1 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

Analisis makna” MISKINAN” dalam doa Rasullulah

(study historycal background, linguistik, kompromisasi )

A. Pendahuluan
Perhatian terhadap eksistensi hadis sepatutnya tidak boleh dipandang sebelah mata
apalagi diabaikan begitu saja. Mengingat hadis juga memiliki posisi yang sangat urgen
dalam pemecahan masalah yang dihadapi umat Islam. Ketika al-Quran hanya
menyuguhkan ketentuan terhadap permasalahan yang dihadapi dengan bahasa
implisit atau ketika solusi yang ditawarkan dalam al-quran masih sulit untuk dipahami,
maka hadis memiliki hak prerogatif untuk memutuskan kepastiannya.
Hadis-sebagaimana yang disepakati jumhur ulama–memiliki porsi kedudukan untuk
menjelaskan hal-hal yang musykil dalam al-Qur’an. Tugasnya sebagai interpreter
terhadap pesan-pesan Ilahi dalam al-quran harusnya menjadi indikasi bahwa
perhatian untuk menjaga otentitasnya dari tangan-tangan jahil haruslah sejajar dengan
perhatian umat muslim menjaga al-quran dari penafsiran-penafsiran yang “nyeleneh”.
Bukan hanya itu, mengingat proses transmisi yang dilalui oleh hadis telah melalui
berbagai stafet perubahan zaman sehingga meninggalkan kondisi sosial yang
mengeluarkannya serta tidak semua hadis dikeluarkan dalam kondisi yang sama, hadis
harusnya tidak boleh serta merta dipahami sebatas pada tataran literal. Dalam hal
inilah banyak kekeliruan yang terjadi ditengah masyarakat. Tidak sedikit dari mereka-
umat muslim-hanya sampai pada struktur kalimat dalam memaknai sumber hukum
kedua ini. Pemahaman seperti itu ternyata memunculkan polemik-polemik serta
dikotomi-dikotomi pemahaman pada teks hadis. Boleh dikatakan juga mereka kadang
terburu-buru memaknai hadis tanpa analis yang memadai.
Penulis berasumsi bahwa mungkin berangkat dari realitas inilah yang memotivator
para cendekiawan hadis berinisiatif untuk merancang beberapa metode dalam
berinteraksi dengan hadis nabawiyah. Diantara mereka yang telah memberikan
kontribusinya adalah Yusuf al-Qardawi dan Imam al-gazali. Di Indonesia sendiri
seorang tokoh ulama hadis yang terkenal adalah Prof. Dr. H.M. Syuhudi Ismail.
Signifikansi pemikiran mereka dalam memaknai hadis terdeskripsikan dalam karya-
 2 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

karya mereka.1 Dengan berpijak pada beberapa metodologi sistematis yang

ditawarkan, diharapkan mampu memberikan kejelasan dan menghindarkan dari kesan
kontradiktif dengan dalil-dalil yang lain.

B. Latarbelakang masalah

Menyadari begitu banyak hadis yang dipahami oleh orang –orang secara teksual,
sehingga memunculkan farian-farian tersendiri dalam berinteraksi dengan sumber
hukum Islam ini. Tidak sedikit dari kaum muslimin yang pemahamannya hanya dibatasi
pada struktural kalimat atau telah berhenti pada susunan harfiyah. Begitu juga dengan
hadis tentang doa Rasulullah yang secara eksplisit memaparkan bagaimana beliau berdoa
meminta dihidupkan, diwafatkan dalam keadaan miskin dan dikumpulkan bersama
orang-orang miskin di akhirat. Memahami secara harfiyah tentunya akan berdampak
kepada pemaknanaan sebagai hadis. Tentunya sebagai hadis, hal tersebut menjadi pijakan
beramal bagi umat Muhammad.

Pokok permasalahannya adalah timbul pertanyaan, bagaimana pemaknaan hadis ini?

Apakah hadis ini benar-benar harus dimaknai secara literal? Ataukah ada makna
kebenaran yang tersembunyi dibalik teks tersebut? Ketika hadis tersebut dihadapkan
dengan hadis-hadis lain ternyata ada kesan kontradiktif. Seperti hadis tentang keutamaan
orang meninggal dunia dengan meninggalkan harta warisan kepada keturunannya, hadis-
hadis tentang keutamaan sedeqah, infaq dan bagaimana dengan perintah agama untuk
berhaji , membayar zakat, dan lain-lain. Dan juga kewajiban seorang suami untuk
memberikan nafkah yang memadai kepada keluarganya. Secara rasio juga dapat dipahami
bahwa hidup dalam kecukupan lebih baik dari pada hidup dalam kekurangan. Karena ada
sarana untuk beribadah kepada Allah. Kesemuannya ini tentu mengindikasikan tentang

1
Yusuf Al-qardhawi menulis buku yang cukup monumental dalam keilmuan hadis yang berjudul “ Kaifa Nata’amal
Ma’assunnah”. Imam al-Gazali menyusun buku yang berjudul “Assunnah Annabawiyah Baina Ahlil Fiqih Wa Ahlil
Hadits”. Keduanya telah diterjemahkan dalam versi indonesia. Prof. Dr. H. M. Syuhudi ismail sendiri telah
menyusun beberapa buku tentang keilmuan hadis diantaranya ”Metodologi Penelitian Hadis Nabi.” Ketiganya
berisi tentang metodologi dalam memaknai hadis-hadis terutama hadis yang terkesan kurang relevan dengan
kondisi kekinian. Disamping itu juga disuguhkan beberapa contoh-contoh hadis yang selama ini salah dimaknai
oleh kebanyakan orang muslim.
 ‫‪3 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah‬‬

‫‪keutamaan mempunyai harta. Sehingga peluang untuk beribadah dan beramal dengan‬‬
‫?‪maal lebih banyak. Tidakkah hadis itu kontadiktif ketika dipahami secara tekstual‬‬

‫‪Berangkat dari permasalahan inilah, penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut apa‬‬
‫‪maksud sebenarnya dari struktur kalimat doa Rasullullah tersebut? Karena mengingat‬‬
‫‪bahwa tidak semua hadis tersebut disampaikan dengan bahasa yang lugas, namun kadang‬‬
‫‪ada hadis yang disampaikan dengan menggunakan bahasa kiasan, analogi, majaz, dll.‬‬
‫‪Semoga dengan penelitian ini dapat memberikan kontribusi, memberikan sedikit solusi‬‬
‫‪dan kejelasan dari permasalahan terhadap pemaknaan hadis tersebut.‬‬

‫‪C. Takhrij hadis‬‬

‫يد ب ِن ِس نَ ٍ‬
‫ان َع ْن أَيِب الْ ُمبَ َار ِك‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ‬ح َّد َثنَا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَيِب َشْيبَةَ َو َعْب ُد اللَّه بْ ُن َسعيد قَااَل َح َّد َثنَا أَبُو َخال د اأْل َمْح َ ُر َع ْن يَِز َ ْ‬

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َي ُق ُ‬

‫ول يِف‬ ‫َحبُّوا الْمس اكِني فَ ِإيِّن مَسِ عت رس َ ِ‬
‫ي قَ َال أ ِ‬ ‫عن عطَ ٍاء عن أَيِب س عِ ٍ‬
‫يد اخْلُ ْد ِر ِّ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫ْ ُ َُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َْ‬
‫اح ُشريِن يِف ُز ْمر ِة الْمساكِ ِ‬ ‫دعائِِه اللَّه َّم أ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َحييِن م ْسكينًا َوأَمْتيِن م ْسكينًا َو ْ ْ‬
‫‪2‬‬
‫ني‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َُ‬
‫ان اللَّْيثِ ُّي َع ْن‬
‫ث بن النُّعم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَى بْ ُن َواص ٍل الْ ُك ويِف ُّ َح َّد َثنَا ثَابِ ُ‬
‫ت بْ ُن حُمَ َّمد الْ َعاب ُد الْ ُك ويِف ُّ َح َّد َثنَا احْلَار ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫‪َ ‬ح َّد َثنَا َعْب ُد اأْل ْ‬
‫اح ُش ريِن يِف ُز ْم ر ِة الْمس اكِ ِ‬ ‫ول اللَّ ِه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم قَ َال اللَّه َّم أ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫أَنَ ٍ‬
‫ني‬ ‫َ ََ‬ ‫َحييِن م ْسكينًا َوأَمْتيِن م ْس كينًا َو ْ ْ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫س أ َّ‬
‫َن َر ُس َ‬

