68 Ade Candra Kusuma
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
Ade Candra Kusuma
PEMBAHARUAN PENEMUAN HUKUM ISLAM :
PENDEKATAN TERPADU HUKUM ISLAM DAN
SOSIAL
Abstract
Hukum Islam sebagai suatu pranata sosial memiliki
fungsi; Pertama, sebagai kontrol sosial. Kedua, sebagai nilai
baru dan proses perubahan sosial. Hukum lebih merupakan
produk sejarah sebagai justifikasi terhadap tuntutan
perubahan sosial, budaya, dan politik. Oleh karenanya
dalam konteks ini hukum Islam dituntut akomodatif terhadap
persoalan umat tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasarnya,
sebab kalau tidak, maka hukum Islam akan mengalami
kemandulan fungsi bagi kepentingan umat. Karena apabila
para mujtahid/para pemikir hukum tidak memiliki
kemampuan dan keberanian untuk mereformulasi dan
mengantisifasi setiap persoalan dalam masyarakat dan
menyelesaikan hukumnya, maka hukum Islam akan
kehilangan aktualitasnya.
Untuk menjawab permasalahan di atas, dalam tulisan
ini akan dipaparkan sebuah alternatif pendekatan terpadu
hukum Islam dan sosial yang dikenal dengan istilah a unified
to shari’ah and social inference. Pendekatan yang digunakan
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
tidak lain adalah untuk menjelaskan fenomena sosial dengan
berangkat dari ajaran Islam, yaitu Islam dipahami sebagai
sistem penjelasan atas kenyataan sosial, Islam sebagai sistem
teori keilmuan untuk menjelaskan semua realitas kehidupan
umat.
Pendahuluan
Kontruksi metodologi hukum Islam secara garis besar
terdiri dari : (1) Pola Bayani (kajian semantik), pola ini lebih
menitikberatkan pada kajian bahasa dalam bentuk penafsiran
gramatikal, seperti kapan suatu kata itu berarti hakiki atau
majazi. Bagaimana cara memilih salah satu arti kata
musytarak, mana yang qath’i serta mana ayat yang zanni dan
sebagainya. (2) Pola Ta’lili (penentuan illat atau faktor
hukum), pola kedua ini lebih menitikberatkan pada kajian
penentuan illat (penentuan faktor hukum yang menjadi
hambatan hukum) yang secara prosedural dibahas cara-cara
menentukan illat. Syarat-syarat illat, penggunaan illat dalam
qiyas serta perubahan hukum jika kemudian ditemukan illat
yang baru. (3) Pola Istilahi (pertimbangan kemaslahatan atau
kepentingan masyarakat), bagian ketiga ini lebih
menitikberatkan pada kajian yang berhubungan dengan
masalah-masalah baru yang tidak ada dalam al-Qur’an dan
sunnah Nabi, yang biasanya muncul karena adanya kemajuan
ilmu dan teknologi.1
Dari kontruksi hukum Islam di atas kemudian para
ahli hukum melakukan penggalian dan penemuan hukum.
Namun dalam penerapannya tidak sesederhana itu perlu
pemahaman dan keberanian para mujtahid, karena persoalan
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma
hukum yang timbul dalam masyarakat sangat kompleks.
Padahal teks-teks nas itu terbatas sedangkan problematika
hukum yang memerlukan solusi tidak terbatas, hal ini
disebabkan oleh perubahan sosial budaya yang terus bergerak
karena pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh
karenanya hukum Islam harus senantiasa mampu mengikuti
dan menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi melalui
pengembangan dan pembaharuan metodologi hukum Islam
itu sendiri.
