I.

I.1 Latar Belakang

PENDAHULUAN

Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk karena terdiri atas berbagai suku bangsa, adat istiadat, bahasa daerah, serta agama yang berbeda beda. Badan Pusat Statistik (BPS) telah melakukan survei mengenai jumlah suku bangsa, diketahui bahwa Indonesia terdiri dari 1.128 suku bangsa. Keanekaragaman tersebut terdapat di berbagai wilayah yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Setiap suku bangsa di Indonesia mempunyai kebiasaan hidup yang berbeda beda. Kebiasaan hidup itu menjadi budaya serta ciri khas suku bangsa tertentu. Keragaman tersebut di satu sisi, kita mengakuinya sebagai khazanah budaya yang bernilai tinggi. Akan tetapi di sisi lain, ketika dua karakter sosial dan budaya bertemu, primordialisme seakan menjadi satu sekat yang membuat mereka benar-benar menjadi dua suku berbeda, menjadi air dan minyak. Primordialisme adalah sebuah pandangan atau paham yang memegang teguh hal-hal yang dibawa sejak kecil, baik mengenai tradisi, adat-istiadat, kepercayaan, maupun segala sesuatu yang ada di dalam lingkungan pertamanya. Ikatan seseorang pada kelompok yang pertama dengan segala nilai yang diperolehnya melalui sosialisasi akan berperan dalam membentuk sikap primordial. Di satu sisi, sikap primordial memiliki fungsi untuk melestarikan budaya kelompoknya. Namun, di sisi lain sikap ini dapat membuat individu atau kelompok memiliki sikap etnosentrisme, yaitu suatu sikap yang cenderung bersifat subyektif dalam memandang budaya orang lain. Mereka akan selalu memandang budaya orang lain dari kacamata budayanya. Hal ini terjadi karena nilai-nilai yang telah tersosialisasi sejak kecil sudah menjadi nilai yang mendarah 1

daging dan sangatlah susah untuk berubah dan cenderung dipertahankan bila nilai itu sangat menguntungkan bagi dirinya. Rasa primordial dan etnosentrisme terus berkembang hingga sekarang, bahkan tak dapat disangkal bahwa paham ini juga menjadi penyebab masalah di dalam perkawinan. Banyak kasuskasus dalam kehidupan kita sehari-hari, dimana terdapat penolakan perkawinan untuk yang terjadinya perkawinan oleh antar suku, atau dilangsungkan dua suku berbeda,

walaupun banyak orang yang mewakili tersebut tak lagi terangterangan untuk menyatakan dirinya adalah penganut paham tersebut.

I.2

Rumusan Masalah Berdasarkan pemikiran-pemikiran tersebut, terkumpulah

beberapa permasalah yang menarik untuk dibahas dalam makalah ini a. Apa definisi perkawinan, yang sistem kekeluargaan dan perkawinan di berberapa suku di Indonesia? b. Adakah mitos-mitos mengiringi pertentangan perkawinan antar suku? c. Apa saja faktor yang menyebabkan bertahannya stigma negatif perkawinan antar suku di Indonesia? d. Bagaimanakah cara untuk mengatasi masalah pertentangan perkawinan antar suku? I.3 Tujuan Penulisan dalam suatu suku untuk melakukan pernikahan antar suku b. Untuk mengetahui cara-cara untuk menoleransi keberadaan dari pemahaman pernikahan antar suku c. Untuk memenuhi tugas matakuliah antropologi

a. Untuk mengetahui penyebab dari adanya pertentangan

2

II. Perkawinan Di Berbagai Suku Di Indonesia 2. sesungguhnya sama sekali tidak dipermasalahkan asal-usul suku atau etnis dari kedua mempelai. II.1. Dalam administrasi perkawinan di Indonesia. yang sakral Perkawinan dan dapat memerlukan kematangan dan persiapan fisik dan mental karena menikah kawin sesuatu menentukan jalan hidup seseorang.1 Definisi PEMBAHASAN Sistem Kekeluargaan Dan Perkawinan. 3 .1. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia / sejahtera adalah dan kekal selamanya. Definisi Perkawinan Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 pengertian perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Perkawinan adalah salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah pihak baik suami maupun istri. Perkawinan dianggap sah apabila dilakukan menurut hukum perkawinan masing-masing agama dan kepercayaan serta tercatat oleh lembaga yang berwenang menurut perundang-undangan yang berlaku.