‫ني َخ ِري ًف ا يَا َعائِ َش ةُ اَل‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي وم الْ ِقيام ِة َف َق الَت عائِ َش ةُ مِل ي ا رس َ ِ‬
‫ول اللَّه قَ َال إِن َُّه ْم يَ ْد ُخلُو َن اجْلَنَّةَ َقْب َل أَ ْغنيَ ائ ِه ْم بِ أ َْربَع َ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني َولَ ْو بِ ِش ِّق مَتْر ٍة يَا َعائِ َش ةُ أ َِحيِّب الْ َمس اكِ َ ِ ِ ِ َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫ني َو َق ِّربيه ْم فَإ َّن اللهَ يُ َقِّربُك َي ْو َم الْقيَ َام ة قَ َال أَبُو ع َ‬
‫يس ى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َت ُر ِّدي الْم ْس ك َ‬

‫َه َذا َح ِد ٌ‬
‫يث َغ ِر ٌ‬
‫‪3‬‬
‫يب‬

‫ح دثين إب راهيم بن إمساعيل الق ارئ ‪ ،‬ثن ا عثم ان بن س عيد ال دارمي ‪ ،‬ثن ا أب و أي وب س ليمان بن عب د ال رمحن‬ ‫‪‬‬

‫الدمشقي ‪ ،‬ثنا خالد بن يزيد بن عبد الرمحن بن أيب مالك الدمشقي ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن عطاء بن أيب رباح ‪ ،‬عن‬

‫‪2‬‬
‫‪Hadis diriwayatkan oleh ibnu majah nomor 3116‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227‬‬
 ‫‪4 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah‬‬

‫أيب سعيد ‪ ،‬رضي اهلل عنه قال ‪ :‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ‪ « :‬اللهم أحيين مسكينا وتوفين‬

‫مسكينا واحشرين يف زمرة (‪ )1‬املساكني ‪ ،‬وإن أشقى األشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب اآلخرة » «‬
‫‪4‬‬
‫هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه »‬

‫‪ ‬ح دثين ابن أيب ش يبة ‪ ،‬ثن ا أب و خال د األمحر ‪ ،‬عن يزي د بن س نان ‪ ،‬عن أيب املب ارك ‪ ،‬عن عط اء ق ال ‪ :‬ق ال أب و‬

‫سعيد اخلدري ‪ :‬أحبوا املساكني ‪ ،‬فإين مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول يف دعائه ‪ « :‬اللهم أحيين‬
‫‪5‬‬
‫مسكينا وأمتين مسكينا واحشرين يف زمرة (‪ )1‬املساكني »‬
‫ِ ِ‬ ‫يل بْ ُن حُمَ َّم ٍد َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َخَبَرنَا أَبُو َعلِ ٍّى ُّ‬
‫الرو ْذبَا ِر ُّ‬
‫يم احْلُْل َواىِن ُّ َح َّد َثنَا ُم َ‬
‫وس ى‬ ‫َّار َح َّد َثنَا حُمَ َّم ُد بْ ُن إ ْب َراه َ‬
‫الصف ُ‬ ‫َخَبَرنَا إمْسَاع ُ‬
‫ىأْ‬ ‫‪َ ‬وقَ ْد أ ْ‬

‫َخَبَرنَا عَُبْي ُد اللَّ ِه بْ ُن ِزيَ ٍاد َح َّد َثنَا ُجنَ َادةُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بْ ُن حُمَ َّمد َم ْوىَل عُثْ َما َن بْ ِن َعفَّا َن َرض َى اللَّهُ َعْن هُ قَ َال َح َّد َثنَا ه ْق ُل بْ ُن ِزيَاد أ ْ‬
‫ول اللَّ ِه ‪-‬ص لى اهلل علي ه وس لم‪-‬‬ ‫الص ِام ِ‬
‫ت َر ِض َى اللَّهُ َعْن هُ َي ُق ُ‬
‫ول َك ا َن َر ُس ُ‬ ‫ِ‬
‫بْ ُن أَىِب أ َُميَّةَ قَ َال مَس ْع ُ‬
‫ت عُبَ َاد َة بْ َن َّ‬
‫اح ُشرىِن ىِف ُز ْمر ِة الْمساكِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ول ‪ «:‬اللَّه َّم أ ِ ِ ِ‬
‫َحيىِن م ْسكينًا َوَت َوفَّىِن م ْسكينًا َو ْ ْ‬
‫‪6‬‬
‫ني »‪.‬‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َي ُق ُ‬

‫‪ ‬اللهم أحيىن مسكينًا وتوفىن مسكينًا واحشرىن ىف زمرة املساكني فإن أشقى األشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا‬
‫‪7‬‬
‫وعذاب اآلخرة (احلاكم عن أىب سعيد)‬

‫‪D. Pembahasan hadis dan kritik hadis‬‬

‫‪Sebagai sumber otoritatif kedua dalam Islam, hadis di atas harusnya serta merta‬‬
‫‪diterima dan diamalkan oleh komunitas umat Islam. Namun dalam realitasnya ada‬‬
‫‪sebagian orang yang tidak mengamalkan atau secara otomatis menon-aktifkan pengamalan‬‬
‫‪hadis ini. Hal demikian disebabkan karena dari segi kandungan teks (matan) ternyata‬‬
‫‪berkontradiksi dengan kepetunjukan dalam hadis-hadis lain yang diriwayatkan secara‬‬
‫‪mutawatir dan berstatus shahih. Bahkan jika kita kembali melirik kandungan dalam al-‬‬
‫‪4‬‬
‫‪AL-mustadarak ‘ala shahihaini lilhakim. No.8028 Hm. 286‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Musnad abdu ibnu hamid .hlm 121‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Sunan baihaqiy .hlm 286‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Al-jaami’ al-kabir lis-syuyuthi. Hlm 5119‬‬
 5 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

quran, ternyata tidak sedikit dari ayat-ayat al-quran justru berseberangan dengan makna
eksplisit dari doa Rasulullah dalam hadis di atas. Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah
dalam Sunannya dan a-Hakim dari Abu Sa’id al-Khudri, sedangkan al-Thabrani dan al-
Bayhaqi meriwayatkannya dari ‘Ubadah ibn al-Shamit.
Jika dilihat dari kualitas sanad-nya, banyak ulama yang men-shahih-kannya, seperti: al-
Hakim, al-‘Alla’, al-Diya’, sedangkan al-Tirmizi menilainya hasan. Dari sini dapat dikatakan
bahwa hadis ini dari segi sanadnya adalah hadis maqbul sehingga dapat dijadikan hujjah.
Al-qardawi sendiri memberikan komentar tentang hadis ini bahwa sebagian orang
menganggapnya dha’if. Dan memang demikian keadaannya yang melalui jalur Aisyah.
Tetapi tidak, melalui jalur Ibn Majah dari Abu Said al-Khudri, dan ath- Thabrani dari
Ubadah bin ash-Shamit.8 Berikut penjelasan tentang keadaan rawi-rawinya
Analisis sanad hadis dari Ibnu Majah

‫ان اللَّْيثِ ُّي َع ْن‬

ِ ‫ث بن النُّعم‬ ِ ِ ٍ ِ
ُ ِ‫َعلَى بْ ُن َواص ٍل الْ ُكويِف ُّ َح َّدثَنَا ثَاب‬
َ ْ ُ ْ ُ ‫ت بْ ُن حُمَ َّمد الْ َعاب ُد الْ ُكويِف ُّ َح َّدثَنَا احْلَار‬ ْ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد اأْل‬
ِ ِ‫اح ُش ريِن يِف ُز ْم ر ِة الْمس اك‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ول اللَّ ِه ص لَّى اللَّه علَي ِه وس لَّم قَ َال اللَّه َّم أ‬ ٍ َ‫أَن‬
‫ني‬ ََ َ ْ ْ ‫َحييِن م ْس كينًا َوأَمْتيِن م ْس كينًا َو‬
ْ ُ َ َ َ َْ ُ َ َّ ‫س أ‬
َ ‫َن َر ُس‬