Hukum Islam sebagai suatu pranata sosial memiliki
fungsi; Pertama, sebagai kontrol sosial. Kedua sebagai nilai
baru dan proses perubahan sosial. Hukum lebih merupakan
produk sejarah sebagai justifikasi terhadap tuntutan
perubahan sosial, budaya, dan politik. Oleh karenanya dalam
konteks ini hukum Islam dituntut akomodatif terhadap
persoalan umat tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasarnya,
sebab kalau tidak, maka hukum Islam akan mengalami
kemandulan fungsi bagi kepentingan umat. Karena apabila
para mujtahid/para pemikir hukum tidak memiliki
kemampuan dan keberanian untuk mereformulasi dan
mengantisifasi setiap persoalan dalam masyarakat dan
menyelesaikan hukumnya, maka hukum Islam akan
kehilangan aktualitasnya. 2
Dalam konteks ini para sarjana-sarjana muslim sudah
banyak memberikan sumbangan pemikiran untuk
pembaharuan hukum Islam. antara lain misalnya;
Fazlurrahman yaitu ajaran nilai moral Islam dimana hukum
merupakan interpretasi nilai moral itu untuk menghadapi
situasi sosial, an-Na’im dengan teori pesan kedua Islam, dan
Syahrur melalui teori limit (nazariyyah al-hudud). Begitu
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
juga tentang gerakan Islamisasi pengetahuan yang dimotori
oleh Ismail al-Faruqi, inti pokok pikiran gerakan ini adalah
menyeimbangkan wahyu dan akal sebagai sumber
pengetahuan Islam. Terhadap ilmu-ilmu sekuler dilakukan
Islamisasi ilmu dengan merestorasi fungsi wahyu sebagai
sumber pengetahuan, dan terhadap ilmu-ilmu keislaman
termasuk hukum Islam dikembangkan melalui pendekatan
empiris dan historis yaitu merestorasi fungsi akal sebagai
sumber pengetahuan. Inilah kemudian yang dikenal dengan
metode terpadu hukum Islam dan sosial (a unified to shari’ah
and social inference).3
Di Indonesia sendiri juga banyak dilontarkan para
pemiki-pemikir yang mengarah pada pembaharuan pemikiran
Islam termasuk misalnya mengembalikan peran misi rasional
dan empiris Islam. misalnya lima program reinterpretasi yang
ditawarkan oleh Kuntowijoyo, antara lain : (1) perlunya
dikembangkan penafsiran sosial struktural dari pada
penafsiran individual ketika memahami ketentuan-ketentuan
yang terdapat dalam al-Qur’an. (2) mengubah cara berpikir
subjektif kepada cara berpikir objektif. Tujuannya adalah
menyuguhkan Islam pada cita-cita objektif. Di sini
dicontohkan tentang Zakat. Dimana secara subjektif tujuan
zakat adalah untuk membersihkan harta dan jiwa kita.
Adapun secara objektif, zakat berrtujuan untuk mewujudkan
kesejahteraan sosial. Disini kemudian dapat dikembangkan
lebih luas upaya Islam dalam mewujudkan kesejahteraan
sosial disamping zakat. (3) mengubah Islam yang bersifat
normatif menjadi teoritis. Selama ini kecenderungan dalam
menafsirkan ayat pada tataran normatif, dan kurang
dikembangkan menjadi kerangka-kerangka teori ilmu. (4)
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma
mengubah pemahaman yang a historis menjadi historis. Dan
terkahir (5) merumuskan formulasi-formulasi wahyu yang
umum (general) menjadi formulasi-formulasi yang spesifik
dan empiris. 4 Namun secara sistematis dalam bentuk
metodologi belum terlihat jelas dalam perkembangan
pemikiran di atas. untuk itu di bawah ini secara sistematis
dapat penulis sajikan untuk menjawab persoalan dalam studi
Islam.
