Professional Documents
Culture Documents
Bahagian pertama bab ini memberikan gambaran umum tentang latar belakang
pembelajaran bahasa dengan pendidikan nilai dan budaya. Seterusnya, rujukan akan dilakukan
terhadap sukatan pelajaran dan bahan-bahan pengajaran bagi mengenal pasti matlamat
pendidikan nilai yang terdapat dalam kurikulum Bahasa Melayu. Kajian terperinci akan
dilakukan terhadap peranan aspek-aspek peribahasa dan bahan-bahan sastera yang digunakan
dalam bahan pengajaran sebagai alat penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni yang
diingini. Bahagian ini juga akan membincangkan beberapa masalah yang berkaitan dengan
penyaluran dan penerapan nilai-nilai murni melalui pendidikan. Ini diikuti dengan beberapa
saranan yang diharapkan dapat menyumbang kearah mempertingkatkan usaha mendidik dan
Pada umumnya, kajian ini membuat penelitian terhadap peribahasa, dan bahan-bahan
menengah 1-4/5 sejak tahun 1983 sebagai saluran penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni.
Bahan-bahan pengajaran ini meliputi buku teks, buku kerja dan buku panduan guru yang
diterbitkan oleh MOE. Beberapa rujukan juga akan dilakukan terhadap sukatan pelajaran
Bahasa Melayu yang digunakan sejak tahun 1983 hingga tahun 2004 (tahun kajian dijalankan).
Jenis-jenis nilai yang terkandung dalam bahan-bahan kajian ini akan diteliti dan dianalisis
126
kesesuaiannya berdasarkan matlamat penyerapan nilai-nilai murni pendidikan di sekolah-
Secara ringkas, kajian ini bertujuan untuk meninjau sejauh mana peribahasa dan
bahan-bahan sastera Melayu telah bertindak selaku wadah bagi penyerapan dan penerapan
nilai-nilai murni menerusi pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. Bentuk atau jenis
nilai apakah yang cuba diperkenalkan? Dapatkah bahan-bahan yang diketengahkan memenuhi
aspirasi dan matlamat penyerapan nilai-nilai murni pendidikan seperti yang terkandung dalam
sukatan pelajaran? Mampukah bahan-bahan ini memberikan model atau contoh-contoh yang
boleh diikuti oleh para pelajar? Bagaimanakah nilai-nilai ini diserapkan atau disampaikan bagi
memaksimumkan peluang tercapainya hasrat yang diingini? Dengan kata lain, apakah peranan
yang dimainkan oleh bahan-bahan ini untuk menjadikan penyerapan dan penerapan nilai-nilai
kemasyarakatan, dan lain-lainl ).1 Nilai dilihat sebagai ‘sesuatu yang dikira baik seperti kasih
sayang, baik hati, kepuasan hati, keseronokan, kejujuran, kesopanan, ketenangan dan
Williams, R., M., Loius Raths, Merrill Harmin, dan Sidney B. Simon memandang nilai
sebagai sesuatu yang berupaya mencerminkan perlakuan manusia. Nilai pemikiran adalah
sesuatu unsur penting yang mempunyai kuasa penentu bagi bentuk dan corak tindakan dan
1. Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994. Kamus Dewan, Edisi Ketiga, Kuala Lumpur, DBP,
hlm 930.
2. Jules Henry, disebut dalam Abdul Rahim Abdul Rashid, 1993. Pendidikan Nilai
Merentasi Kurikulum, Kuala Lumpur, DBP, hlm 1.
127
perlakuan manusia.3 Ringkasnya, nilai merupakan suatu sistem yang menentukan patut
tidaknya tindakan atau kelakuan seseorang. Bolehlah dikatakan nilai ialah satu sistem yang
merupakan aspek penting dalam mencorakkan budaya hidup seseorang. Nilai ialah sesuatu
yang menjadi garis panduan umum terhadap cara dan gaya bertingkah laku, bertutur,
memberikan pandangan, dan mempengaruhi pilihan seseorang. Garis panduan ini menjadi
pegangan atau gagasan yang memberikan satu arah kepada kehidupan seseorang atau anggota
sesuatu masyarakat.
Nilai yang disampaikan melalui sesuatu kurikulum berfungsi untuk memberikan garis
panduan ini kepada para pelajar dalam mencapai kehidupan yang sejahtera. Nilai bertindak
untuk mengawal dan mencorakkan pola tingkah laku mengikut apa yang baik dan tidak baik.
Tingkah laku dan peribadi yang baik dapat dibentuk dengan penerapan nilai-nilai murni
secara berterusan. Seterusnya, dengan berpandukan nilai-nilai murni ini, seseorang pelajar
lebih berupaya untuk memahami dunia sosial di sekelilingnya dan ini membantunya untuk
menjauhi dan mengatasi gejala sosial dan moral yang dihadapinya dalam kehidupan. Oleh
yang demikian, seseorang pelajar itu boleh mengurangkan krisis dalam kehidupan dan
3. Lihat: Raths L, Harmin M., dan Simon S., 1966. Values and Teaching. Ohio, Charles
B. Merril: Rokeach, 1973. The Nature od Human Values. Illinois, Free Press: Sutan
Takdir Alisjahbana, 1974. Value An Intergrating Force in Personality, Society and
Culture, Kuala Lumpur, Universiti Malaya Press: Williams, R., M., 1968. Values
dalam Sills, E., (ed), International Encyclopedia of the Social Sciences, New York,
Macmillan.
4. Lihat Hillindale Peter, 1986. “Values in the Teaching of English and Drama”, dalam
Tomlinson Perter & Quinton Margaret (ed), Values Across the Curriculum, hlm 29-
50, Great Britain, taylor and Francis (Printers) Ltd.:Liddicoat, Anthony J. and Crozet,
Chantal (ed), 2000. Teaching Languages, Teaching Cultures, Melbourne, Applied
Linguistics Association of Australia: Sapir Edward, 1961. Culture, Language and
Personality, Berkelay, University of California Press: Sufean Hussin, 1995.
Pengajaran Nilai Dalam Kurikulum, edisi kedua, Shah Alam, Fajar Bakti Sdn Bhd.
128
Penghayatan dan pembatinan nilai-nilai murni boleh memberikan panduan kepada
seseorang pelajar bagi dirinya dan dalam hubungan kemasyarakatanya. Nilai-nilai murni yang
dihayati boleh mempengaruhi sikap, pegangan, prinsip dan falsafah hidupnya. Nilai-nilai yang
dipegang merupakan satu kriteria bagi seseorang itu dalam membuat keputusan. Setiap
keputusan itu dibuat berdasarkan beberapa pertimbangan yang melibatkan nilai iaitu
berdasarkan apa yang difikirkan baik dari kaca mata atau sistem nilai yang dipegangnya.
Tegasnya, seseorang itu dipandu untuk bertindak dan membuat keputusaan dengan bijak
Penyerapan dan penerapan nilai merupakan salah satu ciri penting pendidikan di
Singapura sejak Singapura mencapai taraf pemerintahan sendiri. Fungsi pendidikan sebagai
wadah bagi membangunkan identiti nasional amat penting terutama bagi sebuah negara yang
baharu ketika itu dan mempunyai rakyat yang pelbagai bangsa. Sejak itu, beberapa program
pendidikan nilai telah diperkenalkan oleh pemerintah untuk mencapai tujuan ini.
Usaha ini bermula dengan subjek yang dikenal sebagai ‘Tatasusila’ (Ethics) pada
tahun 1959. Subjek ini kemudian digantikan oleh pelajaran ‘Sivik’ (Civics) pada tahun 1963
yang ditujukan kepada pelajar-pelajar peringkat menengah bagi pelajar yang berumur antara
13 hingga 16 tahun. Pada tahun 1973 pula, satu subjek rentas disiplin yang berfokus kepada
pendidikan nilai diperkenalkan. Subjek yang dikenali sebagai ‘Pendidikan untuk Kehidupan’
(Education for Living) adalah untuk pelajar-pelajar peringkat rendah yang berumur antara 6
hingg 12 tahun. Namun, subjek ini didapati tidak sesuai dan merupakan satu usaha yang agak
lemah bagi tujuan pendidikan nilai. Berikutan dengan itu, dua program telah dibina dan
129
dilaksanakan pada awal tahun 1980an: ‘Rakyat yang Baik’ (Good Citizen) bagi peringkat
sekolah rendah dan ‘Being and Becoming’5 bagi peringkat sekolah menengah. Tetapi tidak
lama selepas dua program ini diperkenalkan, pada tahun 1984, subjek Pengetahuan Agama
(Religious Knowledge atau RK) diperkenalkan dan menjadi subjek wajib bagi setiap pelajar
menengah atas. Pelajar-pelajar daripada kumpulan etnik yang berlainan dikehendaki memilih
subjek ini daripada enam subjek yang telah dikenal pasti iaitu Bible Knowledge, Buddhist
Studies, Hindu Studies, Islamic religious Knowledge, Sikh Studies dan Confusion Ethics.
Namun, tidak lama selepas itu, MOE mengambil langkah yang mendadak dengan
memansuhkan subjek ini sebagai subjek wajib pada tahun 1989. Antara sebab yang diberikan
konsisten dengan corak pemerintahan sekular yang diamalkan di Singapura. Subjek ini juga
dikatakan berpotensi untuk mengugat keharmonian kaum dan perpaduan negara. ‘RK
mempunyai kesan untuk meningkatkan sokongan terhadap agama etnik setiap masyarakat,
oleh itu ia mendatangkan ancaman kepada kaharmonian kaum dan perpaduan negara.’6
Dengan pemansuhan RK, ‘ White Paper for Shared Values’ yang telah dibincangkan
di parlimen sejak tahun 1988, telah diumumkan pada tahun 1990. Sebanyak lima nilai telah
diusulkan bagi menjadi asas pembentukan nilai-nilai yang dikongsi sama oleh rakyat
130
masyarakat daripada keperluan diri dan keluarga sebagai asas yang kukuh bagi sesebuah
masyarakat dan negara. Nilai muafakat dalam menyelesaikan masalah dan keharmonian kaum
juga diberikan penekanan. Dalam ucapan pembukaan di sidang parlimen ketujuh, Encik Wee
Kim Wee (pada masa itu presiden Singapura) mengatakan bahawa ‘Jika kita tidak mahu
kehilangan pertalian, kita perlu mengekalkan warisan budaya setiap komuniti kita, dan
mempertahankan nilai-nilai umum tertentu yang merangkumi sari pati sebagai rakyat
Singapura. Nilai-nilai teras ini termasuk mendahulukan masyarakat daripada diri, meletakkan
keluarga sebagai blok asas masyarakat, menyelesaikan isu-isu yang besar melalui kesepakatan
dan bukan pertelingkahan, dan menekankan toleransi dan keharmonian agama dan kaum. Kita
perlu mengekalkan idea-dea asas dalam Ideologi Nasional. Kenyataan formal seperti ini akan
mengikat kita bersama sebagai rakyat Singapura, dengan kelainan dan nasib kita sendiri. Kita
perlu menyemai Ideologi Nasional ini dalam setiap rakyat Singapura, terutamanya rakyat
yang muda’.7 Dengan kata lain, nilai-nilai yang merentasi pelbagai kaum ini dilihat sebagai
cambah atau mangkin bagi pembentukan identiti Singapura dan bertujuan untuk mengekalkan
identiti masyarakat timur dan untuk menanam nilai-nilai dan kepercayaan asas bagi
Berdasarkan nilai-nilai yang diperkenalkan ini, satu program yang dikenali sebagai
‘Sivik dan Pendidikan Moral’ (Civics and Moral Education) dibina antara tahun 1992-1995
131
dan diperkenalkan di peringkat sekolah rendah dan menengah. Inti pendidikan nilai yang
terangkum dalam subjek ini ialah untuk menggalakkan penghayatan terhadap budaya dan
berkeluarga; menyemai hubungan interpersonal dan memupuk rakyat agar komited terhadap
pembangunan negara. Subjek ini masih dilaksanakan di kedua-dua peringkat, sekolah rendah
Usaha menanam nilai murni di kalangan rakyat khususnya di kalangan para pelajar
sekolah tidak berhenti di sini sahaja. Pada bulan May 1997, Perdana Menteri, Encik Lee Hsien
Loong ( pada masa itu Timbalan Perdana Menteri Singapura) telah melancarkan satu inisiatif
baharu dalam pendidikan, iaitu Pendidikan Nasional ( National Education atau NE ).8 NE
merupakan salah satu daripada tiga inisiatif MOE selain Teknologi Maklumat dan Kemahiran
Berfikir. Dalam pelaksanaannya, semua subjek termasuk subjek bahasa ibunda perlu
Komponen ini dibentuk khusus untuk mengajar para pelajar pengetahuan yang dianggap
penting bagi penakatan negara pada kurun 21. Tujuan asas komponen ini adalah untuk
membina perpaduan nasional, semangat penakatan dan yakin diri terhadap masa depan negara.
Pada tahun 1998 pula, MOE memperkenalkan pula Hasil Pendidikan Yang Diingini (Desired
Outcome of Education)9. Seperti juga NE, Hasil Pendidikan Yang Diingini ini juga perlu
8. Lihat Ucapan Encik Lee Hsien Long dalam Majlis Perasmian NE pada 17 May 1997,
MOE. Perutusan NE yang lengkap ada dicatatkan dalam Bab 5 ini, halaman 152-153.
9. Lihat Laporan tentang Hasil Pendidikan yang Diingini yang diterbitkan oleh MOE
pada 1 Januari 2000 dalam lelamannya. Teks penuh Hasil Pendidikan yang Diingini
ada dicatatkan dalam Bab 5 ini, halaman 153.
132
Usaha-usaha yang dijalankan selama ini menunjukkan bahawa penyerapan dan
penerapan nilai-nilai di kalangan rakyat Singapura mendapat perhatian yang amat mendalam
khususnya daripada pihak pemerintah. Keadaaan ini ialah kerana ‘ia (penyerapan dan
Secara ringkas dapatlah disimpulkan bahawa semua usaha yang dijalankan berkaitan
Singapura memainkan peranan yang penting bagi pembangunan negara sama ada dari segi
ekonomi, politik atau sosial. Melalui pendidikan nilai, pemerintah ingin membina identiti
nasional, menyemai dan mengekalkan nilai-nilai masyarakat timur seperti jimat cermat, kerja
keras dan taat setia, meletakkan keperluan masyarakat melebihi keperluan individu,
memastikan kekebalan negara daripada pengaruh luar yang tidak diingini dan meningkatkan
keupayaan Singapura untuk menghadapi persaingan ekonomi di persada dunia bagi menjamin
penakatannya.
bukanlah satu tugas yang mudah. Para guru sering mengalami konflik yang menjadi hambatan
kepada keberhasilan usaha murni ini. Selain faktor masa dan dilema untuk
mengimbangi program yang dapat memenuhi tuntutan yang bertentangan, para guru juga
berhadapan dengan para pelajar yang mempunyai pelbagai latar belakang keluarga dan juga
memegang sistem nilai yang berbeza-beza.11 Oleh itu tidaklah mudah bagi para guru
10. Ibid, hlm 1. Tukilan asal dalam bahasa Inggeris ialah ‘it will determine our national
competitivenes, and hence our prosperity and survival as a nation’.