‫ني َخ ِري ًفا يَا َعائِ َشةُ اَل َتُر ِّدي‬ِ ِ ِ ِ َ ‫يوم الْ ِقيام ِة َف َقالَت عائِ َشةُ مِل يا رس‬
َ ‫ول اللَّه قَ َال إِن َُّه ْم يَ ْد ُخلُو َن اجْلَنَّةَ َقْب َل أَ ْغنيَائ ِه ْم بِأ َْربَع‬ ُ َ ََ َ ْ َ َ َ َْ
ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ِ َ ِ‫َحيِّب الْ َمس اك‬ ِ ‫الْ ِمس ِكني ولَ و بِ ِش ِّق مَتْ ر ٍة ي ا عائِ َش ةُ أ‬
َ ‫ني َو َق ِّربيه ْم فَ إ َّن اللهَ يُ َقِّربُ ك َي ْو َم الْقيَ َام ة قَ َال أَبُ و ع‬
‫يس ى َه َذا‬ َ َ َ َ ْ ََ ْ

ٌ ‫َح ِد‬
ٌ ‫يث َغ ِر‬
9
‫يب‬

N Nama Tahu Kunyah Tabaqah Estimasi Penerimaan Keterangan

8
Yusuf al-Qardawi. Kaifa nata’amal maas-sunnah An-nabawiyah. Terj. Bandung: Karisma.1993. hlm. 35

9
Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227
 6 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

n
o
Wafat
1 ٍ َ‫أَن‬
‫س‬ 91 H
Abul
Hamzah
shahabat Tsiqah َّ ‫أ‬
َّ ‫َن النَّيِب‬
‫ث‬ُ ‫ْحا ِر‬ َ ‫ال‬ al-shagir
ِ ‫الن ْعم‬
‫ان‬
An’anah
2 َ ّ - - min at- Dhaif
ْ‫)) َعن‬
‫اللَّْيثِ ُّي‬
tabi’in

‫ت بْ ُن‬ ُ ِ‫ثَاب‬
‫ُم َح َّم ٍد‬
al-shagir As-sima’
‫العابِ ُد‬
Abu Shuduq
3
َ 21o H
Muhammad
min at-
tabi’in
yakhtiu ‫)) َح َّد َثنَا‬
‫الْ ُكوفِ ُّي‬
ُ
‫َع ْب ُد‬ Kibar tabia As-sima’
4 247 H - Tsiqah
‫)) َح َّد َثنَا‬
َ ‫اأْل َ ْع‬
ُ‫ل‬ al-tabiin

Sedangkan ditinjau dari segi kandungan teksnya (matan) hadis tersebut secara
lahiriyah bertentangan dengan hadis maqbul yang justru menyuruh untuk minta
perndungan dari kemiskinan dan hadis yang menganjurkan untuk mendapatkan kekayaan.
Dalam disiplin ulumul hadis hadis –hadis seperti ini disebut dengan mukhtaliful hadis.
Langkah selanjutnya peneliti akan mencoba meneliti dengan beberapa pendekatan agar
dapat menghilangkan kesan pertentangan antara dalil-dalil tersebut. Dengan begitu
diharapkan dapat memahami dengan benara sebagaimana yang dimaksudkan oleh
Rasulullah.
Sebenarnya ulama terdahulu telah memberikan komentar terhadap hadis ini,
diantaranya Imam Ibnu Qutaibah. Beliau memaparkan dalam kitabnya yang berjudul
”ta’wil mukhtaliful hadis” bahwa pada hakikatnya tidak ada kontra dalam hadis ini. Mereka
yang mengatakan adanya kontra telah melakukan kesalahan dan berbuat zalim karena
mempertentangkan hadis tersebut. Kontaradiksi itu hanya karena mereka salah dalam
mengartikan dan memaknai lafal ”miskinan”. Padahal arti miskinan pada sabda
 7 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

Rasulullah,”Dan kumpulkanlah aku bersama orang-orang miskin,” berarti rendah hati.

Seakan-akan Rasulullah memohon agar tidak dijadikan orang-orang yang keras hati dan
orang-orang yang sombong dan agar tidak dikumpulkan bersama mereka. 10

Komentar-komentar lain terhadap hadis ini:

1. Di dalam kitab ”tahfatul ahwadzi” disebutkan kata “miskinan” berasal dari kata
”maskanah” yaitu kehinaan dan butuh. Adapun maksud rasulullah berdoa seperti
itu untuk menunjukkan ketawadhuannya kepada Allah, sifat butuh kepada Allah.
Beliau berdoa seperti itu sebagai petunuk kepada umatnya untuk bersikap
tawadhu dan menghindari sifat sombong dan angkuh.11
2. Al-Qadhi tajuddin subkiy berkata, aku telah mendengar imam walid berkata bahwa
rasul bukanlah orang yang faqir dari harta, keadaan dia bukanlah orang yang hidup
dalam kefaqiran. Tetai justru beliau adalah orang paling kaya. Allah telah
mnecukupkan untuk hidupnya dan keluarganya. Adapun maksud doa rasul-
Allahumma ahyiniy miskinan- adalah ketenangan hati bukan kemiskinan bagian
dari kefakiran.12
3. Al-baihaqiy memberikan komentar dalam sunannya bahwa rasul tidak memohon
kemiskinan yang bermakna sedikit harta, sebab beliau diwafatkan oleh Allah dalam
keadaan cukup. Adapun yang dimohon adalah miskin yang berarti ikhbaat dan
tawadhu. Seakan-akan Beliau memohon agar tidak dijadikan orang yang sombong
dan takabur. Dan juga tidak dikumpulkan dalam golongan orang kaya yang
bersenang-senang dengan hartanya di dunia.13
4. Syaikh Zakariyah pernah ditanya tentang makna “miskinan” dalam hadis tersebut
beliau menjawab, miskinan dalam hadis itu adalah memohon ketawadhuan dan
sifat khudu’ agar Beliau-shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak menjadi orang yang
sombong, takabur dan tidak termasuk orang kaya yang bersenang-senang dengan
hartanya.14

10
Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 279
11
Tahfatul Ahwadzi .hlm 139
12
Hasyiyah as-sanadiy ‘ala ibnu majah.hlm. 485
13
Hasyiyah sanady ala ibnu majah. Hlm. 485
14
Faidh al-Qadir. Hlm 130
 8 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

E. Dalil-dalil yang kontradiktif alquran maupun assunnah

Ayat-ayat yang nampak bertentangan.

ٍ َ‫ضتُم ِمن عرف‬

‫ات فَاذْ ُك ُروا اللَّهَ ِعْن َد الْ َم ْش َع ِر احْلََر ِام َواذْ ُك ُروهُ َك َما َه َدا ُك ْم‬ ِ ِ ْ َ‫لَيس علَي ُكم جنَاح أَ ْن َتبَتغُوا ف‬ 
ََ ْ ْ ْ َ‫ضاًل م ْن َربِّ ُك ْم فَإذَا أَف‬ ْ ٌ ُ ْ َْ َ ْ
ِ ِِ ِ
َ ِّ‫َوإِ ْن ُكْنتُ ْم م ْن َقْبله لَم َن الضَّال‬
‫ني‬
15

”Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari
Tuhanmu. Maka apabila kamu Telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah
di Masy'arilharam[125]. dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana
yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar
termasuk orang-orang yang sesat.

ِ ِ ِ ُّ ‫ين آَ َمنُ وا يِف احْلَيَ ِاة‬ ِِ ِ ِ ِ ِِ ِِ

َ ‫ص ةً َي ْو َم الْقيَ َام ِة َك َذل‬
‫ك‬ َ ‫الد ْنيَا َخال‬
ِ
َ ‫َخ َر َج لعبَ اده َوالطَّيِّبَ ات م َن ال ِّر ْزق قُ ْل ه َي للَّذ‬
ِ
ْ ‫قُ ْل َم ْن َح َّر َم ِزينَ ةَ اللَّه الَّيِت أ‬ 

‫ات لَِق ْوٍم َي ْعلَ ُمو َن‬

ِ ‫صل اآْل َي‬
َ ُ ِّ ‫نُ َف‬

“Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah

dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki
yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman
dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat[536]." Demikianlah
kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui.

ِ
‫َو َو َج َد َك َعائاًل فَأَ ْغىَن‬ 
16

“Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan
kecukupan.