Maluku Selatan. daerah Lampung . : sistem satu kekeluargaan garis keturunan. Bengkulu Penghubungnya tidak selalu menarik garis keturunan dari laki-laki. Unilateral macam yaitu : a. Patrilineal terbagi menjadi : Patrilineal murni . pada saat tertentu misalnya ada masalah darurat seperti kewarisan maka garis keturunan dari laki-laki dapat Contoh : di beralih ke perempuan tergantung pada perkawinan orangtua (mis. Lampung. Nias Apabila tidak ada keturunan laki-laki maka kewarisan jatuh pada generasi yang berada diatasnya (orangtua.2. Matrilineal Hubungan kekeluargaan ditarik dari garis keturunan Ibu. contoh : batak.1. contoh : Bali. rejang). Maluku Utara. bali. Nias. b. kakek) Patrilineal beralih alih. dimana Ada 2 3 bentuk sistem kekeluargaan yang berkembang di masyarakatnya hanya menarik 4 . Contoh : masyarakat adat Minangkabau (sumatra barat).2. Sistem Kekeluargaan Terdapat Indonesia : 1. lampung. Tanah semendo. Patrilineal Hubungan kekeluargaan ditarik dari garis keturunan Ayah saja (satu klan-satu keluarga) contoh : masyarakat Tapanuli.

Jawa tidak adat yang satu wilayah - Dayak. Dianut oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Double unilateral : sistem kekeluargaan yang menarik garis keturunan dari satu garis keturunan saja untuk hal2 tertentu (ayah) dan satu garis keturunan lainnya (ibu) untuk hal lainnya. • • • - Jawa. bilateral yang berumpun yaitu apabila anak-anak telah kawin mereka tetap hidup berkumpul dan mereka akan sedapat mungkin akan mencari pasangan yang masih memiliki hubungan darah serumpun. Contoh Masyarakat adat Timor dimana sebagian anak menarik garis keturunan dari pihak ayah dan beberap anak lagi menarik keturunan dari garis Ibu. Bilateral : sistem kekeluargaan dimana masyarakatnya dapat menarik garis keturunan baik dari garis Ayah (laki-laki) maupun garis Ibu (perempuan).1. Contoh : masyarakat Jawa. 3. Perkawinan Dalam Suku Di Indonesia : 5 . Ciri-ciri bilateral : • Menarik garis keturunan dari pihak laki-laki maupun perempuan Kedudukan anak laki-laki dengan anak perempuan sama Tidak mengenal klan. Kalimantan. 2. Masyarakat mengenal Klan. bilateral yang bersifat batih yaitu apabila anak-anak telah kawin. maka mereka akan mencar (hidup terpisah dari orangtua atau keluarga batih).3.2. tapi mengenal kesamaan ditentukan oleh wilayah teritorial (dalam teritorial biasanya memiliki adat yang sama). (unilateral tidak murni).

Tahapan/prosedur sebelum adanya perkawinan : • Melalui peminangan yang atau lamaran. Tujuan : • memperoleh keturunan. maka ia akan menikan dengan suami sukarelawan). Biasanya pihak 6 . matrilineal melamar Sedangkan dalam masyarakat patrilineal yang meminang adalah pihak laki-laki. Misalnya dalam masyarakat batak ada satu keluarga yang telah memiliki 4 orang anak perempuan dan 1 orang anak laki-laki. • Untuk mempertahankan sistem kekeluargaan (klan). karena garis keturunan ditarik dari garis ayah (laki-laki). Pengertian tentang anak tidak sama dalam setiap masyarakat adat. • Untuk memberikan status pada anak (misalnya pada masyarakat Jawa ada nikah darurat tambelan dimana apabila seorang wanita yang hamil tanpa adanya suami.Pengertian dalam masyarakat adat perkawinan bukan hanya merupakan urusan yang sifatnya pribadi tetapi juga melibatkan dan mengkat keluarga lainnya. maka yang dikatakan sebagai anak adalah hanya 1 orang yaitu anak laki-laki. adalah Dalam pihak masyarakat perempuan. Contoh dalam masyarakat Bugis. • Tidak melalui peminangan : o Kawin lari : dalam hukum adat diperbolehkan.

Akibat hukum : putusnya hubungan hukum dengan keluarga biologis. Ada isteri wajib mengikuti yang tempat berfungsi diluar klan. Bersifat asimetris. Bentuk Perkawinan: 1. o Kawin bawa lari : dalam kawin bawa lari ini sebenarnya pihak perempuan tidak setuju dengan kawin lari tsb.laki-laki akan meninggalkan surat kepada pihak keluarga perempuan yang disebut surat tangepik yang didalam surat itu ditulis mereka akan kawin lari ke daerah mana. Isteri masuk ke dalam keluarga suami. anak-anak yang lahir menarik garis keturunan dari garis ayah sehingga ia se-klan dengan ayahnya dan keluarga ayahnya. Ada larangan kawin timbal balik antara 2 klan yang sudah mempunyai hubungan perkawinan – saling bertukar (khusus masyarakat batak). barang mengembalikan kesimbangan magis dan melepaskan perempuan dari ikatan hak dan kewajiban keluarga asal. tidak meninggalkan surat. menikah dengan orang luar atau Patrilokal. dll. Jujur (Patrilineal) : Ciri-cirinya : • Eksogami klan. Keduanya setuju untuk kawin lari. 7 . • kediaman suami • barang jujur. tapi pihak laki-laki membawa kabur perempuan. • Mempunyai nilai magis (sekarang sudah berangsur-angsur diganti dengan uang).