11. Lihat: Chew, J., 1997. Schooling for Singaporeans: The Interaction of Singapore
133
menerapkan nilai-nilai murni yang dihajati oleh sebab para pelajar tersebut tidak akan mudah
menerima apa jua nilai yang dihadapkan kepada mereka khususnya nilai-nilai yang
bertentangan dengan sistem nilai yang ada pada mereka. Tugas membentuk para pelajar juga
memerlukan para guru untuk memahami proses perkembangan moral dan pemikiran kanak-
kanak. Pengetahuan ini dapat membantu para guru memilih dan menggunakan pendekatan-
pendekatan pengajaran yang dapat menyokong tahap perkembangan moral dan pemikiran
para pelajar. 12
Beberapa orang pengkaji seperti Kramsch, Byram dan Edward Sapir berpendapat
bahawa sesuatu bahasa itu tidak boleh dipelajari atau diajar kepada para pelajar tanpa
mendedahkan para pelajar tersebut kepada budaya dan nilai di mana bahasa tersebut
dilahirkan dan digunakan. Satu-satu program bahasa itu akan mengandungi dan melibatkan
pelbagai cara yang bertindak untuk membentuk nilai dan kepercayaan para pelajar. Paling
tidak, dalam setiap pelajaran bahasa, guru akan menyentuh atau mengetengahkan contoh-
contoh yang ada kaitan dengan apa yang dipelajari seperti sikap, tindakan dan nilai-nilai
12. Lihat: Kohlberg, L., 1973. “The Claim to Moral Adequacy of Higher Stage of Moral
Judgement”, dalam The Journal of Philosophy 70, Bil 18: Kohlberg, L., 1982. “Recent
Work in Moral Education”, dalam Ward, I.,O., The Ethical Dimension of the School
Curriculum, Swansea, Pineridge Press: Piaget, C., 1932. The Moral Judgement of the
Child, London, Routledge and Kegan Paul: Sufean Hussin, 1995. Pengajaran Nilai
Dalam Kurikulum, edisi kedua, Shah Alam, Fajar Bakti Sdn Bhd.
134
masyarakat bahasa yang dipelajarinya. Walaupun, hal ini pada satu-satu masa memberikan
kesan yang agak kecil, dalam jangka panjang pendedahan ini boleh mempengaruhi
Budaya dalam konteks kajian ini bermaksud ‘keseluruhan cara hidup dari segi cara
bertindak, berkelakuan dan berfikir serta segala hasil kebendaan dan penciptaan yang berupa
kebendaan atau kerohanian sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban dan kemajuan (akal
budi)’.13 Budaya ialah ‘satu set-sistem-- prinsip-prinsip interpretasi, bersama dengan produk
sistem tersebut’. 14 Dalam hal ini, budaya boleh dilihat sebagai satu kerangka bagi anggapan,
idea dan kepercayaan yang digunakan bagi menginterpretasikan gerak laku dan perkataan
seseorang. Budaya merupakan tunjang atau warisan adat dan ini merangkumi kepercayaan,
pendedahan terhadap budaya masyarakat bahasa tersebut. Oleh itu, menurut Kramsch
‘Sesuatu bahasa itu tidak boleh dipelajari tanpa memahami konteks budaya dimana
bahasa itu digunakan’.15 Bagi Kramsch kesedaran tentang budaya akan memungkinkan dan
membantu pembelajaran dan penguasaan seseorang tentang bahasa yang dipelajari. Dalam
13. Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994. Kamus Dewan, Edisis Ketiga, Kuala Lumpur,
DBP, hlm 180.
14. Hinkel Eli (ed.), 1999. “Culture in Research and Second Language Pedagogy”,
dalam Hinkel Eli (ed ), Culture in Second Language Teaching and Learning,
Cambridge, Cambridge University Press, hlm 197. Tukilan asal dalam bahasa
Inggeris ialah ‘Culture is a set – perhaps a system- of principles of interpretation,
together with the products of that systems.’
15. Disebut dalam Hinkel Eli (ed.), 1999. “Culture in Research and Second Language
Pedagogy”, dalam Hinkel Eli (ed ), Culture in Second Language Teaching and
Learning, Cambridge, Cambridge University Press, hlm 6. Tukilan asal dalam bahasa
135
mempelajari budaya sesebuah masyarakat kita berpeluang dan berupaya untuk mempelajari
tentang interaksi sosial dan bahasa tulisan dan bahasa pengucapan masyarakat tersebut. Oleh
yang demikian, beliau berpendapat bahawa ‘Budaya dan bahasa tidak boleh dipisahkan dan
Hubungan erat kedua-dua aspek ini disokong oleh Byram yang mengatakan bahawa
pengajaran bahasa tidak mungkin berlaku tanpa melibatkan pendedahan budaya penutur
bahasa tersebut kerana baginya ‘bahasa selalunya merujuk pengetahuan dan persepsi mereka
penggunaan bahasa yang betul dimana sekurang-kurangnya ia melibatkan aspek budaya yang
khusus.’17 Ini bermakna pembelajaran sesuatu bahasa itu akan melibatkan antara lain
pendedahan terhadap sistem pengucapan dan sistem makna sebagaimana yang diamalkan dan
diterima pakai oleh masyarakat penutur bahasa tersebut, juga pengetahuan dan pandangan
mereka terhadap sesuatu perkara berdasarkan sistem budaya mereka. Begitu juga sebaliknya,
pembelajaran sesuatu budaya termasuk nilai dan pandangan masyarakat penutur bahasa itu,
melibatkan pendedahan terhadap struktur dan sistem bahasa masyarakat berkenaan. Ini kerana,
‘sifat sesuatu bahasa itu mempunyai perhubungan rapat dengan cara hidup masyarakat yang
menuturkanya. Jika sesuatu masyarakat itu bersifat pertanian, maka kata-kata dan
ungkapannya menggambarkan cara hidup pertanian; jika masyarakat itu cenderung kepada
136
perniagaan, corak bahasanya juga condong ke arah perniagaan, dengan istilah-istilah dan
Edward Sapir menyimpulkan bahawa bahasa dan budaya seseorang penutur itu tidak boleh
dianalisis secara berasingan. Baginya ‘Bahasa boleh dilihat sebagai satu cara untuk
menerangkan atau mewakili pengalaman dan pemahaman seseorang tentang dunia, dan
anggota masyarakat bahasa itu berkongsi kepercayaan dan anggapan yang mendasari taksiran
mereka tentang dunia. Taksiran tersebut, dilihat sebagai fenomena yang mempunyai objektif ,
itu’.19
Dalam hal ini bahasa dikaitkan dengan budaya kerana bahasa dilihat sebagai wadah
bagi penerangan dan penyaluran pengalaman dan pemahaman seseorang tentang alam
sekelilingnya berdasarkan sistem nilai dan kepercayaan yang dikongsi sama dengan anggota
masyarakat yang lain. Tugas bahasa yang khusus ini membentuk hubungannya dengan budaya
Dengan kata lain , bahasa dan aspek-aspek lain yang ada hubungan dengan budaya
para penutur bahasa tersebut merupakan dua entiti yang saling berkaitan. Hubungan antara
18. Nik Safiah Karim, 1981. Beberapa Persoalan Sosiolonguistik Bahasa Melayu,
Kuala Lumpur, DBP, hlm 39.
19. Sapir Edward, 1961. Culture, Language, and Personality, Berkeley, University of
California Press, hlm 11. Tukilan asal dalam bahasa Inggeris ialah ‘Language can be
seen as a way to describe and represent human experience and understanding of the
worlds, and members of a language community share systems of beliefs and
assumption which underlie their constructions of the world. These constructions,
views of objective phenomena, beliefs and histories are communicated through
language, thus establishing a connection between language and the culture of a
community’ .
137
bahasa dengan budaya ada diterangkan oleh Asmah Haji Omar. Menurut beliau, ‘ …telah
menjadi fakta yang sudah lama diketahui bahawa bahasa adalah indeks bagi budaya. Ini
bermaksud yang bahasa mencerminkan budaya para penuturnya, cara hidup mereka dan juga
persekitaran fizikal serta sosial mereka’.20 Pernyataan ini menggambarkan bahawa unsur-
unsur budaya bagi sesuatu bangsa merupakan sebahagian daripada sifat bahasa yang
dituturkan oleh bangsa tersebut. Unsur-unsur yang terkandung dalam bahasa sering kali
berpendapat, ‘budaya merupakan unsur yang bersifat utuh yang menjadi sebahagian daripada
diri kita, dan bahasa – sebagai alat komunikasi anggota sesuatu budaya- merupakan
pernyataan yang paling jelas dan yang sedia ada bagi budaya tersebut’.21 Kenyataan ini
memberikan penjelasan kepada kita bahawa tiada bahasa yang tidak diwarnai dengan budaya
Oleh itu pembelajaran sesuatu bahasa tidak boleh tidak akan melibatkan pendedahan
dan penyaluran pengetahuan tentang bagaimana sesebuah masyarakat penutur bahasa tersebut
bertindak, berfikir, memberikan tindak balas terhadap alam sekeliling mereka dan membuat
pilihan. Dengan mempelajari bahasa seseorang itu akan terdedah kepada sistem nilai,
20. Asmah Haji Omar disebut dalam Zulkifley Hamid, 1997. “Bahasa dan Budaya”,
dalam Pelita Bahasa, Jilid 9:4, hlm,26-27, Kuala Lumpur, DBP, hlm 26.
21. Brown, Ibid., 26.
138
5.5 Kurikulum Bahasa Melayu Sebagai Wadah Penyerapan dan
iaitu yang pertama bertujuan untuk melengkapkan para pelajar dengan kemahiran-kemahiran
bahasa bagi mencapai tahap penguasaan Bahasa Melayu yang diingini dan yang kedua
sebagai wadah bagi penyerapan dan penerapan budaya dan nilai-nilai murni. Tugas yang
kedua ini amat jelas termaktub dalam sukatan pelajaran Bahasa Melayu yang disediakan oleh
MOE pada tahun 1993 dan 2002 kecuali sukatan pelajaran tahun 1982. Sukatan tahun 1982
tidak menyatakan secara terang akan peranan kedua program Bahasa Melayu ini, namun jika
diteliti, nilai-nilai murni masyarakat, agama dan negara jelas diserapkan dalam teks-teks yang
digunakan. Matlamat program bagi pendidikan nilai yang terdapat dalam sukatan tahun 1993
dan 2002 ini mencatatkan bahawa program yang disediakan bertujuan untuk:
budaya lain amnya serta menanam atau memupuk kecintaan pada negara’.22
Bagi tujuan penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni ini juga, program Bahasa
Melayu dibina berdasarkan tema-tema tertentu yang disarankan dalam sukatan yang
merangkumi aspek kehidupan yang luas dan menyeluruh seperti sikap dan perlakuan, tabiat-
tabiat baik, nilai-nilai masyarakat dan sejagat, hak dan tanggungjawab terhadap diri
139
sendiri, keluarga, rakan, jiran dan negara.23. Selain itu, program ini merangkumi perutusan
Pendidikan Nasional dan Hasil Pendidikan yang Diingini yang telah diperkenalkan di sekolah-
sekolah sejak tahun 1997 dan 1998. Menurut kurikulum, penerapan Pendidikan Nasional
dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu ini antara lain bertujuan untuk memupuk
sikap kecintaan terhadap tanah air, dan mengukuhkan jati diri sebagai rakyat Singapura yang
kecintaan mereka tidak berbelah bagi.24 Berikut ialah perutusan Pendidikan Nasional dan
Hasil Pendidikan yang Diingini seperti yang termaktub dalam sukatan pelajaran Bahasa
Melayu.
23. Lihat lampiran 5 bagi perincian tema-tema yang disarankan dalan sukatan pelajaran
Bahasa melayu tahun 1993 dan 2002.
24. Lihat Jabatan Pegembangan dan Pembangunan Kurikulum, MOE, 2002.
Sukatan Pelajaran bagi Sekolah Menengah,Singapura, MOE, hlm 10.
25. Ibid., hlm 10
140
Hasil Pendidikan Yang Diingini mengandungi matlamat-matlamat afektif. Inisiatif ini
Secara ringkas, fungsi kedua program Bahasa Melayu adalah untuk memupuk sikap
dan nilai-nilai murni sesuai dengan budaya dan masyarakat pelajar dan dalam konteks negara
berbilang bangsa dan budaya di Singapura. Program ini diharapkan dapat membantu pelajar
sikap dan nilai; menunjukkan sikap positif terhadap budaya-budaya lain; mengenal pasti dan
menghargai nilai-nilai budaya sendiri terutama yang sesuai dengan semua masa dan zaman;
mengenal pasti dan menghargai nilai-nilai sejagat seperti keadilan, tanggungjawab dan
141
5.5.1 Peribahasa Sebagai Wadah Penyerapan dan Penerapan Nilai
satu aspek bahasa yang perlu dipelajari oleh pelajar-pelajar semua peringkat dan kursus/aliran.
Memang diakui umum bahawa peribahasa sama ada jenis simpulan bahasa, perumpamaan,
pepatah atau bidalan, mempunyai peranan unik dalam mengetengahkan nilai-nilai dan unsur-
unsur budaya Melayu. Oleh itu, melalui penggunaan peribahasa, kurikulum yang ada cuba
menyampaikan tugas keduanya iaitu sebagai wadah penyerapan dan penerapan nilai-nilai
diperturunkan dari satu jenerasi ke satu jenerasi secara lisan dan perkembangannya juga
banyak berlaku secara lisan. Lama-kelamaan peribahasa dikumpulkan dan dirakamkan dalam
bentuk tradisi tulisan sebagai warisan budaya dan bahasa Melayu. Peribahasa merupakan
susunan perkataan yang teratur, sedap didengar dan padat maknanya. Peribahasa sama ada
jenis simpulan bahasa, pepatah, perumpamaan atau bidalan dibentuk atau dicipta oleh
terhadap alam sekeliling dan kejadian atau peristiwa yang berlaku dalam masyarakat. Oleh
Melayu.