15
Al-baqarah ayat 198
16
Ad-dhuha ayat 8
 ‫‪9 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah‬‬

‫ول اللَّ ِه‬ ‫ح َّدثَنا عب ُد اللَّ ِه ح َّدثَىِن أَىِب ح َّدثَنا ي ِزي ُد قَ َال أَخبرنَ ا حَي بن س عِ ٍ‬
‫َن َر ُس َ‬ ‫َن َع َّمهُ أَبَ ا ِص ْر َمةَ َك ا َن حُيَ د ُ‬
‫ِّث أ َّ‬ ‫َخَب َرهُ أ َّ‬ ‫ِ‬
‫َن حُمَ َّم َد بْ َن حَيْىَي بْ ِن َحبَّان أ ْ‬
‫يد أ َّ‬ ‫ْ َ َ ْىَي ْ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫‪‬‬

‫‪17‬‬
‫اى َو ِغىَن َم ْوالَى »‪.‬‬ ‫ول « اللَّه َّم إِىِّن أَسأَلُ َ ِ‬
‫ك غنَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪َ -‬كا َن َي ُق ُ‬

‫‪“Aku memohon kepadamu akan kecukupanku dan kekucukupan majikanku.‬‬

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َك ا َن‬ ‫ب َع ْن ِه َش ِام بْ ِن عُ ْر َوةَ َع ْن أَبِ ِيه َع ْن َعائِ َش ةَ َر ِض ي اللَّهُ َعْن َه ا أ َّ‬
‫َن النَّيِب َّ َ‬
‫ح َّدثَنا معلَّى بن أ ٍ‬
‫َسد َح َّدثَنَا ُو َهْي ٌ‬
‫َ َ َُ ْ ُ َ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬
‫اب النَّا ِر َوِم ْن َش ِّر‬ ‫ك ِمن الْ َكس ِل واهْلَرِم والْمأْمَثِ والْم ْغ رِم وِمن فِْتنَ ِة الْ َقرْبِ و َع َذ ِ‬
‫اب الْ َقرْبِ وِمن فِْتنَ ِة النَّا ِر و َع َذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ول اللَّ ُه َّم إيِّن أَعُوذُ ب َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َي ُق ُ‬

‫اي مِب َ ِاء َّ‬ ‫ك ِم ْن فِْتنَ ِة الْ َم ِس ِ‬ ‫فِْتن ِة الْغِ وأَعوذُ بِ َ ِ‬

‫الث ْل ِج َوالَْب َر ِد َونَ ِّق َقْليِب‬ ‫ِ‬ ‫يح الد َّ ِ‬
‫َّجال اللَّ ُه َّم ا ْغس ْل َعيِّن َخطَايَ َ‬ ‫ك م ْن فِ ْتنَ ِة الْ َف ْق ِر َوأَعُوذُ بِ َ‬ ‫َ ىَن َ ُ‬
‫ت بنْي َ الْم ْش ِر ِق والْم ْغ ِر ِ‬ ‫الدنَ ِ ِ‬‫ض ِم ْن َّ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫اع ْد َ َ َ‬ ‫س َوبَاع ْد َبْييِن َو َبنْي َ َخطَايَ َ‬
‫اي َك َما بَ َ‬ ‫ب اأْل َْبيَ َ‬
‫ت الث َّْو َ‬
‫م ْن اخْلَطَايَا َك َما َنقَّْي َ‬
‫‪18‬‬
‫َ َ‬

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َك ا َن‬ ‫ب َع ْن ِه َش ِام بْ ِن عُ ْر َو َة َع ْن أَبِ ِيه َع ْن َعائِ َش ةَ َر ِض ي اللَّهُ َعْن َه ا أ َّ‬
‫َن النَّيِب َّ َ‬ ‫َ‬
‫ح َّدثَنا معلَّى بن أ ٍ‬
‫َسد َح َّدثَنَا ُو َهْي ٌ‬
‫َ َ َُ ْ ُ َ‬ ‫‪‬‬
‫اب النَّا ِر َوِم ْن َش ِّر‬ ‫ك ِمن الْ َكس ِل واهْلَرِم والْمأْمَثِ والْم ْغ رِم وِمن فِْتنَ ِة الْ َقرْبِ و َع َذ ِ‬
‫اب الْ َقرْبِ وِمن فِْتنَ ِة النَّا ِر و َع َذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ول اللَّ ُه َّم إيِّن أَعُوذُ ب َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َي ُق ُ‬

‫اي مِب َ ِاء َّ‬

‫الث ْل ِج َوالَْب َر ِد َونَ ِّق َقْليِب‬ ‫ِ‬ ‫ك ِم ْن فِْتنَ ِة الْ َم ِس ِ‬
‫يح الد َّ ِ‬
‫َّجال اللَّ ُه َّم ا ْغس ْل َعيِّن َخطَايَ َ‬
‫ِ‬
‫ك ِم ْن فْتنَ ِة الْ َف ْق ِر َوأَعُ وذُ بِ َ‬
‫ِ‬
‫فْتنَ ِة الْغِىَن َوأَعُ وذُ بِ َ‬
‫ت بنْي َ الْم ْش ِر ِق والْم ْغ ِر ِ‬ ‫الدنَ ِ ِ‬‫ض ِم ْن َّ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫اع ْد َ َ َ‬ ‫س َوبَاع ْد َبْييِن َو َبنْي َ َخطَايَ َ‬
‫اي َك َما بَ َ‬ ‫ب اأْل َْبيَ َ‬
‫ت الث َّْو َ‬
‫م ْن اخْلَطَايَا َك َما َنقَّْي َ‬
‫‪19‬‬
‫َ َ‬

‫وعن عبد اهلل يعين ابن مسعود ‪ -‬قال‪ :‬أضاف النيب صلى اهلل عليه وسلم ضيفاً فأرسل إىل أزواجه يبتغي عندهن طعام اً فلم جيد‬ ‫‪‬‬

‫عند واحدة منهن فقال‪" :‬اللهم إين أسألك من فضلك ورمحتك فإنه ال ميلكهما إال أنت‬

‫‪Ya Allah aku memohon karunia dan rahmat-Mu. Sesungguhnya tidak ada yang‬‬
‫‪menguasai keduanya kecuali engkau.‬‬

‫ى َع ْن‬ ‫س بْ ِن ُس لَْي ٍم َع ِن ُّ‬

‫الز ْه ِر ِّ‬ ‫اح ٍد الْمع و ِ‬
‫اح ٌد قَ الُوا ح َّدثَنَا عب ُد َّ ِ‬ ‫ح َّدثَنَا حَي بن موس ى وعب ُد بن مُح ي ٍد و َغي ر و ِ‬ ‫‪‬‬
‫الرزَّاق َع ْن يُونُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ىَن َ‬ ‫ْىَي ْ ُ ُ َ َ َ ْ ْ ُ َْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ول َك ا َن النَّىِب ُّ ‪-‬صلى اهلل عليه‬ ‫ت ُعم ر بْن اخْلَطَّ ِ‬
‫اب رضى اهلل عنه َي ُق ُ‬ ‫ِ‬ ‫الز َبرْيِ َع ْن َعْب ِد الرَّمْح َ ِن بْ ِن َعْب ٍد الْ َق ا ِر ِّ‬
‫ى قَ َال مَس ْع ُ َ َ َ‬ ‫ُع ْر َو َة بْ ِن ُّ‬

‫‪17‬‬
‫‪Musnad Ahmad no. 16167‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Hadis bukhari no. 5898‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Sunan at-Tarmizi 3422‬‬
 ‫‪10 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah‬‬

‫اس َت ْقبَ َل الْ ِقْبلَ ةَ َو َرفَ َع‬

‫ى َعْن هُ فَ ْ‬
‫ِ‬
‫َّح ِل فَ أُنْ ِز َل َعلَْي ه َي ْو ًم ا فَ َم َك ْثنَ ا َس َ‬
‫اعةً فَ ُس ِّر َ‬ ‫وسلم‪ -‬إِذَا َن َز َل َعلَْي ِه الْ َو ْح ُى مُسِ َع ِعْن َد َو ْج ِه ِه َك َد ِو ِّ‬
‫ى الن ْ‬
‫صنَا وأَ ْك ِر ْمنَا والَ تُِهنَّا وأَ ْع ِطنَا والَ تَ ْح ِر ْمنَا وآثِرنَا والَ ُت ْؤثِر َعلَْينَا وأَر ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َعنَّا‬
‫ضنَا َو ْار َ‬ ‫يَ َديْه َوقَ َال « اللَّ ُه َّم ِز ْدنَا َوالَ َت ْن ُق ْ َ‬
‫‪20‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪Artinya:‬‬

‫‪Ya allah, tambahkanlah kami, dan janganlah kurangi, muliakanlah kami dan janganlah‬‬
‫‪engkau hinakan kami, berilah kami (rezki) dan dan jangalah kamu halangangi kami‬‬
‫‪(memperoleh rezki). Dan muliakanlah kami, dan janganlah orang lain kamu muliakan di‬‬
‫‪atas (kehinaan) kami. Ridhailah kami dan (berikanlah balasan ridha) dari kami (terhadap-‬‬
‫)‪MU‬‬

‫اب َع ْن َع ِام ِر بْ ِن َس ْع ِد بْ ِن أَىِب َوقَّ ٍ‬

‫اص َع ْن أَبِ ِيه ‪ -‬رضى اهلل عنه ‪ -‬قَ َال َك ا َن‬ ‫َ‬ ‫َخَبَرنَا َمالِ ٌ‬
‫ك َع ِن ابْ ِن ِشه ٍ‬ ‫فأْ‬
‫ِ‬
‫َح َّدثَنَا َعْب ُد اللَّه بْ ُن يُ ُ‬
‫وس َ‬ ‫‪‬‬

‫ت إِىِّن قَ ْد َبلَ َغ ىِب ِم َن الْ َو َج ِع َوأَنَ ا ذُو‬ ‫اع ِم ْن َو َج ٍع ْ‬

‫اش تَ َّد ىِب َف ُق ْل ُ‬ ‫ودىِن َع َام َح َّج ِة الْ َو َد ِ‬ ‫رس ُ ِ‬
‫ول اللَّه ‪ -‬ص لى اهلل علي ه وس لم ‪َ -‬يعُ ُ‬ ‫َُ‬
‫ت بِ َّ‬ ‫ٍ‬
‫ث َكبِ ريٌ ‪ -‬أ َْو‬
‫الث ْل ُ‬
‫ث َو ُّ‬ ‫الش طْ ِر َف َق َال « الَ » مُثَّ قَ َال « ُّ‬
‫الثلُ ُ‬ ‫َّق بُِثلُثَ ْى َم اىِل قَ َال « الَ » ‪َ .‬ف ُق ْل ُ‬
‫صد ُ‬‫َم ال ‪َ ،‬والَ يَ ِرثُىِن إِالَّ ْابنَ ةٌ ‪ ،‬أَفَأَتَ َ‬
‫ِ‬ ‫َّك أَ ْن تَ َذر ورثَتَ َ ِ‬
‫َكثِريٌ ‪ -‬إِن َ‬
‫ك أَ ْغنيَاءَ َخْيٌر م ْن أَ ْن تَ َذ َر ُه ْم َعالَةً َيتَ َك َّف ُفو َن الن َ‬
‫َّاس‬
‫‪21‬‬
‫َ ََ‬

‫‪Sesungguhnya apabila kamu membuat para warismu kaya adalah lebih baik bagimu‬‬
‫‪daripada engkau meniggalkan mereka dalam keadaan miskin sehigga terpaksa‬‬
‫‪mengharapkan pemberian manusia.‬‬

‫َخَبَرنَا أَبُو بَ ْك ٍر احْلَنَ ِف ُّي َح َّد َثنَا‬

‫اس َح َّد َثنَا و قَ َال إِ ْس َح ُق أ ْ‬ ‫ح َّد َثنَا إِ ْسح ُق بْن إِ ْبر ِاهيم و َعبَّاس بْن َعْب ِد الْع ِظي ِم واللَّ ْف ُ إِل‬
‫ظ ِ ْس َح َق قَ َال َعبَّ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ ََ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬

‫اص يِف إِبِلِ ِه فَ َج اءَهُ ْابنُهُ ُع َم ُر َفلَ َّما َرآهُ َس ْع ٌد قَ َال أَعُ وذُ بِاللَّ ِه ِم ْن‬
‫بُ َكْي ُر بْ ُن ِم ْس َما ٍر َح َّدثَيِن َع ِام ُر بْ ُن َس ْع ٍد قَ َال َك ا َن َس ْع ُد بْ ُن أَيِب َوقَّ ٍ‬

‫ِ‬ ‫الراكِ ِ‬
‫ص ْد ِر ِه َف َق َال‬
‫ب َس ْع ٌد يِف َ‬
‫ض َر َ‬
‫ك َبْيَن ُه ْم فَ َ‬
‫َّاس َيَتنَ َازعُو َن الْ ُم ْل َ‬
‫ت الن َ‬ ‫ك َو َغنَ ِم َ‬
‫ك َوَت َر ْك َ‬ ‫ت يِف إِبِل َ‬
‫ب َفَن َز َل َف َق َال لَهُ أََن َزلْ َ‬ ‫َشِّر َه َذا َّ‬
‫‪22‬‬
‫ب الْ َعْب َد الت َِّق َّي الْغَيِن َّ اخْلَِف َّي‬
‫ول إِ َّن اللَّهَ حُيِ ُّ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َي ُق ُ‬ ‫اس ُكت مَسِ عت رس َ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫ْ ْ ْ ُ َُ‬

‫‪20‬‬
‫‪Hadis tirmizi hlm. 462‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Shahih bukharinjuz 5 hlm.171‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Shahih bukhari 5266‬‬
 11 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم‬ ِ ُ ‫ث إِيَل َّ رس‬ ِ ِ ِ

َ ‫ول اللَّه‬ ُ َ َ ‫ول َب َع‬
ُ ‫اص َي ُق‬ ُ ‫وسى بْ ُن َعل ٍّي َع ْن أَبِيه قَ َال مَس ْع‬
ِ ‫ت َع ْمَرو بْ َن الْ َع‬ َ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد الرَّمْح َ ِن َح َّدثَنَا ُم‬ 

ٍ ‫ك َعلَى َجْي‬
‫ش‬ ُ ‫ص عَّ َد يِف َّ النَّظَ َر مُثَّ طَأْطَ أَهُ َف َق َال إِيِّن أُِر‬
َ َ‫يد أَ ْن أ َْب َعث‬ َّ ‫ك مُثَّ ائْتِيِن فَأََتْيتُ هُ َو ُه َو َيَت َو‬
َ َ‫ض أُ ف‬ َ ‫ك َو ِس اَل َح‬
َ َ‫ك ثِيَاب‬
َ ‫َف َق َال ُخ ْذ َعلَْي‬
ِ ِ ِ ‫ول اللَّ ِه م ا أَس لَم‬ ‫َفيس لِّمك اللَّه وي ْغنِم ك وأَر َغب لَك ِمن الْم ِال ر ْغب ةً حِل‬
‫ت‬ ْ ‫َج ِل الْ َم ال َولَكيِّن أ‬
ُ ‫َس لَ ْم‬ ْ ‫ت م ْن أ‬
ُ ْ ْ َ َ ‫ت يَا َر ُس‬ ُ ‫ص ا َةً قَ َال ُق ْل‬
َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َُ ُ َ َ َ ُ

َّ ‫الصالِ ُح لِْل َم ْر ِء‬

‫الصالِ ِح َح َّدثَنَا َعْب ُد اللَّ ِه‬ ُ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َف َق َال يَا َع ْم ُرو نِ ْع َم الْ َم‬
َّ ‫ال‬ ِ ِ ِ
َ ‫َر ْغبَةً يِف اإْلِ ْساَل م َوأَ ْن أَ ُكو َن َم َع َر ُسول اللَّه‬
‫ص َّع َد يِف َّ النَّظََر‬ ِ ‫ت َع ْمَرو بْ َن الْ َع‬ ِ ُ ‫بن ي ِز َيد قَ َال ح َّد َثنَا موسى مَسِ عت أَيِب ي ُق‬
َ ‫ول فَ َذ َكَرهُ َوقَ َال‬
ُ ‫اص َي ُق‬ ُ ‫ول مَس ْع‬
23
َ ُ ْ َ ُ َ َ ُْ

Alangkah baiknya harta yang baik ditangan orang yang baik.