• minangkabau) Masyarakat Minangkabau : Laki-laki pada masyarakat Minangkabau tetap menjadi ahli waris (walaupun bagian warisannya tidak diambil. 8 . o Yaitu perkawinan dimana pihak laki-laki tidak sanggup untuk membayar jujur. namun ia bukan penerus garis keturunan keluarga. Sepanjang jujur tersebut belum dibayar lunas. Pihak laki-laki dapat melunasi dengan cara bekerja pada keluarga perempuan sampai jujurnya lunas (mengabdi pada keluarga perempuan). Semendo (Matrilineal) : Ciri-cirinya : • • Eksogami klan.Variasi kawin jujur : • Perkawinan mengabdi (Dien Huwelijk). 2. Ter Haar. • Perkawinan Levirat (janda turun ranjang). isteri tidak wajib mengikuti tempat Dijumpai pada setiap masyarakat adat (terutama tinggal suami. maka si laki-laki belum boleh membawa isterinya keluar dari keluarganya. larangan kawin 1 klan. seandainya diambil dianggap tidak sopan). Matrilokal. • Perkawinan Sororat (Duda turun ranjang) o Yaitu perkawinan antara Duda yang menikah dengan saudara almarhum isterinya. o Yaitu perkawinan antara Janda yang menikah dengan saudara almarhum suaminya.

Sebagai suami ia hanya datang ke tempat isterinya pada malam hari untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagai suami. Suami sudah tinggal bersama isteri dan anakanaknya di kampung si isteri. Begitu juga di dalam keluarganya sendiri. hanya kewajiban untuk mengurus keponakan dan harta keluarga matrilinealnya. tetapi pada keluarga matrilinealnya. Namun kehidupan mereka seharihari masih banyak dipengaruhi oleh keluarga si isteri. Apabila si suami meninggal.- Suami tidak pindah ke keluarga isteri demikian juga sebaliknya isteri tidak pindah ke keluarga suami. yang berkewajiban mengurus anak-anaknya adalah saudara isterinya (mamak/paman anaknya) dengan menggunakan harta matrilineal sang isteri (adiknya). Perkembangan perkawinan semendo :  Mulai adanya semendo menetap. ia tidak memiliki hak apa-apa tetapi hanya berkewajiban mengurus isterinya. maka warisan tidak jatuh pada isteri dan anak-anaknya. Sehingga kedudukan suami masih belum setara dengan isterinya. si suami tidak mempunyai hak.) Jadi si suami di dalam keluarga isteri hanya dianggap sebagai tamu. maka hubungan hukum antara si suami dan si isteri dengan keluarganya masing-masing tidak putus. Kedudukan Suami dan isteri sederajat. Ia juga tidak mempunyai laki-laki kewajiban dari untuk memelihara anakanakanaknya. 9 . dalam perkembangannya misalnya dalam masyarakat Minangkabau di rumah keluarga gadang yang sebelumnya bertempat tinggal (rumah keluarga besar dimana ada beberapa keluarga tinggal bersama) sekarang ini sudah memisahkan diri menjadi satu keluarga yang terpisah. kemudian pada subuhnya ia kembali kerumah keluarganya (semendo bertandang.

Timbul harta bersama.  Semendo Bebas. kehidupan keluarga sudah tidak dipengaruhi oleh keluarga isteri. kedudukan sederajat antara suami dan isteri. (ada kehidupan bersama tetapi tidak ada harta bersama. semendo bebas ini tempat tinggal bersama dan ada harta bersama.) Macam-macam perkawinan semendo dalam Patrilineal beralihalih : 10 . Kehidupan mereka sudah tidak tergantung pada harta matrliineal pihak keluarga isteri walaupun masih terpengaruh oleh keluarga isteri. Kemudian anak-anak yang lahir akan mengikuti garis keturunan dari ibunya. hanya sekedar pemberi nasehat apabila diperlukan oleh anggota keluarga matrilineal suami. Karena adanya yang ada tidak Dengan warisan-seharusnya yang menjadi ahli waris adalah anak laki-laki tertua) maka masalah kewarisan ini maka anak perempuan boleh kawin jujur melainkan harus kawin semendo. Mereka mengatur kehidupan keluarga secara mandiri dan si suami tidak bertanggung jawab lagi sebagai mamak. apabila terdapat keadaan memaksa (misalnya anakperempuan semua dalam kaitannya dengan masalah diperbolehkan kawin semendo. isteri dan anak-anak sekarang sudah mulai tinggal di kota (terpisah dari kampung isteri). demikian si anak perempuan akan tetap di keluarganya dan tidak akan pindah ke keluarga laki-laki seperti apabila dilakukan kawin jujur. -Semendo amani manuk (Tapanuli). laki-laki tidak bisa men-jujur perempuan biasanya gadis tua dengan laki-laki miskin yang tidak sama derajatnya. Suami. Dalam anaknya masyarakat patrilineal beralih-alih seperti halnya di Dalam suami/isteri bebas untuk menentukan Lampung.