Untuk mewakili pendekatan terpadu hukum Islam dan
sosial, penulis akan mengutip pandangan Louay Safi dalam
tulisannya: Foundation of Knowledge: a Comparative Study
in Islamic and Western Method of Inquiry, terjemahannya
berjudul : Ancangan Metodologi Alternatif: Sebuah Refleksi
Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat. Dalam
tulisan ini, Safi membahas metode-metode penelitian dan
pendekatan-pendekatan metodologis yang terkait dengan
keilmuan muslim klasik dan Barat modern. Kajian ini
bertujuan tidak hanya memahami metode-metode yang
mempengaruhi perkembangan tradisi-tradisi muslim dan
Barat, tetapi lebih melihatnya sejauh mana metode-metode
itu dapat dimasukkan dalam sebuah metodologi Islam
modern guna menjawab problematika sosial dan intelektual
masyarakat. Karena selama ini metode yang digunakan dalam
menjawab berbagai persoalan adalah bersumber dari tradisi
Barat atau tradisi muslim klasik. Metode-metode yang
berumber dari tradisi Barat memiliki banyak manfaat, tetapi
tidak luput dari kekurangan yang sangat serius yaitu tidak
mengakui wahyu sebagai sumber pengetahuan. Sedangkan
metode muslim klasik lebih terpokus pada pemahaman teks-
teks suci dan kurang tertarik pada persoalan sosial. Inilah
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
kemudian pencarian sebuah metodologi alternatif dalam
studi-studi keislaman modern saat ini sangat dibutuhkan dan
menjadi sebuah keniscayaan bagi umat Islam. 5
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
Tidak dijadikannya wahyu sebagai sumber
pengetahuan dalam tradisi ilmiah Barat terutama dalam hal
pertentangan wahyu dengan akal. Dimana pengetahuan
wahyu disingkirkan dari wilayah ilmu karena wahyu
disamakan dengan keyakinan mistik, sementara ilmu
didasarkan pada rasionalitas. 6 Tetapi upaya pemisahan ini
merupakan pendapat yang keliru dan tidak dapat
dipertahankan. 7 Dalam konteks ilmu sosial misalnya,
pengaruh prinsip-prinsip transendental yang terpancar dari
wahyu tidak terbatas pada tataran dasar konseptual dan
landasan motivasional ilmu-ilmu sosial, tetapi meluas sampai
pada pembentukan teoritis dari ilmu itu, misalnya gagasan
tentang persamaan manusia yang menjadi teori poilitik
modern. Sementara konsep persamaan manusia dapat digali
dari wahyu. Oleh karenanya untuk menghindari bahkan
membuang jauh sikap apologis, hukum Islam harus mampu
mencakup dua hal yaitu secara deduktif dari nash dan
induktif (empiris) sebagai hasil penelitian atau kajian yang
nyata. Karena selama ini hukum Islam terutama masalah
sosial belum dengan jelas dikembangkan secara metodologis.
Konsekuensinya, bukan hanya dianggap normatif, namun
juga dianggap bahwa hukum Islam selama ini lebih bersifat
menghakimi atau bersifat memutus terhadap kasus yang ada,
tidak dikembangkan secara keilmuan. 8 Begitu juga misalnya
sebagaimana yang dijelaskan oleh Syamsul Anwar bahwa
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial

gagasan pemaduan wahyu dan akal dalam teori hukum Islam 1. Menghimpun ayat/nash yang relevan yang terkait
yang merupakan cikal bakal landasan epistimologis bagi dengan permasalahan yang dikaji. Antara lain melalui
pengembangan metode penemuan hukum Islam (syar’i) pendekatan linguistik.
secara khusus, dan metode penelitian hukum Islam secara 2. menganalisa, menafsirkan untuk medapatkan
umum sudah dimunculkan oleh Imam al-Ghazali, namun pemahaman yang tepat, bisa melalui interpretasi/
tidak didukung oleh pengembangan analisis empiris lebih penafsiran maudhu’i misalnya, ta’lili dan lain
lanjut sebagai wujud dari pemaduan wahyu dan akal sebagainya.
tersebut.9 3. mencari alasan hukum/kausasi hukum.