‫ أن النيب‬: ‫أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا حممد بن إمساعيل األمحسي نا وكيع عن عثمان الشحام عن مسلم بن أيب بكرة عن أبيه‬ 

‫ إسناده‬: ‫ اللهم إين أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القرب قال األعظمي‬: ‫صلى اهلل عليه و سلم كان يقول يف دبر الصالة‬
24
‫صحيح‬

Ya Allah, aku memohon perlindungan-Mu dari kekafiran dan kefakiran

)223 ‫ ص‬/ 19 ‫ (ج‬- ‫شرح ابن بطال‬

‫ رجل آتاه اهلل ماالً فسلطه على هلكته ىف احلق‬:‫ أحدمها‬،‫» ال حسد إال ىف اثنتني‬

F. Analisis linguistik
Pada bagian ini fokus kajian akan diarahkan pada masalah kebahasaan.
Sebagaimana yang dipaparkan pada tema yang dikaji, perhatian peneliti akan lebih
intens pada kata” miskinan”. Kata” miskinan” yang kemudian diartikan dalam
bahasa Indonesia dengan kata miskin. Miskin sendiri dalam kamus bahasa
Indonesia dipergunakan untuk menyatakan keadaan orang yang tidak bercukupan,
tidak berharta, keadaan melarat serba kekurangan dan butuh uluran tangan orang
lain.25 Namun patut diketahui bahwa dalam proses transliterasi sebuah kata, tidak
bisa serta merta mewakili makna dari kata yang diterjemahkan. Boleh jadi kata

23
Musnad ahmad no. 17.096
24
Shahih ibnu huzaimah hlm. 367
25
Kamus Indonesia. Pusat bahasa departemen pendidikan Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Tahun 2008. Hlm 1032
 12 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

tersebut memiliki makna yang lebih dalam sehingga tidak cukup untuk diwakili
dengan satu kata dari bahasa lain. Kasus seperti ini dapat banyak kita temukan
dalam terjemahan teks arab yang kurang representatif ketika diterjemahkan dalam
bahasa Indonesia. Ini menunjukkan keterbatasan bahasa Indonesia sendiri. Peneliti
sendiri berasumsi demikian. Dalam kasus ini, mungkin terjadi pemaknaan seperti
itu, sehingga menimbulkan kesan kontradiktif dan ketidakrelevanan dengan dalil-
dalil lain.
Dalam kamus al-munawwir kata “miskinan” diambil dari kata “sakana”. Kata
”sakana” sendiri tidak hanya memiliki satu arti, tapi memiliki beberapa arti ketika
mengalami perubahan dari segi morfologi (perubahan kata). Seperti berarti diam,
Itmaanna (menjadi tenang), tazallala ( tunduk merendahkan diri), istakana wa
istakaana (tunduk, patuh, merendahkan diri), sakiynah (tuma’ninah).26 Adanya
variasi makna yang dimiliki oleh kata “miskinan” memberikan peluang untuk
dipahami maknanya tersebut berdasarkan konteks hadis tersebut dikeluarkan.
Tidak seharusnya hadis itu hanya dipahami secara tekstual berdasarkan
pemahaman general orang-orang terhadap kata “miskinan”.27 Karena terbukti
bahwa kata ini termasuk kata yang multimakna (banyak arti).
Ibnu Qutaibah memberikan komentar bahwa kalimat miskin (maskanah)
adalah kalimat yang diambil dari kata as-sukun. Dikatakan dalam bahasa Arab
tamaskana ar-rajul apabila seseorang lembut, rendah, khusuk dan tunduk. 28 Beliau
mendasari argumennya dengan sabda Rasulullah kepada orang yang shalat:

‫تبأس وتمسكن وتقنع رأسك‬

”Melemahlah, tenanglah dan tundukkanlah kepalamu”
Beliau berpendapat bahwa maksud hadis tersebut hendaklah engkau khusyu’,
dengan merendahkan diri di hadapan Allah SWT. Seandainya Rasul memohon
dengan menggunakan kata “miskinan” yang berarti kefakiran atau miskin, tentulah
Allah tidak akan mengabulkan permohonan itu. Sebab beliau sendiri dalam Al-

26
A. W. Munawwir. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif.1997. hlm. 646
27
Kata “miskinan” dalam bahasa Arab sangat identik diterjemahkan masyarakat dengan arti miskina atau fakir.
28
Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280.
 13 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

quran menyebutkan bahwa Allah mendapati muhamad dalam keadaan kekurangan

dan memberikan menjamin kepadanya untuk menjadi orang yang bercukupan. 29
Dalam bahasa Arab sendiri kata yang sering digunakan untuk menyebutkan
keadaan orang miskin atau orang yang kurang harta benda adalah kata al-faqr atau
faqir. Sebagai peerbandingan peneliti akan mencoba menguraikan makna kata
“faqr” agar dapat lebih memperjelas perbedaannya dengan kata “miskinan”.
diharapkan dari hasil analisis ini dapat memberikan penjelasan tentang ruang
penggunaan kedua kata tersebut. Kata “faqir” biasanya digunakan untuk
menyebutkan keadaan orang yang butuh. Mungkin dari sini bisa memberikan
sedikit pencerahan bagaimana perbedaan makna dari “miskinan” dan “faqir”. Sebab
jika kata “miskinan” diasosiasikan kapada orang yang butuh, melarat lantas kata
“faqr” diidentikkan kemana? Disini kiranya perlu pemetaan yang lebih signifikan
antara keduanya agar tidak ada ketabuan terhadap makna kata
tersebut.............................................
G. Historycal Background

Al-qurtubi dalam kitab “al-mufhim” berusaha memberikan kejelasan tentang maksud

“miskinan” dalam hadis tersebut. Beliau mengemukakan bahwa Allah telah mengumpulkan
tiga keadaan pada diri Rasulullah, yaitu “al-faqr” ,”al-ghinaa” dan “al-kafaaf”. Pada awal
hidupnya Rasul hidup dalam keadaan ke-faqir-an. Hidup dengan penuh perjuangan dan
kesabaran. Hal dapat kita lihat dalam sejarah Beliau yang hidup dalam kekurangan
sebelum bertemu dengan Siti Khadijah. Kemudian Allah membukakan pintu rezkinya dan
kemudian Rasul pada saat itu hidup dalam taraf kehidupan orang yang kaya. Keadaan yang
kaya tersebut tidaklah membuat Rasul leha-leha dan menjadikan kecintaannya terhadap
harta menjadi berlebihan. Tapi jusru keadaan itu dimanfaatkan sebagai sarana
mendekatkan diri kepada Allah. Dengan harta yang diberikan beliau membagikan kepada
yang berhak, mengeluarkan shadaqah. Namun beliau tetap menjaga diri jangan sampai
masuk dalam keadaan yang faqir . Keadaan ke-faqir-an justru berpotensi mendatangkan
29
Allah berfirman dalam surah ad-Duha ayat 8 “Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu
dia memberikan kecukupan.
 14 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

mudharat. Walaupun tidak ada peryataan secara eksplisit, namun peneliti berasumsi
bahwa pada saat kondisi Rasullullah kaya beliau mengucapkan doa tersebut agar
dihidupkan dalam keadaan “miskinan” (cukup) bukan kaya dan bukan faqir.

Keadaan beliau pada saat itu disebut dengan al-kafaaf. Artinya hidup dalam
kesederhanaan, tidak lebih dan kurang alias pas-pasan. Al-qurtubiy sendiri menambahkan
bahwa al-kafaaf adalah cukup sesuai dengan kebutuhannya, dapat menghilangkan
kesusahan akan tetapi tidak mengikuti gaya hidup orang yang bersenang-senang. Pada
keadaan yang itulah yang disebut dengan al-kafaaf (sederhana) dan Rasul meninggal
dalam hidup sederhana. Hidup dalam kesederhanaan dan berkecukupan lebih baik
daripada hidup kaya yang menganiaya dan hidup miskin yang menyakitkan. 30

Lebih lanjut ibnu hajar menyebutkan:31

" ‫ َو ُر ِز َق الْ َك َفاف َوقَنِ َع‬، ‫ي إِىَل اإْلِ ْساَل م‬ ِ ِ ِ

َ ‫َخَر َجهُ ُم ْسلم َع ْن َعْبد اللَّه بْن َع ْمرو َر َف َعهُ " قَ ْد أَْفلَ َح َم ْن ُهد‬ َ ‫َص ّح َما َو َر َد يِف َذل‬
ْ ‫ك َما أ‬ َ ‫َوأ‬

Barangsiapa yang memiliki sifat tersebut maka dia akan mendapatkan apa yang
dituntutnya dan mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Itulah sebabnya Rasulullah berdoa “‫اللَّ ُه َّم اِ ْج َع ْل ِر ْزق ِآل حُمَ َّمد قُوتًا‬

Maksudnya Ya Allah cukupkanlah mereka dari makanan pokok agar tidak membawa
mereka kehinaan kemiskinan, dan janganlah engkau melebihkan sebagaimanayang dimiliki
orang-oran yang bersenang-senang adn agar mereka tidak terlalu pemurah di dunia. Inilah
yang digunakan oleh mereka yang mengutamakan kaffaf karena Rasul berdoa untuk
dirinya dan keturunannya diberi keadaan yang sebaik-baiknya. Dan ini sejalan dengan
hadis Rasullullah yang berbunyi” kairul umuri ausatuha.