hanya mengelola/menjaga harta warisan pewaris (sebagai trustee) sampai lahirnya anak lakianak laki-laki dari menantu tersebut nantinya yang akan menjadi ahli waris dari pewaris. o  Kedudukan menantu dan isterinya sederajat. Semendo Nginjam Jago : o o Suami hanya berfungsi untuk mendapatkan keturunan. Berbeda dengan perkawinan masih mampu membayar jujur. Kawin semendo tegak tegi keturunan bangsawan) : o (untuk masyarakat Lampung Menantu akan menjadi ahli waris bagi pewaris. Jadi setelah kawin dengan si perempuan sang menantu seakan-akan menjadi satu klan dengan pewaris. hal ini terjadi karena suami tidak mampu untuk membayar jujur dan isteri tidak keluar dari keluarga biologisnya. Suami (menantu) tidak mendapatkan apa (tidak mendapat warisan). (yang diwariskan adalah harta warisan beserta gelar kebangsawanan. tetapi berlaku bagi masyarakat biasa bukan bangsawan mengabdi dimana suami 11 .  Semendo ambil anak : sama dengan semendo Tegak Tegi.)  Semendo Jeng Mirul : o Menantu laki. Hal tersebut terjadi karena ahli waris tidak boleh beda klan (endogami klan). namun terhadap keluarga biologisnya sendiri ia tidak akan menjadi ahli waris. -dalam masyarakat Batak disebut semendo amani manuk. dalam masyarakat kedudukannya lebih rendah dari si isteri.

secara sosial dengan keluarga asalnya karena ia akan menjadi ahli waris dari kedudukannya lebih rendah karena seharusnya dia lah yang membawa isterinya keluar tetapi ia malah masuk kedalam keluarga isterinya. setengahnya 12 .) Di Bali : Dikenal semendo Nyeburin yaitu menantu laki-laki menjadi seakan-akan anak perempuan (sentana tarikan) perempuan perkawinan antara sementara anak menjadi seakan-akan anak laki (sentana). Hubungan biologis keluarga isterinya.(menantu menjadi ahli waris tetapi tidak menjadi ahli waris dalam keluarga biologisnya. • • Garis keturunan ditarik dari garis ayah dan ibu. apabila ikut si suami garis mampu dan membayar sepenuhnya (100) maka anak-anak yang nantinya separuhnya ayah separuhnya lagi ikut garis Ibu. o jumlah Setengah beradat : membayar bila si suami hanya mampu saja dari uang adat. Upacara laki dan perempuan tersebut dinamakan laki menjadi putus upacara ngentanayang.  apabila anaknya ganjil maka sisanya ikut garis ibu. Di Bengkulu/ Rejang : a) • Semendo Rajo : Kedudukannya sama dengan perkawinan jujur hanya akibat hukumnya berbeda. b) Semendo : • Beradat : o beradat penuh dibayar lahir adalah : misalkan uang adat yang harus 100. Akibat hukumnya sama dengan perkawinan bebas.

dan beberapa suku lain Contohnya yang terjadi pada mitos pernikahan antara ras Jawa dan ras Sunda. bahkan beberapa suku telah dianggap tidak berjodoh dengan salah satu suku.Karenanya ia hanya berhak atas seorang anak saja. II. o Kurang beradat : misalnya si suami hanya mampu membayar kurang dari setengahnya. sementara beberapa suku yang lain dilarang. Masih mudah pula ditemui orangtua yang membatasi pilihan anak-anaknya hanya boleh menikah dengan suku sendiri atau beberapa suku tertentu saja. 13 . kedua ras ini dianggap tidak berjodoh. Tetapi kalau menginginkan anak. Jadi dalam hal ini seorang ayah tidak berhak atas seorang anak pun. lalu ras Minang tidak cocok menikah dengan Ras batak. • Tak beradat : si suami sama sekali tidak memiliki kemampuan untuk membayar uang adat sehingga tidak berhak sama sekali terhadap anak-anaknya.2 Mitos Dibalik Pertentangan Perkawinan Antar Suku Di Indonesia Sampai saat ini masih mudah ditemui adanya keengganan orangtua bila anak-anaknya menikah dengan orang yang berbeda sukunya. tetapi kewajibannya tetap terhadap semua anakanaknya yang ada. c) Perkawinan Bebas (tidak berklan). contohnya adalah pendapat bahwa ras Jawa tidak cocok menikah dengan ras Sunda dan Minang. Ras Budis tidak cocok dengan ras Madura. Kenyataan seperti itu merupakan cerminan dari adanya prasangka antar suku Terdapat banyak mitos tentang pekawinan antar suku di indonesia. maka si suami harus membayar uang pedout.