Inilah kemudian diperlukannya pengembangan 4. membangun/membuat suatu aturan yang
penelitian hukum Islam yang tidak hanya bersumber dari umum/universal, asas-asas, atau nilai-nilai dasar.
teks-teks saja (bersifat sui-generis), tetapi juga mampu Sehingga menjadi sebuah teori yang nantinya dapat
memadukannya dengan pengalaman dalam kehidupan diterapkan dalam permasalahan yang ada. Atau dalam
manusia dan prilaku masyarakat melalui penelitian sui istilah hukum Islam yaitu suatu prinsip-prinsip
generis-empiris. Pemaduan ini dibangun secara dialektis, (qowa’id). 11
yaitu teks-teks dapat menjadi sumber dalam memberikan Prosedur Inferensi Tekstual
arahan tingkah laku dalam kehidupan, sebaliknya
pengalaman yang muncul dalam masyarakat dapat
memberikan gagasan bagaimana teks-teks nash itu dipahami Identifikasi pernyataan-pernyataan yang relevan
dan ditafsirkan.10 Secara umum pengembangan penelitian ini
bertujuan: pertama, mencakup prosedur untuk
menderivasikan aturan-aturan (hukum seperti pernyataan- Interpretasi (tafsir) pernyataan
pernyataan) baik dari wahyu maupun sejarah. Kedua,
metodologi ini memungkinkan terjadinya integrasi dari dua
sumber tersebut. Lebih lanjut akan dijelaskan di bawah ini.
Penjelasan (ta’lil) pernyataan
Analisa Tekstual
Untuk menderivasikan aturan-aturan dan konsep dari Sistemisasi aturan dan konsep yang telah
wahyu maka dapat dilihat prosedur inferensi tekstual berikut diderivasikan
dan bagan di bawahnya.:
Sumber : Louay Safi
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial

Analisa Fenomena Sosial Prosedur Inferensi Historis

1. menganalisa tindakan manusia terhadap fenomena
sosial yang dihadapi. Tujuan analisis ini adalah untuk
melihat bagaimana : tujuannya, motifnya, dan Derivasi aturan dan konsep general
aturannya. Tujuan adalah seluruh objek yang
dikemukakan oleh pelaku/aktor untuk diwujudkan.
Motif adalah dorongan psikologis, motivasi untuk
berbuat tersebut dapat berupa komitmen moral atau Pengelompokan aksi yang sama dalam satu
demi kepentingan sendiri. Adapun aturan adalah kategori
prosedur teknis yang harus diikuti oleh pelaku untuk
mencapai tujuan.
2. klasifkasi tindakan-tindakan. Identifikasi aturan universal yang membangun
3. mengidentifikasi aturan umum/universal. relasi inter-kelompok
4. selanjutnya dibangun sistemisasi aturan-aturan
universal. 12
Sistemisasi aturan-aturan universal

Sumber : Louay Safi

Langkah-langkah pendekatan terpadu

Sebagaimana telah dijelaskan di atas secara ringkas,
maka bangunan metode terpadu antara hukum Islam dan
sosial dapat dirumuskan sebagai berikut :
1. Analisis teks atau fenomena ke dalam komponen-
komponen dasarnya.
2. pengelompokkan pernyataan atau aksi yang sama di
bawah satu kategori.

Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma
3. mengidentifikasi aturan-aturan yang menyatukan
berbagai kategori
4. identifikasi aturan-aturan dan tujuan general yang
membangun interaksi atau inter-relasi berbagai
kategori.
5. terakhir melakukan sistemisasi aturan-aturan yang
diperoleh melalui prosedur-prosedur sebelumnya
(menghilangkan kontrakdiksi).