‘segala susunan cakap yang pendek yang telah melekat di mulut orang ramai semenjak
beberapa lama, oleh sebab sedap dan bijak perkataannya, luas dan benar tujuannya; dipakai
akan dia jadi sebutan-sebutan oleh orang sebagai bandingan, teladan dan pengajaran. Maka
142
ialah juga dikatakan bidalan, perumpamaan kerana tiap-tiap satu ini cakap yang
Ciri-ciri yang terdapat dalam peribahasa daripada definisi di atas seperti ‘susunan
cakap yang pendek’ dan ‘sedap dan bijak perkataannya’, diperjelas oleh Keris Mas. Beliau
mengatakan bahawa ‘gaya percakapan dan ujaran yang berisi kebijaksanaan fikiran dan
yang selalu mengatakan sesuatu dengan bahasa yang singkat tetapi mengandungi makna yang
dalam. Peribahasa juga mencerminkan akal budi Melayu yang santun, yang berusaha untuk
mengatakan sesuatu melalui kata-kata yang sopan, halus dan terpuji. Peribahasa juga
mencerminkan kearifan Melayu, yang berusaha menyampaikan sesuatu dengan halus dan arif,
orang lain’.30 Selanjutnya, beliau mengatakan bahawa ‘orang tua-tua juga mengatakan bahawa
nilai-nilai asas budaya Melayu yang menjadi jati diri, petuah amanah, tunjuk ajar dan
sebagainya diwariskan melalui peribahasa, yang mudah diingat dan mudah difahami, serta
dapat dijabarkan atau ditakrifkan sesuai dengan perkembangan zaman dan masyarakatnya.
28. Za’ba, 1965. Ilmu Mengarang Melayu, Kuala Lumpur , DBP, Kementerian
Pelajaran, hlm 165.
29. Keris Mas disebut dalam Kamaruzzaman A. Kadir (Dharmawijaya), 2002. Jauhari
Juga yang Mengenali Manikam – Peribahasa Melayu: Apresiasi dan Aplikasi
Estetikanya, kertas kerja dalam ceramah sempena Bulan Bahasa 2002 anjuran
PGBM, Singapura , hlm 2.
30. Tenas Effendy disebut dalam Mohd Gani Ahmad, 2003. Peribahasa Menjana Minda,
Singapura, S-One Consultant Pte Ltd, hlm 9.
143
Kerananya, peribahasa tetap hidup dan dapat disesuaikan dengan perubahan zaman, sepanjang
para pewarisnya mampu menerjemahkan dengan pemahaman yang benar dan arif’.31
Jika dilihat dari segi isi, ‘Peribahasa merupakan nasihat atau aturan tingkah laku yang
mengandungi nilai. Tingkah laku ini mempunyai aturan dan menyangkut juga larangan-
larangan. Tingkah laku ini menggambarkan pula hubungan di antara manusia dengan manusia,
manusia dengan hidup, manusia dengan karya, manusia dengan waktu dan manusia dengan
perumpamaan dan prinsip hidup’.32 Jadi, peribahasa menjadi pedoman di dalam tingkah laku
apabila anggota masyarakat mahu melaksanakan kegiatan yang berkaitan dengan setiap unsur
budayanya.
murni keMelayuan yang penuh dengan tuntutan baik untuk kehidupan; nilai-nilai yang
cintakan kedamaian dan mengajak semua anggota masyarakatnya hidup rukun damai dan
saling hormat menghormati agar tidak membawa bencana yang merosakkan kehidupannya
dan kehidupan orang lain. Berpandukan nilai-nilai yang terangkum dalam peribahasa ini,
masyarakat Melayu menggunakan peribahasa sebagai kiasan, teladan dan pengajaran dalam
pembentukan tingkah laku, peribadi dan sikap para anggotanya dan juga dalam menangani
isu-isu yang berkaitan dengan aspek kehidupan masyarakat sehari-hari. Setiap peribahasa itu
mengandungi maksud yang sama ada terungkap secara tersirat atau tersurat. Anggota
masyarakat dididik dan diasuh dengan cara yang halus dan santun. Dalam hal ini, peribahasa
144
digunakan sebagai alat bagi menyemai nilai-nilai murni masyarakat Melayu. Penyaluran dan
penerapan nilai-nilai murni ini jugalah yang cuba dihasilkan atau dicapai melalui pengajaran
peribahasa dalam program Bahasa Melayu di sekolah-sekolah selain bagi tujuan pengekalan
warisan budaya.
Berdasarkan kurikulum yang ada, jumlah peribahasa yang perlu dipelajari berbeza-
beza mengikut kursus/aliran. Berikut ialah jumlah peribahasa yang perlu dipelajari seperti
Jadual 15 di atas menunjukkan bahawa jumlah peribahasa yang perlu dipelajari oleh
para pelajar berbeza-beza berdasarkan kursus/aliran pelajar tersebut. Umpamanya bagi tahun
aliran Normal (Akademik), 100 peribahasa bagi para pelajar aliran Ekspres dan 120
peribahasa bagi pelajar aliran Khas. Jadual 15 ini juga menunjukkan bahawa terdapat
pengurangan dari segi jumlah peribahasa yang perlu dipelajari oleh pelajar pelbagai kursus
bagi tahun 2002 berbanding tahun 1993. Umpamanya bagi kursus Khas, jumlah peribahasa
yang ditetapkan ialah 120 peribahasa bagi tahun 2002 berbanding dengan 180 peribahasa pada
145
tahun 1993. Pengurangan terhadap komponen ini merupakan salah satu usaha untuk
memberikan laluan kepada penerapan tiga inisiatif MOE ketika itu iaitu Pendidikan Nasional,
Kemahiran Berfikir dan Teklologi Maklumat.33 Bagi sukatan pelajaran tahun 1982, jumlah
peribahasa yang perlu dipelajari oleh pelajar pelbagai kursus/aliran tidak dinyatakan. Namun
sukatan pelajaran menyarankan sejumlah 160 peribahasa bagi peringkat menengah 1-4/5 perlu
dipelajari. Ini dapat diandaikan bahawa semua pelajar akan mempelajari jumlah peribahasa
yang sama tidak kira sama ada mereka daripada kursus Khas, Ekspres atau Normal
(Akademik ). Begitu juga, bagi kesemua sukatan pelajaran iaitu bagi tahun 1982, 1993 dan
2002, tiada catatan atau garis panduan yang diberikan bagi pembelajaran peribahasa untuk
para pelajar kursus Normal (Teknikal ). Tanggapan yang boleh diambil ialah para pelajar
Normal (Teknikal ) tidak perlu mempelajari peribahasa. Tiada sebarang kenyataan yang
terang yang tercatat dalam sukatan pelajaran bagi menerangkan pengecualian ini. Namun
dapat difahami bahawa pendekatan yang diambil ini berdasarkan andaian bahawa pelajar-
pelajar Normal (Teknikal) yang memang agak lemah penguasaan bahasanya tidak berupaya
untuk mempelajari peribahasa Melayu. Juga, pendekatan ini mungkin satu cara untuk tidak
membebankan para pelajar ini dalam pembelajaran Bahasa Melayu. Ini bermakna kumpulan
pelajar ini berada dalam kedudukan yang kurang mendapat faedah (disadvantage) berbanding
dengan rakan-rakan mereka dalam kursus/aliran lain di peringkat menengah. Mereka tidak
berpeluang untuk mengenal dan mempelajari peribahasa Melayu dan mempelajari nilai-nilai
murni masyarakat mereka seperti mana yang cuba diajarkan melalui peribahasa. Jika pelajar-
pelajar ini didedahkan kepada nilai-nilai yang terdapat dalam peribahasa, besar kemungkinan
mereka boleh didorong untuk lebih bermotivasi atau paling tidak didedahkan kepada nilai-
nilai kerja keras, semangat kekumpulan, sikap tidak putus asa, berdikari dan sikap berani
mencuba. Walaupun demikian, buku teks bagi pelajar Normal (Teknikal) yang diterbitkan
33. Lihat Sukatan Pelajaran bagi tahun penggunaan 2002, hlm 62 bagi penerangan
tentang pengurangan jumlah peribahasa yang diajar.
146
berdasarkan sukatan pelajaran 2002 sudah memberikan sedikit tumpuan dalam hal ini,
Penggunaan peribahasa sebagai wadah bagi penyerapan dan penerapan nilai amat
dipersetujui oleh pengkaji. Tetapi, berdasarkan penelitian pengkaji terhadap sukatan pelajaran
yang disediakan, kurikulum yang ada tidak menyenaraikan nilai-nilai yang hendak
disampaikan melalui pengajaran dan pembelajaran peribahasa ini. Kurikulum yang ada hanya
menyenaraikan peribahasa dan jumlah peribahasa yang perlu dipelajari oleh para pelajar bagi
setiap peringkat dan aliran/kursus. Jadi penyerapan dan penerapan nilai yang disasarkan oleh
kurikulum tidak dijelaskan bagi panduan para guru. Hal ini sudah tentu mempengaruhi cara
dan pendekatan yang digunakan oleh para guru dalam pengajaran mereka dan seterusnya
mempengaruhi hasilan yang diingini. Oleh itu, kurikulum yang ada haruslah mengemukakan
nilai-nilai yang hendak diserapkan dan diterapkan dengan jelas dan boleh menjadi panduan
Berdasarkan hasil penelitian dan kajian yang dijalankan oleh pengkaji terhadap
peribahasa yang disarankan dalam kurikulum, pengkaji dapat merumuskan bahawa secara
umum peribahasa yang disarankan dalam kurikulum Bahasa Melayu cuba menyampaikan
nilai-nilai yang boleh digolongkan kepada tiga jenis. Pertama, nilai budaya yang baik dan
yang harus dipegang oleh setiap anggota masyarakat bagi kesejahteraan hidup. Antara
contohnya ialah peribahasa yang menggambarkan hubungan sesama manusia seperti yang
147
• Air yang dingin juga yang dapat memadami api.
(Perkataan yang lembut juga yang dapat mendinginkan hati orang yang sedang
marah.)
kerjasama dan hubungan yang baik dalam sesebuah kumpulan, keluarga, masyarakat dan
negara. Hal inilah yang menguatkan kesatuan dan persatuan masyarakat dalam menjalani
kehidupan seharian dan seterusnya mengarah kepada keharmonian dan perpaduan hidup yang
diingini. Contoh lain tentang nilai baik yang harus dipegang juga terdapat dalam peribahasa
yang berikut:
(Seseorang yang bodoh sekalipun, jika diajar betul-betul akan menjadi pandai.)
murahlah rezekinya.)
(Sesuatu kerja yang dibuat dengan tekun dan sabar akhirnya akan selesai.)
Melalui peribahasa di atas, para pelajar diajar agar jangan putus asa, sentiasa berusaha
dan sabar untuk mencapai kejayaan. Mereka juga didedahkan kepada sifat berhati-hati supaya
148
Kedua, melalui peribahasa, kurikulum juga mengetengahkan nilai yang tidak patut
dipegang. Nilai sedemikian haruslah digunakan sebagai tauladan atau sesuatu yang patut
dihindari agar anggota masyarakat tidak melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sistem
nilai masyarakatnya yang akhirnya membawa kerugian bukan sahaja kepada dirinya tetapi
juga kepada keluarga dan anggota masyarakat yang lain. Kurikulum mengetengahkan
(Orang yang sangat kikir atau bakhil tidak sedikit terbuka tangannya
Nilai seperti yang digambarkan dalam contoh peribahasa yang dikemukakan dalam
kurikulum ini tidak harus dipegang kerana menunjukkan perlakuan manusia yang tidak baik.
Orang yang melakukan perlakuan seperti itu dianggap tidak mempunyai pertimbangan dan
mendatangkan kerugian kepada dirinya dan juga orang-orang sekelilingnya. Oleh itu para
149
Ketiga, kurikulum juga mengetengahkan nilai budaya yang bersifat universal dan
umum yang boleh digunakan untuk mengetahui kegiatan dan kebiasaan manusia yang bersifat
umum dan lumrah berlaku. Dalam hal ini, peribahasa yang disampaikan dalam kurikulum ini
diharapkan boleh bertindak untuk memberikan pengetahuan dan informasi kepada pelajar
tentang pelbagai tingkah laku manusia yang akhirnya dengan tidak secara langsung
diharapkan dapat membentuk sikap dan peribadi mereka. Contoh peribahasa seperti yang
(Sekumpulan orang yang tidak tentu arah atau berpecah-belah akibat kehilangan
secara lanjut, pengkaji mendapati bahawa peribahasa yang disarankan dalam kurikulum
Bahasa Melayu menengah ini cuba mengenegahkan nilai-nilai murni yang dirasakan perlu
bagi pembangunan individu, masyarakat dan negara terutamanya dalam konteks masyarakat
berbilang kaum seperti di Singapura, walau pun nilai-nilai ini tidak dinyatakan dengan jelas
150
kumpulan nilai berikut dan memberikan penerangan ringkas mengenai setiap kumpulan nilai
Nilai berdikari dan bekerja keras merupakan salah satu tunjang bagi kejayaan.
Seseorang yang mahu berusaha itu, tidak hanya mengharapkan bantuan orang lain,
mempunyai daya usaha dan azam yang kuat walaupun menghadapi kesukaran dan
meletakkan kita sebagai warga yang berdaya maju dan berdaya saing. Hanya orang
yang mempunyai kekuatan untuk berdaya maju dan berdaya saing akan berdiri
sama tinggi dan duduk sama rendah dengan orang lain. Nilai-nilai ini disampaikan
melalui peribahasa:
Nilai ini amat perlu bagi pembangunan dan perpaduan sesebuah masyarakat,
bangsa dan negara khususnya negara berbilang kaum seperti Singapura. Sesuatu
perkara yang hendak dilakukan atau sesuatu keputusan itu terutama yang
151
bersedia untuk melalui kepayahan dan cabaran dan kejayaan bersama-sama. Nilai-
• Bahu-membahu.