Tetapi beberapa indikasi masih menunjukkan ketegangan hubungan ini. atau adanya mitos yang melarang laki-laki/perempuan Sunda untuk menikah dengan orang Jawa. Peristiwa yang membawa trauma yang mendalam bagi keluarga kerajaan Galuh. seperti misalnya tiadanya nama-nama yang berbau Jawa (Majapahit) yang digunakan sebagai nama jalan di tanah Parahiyangan/Pasundan (baru-baru ini ada informasi bahwa di Cimahi ada Jl. Dalam suatu seminar di Universitas Padjajaran belum lama ini. terbantai di Palagan Bubat. terutama ibu selalu ingin anaknya menikah dengan orang minang juga. Gadjah Mada). Pada umumnya orang minang. Ini membuktikan bahwa ketegangan itu masih belum dapat cair seutuhnya Lain lagi halnya dengan ras minang. Alasan-alasan tersebut menguat mungkin lebih diakibatkan dari adat-istiadat yang berbeda. Tidak pernah merantau ke tanah Jawa. dan 14 . akan terus mendapat musibah serta kemudian tidak akan pernah langgeng. Peristiwa yang telah lama berlalu sebenarnya. karena seluruh anggota keluarga kerajaan. sampai saat ini. Banyak pendapat yang sudah membantah bahwa peristiwa itu sudah tidak banyak memberikan dampak pada hubungan Jawa dan Sunda dewasa ini. serta putrinya yang cantik jelita (khas tanah Parahiyangan) Dyah Pitaloka Citraresmi. Salah satunya adalah Perang Bubat yang terjadi sekitar 7 abad yang lalu (tepatnya tahun 1279 M). bahkan tua di ranah minang. mulai dari Prabu Linggabuana dan permaisuri Lara Linsing. yang membahas novel Gajah Mada: Perang Bubat karangan Langit Kresna Hariadi.Terdapat beberapa pendapat. Apalagi si Ibu ini hidup dan besar. ketegangan yang sama kembali muncul. Namur selain perbedaan adat dan istiadat ternyata faktor yang menjegal kedua ras ini adalah adanya faktor sejarah yang kurang mengenakan. tetapi melahirkan banyak mitos seputar hubungan Sunda dan Jawa. apabila kedua suku ini melangsungkan ikatan perkawinan maka tidak akan bahagia.

namun untuk kedua suku ini mungkin lebih didasarkan pada perbedaan agama. 15 . Dalam keluarga minang. bahkan beberapa kalangan menganggap kedua suku ini adalah musuh dimana untuk menjalin hubungan sosial secara umum saja sudah sulit. Misalnya saja pertentangan antara suku minang dan suku Batak. pula sejarah. seperti pernikahan. Seperti yang selama ini diketahui. Sehingga pola pikirnya biasanya selalu terkungkung dengan keyakinan bahwa ia harus memiliki menantu suku minang pula. faktor agama serta kebiasaan yang di suku dapat menimbulkan pertimbangan bagi keluarga-keluarga didalam suatu suku agar tidak menikahkan anak-anaknya dengan suku tertentu. serta pertimbangan keturunan. garis keturunan di tentukan oleh pihak perempuan. Istilahnya dalam bahasa minang adalah "anak ndak basuku". Selain generalisir faktor di perbedaan sebuah adat istiadat. Hal inilah yang memberatkan seorang laki-laki minang untuk menikah dengan perempuan yang bukan berasal dari ras minang.selalu berdomisili di Ranah Minang. sedangkan suku Batak non islam. artinya adalah cucu yang dilahirkan dari pernikahan nanti bukan orang minang lagi. apalagi jika harus menjalin hubungan dalam hal yang lebih erat. pasangan suami-istri dengan komposisi kedua suku ini sangat jarang ditemui. karena lahir dari rahim seorang ibu yang bukan minang. Apalagi jika memiliki anak laki-laki yang notabene harus keluar dari rumah apabila sudah menikah. kedua suku ini memang pernah berseteru. Kemudian suku lainnya yang mengalami konflik dalam urusan perkawinan adalah antara suku Dayak dan suku Madura. bahwa mayoritas suku Minang menganut agalam islam. sehingga apabila anak laki-lakinya menikah dengan perempuan non minang.

setiap masyarakat pendukung kebudayaan (culture bearers) cenderung menjadikan kebudayaannya sebagai kerangka acuan bagi perikehidupannya yang sekaligus untuk mengukuhkan jati diri sebagai kebersamaan yang berciri khas. karena adanya berbagai kegiatan dan pranata khusus dimana setiap kultur merupakan sumber nilai yang memungkinkan terpeliharanya kondisi kemapanan dalam kehidupan masyarakatta pendukungnya. atau yang lebih parah bila upaya mempertahankan tersebut.3Faktor Penyebab Bertahannya Stigma Negatif Perkawinan Antar Suku Di Indonesia Masyarakat Indonesia yang majemuk yang terdiri dari berbagai budaya. justru disertai dengan semakin menguatnya Etnosentrime . suku jawa perhitungan. Pemaksaan untuk merubah tata nilai atau upaya penyeragaman budaya seringkali dapat memperkuat penolakan dari budaya-budaya daerah. Hal ini mungkin lebih diberatkan pada faktor pengalaman pribadi dari masing-masing keluarga dalam menjalin hubungan dengan orang-orang dari suku diluar suku keluarga tersebut. dan lain-lain. 16 . Diantara hubungan-hubungan ini yang paling kritis adalah hubungan antara kebudayaan suku bangsa dan umum local di satu pihak dan kebudayaan nasional di pihak lain. dan dengan kebudayaan nasional.Kemudian pertimbangan lain adalah ”cap” yang diberikan kepada suatu suku tertentu. suku batak keras. suku sunda materialistis. suku madura kasar. II. Masalah yang biasanya dihadapi oleh masyarakat majemuk adalah adanya persentuhan dan saling hubungan antara kebudayaan suku bangsa dengan kebudayaan umum lokal. seperti suku minang pelit.