Prosedur Inferensi tekstual dan Historis yang padu
Analisa teks/fenomena ke dalam komponennya
Pengelompokan pernyataan dan perbuatan yang
sama ke dalam satu kategori
Identifikasi aturan yang menyatukan berbagai
kategori
Sistemisasi aturan yang diperoleh melalui
prosedur teks/aksi
Sumber : Louay Safi
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
Ilustrasi berikut dapat dijadikan contoh pemaduan
antara hukum Islam dan sosial, misalnya tentang
- Wasiat wajib untuk anak angkat dan orang tua angkat
Dalam kompilasi hukum Islam (KHI) pada pasal 209
dinyatakan : bahwa harta peninggalkan anak angkat dibagi
berdasarkan pasal-pasal 176 sampai 193, sedangkan terhadap
orang tua angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat
wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan anak
angkat. Terhadap anak angkat yang tidak menerima wasiat,
diberi wasiat wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta
warisan orang tua angkatnya. 13
Istilah wasiat wajibah merupakan hal yang baru
diperkenalkan dalam istilah hukum Islam (figh), karena
dalam kitab figh klasik istilah ini tidak ditemukan, baru
kemudian pada abad ke-20 dan seterusnya diperkenalkan,
seperti di Mesir, Tunisia, Syiria, Iran, Maroko, dan
Pakistan. 14 Ketentuan wasiat wajibah untuk anak angkat dan
orang tua angkat yang tercantum dalam KHI di Indonesia
yang memberikan hak waris kepada anak angkat dan orang
tua angkat merupakan ketentuan yang baru yang belum diatur
dalam Al-Qur’an, karena dalam Al-Qur’an secara jelas tidak
mengakui keberadaan anak angkat atau orang tua angkat dan
karenanya tidak mempunyai akibat hukum. Oleh karena itu
kasus ini sangat menarik untuk dianalisa bagaimana dalam
kaitannya dengan pendekatan terpadu hukum Islam dan
Sosial.
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial

- Ekonomi Islami kajian ilmiah tidak mutlak harus ditolak, karena

sebagian dapat diterima.
Ilmu ekonomi konvensional mengunakan pendekatan
4. berdasarkan strata dan urutan prinsip metode yang
positivisme-induktifisme, atau juga disebut dengan
dikenal, maka pendekatan ilmiah selama ini pada
emperical-based. Pendekatan ini juga disebut sebagai
dasarnya hanyalah bagian dari metode dalam
mainstream atau pendekatan ilmiah (scientific approach). Hal
Islam. 16
ini lazim dikarenakan banyak ilmu sosial, termasuk bidang
ekonomi mengacu pada pola pikir atau penalaran umum yang Untuk melihat bagaimana pemaduan antara hukum
dipakai dalam dunia eksakta atau kealaman. Namun Islam (wahyu) dengan ekonomi sehingga melahirkan
metodologi ini tidak luput dari kritikan dan kelemahan ekonomi Islam kita dapat melihat model pemaduan yang
terutama yang terkait dengan penerapannya dalam ilmu sosial disampaikan oleh Muhammad Anas az-Zarqa’ salah seorang
yang sangat berbeda dengan ilmu alam yang senantiasa tokoh pendukung pendekatan terpadu hukum Islam dan sosial
mengalami perubahan dan perkembangan. Apalagi misalnya di bawah ini. 17
kritikan tersebut dikaitkan dengan aspek etik dan nilai-nilai
kemanusian yang hilang dari ilmu ekonomi konvensional.
Kenyataan ini dipertegas lagi misalnya bagaimana ekonomi Pernyataan Islam
yang bertujuan mewujudkan kesejahteraan manusia justru
sebaliknya. Atau paling tidak belum mampu menjawab Pernyataan ekonomi
permasalahan tentang kebahagian manusia. Disinilah
metodologi ekonomi Islami mendapatkan moment yang Pernyataan normatif
penting di dalam menjawab permasalahan tersebut.15 Pernyataan normatif
Maka dapat dipetakan bagaimana posisi metodologi
konvensional dan Islam antara lain : 1 3 5
1. pendekatan ilmiah selama ini menafikan unsur- 2
unsur ilahiah. Konsekuensinya pendekatan ilmiah 2 4 6
tidak mengenal konsep tauhid.