H. Kompromisasi (al-jam’u wa al-taufiq)

30
Ibun hajar.Fathul bariy.hlm.265
31
Ibid.
 15 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

Masih menjadi sebuah perdebatan panjang di kalangan ulama mengenai kontradiktif

atas dalil-dalil syar’i (al-quran maupun as-sunnah). Sebagian ulama berpendapat bahwa
sebenarnya tidak ada pertentangan antara ayat-ayat maupun hadis-hadis Nabawiyah.
Senada dengan hal itu Syuhudi Ismail mengungkapkan bahwa “sesungguhnya tidak
mungkin hadis Nabi bertentangan dengan hadis nabi atu bertentangan dengan
kepetunjukan dalalm al-Quran sebab apa yang dikemukakan oleh Nabi, baik berupa hadis
maupun ayat al-quran adalah berasal dari sumber yang sama yaitu Allah. 32 Pertentangan
itu boleh jadi hanyalah dalam tataran pemahaman para peneliti hadis.
Mayoritas fuqaha’ dan ahli hadis berpendapat bahwa pertentangan mutlak tidak
akan terjadi secara hakiki antara dalil-dalil syara’, baik pada dalil-dalil qath’i maupun dalil-
dalil dzanni. Apabila terjadi pertentangan antara dalil-dalil syara’, maka itu hanyalah
menurut pemikiran dan pandangan mujtahid saja , tidak terjadi secara sebenarnya (hakiki).
Hal ini boleh jadi disebabkan karena keterbatasan keilmuan untuk memaknai susunan kata
dari dalil-dalil tersebut atau kesalahan meraka dalam memaknai maksud dan tujuan dari
teks itu.33
Asy-syaukani menyitir perkataan dari Abu Bakar ash-Shairafi bahwa Imam Syafi34
berkata: “ Selamanya tidak akan mungkin terjadi pertentangan antara dua hadis shahih,
salah satunya meniadakan lainnya, baik dalam ‘am-khashnya dan ijmal-tafsirinya, kecuali
dalam bentuk nasik-mansukhnya bila dapat diketahui masa datangnya. 35
Ibnu hazm sendiri mengakui tidak adanya pertentangan antara dalil-dalil syara.
Beliau berdasarkan firman-firman Allah Q.S. an-najm ayat 2-3, al-ahzab ayat 21, an-nisa
ayat 82. Dalam ayat tersebut ,Allah menegaskan bahwa sabda adalah wahyu bersumber
dari-Nya. Seperti halnya al-quran bersumber dari Allah. Apabila semuanya bersumber dari
Allah, dan Allah sendiri menegaslan tidak ada pertentangan sedikit pun dalam semua yang
bersumber dari-Nya, maka jelas tidak ada pertentangan sedikit pun dalam al-quran
maupun dalam hadis shahih.36 Inilah argumen yang mendukung tidak adanya
32
M. Syuhudi ismail. Metodologi penelitian hadis nabi. Jakarta: bulan bintang. 1992. Hlm.142
33
Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj.
Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 52.
34

35
Asy-Syaukani juga menyitir perkataan abu bakar bin Huzaimah yang senada dengan pendapat imama syafi dalam
kitab al-ibjah Syarh al-minjah. Pendapat inin juga didukung oleh inu Qayyim. Dalam kitab “Zad al-Ma’ad.”
36
Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj.
Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 55.
 16 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

pertentangan dalam syariat, karena syariat pada hakikatnya bersumber dari satu pokok.
Pertentangan-pertentangan itu hanyalah sebatas keterbatasan kita dalam memahami
pesan-pesan dibalik teks tersebut. Tidak ada pertentangan pada teks-teks itu sendiri. Karen
pertentangan itu tidak sebenarnya terjadi pada dalil-dalil syarat, maka pada ulama
menetapkan salah satu metode untuk mencapai penyelesaiannya dan menghilangkan
kesan kontradiktif tersebut. Metode ini dikenal dengan “al-jam’u wal-taufiq” yaitu dengan
berusaha memahami makna sebenarnya dibalik teks-teks yang terdapat kesan
pertentangan.
Penjabaran di atas dapat memberi dukungan bahwa hadis Rasulullah-Allahummah
ahyiniy miskinan....-pada hakikatnya tidak ada pertentangan padanya. Pertentangan itu
hanyalah sebatas pada tataran memahami hadis tersebut, tidak pada hakikatnya. Oleh
karena itu, peneliti akan menerapkan metode ini 37 untuk menganalisa maksud doa
Rasulullah “Allahumma ahyiniy miskinan....” tersebut agar dapat menghindari kesan
kontradiktif dengan dalil-dalil lain. Peneliti akan berusaha mengkomparasikan data-data
yang disebutkan sebelumnya untuk menghasilkan sebuah kesimpulan final dan tepat.
Sejatinya telah banyak ulama yang mengomentari hadis ini dengan berbagai
argumennya. Disini peneliti juga akan mengemukakan pendapat-pendapat mereka. Namun
sejauh peneliti mencari, pendekatan-pendekatan yang dilakukan kebanyakan hanya
terfokus pada satu aspek, yaitu pendekatan linguistik. Hal tersebut tentunya masih
menyisakan beberapa pertanyaan dan keganjalan terhadap pemaknaan hadis ini ketika
dipandang dari sudut lain.
Mengutip perkataan Ibnu Qutaibah dalam kitab “ta’wil mukhtalif al-hadis”, bahwa
kebanyakan orang –orang salah dalam memahami hadis ini karena menyamakan kata
“faqir” dan “miskinan”, padahal keduanya adalah berbeda. Seandainya Rasulullah berdoa
dengan mengucapkan” Ya Allah hidupkan aku dalam kefaqiran, wafatkan aku dalam
kefaqiran” dan kumpulkalah aku bersama-sama orang faqir, maka hal tersebut baru
dikatakan adanya pertentangan pada hadis-hadisnya.38

37
Ulama hanafiah berbeda dengan ulama syafi’ah dalam mengaplikasikan metode al-Jam’. Pada kalangan ulama
hanafiah, metode al-jam’u digunakan ketika penyelesaian atas kontradiktif dalili-dalil syar’i tidak bisa diselesaikan
dengan metode nasakh-mansukh dan at-tarjih. Sedangkan ulama syafi’iyah mendahulukan metode ini sebelum
metode nasikh-mansukh.
38
Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280
 17 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