membangun kedirian masingmasing dalam ruang bersama. atau tinggi rendahnya dan benar atau ganjilnya kemiripannya dengan kebudayaan sendiri. Kegiatan yang dibayangkan. Perkawinan mungkin salah satu praktek kebudayaan yang paling mengundang upaya perumusan dari berbagai kalangan dalam suatu masyarakat. keluarga besar. Pertentangan didalam suatu keluarga dari etnis tertentu untuk menjalin hubungan perkawinan dengan etnis lain tak terlepas dari : 17 . Orang-orang yang berkepribadian etnosentris cenderung berasal dari kelompok masyarakat yang mempunyai banyak keterbatasan baik dalam pengetahuan. Menurut Budiono Kusumohamodjojo. terprofokasi. kesetiakawanan yang kuat dan tanpa kritik pada kelompok etnis atau bangsa sendiri disertai dengan prasangka terhadap kelompok etnis dan bangsa yang lain. seringkali terkalahkan. patokan proporsi Etnosentrisme dalam membuat baik kebudayaan kebudayaan mengukur buruknya. besar sehingga mudah Sebagian masyarakat Indonesia masih berada pada berbagai keterbatasan tersebut. institusi agama sampai negara.Etnosentrime Etnosentrisme secara formal didefinisikan sebagai pandangan bahwa kelompok sendiri adalah pusat segalanya dan kelompok lain akan selalu dibandingkan dan dinilai sesuai dengan standar diri lain kelmok sebagai dalam sendiri. sangat pengalaman. mulai dari orang tua. masyarakat. Namun. maupun ajaran agama dan hukum negara sehingga niat tulus menjalin ikatan hati. adanya. sebagai perwujudan ideal hubungan cinta antara dua individu belaka telah menjadi urusan banyak orang atau institusi. pandangan pribadi ini pada saatnya akan terpangkas oleh batas-batas yang ditetapkan keluarga. bahkan dipercayai. maupun komunikasi.

atau yang memiliki kekurangan kemampuan fisik. Sedangkan pengetahuan mengenai prasangka biasanya berupa informasi-informasi. untuk dan melakukan suatu adanya pengetahuan yang diyakini mengenai objek prasangka (beliefs). tentu yang terjadi adalah ketegangan terus menerus. Daft (1999) memberikan definisi prasangka lebih spesifik yakni kecenderungan untuk menilai secara negatif orang yang memiliki perbedaan dari umumnya orang dalam hal seksualitas. dan berbagai tindakan negatif lainnya. Sementara itu. Kecenderungan tindakan yang menyertai prasangka biasanya keinginan untuk melakukan diskriminasi.A. etnik. Bisa dibayangkan bagaimana hubungan interpersonal yang terjadi jika satu sama lain saling memiliki prasangka. perasaan tindakan (feeling). melakukan pelecehan objek verbal seperti menggunjing. Misalnya bila latar belakang kelompoknya adalah etnik A. Perasaan yang umumnya terkandung dalam prasangka adalah perasaan negatif atau tidak suka bahkan kadangkala cenderung benci. Padahal sebuah 18 . mengenai latar belakang objek yang diprasangkai. ras. Prasangka merupakan salah satu penghambat terbesar dalam membangun hubungan antar individu yang baik apalagi dalam hal ikatan perkawinan. (Behavioral Sebagai sebuah sikap. maka seseorang yang berprasangka terhadapnya mesti memiliki pengetahuan yang diyakini benar mengenai etnik A. yang seringkali tidak berdasar. terlepas pengetahuan itu benar atau tidak. Prasangka Prasangka adalah sikap (biasanya negatif) kepada anggota kelompok tertentu yang semata-mata didasarkan pada keanggotaan mereka dalam kelompok. prasangka mengandung tiga komponen dasar sikap yakni kecenderungan tendention).