Amalan berbudi amat penting dijadikan budaya dalam kehidupan kita. Hidup
tanpa berbudi pekerti yang mulia menjadikan kita orang-orang yang tidak
mempunyai budi pekerti yang mulia biasanya bersopan santun dan berbudi
bahasa. Dia tidak sombong atau angkuh sebaliknya dia sentiasa merendahkan
diri walaupun dia dikurniakan dengan pelbagai kelebihan. Dia juga pandai
• Halus bahasa
• Seperti buah padi, makin berisi makin rendah; jangan seperti lalang, makin
152
4. Taat setia dan cintakan tanah air
Nilai patriotisme atau rasa cinta akan negara amat penting bagi kesetabilan,
perpaduan dan kedaulatan sesebuah negara. Seseorang yang taat setia dan
cintakan tanah airnya yakin terhadap negaranya dan sanggup berkorban untuk
melindungi kedaulatan dan maruah bangsa dan negara. Orang yang demikian
kepada kehidupan yang lebih bahagia dan harmoni. Berkasih sayang dan
dan mengambil berat terhadap orang lain tanpa mengira bangsa, agama,
mendapat kasih sayang dan dihormati. Jika nilai ini dapat ditanam, anggota
masyarakat akan menjadi orang-orang yang lebih ihsan dan lebih bersedia
untuk membantu mereka yang memerlukan. Dia juga akan lebih terlindung
153
• Seperti labah-labah cinta akan telurnya.
• Quran buruk.
6. Hidup bermasyarakat
dan menjalankan kegiatan yang sesuai dengan sistem nilai dan diterima oleh
memerlukan seseorang itu untuk berbuat baik, bertolak ansur dan bekerjasama
dan tenang semasa melakukan sesuatu tindakan dan jangan mengikut hawa
nafsu dan perasaan semata. Ini juga bermakna setiap anggota masyarakat perlu
154
bencana, kerugian dan akibat yang negatif yang boleh merosakkan dirinya dan
jangan berserak.
Ini bermakna dalam setiap perlakuan dan tindakan, seseorang itu hendaklah
berlaku adil dan tidak berat sebelah umpamanya ketika membuat keputusan.
Keputusan yang diambil hendaklah berpihak kepada yang benar dan setiap
seseorang pula perlu bersikap jujur, ikhlas dan amanah. Orang yang jujur juga
kepadanya. Nilai-nilai ini dapat dilihat dalam contoh peribahasa yang berikut:
katanya.
155
9. Nilai kekeluargaan
tetapi juga negara. Keluarga yang baik akan menghasilkan keturunan yang baik
Sikap jimat cermat ialah satu sikap yang terpuji dan perlu dimiliki oleh setiap
perancangan bagi menjamin masa depan kita. Sikap berjimat cermat ini bukan
sahaja dalam bentuk material tetapi juga merangkumi tutur kata dan perlakuan
kita. Nilai yang demikian ini terdapat dalam contoh peribahasa yang berikut:
Secara ringkas, nilai-nilai yang cuba diterapkan melalui pembelajaran peribahasa ini
perutusan dalam Pendidikan Nasional dan Hasil Pendidikan yang Diingini yang juga
156
dan negara, rajin berusaha, bekerja dalam kumpulan dan mengambil berat terhadap orang lain.
Dengan menggunakan ungkapan yang pendek, bernas dan tepat, peribahasa dapat
memberikan makna dan nilai yang padat. Makna dan nilai yang disampaikan itu dapat
dijadikan pengajaran kepada para pelajar bagi membina jati diri yang lebih meyakinkan dan
Namun, sejauh manakah nilai-nilai ini dapat disampaikan dan diterapkan secara
penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni ini? Persoalan inilah yang akan dikupas dalam
Berdasarkan reka bentuk bahan pengajaran dan pembelajaran peribahasa seperti yang
terdapat dalam program Bahasa Melayu bagi sekolah menengah, penyerapan nilai dan
penerapannya dijalankan secara tidak langsung. Para pelajar akan diperkenalkan kepada
sejumlah peribahasa yang sudah ditetapkan bagi setiap peringkat dengan memberikan
penekanan terhadap maksud peribahasa yang diperkenalkan. Buku panduan guru yang
disediakan pula, tidak mencatatkan jumlah masa pengajaran tertentu yang diperuntukkan bagi
pengajaran dan pembelajaran peribahasa. Aspek peribahasa ini pula terangkum di bawah
komponen tatabahasa. Buku panduan guru yang disediakan bagi para guru juga tidak
menyatakan jenis nilai murni yang perlu ditekankan dan disalurkan oleh para guru apabila
mengajar sesuatu peribahasa itu. Dapatlah dibayangkan bahawa pengajaran peribahasa ini
lebih tertumpu kepada pengajaran dari segi maksudnya tanpa penekanan yang sewajarnya
kepada nilai yang hendak disampaikan. Jadi persoalan sama ada pengajaran dan pembelajaran
peribahasa telah menyalurkan dan menerapkan nilai-nilai murni yang dihajati masih
diragukan. Penyaluran dan penyerapan nilai-nilai ini akan lebih berkesan sekiranya kurikulum
157
yang ada memberikan panduan yang jelas kepada para guru yang bertindak sebagai agen
penting dalam usaha menanam nilai-nilai murni yang diingini dalam kalangan para pelajar.
menunjukkan selain mengetahui peribahasa dan maksudnya, para pelajar juga dikehendaki
untuk mengetahui penggunaannya dalam ayat atau sesuatu wacana yang diberikan. Latihan-
latihan yang dimuatkan dalam kurikulum berfokus kepada maksud peribahasa tadi melalui
latihan memadankan peribahasa dengan maksud dan penggunaannya dalam ayat atau teks.
Tidak ada soalan, aktiviti atau perbincangan susulan yang meninjau atau menyentuk tentang
soal nilai murni yang tersurat atau yang tersirat yang terdapat dalam peribahasa yang
dipelajari. Jadi penekanan dari segi pengajaran dan pembelajarannya lebih tertumpu kepada
memperkenalkan peribahasa dan maksudnya kepada para pelajar dan kurang penekanan yang
diberikan kepada pendidikan nilai yang terkandung dalam peribahasa tersebut. Dengan yang
demikian, setakat ini keberkesanan penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni yang
terkandung dalam peribahasa Melayu ini melalui program Bahasa Melayu di sekolah-sekolah
Begitu juga, penelitian pengkaji terhadap sukatan pelajaran yang ada mendapati bahawa
asas pemilihan peribahasa seperti yang terdapat dalam sukatan pelajaran Bahasa Melayu tidak
jelas. Ini kerana sukatan yang ada tidak mengenal pasti dan menyenaraikan nilai-nilai murni
yang hendak disampaikan dengan terang dan jelas yang boleh menjadi panduan dan asas
pemilihan peribahasa yang diajar dilakukan secara rawak. Sekiranya pengenalpastian nilai-
nilai ini dapat dilaksanakan terlebih dahulu, pemilihan peribahasa akan lebih sistematik dan
dapat mengelakkan perulangan peribahasa yang mempunyai nilai yang sama atau hampir
158
sama.34 Pemilihan yang lebih sistematik juga dapat memberikan tumpuan dan penekanan yang
sama rata terhadap nilai-nilai murni yang telah dikenal pasti. Dengan ruang dan masa
pengajaran yang terhad, pemilihan peribahasa yang hendak diajar perlulah dilakukan secara
berhati-hati agar peluang menyampaikan nilai-nilai murni boleh dimaksimumkan dan dengan
sebaik mungkin.
wadah bagi mengajar bahasa, memperkenalkan dan mengekalkan warisan budaya dan juga
sekali gus menyerapkan dan menerapkan nilai-nilai murni yang terdapat dalam bahan
sastera. Bahan sastera yang dimaksudkan ialah seperti pantun, gurindam, syair, sajak, prosa
Bahagian ini akan meneliti beberapa contoh bahan sastera yang digunakan untuk
mengenal pasti nilai murni yang hendak disampaikan, model atau tokoh-tokoh yang
ditonjolkan dan keberkesanan peranan model atau tokoh-tokoh ini dalam penyaluran dan
penerapan nilai-nilai yang dihajati. Bahan-bahan yang akan diteliti ialah gurindam, pantun,
prosa klasik dan prosa moden. Penelitian terhadap keempat-empat bahan ini didapati sudah
dapat mewakili bahan-bahan sastera yang digunakan dalam kurikulum dan cukup untuk
penyerapan dan penerapan nilai. Jadi penelitian terhadap kesemua jenis bahan sastera yang
34. Lihat daftar peribahasa yang terdapat dalam ketiga-tiga sukatan pelajaran yang
dikaji: hlm 41-54 bagi sukatan pelajaran tahun penggunaan 1983, hlm 64-81 bagi
sukatan pelajaran tahun penggunaan 1993 dan hlm 64-76 bagi sukatan pelajaran
tahun penggunaan 2002.
159
5.5.2.1 Gurindam
Gurindam sering dijadikan contoh bagi memperkenalkan puisi klasik kepada para
maksud yang padat dan nilai-nilai murni yang sesuai diketengahkan kepada para pelajar.
Menurut Za’aba, gurindam ialah ‘suatu jenis syair melarat yang tiada tetap sukatnya, atau
rangkapnya, isinya mengandungi fikiran-fikiran yang bernas dengan bahasa yang riang dan
termuat dalam ketiga-ketiga pakej MOE yang digunakan dalam pengajaran dan
pembelajaran Bahasa Melayu iaitu pakej Intisari Bahasa, pakej Pancaran Bahasa dan pakej
Jendela Bahasa.
Gurindam 12 merupakan salah satu hasil puisi Raja Ali Haji yang terkenal selain Syair
Abdul Muluk. Gurindam ini mengandungi nilai-nilai murni dan pengajaran yang boleh
dijadikan panduan oleh manusia seperti perlunya pegangan agama yang kukuh, memelihara
anggota badan dan hati, hidup bermasyarakat, menghormati orang tua, sikap muafakat,
berbuat baik dan berjasa, berbudi bahasa dan berhemah tinggi. Sebagai contoh, cuba teliti
Fasal kedua:
35. Za’ba, 1965. Ilmu Mengarang Melayu, Kuala Lumpur , DBP, Kementerian
Pelajaran, hlm 242.
160
Apabila perut terlalu penuh,
Keluarlah fiil yang tiada senonoh.
Fasal ketiga:
Fasal kedua dan ketiga Gurindam 12 ini memperkatakan tentang diri dan cara-cara
bagaimana manusia boleh menjaga diri daripada terjerumus ke lembah kejahatan. Menurut
Raja Ali Haji, sekiranya manusia boleh menjaga anggota badannya seperti mata, telinga,
tangan dan lidah, maka manusia boleh terhindar daripada perbuatan jahat. Antara bahagian
anggota tubuh yang disentuh ialah hati yang merupakan bahagian terpenting dalam tubuh
manusia. Manusia menurutnya lagi, perlulah menjaga hatinya agar sentiasa bersikap baik.
Jika hati manusia itu tidak dijaga dan menjadi rosak, maka akan rosaklah segala anggota
badan yang lain. Begitu juga manusia mestilah membuang perbuatan keji dalam dirinya
seperti perasaan marah kerana sikap ini boleh mendorong kepada perbuatan keji dan boleh
Pengkaji bersetuju bahawa Gurindam 12 yang sarat dengan pengajaran ini amat baik
dijadikan wadah bagi menyalurkan nilai-nilai murni ini. Tetapi, keberkesanan penyaluran ini
161
bergantung kepada kecekapan dan kebijaksanaan para guru untuk mentakrif dan mencungkil
setiap nilai yang terkandung dalam gurindam ini dan disampaikann secara berkesan pula
dalam bilik darjah dengan contoh-contoh yang boleh meyakinkan. Malangnya kajian yang
dijalankan terhadap kurikulum mendapati bahawa Gurindam 12 yang tersaji dalam buku
teks Bahasa Melayu tidak dikupas isinya secara terperinci. Juga tidak terdapat penerangan
yang boleh dijadikan panduan sama ada oleh para guru atau para pelajar tentang isi dan
pengajaran yang boleh diraih daripada gurindam yang dipelajari. Sukatan pelajaran dan
buku panduan guru juga tidak memberikan contoh-contoh pengajaran atau pendekatan yang
boleh digunakan oleh para guru dalam pengajaran gurindam. Selain itu para guru tidak
diberikan panduan atau saranan tentang bahan-bahan bacaan lain yang boleh dijadikan
rujukan. Keadaan ini mengandaikan bahawa setiap guru yang mengajar haruslah sudah
berupaya untuk menangani hal ini dalam pengajaran mereka. Andaian serupa ini kurang
tepat, kerana sukatan pelajaran dan bahan pengajaran haruslah memberikan panduan yang
jelas dan cukup untuk dijadikan contoh oleh para guru agar mereka dibimbing dalam
Begitu juga, untuk mendapatkan hasil yang diingini, para pelajar haruslah dibimbing
oleh para guru agar maksud dan pengajaran yang terkandung dalam gurindam dapat
difahami dan dihayati. Para pelajar tidak harus diminta untuk membincangkan atau
mengupas maksud gurindam yang diberikan tanpa sebarang panduan dan penjelasan yang
sepatutnya. Jika ini berlaku fungsi dan tujuan memperkenalkan gurindam kepada para
pelajar khususnya bagi tujuan penyaluran nilai tidak akan menemui matlamatnya.
Malangnya, hal inilah yang sebenarnya berlaku umpamanya dalam teks bagi para pelajar
yang mempunyai tahap penguasaan bahasa Melayu yang agak lemah iaitu para pelajar dari
kursus/aliran Normal (Teknikal). Latihan dalam buku teks menengah 4, pakej Pancaran
162
Bahasa, halaman 96 dan 97, menghendaki para pelajar untuk membincangkan fasal ketujuh
Gurindam 12. Buku ini hanya memuatkan fasal tersebut tanpa sebarang huraian. Di bawah
ini diturunkan pasal ketujuh yang dimaksudkan sebagai mana yang termuat dalam buku teks
tersebut:
Fasal Ketujuh:
Dalam latihan yang diberikan, para pelajar dikehendaki untuk memberikan penjelasan
ringkas mengenai salah satu rangkap dalam fasal tersebut tanpa adanya pengajaran dan
penjelasan tentang gurindam tersebut terlebih dahulu. Latihan ini sebenarnya merupakan
latihan susulan setelah para pelajar membaca teks bacaan mengenai Raja Ali Haji.
