daripada 85% responden bersetuju terhadap item ini.
Namun, 15% dari kalangan responden berpandangan sebaliknya.

Sebanyak 177 orang pelajar atau 48.1% memberikan maklum balasa sangat
setuju dan ditambah sebanyak 142 orang lagi atau menyamai 38.6% yang menjawab
setuju. Sementara itu, sejumlah 27 orang responden atau merangkumi 7.3% telah
memilih skor kurang setuju. Sebanyak 17 orang responden lagi telah memberikan
respons tidak setuju, manakala bakil lima yang lain memilih skor sangat tidak setuju.
Masing-masing membawa jumlah sebanyak 4.6% dan 1.4%. Min bagi item ini ialah
4.27.
120

Jadual 4.54 Taburan Kekerapan Dan Peratus Laporan Prestasi Di Hantar


Kepada Ibu Bapa Mengikut Keperluan Dan Permintaan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Laporan prestasi 1 15 4.1
pelajar dihantar kepada 2 12 3.3
33 ibu bapa mengikut 3 41 11.1
4.20
keperluan dan 4 116 31.5
permintaan. 5 184 50.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.54 di atas menunjukkan hasil analisis berkenaan laporan


prestasi pelajar yang akan dihantar kepada ibu bapa bergantung kepada keperluan dan
permintaan ibu bapa. Skor positif menjadi pilihan utama di kalangan responden dengan
mencatatkan jumlah sebanyak 81.5% di mana sebahagian besarnya adalah pada skor
sangat setuju. Ia merangkumi sebanyak 184 orang responden manakala untuk skor
setuju mencatatkan jumlah sebanyak 116 orang atau mewakili 31.5%.

Di samping itu, analisis mendapati hanya 68 orang responden yang tidak


bersetuju terhadap item ini. 41 orang daripadanya atau menyamai 11.1% memilih skor
kurang setuju, sementara 12 lagi memberikan respons tidak setuju. Skor sangat tidak
setuju pula mencatatkan jumlah sebanyak 15 orang responden atau mewakili 4.1%. Min
keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini iaitu 4.20.
121

Jadual 4.55 Taburan Kekerapan Dan Peratus Hukuman Khusus Diperuntukkan


Oleh Pentadbir Bagi Kesalahan Dilakukan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak pentadbiran ada 1 20 5.4
memperuntukkan suatu 2 7 1.9
34 sistem hukuman 3 45 12.2
4.10
khusus bagi kesalahan 4 141 38.3
yang dilakukan. 5 155 42.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pula penyelidik akan menghuraikan berkenaan analisis berkaitan


dengan peruntukkan hukuman khusus bagi setiap kesalahan yang dilakukan. Jadual 4.55
di atas jelas menunjukkan bahawa majoriti dari kalangan responden memberikan reaksi
positif dengan memilih skor sangat setuju dan setuju. Sebanyak 155 orang responden
memberikan respons sangat setuju, sementara 141 lagi memilih skor satuju. Masing-
masing membawa jumlah peratusan dua yang tertinggi iaitu 42.1% dan 38.3% .

Penyelidik juga telah mendapati sebanyak 45 orang responden yang memberikan


maklum balas kurang setuju. Ia membawa jumlah sebanyak 12.2%. Selain itu juga,
analisis mencatatkan bilangan yang sedikit bagi skor tidak setuju dan sangat tidak
setuju. Masing-masing memberikan jumlah sebanyak tujuh orang dan 20 orang
responden. Peratusan yang diperolehi ialah sebanyak 1.9% bagi tidak setuju dan 5.4%
bagi sangat tidak setuju. Secara keseluruhannya, min yang dicatatkan ialah sebanyak
4.10.
122

Jadual 4.56 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Kepentingan Guru


Dalam Membimbing Hafazan Huffaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 3 0.8
Guru merupakan orang 2 5 1.4
35 yang sangat penting
3 4 1.1
dalam membimbing 4.73
4 66 17.9
hafazan para huffaz.
5 290 78.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.56 menunjukkan kekerapan dan peratus berkenaan guru merupakan


orang yang sangat penting dalam membimbing hafazan para huffaz . Didapati bahawa
majoriti responden sangat setuju dengan item yang dikemukakan. Jumlah tersebut
meliputui sebanyak 78.8% atau bersamaan dengan 290 orang responden. Manakala
responden yang memberikan jawapan setuju menunjukkan bilangan sebanyak 66
responden atau menyamai 17.9%.

Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 1.4%
atau mewakili lima orang responden menyatakan tidak setuju serta 1.1% yang
berikutnya atau empat orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga,
responden yang sangat tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak tiga oarang atau
mewakili 0.8%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.73.
123

Jadual 4.57 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kadar Hafazan Ditentukan Oleh
Pelajar Sendiri Bukan Pihak Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kadar hafazan sehari 1 18 4.9
adalah ditentukan oleh 2 26 7.1
36 pelajar sendiri bukan 3 42 11.4
4.05
pihak Madrasah/ 4 114 31.0
Institut. 5 168 45.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui sama ada kadar hafazan sehari
ditentukan oleh pelajar sendiri bukan pihak Madrasah/ Institut atau sebaliknya. Jika
dilihat pada jadual 4.57 di atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan
jawapan sangat setuju dengan soalan yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi
45.7% atau bersamaan 168 orang responden. Bagi mereka yang memilih skor 4 (setuju)
pula mencatatkan jumlah sebanyak 114 orang responden atau menyamai 31.0%.

Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 42 orang responden atau bersamaan
11.4% yang kurang bersetuju serta 26 (1.6%) dan 18 (1.1%) responden yang lain pula
memberikan respons tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ke-36 ini. Min
yang direkodkan bagi item ini ialah 4.05.
124

Jadual 4.58 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pelajar Diwajibkan Mencapai


Target Hafazan Dalam Tempoh Masa Yang Telah Ditetapkan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pelajar diwajibkan mencapai 1 12 3.3
target hafazan yang telah 2 19 5.2
37 ditetapkan oleh pihak 3 42 11.4
4.12
Madrasah/ Institut dalam 4 134 36.4
tempoh masa yang tertentu. 5 161 43.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.58 di atas memaparkan analisis berkenaan pelajar diwajibkan


mencapai target hafazan yang telah ditetapkan oleh pihak Madrasah/Institut dalam
tempoh masa tertentu. Dapatan kajian menunjukkan peratusan tertinggi dicatatkan pada
skor jawapan sangat setuju dengan jumlah sebanyak 43.8% atau merangkumi sebanyak
161 orang responden. Catatan kedua tetinggi ialah sebanyak 36.4% atau bersamaan 134
orang responden yang direkodkan bagi skor setuju, manakala 42 yang lain atau 11.4%
menyatakan respons, kurang setuju terhadap item yang dikemukakan. Di samping itu,
terdapat 31 orang responden iaitu 8.5% menyatakan pandangan tidak setuju dan sangat
tidak setuju. Masing-masing 19 (5.2%) orang responden bagi skor tidak setuju dan
bakinya untuk jawapan sangat tidak setuju.

Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa pelajar diwajibkan
mencapai target hafazan yang telah ditetapkan oleh pihak madrasah/ Institut dalam
tempoh masa tertentu berdasarkan 80.2% menyatakan demikian. Ini adalah merujuk
kepada min yang diperoleh sebanyak 4.12.
125

Jadual 4.59 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kesediaan Pihak Madrasah/


Institut Menyediakan Tenaga Pengajar Yang Mencukupi
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak Madrasah/ Institut 1 9 2.4
ini menyediakan tenaga 2 12 3.3
38 pengajar yang mencukupi 3 32 8.7
4.29
untuk membimbing para 4 125 34.0
pelajar. 5 190 51.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.59 di atas pula menerangkan berkaitan kemampuan pihak


Madrasah/Institut menyediakan tenaga pengajar yang mencukupi untuk membimbing
para pelajar. Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir sama dengan item
sebelum ini. Skor sangat setuju menunjukkan jumlah terbanyak dengan 190 orang
responden atau merangkumi 51.6%. Ini diikuti pula dengan skor setuju dengan jumlah
sebanyak 125 orang responden atau 34.0%.

Terdapat 32 orang responden atau bersamaan 8.7% yang memberikan respons


kurang setuju. Manakala masing-masing 12 orang atau 3.3% menyatakan tidak setuju
dan sembilan orang responden menyamai 2.4% berpendirian sangat tidak setuju
terhadap item ini. Catatan min yang diperoleh iaitu 4.55 menunjukkan bahawa pihak
Madrasah/Institut menyediakan tenaga pengajar yang mencukupi untuk membimbing
para pelajar .
126

Jadual 4.60 Taburan Kekerapan Dan Peratus Perlaksanaan Sistem Akademik


Adalah Selaras Dengan Sukatan Kementerian Pendidikan Malaysia
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sistem pembelajaran 1 133 36.1
akademik yang digunapakai 2 61 16.6
39 adalah selaras dengan 3 64 17.4
2.51
sukatan Kementerian 4 72 19.6
Pendidikan Malaysia. 5 38 10.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.60 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus sistem
pembelajaran akademik yang digunapakai adalah selaras dengan sukatan Kementerian
Pendidikan Malaysia atau sebaliknya Di dapati majoriti responden sangat tidak setuju
tentang persoalan ini. Sebanyak 133 atau 36.1% daripada jumlah keseluruhan responden
memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati 61 (16.6%) dan 64 orang
responden yang lain juga tidak bersetuju tetapi dengan skor tidak setuju dan sangat tidak
setuju terhadap item ini.

Manakala sebanyak 72 orang responden dan 38 yang lain memilih untuk skor
setuju dan sangat setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 19.6% dan 10.3%.
Catatan min yang diperolehi berada pada tahap rendah (tidak setuju) iaitu sebanyak 2.51.
127

Jadual 4.61 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Sistem Pembelajaran


Yang Merangkumi Pengajian Kitab-Kitab Lama
Di Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Selain akademik dan 1 17 4.6
hafazan al-Quran, sistem 2 26 7.1
40 pembelajaran di Madrasah/ 3 37 10.1
4.10
Institut ini juga merangkumi 4 112 30.4
pengajian kitab-kitab lama. 5 176 47.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual 4.61 menunjukkan hasil analisis berkenaan selain akademik dan
hafazan al-Quran, sistem pembelajaran di Madrasah/Institut ini merangkumi pengajian
kitab-kitab lama. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor sangat setuju iaitu sebanyak
47.8% atau sejumlah 176 orang responden, manakala peratusan terendah ialah pada skor
sangat tidak setuju iaitu sebanyak 4.6% atau menyamai 17 orang responden. Ini diikuti
dengan skor terendah yang kedua iaitu tidak setuju dengan peratusnya adalah 7.1% atau
26 orang responden.

Sebanyak 112 orang responden atau 30.4% didapati memilih menyatakan setuju
dan baki 37 orang responden atau 10.1% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap
item ini. Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.10. Penyelidik mendapati
para responden mempelajari kitab-kitab lama selain bidang akademik dan tahfiz al-
Quran.
128

Jadual 4.62 Taburan Kekerapan Dan Peratus Sistem Pembelajaran Di


Madrasah/Institut Sekarang Amat Baik Dan Perlu Dikekalkan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sistem pembelajaran di 1 7 1.9
Madrasah/ Institut 2 14 3.8
41 Tahfiz ini pada masa 3 32 8.7
4.33
sekarang amat baik dan 4 112 30.4
perlu dikekalkan. 5 203 55.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Sistem pembelajaran yang teratur dan sistematik amat penting bagi pengafaz al-
Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Ini terbukti dalam jadual 4.62
di atas dengan 203 orang responden atau 55.2% sangat bersetuju dengan pendapat
sedemikian. Diikuti oleh 112 orang responden atau 30.4% menyatakan setuju terhadap
item ini.

Namun terdapat juga sebanyak 32 responden (8.7%) yang memberikan maklum


balasa kurang setuju, 14 orang responden atau 3.8% menyatakan tidak setuju dan baki
tujuh orang lagi iaitu sebanyak 1.9% menyatakan sangat tidak setuju terhadap item ini.
Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.33.
129

Jadual 4.63 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pendapat Responden Merasakan


Perlu Diperbanyakkan Dan Dikembangkan Madrasah/Institut
Tahfiz Ke Seluruh Negara
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya merasakan perlu 1 1 0.3
bagi Madrasah/ Institut 2 2 0.5
42 Tahfiz diperbanyakkan 3 5 1.4
4.75
dan dikembang lagi ke 4 72 19.6
seluruh negara. 5 288 78.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.63 di atas adalah berkaitan dengan pandangan responden yang
merasakan Madrasah/Institut Tahfiz perlu diperbanyakkan dan dikembangkan ke seluruh
negara. Secara dasarnya, analisis menunjukkan majoriti responden sangat setuju dengan
item ini. Ia merangkumi jumlah sebanyak 78.3% atau bersamaan 288 orang responden.
72 orang yang lain atau mewakili 19.6% pula memilih skor setuju.

Terdapat juga lima responden (1.4%) yang kurang setuju serta dua responden
(0.5%) lagi menyatakan tidak setuju. Manakala didapati hanya seorang responden atau
bersamaan 0.3% menyatakan sangat tidak setuju tentang keperluan supaya diwujudkan
dan dikembangkan lebih banyak Madrasah/Institut Tahfiz ke seluruh negara. Catatan
min bagi item ini pula ialah 4.75 yang membawa pengertian keperluan bagi
Madrasah/Institut Tahfiz diperbanyakkan dan dikembangan ke seluruh negara adalah
pada tahap yang tinggi.
130

Jadual 4.64 Taburan Kekerapan Dan Peratus Peraturan Dan Sistem Yang
Digunapakai Pihak Madrasah/Institut Membantu Pelajar Mengingat
Dan Menguatkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Peraturan dan sistem yang 1 8 2.2
digunakan oleh pihak 2 4 1.1
43 Madrasah/ Institut Tahfiz 3 27 7.3
dapat membantu saya 4 144 39.1 4.34
mengingat dan menguatkan
5 185 50.3
hafazan.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jika pada item yang ke-42 sebelum ini menghuraikan berkenaan keperluan
memperbanyakkan dan mengembangkan lagi madrasah/institut tahfiz ke seluruh negara.
Item seterusnya ini akan memaparkan berkenaan peraturan dan sistem yang digunakan
oleh pihak Madrasah/Institut Tahfiz ini dapat membantu responden mengingat dan
menguatkan hafazan atau sebaliknya. Seperti mana yang ditunjukkan dalam jadual 4.31
dia atas, majoriti responden sangat bersetuju bahawa peraturan dan sistem yang
digunakan oleh pihak Madrasah/Institut membantu pelajar mengingat dan menguatkan
hafazan mereka. Skor tersebut merangkumi 50.3% atau sebanyak 185 orang responden.
Ini diikuti pula dengan responden yang memberikan respons setuju iaitu sebanyak 144
orang atau menyamai 39.1%.

Selain itu juga, sebanyak 7.3% atau 27 orang responden menyatakan kurang
setuju, lapan orang atau 2.2% untuk sangat tidak setuju dan empat yang lain tidak setuju
terhadap item ini. Min yang dicatatkan pada item ini berada pada tahap tinggi iaitu
sebanyak 4.33.
131

Jadual 4.65 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Sistem Pentadbiran


Asrama Dikawal Dengan Baik Warden Asrama
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 14 3.8
Sistem pentadbiran 2 20 5.4
44 asrama dikawal dengan
3 43 11.7
baik oleh warden 4.13
4 117 31.8
asrama.
5 174 47.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.65 di atas menunjukkan analisis berkenaan taburan


kekerapan dan peratus berdasarkan sistem pentadbiran asrama dikawal dengan baik oleh
warden asrama. Majoriti responden memilih skor sangat setuju dan setuju untuk item
ini. Peratusan yang dicatatkan bagi kedua-dua skor adalah sebanyak 79.1% dengan
masing-masing sebanyak 174 dan 117 responden.

Namun begitu, terdapat 43 orang responden atau mewakili 11.7% yang kurang
setuju dengan sistem pentadbiran asrama yang diselia oleh warden asrama. Manakala
masing-masing 20 orang responden atau 5.4% dan 14 orang responden atau menyamai
3.8% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang
dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.13. Ini menunjukkan bahawa sistem
pentadbiran asrama dikawal dengan baik oleh warden asrama.
132

Jadual 4.66 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Pihak


Madrasah/Institut Memperuntukkan Sejumlah Elaun
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak Madrasah/ 1 137 37.2
Institut ada 2 46 12.5
45 memperuntukkan 3 139 37.8
4.13
sejumlah elaun untuk 4 46 12.5
saya. 5 - -
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.66 di atas merupakan hasil analisis yang terakhir dalam bahagian II ini.
Ia adalah berkenaan kekerapan pihak Madrasah/Institut memperuntukkan elaun untuk
responden. Majoriti responden memilih untuk skor kurang setuju dengan jumlah
sebanyak 37.8% atau mewakili sebanyak 139 responden. Di samping itu, sebanyak 137
responden atau merangkumi 37.2% memberikan respons sangat tidak setuju.

Analisis juga mendapati sebanyak 46 orang responden atau 12.5% masing-


masing memilih skor tidak setuju dan setuju. Tiada sebarang kekerapan dicatatkan
untuk skor sangat setuju. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item terakhir ini ialah
4.13.
133

4.2.2 Bahagian III (a): Kaedah Hafazan Yang Digunapakai Dalam Menghafaz al-
Quran

Dalam bahagian ini, penyelidik telah menyediakan 37 item soalan yang


berpandukan kepada objektif yang tertera di atas. Item-item soalan yang dibina adalah
bertujuan untuk mengenal pasti serta mengetahui beberapa kaedah hafazan yang
digunakan oleh pelajar tahfiz dalam menghafaz al-Quran. Berikut dipaparkan analisis
serta huraian berkenaan objektif yang kedua ini:

Jadual 4.67 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah


Mengkhususkan Satu Mashaf Al-Quran Sahaja
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 7 1.9
Mengkhususkan satu 2 7 1.9
1 Mashaf al-Quran 3 29 7.9
4.45
sahaja. 4 94 25.5
5 231 62.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.67 di atas menunjukkan taburan kaedah mengkhususkan satu mashaf al-
Quran sahaja berdasarkan kekerapan, peratus dan juga min. Hasil daripada kajian
mendapati bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat setuju dengan item yang
dikemukakan. Ini merangkumi bilangan responden sebanyak 231 orang atau bersamaan
dengan 62.8%. Manakala jumlah responden yang tidak setuju dan sangat tidak setuju
mencatatkan nilai paling sedikit iaitu masing-masing sebanyak 1.9% atau hanya tujuh
orang responden sahaja. Sementara itu, sebanyak 94 orang responden atau 25.5%
menyatakan setuju dan 29 orang responden atau 7.9% menyatakan jawapan kurang
setuju.
134

Penyelidik mendapati bahawa hampir 90% responden yang terlibat menunjukkan


bahawa mereka bersetuju dengan penggunaan atau pengkhususan satu mashaf al-Quran
sahaja untuk menghafaz. Responden yang tidak setuju perlaksanaan sistem pembelajaran
dua aliran di pusat tahfiz al-Quran berbanding satu aliran menunjukkan peratusan sekitar
10% sahaja. Min keseluruhan bagi item yang pertama ini ialah 4.45.

Jadual 4.68 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Membahagi-


bahagikan Ayat (Chunking)
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 28 7.6
Kaedah membahagi- 2 40 10.9
2 bahagikan ayat 3 89 24.2
3.53
(chunking). 4 130 35.3
5 81 22.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.68 menunjukkan kekerapan dan peratus kaedah hafazan secara


membahagi-bahagikan ayat atau chunking. Didapati bahawa majoriti responden setuju
dengan item yang dikemukakan. Jumlah tersebut adalah sebanyak 35.3% atau
bersamaan dengan 130 orang responden. Manakala responden yang memberikan
jawapan kurang setuju pula menunjukkan bilangan sebanyak 89 responden atau
menyamai 24.2%.

Berdasarkan kepada jadual 4.68 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 22.0%
atau mewakili 81 orang responden menyatakan sangat setuju serta 10.9% yang
berikutnya atau 40 orang memilih untuk tidak setuju. Di samping itu juga, responden
yang sangat tidak setuju mencatatkan jumlah sebanyak 28 orang atau mewakili 7.6%.
Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.53
135

Jadual 4.69 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Membahagikan Ayat


Atau Juzuk Yang Hendak Dihafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 12 3.3
Bahagikan ayat atau 2 22 6.0
3 juzuk yang hendak 3 37 10.1
4.01
dihafaz. 4 175 47.6
5 122 33.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui kaedah hafazan yang digunakan
iaitu membahagikan ayat atau juzuk yang hendak dihafaz. Jika dilihat pada jadual 4.69,
didapati bahawa kebanyakan responden memberikan jawapan setuju dengan soalan yang
dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 47.6% atau bersamaan 175 orang
responden. Bagi mereka yang memilih skor 5 (sangat setuju) pula mencatatkan jumlah
sebanyak 122 orang responden iaitu sebanyak 33.2%.

Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 37 orang responden atau bersamaan
10.1% yang kurang bersetuju serta 22 (6.0%) dan 12 (3.3%) yang lain pula memberikan
respon tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang direkodkan bagi
item ini ialah 4.01.
136

Jadual 4.70 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Memahami


Ayat-ayat Yang Dihafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 12 3.3
2 16 4.3
Kaedah memahami
4 3 61 16.6
ayat-ayat yang dihafaz. 3.95
4 169 45.9
5 110 29.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.70 di atas memaparkan analisis berkenaan kaedah


memahami ayat-ayat yang dihafaz. Dapatan kajian menunjukkan peratusan tertinggi
adalah pada skor bagi jawapan setuju dengan jumlah sebanyak 45.9% atau merangkumi
sebanyak 169 orang responden. Catatan kedua tetinggi ialah sebanyak 29.9% atau
bersamaan 110 orang responden yang direkodkan bagi skor sangat setuju, manakala 61
yang lain atau 16.6% menyatakan respon, kurang setuju terhadap item yang
dikemukakan. Di samping itu, terdapat 28 orang responden atau meliputi 7.6%
menyatakan pandangan tidak setuju dan sangat tidak setuju. Masing-masing 16 (4.3%)
orang responden bagi skor tidak setuju dan bakinya untuk jawapan sangat tidak setuju.