2. atas dasar arogansi kemampuan pikir (akal) Pernyataan deskriptif Pernyataan deskriptif
semata, pendekatan ilmiah justru
mempertentangkan antara wahyu dan akal.
3. berdasarkan prinsip Islam yang menghargai akal,
maka sesungguhnya hasil penalaran akal melalui

Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma
Keterangan :
1 = memuat pernyataan normatif (wahyu)
2 = pernyataan deskriptif (positif) wahyu
5 = pernyataan normatif ekonomi
6 = pernyataan deskriptif ekonomi
kelompok 3 dan 4 merupakan pernyataan bersama antara
Islam (wahyu) dan ekonomi. 18
Untuk konteks Ekonomi Islam, pendekatan terpadu
ini sangat relevan untuk dikaji secara serius karena saat ini
perkembangan ekonomi Islam baik secara konseptual
maupun aplikasinya dalam berbagai sangat pesat.
Disamping itu yang perlu diperhatikan juga bahwa
ekonomi Islam bukan hanya sekedar konsepsi. Ia merupakan
hasil suatu proses transformasi nilai-nilai Islam yang
membentuk kerangka serta perangkat kelembagaan dan
pranata ekonomi yang hidup dan berproses dalam kehidupan
masyarakat. Adanya konsep pemikiran dan organisasi-
organisasi yang dibentuk atas nama sistem ini sudah tentu
bisa dinilai sebagai model dan awal pertumbuhannya. Tapi ia
masih membutuhkan model-model banyak lagi, agar
membentuk kesatuan yang lebih terpadu serta memiliki daya
kemampuan untuk menghasilkan atau darinya dapat ditarik
kesimpulan-kesimpulan yang dapat diuji dalam penelitian
dan praktek.19
Sumber-sumber Islam mengandung koleksi hukum
yang sangat luas mengenai berbagai bidang kegiatan
ekonomi. Oleh karenanya perlu diarahkan ke suatu bentuk
yang jelas dan tegas, sehingga dapat disusun menjadi suatu
sistem ekonomi Islam. 20 Salah satu perhatian yang besar
dalam hal ini adalah perbankan Islam. Karena memang
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
bidang uang, perbankan, dan kebijakan moneter menjadi
kajian yang sangat populer saat ini, baik pada tataran teoritis
maupun praktis. Popularitas perbankan terus tumbuh dan
jumlah deposan tambah meningkat cepat. Pada dasawarsa
1950-an dan 1960-an, perbankan Islam hanyalah suatu
impian akademis, sangat sedikit orang yang menyadarinya,
kini hampir setiap muslim tahu tentang bank Islam.
Perbankan Islam telah menjadi topik perbincangan dan
diskusi dalam berbagai pertemuan. 21
Perkembangan perbankan Islam di berbagai belahan
dunia Islam sebagai suatu proses transformasi nilai-nilai
Islam paling tidak dilatarbelakangi sedikitnya dua alasan;
pertama, adanya keinginan masyarakat untuk melakukan
berbagai kegiatan ekonomi termasuk transaksi perbankan
sesuai dengan nilai dan prinsip syari’ah. 22 Kedua, keunggulan
sistem operasional dan produk perbankan syari’ah, antara lain
mengutamakan moralitas, keadilan, dan transparansi dalam
kegiatan operasional perbankan syari’ah. 23
Diantara alasan tersebut di atas yang menjadi faktor
pendorong munculnya perbankan Islam di berbagai belahan
dunia Islam, demikian juga halnya di Indonesia. 24
PENUTUP
Upaya mencari sebuah metode alternatif pendekatan
terpadu hukum Islam dan sosial dalam studi Islam merupakan
kelanjutan dan pengembangan lebih mendalam dari cita-cita
besar gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan secara umum,
atau Islamisasi ilmu-ilmu sosial secara khusus.