Pendekatan seperti ini boleh membebankan para pelajar, kerana pelajar perlu mengenal pasti
nilai-nilai yang ingin disampaikan terlebih dahulu, dan oleh sebab para pelajar ini adalah
para pelajar yang mempunyai tahap keupayaan yang agak rendah, kemungkinan
pengenalpastian nilai-nilai tersebut tidak akan tercapai sekiranya pelajar tidak memahami
maksud yang terkandung dalam gurindam tersebut. Pendekatan ini juga boleh mematikan
minat pelajar terhadap puisi ini dan pemahaman serta penghayatan para pelajar terhadap
163
nilai-nilai yang terkandung dalam gurindam ini belum dapat dipastikan. Ini bermakna bagi
tujuan kerberkesanannya, para pembina bahan dan guru haruslah peka terhadap pendekatan
yang sesuai yang perlu digunakan dalam pengajaran puisi ini berdasarkan tahap keupayaan
5.5.2.2 Pantun
Pantun merupakan salah satu genre puisi Melayu tradisional yang tergolong dalam
kategori sastera rakyat. Ramai sarjana seperti Zaaba, Mohd Taib Osman dan Harun Mat Piah
yang membincangkan asal-usul, maksud dan fungsi pantun.36 Pantun dikatakan puisi lama
yang mempunyai bentuk atau rangkap yang teratur. Pantun ‘bertujuan untuk memimpin,
mendidik dan memberikan panduan’.37 Pantun dicipta sebagai satu saluran untuk
menyampaikan fikiran dan perasaan terhadap seseorang atau mengenai sesuatu perkara.
Bahkan pantun digunakan juga untuk menyindir, berjenaka, memberikan nasihat dan bersuka-
suka. Menurut Mohd Taib Osman ‘sebagai artifak pantun mempunyai fungsi yang dimainkan
dalam kehidupan orang Melayu. Sebagai puisi ia merupakan pernyataan melalui bahasa indah
satu-satu pemikiran seperti juga pepatah petitih. Untuk berfalsafah terhadap hidup manusia,
mengutarakan nasihat, menyatakan isi hati atau sekadar untuk menyerikan majlis adalah
36 . Lihat Za’ba, 1965. Ilmu Mengarang Melayu, Kuala Lumpur , DBP, Kementerian
Pelajaran: Za’ba ( penyelenggara) 1983. Kumpulan Pantun Melayu, Kuala Lumpur
DBP, Kementerian Pelajaran Malaysia: Mohd Taib Osman, 1965. Kesusasteraan
Melayu Lama, Singapura, Federal Berhad: Mohd Taib Osman (penyusun), 1975.
Warisan Puisi Melayu, Kuala Lumpur, DBP: Mohd Taib Osman 1983. Bunga
Rampai Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur, DBP: Harun Mat Piah, 2001. Pantun
Melayu Bingkisan Permata, Kuala Lumpur, Yayasan Karyawan.
37. Harun Mat Piah, 2001. Pantun Melayu Bingkisan Permata, Kuala Lumpur,
Yayasan Karyawan, hlm viii.
164
antara penggunaan pantun.’38 Selain itu, ‘Pantun juga sarat dengan nilai-nilai murni yang
dianggap baik oleh masyarakat Melayu: ini termasuk nilai budi, nilai ilmu dan nilai seni dan
sebagainya. Unsur-unsur ini dianggap sebagai sebahagian daripada ciri-ciri estetika pantun,
Pantun merupakan cerminan akal pemikiran dan hati budi serta budaya masyarakat
Melayu. Melalui pantun, seseorang itu dapat mengenali orang Melayu kerana pantun
mempunyai pertalian akrab dengan kehidupan sosiobudaya masyarakat Melayu. Ini kerana
pantun menjadi wadah bagi mengungkapkan isi hati orang-orang Melayu yang kaya dengan
nilai kesopanan dan kesantunan serta mengutarakan pemikiran yang tinggi dan bermakna.
Misalnya, sejak zaman berzaman pantun memainkan peranannya sebagai satu bentuk hiburan
di samping berperanan dalam majlis merisik, meminang atau majlis istiadat perkahwinan
secara meluas. Pantun juga digunakan sebagai alat pertarungan antara cendikiawan dan
pendekar untuk menguji kepintaran mereka. Begitu juga pantun digunakan untuk melahirkan
perasaan yang tersirat melalui ungkapan dan ucapan yang dalam dan murni maksudnya.
Pendeknya, ‘pantun memberikan satu ruang dan bidang pengucapan yang cukup luas untuk
difahami dan pada keseluruhannya merupakan suatu bentuk pengucapan dengan fungsi sosial
Melayu, para pelajar diajak untuk menyusuri pola dan cara berfikir serta hati budi orang
38. Mohd Taib Osman, 1996. “Pantun Sebagai Cerminan Minda Melayu”, dalam
Pantun Manisfestasi Minda Masyarakat, Kuala Lumpur, Akademi pengajian
Melayu, Universiti Malaya, hlm 5.
39. Opcit., hlm xiii.
165
Melayu. Para pelajar didedahkan kepada nilai-nilai budaya Melayu seperti halus budi bahasa
dan pekerti dan suka menjaga hati orang lain. Masyarakat Melayu berpendapat bahawa cara
terbaik untuk menegur kesilapan orang lain atau memberikan teguran, nasihat atau kritik ialah
dengan cara berseloroh atau dengan kata-kata kias dan sindiran. Oleh itu, pantun digunakan
untuk tujuan ini selain meluahkan hasrat hati dan kemahuan dengan cara halus, tertib dan
dipandang manis oleh masyarakat. Nilai-nilai ini amat bertepatan dengan matlamat
penyaluran nilai-nilai murni program Bahasa Melayu yang ingin membentuk para pelajar agar
Melalui pantun juga, pelajar dapat melihat betapa sememangnya masyarakat Melayu
menekankan sifat-sifat ketertiban yang memperlihatkan adab dan rasa hormat yang tinggi
terhadap orang lain. Sejak kecil lagi , dalam setiap jiwa anak Melayu sudah ditanam nilai-nilai
murni agar memiliki budi dan budaya sendiri yang menjadi identiti unggul orang-orang
Melayu. Nilai ini tergambar dalam maksud pantun yang digunakan dalam kurikulum Bahasa
Melayu ‘Mesej dan nasihat yang diterapkan dalam pantun-pantun pusaka itu amat berguna
dan boleh dijadikan pegangan hidup. Berdasarkan pantun-pantun Melayu, seseorang itu dapat
mewarisi nasihat dan meneroka alam pemikiran datuk nenek mereka.’41 Sebagai contoh,
41. Buku teks 4, Kursus Normal (Teknikal), Pancaran Bahasa, Institut Perkembangan
Kurikulum Singapura, MOE, hlm 15.
42. Buku Teks 1A, Kursus Khas, Jendela Bahasa, Bahagian Perancangan dan
Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, hlm 46. Lihat juga buku teks 1 Intisari
Bahasa, Institut Perkembangan Kurikulum Singapura, MOE, hlm 76-77: buku teks 1,
Kurus Ekspres, Pancaran Bahasa, Institut Perkembangan Kurikulum Singapura,
MOE, hlm 32: buku teks 4, Kursus Normal (Teknikal), Pancaran Bahasa, Institut
Perkembangan Kurikulum Singapura, MOE, hlm 15-16.
166
Pulau Pandan jauh ke tengah,
Gunung Daik bercabang tiga;
Hancur badan dikandung tanah,
Budi yang baik dikenang juga.
sesama ummah. Untuk menunjukkan rasa hormat, sopan dan beradab, setiap orang Melayu
dituntut untuk berhati-hati dalam mengeluarkan kata-kata. ‘Anak-anak dididik agar jangan
menjatuhkan air muka atau mendedahkan keaiban orang di khalayak ramai.’43 Kata-kata yang
hendak diutarakan haruslah dinilai dan diteliti supaya tidak menyinggung orang lain secara
kasar. ‘Seseorang itu akan berasa lebih selesa jika teguran, nasihat atau kritik yang membina
itu disampaikan dengan cara berseloroh atau kata-kata kiasan. Melalui pantun jugalah hasrat
hati dan kemahuan disampaikan dengan cara yang dipandang manis oleh masyarakat.’44 Oleh
sebab dididik demikian, dengan menggunakan pantun, orang Melayu mempunyai kemampuan
untuk mengucapkan dan menyampaikan mesej, amanat dan kehendak secara halus dan
bersopan tetapi mengandung makna dan pengajaran tanpa menjejaskan simpulan tali
silaturahim yang telah dibina. Dalam hubungan seharian, orang-orang Melayu lebih suka
berpegang atau memilih untuk menggunakan cara yang lembut dan berhati-hati dalam
43. Institut Perkembangan Kurikulum Singapura, MOE, 1996. Pancaran Bahasa, Buku
Teks 4, Kursus Normal (Teknikal), hlm 15.
44. Ibid, hlm 5.
167
pertuturan dan pergaulan. Sifat inilah yang tertera dalam pantun. Kurikulum Bahasa Melayu
orang Melayu memandang tinggi kemurnian budi dan akhlak dan mengingatkan seseorang
Pendek kata, menggunakan pantun untuk membentuk dan melentur peribadi para
pelajar sebagaimana yang diusahakan oleh kurikulum Bahasa Melayu merupakan satu
pendekatan yang tepat dan bijak. Walaupun demikian, kajian yang dijalankan terhadap
pantun-pantun yang digunakan mendapati kebanyakan pantun yang digunakan dalam bahan
pengajaran program Bahasa Melayu berkisar tentang soal mengenang budi dan menghormati
orang yang menabur budi serta aspek berbudi bahasa dan sedikit tentang menuntut ilmu.
Nilai-nilai lain seperti nilai taat setia kepada negara, bekerja keras, berdisiplin, berani
mencuba dan nilai-nilai murni sejagat yang perlu diteladi oleh para pelajar dalam
Aspek-aspek lain yang sering dibentangkan dalam ketiga-tiga pakej bahan pengajaran
yang dikaji ialah tentang sejarah penciptaan pantun, stuktur pantun dan cara-cara mencipta
pantun. Memang tidak dapat dinafikan sejarah penciptaan pantun dan struktur pantun ini perlu
168
diterangkan agar para pelajar mempunyai pengetahuan latar yang cukup sebelum mereka
belajar tentang pantun dan memahami maksudnya. Tetapi untuk tujuan keseimbangan, perlu
juga nilai-nilai murni yang lain yang boleh diketengahkan melalui pantun diberikan ruang dan
peluang agar para pelajar dapat meninjau kepelbagaian nilai tersebut dan juga untuk tujuan
pengukuhan terhadap nilai-nilai murni yang disampaikan melalui genre-genre lain dalam
Bahan atau teks prosa klasik dan moden yang digunakan dalam buku teks Bahasa
Melayu dipilih berdasarkan tema-tema tertentu yang disarankan dalam sukatan pelajaran.
Tema-tema ini selaras dengan tema-tema yang terdapat dalam sukatan pelajaran Bahasa Cina
dan Bahasa Tamil. Pembina bahan biasanya diberikan tugas melakukan pemilihan ini
berdasarkan topik atau tema-tema yang dipilih. Walaupun demikian, para guru diberikan
kelonggaran untuk memilih teks prosa klasik atau moden yang lain yang lebih sesuai dengan
tahap keupayaan pelajar mereka dengan syarat pemilihan tersebut memenuhi objektif
Bagi prosa klasik, kurikulum memberikan tumpuan yang lebih kepada kisah-kisah
yang memaparkan sikap taat setia, kepahlawanan dan keistimewaan watak yang mempunyai
ciri-ciri yang luar biasa. Terdapat juga cerita-cerita lain yang dipaparkan seperti Pak Pandir,
Dang Anum, Si Tanggang dan cerita binatang, tetapi bilangannya amat sedikit. Barisan watak
yang mendapat tempat ialah seperti Hang Tuah, Hang Jebat, Bendahara Tun Perak, Raja
Anggun Cik Tunggal, dan Raja Suran. Antara watak-watak ini, watak Hang Tuah yang
banyak sekali mendapat perhatian dalam ketiga-ketiga pakej yang dikaji. Dalam kurikulum,
169
watak Hang Tuah dianggap sebagai watak yang ideal yang mempunyai taraf kecemerlangan
yang amat tinggi yang patut diteladani. Selain Hang Tuah, Hang Jebat dan Tun Perak sering
dijadikan model dalam cerita-cerita prosa klasik yang dipaparkan sebagai bahan pengajaran.46
Oleh itu, perenggan yang seterusnya akan cuba membincangkan ketiga-tiga watak utama
tersebut sebagai watak yang mewakili pejuang dan wira yang biasa ditonjolkan sebagai
contoh dalam prosa klasik. Perbincangan mengenai watak-watak ini juga bertujuan untuk
meninjau sejauh mana kesesuaian ciri-ciri watak dan nila-nilai yang cuba diketengahkan bagi
memenuhi matlamat penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni dalam kalangan para pelajar
yang disasarkan.
kekuatan yang luar biasa, tangkas berlawan dan mempunyai sikap taat setia kepada sultan
yang tidak berbelah bagi. Kisah yang dipaparkan tertumpu kepada kegagahan Hang Tuah
sejak kecil lagi contohnya peristiwa Hang Tuah dan sahabat-sahabatnya melawan lanun ketika
berusia sepuluh tahun.47 Melalui wataknya dalam cerita-cerita yang termuat dalam kurikulum,
Hang Tuah dianggap sebagai seorang wira yang mempunyai keberanian dan kepahlawanan.
Mengenai watak Hang Tuah ini, terdapat pendapat beberapa pengkaji yang
bertentangan. Umpamanya, Mohd Taib Osman dalam ‘Kesusasteraan Melayu Klasik: Suatu
Tinjauan Ringkas’ mengatakan bahawa Hang Tuah ialah ‘wira kebangsaan Melayu zaman
46. Lihat :Institut Perkembangan Kurikulum Singapura, MOE, 1984. Intisari Bahasa,
Buku Teks 2, hlm 26-28: Bahagian Perancangan dan Pengembangan Kurikulum,
Singapura, MOE, 2004. Jendela Bahasa, Buku Teks 2B, Kursus Ekspres, hlm 80:
Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 2004. Jendela
Bahasa, Buku Teks 3B, Kursus Normal (Akademik), hlm 1-4.
47. Lihat Bahagian Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 2004.
Jendela Bahasa,Buku Teks 2B, Kursus Ekspres, hlm 72-74.
170
klasik kerana beliau memaparkan semua nilai-nilai tradisional bangsa Melayu’.48 Menurut
Shaharuddin (1979) terdapat dua jenis manusia yang disanjung tinggi oleh masyarakat Melayu,
iaitu wira feudal dan wira jenis kebendaan. Menurut beliau lagi, kedua-dua konsep wira ini
bertentangan dengan nilai-nilai Islam dan manusia sejagat tetapi diagung-agungkan oleh
golongan elita dan terdidik Melayu sebagai contoh-contoh yang elok ditiru oleh orang-orang
Melayu.