Untuk item ini, penyelidik telah mengenal pasti bahawa kaedah hafazan yang
digunakan di Madrasah/Institut ini antaranya adalah memahami ayat-ayat yang hendak
dihafaz. Ini berdasarkan kepada peratusan yang diperolehi sebanyak 75%.Min yang
diperolehi adalah sebanyak 3.95.
137

Jadual 4.71 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Minda


Fotografi
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 13 3.5
Kaedah Minda 2 18 4.9
5 Fotografi (tumpu dan 3 47 12.8
4.08
ingat). 4 138 37.5
5 152 41.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.26 di atas pula menerangkan berkaitan kaedah minda fotografi iaitu
kaedah tumpu dan ingat. Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir sama
dengan item sebelum ini. Skor sangat setuju menunjukkan jumlah terbanyak dengan 152
orang responden atau merangkumi 41.3%. Ini diikuti pula dengan skor setuju dengan
jumlah sebanyak 138 orang responden atau 37.5%. Terdapat 47 orang responden atau
bersamaan 3.5% yang memberikan respons kurang setuju.

Manakala baki dua skor lagi iaitu masing-masing 18 orang atau 1.4% dan 13
orang atau 3.5% menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ini.
Catatan min yang diperolehi iaitu 4.08 menunjukkan bahawa kaedah minda fotografi
digunakan.
138

Jadual 4.72 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Mengulang


Bacaan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 3 0.8
2 10 2.7
Kaedah mengulang
6 3 103 28.0
bacaan (Takrir). 4.64
4 252 68.5
5 3 0.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.72 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus


penggunaan kaedah mengulang bacaan atau takrir. Di dapati majoriti responden
bersetuju tentang pendapat demikian. Sebanyak 252 atau 68.5% daripada jumlah
keseluruhan responden memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati hanya
masing-masing tiga responden atau 0.8% sangat setuju dan sangat tidak setuju terhadap
item ini.

Manakala sebanyak 103 orang responden dan 10 yang lain memilih untuk skor
kurang setuju dan tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 28.0% dan
2.7%. Catatan min adalah pada tahap tinggi (setujut setuju) iaitu sebanyak 4.64.
139

Jadual 4.73 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Mendengar


Kaset Dan CD
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 31 8.4
2 23 6.3
Kaedah mendengar
7 3 68 18.5
kaset dan CD. 3.73
4 139 37.8
5 107 29.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual 4.73 menunjukkan hasil analisis berkenaan kaedah hafazan dengan
cara mendengar kaset atau cakera padat. Peratusan tertinggi yang dicatatkan bagi skor
setuju iaitu sebanyak 37.8% atau sejumlah 139 orang responden, manakala peratusan
terendah ialah pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 6.3% atau menyamai 23 orang
responden. Ini diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan
peratusnya adalah 8.4% atau 31 orang responden. Sebanyak 107 orang responden atau
29.1% didapati memilih untuk berada pada kedudukan sangat setuju dan baki 68 orang
responden atau 18.5% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap item ini.

Min yang diperolehi bagi item ini ialah sebanyak 3.73. Penyelidik mendapati
bahawa responden ada menggunakan kaedah ini berdasarkan peratusan yang diperolehi
iaitu lebih daripada 60%.
140

Jadual 4.74 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Merakam Suara
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 29 7.9
2 29 7.9
8 Kaedah merakam 3 129 35.1
3.42
suara. 4 121 32.9
5 60 16.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dalam jadual 4.74 di atas menerangkan berkenaan dengan kaedah hafazan


dengan cara merakam suara sendiri dan memainkannya semula. Di dapati cara ini
kurang dipraktikkan oleh responden jika ditinjau kepada analisis yang telah dilakukan.
Di dapati 129 orang responden atau 35.1% kurang setuju dengan cara yang sedemikian.
Tetapi terdapat juga 121 orang responden yang lain bersetuju dengan cara ini dan diikuti
oleh 60 orang responden atau 16.3% yang menyatakan sangat setuju terhadap item ini.

Di samping itu, masing-masing terdapat 29 orang responden dengan peratusan


7.9% memilih skor tidak setuju dan sangat tidak setuju. Namun jika dibandingkan di
antara responden yang setuju dengan mereka yang tidak setuju, didapati kaedah ini
kurang popular kerana responden yang tidak bersetuju melebihi responden yang
bersetuju. Min yang diperolehi bagi item ini ialah sebanyak 3.42.
141

Jadual 4.75 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Menulis


Sebelum Dan Selepas Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 41 11.1
Kaedah menulis 2 47 12.8
9 sebelum dan selepas 3 98 26.6
3.32
menghafaz. 4 119 32.3
5 63 17.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.75 di atas adalah berkaitan dengan kaedah menulis sebelum dan
selepas menghafaz Secara dasarnya, analisis menunjukkan majoriti responden setuju
dengan item ini. Ia merangkumi jumlah sebanyak 32.3% atau bersamaan 119 orang
responden. 98 orang yang lain atau mewakili 26.6% pula memilih skor kurang setuju, 63
responden (17.1%) sangat setuju

Di samping itu, 47 responden (12.8%) lagi menyatakan tidak setuju. Manakala


didapati sejumlah 41 orang responden atau bersamaan 11.1% berada pada kedudukan
sangat tidak setuju berhubung kaedah menulis sebelum dan selepas menghafaz. Catatan
min bagi item ini ialah 3.32 yang menggambarkan bahawa kaedah menulis sebelum dan
selepas menghafaz kurang popular memandangkan peratusan yang seimbang di antara
mereka yang bersetuju dan tidak atau kedudukannya adalah pada tahap yang sederhana.
142

Jadual 4.76 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Kaedah Menghafaz


Sebelum Dan Selepas Bangun Tidur
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 9 2.4
Kaedah menghafaz 2 12 3.3
10 sebelum dan selepas 3 42 11.4
4.14
bangun tidur. 4 160 43.5
5 145 39.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jika pada item sebelum ini menghuraikan berkenaan kaedah menulis sebelum
dan selepas menghafaz, akan tetapi item seterusnya ini pula akan memaparkan
berkenaan kaedah menghafaz sebelum dan selepas bangun tidur seperti mana yang
ditunjukkan dalam jadual 4.76 dia atas. Majoriti responden masih lagi bersetuju bahawa
mereka mempraktikkan kaedah menghafaz sebelum dan selepas bangun dari tidur. Skor
tersebut merangkumi 43.5% atau sebanyak 160 orang responden. Ini diikuti pula dengan
responden yang memberikan respons sangat setuju iaitu sebanyak 145 orang atau
menyamai 39.4%.

Selain itu juga, sebanyak 11.4% atau 42 orang responden menyatakan kurang
setuju, 12 orang atau 3.3% untuk tidak setuju dan sembilan yang lain tidak setuju sama
sekali terhadap item berkenaan. Min yang dicatatkan adalah berada pada tahap tinggi
iaitu sebanyak 4.14.
143

Jadual 4.77 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Kaedah Gundalan


Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 21 5.7
2 17 4.6
11 Kaedah gundalan. 3 63 17.1
3.90
4 144 39.1
5 123 33.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.77 di atas menunjukkan analisis berkenaan taburan


kekerapan dan peratus berdasarkan kaedah hafazan gundalan. Majoriti responden
memilih skor setuju dan sangat setuju untuk item ini. Kedua-dua skor merangkumi
sebanyak 72.5% dengan masing-masing sebanyak 144 (39.1%) dan 123 (33.4%) orang
responden.

Namun begitu, terdapat 63 orang responden atau mewakili 17.1% yang kurang
setuju dengan kaedah gundalan ini. Manakala masing-masing 21 dan 17 orang
responden atau 5.7% dan 4.6% menyatakan sangat tidak setuju dan tidak setuju terhadap
item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 3.90. Ini menunjukkan
bahawa sememangnya tenaga kaedah gundalan digunakan oleh pelajar dalam menghafaz
al-Quran.
144

Jadual 4.78 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kaedah Tasmi’


Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 1 0.3
2 6 1.6
12 Kaedah Tasmi’ 3 7 1.9
4.64
4 98 26.6
5 256 69.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.78 di atas memaparkan berkenaan kekerapan dan peratus kaedah tasmi’.
Hasil analisis mengenal pasti bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat setuju
iaitu dengan jumlah 69.6% atau bersamaan 256 orang. Responden yang menyatakan
keputusan setuju juga mencatatkan jumlah kedua tertinggi dengan 26.6% atau sebanyak
98 orang

Analisis juga telah mengenal pasti hanya 14 orang sahaja yang tidak bersetuju
dengan kaedah ini. Tujuh daripada mereka berada dalam skor kurang setuju sebanyak
1.9%, enam orang dengan 1.6% pula dalam skor tidak setuju dan akhir sekali hanya
seorang sahaja dengan peratusannya sebanyak 0.3% telah memilih skor sangat tidak
setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.64.
145

Jadual 4.79 Taburan Kekerapan Dan Peratus Bergaul Dengan Mereka Yang
Telah Hafiz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
Bergaul dengan 2 4 1.1
13 mereka yang telah 3 17 4.6
4.49
menjadi hafiz. 4 120 32.6
5 222 60.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.34 yang dipaparkan di atas menerangkan berkenaan


dengan bergaul dengan mereka yang telah menjadi hafiz. Di dapati bahawa majoriti
responden memilih untuk setuju dengan item ini. Sebanyak 222 orang responden atau
mewakili 60.3% berpandangan sedemikian. Di tambah pula dengan mereka yang setuju
sebanyak 100 dengan 32.6 menjadikan jumlah yang setuju sahaja melebihi 90%..

Di samping itu, analisis mendapati sebanyak 17 orang responden atau 4.6%


merasakan kurang setuju terhadap item ini. Manakala lima yang lain atau 1.4%
menyatakan sangat tidak setuju dan baki empat orang responden atau 11.1% yang lain
memilih skor tidak setuju. Min yang direkodkan bagi item ini ialah 4.49.
146

Jadual 4.80 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kaedah Mendengar Bacaan Hafiz
Al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 3 0.8
2 6 1.6
Mendengar bacaan
14 3 12 3.3
hafiz al-Quran. 4.50
4 130 35.3
5 217 59.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.80 di atas merupakan analisis berkenaan kaedah mendengar bacaan


hafiz al-Quran. Sebanyak 347 orang responden atau mewakili 94.3% dari kalangan
responden bersetuju dengan item yang disediakan. Ini termasuklah 130 orang dengan
35.3% daripadanya yang memberikan respons skor setuju, manakala selebihnya adalah
bagi skor sangat setuju.

Jumlah responden yang menyatakan kurang setuju menunjukkan bilangan yang


agak kecil iaitu sebanyak 16 orang atau bersamaan 3.3% sahaja. Analisis juga mendapati
bahawa hanya sembilan orang responden yang tidak setuju dan sangat tidak setuju
terhadap item ini. Enam responden atau 1.6% daripadanya tidak setuju manakala tiga
yang lain pula sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan adalah pada aras yang tinggi
iaitu 4.50.
147

Jadual 4.81 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Mengulang Hafazan


Bersama Orang Lain
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 5 1.4
2 3 0.8
Mengulang hafazan
15 3 29 7.9
bersama orang lain. 4.46
4 110 29.9
5 221 60.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.81 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden mengulang hafazan bersama pelajar lain. Jadual di atas
menunjukkan bahawa peratusan responden yang bersetuju adalah lebih ramai
berbanding dengan responden yang tidak bersetuju.

Sebanyak 221 orang responden atau bersamaan 60.1% memilih sangat setuju
untuk item ini di samping 110 yang lain atau mewakili 29.9% memberikan respons
setuju. Manakala skor kurang setuju pula menunjukkan jumlah sebanyak 7.90% atau
sebanyak 29 orang responden. Responden yang memilih skor sangat tidak setuju adalah
sebanyak lima orang atau 1.4% dan catatan paling sedikit direkodkan pada skor tidak
setuju iaitu sebanyak tiga orang sahaja atau menyamai 0.8%. Min yang dicatatkan ialah
sebanyak 4.46.
148

Jadual 4.82 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Selalu Membaca Ayat
Yang Dihafaz Dalam Solat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 2 0.5
Selalu membaca ayat 2 2 0.5
16 yang dihafaz di dalam 3 8 2.2
4.45
solat. 4 76 20.7
5 280 76.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.82 di atas menerangkan berkenaan kekerapan responden


selalu membaca ayat yang telah dihafaz di dalam solat mereka. Sebagaimana analisis
item sebelum ini, majoriti responden untuk item ini sangat bersetuju terhadap item yang
dikemukakan. Sebanyak 280 orang responden atau mewakili 76.1% memberikan respon
sangat setuju, manakala 76 yang lain atau bersamaan 20.7% menyatakan untuk skor
setuju. Peratusan yang tinggi bagi kedua-dua skor ini membuktikan bahawa responden
sentiasa membaca ayat yang telah dihafaz di dalam solat mereka.

Namun begitu, terdapat 2.2% atau lapan orang dari kalangan responden yang
berasa kurang setuju terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat dua
orang responden atau menyamai 0.5% yang masing-masing memberikan maklum balas
tidak setuju dan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.45.
149

Jadual 4.83 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Menyertai Musabaqah


Hifz Al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 24 6.5
2 29 7.9
Menyertai Musabaqah
17 3 96 26.1
Hifz al-Quran. 3.58
4 146 39.7
5 73 19.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.83 di atas memaparkan taburan kekerapan dan peratusan
responden yang menyertai Musabaqah Hifz Al-Quran. Di dapati bahawa 24 orang
responden (6.5%) yang sangat tidak bersetuju terhadap item ini. 29 orang lagi responden
dengan peratusan 7.9% pula menyatakan skor tidak setuju, manakala 96 responden atau
26.1% menyatakan skor kurang setuju.

Penyelidik mendapati majoriti responden bersetuju tentang penyertaan di dalam


musabaqah hifz al-Quran. Sebanyak 146 daripadanya memberikan skor setuju serta 73
lagi menandakan setuju. Gabungan kedua-dua skor tersebut mencatatkan peratusan
sebanyak 59.5%. Catatan min yang sederhana iaitu 3.58 menunjukkan bahawa
sememangnya ada sebilangan mereka menyertai musabaqah hifz al-Quran.
150

Jadual 4.84 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Guru


Memperdengarkan Bacaan Ayat Yang Hendak Dihafaz Kepada
Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Guru 1 12 3.3
memperdengarkan 2 31 8.4
18 kepada saya bacaan 3 70 19.0
3.85
ayat-ayat yang hendak 4 142 38.6
dihafaz terlebih dahulu. 5 113 30.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual di atas adalah berkaitan dengan guru akan memperdengarkan terlebih


dahulu kepada responden bacaan ayat-ayat yang hendak dihafaz oleh mereka. Pada
jadual 4.84 di atas menunjukkan sebilangan besar responden memilih untuk jawapan
setuju. Ia mencatatkan jumlah sebanyak 38.6% atau mewakili 142 daripada keseluruhan
responden. Analisis bagi responden sangat setuju pula ialah sebanyak 113 orang atau
bersamaan 30.7%.

Manakala bagi skor tidak setuju terdapat 70 orang responden atau 19.0% yang
menyatakan demikian. Di samping itu, sejumlah 8.4% dan 3.3% lagi menunjukkan pada
skor tidak setuju dan sanga ttidak setuju. Kedua-duanya membawa bilangan sebanyak
43 orang responden. Min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis ialah sebanyak
3.85.
151

Jadual 4.85 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Responden Memastikan


Terlebih Dahulu Baris, Sifat Huruf Dan Hukum Tajwid Ayat
Hendak Dihafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya akan memastikan 1 1 0.3
terlebih dahulu baris, 2 6 1.6
19 sifat huruf dan hukum 3 14 3.8
4.60
tajwid setiap ayat yang 4 96 26.1
hendak dihafaz. 5 251 68.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya kita perhatikan pada jadual 4.85 di atas di mana ia memaparkan


analisis berkenaan responden akan memastikan terlebih dahulu baris, sifat huruf dan
hukum tajwid setiap ayat yang hendak dihafaz. Di dapati bahawa sebilangan besar atau
majoriti responden bersetuju terhadap ini. Sebanyak 68.2% daripada jumlah keseluruhan
atau 251 orang responden terdiri daripada mereka yang memilih skor sangat setuju.
26.1% atau sebanyak 96 yang lain memberikan respons setuju sekaligus menunjukkan
bahawa sememangnya pelajar akan memastikan terlebih dahulu baris, sifat huruf dan
hukum tajwid setiap ayat yang hendak dihafaz.

Selain itu, sebanyak 14 orang responden atau bersamaan 3.8% merasakan kurang
setuju tentang hal ini, manakala baki tujuh yang lain tidak bersetuju terhadap item ke-19
ini. Ini termasuklah enam orang yang menyatakan tidak setuju serta seorang lagi sangat
tidak setuju. Kedua-duanya merangkumi 1.9%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah
sebanyak 4.60.
152

Jadual 4.86 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan Memahami


Maksud Ayat Terlebih Dahulu Sebelum Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 20 5.4
Saya akan memahami
2 21 5.7
maksud ayat terlebih
20 3 108 29.3
dahulu sebelum 3.63
4 145 39.4
menghafaznya.
5 74 20.1
Jumlah
n = 368

Seterusnya adalah hasil analisis bagi item yang berkaitan dengan responden akan
memahami terlebih dahulu maksud ayat yang hendak dihafaz olehnya. Hasilnya,
didapati bahawa responden yang memilih skor setuju menunjukkan dapatan tertinggi
iaitu sebanyak 145orang atau merangkumi 39.4%. Skor kurang setuju pula berada pada
kedudukan kedua tertinggi iaitu sebanyak 108 orang responden serta meliputi 29.3%.

Bagi responden yang sangat bersetuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sederhana. 20.1% atau bersamaan 74 orang responden memilih skor
sangat setuju, manakala 5.7% lagi atau 21 orang responden yang lain menyatakan tidak
setuju. Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak 20 orang responden atau mewakili
baki 5.4% memberikan respons sangat tidak setuju berkenaan memahami terlebih
dahulu maksud ayat yang hendak dihafaz . Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item
ini ialah 3.63.
153

Jadual 4.87 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memahami Maksud Ayat Yang
Hendak Dihafaz Membantu Responden Menghafaz Dengan Baik
Dan Lancar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Memahami maksud 1 12 3.3
ayat yang hendak 2 18 4.9
21 dihafaz membantu saya 3 66 17.9
3.96
menghafaz dengan 4 150 40.8
baik dan lancar. 5 122 33.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis berikutnya adalah berkenaan dengan memahami maksud ayat yang


hendak dihafaz membantu responden menghafaz dengan baik dan lancar. Jadual 4.87
menunjukkan bahawa memahami maksud ayat yang hendak dihafaz sememangnya
membantu seseorang menghafaz dengan baik dan lancar. Sebanyak 74% dari kalangan
responden bersetuju dengan item ini. 40.8% daripadanya memberikan respons setuju,
manakala bakinya menandakan skor sangat setuju. Masing-masing meliputi jumlah
responden sebanyak 150 dan 122 orang.

Penyelidik juga mendapati 66 orang responden yang kurang setuju bahawa


memahami maksud ayat yang hendak dihafaz dapat membantu responden menghafaz
dengan baik dan lancar. Manakala 4.9% atau 18 orang responden memberikan jawapan
tidak setuju dan baki 3.3% atau 12 yang lain memberikan jawapan sangat tidak setuju
terhadap item ini. Catatan min yang diperolehi adalah sebanyak 3.96.
154

Jadual 4.88 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Menetapkan Kadar


Ayat Yang Hendak Dihafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya menetapkan 1 14 3.8
kadar hafazan ayat 2 10 2.7
22 yang ingin dihafaz 3 45 12.2
4.13
seperti satu maqra’ 4 143 38.9
satu hari. 5 156 42.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item 22 dalam jadual 4.88 di atas pula bertujuan untuk mengetahui sama ada
responden menetapkan kadar hafazan ayat yang ingin dihafaz seperti satu maqra’ sehari
ataupun tidak. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang memilih skor sangat
setuju iaitu dengan peratusan sebanyak 42.4% atau sejumlah 162 orang responden
adalah kekerapan dan peratus yang tertinggi. Ini diikuti pula oleh skor setuju dengan
bilangan respondennya sebanyak 143 orang atau mewakili 38.9%.

Sebanyak 45 orang responden pula memilih jawapan kurang setuju atau meliputi
12.2%, manakala 45 responden lagi memberikan respon kurang setuju berkenaan hal ini.
Terdapat juga sebanyak 24 orang responden yang tidak bersetuju dengan item ini.
Masing-masing 14 orang atau 3.8% bagi respon sangat tidak setuju serta 10 yang lain
atau 2.7% bagi respon tidak setuju. Min yang dicatatkan pula ialah sebanyak 4.13.
155

Jadual 4.89 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Tidak Akan Berpindah
Ke Muqarrar Lain Selagi Ayat Yang Dihafaz Belum Lancar
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya tidak akan 1 5 1.4
berpindah ke muqarrar 2 10 2.7
23 lain selagi ayat yang 3 16 4.3
4.41
hendak dihafaz belum 4 136 37.0
betu-lbetul lancar. 5 201 54.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dalam jadual 4.89 di atas, item yang didirikan adalah untuk melihat sama ada
responden tidak akan berpindah ke muqarrar lain selagi ayat yang sedang dihafaz belum
betul-betul lancar atau sebaliknya. Ternyata maklum balas yang diterima penyelidik
adalah positif iaitu lebih daripada 90% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 54.6% atau merangkumi 201 orang responden memilih untuk skor
sangat setuju manakala sebanyak 136 atau 37.0% pula memberikan skor setuju.

Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah merekodkan sebanyak
31 orang responden yang menyatakan tidak setuju. 16 orang atau 4.3% daripadanya
memberikan respon kurang setuju, 2.7% atau 10 orang responden memberikan respon
tidak setuju dan selebihnya untuk skor sangat tidak setuju iaitu sebanyak lima orang
responden atau 1.4%. Catatan min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.41.
156

Jadual 4.90 Taburan Kekerapan Dan Peratus Melihat Tafsir Sebelum Dan
Selepas Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 27 7.3
Melihat tafsir sebelum 2 38 10.3
24 dan selepas 3 117 31.8
3.44
menghafaz. 4 118 32.1
5 68 18.5
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
kaedah melihat tafsir sebelum dan selepas menghafaz. Paparan jadual 4.90 menunjukkan
kebanyaka responden bersetuju dengan cara melihat tafsir sebelum dan selepas
menghafaz untuk menguatkan ingatan pada ayat yang telah dihafaz. Di dapati sebanyak
118 orang responden atau 32.1% menyatakan setuju. Namun, kurang seorang sahaja
responden dari mereka yang setuju memilih skor kurang setuju dengan sebanyak 31.8%.

Hasil analisis juga mendapati sebanyak 68 orang atau mewakili 18.5% telah
menyatakan sangat setuju terhadap item ini. Lebihan sebanyak 17.6% atau 65 orang
responden tidak bersetuju iaitu 10.3% atau 38 orang daripadanya memberikan respon
tidak setuju dan selebihnya menyatakan sangat tidak setuju. Catatan min yang
ditunjukkan adalah sebanyak 3.44.
157

Jadual 4.91 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Melancarkan Ayat


Yang Hendak Dihafaz Beberapa Kali Terlebih Dahulu Sebelum
Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya akan melancarkan 1 2 0.5
ayat yang hendak 2 1 0.3
25 dihafaz beberapa kali 3 5 1.4
terlebih dahulu 4 88 23.9 4.70
sebelum mula
5 272 73.9
menghafaz.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya merupakan analisis berkenaan kekerapan responden akan


melancarkan ayat yang hendak dihafaz beberapa kali terlebih dahulu sebelum mula
menghafaznya. Jadual 4.91 menunjukkan majoriti responden memilih skor sangat setuju
dengan jumlah sebanyak 272 orang atau 73.9%, manakala catatan skor tidak setuju
adalah merupakan jumlah paling minimum iaitu sebanyak seorang atau mewakili 0.3%
sahaja. Skor setuju juga mencatatkan bilangan yang memberangsangkan iaitu sebanyak
88 orang atau bersamaan 23.9% menjadikan jumlah responden yang bersetuju sahaja
melebihi 97%.

Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak lima orang responden lagi atau
bersamaan 1.4% menyatakan kurang setuju dengan kaedah di atas. Akhir sekali, hanya
dua orang responden atau 0.5% yang memilih sangat tidak setuju terhadap item ini. Min
yang diperoleh selepas analisis bagi item ini ialah 4.70.
158

Jadual 4.92 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Akan Lebih
Mudah Menghafaz Jika Mendengar Sesuatu Ayat Berulang Kali
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Apabila mendengar 1 3 0.8
bacaan sesuatu ayat 2 1 0.3
26 berulang kali saya akan 3 15 4.1
lebih mudah untuk 4 116 31.5 4.56
menghafaz ayat
5 233 63.3
tersebut.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.92 di atas memaparkan berkenaan kekerapan responden apabila


mendengar bacaan sesuatu ayat berulang kali akan lebih mudah bagi mereka untuk
menghafaz ayat tersebut. Hasil analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan
responden bersetuju dengan item yang disediakan. Sebanyak 233 responden memilih
skor sangat setuju dengan peratusnya sebanyak 63.3%. Ini diikuti dengan skor setuju
iaitu sebanyak 116 orang responden atau bersamaan dengan 31.5%.

Seterusnya bagi skor kurang setuju, sebanyak 15 orang responden atau mewakili
4.1% memilih skor ini. Selain itu, terdapat 15 orang responden atau 0.8% memilih skor
sangat tidak setuju dan bilangan terendah dicatat pada skor tidak setuju iaitu sebanyak
0.3% atau hanya seorang sahaja orang responden. Min keseluruhan bagi item ini ialah
4.56.
159

Jadual 4.93 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Mempraktikkan


Kaedah Menghafaz Secara Mengulang-Ulang Dalam Bacaan Ketika
Solat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya mempraktikkan 1 7 1.9
kaedah menghafaz 2 4 1.1
27 secara mengulang- 3 35 9.5
4.35
ulang dalam bacaan- 4 129 35.1
bacaan ketika solat. 5 193 52.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.93 menunjukkan kekerapan reponden mempraktikkan


kaedah menghafaz secara mengulang-ulang dalam bacaan ketika solat. Dapatan kajian
menunjukkan majoriti di kalangan responden bersetuju bahawa perlu dan mereka
mempraktikkan kaedah menghafaz secara mengulang-ulang dalam bacaan ketika solat
mereka. Sebanyak 193 orang responden atau mewakili 52.4% memberikan respon
sangat setuju manakala di tambah dengan 129 yang lain atau 35.1% menyatakan skor
setuju menjadikan jumlah yang bersetuju sahaja melebihi 87%.

Di samping itu juga, sebanyak 35 orang responden atau menyamai 9.5% memilih
untuk skor kurang setuju serta tujuh orang responden atau 1.9% menyatakan skor
sangat tidak setuju. Rekod bagi skor tidak setuju pula mencatatkan hanya empat orang
sahaja dengan peratusnya sebanyak 1.1%. Min yang sederhana dicatatkan pada item ini
iaitu 4.35.
160

Jadual 4.94 Taburan Kekerapan Dan Peratus Menggambarkan Ayat Yang


Hendak Dihafaz Dalam Ingatan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 1 0.3
Menggambarkan ayat 2 4 1.1
28 yang hendak dihafaz 3 19 5.2
4.54
dalam ingatan. 4 114 31.0
5 230 62.5
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.49 di atas menunjukkan lebih daripada 3/4 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 230 orang responden memberikan
respon sangat setuju, manakala 114 yang lain pula menyatakan setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 62.5% dan 31.0%.

Analisis kajian juga mengenal pasti sebanyak 19 orang responden memberikan


maklum balas kurang setuju dengan cara menggambarkan ayat yang hendak dihafaz
dalam kotak fikiran. Selain itu juga, terdapat empat orang atau mewakili 1.1% telah
memilih skor tidak setuju, manakala baki yang lain iaitu hanya seorang sahaja memilih
skor sangat tidak setuju dengan peratusan sebanyak 0.3%. Catatan min keseluruhan bagi
item ini ialah 4.54.
161

Jadual 4.95 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Memahami Terlebih


Dahulu Isi Kandungan Ayat Yang Hendak Dihafaz Sebelum Dan
Selepas Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Memahami dahulu isi 1 16 4.3
kandungan ayat yang 2 21 5.7
29 hendak dihafaz 3 115 31.3
3.68
sebelum dan selepas 4 127 34.5
menghafaznya. 5 89 24.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.95 menunjukkan analisis berkaitan kaedah memahami dahulu


isi kandungan ayat yang hendak dihafaz sebelum dan selepas menghafaznya.
Keseluruhannya, majoriti dari kalangan responden bersetuju terhadap item yang
disediakan. Malah sebanyak 127 orang responden atau 34.5% telah memilih pada skor
setuju. Tetapi 31.3% atau bersamaan 115 orang responden yang lain pula telah
memberikan maklum balas kurang setuju.

Selain itu, terdapat sebanyak 89 orang responden atau mewakili 24.2% yang
berasa sangat setuju kaedah memahami dahulu isi kandungan ayat yang hendak dihafaz
sebelum dan selepas menghafaznya. Manakala, didapati hanya 5.7% atau bersamaan 21
orang responden dan 4.3% atau bersamaan 16 orang responden yang tidak bersetuju dan
sangat tidak bersetuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan yang
dicatatkan bagi item ini ialah 3.68.
162

Jadual 4.96 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Akan Menulis Ayat
Yang Hendak Dihafaz Secara Berulang Kali Sebelum Dan Selepas
Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya akan menulis ayat 1 28 7.6
yang hendak dihafaz 2 51 13.9
30 berulang kali sebelum 3 155 42.1
3.20
dan selepas 4 86 23.4
menghafaznya. 5 48 13.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.96 yang dipaparkan di atas berkenaan responden menulis ayat yang
hendak dihafaz secara berulang kali sebelum dan selepas menghafaz ayat tersebut. Hasil
analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan responden kurang setuju terhadap
item ini. Sebanyak 155 daripada 368 responden atau merangkumi 42.1% memilih untuk
skor tersebut. Manakala 86 orang atau bersamaan 23.4% yang lain pula berbeza
pendapat dengan memberikan respons setuju. Ini menunjukkan pandangan yang
berbeza-beza berkenaan kaedah atau cara menulis ayat yang hendak dihafaz secara
berulang kali sebelum dan selepas menghafaz ayat tersebut.

Seterusnya bilangan responden yang menyatakan tidak setuju juga menunjukkan


bilangan yang agak banyak iaitu seramai 51 orang atau meliputi 13.9%. Dapatan juga
menunjukkan sebanyak 48 orang responden menyatakan sangat setuju serta 28
responden lagi memilih sangat tidak setuju. Kedua-duanya membawa jumlah sebanyak
13.0% dan 7.6%. Min pada aras sederhana dicatatkan iaitu sebanyak 3.20.
163

Jadual 4.97 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Menulis Berulang Kali
Sesuatu Ayat Akan Lebih Mudah Bagi Responden Untuk
Mengingatinya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Dengan menulis 1 31 8.4
berulang kali sesuatu 2 35 9.5
31 ayat saya akan lebih 3 125 34.0
3.43
mudah untuk 4 99 26.9
mengingatinya. 5 78 21.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.97 yang dipaparkan di atas merupakan analisis tentang kaedah menulis
berulang kali sesuatu ayat akan lebih mudah bagi responden untuk mengingatinya. Hasil
kajian mendapati keputusan yang agak sama dengan item sebelum ini iaitu skor kurang
setuju menunjukkan paras paling tinggi iaitu 34.0% atau merangkumi sebanyak 125
orang responden. Manakala skor paling rendah adalah terletak pada skor sangat tidak
setuju iaitu dengan 31 orang responden atau 8.4% sahaja.

Di samping itu, sebanyak 99 orang responden atau mewakili 26.9% dari


kalangan responden memilih skor setuju dan diikuti oleh skor sangat setuju dengan
bilangan responden seramai 78 orang atau 21.2%. Seterusnya penyelidik telah
mendapati sebanyak 35 orang dari kalangan responden atau bersamaan 9.5%
memberikan respons tidak setuju dengan pendapat, menulis berulang kali sesuatu ayat
akan lebih mudah bagi responden untuk mengingatinya. Min keseluruhan yang
direkodkan ialah 3.43.
164

Jadual 4.98 Taburan Kekerapan Dan Peratus Keistimewaan Dan Kelebihan Al-
Quran Mendorong Responden Menghafaznya
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 1 0.3
Keistimewaan dan
2 - -
kelebihan al-Quran
32 3 10 2.7
mendorong saya 4.67
4 99 26.9
menghafaznya.
5 258 70.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual di atas, item yang disediakan adalah untuk mengetahui adakah
disebabkan keistimewaan dan kelebihan al-Quran mendorong responden untuk
menghafaznya. Analisis mendapati lebih daripada 97% responden bersetuju terhadap
item ini. Namun, terdapat juga sekitar 3% dari kalangan responden menyatakan
sebaliknya.

Sebanyak 258 orang pelajar atau 70.1% memberikan maklum balas sangat setuju
dan ditambah sebanyak 99 orang lagi atau menyamai 26.9% yang menyatakan setuju.
Sementara itu, sejumlah 10 orang responden atau merangkumi 2.7% telah memilih skor
kurang setuju dan baki seorang lagi memilih skor sangat tidak setuju. Manakala untuk
skor tidak setuju tiada kekerapan dan peratus dicatatkan. Min yang agak
memberangsangkan turut dicatat bagi item ini iaitu 4.67.
165

Jadual 4.99 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Sering Menghafaz Dan
Mengulang-Ulang Hafazan Sesudah Solat Fardhu Dengan Sekurang-
Kurangnya Seperempat Juzuk
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sering menghafaz dan 1 9 2.4
mengulang-ulang hafazan 2 12 3.3
33 saya setiap kali selepas solat 3 58 15.8
fardhu sekurang-kurangnya 4 125 34.0 4.15
satu perempat juzuk al-
5 164 44.6
Quran.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.99 di atas menunjukkan hasil analisis berkenaan pengakuan


responden yang sering menghafaz dan mengulang-ulang hafazan mereka setiap kali
selepas solat fardhu sekurang-kurangnya satu perempat juzuk al-Quran. Skor yang
positif menjadi pilihan utama di kalangan responden dengan mencatatkan jumlah
sebanyak 78.6% di mana sebahagian besarnya adalah pada skor sangat setuju. Ia
merangkumi sebanyak 164 (44.6%) orang responden manakala untuk skor setuju
mencatatkan jumlah sebanyak 125 orang atau mewakili 34.0%.

Di samping itu, analisis mendapati hanya 58 orang responden yang kurang setuju
terhadap item ini. 12 orang lagi atau menyamai 15.8% memilih skor tidak setuju,
sementara baki sembilan yang lain atau 2.4% memberikan respon sangat tidak setuju.
Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.15.
166

Jadual 4.100 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Menghafaz Dan


Mengulang Bacaan Mereka Mengikut Jadual Yang Disusun Sendiri
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya menghafaz dan 1 5 1.4
mengulang bacaan 2 14 3.8
34 saya mengikut jadual 3 60 16.3
4.13
yang saya susun 4 137 37.2
sendiri. 5 152 41.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pula penyelidik akan menghuraikan berkenaan analisis bagi item


berkenaan dengan responden menghafaz dan mengulang bacaan mengikut jadual yang
disusun oleh mereka sendiri. Jadual 4.100 di atas jelas menunjukkan bahawa majoriti
dari kalangan responden memberikan reaksi positif dengan memilih skor sangat setuju
dan setuju. Sebanyak 152 orang responden memberikan respons sangat setuju,
sementara 137 lagi memilih skor setuju. Masing-masing membawa jumlah peratusan dua
yang tertinggi iaitu 41.3% dan 37.2% .

Penyelidik juga telah mengenal pasti sebanyak 60 orang responden yang


memberikan maklum balas kurang setuju. Ia membawa jumlah sebanyak 16.3%. Selain
itu juga, analisis mencatatkan bilangan yang sedikit bagi skor tidak setuju dan sangat
tidak setuju. Masing-masing memberikan jumlah sebanyak 14 orang dan lima orang
responden sahaja. Peratusan yang diperolehi ialah sebanyak 3.8% bagi tidak setuju dan
1.4% bagi sangat tidak setuju. Secara keseluruhannya, min yang dicatatkan ialah
sebanyak 4.13.
167

Jadual 4.101 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Sentiasa Beristiqamah


Dalam Menghafaz Dan Mengulang Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sentiasa 1 1 0.3
beristiqamah dan 2 12 3.3
35 berdisiplin dalam 3 45 12.2
menghafaz dan 4 141 38.3 4.26
mengulang hafazan
5 169 45.9
saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.101 menunjukkan kekerapan dan peratus tentang responden sentiasa


beristiqamah dan berdisiplin dalam menghafaz dan mengulang hafazan. Didapati
bahawa majoriti responden sangat setuju dengan item yang dikemukakan. Jumlah
tersebut meliputi sebanyak 84.2% atau bersamaan dengan 310 orang responden. Ini
termasuklah 169 responden atau 45.9% yang menyatakan sangat setuju. Manakala
responden yang memberikan jawapan setuju pula menunjukkan bilangan sebanyak 141
responden atau menyamai 38.3%.

Berdasarkan kepada jadual 4.101 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 12.2%
atau mewakili 45 orang responden menyatakan tidak setuju serta 3.3% yang berikutnya
atau 12 orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga, hanya seorang
responden sahaja yang menyatakan sangat tidak setuju dengan peratusan 0.3%. Min
yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.26.
168

Jadual 4.102 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Melakukan Solat


Sunat Hifzi Untuk Mengaja Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya melakukan solat 1 19 5.2
sunat hifzi empat 2 20 5.4
36 rakaat pada malam 3 56 15.2
4.06
jumaat untuk menjaga 4 97 26.4
hafazan saya. 5 176 47.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.102 menunjukkan kekerapan dan peratus responden melakukan solat


sunat hifzi empat rakaat pada malam jumaat untuk menjaga hafazan Didapati bahawa
majoriti responden sangat setuju dengan item yang dikemukakan. Jumlah tersebut
meliputi sebanyak 47.8% atau bersamaan dengan 176 orang responden. Manakala
responden yang memberikan jawapan setuju menunjukkan bilangan sebanyak 97
responden atau menyamai 26.4%.

Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 15.2%
atau mewakili 56 orang responden menyatakan kurang setuju serta 5.4% yang
berikutnya atau 20 orang berpandangan tidak setuju. Di samping itu juga, responden
yang sangat tidak setuju pula mencatatkan jumlah sebanyak dua orang atau mewakili
0.5%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 4.06.
169

Jadual 4.103 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Sering Melakukan Solat
Sunat Tahajjud dan Hajat Serta Berpuasa Sunat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sering bersolat 1 4 1.1
sunat tahajjud dan 2 13 3.5
37 solat sunat hajat pada 3 25 6.8
4.39
malam hari dan juga 4 121 32.9
turut berpuasa sunat. 5 205 55.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.103 di atas adalah berkenaan kekerapan pelajar sering bersolat sunat
tahajjud dan solat sunat hajat pada malam hari dan juga turut berpuasa sunat. Reaksi
yang diterima oleh penyelidik adalah positif serta menggalakkan. Majoriti responden
memilih untuk skor sangat setuju dengan jumlah sebanyak 55.7% atau mewakili
sebanyak 121 orang responden. Di samping itu, sebanyak 121 orang responden atau
merangkumi 32.9% memberikan respons setuju. Penyelidik mendapati lebihan sebanyak
88% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap item ini.

Sementara itu, skor kurang setuju memberikan jumlah sebanyak 25 orang


responden ataupun 6.8%. Analisis juga mendapati sebanyak 13 orang responden yang
memilih skor tidak setuju serta baki empat yang lain menyatakan sangat tidak setuju.
Masing-masing membawa jumlah sebanyak 3.5% dan 1.1%. Min keseluruhan yang
dicatatkan bagi item terkahir ini ialah 4.39.
170

4.2.3 Bahagian III (b): Masalah-masalah Dalam Menghafaz

Dalam bahagian ini, penyelidik telah menyediakan 48 item soalan yang


berpandukan kepada objektif yang tertera di atas. Item-item soalan yang dibina adalah
bertujuan untuk mengenal pasti serta mengetahui masalah-masalah dalam menghafaz al-
Quran oleh pelajar-pelajar tahfiz. Berikut dipaparkan analisis serta huraian berkenaan
objektif yang ketiga ini:

Jadual 4.104 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Niat Yang Tidak Ikhlas
Untuk Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 104 28.3
2 29 7.9
Niat yang tidak ikhlas
1 3 42 11.4
untuk menghafaz. 3.18
4 84 22.8
5 109 29.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.104 di atas menunjukkan taburan masalah-masalah menghafaz iaitu niat


yang tidak ikhlas untuk menghafaz berdasarkan kekerapan, peratus dan juga min. Hasil
daripada kajian mendapati bahawa kebanyakan responden menyatakan sangat setuju
dengan item yang dikemukakan. Ini merangkumi bilangan sebanyak 109 orang atau
bersamaan dengan 29.6%. Manakala jumlah responden yang tidak setuju mencatatkan
nilai paling sedikit iaitu sebanyak 7.9% atau hanya 29 orang sahaja. Sementara itu,
sebanyak 104 orang atau 28.3% menyatakan sangat tidak setuju, 84 orang atau 22.8%
setuju dan mereka yang memberikan jawapan kurang setuju menunjukkan bilangan
sebanyak 42 orang atau 11.4%.
171

Penyelidik mendapati bahawa wujud keseimbangan di antara mereka yang


bersetuju dengan mereka yang tidak bersetuju dengan masalah-masalah menghafaz iaitu
niat yang tidak ikhlas. Tetapi responden yang setuju dengan masalah ini menunjukkan
bilangan yang lebih sedikit iaitu 52.4% berbanding responden yang tidak setuju iaitu
47.6%. Min keseluruhan bagi item ini ialah 3.18.

Jadual 4.105 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Cintakan Dunia Dan
Terlalu Sibuk Dengan Hal-Hal Keduaniaan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 98 26.6
Cintakan dunia dan 2 40 10.9
2 terlalu sibuk dengan 3 46 12.5
3.15
hal-hal keduniaan. 4 77 20.9
5 107 29.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.105 menunjukkan kekerapan dan peratus masalah cintakan dunia dan
terlalu sibuk dengan hal-hal keduniaan di kalangan pelajar tahfiz. Didapati bahawa
majoriti responden tidak menafikan hal ini bahkan sangat setuju dengan item yang
dikemukakan. Jumlah tersebut meliputi sebanyak 29.1% atau bersamaan dengan 107
orang responden. Namun terdapat 98 yang lain pula tidak bersetuju item ini dengan
pendapat sangat tidak setuju. Peratusan mereka adalah sebanyak 26.6%.

Berdasarkan kepada jadual 4.105 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 20.9%
atau mewakili 77 orang responden menyatakan setuju serta 12.5% yang berikutnya atau
46 orang berpandangan kurang setuju. Di samping itu juga, responden yang tidak setuju
mencatatkan jumlah sebanyak 40 orang atau mewakili 10.9%. Min yang dicatatkan bagi
item ini adalah 3.15.
172

Jadual 4.106 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tidak Merasai Kenikmatan


Membaca Dan Menghafaz al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 77 20.9
Tidak merasai
2 52 14.1
kenikmatan membaca
3 3 57 15.5
dan menghafaz al- 3.17
4 94 25.5
Quran.
5 88 23.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui masalah menghafaz iaitu tidak
merasai kenikmatan membaca dan menghafaz al-Quran. Jika dilihat pada jadual 4.106 di
atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan jawapan setuju dengan soalan
yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 25.5% atau bersamaan 94 orang
responden. Bagi mereka yang memilih skor 5 (sangat setuju) pula mencatatkan jumlah
sebanyak 88 orang responden atau menyamai 23.9%. Selain itu juga, analisis mendapati
terdapat 77 orang responden atau bersamaan 20.9% yang sangat tidak setuju serta 57
(15.5%) dan 52 (1.1%) orang responden yang lain pula memberikan respon kurang
setuju dan tidak setuju terhadap ini. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.17.
173

Jadual 4.107 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Masalah Berkaitan


Lupa
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 56 15.2
2 40 10.9
4 Masalah Lupa 3 69 18.8
3.39
4 111 30.2
5 92 25.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.107 di atas memaparkan analisis berkenaan masalah hafazan


iaitu lupa Dapatan kajian menunjukkan peratusan tertinggi terletak pada skor jawapan
setuju dengan jumlah sebanyak 30.2% atau merangkumi sebanyak 111 orang responden.
Catatan kedua tetinggi ialah sebanyak 25.0% atau bersamaan 92 orang responden yang
dicatatkan bagi skor sangat setuju, manakala 69 yang lain atau 18.8% menyatakan
respon, kurang setuju terhadap item yang dikemukakan. Di samping itu, terdapat 96
orang responden atau meliputi 26.1% menyatakan pandangan tidak setuju dan sangat
tidak setuju. Masing-masing 56 orang responden bagi skor sangat tidak setuju dan
bakinya untuk jawapan tidak setuju.