Pada prinsipnya upaya ini bertujuan; Pertama
bagaimana Islam merumuskan, mengenali, menjelaskan
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma
fenomena kehidupan sosial. Dimana pendekatan yang
digunakan tidak lain adalah untuk menjelaskan fenomena
sosial dengan berangkat dari ajaran Islam, yaitu Islam
dipahami sebagai sistem penjelasan atas kenyataan sosial,
Islam sebagai sistem teori keilmuan untuk menjelaskan
semua realitas kehidupan umat. Tentu saja hal ini tidak hanya
berdasarkan ketentuan yang terdapat dalam wahyu (tersurat)
tetapi juga yang terdapat dalam alam atau sunnatullah
(tersirat). Kedua, Islam yang sudah melembaga menjadi
sistem nilai, ideologi, ekonomi, sosial, budaya, politik dan
sebagainya dalam masyarakat tertentu harus dipahami dengan
teori yang pas.
Sebagai catatan akhir, menurut hemat penulis
pendekatan ini masih memerlukan pendalaman lebih jauh
oleh para intelektual dan ahli hukum muslim, sehingga
pendekatan ini benar-benar mampu diterapkan dan dapat
menjawab berbagai problematika umat.
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
Endnotes :
1.
Sidik Tono, Penafsiran Hukum dalam Proses Perubahan Sosial:
Sebuah Kajian Perspektif Metodologi Hukum Islam, dalam Jurnal Al-
Mawarid, Edisi VII, Februari 1999, p. 59. Namun pengklasifikasian
metode penemuan hukum Islam diatas menurut Syamsul Anwar yang
ketiga adalah metode penyelarasan (sinkronisasi, at-taufiq), dimana
metode qiyasi dan metode istilahi dimasukkan dalam kategori metode
kausasi. Sehingga metode penemuan hukum Islam menjadi tiga
bagian yaitu ; (1) metode interpretasi linguistik (at-turuq al-
bayaniyyah), (2) metode kausasi (ta’lil), dan (3) metode penyelarasan
(sinkronisasi, at-taufiq), Syamsul Anwar, Teori Konfomitas dalam
Metode Penemuan Hukum Islam Al-Ghazali, dalam M. Amin
Abdullah, dkk., Antologi Studi Islam: Teori & Metodologi
(Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2000), p. 275.
2.
Ahmad Rofiq, Pembaharuan Hukum Islam di Indonesia (Yogyajarta
: Gama Media, 2001), p. 98-99.
3.
Syamsul Anwar, Pengembangan Metode Penelititan Hukum Islam,
dalam Anurrofiq (ed), Mazhab Jogya; Mengagas Paradigma Ushul
Figh Kontemporer, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2002), p. 81-82.
4.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Bandung :
Mizan, 1998), Cet.VII. p. 283-285.
5.
Louay Safi, Ancangan Metodologi Alternatif: sebuah Refleksi
Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat, Alih Bahasa,
Imam Khoiri, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), p. 1-3.
6.
Ibid, p. 207.
7.
Konflik/benturan antara wahyu dan akal dalam sejarah hukum Islam
merupakan salah satu analisa Noel J Coulson dalam melihat
persoalan penting dalam hukum Islam itu sendiri. Walaupun
kemudian dalam kajian selanjutnya ia menjelaskan bahwa pada
hakekatnya dalam tradisi keilmuan Islam antara wahyu dan akal tidak
terjadi pertentangan, namun lebih merupakan simbiosis saling
berhubungan atau saling melengkapi (komlementar) antara wahyu
dan akal. Lihat dalam Noel J Coulson, Konflik dalam Yurisprudensi
Islam, alih Bahasa: Drs. H. Fuad, M.A., (Yogyakarta : IKAPI, 2001).
Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial
8.