S. Othman Kelantan pula dalam eseinya ‘Hikayat Hang Tuah: Kisah Tragedi Orang
Melayu’ mempunyai tanggapan yang berlainan tentang Hang Tuah. Baginya ‘Hang Tuah
bukan wira bahkan penjajah. Beliau tidak menafikan bahawa Hang Tuah ialah wira Melayu
tetapi hanya pada satu kumpulan orang Melayu di bawah raja Melaka dan Bendahara sahaja.
Hang Tuah juga dikatakan memperlihatkan watak-watak yang penuh tipu muslihat, fanatik,
tidak bersopan dan takbur. Hang Tuah menjadi lambang kemusnahan dan lambang penjajah
Selain cerita kehebatan Hang Tuah terutamanya ketika melawan lanun dan membunuh
orang yang mengamuk, kisah pertarungannya dengan Hang Jebat sering dijadikan bahan
pengajaran atau teks bacaan bagi para pelajar sekolah menengah. Melalui watak ini, para
pelajar disogokkan dengan nilai-nilai taat setia dan sanggup berkorban bagi mempertahankan
negara dan menurut perintah raja. Misalnya dalam cerita pertarungan antara Hang Tuah dan
Hang Jebat seperti yang disajikan dalam kurikulum, Hang Tuah sanggup membunuh Hang
Jebat, sahabat karibnya kerana Hang Tuah tidak dapat memaafkan perbuatan Hang Jebat yang
48. Mohd Taib Osman disebut dalam Siti Aishah Murad (penyelenggara ), 1996. Konsep
Nilai dalam Kesusasteraan Melayu, Kuala Lumpur, DBP, hlm viii.
49. S. Othman Kelantan, Ibid., hlm ix.
171
dikatakan menderhaka kepada sultan.50 Bagi Hang Tuah taat setia yang tidak berbelah bagi
Oleh itu, nilai taat setia Hang Tuah yang dianggap wira ini patutlah diteliti terlebih
dahulu terutama jika nilai-nilai ini ingin ditanamkan ke dalam jiwa para pelajar hari ini kerana
nilai-nilai yang dipegang oleh Hang Tuah pada masa itu mungkin tidak sesuai dengan nilai
taat setia yang cuba disampaikan oleh kurikulum Bahasa Melayu. Para pelajar hendaklah
diberikan penerangan yang jelas dan peluang untuk membincangkan perkara ini secara
rasional dan kritis agar mereka tidak terkeliru dengan ketaatan Hang Tuah kepada rajanya. Ini
kerana ‘taat setia Hang Tuah kepada rajanya terlalu membuta tuli. Taat setia sebegini tidak
lagi memperhitungkan kepentingan orang lain bahkan kepentingan dirinya sendiri. Hang Tuah
akan berasa bahagia apabila hati rajanya gembira dan apabila dimurkai, Hang Tuah akan
menambat hati tuannya dengan berusaha memperoleh apa yang dihajati oleh tuannya’.51 Hal
yang demikian ini amat berlawanan dengan nilai berfikir secara rasional dan kritis yang
mementingkan kewarasan pemikiran dan pertimbangan yang wajar yang cuba diterapkan ke
Dalam kurikulum Bahasa Melayu, tokoh-tokoh feudal seperti Hang Jebat pula
digambarkan sebagai watak yang mementingkan diri sendiri. Watak Hang Jebat ini dapat
dilihat dalam cerita tentang pertarungannya dengan Hang Tuah. Hang Jebat dikatakan
mengamuk dan membunuh lebih kurang 700 dalam istana oleh sebab marah kerana Hang
Tuah ingin bertarung dengannya walaupun Hang Tuah tahu bahawa Hang Jebat cuba
50. Lihat Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 2004. Jendela
Bahasa, Buku Teks 3B, Kursus Normal (Akademik), hlm 9.
51. Siti Aishah Murad (penyelenggara ), 1996. Konsep Nilai dalam Kesusasteraan
Melayu, Kuala Lumpur, DBP, hlm viii.
172
membelanya.52 Beliau membunuh rakyat yang tidak berdosa yang cuba menghalang tindakan
itu juga amat bersalahan dari segi nilai-nilai masyarakat dan agama yang melarang sebarang
pengganasan dan penganiayaan terhadap mereka yang lemah dan tidak berdosa. Bolehlah
dianggap bahawa perlakuan Hang Jebat ini samalah dengan perlakuan raja yang ditentangnya
Dalam bahan pengajaran yang digunakan, Tun Perak pula digambarkan sebagai
seorang bendahara yang cekap. Beliau dikatakan telah banyak berkorban dan berusaha untuk
mempertahankan Melaka ketika Melaka dicerobohi oleh tentera Siam. Tun Perak
memerintahkan tenteranya agar membawa isteri dan anak-anak mereka. Tindakan ini
berdasarkan alasan bahawa tentera Melaka akan berjuang bermati-matian sekiranya isteri dan
anak-anak mereka ada bersama mereka kerana mereka bukan sahaja berjuang untuk
mempertahankan raja tetapi juga keluarga mereka. 53 Tindakan Tun Perak ini menunjukkan
bahawa ‘betapa Bendehara Tun Perak ini boleh menjadi orang yang tidak berperikemanusiaan
dan tidak bertimbang rasa. Beliau sanggup membahayakan nyawa kanak-kanak dan kaum
wanita semata-mata untuk mendapatkan pujian rajanya’.54 Tun Perak sanggup mengorbankan
apa sahaja termasuk wanita dan kanak-kanak demi menyelamatkan sultan. Tindakannya yang
kejam dan mementingkan diri sendiri ini mendapat perhatian dan pujian daripada Sultan.
52. Lihat Bahagian Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 2004.
Jendela Bahasa, Buku Teks 2B, Kursus Ekspres, hlm 80.
53. Lihat Institut Perkembangan Kurikulum Singapura, MOE, 1984. Intisari Bahasa,
Buku Teks 2, hlm 26-28.
54. Shaharudin Maaruf, 1979. The Conception of Malay Hero in Malay Society,
Tesis MA, Singapura, Universiti Singapura, hlm 76.
173
Tindakannya ini dikatakan sebagai satu strategi perang yang bijak dan harus dicontohi oleh
para pegawai yang lain. Kejayaannya menentang tentera Siam itu menyebabkan ‘Sultan
semakin bertambah yakin kepada kebijaksanaan dan kecekapan Tun Perak sehingga dia
dalam kurikulum ini bertujuan untuk membangkitkan semangat patriotisme dan semangat
juang di kalangan para pelajar. Tetapi dalam watak-watak yang diketengahkan terdapat
banyak kelemahan. ‘Tokoh-tokoh feudal yang dipilih tidak lagi sesuai untuk masyarakat yang
maju dan sedang dibina di Singapura. Tokoh-tokoh yang dipilih perlu mempunyai nilai-nilai
rohani dan kebendaan’.56 Dalam keghairahan untuk memperkenalkan watak yang dianggap
wira dan pejuang masyarakat Melayu ini, kita boleh terkeliru dan tidak menyedari hakikat
bahawa terdapat nilai-nilai yang bertentangan yang terkandung dalam teks bacaan yang dipilih
dengan nilai-nilai murni yang hendak disampaikan. Jika teks bacaan serupa ini mahu juga
digunakan, gambaran atau penilaian yang adil tentang tokoh-tokoh tersebut hendaklah
dilakukan. Ini juga perlulah disertai oleh pendekatan yang boleh membangkitkan kesedaran
dan bukan meniru semata-mata. Misalnya teks bacaan seumpama ini boleh digunakan dalam
pengajaran dengan berkesan sekiranya para pelajar dilibatkan untuk berfikir secara kritis
dalam menilai kewajaran tindakan yang dilakukan oleh watak-watak Hang Tuah, Hang Jebat
dan Tun Perak. Jika ini dapat dilakukan, penggunaan teks atau prosa klasik sebegini dalam
kurikulum Bahasa Melayu akan mendatangkan pulangan yang amat lumayan. Malangnya,
174
pendekatan serupa ini tidak digunakan dalam menangani semua teks bacaan yang dimuatkan
dalan kurikulum yang memaparkan watak-watak berkenaan. Oleh itu, amatlah disarankan
agar pendekatan yang digunakan sekarang diubah sekiranya teks serupa ini ingin dikekalkan.
Begitu juga, penilaian terhadap teks sastera yang hendak dipilih perlu dilakukan dengan teliti
sama ada dari segi mutu dan nilai yang hendak dikemukakan agar natijah pengajaran ini tidak
bercanggah dengan falsafah, matlamat pendidikan dan nilai-nilai murni yang ingin disalurkan.
Pengkaji juga mendapati bahawa beberapa nilai yang negatif terdapat dalam teks-teks
sastera yang digunakan dalam kurikulum Bahasa Melayu umpamanya cerita Puteri Santubung
dan Puteri Sejenjang dalam buku teks menengah 1 Normal (Akademik) pakej Pancaran
Bahasa dan cerita Sang Kuriang dan Dayang Sumbi dalam buku teks menengah 2 Normal
(Teknikal).57 Teks-teks bacaan yang dimaksudkan ini tidak mengandungi nilai-nilai murni
yang boleh diketengahkan, malahan cerita yang terkandung memaparkan nilai-nilai yang tidak
baik yang harus dihindari oleh para pelajar. Misalnya, cerita Puteri Santubung dan Puteri
Sejenjeng ini menceritakan bagaimana pergaduhan antara Puteri Santubung dan Puteri
Sejejang terjadi yang akhirnya Puteri Sejenjang mati akibat ditikam dengan belingat
dikepalanya oleh Puteri Sangtubung tanpa belas ihsan. Persahabatan yang telah lama terjalin
akhirnya putus begitu sahaja akibat perbalahan yang tidak sepatutnya terjadi. Dalam cerita ini
tidak kelihatan sebarang nilai-nilai murni yang boleh diketengahkan. Bahkan para pelajar
dihidangkan dengan sikap cemburu dan tidak puas hati, dan perlakuan yang tidak mengikut
pertimbangan dan pemikiran yang wajar. Berdasarkan penelitian, buku panduan guru yang
disediakan tidak pula menerangkan nilai sebenar yang ingin disampaikan melalui cerita ini.
Jadi, cerita yang memaparkan nilai-nilai sebegini seharusnya tidak mendapat tempat untuk
175
dijadikan bahan pengajaran dalam program Bahasa Melayu melainkan tujuan pendedahan
cerita seumpama ini dinyatakan dengan jelas bagi panduan guru yang mengajar. Tegasnya,
pemilihan teks sastera perlulah dilakukan dengan lebih teliti dan dengan secara sedar serta
berpandukan objektif dan nilai-nilai murni falsafah pendidikan agar usaha yang dilakukan
Bagi prosa moden pula, bahan pengajaran yang digunakan ialah sedutan daripada
cerpen dan novel seperti hasil karya Hadijah Hashim, A. Samad Ismail, Atan Long dan A.
Wahab Ali. Kebanyakan sedutan novel yang dipilih ialah novel yang ditulis oleh Hadijah
Hashim khususnya novel yang berkisar tentang dunia remaja atau yang mempunyai kaitan
dengan pembangunan remaja seperti Badai Semalam, Langkah Pertama dan Bila dan di Mana.
Di bawah ini akan diberikan beberapa contoh untuk meninjau nilai-nilai yang ingin
Sedutan Novel Langkah Pertama dijadikan teks bacaan kerana novel ini mengandungi
nilai-nilai kerja keras, sikap tidak putus asa, kesungguhan dan berani menghadapi cabaran dan
risiko untuk mencapai cita-cita seperti yang dipaparkan melalui pendukung watak utamanya
yang bernama Mona.58 Inilah nilai-nilai yang ingin diserapkan dan disalurkan kepada para
pelajar melalui pendidikan di sekolah. Para pelajar diajak agar mencontohi sikap dan watak
Mona ialah anak gadis yatim yang terperangkap dalam liku-liku hidup yang sentiasa
dilingkari kemelut serta kemiskinan. Dalam meniti usaha untuk menjadi pemain tenis
profesional, Mona berhadapan dengan pelbagai rintangan, tentangan dan kritikan terutamanya
58. Lihat Bahagian Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 1996.
Pancaran Bahasa, Buku Teks 3, Kursus Khas, hlm 91-92.
176
daripada ibu dan beberapa orang gurunya. Namun, Mona tidak menjadikan perkara ini sebagai
hambatan yang boleh mengheretnya ke lembah kehampaan dan menjerut dirinya. Berkat
usaha padunya, Mona akhirnya ditawarkan bersekolah di sebuah sekolah asrama di Kuala
Lumpur yang menyediakan banyak kemudahan sukan. Sekiranya Mona serius, dia akan
dihantar pula ke Amerika Syarikat atau Australia untuk melanjutkan pelajarannya di samping
mendalami bidang sukan yang diminatinya. Mona ialah contoh seorang remaja yang berjiwa
waja yang berani menghadapi pahit getir dalam menjalani liku-liku hidupnya. Pendiriannya
yang utuh dan fikirannya yang positif membolehkannya mengatasi segala rintangan yang cuba
menghalang cita-citanya.
Sedutan cerpen Ubi Kayu karya A. Samad Ismail mengetengahkan kehidupan zaman
getir semasa penjajahan tentera Jepun.59 Melalui sedutan cerpen ini, Kurikulum Bahasa
Melayu cuba menggambarkan betapa susahnya untuk mendapatkan ubi kayu yang menjadi
makanan asas para penduduk pada masa itu. Penulis dan rakan-rakan terpaksa berjalan jauh
hanya untuk mendapatkan ubi kayu bagi mengisi perut. Hal yang demikian ini diketengahkan
dengan harapan agar para pelajar berasa bersyukur dengan nikmat dan kemewahan yang
dirasai oleh mereka. Oleh itu, mereka haruslah sentiasa beringat dan sentiasa bersedia dan
berusaha sebelum sebarang masa getir demikian menimpa mereka. Nilai yang demikian ini
bertepatan dengan nilai yang cuba disampaikan melalui Pendidikan Nasional yang menjadi
Sedutan cerpen Isteri Leong Beranak tulisan A. Wahab Ali yang digunakan dalam
buku teks pula mengenengahkan tema hidup berjiran antara keluarga Leong dan jirannya yang
177
berbangsa Melayu terutama keluarga Ahmad. Leong meminta pertolongan bidan Esah dan
isteri Ahmad kerana isteri Leong hendak melahirkan anak. Walaupun isteri Leong curiga
dengan niat Leong itu, Leong tetap percaya bahawa jiran Melayu mereka akan membantu.