Dengan pendekatan linguistik, hadis ini dapat diselamatkan dari pertentangan

dengan hadis yang menyebutkan bahwa Rasul memohon kepada Allah dari kefakiran.
Sebab pada hakikatnya kata “miskinan” dan ”fakir” adalah dua kata yang memiliki makna
yang berbeda dimensi. Penggunaan kata “faqir” lebih diidentikkan kepada prihal
kekurangan dan butuh. Sedangkan “miskinan” dalam makna asalnya digunakan untuk me-
representasikan-kan keadaan cukup dan sederhana, bukan miskin kekurangan harta dan
butuh uluran tangan orang lain. Itulah mungkin kiranya sebagai alasan mengapa dalam doa
rasulullah justru menggunakan kata “faqir” ketika berdoa dijauhkan dari fitnah
kemalaratan dan kekurangan atau miskin( baca:kefakiran). Rasul berdoa dijauhkan dari
kefaqiran karena berpotensi menimbulkan madharat dan penderitaan.
Namun bukan berarti sampai disini telah menyelesaikan seluruh pertanyaan yang
sebelumnya menjanggal. Di sisi lain, banyak hadis-hadis yang secara lahiriyah
menyebutkan keutamaan dan keunggulan hidup dalam keadaan faqir. Hadis-hadis tersebut
juga menyandang status maqbul, dalam artian bisa dijadikan hujjah. Seperti sabda
Rasulullah “kefakiran kepada seorang mukmin lebih baik dari tali kekang yang bagus yang
ada di pipi seekor kuda.”39 Problem yang dihadapi sekarang adalah ketika hadis ini
dihadapkan dengan hadis-hadis yang menjelaskan bahwa Rasul memohon perlindungan
kepada Allah dari fitnah kefakiran tentu akan menimbulkan kekontrafiktifan lagi dengan
hadis-hadis Nabi tersebut. Sejauh peneliti mencari , tidak ada hadis yang menyebutkan
secara eksplisit Rasul minta kefakiran. Jadi hadis ini benar –benar terkesan kontra. Apakah
memang begitu halnya? Ataukah permasalahan ini masih seirama dengan hadis-hadis
sebelumnya? Artinya pertentangan itu hanyalah perspektif peneliti.
Hal pertama yang harus digarisbawahi, walaupun hadis tentang faqir itu terkesan
kontra dengan hadis lain, tetapi tidak ada dalam hadis yang memberikan kepetunjukan
secara lugas bahwa Rasul berdoa minta dihidupkan atau diselamatkan dengan
menggunakan kata “faqir”. Kita ketahui bahwa Allah menciptakan segala sesuatu
berpasang-pasangan. Keadaan miskin dan kaya merupakan sunnahtullah. Keduanya
merupakan media yang digunakan Tuhan untuk menguji manusia. Ujian tidak hanya
sebatas penderitaan tetapi juga berupa kesenangan. 40 Artinya walaupun orang mu’min

39
‫الفقر باملؤمن أحسن من العذار احلسن على خد الفرس‬
40
Lihat surah al-anbiyaa ayat 35.
 18 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

adalah orang yang taat atau berdoa dihindari dari kefakiran bukan berarti keadaan fakir
tidak akan pernah melekat dalam kehidupan orang mu’min. Allah tidak selalu mengijabah
doa sesuai dengan yang dimohonkan. Boleh jadi Allah memberikan kefaqiran karena itu
lebih baik baginya daripada diberi kekayaan. Adapun maksud kepetunjukan hadis
Rasullullah yang menyebutkan keutamaan hidup faqir dengan menggunakan kata “faqir”
merupakan sebuah indikasi tentang kemuliaan sifat sabar ketika menghadapi keadaan
miskin (melarat).
Kesimpulan ini berdasarkan analisis pada struktur kalimat hadis tersebut. Pada hadis
tersebut kata “faqir” diasosiasikan kepada orang yang beriman. Bukan faqir dalam cakupan
general. Tentunya orang yang berpredikat Iman sudah pasti memiliki keteguhan dan
ketetapan hati yang kuat bahwa apapun yang ditimpakan kepadanya merupakan ujian dari
Allah. Dengan keyakinan itu mereka berlapang dada dan bersikap sabar serta ridho dengan
kefakiran yang ditimpakan. Inilah keutamaan orang mu’min. Sehingga maksud keutamaan
kefakiran dibandingkan dengan tali kendali kuda pada hadis itu dipahami bahwa siapa
yang sabar atas musibah kefakiran yang menimpanya dan ridha dengan hal tersebut, maka
Allah SWT, akan memberikan hiasan di dunia dan memberikan pahala yang besar di
akhirat. 41
Bedakan antara orang miskin dan gaya hidup oran miskin?
Mengapa rasul berdoa dijauhkan dari kefaqiran( ne analisis kata faqir)?
KALAU MEMANG MISKINAN DAPT DIARTIKAN CUKUP , APAKAH DALAM ARTIAN
SIKAP MERASA CUKUP (QANAAH) ATAU PUNYA HARTA YANG CUKUP?
KALAU DIARTIKAN PUNYA HARTA YANG CUKU ALIAS PAS-PASAN TERUS
BAGAIMANA DENGAN PERINTAH BERSEDEQAH, ZAKAT, HAJI, MENIGGALKAN WARISAN
DLL?
Pendekatan korelasi dengan dalil yang lainnya.?
KALAU DIARTIKAN TAWADHU ATA RENDAH DIRI, BAGAIMANA DENGAN AYAT
ZAKAT YANG MENGGUNAKAN KATA MASAKIN, APA ARGUMEN YANG KUAT KENAPA
HARUS DIBEDAKAN MAKNANYA SATU DEMAKNAI MISKIN DAN YANG SATU DIMAKNAI
SECARA TA’WIL PADAHAL MENGGUNAKAN SATU SHIGAT?

41
Ibnu qutaibah. Ta’wil mukhtalif al-hadis.Terj. Jakarta: Pustaka Azzam.2008.hlm. 281
 19 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

KALAU DIARTIKAN DENGAN CUKUP HARTA, PAS-PASAN, BAGAIMANA DENGAN

PERINTAH SEDEKAH , ZAKAT?
KALAU DIARTIKAN PERASAAN CUKUP ( QANAAH) WALAUPUN PUNYA KELEBIHN
SEPERTINYA SESUAI DENGAN HADIS GINA AN-NAFS?
BUKANLAH PADA HADIS ATIRMIZI AISYah bertanya dan rasul menjawab dengan
kata al-agniya?ini berarti dipahai miskinan

Al-gazali juga menambahkan bahwa dalam memutuskan sebuah hukum tidak boleh
hanya berdasar pada hadis yang parsial (terpisah) dari yang lainnya. Hadis terebur
harusnya dimatarantaikan dengan hadis-hadis lain yang terkait. Kemudian hadis tersebut
dipertimbangkan sesuai dengan kepetunjukan al-quran.42

Metode imam al-qardawi dalam memahami hadis

1. Memahami as-Sunnah sesuai petunjuk al-Quran. 2. Menghimpun hadis-hadis yang

terjalin dalam tema yang sama. 3. Penggabungan atau pentarjihan antara hadis-hadis
yang (tampak) bertentangan. 4. Memahami hadis dengan mempertimbangkan latar
belakangnya, situasi dan kondisinya ketika diucapkan, serta tujuannya. 5. Memebedakan
antara sarana yang berubah-ubah dan sasaran yang tetap. 6. Membedakan antara
ungkapan yang bersifat majaz dalam memahami hadis. 7. Memebedakan antara alam gaib
dan alam kasatmata. 8. Memastikan makna dan konotasi kata-kata dalam hadis.

I. Kesimpulan
Yang menjadi titik tekan dari problem hadis ini sebenarnya bukan pada
kepemilikan harat benda yang banyak. Tapi, bagaimana proses harta itu didapatkan
dan bagaimana mengfungsikan harta tersebut. itulah yang akan
dipertanggungjawabkan kelak. Al- Gazali sebagai tokoh hadis dan ahli fiqih
memberikan kejelasan bahwa hadis- hadis tersebut bukan berarti secara serta
merta harus ditinggalkan atau dinonaktifkan karena kesan kontradiktif dengan
dalil lain, tetapi bagaimana menganalisanya secara tepat sehingga menghasilkan
pemahaman yang benar tanpa harus menafikan dalil lain. Beliau menambahkan

42
sama
 ‫‪20 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah‬‬

‫‪boleh jadi riwayat-riwayat tersebut diperuntukkan dalam bidang-bidang tertentu‬‬

‫‪dan tujuan yang terbatas.43‬‬

‫شرح ابن بطال ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪)223‬‬

‫وقول ه ‪ -‬ص لى اهلل علي ه وس لم ‪ « : -‬إن الفق راء ي دخلون الجن ة وأص حاب الج د محبوس ون » ‪ .‬روى‬

‫الترم ذى‪ ،‬عن محم ود بن غيالن‪ ،‬عن قبيص ة‪ ،‬عن س فيان‪ ،‬عن محم د بن عم رو‪ ،‬عن أبى س لمة‪ ،‬عن أبى‬

‫هريرة‪ ،‬عن النبى ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬قال‪ « :‬يدخل الفقراء الجنة قبل األغنياء بخمسمائة سنة‪،‬‬

‫‪.‬نصف يوم » قال الترمذى‪ :‬وهذا حديث صحيح‬

‫‪Ada deh....‬‬

‫‪Mau tau aja‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Al-gazali. Analisis polemik hadis. Surabaya: Dunia Ilmu .Tej. Hlm 145‬‬