Untuk item ini, penyelidik telah mendapati bahawa masalah hafazan berkaitan
lupa ini agak seimbang di antara pelajar yang bersetuju (55%) dengan mereka yang tidak
bersetuju (45%). Ini adalah merujuk kepada min yang diperoleh sebanyak 3.39.
174

Jadual 4.108 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Tidak Mampu


Membaca Al-Quran Dengan Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 62 16.8
Tidak mampu 2 57 15.5
5 membaca al-Quran 3 88 23.9
3.10
dengan baik. 4 105 28.5
5 56 15.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.108 di atas pula menerangkan berkaitan masalah tidak mampu membaca
al-Quran dengan baik . Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh hampir sama
dengan item sebelum ini. Skor setuju menunjukkan jumlah terbanyak dengan 105 orang
responden atau merangkumi 28.5%. Ini diikuti pula dengan skor kurang setuju dengan
jumlah sebanyak 88 orang responden atau 23.9%. Terdapat 62 orang responden atau
bersamaan 16.8% yang memberikan respon sangat tidak setuju.

Manakala masing-masing 56 dan orang 576 atau 15.2 dan 15.5% menyatakan
sangat setuju dan tidak setuju terhadap item ini. Catatan min yang diperoleh iaitu 3.10
menjelaskan masalah tidak mampu membaca al-Quran dengan baik tidak sampai
separuh dan segelintir pelajar sahaja.
175

Jadual 4.109 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Tidak Mampu Mengurus
Masa Dengan Baik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 41 11.1
Tidak mampu 2 51 13.9
6 mengurus masa dengan 3 80 21.7
3.36
baik. 4 126 34.2
5 70 19.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.109 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus masalah
tidak mampu mengurus masa dengan baik. Di dapati majoriti responden setuju tentang
pendapat demikian. Sebanyak 126 atau 34.2% daripada jumlah keseluruhan responden
memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati 80 orang responden pula atau
menyamai 21.7% kurang tidak setuju terhadap item ini.

Manakala sebanyak 70 orang responden atau mewakili 19.0% menyatakan


sangat setuju. Manakala 51 dan 41 yang lain memilih untuk skor tidak setuju dan sangat
tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak 13.9% dan 11.1%. Catatan min
adalah sebanyak 3.36.
176

Jadual 4.110 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Masalah Sukar


Membezakan Ayat-Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 29 7.9
2 38 10.3
Sukar membezakan
7 3 78 21.2
ayat-ayat Mutasyabih. 3.55
4 148 40.2
5 75 20.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual 4.110 menunjukkan hasil analisis berkenaan masalah sukar untuk
membezakan ayat-ayat mutasyabih Peratusan tertinggi dicatatkan bagi skor setuju iaitu
sebanyak 40.2% atau sejumlah 148 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor sangat tidak setuju iaitu sebanyak 7.9% atau menyamai 29 orang responden.
Ini diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu tidak setuju dengan peratusnya adalah
10.3% atau 38 orang responden.

Sebanyak 78 orang responden atau 21.2% menyatakan kurang setuju dan baki 75
orang responden atau 20.4% yang lain menyatakan sangat setuju terhadap item ini. Min
yang dicatatkan bagi item ini ialah sebanyak 3.55.
177

Jadual 4.111 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Gangguan Dari Keadaan
Sekeliling
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 38 10.3
2 45 12.2
Gangguan dari keadaan
8 3 57 15.5
sekeliling. 3.55
4 134 36.4
5 94 25.5
Jumlah 368 100.0
n = 368

Suasana pembelajaran yang kondusif dan aman amat penting bagi pengafaz al-
Quran untuk membantu mereka menghafaz dengan baik. Apabila diajukan soalan
kepada pelajar, adakah keadaan sekeliling memberi gangguan kepada mereka?
Jawapannya adalah sebagaimana dalam jadual 4.111 di atas dengan 134 orang
responden atau 36.4% setuju dengan pendapat sedemikian. Ini diikuti dengan 94 orang
responden atau 24.2% yang lain menyatakan sangat setuju terhadap item di atas.

Namun terdapat juga sebanyak 57 responden (15.5%) yang memberikan maklum


balas kurang setuju, 45 orang responden atau 12.2% menyatakan tidak setuju dan baki
38 orang lagi iaitu sebanyak 10.3% menyatakan sangat tidak setuju terhadap item ini.
Min yang dicatatkan bagi item ini ialah sebanyak 3.55.
178

Jadual 4.112 Taburan Kekerapan Dan Peratus Masalah Keluarga Mengganggu


Fokus Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 64 17.4
Masalah keluarga 2 70 19.0
9 mengganggu fokus 3 75 20.4
3.01
hafazan saya. 4 117 31.8
5 42 11.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.112 di atas adalah berkaitan dengan masalah keluarga


mengganggu fokus hafazan responden. Secara dasarnya, analisis menunjukkan majoriti
responden setuju dengan item ini. Ia merangkumi jumlah sebanyak 31.8% atau
bersamaan 117 orang responden. Namun bertentangan pula dengan 75 orang responden
yang lain atau mewakili 20.4% yang memilih skor kurang setuju.

Analisis juga mendapati 70 responden (19.0%) lagi tidak setuju dan 64


responden (0.5%) yang lain pula menyatakan sangat tidak setuju terhadap item di atas.
Manakala baki 42 orang responden lagi memilih sangat setuju dengan peratusan mereka
adalah sebanyak 11.4%. Catatan min bagi item ini pula ialah 3.01 memberi gambaran
bahawa masalah keluarga tidak mengganggu fokus hafazan pelajar.
179

Jadual 4.113 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Masalah Kewangan


Mengganggu Tumpuan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 77 20.9
Masalah kewangan 2 65 17.7
10 mengganggu tumpuan 3 103 28.0
2.86
hafazan saya. 4 78 21.2
5 45 12.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jika pada item sebelum ini menghuraikan berkenaan masalah keluarga


mengganggu fokus hafazan, akan tetapi item seterusnya ini pula akan memaparkan
berkenaan masalah kewangan pula mengganggu hafazan pelajar seperti mana yang
ditunjukkan dalam jadual 4.113 dia atas. Majoriti responden kurang setuju bahawa
masalah kewangan mengganggu tumpuan hafazan. Skor tersebut merangkumi 28.0%
atau sebanyak 103 orang responden. Ini diikuti pula dengan responden yang
memberikan respon setuju iaitu sebanyak 78 orang atau menyamai 21.2%, lebih seorang
daripada skor sangat tidak setuju yang mencatatkan jumlah responden sebanyak 77
orang atau 20.9%.

Selain itu juga, sebanyak 17.7% atau 65 orang responden menyatakan tidak
setuju dan 45 yang lain atau merangkumi 12.2% sangat setuju sama sekali terhadap item
berkenaan. Dari segi catatan min pula, keseluruhannya adalah berada pada tahap rendah
iaitu sebanyak 2.86.
180

Jadual 4.114 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Pergaulan Sosial


Memberi Kesan Kepada Daya Ingatan Seseorang Untuk Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 28 7.6
Pergaulan sosial
2 31 8.4
mempengaruhi daya
11 3 56 15.2
ingatan seseorang 3.76
4 138 37.5
untuk menghafaz.
5 115 31.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.114 di atas menunjukkan analisis berkenaan taburan


kekerapan dan peratus berdasarkan pergaulan sosial mempengaruhi daya ingatan
seseorang untuk menghafaz. Majoriti responden akan memilih skor setuju dan sangat
setuju untuk item ini. Kedua-dua skor ini sahaja sudah merangkumi sebanyak 68.8%
dengan masing-masing sebanyak 138 dan 115 responden dengan peratusan masing-
masing 37.5% dan31.3%.

Namun begitu, terdapat juga 56 orang responden atau mewakili 15.2% yang
kurang setuju pergaulan sosial mempengaruhi daya ingatan seseorang penghafaz al-
Quran. Manakala 31 orang responden lagi atau 8.4% menyatakan tidak setuju dan baki
7.6% atau 28 orang responden menyatakan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min
yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak 4.42. Ini menunjukkan bahawa majoriti
bersetuju pergaulan sosial memberi kesan dan impak yang tidak baik kepada ingatan
seseorang untuk menghafaz al-Quran.
181

Jadual 4.115 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Menjaga Pancaindera


Daripada Melakukan Maksiat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 11 3.0
Saya menjaga
2 15 4.1
pancaindera daripada
12 3 28 7.6
melakukan perkara- 4.24
4 135 36.7
perkara maksiat.
5 179 48.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.115 di atas memaparkan berkenaan kekerapan dan peratus responden


menjaga pancaindera daripada melakukan maksiat. Hasil analisis mendapati bahawa
kebanyakan responden memilih skor sangat setuju iaitu dengan jumlah 48.6% atau
bersamaan 179 orang. Responden yang menyatakan keputusan setuju pula mencatatkan
jumlah kedua tertinggi dengan 36.7% atau sebanyak 135 orang, manakala 28 orang atau
7.6% lagi memberikan respons kurang setuju.

Analisis juga telah mendapati bahawa 15 responden yang memilih jawapan tidak
setuju dan baki 11 lagi untuk skor sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah
sebanyak 4.1% dan 3.0%. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.24.
182

Jadual 4.116 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Banyak Hiburan


Memberi Kesan Kepada Tumpuan Dan Daya Ingatan Seseorang
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Banyak hiburan seperti 1 75 20.4
mendengar lagu, menonton 2 29 7.9
13 tv dan membaca majalah 3 42 11.4
memberi kesan kepada 4 77 20.9 3.51
tumpuan dan daya ingatan
5 145 39.4
seseorang.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.116 yang dipaparkan di atas menerangkan berkenaan


banyak hiburan seperti mendengar lagu, menonton tv dan membaca majalah memberi
kesan kepada tumpuan dan daya ingatan seseorang. Di dapati bahawa majoriti responden
memilih untuk sangat setuju dengan item ini. Sebanyak 145 orang responden atau
mewakili 39.4% berpandangan sedemikian. Ditambah pula sebanyak 77 yang lain atau
20.9% yang menyatakan setuju bahawa banyak hiburan seperti mendengar lagu,
menonton tv dan membaca majalah memberi kesan kepada tumpuan dan daya ingatan
seseorang.

Di samping itu, analisis mendapati sebanyak 75 orang responden atau 20.4%


merasakan sangat tidak setuju terhadap item ini. Manakala 42 yang lain atau 11.4%
menyatakan kurang setuju dan 29 orang responden atau 7.9% memilih skor tidak setuju.
Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.51.
183

Jadual 4.117 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Amat Menitikberatkan


Adab Sebelum Dan Selepas Menghafaz Al-Quran Sperti Amalan
Berdoa
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya amat menitikberatkan 1 9 2.4
adab-adab sebelum dan 2 5 1.4
14 selepas menghafaz al-Quran 3 27 7.3
seperti amalan-amalan doa 4 124 33.7 4.38
yang diberikan oleh guru
5 203 55.2
saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.117 yang ditayangkan di atas merupakan analisis berkenaan responden


amat menitikberatkan adab-adab sebelum dan selepas menghafaz al-Quran seperti
amalan-amalan doa yang diberikan oleh guru. Sebanyak 203 orang responden atau
mewakili 88.9% dari kalangan responden sangat setuju dengan item ini termasuklah 124
daripadanya yang memberikan respon skor setuju, manakala selebihnya adalah bagi skor
sangat setuju. Jumlah responden yang menyatakan kurang setuju menunjukkan bilangan
yang agak sederhana iaitu sebanyak 27 orang atau bersamaan 7.3%.

Analisis juga mendapati sebanyak 14 orang responden yang tidak setuju dan
sangat tidak setuju terhadap item ini. Masing-masing sembilan (2.4%) dan lima (1.2%)
orang responden. Min yang dicatatkan ialah sebanyak 4.38.
184

Jadual 4.118 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Responden Yang Amat
Menitikberatkan Soal Pemakanan Yang Boleh Melemahkan Daya
Ingatan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya juga amat menitikberatkan 1 13 3.5
soal pemakanan seperti 2 26 7.1
15 mengelakkan memakan hati, 3 57 15.5
kepala ikan dan benda-benda 4 135 36.7 3.97
masam yang boleh melemahkan
5 137 37.2
daya ingatan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dapatan kajian yang dipaparkan dalam jadual 4.118 di atas ialah berkenaan
kekerapan responden yang amat menitikberatkan soal pemakanan seperti mengelakkan
memakan hati, kepala ikan dan benda-benda masam yang boleh melemahkan daya
ingatan. Skor positif dicatatkan dalam jadual di atas iaitu responden yang bersetuju lebih
banyak berbanding responden yang tidak bersetuju.

Sebanyak 137 orang responden atau bersamaan 37.2% menyatakan skor sangat
setuju untuk item ini di samping 135 yang lain atau mewakili 36.7% memberikan respon
setuju. Manakala skor kurang setuju pula menunjukkan jumlah sebanyak 15.5% atau
sebanyak 57 orang responden. Responden yang memilih skor tidak setuju adalah
sebanyak 26 orang atau 7.1% dan catatan paling sedikit direkodkan pada skor sangat
setuju iaitu sebanyak 13 orang sahaja atau menyamai 3.5%. Min yang dicatatkan ialah
3.97.
185

Jadual 4.119 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pengaruh Rakan Bermasalah


Mempengaruhi Tahap Hafazan Seseorang
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 18 4.9
Pengaruh rakan
2 24 6.5
bermasalah
16 3 55 14.9
mempengaruhi tahap 3.90
4 150 40.8
hafazan seseorang.
5 121 32.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya jadual 4.119 di atas menerangkan berkenaan kekerapan dan peratus


pengaruh rakan bermasalah mempengaruhi tahap hafazan para huffaz yang lain. Analisis
mendapati majoriti responden bersetuju terhadap item ini. Sebanyak 150 orang
responden atau mewakili 40.8% memberikan respon setuju, manakala 121 yang lain atau
bersamaan 32.9% menyatakan sangat setuju. Peratusan yang tinggi bagi kedua-dua skor
ini membuktikan bahawa pengaruh rakan bermasalah memberi kesan negatif kepada
hafazan seseorang.

Namun begitu, terdapat 14.9% atau 55 orang dari kalangan responden yang
menyatakan kurang setuju terhadap item ini. Dapatan kajian juga menunjukkan terdapat
24 orang responden atau menyamai 6.5% yang memberikan skor tidak setuju sertaa
baki 18 yang lain berpandangan sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini
ialah 3.90.
186

Jadual 4.120 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Suka Bergaul Dengan
Pelajar-Pelajar Lama Dan Guru-Guru Mereka
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya suka bergaul 1 11 3.0
dengan pelajar-pelajar 2 10 2.7
17 lama dan guru-guru 3 30 8.2
4.26
yang telah menjadi 4 138 37.5
hafiz al-Quran. 5 179 48.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.120 di atas memaparkan taburan kekerapan dan peratus
responden yang suka bergaul dengan pelajar-pelajar senior dan guru-guru hafiz Quran
mereka. Di dapati kebanyakan responden bersetuju terhadap item ini. Ini terbukti apabila
sebanyak 179 daripada keseluruhan responden menyatakan skor sangat setuju dan 138
lagi menyatakan skor setuju. Masing-masing membawa jumlah peratus sebanyak 48.6%,
dan 37.5%.

Penyelidik mendapati responden yang tidak bersetuju dengan item ini adalah
sejumlah 51 orang. Sebanyak 30 orang daripadanya memberikan skor kurang setuju, 11
orang menyatakan sangat tidak setuju dan 10 orang untuk skor tidak setuju. Ketiga-
tiganya menunjukkan peratus seperti berikut iaitu 8.2%, 3.0% dan 2.7%. Catatan min
yang positif iaitu 4.26 menunjukkan bahawa sememangnnya responden suka bergaul
dengan pelajar-pelajar senior dan guru-guru hafiz Quran mereka.
187

Jadual 4.121 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Meminta Nasihat Dari
Pelajar Lama Dan Guru Tentang Cara Menjaga Hafazan Dan
Menyemak Hafazan Bersama
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu meminta nasihat 1 10 2.7
dan pandangan mereka tentang 2 7 1.9
18 cara-cara untuk menjaga 3 27 7.3
hafazan di samping meminta 4 139 37.8 4.31
mereka menyemak bacaan
5 185 50.3
hafazan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.121 di atas adalah berkaitan dengan responden selalu meminta nasihat
dan pandangan dari pelajar-pelajar lama dan guru-guru mereka tentang cara-cara untuk
menjaga hafazan di samping meminta mereka menyemak bacaan hafazan responden.
Sebilangan besar responden memilih untuk jawapan sangat setuju. Ia membawa jumlah
50.3% atau mewakili 185 daripada keseluruhan responden. Ini ditambah pula dengan
mereka yang memilih skor setuju menjadikan jumlah yang setuju kepada 324 orang atau
sebanyak 88.1%.

Analisis bagi responden kurang setuju pula ialah sebanyak 27orang atau
bersamaan 7.3%, manakala bagi skor sangat tidak setuju pula terdapat 10 orang
responden atau 2.7% yang menyatakan demikian. Di samping itu, sejumlah 1.9% atau
10 orang menyatakan tidak setuju. Min yang diperoleh bagi item ini selepas di analisis
ialah sebanyak 4.31.
188

Jadual 4.122 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Pendapat Responden


Hafazan Al-Quran Dapat Membaiki Akhlak Seseorang
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 10 2.7
Saya berpendapat
2 12 3.3
penghafazan al-Quran
19 3 28 7.6
dapat membaiki akhlak 4.33
4 114 31.0
seseorang.
5 204 55.4
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya kita perhatikan pada jadual 4.122 di atas yang memaparkan analisis
berkenaan pendapat responden tentang penghafazan al-Quran dapat membaiki akhlak
seseorang. Di dapati bahawa sebilangan besar atau majoriti responden bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 55.4% daripada jumlah keseluruhan atau 204 orang responden terdiri
daripada mereka yang memilih skor sangat setuju. 31.0% atau sebanyak 114 yang lain
memberikan respon setuju sekaligus menunjukkan bahawa sememangnya hafazan al-
Quran dapat membaiki akhlak seseorang.

Selain itu, sebanyak 28 orang responden atau bersamaan 7.6% merasakan kurang
setuju tentang hal ini, manakala baki 22 yang lain tidak bersetuju terhadap item ini. Ini
termasuklah 12 orang yang menyatakan tidak setuju serta 10 lagi sangat tidak setuju.
Kedua-duanya merangkumi 6.0%. Min yang dicatatkan bagi item ini juga amat
menggalakkan iaitu sebanyak 4.33.
189

Jadual 4.123 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Merasakan Ada


Perubahan Pada Diri Mereka Setelah Menghafaz Al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 7 1.9
Saya merasakan ada
2 6 1.6
perubahan pada diri
20 3 13 3.5
saya setelah menghafaz 4.51
4 109 29.6
al-Quran.
5 233 63.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya kita akan perhatikan kepada hasil analisis bagi item ini yang
berkaitan dengan keadaan responden yang merasakan terdapat perubahan pada diri
mereka setelah mereka menghafaz al-Quran. Hasilnya mendapati responden yang
memilih skor sangat setuju menunjukkan dapatan tertinggi iaitu sebanyak 233 orang
atau merangkumi 63.3%. Skor setuju pula berada pada kedudukan kedua tertinggi iaitu
sebanyak 109 orang responden serta meliputi 29.6%.

Bagi responden yang kurang setuju terhadap item ini pula menunjukkan
peratusan yang sedikit. 3.5% atau bersamaan 13 orang responden memilih skor kurang
setuju, manakala 1.9% lagi atau tujuh orang responden yang lain menyatakan sangat
tidak setuju. Dapatan kajian juga menunjukkan hanya enam orang responden atau
mewakili baki 1.6% memberikan respon tidak setuju akan adanya perubahan pada diri
mereka selepas menghafaz al-Quran. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini
ialah 4.51.
190

Jadual 4.124 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Kebolehan Membaca


Dan Menulis Semula Dengan Baik Ayat-Ayat Al-Quran Yang Telah
Dihafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya berkebolehan 1 23 6.3
membaca dan menulis 2 34 9.2
21 semula ayat-ayat al- 3 106 28.8
3.52
Quran yang telah 4 137 37.2
dihafaz dengan baik. 5 68 18.5
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis berikutnya adalah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan


kebolehan responden membaca dan menulis semula dengan baik ayat-ayat al-Quran
yang telah dihafaz. Jadual 4.124 yang ditayangkan menunjukkan menunjukkan sebanyak
37.2% iaitu 137 dari kalangan responden bersetuju dengan item ini. Tetapi 28.8%
daripadanya sebanyak 106 orang responden pula memberikan respons kurang setuju.
Manakala 68 orang responden yang merangkumi 18.5% memilih skor sangat setuju
terhadap item ini.

Penyelidik juga mendapati 34 orang responden yang tidak setuju yang mereka
boleh membaca dan menulis semula dengan baik ayat-ayat al-Quran yang telah dihafaz.
Manakala baki 6.3% atau 23 orang responden lagi memberikan jawapan sangat tidak
setuju terhadap item ini. Catatan min sebanyak 3.52 menunjukkan para responden ada
yang bersetuju dan ada yang tidak dengan kebolehan mereka membaca dan menulis
semula dengan baik ayat-ayat al-Quran yang telah dihafaz.
191

Jadual 4.125 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Mencapai Target


Hafazan Pada Waktu Ditetapkan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 10 2.7
Saya sentiasa mencapai
2 21 5.7
target hafazan pada
22 3 77 20.9
setiap waktu yang
4 154 41.8 3.88
ditetapkan.
5 106 28.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.43 di atas adalah untuk mengetahui pendapat responden sama ada
mereka sentiasa mencapai target hafazan pada setiap waktu yang ditetapkan atau
sebaliknya. Hasil analisis mendapati kekerapan responden yang memilih skor setuju
merupakan bilangan yang paling ramai iaitu sebanyak 154 orang atau bersamaan 41.8%.
Ini ditambah pula dengan responden yang memilih skor sangat setuju iaitu seramai 106
orang atau 28.8% menjadikan mereka yang bersetuju sahaja sudah melebihi 70%.

Manakala sebanyak 77 orang responden yang lain memilih jawapan kurang


setuju atau meliputi 20.9% daripada jumlah keseluruhan. Berdasarkan analisis ini juga
didapati sebanyak 21 responden lagi memberikan respons tidak setuju bahawa mereka
sentiasa mencapai target hafazan pada waktu yang ditetapkan. Selain itu, hanya 10 orang
atau 2.7% pula memilih skor sangat tidak setuju. Min yang dicatatkan pula ialah
sebanyak 3.88.
192

Jadual 4.126 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Sikap Moody


Membantutkan Usaha Responden Meningkatkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sikap suka bergantung 1 28 7.6
kepada ‘mood’ 2 28 7.6
23 membantutkan usaha 3 66 17.9
3.71
saya meningkatkan 4 147 39.9
bilangan ayat hafazan. 5 99 26.9
Jumlah 368 100.0
n = 368

Dalam jadual 4.126 di atas, item yang dikemukakan adalah untuk melihat sama
ada sikap suka bergantung kepada ‘mood’ membantutkan usaha responden untuk
meningkatkan bilangan ayat hafazan. Ternyata maklum balas yang diterima penyelidik
adalah positif iaitu lebih daripada 66% dari kalangan responden yang bersetuju terhadap
item ini. Sebanyak 39.9% atau merangkumi 147 orang responden memilih untuk sangat
setuju manakala sebanyak 99 atau 26.9% pula memberikan skor setuju.

Bagi responden yang tidak bersetuju pula, analisis telah mencatatkan sebanyak
122 orang responden yang menyatakan sedemikian. 66 orang atau 17.9% daripadanya
memberikan respon kurang setuju dan masing-masing sebanyak 7.6% atau 28 orang
responden memberikan respon tidak setuju dan sangat tidak setuju. Catatan min yang
dicatatkan bagi item ini ialah 3.71.
193

Jadual 4.127 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Kurang Mahir Bahasa
Arab (Nahu & Soraf) Menjadi Faktor Sukar Menghafaz
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kurang mahir dalam 1 46 12.5
bahasa Arab seperti 2 53 14.4
24 dalam aspek nahu dan 3 121 32.9
3.15
soraf menjadi faktor 4 94 25.5
saya sukar menghafaz. 5 54 14.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis data yang seterusnya ialah berkenaan taburan kekerapan dan peratusan
masalah kurang mahir dalam bahasa Arab khususnya dalam aspek nahu dan soraf
menjadi faktor responden sukar menghafaz. Paparan jadual 4.127 menunjukkan majoriti
responden tidak setuju jika faktor kurang mahir dalam nahu dan soraf bahasa Arab
menjadi sebab mereka sukar menghafaz. Di dapati sebanyak 121 orang responden atau
32.9% telah menyatakan rasa tidak setuju pada skor kurang setuju. Tetapi sebanyak 94
yang lain atau meliputi 25.5% telah memberikan respon bertentangan pula iaitu setuju.

Sejajar dengan itu, hasil analisis juga mendapati sebanyak 54 orang atau
mewakili 14.7% telah meyatakan sokongan sangat setuju mereka terhadap item ini.
Lebihan sebanyak 26.9% atau 99 orang responden iaitu 14.4% atau 53 orang
daripadanya memberikan respon tidak setuju dan selebihnya berpendirian sangat tidak
setuju. Catatan min yang dicatatkan adalah sebanyak 3.15.
194

Jadual 4.128 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Masalah Ragging Atau
Buli Si Madrasah/Institut
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 29 7.9
Masalah ‘ragging’ atau 2 26 7.1
25 buli tidak wujud di 3 47 12.8
3.93
Madrasah/ Institut ini. 4 105 28.5
5 161 43.8
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya merupakan analisis berkenaan kekerapan masalah budaya ragging


atau buli tidak wujud di Madrasah/Institut ini. Jadual 4.128 menunjukkan majoriti
responden memilih skor sangat setuju dengan jumlah sebanyak 161 orang atau meliputi
43.8%, manakala catatan skor tidak setuju pula merekodkan jumlah paling minimum
iaitu sebanyak 26 orang atau mewakili 7.1% sahaja. Skor setuju juga mencatatkan
bilangan yang memberangsangkan iaitu sebanyak 105 orang atau bersamaan 28.5%.
Jumlah responden yang bersetuju sahaja melebihi 70%.

Dapatan kajian juga menunjukkan sebanyak 47 orang responden lagi atau


bersamaan 12.8% merasa kurang setuju bahawa tidak wujud masalah ragging atau buli
di Madrasah/Institut ini. Akhir sekali, hanya 29 orang responden atau 7.9% yang
berpandangan sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang diperoleh selepas analisis
bagi item ini ialah sebanyak 3.93 iaitu terletak pada kedudukan setuju.
195

Jadual 4.129 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Responden Yang Selalu
Mentasmi’ Bacaan Bersama Guru Kawan-Kawan Dan Pelajar-
Pelajar Lama
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu mentasmi’ 1 8 2.2
bacaan saya bersama- 2 8 2.2
26 sama guru, kawan- 3 35 9.5
4.25
kawan mahupun 4 151 41.0
pelajar-pelajar lama. 5 166 45.1
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item di atas merupakan item yang membincangkan tentang responden yang


selalu mentasmi’ bacaan mereka bersama-sama guru, kawan-kawan dan pelajar-pelajar
lama. Hasil analisis dalam jadual 4.129 mendapati sebilangan besar dari kalangan
responden bersetuju dengan item yang disediakan. Sebanyak 166 responden memilih
skor sangat setuju dengan peratusan sebanyak 45.1%. Ini diikuti dengan skor setuju iaitu
sebanyak 151 orang responden atau bersamaan dengan 41.0%.

Seterusnya bagi skor tidak setuju, sebanyak 35 orang responden atau mewakili
9.5% memilih skor tersebut. Selain itu, terdapat lapan orang responden atau 17.7%
masing-masing memilih skor tidak setuju dan sangat tidak setuju yang merupakan skor
terendah dicatatkan. Min keseluruhan bagi item ini ialah 4.25.
196

Jadual 4.130 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Responden Yang


Sering Mengulangsemak Hafazan Bersama Kawan-Kawan
Sekurang-Kurangnya Dua Kali Seminggu
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya sering mengulang dan 1 19 5.2
menyemak hafazan saya 2 26 7.1
27 bersama kawan-kawan 3 55 14.9
3.90
sekurang-kurangnya dua 4 141 38.3
kali seminggu. 5 127 34.5
Jumlah 368 100.0
n = 368

Analisis pada jadual 4.130 menunjukkan kekerapan dan peratus responden yang
sering mengulang dan menyemak hafazan mereka bersama rakan-rakan sekurang-
kurangnya dua kali seminggu. Dapatan kajian menunjukkan majoriti di kalangan
responden bersetuju bahawa mereka sering mengulang dan menyemak hafazan mereka
bersama rakan-rakan sekurang-kurangnya dua kali seminggu. Sebanyak 141 orang
responden atau mewakili 38.3% memberikan respons setuju manakala 127 yang lain
atau 34.5% menyatakan skor sangat setuju.

Di samping itu juga, sebanyak 55 orang responden atau menyamai 14.9%


memilih untuk skor kurang setuju serta 26 orang responden atau 7.1% menyatakan skor
tidak setuju. Rekod bagi skor sangat tidak setuju pula mencatatkan hanya 19 orang
sahaja dengan peratusnya adalah 5.2%. Min yang sederhana dicatatkan pada item ini
iaitu 3.90.
197

Jadual 4.131 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang Sentiasa
Membaca Surah Atau Ayat Yang Dihafaz Dalam Solat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya selalu membaca 1 9 2.4
setiap surah atau ayat 2 9 2.4
28 tertentu yang dihafaz 3 40 10.9
4.20
dalam solat fardhu 4 153 41.6
mahupun solat sunat. 5 157 42.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.131 di atas menunjukkan lebih daripada 2/3 dari kalangan responden
yang bersetuju terhadap item yang dikemukakan. 157 orang responden memberikan
respon sangat setuju, manakala 153 yang lain pula menyatakan setuju. Masing-masing
membawa jumlah peratus sebanyak 42.7% dan 41.6%.

Analisis kajian juga mendapati sebanyak 40 orang responden memberikan


maklum balas kurang setuju bahawa mereka selalu membaca surah atau ayat tertentu
yang telah dihafaz di dalam solat fardhu mahupun solat sunat. Selain itu juga, terdapat
masing-masing sembilan orang atau mewakili 2.4% telah memilih skor tidak setuju dan
sangat tidak setuju. Catatan min keseluruhan bagi item ini ialah 4.20.
198

Jadual 4.132 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Membaca Ayat-Ayat


Hafazan Dalam Solat Dapat Mengukuhkan Dan Memelihara
Hafazan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Membaca ayat-ayat 1 2 0.5
hafazan dalam solat 2 6 1.6
29 dapat mengukuhkan 3 12 3.3
4.58
dan memelihara 4 104 28.3
hafazan saya. 5 244 66.3
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.132 menunjukkan analisis berkaitan membaca ayat-ayat


hafazan dalam solat dapat mengukuhkan dan memelihara hafazan responden.
Keseluruhannya, majoriti dari kalangan responden bersetuju terhadap item yang
disediakan. Sebanyak 244 orang responden atau 66.3% menyatakan sangat setuju.
28.3% atau bersamaan 101 responden yang lain lagi telah memberikan maklum balas
setuju.

Selain itu, terdapat sebanyak 12 orang responden atau mewakili 3.3% yang
berasa kurang setuju membaca ayat-ayat hafazan dalam solat dapat mengukuhkan dan
memelihara hafazan. Manakala, didapati hanya 1.6% atau bersamaan 39 orang
responden dan 0.5 atau bersamaan dua orang responden sahaja yang tidak setuju dan
sangat tidak setuju dengan item yang dikemukakan. Min keseluruhan yang dicatakan
bagi item ini ialah 4.58.
199

Jadual 4.133 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Mengejar Untuk


Menghabiskan Sukatan Memberi Tekanan Dan Membebankan
Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Mengejar untuk 1 38 10.3
menghabiskan sukatan 2 44 12.0
30 hafazan memberi 3 106 28.8
3.34
tekanan dan 4 115 31.3
membebankan saya. 5 65 17.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.133 yang dipaparkan di atas berkenaan responden yang mengejar untuk
menghabiskan sukatan hafazan memberi tekanan dan bebanan kepada mereka. Hasil
analisis mendapati sebilangan besar dari kalangan responden bersetuju dengan item ini.
115 daripada 368 responden atau merangkumi 31.3% memilih untuk skor setuju. Tetapi
terdapat 106 atau bersamaan 28.8% yang lain pula memberikan respon kurang setuju.
Ini menunjukkan pandangan yang berbeza-beza diberikan oleh responden.

Bilangan responden yang berpandangan sangat setuju juga menunjukkan


bilangan seramai 65 orang atau meliputi 17.7%. Dapatan juga menunjukkan sebanyak 44
orang responden menyatakan tidak setuju serta 38 lagi memilih sangat tidak setuju.
Kedua-duanya membawa jumlah sebanyak 12.0% dan 10.3%. Min pada aras sederhana
dicatatkan iaitu sebanyak 3.34.
200

Jadual 4.134 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Sukatan Pelajaran


Menggabungkan Akademik, Diniah Dan Hafazan Tidak Memberi
Tekanan Kepada Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Sukatan pelajaran yang 1 76 20.7
menggabungkan akademik, 2 57 15.5
31 diniah dan hafazan al- 3 90 24.5
2.99
Quran tidak memberi 4 84 22.8
tekanan kepada saya. 5 61 16.6
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.134 yang dipaparkan di atas merupakan analisis untuk melihat


sejauhmana sukatan pelajaran yang menggabungkan akademik, diniah dan hafazan al-
Quran tidak memberi tekanan kepada responden. Hasil kajian mendapati skor kurang
setuju menunjukkan aras paling tinggi iaitu iaitu 24.5% atau merangkumi sebanyak 90
orang responden manakala skor paling rendah pula ialah skor tidak setuju iaitu dengan
57 orang responden atau 15.5% sahaja. Di samping itu, sebanyak 84 orang responden
atau mewakili 22.8% dari kalangan responden memilih skor setuju disebabkan gabungan
ketiga-tiga bidang ini tidak membebankan mereka.

Seterusnya penyelidik telah mendapati sebanyak 76 orang dari kalangan


responden atau bersamaan 20.7% memberikan respon sangat tidak setuju. Berbeza
dengan yang lain yang menyatakan respon sangat setuju dengan bilangan responden
seramai 61 orang atau 16.6%. Sementara itu, lebihan sebanyak 57 orang responden atau
menyamai 15.5% berpandangan tidak setuju tentang sistem pembelajaran yang
menggabungkan tiga bidang iaitu akademik, diniah dan hafazan al-Quran kerana
berpendapat ia akan membebankan pelajar. Min keseluruhan yang dicatatkan ialah 2.99.
201

Jadual 4.135 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Keupayaan Responden


Menghafaz Mengikut Sukatan Hafazan Meskipun Dibebani Kerja
Akademik
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya dapat menghafaz 1 84 22.8
mengikut sukatan hafazan 2 62 16.8
32 yang telah ditetapkan 3 98 26.6
2.83
meskipun dibebani dengan 4 81 22.0
kerja-kerja akademik. 5 43 11.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual yang di atas adalah untuk mengetahui keupayaan pelajar menghafaz


mengikut sukatan hafazan yang telah ditetapkan meskipun dibebankan dengan kerja-
kerja akademik. Analisis mendapati lebih daripada 66% responden tidak bersetuju
terhadap item ini. Namun, baki hampir 34% yang lain pula berpandangan sebaliknya.

Sebanyak 98 orang pelajar atau 26.6% memberikan maklum balas kurang setuju
dan ditambah sebanyak 84 orang lagi atau menyamai 22.8% yang menyatakan sangat
tidak setuju. Sementara itu, sejumlah 81 orang responden dengan jumlah peratus 22.0%
menyatakan setuju dan 62 orang responden atau merangkumi 16.8% yang lain pula telah
memilih skor tidak setuju. Manakala baki 43 orang responden lagi telah memberikan
respon sangat setuju. Min bagi item ini ialah 2.83.
202

Jadual 4.136 Taburan Kekerapan Dan Peratus Responden Pernah Mewakili


Sekolah Ke Pertandingan Musabaqah Al-Quran
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
1 114 31.0
Saya pernah mewakili
2 97 26.4
sekolah untuk menjadi
33 3 59 16.0
peserta musabaqah 2.50
4 55 14.9
hifzul Quran.
5 43 11.7
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.136 di atas menunjukkan hasil analisis berkenaan taburan kekerapan dan
peratus responden yang pernah mewakili sekolah menjadi peserta musabaqah hifzul
Quran. Pilihan utama di kalangan responden dengan catatan jumlah sebanyak 73.4%
sebahagian besarnya adalah pada skor sangat tidak setuju. Ia merangkumi sebanyak 114
orang responden manakala untuk skor tidak setuju pula mencatatkan jumlah sebanyak 97
orang atau mewakili 26.4%.

Di samping itu, analisis mendapati 59 orang responden kurang setuju terhadap


item ini. Hanya 98 orang responden sahaja yang menyatakan persetujuan mereka
terhadap item ini iaitu masing-masing 55 dan 43 orang responden bersamaan 14.9% dan
11.7% yang memilih skor setuju dan sangat setuju. Min keseluruhan adalah pada aras
terendah iaitu 2.50.
203

Jadual 4.137 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Kejayaan Cemerlang


Peserta Musabaqah Membangkitkan Semangat Responden Untuk
Menghafaz Dan Memelihara Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Kejayaan cemerlang para peserta 1 41 11.1
Musabaqah Hifzul Quran 2 38 10.3
34 membangkitkan semangat saya 3 85 23.1
untuk menghafaz dan memelihara 4 124 33.7 3.45
hafazan saya dengan bersungguh-
5 80 21.7
sungguh.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pula penyelidik akan menghuraikan berkenaan analisis bagi item ke-
34 iaitu tentang kejayaan cemerlang para peserta Musabaqah Hifzul Quran
membangkitkan semangat responden untuk menghafaz dan memelihara hafazan dengan
bersungguh-sungguh. Jadual 4.137 di atas jelas menunjukkan bahawa majoriti dari
kalangan responden memberikan reaksi positif dengan memilih skor setuju. Sebanyak
124 orang responden memberikan respon setuju, akan tetapi 85 yang lain pula memilih
skor kurang setuju dengan peratusannya sebanyak 23.1%

Penyelidik juga telah mengenal pasti sebanyak 80 orang responden yang


memberikan maklum balas setuju. Ia membawa jumlah sebanyak 21.7%. Selain itu juga,
analisis mencatatkan bilangan yang agak kurang sedikit bagi skor tidak setuju dan
sangat tidak setuju. Masing-masing memberikan jumlah sebanyak 41 dan 38 orang
responden. Peratusan yang diperolehi ialah sebanyak 11.1% bagi skor sangat tidak
setuju dan 10.3% bagi skor tidak setuju. Secara keseluruhannya, min yang dicatatkan
ialah sebanyak 3.45.
204

Jadual 4.138 Taburan Kekerapan Dan Peratus Kefahaman Responden Tentang


Maksud Ayat Mutasyabih, Al-Wahm Dan Tikrar Lafzi
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya faham dengan apa yang 1 21 5.7
dimaksudkan dengan ayat 2 31 8.4
35 mutasyabih (serupa), ayat al- 3 125 34.0
wahm (sukar difahami) dan 4 128 34.8 3.49
tikrar lafzi (pengulangan
5 63 17.1
kalimah).
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.138 menunjukkan kekerapan dan peratus kefahaman pelajar berkaitan


dengan apa yang dimaksudkan dengan ayat mutasyabih iaitu ayat yang serupa tetapi
tidak sama sebenarnya, ayat al-wahm iaitu ayat yang sukar difahami dan tikrar lafzi iaitu
ayat yang mengandungi kalimah yang berulang. Didapati bahawa majoriti responden
setuju dengan item yang dikemukakan. Jumlah tersebut meliputi sebanyak 34.8% atau
bersamaan dengan 128 orang responden. Tetapi responden yang memberikan jawapan
kurang setuju pula menunjukkan bilangan yang hampir sama iaitu sebanyak 125
responden atau menyamai 34.0%.

Berdasarkan kepada jadual 4.138 juga, hasil analisis mendapati sebanyak 17.1%
atau mewakili 63 orang responden menyatakan sangat setuju serta 8.4% yang berikutnya
atau 31 orang responden berpandangan tidak setuju. Di samping itu juga, terdapat
responden yang sangat tidak setuju iaitu tidak memahami secara total dengan apa yang
dimaksudkan dengan ayat mutasyabih, al-wahm dan tikrar lafzi. Jumlah mereka adalah
sebanyak 21 orang atau mewakili 5.7%. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.49.
205

Jadual 4.139 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berdasarkan Dapat Membezakan


Di Antara Ayat-Ayat Mutasyabih, Al-Wahm Dan Tikrar Lafzi
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya dapat 1 23 6.3
membezakan di antara 2 23 6.3
36 ayat-ayat mutasyabih 3 106 28.8
dengan ayat-ayat al- 4 145 39.4 3.59
wahm dan ayat-ayat
5 71 19.3
tikrar lafzi.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.139 menunjukkan kekerapan dan peratus responden dapat membezakan


di antara ayat-ayat mutasyabih dengan ayat-ayat al-wahm dan ayat-ayat tikrar lafzi.
Didapati bahawa majoriti responden setuju dengan item yang dikemukakan. Jumlah
tersebut meliputi sebanyak 39.4% atau bersamaan dengan 145 orang responden.
Manakala responden yang memberikan jawapan kurang setuju menunjukkan bilangan
sebanyak 106 responden atau menyamai 28.8%.

Berdasarkan kepada jadual di atas juga, hasil analisis mendapati sebanyak 19.3%
atau mewakili 71 orang responden menyatakan sangat setuju serta masing-masing 6.3%
yang berikutnya atau 23 orang menyatakan tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap
item responden dapat membezakan di antara ayat-ayat mutasyabih dengan ayat-ayat al-
wahm dan ayat-ayat tikrar lafzi. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah 3.59.
206

Jadual 4.140 Taburan Kekerapan Dan Peratus Berkenaan Ayat Mutasyabih Yang
Memberi Masalah Dan Mengelirukan Responden
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Terdapat banyak ayat-ayat 1 25 6.8
mutasyabih atau serupa tetapi 2 40 10.9
37 tidak sama seperti dalam surah al- 3 80 21.7
Waqi’ah, Yaasin dan sebagainya. 4 154 41.8 3.55
Kedaan ini menjadi masalah dan
5 69 18.8
mengelirukan saya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Item yang seterusnya ini pula untuk mengetahui sama ada ayat-ayat mutasyabih
yang banyak terdapat dalam al-Quran seperti dalam surah al-Waqi‘ah, Yasiin dan
sebagainya mendatangkan masalah dan mengelirukan pelajar atau sebaliknya. Jika
dilihat pada jadual 4.140 di atas, didapati bahawa kebanyakan responden memberikan
jawapan setuju dengan soalan yang dikemukakan. Jumlah tersebut merangkumi 41.8%
atau bersamaan 154 orang responden. Tetapi mereka yang memilih skor 3 (kurang
setuju) juga mencatatkan jumlah yang memberangsangkan iaitu sebanyak 80 orang
responden atau menyamai 21.7%.

Selain itu juga, analisis mendapati terdapat 69 orang responden atau bersamaan
18.8% yang sangat setuju serta 40 (10.9%) dan 25 (6.8%) yang lain pula memberikan
respon tidak setuju dan sangat tidak setuju terhadap item ke-3 ini. Min yang direkodkan
bagi item ini ialah 3.55.
207

Jadual 4.141 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Kewajiban Penghafaz


Menumpu Perhatian Tempat-Tempat Ayat Mutasyabih Untuk
Mengelak Kekeliruan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Wajib bagi setiap penghafaz 1 7 1.9
memberi perhatian pada 2 6 1.6
38 tempat-tempat yang terdapat 3 22 6.0
4.43
ayat-ayat mutasyabih supaya 4 119 32.3
tidak berlaku kekeliruan. 5 214 58.2
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.141 di atas pula menerangkan berkaitan kewajiban bagi setiap


penghafaz memberi perhatian pada tempat-tempat yang terdapat ayat-ayat mutasyabih
supaya tidak berlaku kekeliruan Hasil kajian mendapati keputusan yang diperoleh
hampir sama dengan item sebelum ini. Skor sangat setuju menunjukkan jumlah
terbanyak dengan 214 orang responden atau merangkumi 58.2%. Ini diikuti pula dengan
skor setuju dengan jumlah sebanyak 119 orang responden atau 32.3%. Terdapat 22
orang responden atau bersamaan 3.5% yang memberikan respon kurang setuju.

Manakala untuk skor tidak setuju dan sangat tidak setuju masing-masing
mencatatkan lima orang atau 1.9% dan tujuh orang atau 1.6% yang memilih. Catatan
min yang diperoleh iaitu 4.43 menggambarkan bahawa wajib bagi setiap penghafaz
memberi perhatian pada tempat-tempat yang terdapat ayat-ayat mutasyabih supaya tidak
berlaku kekiliruan.
208

Jadual 4.142 Taburan Kekerapan Dan Peratus Dapat Mengetahui Dan


Membezakan Ayat Mutasyabih Dengan Baik Memudahkan Hafazan
Dan Mengukuhkan Ingatan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Mengetahui ayat-ayat 1 6 1.6
mutasyabih dan dapat 2 9 2.4
39 membezakannya dengan baik 3 24 6.5
akan memudahkan hafazan dan 4 135 36.7 4.36
mengukuhkan ingatan pada ayat
5 194 52.7
tersebut.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.142 di atas memaparkan analisis tentang kekerapan dan peratus


mengetahui ayat-ayat mutasyabih dan dapat membezakannya dengan baik akan
memudahkan hafazan dan mengukuhkan ingatan pada ayat tersebut Di dapati majoriti
responden sangat setuju tentang pendapat demikian. Sebanyak 194 atau 52.7% daripada
jumlah keseluruhan responden memilih skor berkenaan. Penyelidik juga mendapati
hanya 135 lagi responden yang menyamai 26.7% menyatakan pendirian mereka pada
skor ke-4 iaitu setuju.

Manakala sebanyak 24 orang responden dengan peratusan 6.5% menyatakan


kurang setuju dan baki 15 yang lain iaitu sembilan dan enam orang responden memilih
untuk skor tidak setuju dan sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah
sebanyak 2.4% dan 1.6%. Catatan min adalah pada tahap tinggi (sangat setuju) iaitu
sebanyak 4.36.
209

Jadual 4.143 Taburan Kekerapan Dan Peratus Memastikan Surah, Juzuk Dan
Bilangan Ayat Mutasyabih Membantu Pelajar Mengesan Tempat
Ayat-Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Memastikan surah, juzuk dan 1 7 1.9
bilangan ayat yang 2 6 1.6
40 mutasyabih membantu 3 27 7.3
pelajar mengesan tempat- 4 166 45.1 4.28
tempat yang terdapat ayat-
5 162 44.0
ayat mutasyabih.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Pada jadual 4.43 menunjukkan hasil analisis berkenaan memastikan surah, juzuk
dan bilangan ayat yang mutasyabih membantu pelajar mengesan tempat-tempat yang
terdapat ayat-ayat mutasyabih. Peratusan tertinggi direkodkan bagi skor setuju iaitu
sebanyak 45.1% atau sejumlah 166 orang responden, manakala peratusan terendah ialah
pada skor tidak setuju iaitu sebanyak 1.6% atau menyamai enam orang responden. Ini
diikuti dengan skor terendah yang kedua iaitu sangat tidak setuju dengan peratusnya
adalah 1.9% atau tujuh orang responden. Sebanyak 162 orang responden atau 44.0%
didapati memilih untuk berada pada kedudukan sangat setuju dan 27 orang responden
atau 7.3% yang lain menyatakan kurang setuju terhadap item ini.

Min yang direkodkan bagi item ini ialah sebanyak 4.28. Penyelidik mendapati
para responden memastikan surah, juzuk dan bilangan ayat yang mutasyabih untuk
membantu mereka mengesan tempat-tempat yang terdapat ayat-ayat mutasyabih.
210

Jadual 4.144 Taburan Kekerapan Dan Peratus Pihak Madrasah/Institut Memberi


Cara Dan Teknik Tertentu Untuk Menghafaz Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Pihak Madrasah/ 1 23 6.3
Institut ada memberi 2 18 4.9
41 petua dan teknik-teknik 3 42 11.4
tertentu untuk 4 132 35.9 4.02
menghafaz ayat-ayat
5 153 41.6
mutasyabih.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Teknik dan cara yang tertentu penting digunakan untuk menghafaz ayat-ayat
mutasyabih bagi mengukuhkan ingatan dan mengelakkan dari terkeliru dengan ayat-ayat
yang lain. Justeru itu, sama ada pihak Madrasah/Institut ada menyediakan petua atau
teknik-teknik tertentu dapat dibuktikan dalam jadual 4.29.Respon yang positif diterima
dengan 153 orang responden atau 41.6% sangat setuju dengan pendapat ini. Ini diikuti
oleh 132 orang responden atau 24.2% menyatakan setuju terhadap item ini.

Namun terdapat juga sebanyak 42 responden (11.4%) yang memberikan maklum


balas kurang setuju, 23 orang responden atau 6.3% menyatakan sangat tidak setuju dan
baki 18 orang lagi iaitu sebanyak 4.9% menyatakan tidak setuju terhadap item ini. Min
yang dicatatkan bagi item ini ialah sebanyak 4.02.
211

Jadual 4.145 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang


Mempunyai Kaedah Sendiri Dalam Menghafaz Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Dalam menghafaz ayat-ayat 1 14 3.8
mutasyabih, saya mempunyai 2 29 7.9
42 dan menggunakan kaedah saya 3 116 31.5
sendiri dan tidak terikat dengan 4 139 37.8 3.60
kaedah yang disarankan oleh
5 70 19.0
pihak Madrasah/ Institut.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Paparan jadual 4.145 di atas adalah berkaitan dengan menghafaz ayat-ayat


mutasyabih sama ada responden mempunyai kaedah sendiri yang tidak terikat dengan
kaedah yang disarankan oleh pihak Madrasah/Institut atau sebaliknya. Secara dasarnya,
analisis menunjukkan majoriti responden bersetuju dengan item ini. Ia merangkumi
jumlah sebanyak 37.8% atau bersamaan 139 orang responden. Tapi terdapat juga 116
orang responden yang lain atau mewakili 31.5% pula memilih skor kurang setuju.

Walau bagaimanapun 70 responden lagi iaitu 5.2% menyatakan sangat setuju


serta 29 responden atau bersamaan 7.9% lagi menyatakan tidak setuju. Manakala
didapati sejumlah 14 orang responden atau bersamaan 3.8% berada pada kedudukan
sangat tidak setuju tentang kaedah sendiri yang digunakan untuk menghafaz ayat-ayat
mutasyabih. Catatan min bagi item ini pula ialah 3.60 yang menunjukkan bahawa antara
kaedah sendiri dan kaedah yang disarankan oleh pihak Madrasah/Institut adalah
seimbang penggunaannya.
212

Jadual 4.146 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden


Mengumpulkan Ayat Mutasyabih Dalam Buku Log Dan
Membandingbezakan Untuk Memudahkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya mengumpulkan semua ayat 1 33 9.0
mutasyabih dalam sebuah buku 2 70 19.0
43 log dan membandingkannya di 3 74 20.1
antara satu sama lain supaya 4 106 28.8 3.38
dapat membezakannya dan
5 85 23.1
memudahkan hafazan.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jika pada item yang sebelum ini menghuraikan berkenaan ayat mutasyabih, item
seterusnya ini adalah berkenaan dengan cara untuk menangani ayat-ayat mutasyabih
memandangkan pentingnya kaedah menangani ayat mutasyabih semasa menghafaz.
Seperti mana yang ditunjukkan dalam jadual 4.31 dia atas iaitu kaedah menangani ayat
mutasyabih ialah dengan mengumpulkan semua ayat tersebut dalam buku log dan
membandingbezakan di antara satu sama lain untuk memudahkan hafazan. Majoriti
responden menyatakan persetujuan mereka bahawa mereka ada juga mengumpulkan
semua ayat mutasyabih dalam buku log untuk membandingkannya di antara satu sama
lain supaya dapat membezakannya dan memudahkan hafazan.. Skor tersebut
merangkumi 28.8% atau sebanyak 106 orang responden. Ini diikuti pula dengan
responden yang memberikan respon setuju iaitu sebanyak 85 orang atau menyamai
23.1%.

Selain itu juga, sebanyak 20.1% atau 74 orang responden menyatakan kurang
setuju, 70 orang atau 19.0% untuk tidak setuju dan 33 yang lain tidak setuju sama sekali
terhadap item berkenaan dengan peratusan sebanyak 9.0%. Dari segi catatan min pula,
keseluruhannya adalah berada pada tahap sederhana dan seimbang memandangkan
213

responden yang bersetuju dengan mereka yang tidak bersetuju adalah hampir sama
banyak. Min yang dicatatkan ialah 3.38.

Jadual 4.147 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Penekanan Responden


Terhadap Ayat-ayat Mutasyabih Dengan Mengulangnya Berkali-kali
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya memberi penekanan 1 7 1.9
kepada ayat-ayat 2 14 3.8
44 mutasyabih dengan 3 35 9.5
4.15
mengulangnya berkali-kali 4 172 46.7
sebanyak yang mungkin. 5 140 38.0
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual di atas adalah berkenaan dengan analisis yang dijalankan ke atas item
soalan berkaitan dengan penekanan para pelajar hafiz kepada ayat-ayat mutasyabih
dengan mengulangnya berkali-kali sebanyak yang mungkin. Seramai 172 (46.7%) orang
pelajar menyatakan setuju dan 140 (38.0%) orang pelajar menyatakan sangat setuju.

Bagi pemilihan skor sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju, ia
mencatakan seramai 7 (1.9), 14 (3.8) dan 35 (9.5) orang pelajar yang menyatakan
pendapat mereka pada skor ini. Analisis ini menunjukkan bahawa, kebanyakan pelajar
bersetuju dengan item ini.
214

Jadual 4.148 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang


Memperhatikan Terjemahan Untuk Mengetahui Jalan Cerita Ayat
Dalam Menghafaz Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Untuk menghafaz ayat-ayat 1 26 7.1
mutasyabih, saya memperhatikan 2 39 10.6
45 terlebih dahulu terjemahan ayat 3 94 25.5
sebelum dan selepasnya untuk 4 137 37.2 3.52
mengetahui jalan cerita ayat-ayat
5 72 19.6
tersebut.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.148 di atas menunjukkan analisis berkenaan taburan


kekerapan dan peratus responden yang akan memperhatikan dahulu terjemahan ayat
sebelum dan selepas ayat mutasyabih untuk mengetahui jalan cerita ayat tersebut bagi
memudahkan hafazan dan tidak terkeliru. Penyelidik sudah menjangkakan bahawa
majoriti responden akan memilih skor setuju dan kurang setuju untuk item ini. Kedua-
dua skor masing-masing menunjukkan 37.2% dan 25.5% iaitu sebanyak 137 dan 94
orang responden.

Selain itu, terdapat 72 orang responden atau mewakili 19.6% yang sangat setuju
memperhatikan terlebih dahulu terjemahan ayat sebelum dan selepas untuk mengetahui
jalan cerita ayat dalam menghafaz ayat mutasyabih. Manakala masing-masing 39 atau
10.6% dan 26 orang responden atau merangkumi 7.1% menyatakan tidak setuju dan
sangat tidak setuju terhadap item ini. Min yang dicatatkan bagi item ini adalah sebanyak
3.52.
215

Jadual 4.149 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang


Memperhatikan Asbab An-Nuzul Di Antara Ayat Mutasyabih Untuk
Memudahkan Hafazan
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya akan memperhatikan asbab 1 25 6.8
an-nuzul jika terdapat asbab an- 2 46 12.5
46 nuzul di antara ayat-ayat 3 102 27.7
mutasyabihat. Ini memudahkan 4 134 36.4 3.43
hafazan saya dengan mengingati
5 61 16.6
asbab an-nuzulnya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.149 di atas adalah berkenaan kekerapan dan peratus tentang cara
responden menghafaz ayat mutasyabih iaitu dengan cara memperhatikan asbab an-nuzul
jika terdapat asbab an-nuzul di antara ayat-ayat mutasyabih untuk memudahkan hafazan
jika mengingati asbab an-nuzulnya. Hasil analisis mengenal pasti bahawa kebanyakan
responden bersepakat memilih skor setuju iaitu dengan jumlah 36.4% atau bersamaan
134 orang. Responden yang menyatakan keputusan kurang setuju pula mencatatkan
jumlah kedua tertinggi dengan 27.2% atau sebanyak 102 orang.

Manakala 61 orang atau 16.6% lagi memberikan respon sangat setuju. Analisis
juga telah mengenal pasti bahawa 46 responden yang memilih jawapan tidak setuju dan
baki 25 lagi untuk skor sangat tidak setuju. Masing-masing membawa jumlah sebanyak
12.5% dan 6.8%. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.43.
216

Jadual 4.150 Taburan Kekerapan Dan Peratus Tentang Responden Yang


Mengatasi Kekeliruan Ayat Mutasyabih Dengan Membuat Peta
Minda Dan Pecahan Ayat
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya mengatasi 1 36 9.8
kekeliruan dalam ayat- 2 45 12.2
47 ayat mutasyabih dengan 3 92 25.0
cara membuat peta minda 4 126 34.2 3.40
dan menggunakan kaedah
5 69 18.8
pecahan ayat.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Seterusnya pada jadual 4.150 yang dipaparkan di atas menerangkan berkenaan


cara responden mengatasi kekeliruan terhadap ayat-ayat mutasyabihat dengan cara
membuat peta minda dan menggunakan kaedah pecahan ayat. Di dapati bahawa majoriti
responden memilih untuk setuju dengan item ini. Sebanyak 126 orang responden atau
mewakili 34.2% berpandangan sedemikian. Tetapi sebanyak 92 orang responden yang
lain pula atau 25.0 menyatakan kurang setuju dengan cara mengatasi ayat mutasyabih
dengan cara membuat peta minda dan menggunakan pecahan ayat.

Di samping itu, analisis mendapati sebanyak 69 orang responden atau 18.8%


merasakan sangat setuju terhadap item ini. Manakala 45 yang lain atau 12.2%
menyatakan tidak setuju dan 36 orang responden atau 9.8% memilih skor sangat tidak
setuju. Min yang dicatatkan bagi item ini ialah 3.40.
217

Jadual 4.151 Taburan Kekerapan Dan Peratus Mengikut Membuat Tanda


Tempat Yang Menjadi Perbezaan di Antara Ayat-Ayat Mutasyabih
Item Perkara Skor Kekerapan Peratus (%) Min
Saya membuat tanda tempat 1 16 4.3
yang menjadi perbezaan di 2 16 4.3
48 antara ayat-ayat mutasyabih dan 3 38 10.3
menghafaz serta mengingat 4 150 40.8 4.08
betul-betul tempat yang menjadi
5 148 40.2
perbezaannya.
Jumlah 368 100.0
n = 368

Jadual 4.151 adalah berkenaan kekerapan pelajar membuat tanda tempat yang
menjadi perbezaan di antara ayat-ayat mutasyabih dan menghafaz serta mengingat betul-
betul tempat yang nenjadi perbezaannya. Reaksi yang diterima oleh penyelidik adalah
positif serta menggalakkan. Majoriti responden memilih untuk skor setuju dengan
jumlah sebanyak 40.8% atau mewakili sebanyak 150 orang responden. Di samping itu,
sebanyak 148 orang responden atau merangkumi 40.2% memberikan respon sangat
setuju. Penyelidik mendapati lebihan sebanyak 81.0% dari kalangan responden yang
bersetuju terhadap item ini.

Sementara itu, skor kurang setuju memberikan jumlah sebanyak 38 orang


responden atau meliputi sebanyak 10.3%. Analisis juga mendapati sebanyak 16 orang
responden masing-masing memilih skor tidak setuju dan sangat tidak setuju dengan
peratusnya ialah 4.3%. Min keseluruhan yang dicatatkan bagi item ini ialah 4.08.
BAB V

PERBINCANGAN, RUMUSAN DAN CADANGAN


KAJIAN LANJUTAN

5.0 Pengenalan

Bab ini merupakan bahagian terakhir di dalam penulisan laporan kajian yang
dijalakan yang mana akan membincangkan tentang huraian dan rumusan mengenai
keputusan kajian yang telah dianalisis. Di samping itu juga, beberapa cadangan akan
dikemukakan dan cadangan oleh penyelidik untuk dijadikan panduan serta rujukan bagi
penyelidik yang akan datang. Cadangan-cadanagn ini adalah bertujuan untuk dijadikan
kajian lanjutan supaya kajian yang seterusnya akan dapat diteruskan oleh penyelidik-
penyelidik yang berminat di dalam bidang ini di masa akan datang.

Penyelidik mengharapkan agar hasil daripada kajian yang dijalankan ini akan
dapat memberikan manfaat serta menjadi suatu bahan ilmiah untuk dijadikan sebagai
rujukan atau bahan bacaan bagi penyelidik yang akan datang. Diharapkan apa yang
dihuraikan serta diperbincangkan di dalam rumusan yang dibuat akan memberikan
faedah yang terbaik kepada semua.
219

5.1 Perbincangan dan Rumusan

Pada topik ini, penyelidik akan membincangkan tentang analisis yang telah
dilakukan berdasarkan kepada maklum balas yang diberikan oleh responden pada
borang soal selidik yang telah diedarkan. Perbincangan serta rumusan ini merangkumi
latarbelakang rseponden serta pecahan-pecahan solan yang telah dibahagikan mengikut
objektif kajian yang telah dimaklumkan.

5.1.1 Latarbelakang Responden Yang Dikaji

Secara keseluruhannya terdapat pelbagai sistem dan juga kaedah di dalam


menghafaz al-Quran sepertimana yang digunakan oleh pusat-pusat tahfiz di seluruh
Malaysia. Sistem pembelajaran dan juga kaedah hafazan yang digunakan oleh para
huffaz adalah bergantung kepada pendekatan yang dibawa oleh institusi di mana mereka
mendalami ilmu tersebut. Tujuan sebenar kajian yang dijalankan pada kali ini adalah
untuk melihat, apakah sistem dan juga kaedah yang paling efektif dan berkesan di dalam
menghafaz al-Quran ini.

Berdasarkan jadual 4.1 menunjukkan taburan bilangan dan peratusan responden


yang terlibat dengan kajian ini adalah terdiri daripada 368 orang pelajar. Seramai 85
orang responden adalah terdiri daripada pelajar dari Institut al-Quran Kuala Lumpur,
Taman Tun Dr. Ismail dan daripada jumlah ini seramai 55 orang (14.8%) terdiri
daripada lelaki dan 30 orang (8.1%) pelajar perempuan. Selebihnya iaitu seramai 288
(78.2%) orang responden lagi adalah terdiri daripada pelajar Madrasatul Quran Kubang
Bujuk, Kuala Terengganu yang mana kesemuanya merupakan pelajar lelaki.

Berdasarkan kepada jadual 4.2, jumlah responden yang paling ramai adalah
pelajar-pelajar yang berada dilingkungan umur 13 hingga 15 tahun iaitu seramai 137
(37.2%) orang. Seramai 108 (29.3%) orang responden lagi berada dlingkungan umur 16
hingga 18 tahun yang merupakan jumlah kedua tertinggi yang di catatkan. Selebihnya
220

adalah berada dilingkungan umur 19 hingga 21 tahun iaitu seramai 62 (16.8%) orang, 12
tahun ke bawah seramai 30 (8.2%) orang, 22 hingga 24 tahun seramai 25 (6.8%) orang
dan jumlah terendah yang dicatatkan adalah responden yang berada dilingkungan umur
25 tahun ke atas iaitu seramai 6 (1.6%) orang responden. Ini menunjukkan bahawa
kebanyakan responden yang dikaji adalah merupakan golongan remaja yang berada di
dalam proses pembesaran dan pertumbuhan pemikiran serta emosi mereka. Individu
yang berada di tahap umur ini adalah mereka yang paling aktif dan sifat ingin tahu yang
ada di dalam diri mereka berada pada tahap yang tinggi.

Berdasarkan kepada jadual 4.3 pula, kebanyakan responden yang dikaji adalah
merupakan pelajar yang berasal daripada keluarga yang menetap di luar bandar
berbanding pelajar yang berasal dari bandar dan juga bandaraya. Seramai 186 (50.5%)
orang pelajar adalah berasal dari luar bandar, 144 (39.1%) orang pelajar berasal dari
bandar dan selebihnya seramai 38 (10.3%) orang pelajar berasal dari keluarga yang
menetap di bandaraya.

5.1.2 Sistem Pembelajaran Yang Dilaksanakan di Madrasah/Institut Tahfiz Al-


Quran

Berdasarkan analisis yang dijalankan dan hasil daripada dapatan yang diperolehi,
didapati bahawa kebanyakan responden bersetuju bahawa sistem pembelajaran yang
paling berkesan di dalam mendalami ilmu menghafaz al-Quran ini adalah melalui
bimbingan yang diberikan oleh guru mereka. Kecenderungan ini adalah berdasarkan
kepade nilai min yang dicatatkan iaitu 4.73 yang berada pada tahap persetujuan yang
tinggi daripada responden terhadap pernyataan ini. Faktor ini mungkin disebabkan oleh
bimbingan yang diberikan oleh tenaga pengajar atau guru di institusi pengajian tahfiz
inilah yang menjadi tunjang utama kepada pembentukan dan juga pendedahan para
huffaz di dalam ilmu hafazan al-Quran. Pada dasarnya, di dalam mendalami apa jua ilmu
pengetahuan sama ada ilmu duniawi atau ukhrawi, guru adalah individu yang paling
221

penting di dalam menyampaikan dan juga membimbing para pelajar mempelajari dan
mendalami sesuatu ilmu.

Hasil analisis yang dijalankan juga mendapati bahawa, tahap persetujuan yang
paling rendah dicatakan di dalam persoalan kajian ini adalah pernyataan yang
menyatakan bahawa sistem pembelajaran akademik yang digunapakai selaras dengan
sukatan yang telah ditetapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia. Kebanyakan
responden tidak bersetuju dengan pernyataan ini. Nilai min yang dicatatkan adalah 2.51,
yang berada pada tahap rendah. Ini menunjukkan bahawa tidak semestinya sistem
pembelajaran yang digunapakai selaras dengan apa yang ditetapkan oleh Kementerian
Pendidkan Malaysia menjamin keberkesanan bagi sistem pembelajaran mereka di dalam
ilmu hafazan al-Quran ini. Sebenarnya, pendekatan yang sesuai dengan pelajar adalah
penting bagi mewujudkan suatu sistem pembelajaran yang berkesan di sesebuah institusi
pengajian agar matlamat pembelajaran itu dapat diterapkan dengan sebaik mungkin
kepada para pelajar lebih-lebih lagi di dalam ilmu al-Quran ini.

5.1.3 Kaedah Hafazan Yang Digunapakai Dalam Menghafaz al-Quran

Min paling tinggi yang dicatatkan ialah 4.70 iaitu aras persetujuan yang tinggi
pada berkenaan dengan responden akan melancarkan ayat yang hendak dihafaz beberapa
kali terlebih dahulu sebelum mula menghafaz menunjukkan, kebanyakan responden
yang dikaji bersetuju bahawa kaedah ini adalah satu kaedah yang paling berkesan dan
paling banyak responden menggunakannya di dalam proses menghafaz al-Quran. Ini
menunjukkan bahawa, kelancaran di dalam pembacaan al-Quran adalah memberikan
pengaruh yang besar kepada para huffaz di dalam manghafaz al-Quran. Jadi, untuk
mempercepatkan proses mengingat hafazan yang dibuat, para huffaz terlebih dahulu
melancarkan pembacaan bagi ayat yang ingin dihafaz.

Sebaliknya, tidak ramai responden yang bersetuju bahawa kaedah menulis ayat
yang hendak dihafaz berulang kali sebelum dan selepas menghafaz sesuatu ayat al-
222

Quran itu adalah satu kaedah yang paling baik di dalam menghafaz al-Quran. Hipotesis
ini dibuat adalah berdasarkan kepada min yang dicatatkan pada persoalan ini iaitu 3.20
yang mana berada pada aras persetujuan yang sederhana.

5.1.4 Masalah-masalah Di Dalam Proses Menghafaz al-Quran

Terdapat banyak masalah yang dihadapi oleh para huffaz di dalam proses untuk
mengingati dan manghafaz ayat-ayat al-Quran. Ini kerana, ayat-ayat al-Quran adalah
ayat-ayat yang suci dan ianya tidak akan berada di tempat yang kotor sepertimana juga
di dalam hati dan ingatan seseorang individu yang tidak menjaga kesucian ayat-ayat al-
Quran tersebut. Diantara masalah-masalah yang dihadapi oleh para huffaz di adalam
proses penghafalan mereka adalah seperti tidak menitikberetkan adab-adab sebelum dan
selepas menghafaz al-Quran seperti amalan-amalan doa. Ini diperakui oleh seramai 327
(88.9%) responden yang dikaji bahawa menjaga adab semasa menghafaz al-Quran
adalah penting di dalam proses menghafaz al-Quran.

Seterusnya, seramai 314 (85.3%) orang responden bersetuju bahawa menjaga


pancaindera daripada melakukan perkara-perkara maksiat adalah penting semasa proses
menghafaz al-Quran selain daripada masalah yang disebabkan cara pemakanan mereka.
Seramai 272 (73.9%) orang responden bersetuju bahawa penjagaan pemakanan mereka
adalah penting sepertimana mereka mengelak daripada memakan hati, kepala ikan dan
makanan-makanan yang masam kerana ianya dapat melemahkan daya ingatan.

Seramai 253 (68.8%) orang responden juga bersetuju bahawa pergaulan sosial
mereka juga dapat mempengaruhi daya ingatan seseorang untuk menghafaz. Ini
mungkin disebabkan oleh percampuran benda-benda atau pemikiran-pemikiran yang
tidak sepatutnya di dalam ingatan mereka dapat melemahkan daya ingatan dan
seterusnya membantutkan proses penghafazan mereka terhadap ayat-ayat al-Quran.
223

Ini adalah sebahagian daripada masalah-masalah yang dihadapi oleh para huffaz di
dalam proses menghafaz al-Quran hasil daripada analisis yang dilakukan terhadap
maklum balas yang diberikan oleh para pelajar di Institut al-Quran Kuala Lumpu dan
Madrasatul Quran Kubang Bujuk, Terengganu.

5.2 Rumusan Dapatan Kajian

Hasil daripada analisis dan perbincangan yang telah dijalankan, maka dapatlah
dirumuskan bahawa, sistem yang paling baik dan memberikan kesan yang mendalam di
dalam proses menghafaz al-Quran adalah bimbingan yang diberikan oleh guru atau
tenaga pengajar di sesebuah institusi tahfiz tersebut. Hasil daripada bimbingan dan juga
tunjuk ajar yang diberikan oleh guru inilah yang akan mewujudkan satu sistem
pembelajaran yang sepatutnya diterapkan kepada para pelajar di sesebuah institusi tahfiz
tersebut. Penyelarasan kurikulum di sesebuah institusi tahfiz itu bukanlah satu jaminan
yang kukuh bagi melahirkan para huffaz yang berkualiti tetapi, penerapan dan juga nilai
murni hasil daripada bimbingan guru-guru dan tenaga pengajar itulah yang akan
melahirkan para huffaz yang akan menjadi wasilah kepada perjuangan baginda
Rasulullah s.a.w di muka bumi Allah S.W.T ini.

Selain itu, dapat juga dirumuskan bahawa kaedah melancarkan bacaan terlebih
dahulu sebelum menghafaz ayat-ayat al-Quran adalah merupakan kaedah yang paling
berkesan di dalam proses menghafaz al-Quran. Ini menjelaskan bahawa apa yang
dilafazkan itu merupakan sesuatu perkara yang paling senang dan mudah untuk diingati.
Ini kerana apabila seseorang itu bercakap, maka secara tidak langsung otak akan
bertindak untuk mengawal percakapan itu dan seterusangan menyimpan percakapan
tersebut sebagai satu ingatan.
224

Seterusnya, dapat juga dirumuskan bahawa terdapat pelbagai masalah yang


dihadapi oleh para huffaz di dalam proses menghafaz al-Quran seperti menjaga adab-
adab semasa proses menghafaz al-Quran, menjaga pemakanan, menjaga pancaindera dan
juga pergaulan mereka sepanjang proses mereka menghafaz al-Quran. Ini bermakna,
segala pantang larang yang sepatutnya diikuti tidak boleh sekali-kali dipandang remeh
oleh mereka bagi menjaga hafazan mereka daripada luput atau hilang dari ingatan. Ini
kerana ayat-ayat al-Quran hanya akan berada di dalam hati dan diri mereka yang bersih
dan suci daripada maksiat kepada Allah S.W.T.

5.3 Implikasi Dan Cadangan Daripada Dapatan Kajian

Penggunaan sietem pembelajaran dan juga kaedah hafazan yang terbaik adalah
penting bagi memastikan keberkesanan hafazan kepada para huffaz yang sedang
mendalami ilmu al-Quran ini. Sistem dan juga kaedah hafazan yang tidak teratur serta
sistematik akan memberi impak yang besar kepada pelajar dari segi daya ingatan dan
juga keberkesanan di dalam menghafaz al-Quran. Pelajar, ibu bapa, guru dan kaunselor,
masyarakat sekitar, para pegawai pendidikan dan pegawai jabatan pendidikan
masyarakat yang merancang kurikulum pendidikan merupakan golongan yang boleh
memainkan peranan untuk membantu pelajar-pelajar yang menceburi bidang hafazan ini
ke tahap yang memberangsangkan. Di bawah ini dinyatakan beberapa cadangan penting
untuk mempertingkatkan lagi keberkesanan kaedah hafazan yang digunakan sama ada
oleh pelajar untuk menghafaz dan guru untuk mengajar pelajar menghafaz. Saranan-
saranan ini secara langsung merupakan satu cadangan atau implikasi yang boleh cuba
dinilai dan dilihat oleh institut pengajian tahfiz, guru-guru serta tenaga pengajar, ibu
bapa serta para pelajar di dalam proses pengajaran dan pembelajaran hafazan al-Quran.
225

5.3.1 Maahad/ Institut/ Pentadbir Tahfiz

Hasil daripada analisis serta perbincangan yang telah dilakukan, didapati bahawa
keselesaan kepada para pelajar adalah amat penting di dalam proses pembelajaran
mereka di institusi pengajian tahfiz. Ini kerana suasana dan persekitaran yang sesuai
adalah penting bagi menjaga serta meningkatkat daya ingatan pelajar. Seharusnya, pihak
pentadbiran serta pengurusan institusi tahfiz memberikan perhatian serta prihatin
terhadap perkara-perkara ini kerana ianya mempengaruhi cara pembelajaran serta
kendiri pelajar contohnya keselesaan tempat belajar, infrastruktur yang disediakan dan
lain-lain kemudahan yang seharusnya disediakan.

Bagi institusi tahfiz al-Quran yang mempunyai kurikulum tahfiz dan akademik
secara serentak, pembahagian masa di antara kedua-dua bidang tersebut perlu diberi
perhatian oleh pihak pentadbir. Ini kerana terdapat segelintir pelajar yang tidak pandai
membahagikan masa mereka secara berkesan. Pihak pentadbir institusi juga perlu
menggalakkan dan serta memberikan galakan kepada para pelajar supaya melibatkan
diri mereka di dalam musabaqah hifzul Quran sama ada di peringkat negeri mahupun
kebangsaan karana ianya banyak membantu pelajar menguasai hafazan secara berkesan.
Galakan-galakan yang seumpama ini akan meningkatkan lagi tahap motivasi di dalam
diri pelajar serta memberikan mereka suatu pendedahan yang berguna untuk mereka.

Selain itu juga, pihak pentadbir juga haruslah sentiasa menjaga kebajikan pelajar-
pelajar mereka serta memberikan bantuan yang sepatutnya kepada mereka. Perkara ini
adalah amat penting kerana ianya juga mempengaruhi diri serta pembelajaran pelajar
seperti kesihatan diri, keselamatan, keselesaan dan juga kewangan pelajar sepanjang
mereka berada di institusi tahfiz ini. Selain itu dorongan dari semua pihak amat penting
bagi memastikan pelajar-pelajar ini dapat belajar dengan jayanya.
226

5.3.2 Guru-guru dan Tenaga Pengajar Tahfiz

Guru adalah merupakan pendidik atau pembimbing utama kepada para pelajar
yang mendalami bidang hafazan. Oleh itu, guru-guru perlulah mempunyai ciri-ciri yang
baik serta mahir di dalam bidang hafazan. Mereka juga perlulah tegas dalam
menjalankan tugas serta prihatin terhadap keperluan pelajar. Mereka perlulah memahami
kelemahan dan kemampuan pelajar agar pelajar tidak berasa tertekan dengan tindakan
yang diambil oleh guru tersebut. Guru juga hendaklah menjaga hubungan baik dengan
pelajar seperti ibu bapa dengan anak-anak ataupun sebagai mentor kepada para pelajar.
Guru-guru perlulah mendidik pelajar dengan dididikan yang sesuai sepertimana yang
digariskan dalam sistem pendidikan Islam. Perbezaan umur dan jantina pelajar juga
perlu diambil kira dalam menetapkan sesuatu perkara. Selain itu, peneguhan dengan
memberikan imbuhan kepada pelajar-pelajar yang menghafaz dengan cepat dan lancar
juga merupakan suatu perkara yang positif di dalam memberikan galakan kepada pelajar
untuk mereka menggandakan lagi usaha mereka di dalam pembelajaran.

Selain itu juga, guru-guru tahfiz seharusnya memberi pendedahan kepada para
pelajarnya mengenai metod-metod penghafazan yang terkini dan lebih berkesan.
Kebanyakan guru-guru tahfiz mengemukakan metod-metod berdasarkan pengalaman
semata-mata. Ini menyebabkan ramai pelajar yang menemui jalan buntu ketika
menghafaz kerana masih kabur dan tidak dapat mengikut teknik penghafazan yang
diajarkan secara sempurna.

Selain itu, untuk meningkatkan lagi penguasaan dan juga kemahiran pelajar di
adalam manghafaz al-Quran, guru-guru tahfiz seharusnya menggunakan kaedah-kaedah
yang lebih sesuai dengan pelajar seperti melalui perbincangan dan perkongsian kaedah
hafazan dengan para pelajar. Ini kerana, terdapat segelintir pelajar yang menggunakan
kaedah menghafaz dan mengulang yang tersendiri. Dengan gabungan kedah-kaedah dari
kedua-dua pihak ini, para pelajar akan dapat meningkatkan lagi tahap ingatan mereka
dalam hafalan al-Quran.
227

Keperihatinan guru-guru terhadap pelajar mereka adalah perkara yang paling


penting kerana keberkatan ilmu yang diajar itu adalah datang daripada keikhlasan serta
keberkatan guru yang mengajara pelajar-pelajar mereka. Jika ilmu itu dapat disampaikan
dengan baik kepada pelajar maka, keberkatan itu akan berpanjangan dan memberi
kemulian kepada pelajar-pelajar tersebut.

5.3.3 Ibubapa

Ibu bapa selaku pendidik awal pelajar sejak dari kecil perlulah memberi
dorongan dan bimbingan yang padu pada anak mereka. Anak-anak juga boleh dilatih
untuk menghafaz sejak mereka kecil lagi. Ibu bapa juga perlu menjelaskan tujuan
sebenar anak mereka dihantar ke maahad/insititut tahfiz agar matlamat yang hendak
dicapai adalah melalui jalan yang betul dan diredhai Allah. Mereka juga perlulah
prihatin terhadap keperluan anak-anak mereka yang menceburi bidang ini lebih-lebih
lagi ketika anak mereka pulang ke rumah.

Setiap ibubapa harus mempunyai cita-cita untuk menjadikan salah anak-anak


mereka seorang hafiz atau hafizah al-Quran kerana banyak kelebihan yang diperolehi
sama ada didunia mahupun di akhirat. Pendidikan awal adalah penting bagi seseorang
kanak-kanak dalam usaha menjadikan mereka sebagai seorang hafizul al-Quran.

Para ibu bapa hendaklah mendidik anak-anak mereka supaya mengenali dan
mencintai al-Quran sejak kecil lagi, sebagai satu usaha untuk memupuk minat serta cita-
cita yang murni ini di dalam diri anak-anak mereka. Sepertimana peribahasa Melayu ada
mengatakan, melentur buluh, biarlah dari rebungnya.
228

5.3.4 Pelajar

Para pelajar seharusnya sentiasa menyediakan diri mereka selengkapnya sebelum


menceburi bidang hafazan ini. Mereka perlulah memberikan komitmen yang
sepenuhnya ketika menghafaz serta menjaga adab-adab pemakanan, pergaulan dan
sebagainya kerana perkara-perkara ini merupakan suatu elemen yang penting di dalam
kehidupan harian mereka sebagai seorang huffaz. Cara pemakanan seperti sentiasa
memakan makanan seperti kurma, kismis dan madu adalah baik bagi mempertingkatkan
daya ingatan pelajar di dalam hafazan.

Mereka juga mestilah sentiasa istiqamah dalam i'adah serta keikhlasan ketika
menghafaz adalah penting bagi memastikan keberkesanan dalam hafazan mereka.
Pelajar juga boleh menghayati dan melaksanakan apa yang terkandung dalam al-Quran
agar terhindar daripada perilaku buruk yang memberi kesan negatif terhadap hafazan
mereka.

Kesedaran yang tinggi terhadap tanggungjawab mereka sebagai seorang huffaz


adalah amat penting kerana ianya akan membentuk keperibadian diri mereka serta
penjagaan perilaku mereka daripada terlibat dengan perkara-perkara yang tidak
sepatutnya kerana kebanyakan para huffaz adalah terdiri daripada golongan muda belia
yang mana masih mencari-cari jalan yang benar untuk perjalanan kehidupan mereka.
Bimbingan dan juga tunjuk ajar daripada ibu bapa serta guru adalah amat penting agar
mereka tidak terpesong kearah kemaksiatan dan kemurkaan kepada Allah S.W.T.

5.4 Cadangan Kajian Lanjutan

Kajian yang telah dijalankan ini hanya melibatkan dua buah pusat pengajian
tahfiz yang ada di Malaysia iaitu di Institut al-Quran Kuala Lumpur dan Madrasatul
229

Quran Kubang Bujuk di Terengganu. Bagi kajian yang seterusnya, dicadangkan agar
penyelidik yang akan datang akan meluaskan lagi skop kajian ini ke beberapa buah lagi
pusat pengajian tahfiz al-Quran untuk melihat sistem pembelajaran dan juga kaedah-
kaedah sebenar yang lebih efektif dan sesuai di dalam menghafaz al-Quran.

Selain itu, kajian ini hanya melihat secara keseluruhan maklum balas bagi kedua-
dua responden di pusat pengajian tahfiz tersebut. Bagi penyelidikan yang akan datang,
dicadangkan agar dibuat suatu perbandingan di antara pusat-pusat pengajian tahfiz yang
untuk melihat sama ada berlakunya percanggahan maklum balas yang diterima.

Seterusnya, dicadangkan juga kepada penyelidik yang akan datang supaya


memasukkan lagi elemen-elemen lain di dalam persoalan yang hendak dikaji agar
persoalan yang dikemukan itu lebih spesifik kepada apa yang ingin diperolehi daripada
maklum balas responden.

5.5 Penutup

Pada keseluruhannya hasil kajian ini menunjukkan bahawa pelajar-pelajar di


Institut al-Quran Kuala Lumpur dan juga Madrasatul Quran Kubang Bujuk, Terengganu
menggunakan kaedah hafazan yang hampir serupa dan majoritinya menggunakan
kaedah melancarkan pembacaan ayat-ayat yang akan dihafaz terlebih dahulu. Namun
begitu, sistem pembelajaran mereka adalah berlainan kerana di Institut al-Quran Kuala
Lumpur, sistem pembelajarannya adalah lebih bersifat moden seperti institusi-institusi
pengajian lain. Manakala di Madrasatul Quran Kubang Bujuk, sistem pembelajaran yang
digunakan di pusat pengajian tahfiz ini adalah lebih kepada sistem tradisional ataupun
sistem pengajian pondok.
230

Sebagai remaja, pelajar-pelajar jurusan tahfiz ini juga sedikit sebanyak


menghadapi masalah perhubungan atau pergaulan mereka kerana mereka mesti lebih
berhati-hati di dalam pergaulan mereka agar apa yang dipelajari dan juga hafazan-
hafazan mereka dapat dijaga dan dipelihara dengan baik. Pengurusan harian mereka di
pusat pengajian ini mestilah dititik beratkan dari segenap aspek agar keberkatan ilmu
yang mereka pelajari dapat dipelihara dengan sebaiknya.

Sebagai kesimpulannya, sistem pembelajaran dan juga kaedah yang digunakan di


dalam menghafaz al-Quran adalah amat penting bagi menjamin keberkesanannya di
dalam mendalami ilmu ini. Bimbingan serta tunjuk ajar daripada guru-guru serta
dorongan daripada ibu bapa juga memainkan peranan yang besar di dalam melahirkan
para huffaz yang berjaya. Jadi, keprihatinan dan juga perhatian adalah penting bagi
menjaga golongan huffaz ini agar suatu hari nanti akan lahirnya mereka yang betul-betul
menjaga serta mempertahankan kesucia ilmu al-Quran ini sehingga ke akhir zaman.
PUSAT PENGAJIAN ISLAM DAN PEMBANGUNAN SOSIAL
UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA
SKUDAI, JOHOR BAHRU
JOHOR BIL:

TAJUK KAJIAN:
SISTEM PEMBELAJARAN DAN KAEDAH HAFAZAN AL-QUR'AN YANG
EFEKTIF : SATU KAJIAN DI KUALA LUMPUR DAN TERENGGANU

(SOAL SELIDIK PELAJAR)

Tahniah dan syabas diucapkan kerana anda terpilih untuk menjawab soal selidik ini.
Anda diminta menjawab soal selidik ini dengan jujur dan ikhlas. Segala maklumat yang
diberi dan diperolehi akan dirahsiakan sepenuhnya dan tidak akan didedahkan. Ia
hanya digunakan untuk Projek Penyelidikan vot. 75184, di bawah Pusat Pengurusan
Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor Bahru, Johor.

Soal selidik ini mengandungi tiga bahagian iaitu:-


Bahagian I : Latar belakang responden.
Bahagian II : Sistem pembelajaran.
Bahagian III : Kaedah-kaedah hafazan yang efektif, masalah dan
cara penyelesaiannya.

Sekian Terima Kasih.

............................................
(USTAZ ABDUL HAFIZ BIN ABDULLAH)
KETUA PENYELIDIK
MAKLUMAT MENGENAI KAJIAN

Soal selidik ini mengandungi tiga bahagian. Anda diminta menjawab semua soalan
dalam ketiga-tiga bahagian dengan betul dan tepat.

Kerjasama anda sangat dihargai dan diucapkan ribuan terima kasih.

Ahli Kumpulan Penyelidik,


Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial,
Universiti Teknologi Malaysia,
Skudai, Johor Bahru,
Johor.

Jun 2005
Bahagian I

Arahan: Sila berikan maklumat tentang diri anda dengan tepat dan ikhlas.
Tandakan ( √ ) dalam petak yang berkenaan dan tuliskan jawapan
di ruang kosong yang disediakan.

1. Jantina:
A. Lelaki
B. Perempuan

2. Umur pada 1.1.2005: __________ tahun __________ bulan.

3. Tempat asal anda:


A. Bandaraya
B. Bandar
C. Luar Bandar

4. Tempat tinggal semasa menuntut:


A. Di Asrama
B. Di Rumah

5. Bilangan adik beradik (termasuk diri anda): _________ orang.

6. Anda anak keberapa dalam keluarga? ___________.


7. Tingkatan/ tahun pengajian anda sekarang:
A. Tingkatan 1
B. Tingkatan 2
C. Tingkatan 3
D. Tingkatan 4
E. Tingkatan 5
F. Tingkatan 6
G. Diploma
H. Tahun 1 - 2
I. Tahun 3 – 4
J. Tahun 5 – 6
K. Tahun 7 ke atas

8. Nyatakan tahap peperiksaan terakhir yang anda duduki sebelum memasuki


Madrasah/Institut Tahfiz ini.
Peperiksaan Keputusan/Agregat

UPSR _________________
PSRA _________________
PMR _________________
PMRU _________________
SRA _________________
SPM _________________
SMA _________________
STAM _________________
STPM _________________
Lain-lain
(Nyatakan): ___________________________
9. Nyatakan pekerjaan ibu bapa/penjaga anda.
A. Pekerjaan bapa: ____________
B. Pekerjaan ibu: ____________
C. Pekerjaan penjaga: ____________

10. Pendidikan tertinggi ibubapa/penjaga. Tandakan ( √ ) dalam petak yang


berkenaan.

Pendidikan Bapa Ibu Penjaga


A. Sekolah Rendah
B. Sekolah Menengah
C. Maktab/Kolej
D. Universiti
E. Lain-lain
(Nyatakan):__________________________________________

11. Berikan sebab utama anda belajar di Madrasah/Institut ini:


A. Pilihan sendiri
B. Pilihan ibu bapa
C. Nasihat guru
D. Mengikut kawan
E. Lain-lain
(Nyatakan):__________________________________________

12. Bilangan tahun anda berada di Madrasah/Institut ini:


______________ tahun.

13. Pernahkah anda menghafaz al-Quran sebelum ini:


A. Pernah
B. Tidak
Jika pernah, nyatakan berapa juzuk:___________________
14. Bilangan juzuk yang telah anda hafaz setakat ini:_____________juzuk.

15. Dalam sehari, berapa banyak ayat-ayat al-Quran yang berjaya anda hafaz:
A. Beberapa ayat
B. Setengah muka surat
C. Satu muka surat
D. Satu rubu‘ (satu maqra’)
E. Dua rubu‘ (dua maqra’)
F. Tiga rubu‘ (tiga maqra’)
G. Satu hizb (10 m.s ke atas)
H. Lebih dari satu hizb
(Nyatakan):__________________________________________

16. Berapa lamakah masa yang anda peruntukkan untuk menghafaz al-Quran dalam
sehari:
A. Satu jam
B. Dua jam
C. Tiga jam
D. Empat jam
E. Lima jam
F. Enam jam
G. Lain-lain
(Nyatakan):__________________________________________
Bahagian II

ARAHAN : Berikut disenaraikan beberapa penyataan tentang sistem pembelajaran


dan kaedah-kaedah hafazan yang efektif. Sila nyatakan darjah
persetujuan anda mengikut skala lima mata yang diubahsuai daripada
skala Likert yang disediakan dengan membulatkan satu angka paling
sesuai di hujung setiap penyataan.

Skala: 1 - Sangat Tidak Setuju (STS)


2 - Tidak Setuju (TS)
3 - Kurang Setuju (KS)
4 - Setuju (S)
5 - Sangat Setuju (SS)

Contoh:

Bulatkan angka 5 kalau anda setuju sepenuhnya dengan penyataan


berikut:

Saya suka menghafaz al-Quran 1 2 3 4 5

STS TS KS S SS

1. Sistem pembelajaran dua aliran (tahfiz


dan akademik) adalah lebih sesuai
berbanding satu aliran (tahfiz sahaja). 1 2 3 4 5

2. Peraturan di Madrasah/Institut
membantu saya mendisiplinkan diri
untuk memperolehi hafazan yang baik. 1 2 3 4 5

3. Jadual pembelajaran di Madrasah/


Institut adalah sesuai untuk menghafaz. 1 2 3 4 5

4. Kaedah hafazan yang digunakan amat


berkesan dan sistematik. 1 2 3 4 5
5. Hubungan tenaga pengajar dengan
pelajar adalah baik. 1 2 3 4 5

6. Tenaga pengajar terdiri daripada mereka


yang benar-benar berkelayakan. 1 2 3 4 5

7. Aktiviti sukan adalah perlu di


Madrasah/ Institut tahfiz. 1 2 3 4 5

8. Suasana pembelajaran yang dikelilingi


penghafaz al-Qur'an membantu saya
untuk menghafaz dengan baik. 1 2 3 4 5

9. Aktitvi-aktiviti menghafaz yang dijalankan


dapat meningkatkan daya ingatan. 1 2 3 4 5

10. Saya yakin dapat menghafaz dengan baik


walaupun kelengkapan sekolah tidak
mencukupi. 1 2 3 4 5

11. Tenaga pengajar mengambil berat masalah


yang dihadapi oleh pelajar dalam
menghafaz. 1 2 3 4 5

12. Peraturan yang ditetapkan memberatkan


para pelajar. 1 2 3 4 5

13. Maahad/ Institut tahfiz yang mempunyai


dua aliran membebankan pelajar. 1 2 3 4 5

14. Mata pelajaran akademik di Madrasah/


Institut menjejaskan pencapaian hafazan
saya. 1 2 3 4 5
15. Jika terdapat Madrasah/Institut yang
menggunakan sistem pembelajaran
dan kaedah hafazan yang lebih baik
saya akan cuba untuk berpindah. 1 2 3 4 5

16. Tenaga pengajar sentiasa memberikan


semangat untuk menghabiskan hafazan
dan dapat memeliharanya dengan baik. 1 2 3 4 5

17. Kegiatan kerohanian di Madrasah/


Institut membantu pelajar menguatkan
hafazan mereka. 1 2 3 4 5

18. Tenaga pengajar yang tegas


menjadikan saya lemah semangat untuk
menghafaz. 1 2 3 4 5

19. Sistem tasmi‘ yang dijalankan


Membantu saya untuk mengukuhkan
bacaan dan hafazan saya. 1 2 3 4 5

20. Saya tidak yakin dapat mengekalkan


hafazan saya setelah keluar dari
Madrasah/Institut ini. 1 2 3 4 5

21. Penjagaan pemakanan adalah penting


dalam menguatkan daya ingatan saya. 1 2 3 4 5

22. Saya merasakan program Khidmat


Masyarakat perlu diadakan di setiap
Madrasah/ Institut tahfiz untuk
merapatkan hubungan huffaz dengan
masyarakat. 1 2 3 4 5

23. Saya berpendapat Program


Kecemerlangan Pelajar juga perlu
sentiasa diadakan di Madrasah/ Institut
tahfiz untuk meningkatkan prestasi
pelajar dalam bidang akademik. 1 2 3 4 5
24. Sistem pentadbiran atau pengurusan
di Madrasah/ Institut ini berfungsi
dengan baik. 1 2 3 4 5

25. Tidak wujud masalah birokrasi di


Madrasah/ Institut ini. 1 2 3 4 5

26. Kemudahan seperti perpustakaan,


makmal bahasa, studio rakaman,
dewan seminar dan asrama cukup
lengkap dan selesa digunakan. 1 2 3 4 5

27. Pengurusan setiap kemudahan yang ada


oleh pihak pentadbiran adalah efisien dan
sistematik. 1 2 3 4 5

28. Pihak Madrasah/ Institut mempunyai


pegawai yang mencukupi untuk
menguruskan setiap kemudahan yang ada. 1 2 3 4 5

29. Pihak pentadbiran memberikan


kebebasan sepenuhnya kepada
pelajar untuk menggunakan
kemudahan yang ada. 1 2 3 4 5

30. Tempoh pengajian yang diperuntukkan


mencukupi untuk saya menghafaz
keseluruhan al-Qur’an. 1 2 3 4 5

31. Sistem peperiksaan yang dilaksanakan


adalah selaras dengan sistem peperiksaan
yang digunakan oleh Ma’ahad-Ma’ahad
Tahfiz Negeri di seluruh negara. 1 2 3 4 5

32. Penilaian ke atas sahsiah dan akhlak


para huffaz dilakukan dari semasa ke
semasa. 1 2 3 4 5
33. Laporan prestasi pelajar dihantar
kepada ibu bapa mengikut keperluan
dan permintaan. 1 2 3 4 5

34. Pihak pentadbiran ada memperuntukkan


suatu sistem hukuman khusus bagi
kesalahan yang dilakukan. 1 2 3 4 5

35. Guru merupakan orang yang sangat


penting dalam membimbing hafazan
para huffaz. . 1 2 3 4 5

36. Kadar hafazan sehari adalah ditentukan


oleh pelajar sendiri bukan pihak
Madrasah/ Institut. 1 2 3 4 5

37 Pelajar diwajibkan mencapai target


hafazan yang telah ditetapkan oleh
pihak Madrasah/ Institut dalam tempoh
masa yang tertentu. 1 2 3 4 5

38. Pihak Madrasah/ Institut ini


menyediakan tenaga pengajar yang
mencukupi untuk membimbing para
pelajar. 1 2 3 4 5

39. Sistem pembelajaran akademik yang


digunapakai adalah selaras dengan
sukatan Kementerian Pendidikan
Malaysia. 1 2 3 4 5

40. Selain akademik dan hafazan al-Qur’an


sistem pembelajaran di Madrasah/
Institut ini juga merangkumi pengajian
kitab-kitab lama. 1 2 3 4 5

41. Sistem pembelajaran di Madrasah/


Institut Tahfiz ini pada masa sekarang
amat baik dan perlu dikekalkan. 1 2 3 4 5
42. Saya merasakan perlu bagi Madrasah/
Institut Tahfiz diperbanyakkan dan
dikembangkan lagi ke seluruh negara. 1 2 3 4 5

43. Peraturan dan sistem yang digunakan oleh


pihak Madrasah/ Institut Tahfiz
dapat membantu saya mengingat dan
menguatkan hafazan. 1 2 3 4 5

44. Sistem pentadbiran asrama dikawal


dengan baik oleh warden asrama. 1 2 3 4 5

45. Pihak Madrasah/ Institut ada


memperuntukkan sejumlah elaun
untuk saya. 1 2 3 4 5
Bahagian III

ARAHAN : Berikut disenaraikan beberapa pernyataan tentang kaedah hafazan,


masalah dan cara penyelesaiannya sama ada ia membantu atau tidak
pencapaian hafazan anda. Sila nyatakan darjah persetujuan anda
mengikut skala yang diberikan dengan membulatkan satu angka paling
sesuai di hujung setiap pernyataan.

Skala: 1 - Sangat Tidak Setuju (STS)


2 - Tidak Setuju (TS)
3 - Kurang Setuju (KS)
4 - Setuju (S)
5 - Sangat Setuju (SS)

a. Kaedah Menghafaz

STS TS KS S SS

1. Mengkhususkan satu Mashaf


al-Qur’an sahaja. 1 2 3 4 5

2. Kaedah membahagi-bahagikan
ayat (Chunking). 1 2 3 4 5

3. Bahagikan ayat atau juzuk yang


hendak dihafaz. 1 2 3 4 5

4. Kaedah memahami ayat-ayat


yang akan dihafaz. 1 2 3 4 5

5. Kaedah Minda Fotografi (tumpu


dan ingat). 1 2 3 4 5

6. Kaedah mengulang bacaan (Takrir). 1 2 3 4 5

7. Kaedah mendengar kaset dan CD. 1 2 3 4 5


8. Kaedah merakam suara. 1 2 3 4 5

9. Kaedah menulis sebelum dan selepas


menghafaz. 1 2 3 4 5

10. Kaedah menghafaz sebelum dan


selepas bangun tidur. 1 2 3 4 5

11. Kaedah gundalan. 1 2 3 4 5

12. Tasmi‘. 1 2 3 4 5

13. Bergaul dengan mereka yang telah


menjadi hafiz. 1 2 3 4 5

14. Mendengar bacaan hafiz al-Qur’an. 1 2 3 4 5

15. Mengulang hafazan bersama orang lain. 1 2 3 4 5

16. Selalu membaca ayat yang dihafaz


di dalam solat. 1 2 3 4 5

17. Menyertai Musabaqah Hifz al-Qur’an. 1 2 3 4 5

18. Guru memperdengarkan kepada saya


bacaan ayat-ayat yang hendak dihafaz
terlebih dahulu. 1 2 3 4 5

19. Saya akan memastikan terlebih dahulu


baris, sifat huruf dan hukum tajwid setiap
ayat yang hendak dihafaz. 1 2 3 4 5

20. Saya akan memahami maksud ayat


terlebih dahulu sebelum menghafaznya. 1 2 3 4 5
21. Memahami maksud ayat yang hendak
dihafaz membantu saya menghafaz
dengan baik dan lancar. 1 2 3 4 5

22. Saya menetapkan kadar hafazan ayat


yang ingin dihafaz seperti satu maqra’
satu hari. 1 2 3 4 5

23. Saya tidak akan berpindah ke muqarrar


lain selagi ayat yang hendak saya hafaz
belum betul-betul lancar. 1 2 3 4 5

24. Melihat tafsir sebelum dan selepas


menghafaz. 1 2 3 4 5

25. Saya akan melancarkan ayat yang hendak


dihafaz beberapa kali terlebih dahulu
sebelum mula menghafaz. 1 2 3 4 5

26. Apabila mendengar bacaan sesuatu ayat


berulang kali saya akan lebih mudah
untuk menghafaz ayat tersebut. 1 2 3 4 5

27. Saya mempraktikkan kaedah menghafaz


secara mengulang-ulang dalam
bacaan-bacaan ketika solat. 1 2 3 4 5

28. Menggambarkan ayat yang hendak


dihafaz dalam ingatan. 1 2 3 4 5

29. Memahami dahulu isi kandungan ayat


yang hendak dihafaz sebelum
menghafaznya. 1 2 3 4 5

30. Saya akan menulis ayat yang hendak


dihafaz berulang kali sebelum dan
selepas menghafaznya. 1 2 3 4 5
31. Dengan menulis berulang kali sesuatu
ayat saya akan lebih mudah untuk
mengingatinya. 1 2 3 4 5

32. Keistimewaan dan kelebihan al-Qur’an


mendorong saya menghafaznya. 1 2 3 4 5

33. Saya sering menghafaz dan mengulang-


ulang hafazan saya setiap kali selepas
solat fardhu sekurang-kurangnya satu
perempat juzuk al-Qur’an. 1 2 3 4 5

34. Saya menghafaz dan mengulang bacaan


saya mengikut jadual yang saya susun
sendiri. 1 2 3 4 5

35. Saya sentiasa beristiqamah dan berdisiplin


dalam menghafaz dan mengulang hafazan
saya. 1 2 3 4 5

36. Saya melakukan solat sunat hifzi empat


rakaat pada malam jumaat untuk menjaga
hafazan saya. 1 2 3 4 5

37. Saya sering bersolat sunat tahajjud


dan solat sunat hajat pada malam hari
dan juga turut berpuasa sunat. 1 2 3 4 5
b. Masalah-masalah menghafaz

STS TS KS S SS

1. Niat yang tidak ikhlas untuk menghafaz. 1 2 3 4 5

2. Cintakan dunia dan terlalu sibuk


dengan hal-hal keduniaan. 1 2 3 4 5

3. Tidak merasai kenikmatan membaca


dan menghafaz al-Qur’an. 1 2 3 4 5

4. Lupa. 1 2 3 4 5

5. Tidak mampu membaca al-Qur’an


dengan baik. 1 2 3 4 5

6. Tidak mampu mengurus masa


dengan baik. 1 2 3 4 5

7. Sukar membezakan ayat-ayat


Mutasyabih. 1 2 3 4 5

8. Gangguan dari keadaan sekeliling. 1 2 3 4 5

9. Masalah keluarga mengganggu fokus


hafazan saya. 1 2 3 4 5

10. Masalah kewangan mengganggu


tumpuan hafazan saya. 1 2 3 4 5

11. Pergaulan sosial mempengaruhi daya


ingatan seseorang untuk menghafaz. 1 2 3 4 5

12. Saya menjaga pancaindera daripada


melakukan perkara-perkara maksiat. 1 2 3 4 5
13. Banyak hiburan seperti mendengar lagu,
menonton tv dan membaca majalah
memberi kesan kepada tumpuan dan
daya ingatan seseorang. 1 2 3 4 5

14. Saya amat menitikberatkan adab-adab


sebelum dan selepas menghafaz
al-Qur’an seperti amalan-amalan doa
yang diberikan oleh guru saya. 1 2 3 4 5

15. Saya juga amat menitikberatkan soal


pemakanan seperti mengelakkan
memakan hati, kepala ikan dan benda-
benda masam yang boleh melemahkan
daya ingatan saya. 1 2 3 4 5

16. Pengaruh rakan bermasalah


mempengaruhi tahap hafazan seseorang. 1 2 3 4 5

17. Saya suka bergaul dengan pelajar-pelajar


lama dan guru-guru yang telah menjadi
hafiz al-Qur’an. 1 2 3 4 5

18. Saya selalu meminta nasihat dan


pandangan daripada mereka tentang
cara-cara untuk menjaga hafazan
di samping meminta mereka
menyemak bacaan hafazan saya 1 2 3 4 5

19. Saya berpendapat penghafazan al-Qur’an


dapat membaiki akhlak seseorang. 1 2 3 4 5

20. Saya merasakan ada perubahan pada diri


saya setelah menghafaz al-Qur’an. 1 2 3 4 5

21. Saya berkebolehan membaca dan menulis


semula ayat-ayat al-Qur’an yang telah
dihafaz dengan baik. 1 2 3 4 5
22. Saya sentiasa mencapai target hafazan
pada setiap waktu yang ditetapkan. 1 2 3 4 5

23. Sikap bergantung kepada ‘mood’


membantutkan usaha saya
meningkatkan bilangan ayat hafazan. 1 2 3 4 5

24. Kurang mahir dalam bahasa Arab seperti


dalam aspek nahu dan soraf menjadi
faktor saya sukar menghafaz. 1 2 3 4 5

25. Masalah ‘ragging’ atau buli tidak wujud


di Madrasah/Institut ini. 1 2 3 4 5

26. Saya selalu mentasmi‘ bacaan saya


bersama-sama guru, kawan-kawan
mahupun pelajar-pelajar lama. 1 2 3 4 5

27. Saya sering mengulang dan menyemak


hafazan saya bersama kawan-kawan
sekurang-kurangnya dua kali seminggu. 1 2 3 4 5

28. Saya selalu membaca setiap surah atau


ayat tertentu yang dihafaz dalam solat
fardhu mahupun solat sunat. 1 2 3 4 5

29. Membaca ayat-ayat hafazan dalam


solat dapat mengukuhkan dan
memelihara hafazan saya. 1 2 3 4 5

30. Mengejar untuk menghabiskan sukatan


hafazan yang ditetapkan memberi tekanan
dan membebankan saya. 1 2 3 4 5

31. Sukatan pelajaran yang menggabungkan


akademik, diniah dan hafazan al-Qur’an
tidak memberi tekanan kepada saya. 1 2 3 4 5
32. Saya dapat menghafaz mengikut sukatan
hafazan yang telah ditetapkan meskipun
dibebani dengan kerja-kerja akademik. 1 2 3 4 5

33. Saya pernah mewakili sekolah untuk


menjadi peserta musabaqah hifzul Qur’an. 1 2 3 4 5

34. Kejayaan cemerlang para peserta


Musabaqah Hifzul Qur’an
membangkitkan semangat saya untuk
menghafaz dan memelihara hafazan
saya dengan bersungguh-sungguh. 1 2 3 4 5

35. Saya faham dengan apa yang


Dimaksudkan dengan ayat mutasyabih
(serupa), apa yang dimaksudkan
dengan ayat al-wahm (sukar difahami)
dan apa yang dimaksudkan dengan ayat
tikrar lafzi (pengulangan kalimah). 1 2 3 4 5

36. Saya dapat membezakan di antara ayat-


ayat mutasyabih dengan ayat-ayat
al-wahm dan ayat-ayat tikrar lafzi. 1 2 3 4 5

Al-Baqarah: 18

Al-Baqarah: 171

37. Di dalam al-Qur’an terdapat banyak


ayat-ayat mutasyabih atau serupa tetapi
tidak sama seperti potongan ayat di
atas dan juga dalam surah-surah lain
seperti al-Waqi‘ah, Yaasin dan
sebagainya. Keadaan ini menjadi masalah
dan mengelirukan saya. 1 2 3 4 5
38. Wajib bagi setiap penghafaz memberi
perhatian pada tempat-tempat yang
terdapat ayat-ayat mutasyabih supaya
tidak berlaku kekeliruan. 1 2 3 4 5

39. Mengetahui ayat-ayat mutsyabih dan


dapat membezakannya dengan baik
akan memudahkan hafazan dan
mengukuhkan ingatan pada ayat tersebut. 1 2 3 4 5

40. Memastikan surah, juzuk dan bilangan


ayat yang mutasyabih membantu
pelajar mengesan tempat-tempat yang
terdapat ayat-ayat mutasyabih. 1 2 3 4 5

41. Pihak Madrasah/ Institut ada


memberi petua dan teknik-teknik tertentu
untuk menghafaz ayat-ayat mutasyabih. 1 2 3 4 5

42. Dalam menghafaz ayat-ayat mutasyabih,


saya mempunyai dan menggunakan
kaedah saya sendiri dan tidak terikat
dengan kaedah yang disarankan oleh
pihak Madrasah/ Institut. 1 2 3 4 5

43. Saya mengumpulkan semua ayat-ayat


mutasyabih dalam sebuah buku log dan
membandingkannya di antara satu sama
lain supaya dapat membezakannya dan
memudahkan hafazan. 1 2 3 4 5

44. Saya memberi penekanan kepada ayat-


ayat mutasyabih dengan mengulangnya
berkali-kali sebanyak yang mungkin. 1 2 3 4 5

45. Untuk menghafaz ayat-ayat mutasyabih,


saya memperhatikan terlebih dahulu
terjemahan ayat sebelum dan selepasnya
untuk mengetahui jalan cerita ayat-ayat
tersebut. 1 2 3 4 5
46. Saya akan memperhatikan asbab
an-nuzul jika terdapat asbab an-nuzul
di antara ayat-ayat mutasyabihat.
Ini memudahkan hafazan saya dengan
mengingati asbab an-nuzulnya. 1 2 3 4 5

47. Saya mengatasi kekeliruan dalam ayat-


ayat mutasyabih dengan cara membuat
peta minda dan menggunakan kaedah
pecahan ayat. 1 2 3 4 5

48. Saya membuat tanda tempat yang menjadi


perbezaan di antara ayat-ayat mutasyabih
dan menghafaz serta mengingat betul-
betul tempat yang menjadi perbezaannya. 1 2 3 4 5

Terima Kasih.

You might also like