Hasil bantuan Esah dan isteri Ahmad, isteri Leong selamat melahirkan anaknya yang keempat.
Sempena peristiwa ini, Leong menamakan anaknya Aminchai, agar orang memanggilnya
Amin sahaja, macam nama orang Melayu.60 Apa yang jelas melalui sedutan cerita ini ialah
kurikulum Bahasa Melayu mahu menunjukkan kepada para pelajar bahawa sebagai jiran,
mereka harus tolong menolong walaupun jiran mereka itu tidak sebangsa dengan mereka.
Mereka juga digalakkan supaya tidak bersikap curiga terhadap orang lain, kerana hal ini boleh
meretakkan hubungan sesama manusia. Jika perkara ini dapat diamalkan, kehidupan manusia
terutamanya dalam masyarakat majmuk seperti masyarakat di Singapura akan lebih aman dan
sejahtera.
pengajaran Bahasa Melayu amat terhad. Ini mungkin berpunca daripada ruang dan
kesempatan yang juga terhad. Oleh itu nilai-nilai sejagat yang lain yang tersirat dan tersurat
dalam cerpen dan novel tidak dapat diketengahkan. Secara purata hanya terdapat tiga buah
prosa moden bagi satu-satu pakej. Pakej Intisari Bahasa pula tidak langsung mengenengahkan
prosa moden ini sebagai bahan pengajaran. Andainya lebih banyak teks serupa ini
diketengahkan, pendedahan pelajar kepada pelbagai nilai-nilai sejagat yang lain akan lebih
seimbang.
60. Lihat Bahagian Perancangan dan Pengembangan Kurikulum, Singapura, MOE, 2002.
Jendela Bahasa, Buku Teks 1A, Kursus Khas, hlm 57-58
178
5.6 Kesimpulan dan Saranan
peribahasa, gurindam, pantun, prosa klasik dan prosa modern. Penyerapan dan penerapan ini
bertujuan untuk membina integrasi moral para pelajar, dan berhasrat untuk membentuk
anggota masyarakat agar menjadi insan yang mulia yang berguna kepada dirinya, masyarakat
dan negara.
sungguh khususnya pihak pemerintah dan sekolah dalam memenuhi hasrat menanam dan
menyemai nilai-nilai murni yang diingini dalam kalangan para pelajar untuk melahirkan Insan
dan bahan-bahan sastera yang dimuatkan secara sedar dalam pengajaran dan pembelajaran
Bahasa Melayu, dengan harapan melalui genre-genre ini, penyaluran dan penerapan nilai-
niali murni akan berlaku. Usaha menggunakan bahan-bahan serupa ini bagi penyaluran dan
penerapan nilai-nilai murni ini merupakan satu pilihan yang wajar dan boleh membuahkan
hasil yang diingini sekiranya diberikan perhatian dan perancangan yang teliti.
Selain program pendidikan formal, pihak sekolah juga memberikan peluang kepada
pelajar untuk menghayati nilai-nilai yang diserapkan melalui aktiviti-aktiviti bahasa seperti
drama, minggu bahasa, debat dan sebagainya. Tetapi berapa ramaikah para pelajar yang
terlibat dalam satu-satu aktiviti? Adakah aktiviti yang dijalankan itu sudah mencukupi untuk
menyokong penghayatan nilai-nilai yang diserapkan? Setiap aktiviti itu pula haruslah dinilai
keberkasanannya bukan saja dari segi jumlah penglibatan para pelajar tetapi juga objektif-
179
objektif lain. Hal ini perlulah diambil kira oleh setiap guru dan sekolah dalam merangka
program bahasa selain memberikan pertimbangan yang sepatutnya dalam aspek-aspek lain
Dalam memenuhi hasrat menanam dan menyemai nilai-nilai murni yang diingini
dalam kalangan para pelajar, pengkaji mendapati wujud beberapa kelemahan dan
ketidakwajaran dalam pembentukan dan pelaksanaan aspek penyaluran dan penerapan nilai-
niali ini dalam kurikulum Bahasa Melayu. Ini berpunca daripada kegairahan dan perancangan
yang kurang teliti dan sistematik. Akibatnya, tanpa disedari terdapat beberapa nilai yang
kurang wajar yang diketengahkan umpamanya dalam bahan prosa klasik yang digunakan
walaupun pada hakikatnya ini bukanlah tujuannya apabila kurikulum memuatkan bahan-
bahan tersebut. Selain itu, aspek pendekatan, khususnya dari segi pengajaran dalam bilik
darjah kurang diberikan perhatian dan penelitian yang cukup bagi menentukan keberkesanan
penyampaian, penyaluran dan penerapan nilai-nilai murni yang terangkum dalam bahan-
bahan seperti peribahasa dan bahan-bahan sastera. Begitu juga, sistem pemilihan bahan-bahan
yang digunakan juga kurang mendapat perhatian dan perancangan yang teliti yang akhirnya
penerapan nilai-nilai murni ini dalam kalangan para pelajar. Pemilihan dan pendekatan bagi
pengajaran dan pembelajaran bahan-bahan yang dipilih juga kurang mengambil kira tahap
keupayaan para pelajar yang datang dari pelbagi kursus dan aliran seperti yang telah
Oleh itu disarankan agar beberapa perubahan terhadap perancangan dan pendekatan
yang sistematik perlu dilakukan bagi memaksimumkan penyaluran dan penerapan nilai-nilai
yang diingini. Umpamanya, perlu disemak semula pemilihan peribahasa dan bahan-bahan
180
sastera yang hendak diajar agar memenuhi objektif pengajarannya sebaik mungkin khususnya
dari aspek pendidikan nilai. Sebelum daftar peribahasa ini dibina, perlulah terlebih dahulu
dikenal pasti nilai-nilai murni yang ingin disalurkan dan diterapkan melalui pembelajaran
Bahasa Melayu. Hal yang demikian ini tidak berlaku kepada daftar yang ada, kerana
pemilihan peribahasa dan bahan-bahan sastera yang digunakan dilakukan secara rawak oleh
sebab ketiadaan senarai nilai-nilai murni yang tercatat dalam sukatan pelajaran yang boleh
dijadikan panduan. Pemilihan peribahasa dan bahan-bahan sastera yang berpandukan nilai-
nilai teras yang dikenal pasti akan lebih fokus dan boleh mengelakkan atau paling tidak
mengurangkan kejenjotan dan ketidakwajaran seperti yang berlaku dalam kurkikulum yang
ada. Sebagai perbandingan, sukatan pelajaran kurikulum bersepadu Bahasa Melayu peringkat
sekolah rendah dan menengah yang disediakan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia
mencatatkan dengan jelas 17 nilai murni bagi penyerapan dan penerapan nilai-nilai dalam
pendidikan Bahasa Melayu.61 Daftar nilai sebegini boleh bertindak sebagai panduan kepada
para pembina bahan dalam penyediaan bahan pengajaran khususnya yang ada kaitan dengan
pendidikan nilai dan dapat membantu para guru dalam perancangan pelajaran dan kaedah
pengajaran mereka.
Perlulah diakui usaha menanam nilai-nilai murni ini bukanlah satu tugas yang mudah.
Sebaiknya, usaha ini haruslah dilakukan seawal mungkin ketika para pelajar di bangku
sekolah rendah lagi dengan penuh kesabaran, ketekalan, kebijaksaanaan dan berterusan.
Selain rumah dan keluarga, sekolah diberikan tugas untuk melaksanakan usaha ini.62 Di
62. Lihat Dewey J. 1934. A Common Faith, New Haven, Connecticut: Yale University
Press: Swift D.F. 1969. The Sociology of Education: Introductory Analytical
Perspectives, London: Routledge & Kegal Paul: Abdul Rahim Abdul Rashid, 1993.
181
sekolah pula, para guru harus berdepan dengan pelbagai tugas dan tuntutan serta hambatan
yang bukan sedikit yang harus ditangani dengan tenaga dan masa yang amat terhad. Tugas
menanam nilai-nilai murni ini menuntut kebijaksanaan, komitmen jangka panjang dan
merupakan satu proses yang kompleks dan tidak mudah dicapai. Ia juga merupakan satu
proses yang tidak akan berlaku dalam tempoh yang singkat dan tempoh itu juga tidak tentu
lamanya. Usaha ini menuntut para guru agar bersikap terbuka dalam menangani hal yang
serumit ini. Mereka juga perlu menyedari hakikat bahawa setiap pelajar itu datang daripada
keluarga yang mempunyai latar belakang sosial yang berbeza dan memegang sistem nilai
yang berlainan juga. Faktor-faktor perbezaan ini mempengaruhi sistem nilai, sikap,
kepercayaan peribadi dan tingkah laku para pelajar. Kepercayaan dan sistem nilai para pelajar
dibentuk oleh kedua-dua ibu bapa dan ahli keluarga sejak mereka dilahirkan. Oleh itu, tidak
mudah bagi para pelajar menerima apa jua nilai yang dihadapkan kepada mereka dalam
sekelip mata sahaja. Ini ialah kerana ‘sesuatu nilai yang ingin diterapkan ke dalam konsep diri
perlu menembusi benteng sistem penilaian dan nilai, sistem kepercayaan, super ego dan
pertimbangan kognitif yang rumit. Sesuatu nilai yang baharu, umpamanya, menimbulkan
keadaan peralihan ataupun konflik pertimbangan dalam diri apabila wujud fenomena-
fenomena seperti penilaian nilai, piawaian nilai, organisasi nilai, penghalusan semula nilai dan
penekanan. Jika sesuatu nilai berkenaan didapati sesuai atau diperlukan bagi daya hidup
182
individu secara tidak sedar menerapkan nilai-nilai tersebut ke dalam sistem nilainya dan
menjadi sebahagian daripada konsep diri dan perwatakannya’.63 Ini bermakna dalam proses
membina sistem nilai, nilai-nilai baharu yang diterima oleh seseorang pelajar akan mengalami
konflik, pertimbangan dan perubahan sebelum diterapkan. Penerimaan dan penerapan hanya
akan berlaku jika nilai-nilai baharu tadi bersesuaian dengan sistem nilai yang sedia ada.
kanak-kanak merupakan satu perkara yang perlu bagi membantu dan memudahkan para guru
menyokong tahap perkembangan p ara pelajar dalam hal ini. Oleh itu, para guru Bahasa
Melayu hendaklah dilengkapkan dengan pengetahuan asas ini dan persediaan mental yang
cukup bagi menangani pelbagai cabaran dan tuntutan yang berfungsi sebagai ejen bagi
Secara ringkas, dirumuskan bahawa bagi memantapkan usaha menjadikan para pelajar
menjadi insan yang berbudi dan berhemah tinggi melalui pendidikan formal seperti kurikulum
Bahasa Melayu, perlu dinilai dan difikirkan sama ada aspek-aspek yang ada kaitan langsung
dengan pendidikan nilai sudah ditangani. Antaranya ialah panduan pelaksanaan penanaman
nilai yang mantap, contoh perancangan pengajaran, penentuan dari segi kekerapan penanaman
nilai yang perlu dibuat, strategi pelaksanaan, kaedah dan teknik, perancangan masa yang
diperlukan dan penilaian isi nilai yang cuba diserapkan dan diterapkan. Semua aspek ini
hendaklah diberikan pertimbangan dan diuruskan dengan wajar kerana aspek-aspek ini
mempunyai peranan bagi menentukan jaya tidaknya pendidikan nilai yang direncanakan.
63. Sufean Hussin, 1995. Pengajaran Nilai Dalam Kurikulum, edisi kedua, Shah
Alam, Fajar Bakti Sdn Bhd, hlm 19.
183
BAB 6
KESIMPULAN
Bab 3, 4 dan 5 sudah membincangkan tiga aspek kurikulum, iaitu dua aspek
sistem bahasa: sebutan dan kosa kata, dan yang terakhir aspek fungsi program Bahasa Melayu
di peringkat sekolah menengah khususnya dalam penyerapan dan penerapam nilai-nilai murni.
Secara sekeluruhannya, kajian mendapati terdapat usaha yang positif ke arah pencapaian
objektif ketiga-ketiga aspek yang dikaji ini walaupun masih banyak yang perlu
dipertingkatkan bagi pemantapan dan keselarasan usaha yang sedang dijalankan. Perkara
tersebut perlulah diperkemas dengan mengambil kira faktor-faktor yang boleh melicinkan
atau menghambat usaha ini. Perkara-perkara yang perlu diberikan perhatian meliputi
penggubalan matlamat dan sasaran program, alat penyampaian, kaedah penyampaian dan
Bagi pelaksanaan sebutan baku, usaha yang dimainkan oleh beberapa pihak seperti
pemerintah, sekolah, MBMS, dan media massa khususnya di peringkat awal pelaksanaannya
haruslah diberikan pujian. Nampaknya semua pihak sama-sama berusaha bagi mencapai
matlamat pembakuan sebutan yang mengarah kepada tercapainya pembakuan bahasa Melayu
secara lengkap. Hal ini dapatlah dimaklumi kerana tugas yang dipikul ini bukanlah tugas yang
mudah. Lagi pun usaha pembakuan ini mempunyai kaitan yang rapat dengan martabat bahasa
Melayu di rantau ini dan juga kaitannya dengan penakatan Singapura sebagai sebuah negara
yang terletak di tengah-tengah kepulauan Melayu yang mempunyai ramai penduduk yang
menggunakan bahasa Melayu. Namun yang menjadi soalan ialah dapatkah usaha-usaha yang
dibangunkan oleh kumpulan ini sejak awal pelaksanaan sebutan baku ini dikekalkan dan
ditingkatkan bagi memastikan objektif pelaksanaan ini dicapai sepenuhnya? Setakat ini usaha
184
menimbulkan pelbagai persoalan tentang kesungguhan, keperluan dan kewajaran untuk
Dalam usaha memasyarakatkan sebutan baku ini, banyak kekeliruan boleh berlaku.