A. Qodri Azizy, Ekletisisme Hukum Nasional:Kompetisi Hukum konferensi internasional tentang ilmu ekonomi Islam yang
Islam dan Hukum Umum (Yogyakarta: Gama Media, 2002), p. 45-46. dilaksanakan di Mekkah pada tahun 1976, konferensi internasioanl
9.
Syamsul Anwar, Teori Hukum Islam Al-Ghazali dan Pengembangan tentang Islam dan tata ekonomi yang baru yang diadakan di London
Metode Penemuan Hukum Syair’ah, dalam M. Amin Abdullah pada tahun 1977, dua seminar tentang fiskal dan moneter Islam yang
(et.al.), Tafsir Baru Studi Islam dalam Era Multikurtur (Yogyakarta : dilaksanakan di Mekkah tahun 1982 dan Islamabad (1981),
Kurnia Kalam Semesta, 2002), p. 198. konferensi tentang perbankan Islam dan strategi untuk kerjasama
10.
Syamsul Anwar, ……..Mazhab Yogya, p. 162. ekonomi yang dilaksanakan di Badan-badan Jerman Barat pada tahun
11.
Louay Syafi, Op.Cit, p. 218-222. 1982, serta konferensi internasional kedua tentang ilmu ekonomi
12.
Ibid, p. 223-227. Islam yang dilaksanakan di Islamabad pada tahun 1983. dari
13.
Cik Hasan Bisri, (et.al.), Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan konferensi ini memperlihatkan sumbangann yang berharga dalam
Agama:dalam Sistem Hukum Nasional (Jakarta: Logos, 1999), p. upaya untuk penghapusan riba dari perekonomian modern.
206. Bandingkan dalam M. Umer Chapra, Sistem Moneter Islam,
14.
Kasus ini merupakan salah satu penjelasan M. Atho’ Mudzhar dalam penerjemah : Ikhwan Abidin Basri (Jakarta : Gema Insani Press,
melihat pendekatan Hukum Islam dengan sosial, lihat tulisannya 2001).
23.
Membaca Gelombang Ijtihad: Antara Tradisi dan Liberasi Adiwarman A.K., Perbankan Syari’ah memiliki Keunggulan, Koran
(Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1998), p. 163-164. Harian Kedaulatan Rakyat, Edisi, 18 Maret 2002.
15. 24.
Fenomena ini misalanya terlihat sejak dari munculnya pemikiran Lihat M. Syafi’i Antonio, Bank Syari’ah; Dari Teori ke Praktek
ekonomi Islam pada dekade 50-an dan baru berkembang luas sejak (Jakarta : Gema Insani Press, 2001).
tahun 90-an sampai saat ini. Lihat dalam M. Akhyar Adnan,
Metodologi Konvensional dan Penelitian Ekonomi Islami, dalam M.
Amin Abdullah, dkk., Antologi Studi Islam: Teori & Metodologi
(Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2000), p. 294-297.
16.
Ibid, p. 301.
17. 1
Syamsul Anwar,……………..Tafsir Baru dalam Studi Islam dalam
Era Multikurtur Op.Cit, p. 202-203.
18.
Ibid, p. 203-204.
19.
M. Dawam Rahardjo, Perspektif Deklarasi Makkah menuju Ekonomi
Islam, (Bandung : Mizan, 1989), Cet.1, p. 86.
20.
Muhammad Baqir Ash-Shadr, Keunggulan Ekonomi Islam,
penerjemah : M. Hashem (Jakarta : Pustaka Zahra, 2002), Cet.1, p.
167-168.
21.
M. Umer Chapra, Masa Depan Ekonomi Islam : Sebuah tinjauan
Islam, penerjemah : Ikhwan Abidin B (Jakarta : Gema Insani Press,
2001), p. 229.
22.
Keinginan ini terutama misalnya permasalahan bebas riba. Kontribusi Ade Candra Kusuma,Calon Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu
para ekonom muslim dalam aspek ini antara lain diselenggarakannya Hukum UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Alumnus Program S2 IAIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta (2003).

Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69
Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005