stereotip dan diskriminasi sebagai komponen dari antagonisme kelompok. Stereotip etnis Batak adalah 19 . lalu karena prasangka maka terjadi jarak sosial. Secara lebih tegas Matsumoto karakter mendefinisikan psikologis atau stereotip sifat sebagai generalisasi kesan yang kita miliki mengenai seseorang terutama kepribadian. yaitu suatu bentuk oposan terhadap kelompok lain. dan dengan adanya prasangka tidak mungkin timbul kepercayaan. Prasangka sebagai komponen afektif dimana kita memiliki perasaan tidak suka. dan sikap diskriminasi. B. Ketiga faktor itu tidak terpisahkan dalam prasangka. Freedman & Peplau. dan setiap orang yang berprasangka cenderung melakukan diskriminasi.hubungan antar pribadi yang baik hanya bisa dibangun dengan adanya kepercayaan. atau oleh seseorang kepada orang lain. Sehingga adalah muskil suatu hubungan interpersonal yang baik bisa terbangun. Stereotip adalah komponen kognitif dimana kita memiliki keyakinan akan suatu kelompok. Stereotip Stereotip adalah kombinasi dari ciri-ciri yang paling sering diterapkan oleh suatu kelompok tehadap kelompok lain. kegagalan membangun hubungan antar individu yang baik sama artinya dengan kegagalan membangun masyarakat yang damai. seperti lamban dan penurut. Beberapa contoh stereotip terkenal berkenaan dengan asal etnik adalah stereotip yang melekat pada etnis jawa. Menurut Poortinga. jarak sosial. menggolongkan prasangka. Sementara itu Sears. prasangka memiliki tiga faktor utama yakni stereotip. diskriminasi adalah komponen perilaku. Stereotip memunculkan prasangka. Dalam konteks lebih luas. Dan.

dan menjustifikasi hubungan antar kelompok dan perilaku orang pada masa lalu.keras kepala dan maunya menang sendiri. Stereotip dapat diwariskan dari generasi ke generasi melalui bahasa verbal tanpa pernah adanya kontak dengan tujuan/objek stereotip. stereotip kadang-kadang tepat dan kadang-kadang tidak. Stereotip etnis Cina adalah pelit dan pekerja keras. berfungsi menggambarkan realitas kelompok dalam antar mendefinisikan kontras dengan yang lain. Melalui stereotip kita bertindak menurut apa yang sekiranya sesuai terhadap kelompok lain. sekarang. film. maka kita akan tidak bertindak berdasarkan stereotip itu dengan bersikap selembut-lembutnya berusaha untuk mempercayai begitu saja apa yang diucapkan seorang etnis jawa kepada kita. Namun tentu saja terdapat pengecualianpengecualian karena banyak juga etnis jawa yang suka berterus terang. Sebagai sebuah generalisasi kesan. Misalnya saja stereotip terhadap etnis Cina mungkin telah dimiliki oleh seorang etnis Minang. koran. Stereotip orang Minang adalah pintar berdagang. stereotip dilestarikan dan di kukuhkan dalam empat cara. meskipun ia tidak pernah bertemu sekalipun dengan etnis Cina. dan segala macam jenis media massa. dan akan datang di dalam hubungan itu. Menurut Johnson & Johnson (2000). Stereotip juga dapat diperkuat oleh TV.: 20 . membentuk imej kelompok lain (dan kelompok sendiri) yang menerangkan. Misalnya etnis jawa memiliki stereotip lemah lembut dan kurang suka berterus dan terang. Stereotip kelompok. majalah. Misalnya stereotip etnis jawa yang tidak suka berterus terang memiliki kebenaran cukup tinggi karena umumnya etnis jawa memang kurang suka berterus terang. merasionalisasi.

namun sering tidak berdasar sama sekali. d. Keinginan untuk bekerja bersama. Stereotip mempengaruhi apa yang kita rasakan dan kita ingat berkenaan dengan tindakan orang-orang dari kelompok lain. Keinginan yang berhubungan dengan pernikahan. c. Apabila kita menjadi akrab dengan etnis bersangkutan maka stereotip tehadap etnik itu biasanya akan menghilang. Jauh dekatnya jarak sosial seseorang dengan orang lain bisa dilihat berikut : 1. Stereotip kadangkala memang memiliki derajat kebenaran yang cukup tinggi. Pada umumnya prasangka terlahir dalam kondisi dimana jarak sosial yang ada diantara berbagai kelompok cukup rendah. ndividu cenderung untuk begitu saja menyamakan perilaku individu-individu kelompok lain sebagi tipikal sama. Keinginan untuk tinggal dalam pertetanggaan. 3. Jarak Sosial Jarak sosial adalah suatu jarak psikologis yang terdapat diantara dua orang atau lebih yang berpengaruh terhadap keinginan untuk melakukan kontak sosial yang akrab. Stereotip membentuk penyederhanaan gambaran secara berlebihan pada anggota kelompok lain. b. 2. maka kemungkinan tersebut cukup terdapat besar. Apabila dua etnis dalam suatu wilayah tidak berbaur secara akrab.a. Mendasarkan pada stereotip bisa menyesatkan. C. 4. Keinginan untuk saling berbagi. Stereotip dapat menimbulkan pengkambinghitaman. Lagi pula stereotip biasanya muncul pada orang-orang yang tidak mengenal sungguh-sungguh etnik lain. prasangka dalam wilayah dari ada atau tidaknya keinginan-keinginan 21 .