Kekeliruan dan salah faham ini berpunca daripada kurang fahamnya beberapa golongan
tentang konteks di mana sebutan baku digunakan. Sebagaimana juga bahasa baku, sebutan
baku ini hanya digunakan dalam suasana dan untuk keperluan rasmi atau formal. Hakikat ini
berkaitan dengan konsep laras bahasa yang menekankan ragam atau corak bahasa yang
Dalam hal pelaksanaan sebutan baku ini, sekolah merupakan institusi yang diberikan
tugas terpenting menjadi pelaksana dasar secara teratur dan terancang. Ini kerana sekolah
berperanan untuk melahirkan golongan pelapis yang bertindak sebagai pengguna dan
penyambung bahasa Melayu. Sejak lebih sepuluh tahun yang lalu, sistem sebutan baku sudah
usaha yang dilakukan sudah menampakkan hasil yang boleh dibanggakan berdasarkan umur
setahun jagung pelaksanaannya walapun sasaran sebenarnya masih jauh. Para pelajar sudah
boleh bertutur menggunakan sebutan baku dalam lingkungan aktiviti persekolahan yang
bersifat formal termasuk ujian. Hal ini diakui oleh para pelajar dan para guru yang terlibat
dalam tinjauan yang dilakukan dan juga berdasarkan hasil pemantauan yang dijalankan oleh
Namun apa yang didapati ialah masih terdapat golongan pelajar dan guru yang ragu-
ragu dengan usaha ini dan lantas tidak memberikan sokongan padu seperti yang diharapkan.
Keraguan ini berpunca daripada kurangnya pemahaman tentang konsep dan sistem sebutan
185
baku dan kelebihannya dalam penguasaan berbahasa seseorang. Keraguan juga bersebab
daripada kurangnya sokongan dan dorongan yang sewajarnya sama ada daripada pihak MOE,
sekolah dan keadaan sekitaran yang mempengaruhi pelaksanaannya. Hal sebegini perlulah
ditangani supaya tidak melarat sehingga boleh merintangi usaha pembakuan ini.
bukan sedikit. Selain hambatan masa, para guru juga perlu menangani aspek-aspek teknikal
yang berpunca daripada kekurangan guru bahasa Melayu di peringkat menengah dan juga
sistem persekolahan yang menempatkan para pelajar ke dalam pelbagai kurus/aliran. Perlulah
diakui bahawa Bahasa Melayu bukanlah salah satu subjek teras (core subject) di peringkat
seseorang pelajar ke peringkat yang lebih tinggi. Oleh yang demikian, adalah tidak wajar
untuk mengharapkan keutamaan dan tumpuan yang diberikan kepada subjek Bahasa Melayu
di sekolah mengatasi keutamaan dan tumpuan terhadap subjek-subjek yang dianggap lebih
penting dari segi ekonomi dan hubungan antarabangsa seperti matematik, sains dan Bahasa
Inggeris. Jadi, pelaksanaan sebutan baku haruslah dilakukan dalam lingkungan dan keutamaan
yang terbatas yang diperuntukkan kepada subjek Bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa
guru melakar dan menyusun program yang proaktif dan menyokong usaha ini berdasarkan
Kedua-dua pihak MBMS selaku badan penentu arah tuju bahasa Melayu di Singapura
perlulah bekerjasama dengan lebih erat dan giat bagi meneruskan usaha pembakuan ini. Usaha
bersama serupa ini dapat dimanfaatkan dengan pihak MOE memberikan tumpuan kepada
186
usaha di peringkat sekolah, manakala pihak MBMS menumpukan usaha di peringkat
masyarakat umum. Kedua-dua badan penggerak ini berperanan bagi mewujudkan peluang
dan sekitaran yang positif ke arah pembakuan sebutan bahasa Melayu yang dihajati. Kedua-
duanya juga perlu menilai semula pendekatan dan usaha yang dilakukan selama ini dari masa
ke semasa bagi memenuhi perubahan-perubahan dan kehendak semasa yang berkaitan dengan
pembelajaran dan penggunaan Bahasa Melayu. Di samping itu, pihak MBMS dan MOE juga
sebutan menuntut penyertaan dan komitmen mereka secara menyeluruh dan aktif. Hal ini
adalah kerana pembakuan bahasa mempunyai erti yang penting dalam pembinaan bahasa,
Dalam kajian terhadap aspek pembelajaran dan pemerolehan kosa kata pula, didapati
sudah ada usaha kearah meningkatkan penguasaan kosa kata pelajar. Tetapi perancangan dan
pembinaan bahan kosa kata dan pendekatannya kurang dilakukan dengan teliti, teratur dan
Pemilihan kosa kata umpamanya tidak berpandukan sebarang daftar kata khas atau kumpulan
perkataan yang telah dikenal pasti bagi satu-satu tema. Ini menimbulkan kegenjotan dari segi
tahap kepayahan dan pemeringkatan kosa kata dalam bahan pengajaran bagi para pelajar
pelbagai kursus/aliran, dan keadaan perulangan yang tidak sepatutnya bagi perkataan yang
telah dipelajari.
Kesamaran dari segi objektif yang termaktub dalam sukatan pelajaran memberikan
gambaran bahawa pembelajaran kosa kata kurang penting berbanding dengan aspek-aspek
bahasa yang lain seperti tatabahasa. Pada hal, telah dimaklumi bahawa penguasaan pelajar
dalam kosa kata mempunyai pengaruh langsung terhadap keupayaannya mendengar, bertutur,
187
membaca dan menulis. Oleh itu, aspek ini juga berhak menerima tumpuan dan layanan yang
sewajarnya seperti aspek-aspek bahasa yang lain. Kaitan dan keadaan ini kurang disedari oleh
para penggubal dan pelaksana program Bahasa Melayu. Hal ini terbukti dengan cara bahan
pengajaran bagi kosa kata ini dibina dan bagaimana bahan ini harus disampaikan. Walaupun
ada usaha bagi memuatkan aspek kosa kata ini dalam hampir setiap unit buku teks, paparan
yang dikemukakan menampaknya bahawa aspek ini hanya merupakan bahagian kecil dan
tertakluk di bawah komponen aktiviti membaca yang hanya berperanan sebagai aktiviti
susulan setelah para pelajar membaca teks bacaan dan menjawab soalan kefahaman. Selain
diajar secara tak langsung dan tiada tumpuan terhadap pengajaran dari segi kemahirannya,
aktiviti-aktiviti pengukuhan bagi tujuan pemantapan terhadap kosa kasa yang dipelajari tidak
diberikan ruang langsung. Atas sebab ini, keberkesanan program yang dibina masih boleh
dipertikaikan.
Pelaksanaannya di bilik darjah juga kurang diberikan perhatian. Secara umum, guru
dianggap sudah dapat melaksanakan tugas ini dengan baik. Berdasarkan andaian ini, buku
panduan guru yang disediakan tidak memberikan panduan pengajaran yang secukupnya
kepada para guru. Panduan serupa ini penting kerana ia juga berperanan bagi menentukan
kejayaan sesuatu program bahasa yang disediakan. Adalah menjadi satu hakikat bahawa para
guru Bahasa Melayu hari ini berhadapan dengan kumpulan pelajar yang secara purata kurang
penguasaan dalam Bahasa Melayu dan mempunyai latar belakang bahasa yang berbeza-beza.
Menurut kajian yang dijalankan, sebanyak 21.3% (sila rujuk Jadual 2) para pelajar Melayu
bertutur dalam bahasa Inggeris di rumah. Trend ini sudah pasti memberikan kesan terhadap
pengajaran, pembelajaran dan penguasaan Bahasa Melayu di kalangan pelajar. Oleh yang
demikian, guru khususnya guru yang baru mengajar perlulah dibantu dengan panduan-
188
panduan dan strategi-strategi yang pelbagai bagi mengatasi cabaran yang dihadapi agar
Sebagai wadah bagi penyerapan dan penerapan nili-nilai murni pula, peranan yang
dimainkan oleh program Bahasa Melayu ini selaras dan bertepatan dengan pembangunan dan
aspirasi masyarakat dan negara bagi membina insan yang berbudi dan berhemah tinggi. Pada
keseluruhannya, nilai-nilai murni yang cuba diterapkan bersesuaian dan berlandaskan nilai-
nilai budaya masyarakat Melayu, negara yang berbilang kaum dan agama dan nilai-nilai
sejagat. Nilai-nilai ini disampaikan melalui saluran-saluran yang ada seperti peribahasa dan
bahan sastera yang dimuatkan dalam program Bahasa Melayu di sekolah-sekolah menengah.
Malangnya, penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni melalui kedua-dua saluran ini
tidak seimbang bagi semua pelajar pelbagai kursus/aliran. Pelajar-pelajar Normal (Teknikal)
mempunyai peluang yang amat sedikit untuk mengenali dan menghayati nilai-nilai yang
digambarkan melalui saluran ini. Ini kerana aspek peribahasa tidak merupakan aspek yang
perlu dipelajari oleh para pelajar tersebut. Begitu juga bahan-bahan sastera yang termuat
dalam program Bahasa Melayu bagi golongan ini amat terhad bilangannya.
Dari segi pemilihan dan pembinaan bahan-bahan juga terdapat kekurangan khususnya
dalam aspek perancangan dan penelitian. Sejauh ini belum ada rujukan atau daftar nilai-nilai
yang hendak disalurkan dan diterapkan yang tercatat dalam sukatan pelajaran Bahasa Melayu.
Pemilihan dilakukan secara rambang dan yang difikirkan sesuai bagi para pelajar mengikut
tahap keupayaan dan kursus/aliran. Mengenal pasti atau mewujudkan daftar nilai-nilai murni
yang hendak diterapkan terlebih dahulu amat perlu kerana daftar nilai ini dapat bertugas
sebagai garis panduan agar pemilihan nilai-nilai yang hendak diterapkan lebih tersusun dan
189
fokus dan tidak menyimpang daripada matlamat asal penerapannya. Daftar nilai ini juga boleh
dijadikan sebagai panduan atau dasar umpamanya dalam membuat pilihan dan menentukan
kesesuaian peribahasa dan teks-teks bacaan yang dimuatkan dalam program Bahasa Melayu
bahawa nilai-nilai yang terkandung dalam watak-watak tertentu boleh mendatangkan kesan
yang negatif dalam jangka panjang. Jadi, ada bahan-bahan yang dikemukakan didapati
prosa klasik pula yang menonjolkan kejayaan dan kehandalam watak-watak seperti Hang
Tuah dan Tun Perak sebagai model didapati kurang sesuai dan boleh mengelirukan para
pelajar melainkan watak-watak ini dibincangkan dan dinilaikan secara wajar. Walaupun prosa
moden berjaya menonjolkan nilai-nilai murni yang dingini, keupayaan bahan ini dihadkan
oleh peluang, ruang dan masa kurikulum Bahasa Melayu. Oleh itu, penggunaan prosa moden
Kaedah penerapan nilai-nilai murni juga perlu diberikan perhatian. Sejauh ini,
penerapan nilai-nilai ini secara tidak langsung. Selain itu, para guru juga sering berdepan
dengan konflik nilai seperti konflik nilai yang dipegang oleh para pelajar yang datang dan
membesar dalam sekitaran yang berbeza-beza. Untuk memungkinkan penerapan nilai berjalan
secara lebih licin dan berkesan, para guru perlu memahami hakikat ini dan berusaha untuk
mewujudkan sekitaran yang tidak mengancam sistem nilai yang dipegang oleh setiap pelajar.
Peluang-peluang bagi para pelajar menteladani contoh atau model yang ditonjolkan dan
menghayati nilai-nilai yang diperkenalkan haruslah diterbitkan. Suasana sekolah dan bilik
190
darjah yang kondusif merupakan kunci bagi penglahiran pemikiran dan perlaksanaan
perlakuan yang memungkinkan pembentukan moral dan peribadi setiap pelajar. Sekolah-
sekolah perlu bersikap terbuka dan adil agar menjadi model kepada para pelajar di samping
mewujudkan suasana yang merangsang pembentukan peribadi yang diingini. Oleh yang
demikian, bagi tujuan penyerapan dan dan penerapan nilai-nilai murni, setiap perancangan
dan pembentukan sesuatu kurikulum bahasa perlulah mengambil kira aspek-aspek yang
Menyedari hakikat bahawa perancangan bahasa itu penting dalam pembinaan dan
perundangan dan kebudayaan, maka pihak MOE perlulah bersikap lebih proaktif untuk
bahasa yang baik. Satu langkah yang boleh dilakukan ialah dengan menubuhkan jawatankuasa
penilai yang terdiri daripada mereka yang pakar dalam bidang kurikulum khususnya dalam
kurikulum Bahasa Melayu. Jawatankuasa ini boleh terdiri daripada pihak di dalam dan di luar
MOE. Jika perlu, khidmat kepakaran luar negara juga boleh dipertimbangkan. Tugas
jawatankuasa ini ialah meneliti dan menilai kurikulum yang digunakan dari masa ke semasa.
Laporan yang dihasilkan daripada pengamatan dan penilaian jawatankuasa ini boleh dijadikan
sandaran bagi memperkemas dan memperbaik kurikulum yang ada secara konsisten. MOE
tidak harus menunggu untuk menubuhkan jawatankuasa seperti ini bila berlaku satu-satu
semakan kurikulum sahaja. Ini kerana penilaian kurikulum perlu dilakukan secara berterusan
dan konsisten dalam usaha memantapkan dan mewujudkan kurikulum Bahasa Melayu yang
bermutu.
191
Secara keseluruhannya, berdasarkan kajian terhadap ketiga-tiga aspek bahasa iaitu
sebutan baku, kosa kata dan penyerapan dan penerapan nilai-nilai murni ini, dua kesimpulan
dapat dibuat:
i. Terdapat usaha secara sedar oleh pelbagai pihak dalam merealisasikan objektif
ketiga-tiga aspek bahasa yang dikaji. Intipati ketiga-tiga aspek bahasa ini
selaras dengan misi dan visi bagi pembangunan dan penakatan bahasa, bangsa
dan negara. Walaupun demikian, penyertaan daripada semua pihak yang harus
terlibat secara langsung atau tidak langsung masih di tahap yang belum
mencukupi.
ii. Beberapa golongan yang terlibat langsung dengan pembinaan dan pelaksanaan
Melayu . Hal ini tergambar dalam pendekatan dan bentuk perancangan dalam
beberapa pendekatan dan keputusan yang dibuat tanpa penelitian yang wajar
Oleh yang demikian, dapat dirumuskan bahawa kurangnya komitmen semua pihak dan
kurangnya kesedaran yang mencukupi oleh para penggubal, pelaksana dan pengguna bahasa
192
terhadap pentingnya aspek-aspek bahasa yang sedang diusahakan ini telah mempengaruhi
pelaksanaan dan pencapaiannya. Usaha murni ini dapat dipertingkatkan dan dicapai sekiranya
masalah kesedaran ini dapat ditangani dan semua usaha pelbagai pihak dapat disepadu dan
digembeleng ke arah pencapaian objektif setiap sistem dan fungsi bahasa khususnya dan
193