Diskriminasi bisa terjadi tanpa adanya prasangka dan sebaliknya seseorang yang berprasangka juga belum tentu akan mendiskriminasikan. Artinya tertentu kuat bahwa prasangka sebab melahirkan diskriminasi kelompok Prasangka yang alasan menjadi dimiliki untuk manakala digunakan sebagai rasionalisasi diskriminasi. Jadi antara prasangka dan jarak sosial terjadi lingkaran setan.Sebaliknya prasangka juga melahirkan adanya jarak sosial. hal utama yang ditanyakan kepada anaknya adalah darimana calon pasangan anaknya itu berasal?. sebuah suatu keluarga saat jika yang akan mengatakan dirinya keluarga yang demokratis. Akan tetapi selalu terjadi kecenderungan diskriminasi. bahwa orang-orang yang masih memandang orang lain dengan mengutamakan perbedaan suku dan budaya nya dalah termasuk orang yang memiliki kepribadian etnosentris dan orang-orang yang 22 . D. apa agamanya?.4Cara Mengatasi Pertentangan Perkawinan Antar Suku Berbagai macam alasan yang menyeruak dan mengakibatkan pertentangan dalam perkawinan antar suku adalah sebuah fakta sosial yang terus mendarah daging di dalam setiap otak bangsa Indonesia. Diskriminasi Diskriminasi adalah perilaku menerima atau menolak seseorang semata-mata berdasarkan keanggotaannya dalam kelompok . yang tidak suku dalam mengadakan perkawinan. bagaimana kondisi keluarganya? Seperti yang telah dikemukakan diatas. II. memandang tak perlu dipungkiri bergaul. apa pekerjaannya? Apa status pendidikannya?. prasangka menjadi terhadap mendiskriminasikan kelompok tersebut. Semakin besar prasangka yang timbul maka semakin besar jarak sosial yang terjadi.

harus mulai dirubah. prasangka. stereotip harus secara bertahap juga di rubah dalam tiap generasi. Sebagian besar masyarakat Hal yang Indonesia perlu masih berada adalah pada belajar berbagai menerima keterbatasan tersebut. maupun komunikasi. Pemikiran-pemikiran yang menyudutkan dan terlalu general. Karena di mata Tuhan semua manusia sama. dilakukan kekurangan dan menghargai setiap orang. Untuk itu perubahan pemikiran etnosentrisme.berkepribadian etnosentris cenderung berasal dari kelompok masyarakat yang mempunyai banyak keterbatasan baik dalam pengetahuan. 23 . sama seperti kita menerima kelebihan orang itu. pengalaman. karena permasalahan ini adalah menyangkut pemikiran-pemikiran yang diturunkan antar generasi.

III. Hal 24 . Tak hanya alasan perbedaan adat budaya.III. Hingga saat ini masih banyak ditemukan keluarga-keluarga yang membatasi pilihan keluarganya hanya untuk menikah atau mengadakan perkawinan dengan suku tertentu saja atau bahkan masih ada yang bertahan agar mengadakan perkawinan dengan suku mereka saja. adalah yang tak lain dari mudahnya dapat saja berprasangka. begitu pula dengan sudut pandang mereka terhadap perkawinan. bahkan landasan historikal di antara suku pun di beberapa kasus turut memperkeruh pertentangan perkawinan lintas suku.1 Simpulan PENUTUP Indonesia merupakan sebuah negara yang terdiri atas 1. III.2 Saran Pandangan negatif perkawinan antar suku di awali dari bagaimana kita mindset kita terhadap suatu suku tertentu. Sehingga banyak terjadi pertentangan jika salah satu keluarga mereka berniat mengadakan perkawinan di luar suku yang disetujui. sehingga menimbulkan stereotip yang terus melekat lama kelamaan berkembang menjadi sikap diskriminatif serta rasis. Latar belakang yang membuat budaya seperti ini masih kokoh dalam hingga pikiran sekarang mereka.128 suku bangsa yang memiliki pola hidup dan adat istiadat yang berbeda.

Daftar Acuan http://id.wordpress.com/books/1692841-definisi-perkawinan/ http://organisasi.mailarchive.org/arti-definisi-pengertian-perkawinanpernikahan-dan-dasar.undip.shvoong.com/etnosentrisme http://eprints.id/17786/ http://at1k.inilah yang sebaiknya dirubah agar pada hari kedepannya pertentangan yang dapat menjadi celah dari perpisahan dapat kita hindari.com/2009/01/30/mitos-pernikahan-jawa%E2%80%93sunda/ http://www.tujuan-nikah-kawin-manusia http://psikologi-online.ac.com/wanitamuslimah@yahoogroups.html 25 .com/msg24970.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful