You are on page 1of 24

c 


  
   

Nontoni adalah upacara untuk melihat calon pasangan yang akan dikawininya. Dimasa lalu
orang yang akan nikah belum tentu kenal terhadap orang yang akan dinikahinya, bahkan kadang-
kadang belum pernah melihatnya, meskipun ada kemungkinan juga mereka sudah tahu dan
mengenal atau pernah melihatnya.

Agar ada gambaran siapa jodohnya nanti maka diadakan tata cara nontoni. Biasanya tata cara ini
diprakarsai pihak pria. Setelah orang tua si perjaka yang akan diperjodohkan telah mengirimkan
penyelidikannya tentang keadaan si gadis yang akan diambil menantu. Penyelidikan itu
dinamakan dom sumuruping banyu atau penyelidikan secara rahasia.

Setelah hasil nontoni ini memuaskan, dan siperjaka sanggup menerima pilihan orang tuanya,
maka diadakan musyawarah diantara orang tua / pinisepuh si perjaka untuk menentukan tata cara
lamaran.

 

Melamar artinya meminang, karena pada zaman dulu diantara pria dan wanita yang akan
menikah kadang-kadang masih belum saling mengenal, jadi hal ini orang tualah yang
mencarikan jodoh dengan cara menanyakan kepada seseorang apakah puterinya sudah atau
belum mempunyai calon suami. Dari sini bisa dirembug hari baik untuk menerima lamaran atas
persetujuan bersama.

a Pada hari yang telah ditetapkan, datanglah utusan dari calon besan yaitu orang tua calon
pengantin pria dengan membawa oleh-oleh. Pada zaman dulu yang lazim disebut Jodang
( tempat makanan dan lain sebagainya ) yang dipikul oleh empat orang pria.
a Makanan tersebut biasanya terbuat dari beras ketan antara lain : Jadah, wajik, rengginan
dan sebagainya.
a Menurut naluri makanan tersebut mengandung makna sebagaimana sifat dari bahan baku
ketan yang banyak glutennya sehingga lengket dan diharapkan kelak kedua pengantin
dan antar besan tetap lengket (pliket,Jawa).
a Setelah lamaran diterima kemudian kedua belah pihak merundingkan hari baik untuk
melaksanakan upacara peningsetan. Banyak keluarga Jawa masih melestarikan sistem
pemilihan hari pasaran pancawara dalam menentukan hari baik untuk upacara
peningsetan dan hari ijab pernikahan.

Peningsetan Kata peningsetan adalah dari kata dasar singset (Jawa) yang berarti ikat, peningsetan
jadi berarti pengikat.

Peningsetan adalah suatu upacara penyerahan sesuatu sebagai pengikat dari orang tua pihak
pengantin pria kepada pihak calon pengantin putri.
Menurut tradisi peningset terdiri dari : Kain batik, bahan kebaya, semekan, perhiasan emas, uang
yang lazim disebut tukon (imbalan) disesuaikan kemampuan ekonominya, jodang yang berisi:
jadah, wajik, rengginan, gula, teh, pisang raja satu tangkep, lauk pauk dan satu jenjang kelapa
yang dipikul tersendiri, satu jodoh ayam hidup. Untuk menyambut kedatangan ini diiringi
dengan gending Nala Ganjur .

Biasanya penentuan hari baik pernikahan ditentukan bersama antara kedua pihak setelah upacara
peningsetan.

 

Tarub adalah hiasan janur kuning (daun kelapa yang masih muda) yang dipasang tepi tratag yang
terbuat dari bleketepe (anyaman daun kelapa yang hijau).

Pemasangan tarub biasanya dipasang saat bersamaan dengan memandikan calon pengantin
(siraman, Jawa) yaitu satu hari sebelum pernikahan itu dilaksanakan.

Untuk perlengkapan tarub selain janur kuning masih ada lagi antara lain yang disebut dengan
tuwuhan. Adapun macamnya :

a Dua batang pohon pisang raja yang buahnya tua/matang.


a Dua janjang kelapa gading ( cengkir gading, Jawa )
a Dua untai padi yang sudah tua.
a Dua batang pohon tebu wulung (tebu hitam) yang lurus.
a Daun beringin secukupnya.
a Daun dadap srep.

Tuwuhan dan gegodongan ini dipasang di kiri pintu gerbang satu unit dan dikanan pintu gerbang
satu unit (bila selesai pisang dan kelapa bisa diperebutkan pada anak-anak.)

Selain pemasangan tarub diatas masih delengkapi dengan perlengkapan-perlengkapan sbb. (Ini
merupakan petuah dan nasehat yang adi luhung, harapan serta do'a kepada Tuhan Yang Maha
Kuasa) yang dilambangkan melalui:

1. Pisang raja dan pisang pulut yang berjumlah genap.


2. Jajan pasar
3. Nasi liwet yang dileri lauk serundeng.
4. Kopi pahit, teh pahit, dan sebatang rokok.
5. Roti tawar.
6. Jadah bakar.
7. Tempe keripik.
8. Ketan, kolak, apem.
9. Tumpeng gundul
10. Nasi golong sejodo yang diberi lauk.
11. Jeroan sapi, ento-ento, peyek gereh, gebing
12. Golong lulut.
13. Nasi gebuli
14. Nasi punar
15. Ayam 1 ekor
16. Pisang pulut 1 lirang
17. Pisang raja 1 lirang
18. Buah-buahan + jajan pasar ditaruh yang tengah-tengahnya diberi tumpeng kecil.
19. Daun sirih, kapur dan gambir
20. Kembang telon (melati, kenanga dan kantil)
21. Jenang merah, jenang putih, jenang baro-baro.
22. Empon-empon, temulawak, temu giring, dlingo, bengle, kunir, kencur.
23. Tampah(niru) kecil yang berisi beras 1 takir yang diatasnya 1 butir telor ayam mentah,
uang logam, gula merah 1 tangkep, 1 butir kelapa.
24. Empluk-empluk tanah liat berisi beras, kemiri gepak jendul, kluwak, pengilon, jungkat,
suri, lenga sundul langit
25. Ayam jantan hidup
26. Tikar
27. Kendi, damar jlupak (lampu dari tanah liat) dinyalakan
28. Kepala/daging kerbau dan jeroan komplit
29. Tempe mentah terbungkus daun dengan tali dari tangkai padi (merang)
30. Sayur pada mara
31. Kolak kencana
32. Nasi gebuli
33. Pisang emas 1 lirang

Masih ada lagi petuah-petuah dan nasehat-nasehat yang dilambangkan melalui : Tumpeng kecil-
kecil merah, putih,kuning, hitam, hijau, yang dilengkapi dengan buah-buahan, bunga telon,
gocok mentah dan uang logam yang diwadahi diatas ancak yang ditaruh di:

1. Area sumur
2. Area memasak nasi
3. Tempat membuat minum
4. Tarub
5. Untuk menebus kembarmayang (kaum)
6. Tempat penyiapan makanan yanh akan dihidangkan.
7. Jembatan
8. Prapatan.

 

Upacara nyantri adalah menitipkan calon pengantin pria kepada keluarga pengantin putri 1
sampai 2 hari sebelum pernikahan. Calon pengantin pria ini akan ditempat kan dirumsh saudara
atau tetangga dekat.

Upacara nyantri ini dimaksudkan untuk melancarkan jalannya upacara pernikahan, sehingga
saat-saat upacara pernikahan dilangsungkan maka calon pengantin pria sudah siap dit3empat
sehingga tidak merepotkan pihak keluarga pengantin putri.
 

Upacara Siraman Siraman dari kata dasar siram (Jawa) yang berarti mandi. Yang dimaksud
dengan siraman adalah memandikan calon pengantin yang mengandung arti membershkan diri
agar menjadi suci dan murni. Bahan-bahan untuk upacara siraman :

a Kembang setaman secukupnya


a =ima macam konyoh panca warna (penggosok badan yang terbuat dari beras kencur yang
dikasih pewarna)
a Dua butir kelapa hijau yang tua yang masih ada sabutnya.
a Kendi atai klenting
a Tikar ukuran ½ meter persegi
a Mori putih ½ meter persegi
a Daun-daun : kluwih, koro, awar-awar, turi, dadap srep, alang-alang
a Dlingo bengle
a =ima macam bangun tulak (kain putih yang ditepinnya diwarnai biru)
a Satu macam yuyu sekandang ( kain lurik tenun berwarna coklat ada garis-garis benang
kuning)
a Satu macam pulo watu (kain lurik berwarna putih lorek hitam), 1 helai letrek (kain
kuning), 1 helai jinggo (kain merah).
a Sampo dari londo merang (air dari merang yang dibakar didalam jembangan dari tanah
liat kemudian saat merangnya habis terbakar segera apinya disiram air, air ini dinamakan
air londo)
a Asem, santan kanil, 2meter persegi mori, 1 helai kain nogosari, 1 helai kain grompol, 1
helai kain semen, 1 helai kain sidomukti atau kain sidoasih
a Sabun dan handuk.

Saat akan melaksanakan siraman ada petuah-petuah dan nasehat serta doa-doa dan harapan yang
di simbulkan dalam:

a Tumpeng robyong
a Tumpeng gundul
a Nasi asrep-asrepan
a Jajan pasar, pisang raja 1 sisir, pisang pulut 1 sisir, 7 macam jenang
a Empluk kecil (wadah dari tanah liat) yang diisi bumbu dapur dan sedikit beras
a 1 butir telor ayam mentah
a Juplak diisi minyak kelapa
a 1 butir kelapa hijau tanpa sabut
a Gula jawa 1 tangkep
a 1 ekor ayam jantan

Untuk menjaga kesehatan calon pengantin supaya tidak kedinginan maka ditetapkan tujuh orang
yang memandikan, tujuh sama dengan pitu ( Jawa ) yang berarti pitulung (Jawa) yang berarti
pertolongan. Upacara siraman ini diakhiri oleh juru rias (pemaes) dengan memecah kendi dari
tanah liat.
  

Midodareni berasal dari kata dasar widodari (Jawa) yang berarti bidadari yaitu putri dari sorga
yang sangat cantik dan sangat harum baunya.

Midodareni biasanya dilaksanakan antara jam 18.00 sampai dengan jam 24.00 ini disebut juga
sebagai malam midodareni, calon penganten tidak boleh tidur.

Saat akan melaksanakan midodaren ada petuah-petuah dan nasehat serta doa-doa dan harapan
yang di simbulkan dalam:

a Sepasang kembarmayang (dipasang di kamar pengantin)


a Sepasang klemuk ( periuk ) yang diisi dengan bumbu pawon, biji-bijian, empon-empon
dan dua helai bangun tulak untuk menutup klemuk tadi
a Sepasang kendi yang diisi air suci yang cucuknya ditutup dengan daun dadap srep
( tulang daun/ tangkai daun ), Mayang jambe (buah pinang), daun sirih yang dihias
dengan kapur.
a Baki yang berisi potongan daun pandan, parutan kencur, laos, jeruk purut, minyak wangi,
baki ini ditaruh dibawah tepat tidur supaya ruangan berbau wangi.

Adapun dengan selesainya midodareni saat jam 24.00 calon pengantin dan keluarganya bisa
makan hidangan yang terdiri dari :

a Nasi gurih
a Sepasang ayam yang dimasak lembaran ( ingkung, Jawa )
a Sambel pecel, sambel pencok, lalapan
a Krecek
a Roti tawar, gula jawa
a Kopi pahit dan teh pahit
a Rujak degan
a Dengan lampu juplak minyak kelapa untuk penerangan (zaman dulu)

  


=angkahan berasal dari kata dasar langkah (Jawa) yang berarti lompat, upacara langkahan disini
dimaksudkan apabila pengantin menikah mendahului kakaknya yang belum nikah , maka
sebelum akad nikah dimulai maka calon pengantin diwajibkan minta izin kepada kakak yang
dilangkahi.

 

Ijab atau ijab kabul adalah pengesahan pernihakan sesuai agama pasangan pengantin. Secara
tradisi dalam upacara ini keluarga pengantin perempuan menyerahkan / menikahkan anaknya
kepada pengantin pria, dan keluarga pengantin pria menerima pengantin wanita dan disertai
dengan penyerahan emas kawin bagi pengantin perempuan. Upacara ijab qobul biasanya
dipimpin oleh petugas dari kantor urusan agama sehingga syarat dan rukunnya ijab qobul akan
syah menurut syariat agama dan disaksikan oleh pejabat pemerintah atau petugas catatan sipil
yang akan mencatat pernikahan mereka di catatan pemerintah.

  


Panggih (Jawa) berarti bertemu, setelah upacara akad nikah selesai baru upacara panggih bisa
dilaksanaakan,. Pengantin pria kembali ketempat penantiannya, sedang pengantin putri kembali
ke kamar pengantin. Setelah semuanya siap maka upacara panggih dapat segera dimulai.

Untuk melengkapi upacara panggih tersebut sesuai dengan busana gaya Yogyakarta dengan
iringan gending Jawa:

1. Gending Bindri untuk mengiringi kedatangan penantin pria


2. Gending =adrang Pengantin untuk mengiringi upacara panggih mulai dari balangan
( saling melempar ) sirih, wijik ( pengantin putri mencuci kaki pengantin pria ), pecah
telor oleh pemaes.
3. Gending Boyong/Gending Puspowarno untuk mengiringi tampa kaya (kacar-kucur),
lambang penyerahan nafkah dahar walimah. Setelah dahar walimah selesai, gending itu
bunyinya dilemahkan untuk mengiringi datangnya sang besan dan dilanjutkan upacara
sungkeman

Setelah upacara panggih selesai dapat diiringi dengan gending Sriwidodo atau gending
Sriwilujeng. Pada waktu kirab diiringi gending : Gatibrongta, atau Gari padasih.

a 1]
a 2]

 c  


 
   saat ini lebih disederhanakan, sebagai akibat percampuran dengan
ketentuan syariat Islam dan nilai-nilai "keparaktisan" dimana "sang penganten" ingin lebih
sederhana dan tidak bertele-tele.

Adat yang biasanya dilakukan meliputi : acara pengajian, siraman (sehari sebelumnya, acara
"seren sumeren" calon pengantin. Kemudian acara sungkeman, "nincak endog (nginjak telor),
"meuleum harupat"( membakar lidi tujuh buah), "meupeuskeun kendi" (memecahkan kendi,
sawer dan "ngaleupaskeun "kanjut kunang (melepaskan pundi-pundi yang berisi uang logam).

Acara "pengajian" yang dikaitkan dan menjelang pernikahan tidak dicontohkan oleh Nabi Saw.
namun ada beberapa kalangan yang menyatakan bahwa hal itu suatu kebaikan dengan tujuan
mendapatkan keberkahan dan ridho Allah Swt yaitu melalui penyampaian "do'a".

Siraman, merupakan simbol kesangan orang tua terhadap anaknya sebagaimana dulu "anaknya
ketika kecil" dimandikan kedua orang tuanya. Pada siraman itu, kedua orang tua menyiramkan
air "berbau tujuh macam kembang" kepada tubuh anaknya. Konon acara siraman itu dilakukan
pula terhadap calon penganten lelaki di rumahnya masing-masing. Syaerat islam tidak
mengajarkan seperti itu tapi juga tidak ada larangannya. Asalkan pada acara siraman itu, si
calong penganten perempuan tidak menampakan aurat (sesuai ketentuan agama Islam).

Untuk acara sungkeman yang dilakukan setelah "acara akad nikah" dilakukan oleh kedua
mempelai kepada kedua orang tuanya masing-masing dengan tujuan mohon do'a restu atas akan
memulainya kehidupan "bahtera rumah tangga". Sungkeman juga dilakukan kepada nenek dan
kake atau saudaranya masing-masing.

Acara adat saweran yaitu, dua penganten diberi lantunan wejangan yang isinya menyangkut
bagaimana hidup yang baik dan kewajiban masing-masing dalam rumah tangga. Setelah diberi
lantunan wejangan, kemudian di "sawer" dengan uang logam, beras kuning, oleh kedua orang
tuanya.

Nincak endog yaitu memecahkan telor oleh kaki pengantin priya dengan maksud, bahwa "pada
malam" pertamanya itu, ia bersama isterinya akan "memecahkan" yang pertama kali dalam
hubungan suami isteri. Kemudian acara lainnya yaitu membakar tujung batang lidi (masing-
masing panjangnnya 20 cm) dan setelah dibakar, dimasukan ke air yang terdapat dalam sebuah
kendi. Setelah padam kemudian di potong bagi dua dan lalu dibuang jauh-jauh. Sedangkan
kendinya dipecahkan oleh kedua mempelai secara bersama-sama.

Acara terakhir adat Sunda , yaitu, "Huap =ingklung dan huap deudeuh ("kasih sayang). Artinya,
kedua pengantin disuapi oleh kedua orang tuanya smasing-masing sebagai tanda kasih sayang
orang tua yang terakhir kali. Kemudian masing-masing mempelai saling "menyuapi" sebagai
tanda kasih sayang. Acara haup lingkun diakhir dengan saling menarik "bakakak" (ayam
seutuhnya yang telah dibakar. yang mendapatkamn bagian terbanyak "konon akan" mendapatkan
rezeki banyak.

Setelah acara adat berakhir maka kedua mempelai beserta keluarganya beristirahat untuk
menanti acara resepsi atau walimahan.

 c  


PEMAHAMAN ADAT BATAK**

Berbicara tentang adat, maka kita berbicara mengenai aturan (role), oleh sebab itu pemahaman
adat identik dengan pemahaman aturan. Di dalam sejarah kehidupan manusia, segala aktivitas
manusia tidak terlepas dari aturan, yang kita sebut norma. Pelanggaran terhadap suatu aturan
atau norma, akan mendapatkan sanksi hukum (punisment) ada hukuman moral dan ada hukuman
fisik. Di dalam aturan adat, yang paling dominan adalah norma. Pelanggaran atau kesalahan
mengikuti norma, maka pertanggungjawabannya adalah moral. Tujuan memahami aturan/norma
adat adalah untuk menghidarkan sanksi moral didalam diri orang yang melanggarnya terutama
kalau orang tersebut adalah raja adat. Bagi orang batak, peristiwa adat yang muatan normanya
sangat kompleks adalah adat perkawinan dan adat orang meninggal. Hampir semua aspek
kehidupan orang batak berdampingan dan bahkan menyatu dengan adat. Acara-acara adat yang
demikian adalah; 1. c  !" 
   # $ 2. c
0 
#% ! $ 3. c#$ 4. c  &# $ 5.
c & 6. c ' 7. c
( ) Semua acara
tersebut di atas mempunyai aturan atau norma pelaksanaannya. Pelanggaran terhadap norma
tersebut akan berakibat sanksi moral yang datangnya dari orang yang mendengakan dan melihat
perlakuan adat yang di pandu oleh seorang yang disebut raja adat, seperti ³ndang diboto adat´
dan beban moral sebagai tanggung jawab terhadap generasi muda. Banyak hal yang harus kita
jaga di dalam pelaksanaan adat pada setiap acara di atas. Acara 1.- 4 biasanya dilaksanakan
sendiri oleh keluarga yang bersangkutan. Di dalam koridor adat, acara yang lain, pada umumnya
harus memakai orang lain yang semarga (dongan sabutuha/kahanggi) disebut ³Raja Adat´
Siapakah Yang Disebut Raja Adat Raja Adat, adalah orang yang donobatkan oleh satu marga di
dalam suatu wilayah, yang menguasai dan memahami tatanan dan aturan pelaksanaan adat serta
memiliki sifat dan perilaku sbagai berikut: - Raja adat adalah orang yang memahami aturan/adat.
- Raja adat adalah orang yang komit dengan adat dan marga - Raja adat adalah orang yang cepat
tanggap pada situasi pembicaraan diplomasi - Raja adat adalah orang yang sabar - Raja adat
adalah orang yang bersikap, berbicara, tingkah laku sopan dan panutan - Raja adat adalah orang
yang kuat dalam pendirian, tegas dalam mengambil keputusan, tetapi tidak otoriter.

Yang Perlu Dipahami

- Nuju bulan; Saat pertama sekali seorang ibu akan melahirkan seorang bayi pertama, waktu
umur ke-7 bulan atau lebih didalam kandungan, orang tua dari perempuan membuat acara 7
bulanan. Disebut dalam istilah adatnya, ³manaruho aek ni utte, mambosuri, manggirdak,
mangalehon ulos mula gabe, manaruhon tinaru´. Dalam acara ini, kedatangan orangtua
perempuan tidak begitu diutarakan kepada hela/mantu. Kalaupun ditanya keberadaan mereka
dirumah, hanya untuk kepastian ada tidaknya mereka dirumah pada hari yang sudah ditentukan.
Ada sebagian yang memberitahukan secara resmi dan meminta kepada helanya agar disambut
dengan acara adat juga, menyediakan tudu-tudu ni sipanganon. Catatan: norma memberikan
sipanganon tu hula-hula, kalau bukan acara keluarga mis: masuk rumah., tardidi. dll. Harus di
antar ketempat hula-hula, sedangkan acara ini adalah acara orangtua perempuan kepada anaknya
yang baru pertama kali akan melahirkan.

- Esek-esek Acara ini adalah acara makan-makan sebagai pesta kecil-kecilan dalam bentuk
syukuran keluarga yang lahiran seorang bayi. Yang diundang makan adalah para tetangga dan
keluarga kandung yang dekat dalam arti tempat. (haroan)

- Mangalap goar/ mangampehon goar. Acara ini adalah bentuk pesta kecil-kecilan karena anak
bayi diberi nama. (bagi orang Kristen dibaptis di Gereja) Acara ini merupakan cara
memberitahukan nama si bayi supaya orang tahu memanggil namanya.

- Pabangkit hata (melamar) Adalah acara pelamaran orangtua laki kepada orangtua perempuan
dengan atas dasar, si laki sudah sepakat dengan si perempuan untuk melanjutkan hubungan
mereka ke jenjang yang lebih pasti. Acara ini merupakan bagian dari rangkaian prosesi
perkawinan

- Hori-hori dingding Merupakan rangkaian lanjutan acara pabangkit hata. Acara ini cenderung
sebagai penjajakan linkage antara kemampuan orang tua laki dengan keinginan orangtua
perempuan, apabila hubungan tersebut dilanjutkan kepada pesta perkawinan. Acara ini
dilaksanakan secara rahasia oleh saudara prempuan orangtua laki-laki dengan saudara
perempuan orangtua perempuan. (acara imformal)

- Patua hata Acara ini merupakan lanjutan pabakkit hata dan hori-hori dingding yang setingkat
lebih tinggi kepastiannya. Acara ini menyatakan bahwa hubungan si anak dengan siperempuan
bukan hubungan terbatas antara kedua belah pihak tetapi sudah melebar hingga kepada yang
berkompeten. Pada saat sekarang acara ini sudah disatukan dengan acara parhusipon. Kalau
acara ini tersendiri didalam proses rencana perkawinan, maka acara patua hata, sudah membawa
konsep ancang-ancang waktu, marhusip, jumlah undangan, tempat pesta, jumlah sinamot, bentuk
ulaon dan sebagainya agar pada acara marhusip semua sudah matang (all ready for go on).

- Marhusip Acara marhusip adalah acara pematangan ancang-ancang menjadi konsep ke jenjang
marhata sinamot. Didalam adat batak, dalam membicarakan sesuatu yang akan pasti harus
terbuka di antara dalihan natolu. Materi yang dibicarakan di dalam marhusip, sama persis dengan
yang dibicarakan dalam acara marhata sinamot. Keterbukaannya adalah menjadi perbedaannya
antara marhusip dengan marhata sinamot. Makanya disebut bisik-bisik yang keras karena belum
terbuka pembicaraan tersebut dengan dalihan natolu. Bisik-bisik di dalam hal ini adalah, adanya
salah satu komponen dalihan natolu yang belum mendengar isi pembicaraan. Yaitu hula-hula
kedua belah pihak. Apabila hula-hula kedua belah pihak ikut serta dalam pembicaraan itu, maka
parhusipon sudah masuk pada acara marhata sinamot. Pinggan panukkunan sudah harus berjalan,
jambar dan situak natonggi serta piso dan upa tulang. Pada pesta unjut hanya menyelesaikan piso
dan parjambaran yang belum terlaksana. Kalau marhata sinamot sudah berjalan, maka tinggal
pelaksanaan pesta unjut. Catatan. Di sebahagian marga dan luat acara marhusip ditiadakan.
Konsep yang sudah disepakati pada acara patua hata langsung dibawa ke acara marhata sinamot
sekaligus pesta unjut.

! ) Todoan adalah merupakan hak seseorang untuk menerima sejumlah uang, barang atau
ternak dari mertua seorang putrid pada waktu pernikahan. Di daerah tertentu di Humbang
Hasundutan, todoan ini sebagai permintaan khusus dari Ibu yang melahirkan pengantin
perempuan yang harus dipenuhi oleh orang tua pengantin laki-laki. Sebagai imbalan dari todoan,
orangtua dari perempuan harus memberikan ³ulos´ yang disebut ulos todoan. Todoan ini
hendaknya kita lestarikan sebagai Ciri Khas Adat Rambe

   

1. Alap Jual. Alap jual adalah bentuk ulaon perkawinan dimana yang menyiapkan segala sesuatu
yang berkaitan dengan pesta perkawinan di kerjakan oleh keluarga perempuan (Bolahan Amak).
Pihak keluarga laki-laki tinggal datang dan membawa uang sesuai jumlah yang telah disepakati
pada saat marhusip atau patua hata. Setelah selesai pesta. Pengantin perempuan di boyong ke
rumah pengantin laki-laki.

2. 
* Adalah bentuk pesta perkawinan di mana yang menyediakan segala sesuatu
yang berkaitan dengan pesta dilaksanakan oleh pihak pengantin laki-laki (Bolahan Amak). Pihak
pengantin perempuan datang untuk melaksanakan pesta (manaru boru) dan akan menerima dan
memberikan segala hak dan kewajiban sesuai dengan apa yang sudah disepakati, didalan acara
patua hata atau marhata sinamot. Kedatangan pihak pengantin perempuan disambut oleh
keluarga pengantin laki-laki. Sedangkan pada pesta alap jual, keberadaan pihak pengantin
perempuan sudah ditempatnya/dihalamannya maka tidak ada lagi penyambutan terhadap pihak
par boru.

3.   !  
+ c  Adalah bentuk pesta adat yang dilaksanakan
suami istri, karena pada saat perkawinan mereka disebut Mangalua (Kawin =ari). Bentuk
perkawinan seperti ini sangat dihindari oleh orang Batak. Perkawinan semacam ini adalah karena
sesuatu dan lain hal terpaksa dilaksanakan. Walaupun dengan resiko meningkatnya biaya yang
harus dikeluarkan. Disebut sulang-sulang pahompu karena adat tersebut dilaksanakan setelah
suami istri sudah punya anak. Disebut manggarar adat karena perkawinan yang mereka lakukan
mendahulukan lembaga perkawinan dan membelakangkan pelaksanaan adatnya. Adat tersebut
menjadi hutang yang harus dibayar. Manggarar adat pada umumnya bentuk adat yang
dilaksanakan sebelum suami istri yang kawin lari mempunyai anak.


c , Suhi ni amppang na opat, sering disamaratakan dikeluarga
pengantin laki-laki dengan dikeluarga pengantin perempuan. Apasaja suhi ni amppang na opat
bagi Pihak Paranak? a. Suhut Pangamai b. Haha ni Pangoli c. Iboto ni pangoli/Sihutti Appang d.
Tulang ni pangoli / sijalo tikting marakkaup 
c   
  
  
a. Suhut Pamarai b. Simandokkon/ iboto ni namuli c. Pariban d. Sijalo upa tulang/
Tulang ni boru muli Satu hal yang perlu kita pahami mengenai Upa Tulang dan Tikting
Marakkup. Upatulang adalah sejumlah uang dari sinamot yang diterima yang harus diserahkan
orang tua dari penganting perempuan kepada tulangnya pengantin perempuan. Besarnya upa
tulang, sesungguhnya adalah menurut perhitungan X : 2 = ½x : 3 Besarnya hasil pembagian
itulah yang diserahkan kepada tulangnya pengantin perempuan. Jaman dahulu merupakan ke
harusan. Berdasarkan itulah suhut takut untuk me-mark up sinamot kalau hanya untuk di dengan
khalayak. Tikting atau cincin marakkup Adalah besarnya jumlah uang yang diambil dari sinamot
yang diterima yang harus diberikan oleh orang tua dari pengantin perempuan Kepada tulangnya
pengantin laki-laki biasanya ½ dari jumlah upa tulang. Pemberian ini ada kaitannya dengan
namanya Tikting atau tittin marakkup. Bagi sebagian daerah disebut Tikting Marakkup, adalah
pemberitahuan (Tikting = Warta) kepada tulang dari hela bahwa berenya sudah menjadi hela,
sama artinya dengan bere. Sehingga mulai pada saat itu kedudukan mereka terhadap marga
helanya adalah sama. (Hot pe jabu I, hot do I margulang-gulang. Tudia pe berei mangalap boru,
hot do I boru ni tulang). Di lain daerah mengatakan ³Tittin Marakkup´ tittin (cincin) adalah
pertanda antara dua pihak yang sama menggunakan cincin, bahwa mreka berdua sama
kedudukannya terhadap keluarga pengantin laki-laki. Cincing yang dimaksud adalah sejumlah
uang yang diberikan kepada tulangnya pengantin laki-laki. Pinggan Panukkunan Bagi orang
batak mengatakan ³Sai marmula do nauli, sai marmula do nadenggan´. Sebagai kepastian hukum
bagi Raja Raja Adat, Natua-tua dan Khalayak, maka untuk memulai suatu pembicaraan resmi
dikatakan, ³Hesek mulani gondang, serser mula ni tortor, sise mulani hata´ Setelah selesai
makan, untuk memulai pembicaraan, maka pihak pengantin perempuan menanya keberadaan
pinggan panukkunan sebagai kepastian hukum yang akan dibicarakan. Pinggan panukkunan
adalah sebuah piring berisi beras secukupnya, daun sirih 5 atau 7 lembar, uang empat lembar dan
dulu, selalu disertakan sepotong daging (Tanggo-tanggo). Piring (wadah), beras (kemakmuran),
Daun sirih (kesegaran dan kesehatan prima), Uang (suka cita) dan daging masing-masing
mempunyai makna dalam pembicaraan resmi pada adat perkawinan. Sebagai pendahuluan
menghantarkan pembicaraan raja adat, isi pengantar tersebut harus berkaitan dengan semua isi
dari pinggan panukkunan. Selanjutnya pembicaraan memasuki inti dari pesta adat. (Skenario
Tanya jawab dalam marhata sinamot pada pesta unjut akan dipelajari dan menjadi inti pertemuan
kita) Tikkir Tangga/Paulak Une Acara ini sebetulnya adalah acara yang sangat pribadi bagi
kedua belah pihak dan dahulu acara ini sangat sensitive bagi pihak luar terutama paulak une.
Itulah sebabnya acara ini dilaksanakan oleh yang bersangkutan (pengantin) dan orangtua
pengantin laki-laki. Kalau kita lihat pelaksanaannya, acara tikkir tangga dilaksanakan parboru
kerumah paranak sebelum acara patua hata. Tujuannya adalah untuk mengetahui siapakah calon
helanya di antara 7anak didalam keluarga nya? Bagi orang batak ada: anak hasudungan, anak
bunga-bunga, anak na niain, anak na sinuanhon, anak pisang, anak gappang, anak hatoban. Kalau
kedudukan calon helanya diantara 7 macam anak bagi orang batak tidak disukai oleg pihak par
boru, maka hubungan pertunangan dapat dibatalkan tanpa ada yang dipermalukan. Acara Paulak
Une dilaksanakan minimal seminggu sesudah resmi menjadi suami istri. Tujuannya adalah
memberitahukan secara tidak langsung bahwa istrinya adalah boru ni raja dan une atau tidak
(perawan atau tidak). Konsekuensinya apabila si istri bukan gadis lagi, pertanda bagi orang tua
perempuan, anaknya ditinggalkan dirumah orangtuanya. Pihak parboru harus rela anaknya
kembali kerumahnya, walaupun itu menjadi aib* ) Berdasarkan keterangan di atas bahwa
sesunggunya pesta perkawinan adat batak tidak mengenal istilah ulaon sadari. Kalau toh harus
diadakan maka Tikkir Tangga dan Paulak Une diserahkan kepada kedua belah pihak untuk
melaksanakannya kemudian.

%-0c.cc/ccc0 Pada dasarnya, Adat Pernikahan Adat & Pernikahan Batak,


mengandung nilai sakral. Dikatakan sakral karena dalam pemahaman Pernikahan Batak, ,
bermakna pengorbanan bagi parboru (pihak penganten perempuan) karena ia ³berkorban´
memberikan satu nyawa manusia yang hidup yaitu anak perempuannya kepada orang lain pihak
paranak (pihak penganten pria) , yang menjadi besannya nanti, sehingga pihak pria juga harus
menghargainya dengan mengorbankan/ mempersembahkan satu nyawa juga yaitu menyembelih
seekor hewan (sapi atau kerbau), yang kemudian menjadi santapan (makanan adat) dalam ulaon
unjuk/ Pernikahan Adat itu.

Sebagai bukti bahwa santapan /makanan adat itu adalah hewan yang utuh, pihak pria harus
menyerahkan bagian-bagian tertentu hewan itu (kepala, leher, rusuk melingkar, pangkal paha,
bagian bokong dengan ekornya masih melekat, hatu, jantung dll)bagian tersebut disebut tudu-
tudu sipanganon (tanda makanan adat) yang menjadi jambar yang nanti dibagi-bagikan kepada
para pihak yang berhak, sebagai tanda penghormatan atau legitimasi sesuai fungsi-fungsi
(tatanan adat) keberadaan/kehadira n mereka didalam acara adat tersebut, yang disebut parjuhut.

ë  

 


   

   
       
 

   


   
 
  
    
 


 
 

    
   

  


 
  


   
    
 

     

   
      
   
  
  
 
   


 
    
  
    

   
      




   
       
 

 

  


 !   "     


  "     

   
    

   

   
    


Kalau makanan tanpa namargoar bukan makanan adat tetapi makanan rambingan biar
bagaimanpun enak dan banyaknya jenis makananannya itu. Sebaliknya ³namargoar/tudu- tudu
sipanagnaon´ tanpa ³juhutnya´ bukan namargoar tetapi ³namargoar rambingan´ yang dibeli dari
pasar. Kalau hal ini terjadi di tempat paranak bermakna ³paranak´ telah melecehkan parboru,
dan kalau ditempat parboru (dialap jula) parboru sendiri yang melecehkan dirinya sendiri.
Anggapan acara Perkawinan Adat & Perkawinan Batak rumit dan bertele-tele adalah keliru,
sepanjang ia diselenggarakan sesuai pemahamn dan nilai luhur adat itu sendiri. Ia menjadi rumit
dan bertele-tele karena diselenggrakan sesuai pamaham atau seleranya.


0]] {{Templat1]}} Meskipun acara Marhusip salah satu unsur adat tetapi belum
termasuk acara adat lengkap,maksudnya pada acara ini saudara laki-laki ibu yang melahirkan
pengantin perempuan belum ikut karena tidak dihadiri pihak hulahula. Jadi disebut namanya
Marhusip adalah karena pembicaraan masalah pernikahan belum resmi jadi tidak perlu diketahui
umum.Jadi baru dalam tarap penjajakan. Falsafah yang terkandung dalam acara marhusip ini
adalah: 1. Manat unang tartuktuk, dadap unang tarrobung. Maksudnya: sebelum dilaksanakan
hajad seharusnya diperiksa dan hati-hati dalam bersikap serta tata cara yang akan di acarakan. 2.
Jolo nidodo asa hinonong; maksudnya sama dengan no 1 diatas. 3. Jolo tinaha garung niba, jolo
tinangkasan ma jolo gogo niba dohot sinadongan niba maksudnya harus teliti semua aspek yang
terkait dengan acara.

Umumnya dirumah pihak perempuan dilaksanakan acara ³Marhusip´, dan harus diberitahu akan
kedatang pihak calon laki-laki, biasanya cukup 3 orang saja yang ikut dalam acara itu yaitu haha
anggi dari bapak calon laki-laki serta dongan sahuta serta seorang wanita, begitu juga dari pihak
calon perempuan yang ikut dalam acara Marhusip tersebut. Pembicaraan berkisar perkenalan dan
mengenalkan anak laki-laki yang ingin meminang anak perempuannya, dansambil melihat
keadaan pihak perempuan apakah layak dijadikan menantu. Dan pada zaman sekarang
pembicaraan diarahkan untuk mengetahui apa yang diinginkan pihak parboru (termasuk ancar-
ancar berapa sinamot yang diminta) kalau acara Marhusip lancar dan kedua belah pihak sama-
sama tidak keberatan dalam hal anak yang dijodohkan. Dibawah ini ada skenario acara Marhusip
dalam bahas Batak dan artinya bahasa Indonesia sebagai berikut : Pembicara dari pihak parboru
(PB): Ä Ba mankatai ma hita raja ni parboruon. IA nungga ro hamu tu bagas nami on, mauliate
ma siala haroromuna, ba nuaeng na manungkun ma hami tu hamu: Dia ma na hinarohon muna,
tangkas ma paboa³ (artinya: Marilah kita mulai berbicara wahai Raja ni Boru, kalian sudah
datang kerumah ini , terima kasih atas kedatangan kalian, sekarang kami ingin bertanya pada
kalian apa maksud kedatangan kalian tolong dijelaskan?) Jawaban dari pihak paranak (calon
laki-laki) (P=): ³Olo ma tutu, rajanami, alusan ma tutu sungkunsungkun muna I, Mauliate ma
hudok hami parjolo tu Tuhan ta , ai dibagasan hahipason do hamu hu dapot hami di bagasta na
marapang na marjual on. Mauliate do jala malambok pusu huhut dohonon nami di hamu
rajanami na manjangkon haroronami dohot bohi na minar huhut lambok mardongan sipanganon
na tabo. Ia haroro namai raja nami, na mardomu do I tu boaboa ni anak nami na ro mangalaka tu
hutanta on, na di jabuon.Jadi na disuru suhut nami do hami manopot hamu, rajanami,
manangkasi dohot manungkun pingkiran muna taringot tu si. On pe parjolo ma jolo husungkun
hami hamu rajanami, beha naung ditolopi rohamuna do langka ni anak nami i? Jala molo naung
ditolopi rohamuna do, ba songon dia ma dipangido rohamuna simpehononmuna tu hami di
sibahenon dohot sipatupaon nami. Botima rajanami.

(artinya: Benar sekali raja nami, memang seharusnyalah kami menjawab pertanyaan itu, Terima
kasih kami haturkan terutama kepada Tuhan, karena diberi kesehatan kepada kalian yang kami
temui di rumah ³na marapang na marjual on. Terima kasih setulusnya kami haturkan kepada
kalian raja nami yang menghormati kedatangan kami dengan muka yang cerah serta lembut
disertai hidangan makanan yang begitu lezat. Adapun kedatangan kami wahai raja nami,
sehubungan dengan pemberitahuan dari anak kami yang datang berjalan-jalan kekampung dan
kerumah ini. Jadi kami disuruh suhut nami, menemui kalian raja nami, memperjelas serta
menanyai kepada kalian tentang hal itu. Sebelumnya terlebih dahulu kami menanya kalian raja
nami, Bagaimana apakah kalian sudah mengerti akan maksud kedatangan anak kami?, kalaulah
sudah dimengerti , kira kira bagaimana dan apa yang perlu kalian sampaikan pada kami untuk
dipersiapkan dan disediakan. Kira-kira begitulah) Jawaban PB : ³Mauliate ma diharoromuna tu
bagasta on dohot dihatamuna I sudena.Ndang pola ganjang be dohonon nami mangalusi
hamu.=as do rohanami majangkon berenami anak muna i. Alai pangidoan nami, molo naung sian
ias dohot burjumuna do na ro nuaeng manaringoti i, ba tung denggan ma bahen hamu taringot tu
sisombahononmuna tu hami.Angkup ni I, manurut pingkiran nami nangkin andorang so borhat
hamu tu son, ba nungga adong hian bilangan na tontu ditonahon suhut muna sipaboaon muna tu
hami. On pe, asa jempek jala bulus pangkataionta ba pintor tangkas ma paboa hamu na
tinonahon ni suhut muna I tu hamu. Songon I ma jolo alus nami. Botima. (artinya: Terima kasih
atas kedatangan dan kata-kata kalian tersebut, tidak perlu saya rasa panjang-panjang menjawab
kalian, kami sangat senang atas bere kami anak kalian itu, tetapi permintaan kami kalaulah
memang sudah dari hati yang tulus kedatangan kalian dan menyinggung soal itu maka alangkah
baiknya kalau kalian mempersiapkan (sombasomba) untuk membicarakan itu kepada kami,
menurut pikiran kami tadi, sebelum kalian berangkat kemari barang tentu sudah ada disiapkan
untuk kalian dalam bilangan tertentu oleh suhut kalian, untuk diberi tahu kepada kami. Begitupu
untuk mempersingkat pembicaraan kita, terus terang saja kalian menyampaikan yang dititip dan
dipesankan suhut tadi kepada kalian. Begitulah dahulu jawaban kami.Botima). Jawaban Pihak
P=:

³mauliate di hatamuna I, rajanami.Nunga nauli I, raja nami, na nidokmuna I, ai tutu do nunga


adong hian bilangan na tontu huboan hami songon tona ni suhut nami.Jadi ba pinaboa ma tu raja
i. Songon on ma , raja nami: Upa suhut RP.20.000.000,00. Jala manurut / marbanding tusi ma
angka jambar pangalambungi. (artinya: Terima kasih, atas semua kata-kata kalian raja nami,
wahai raja nami apa yang kalian katakan tadi adalah benar, sudah ada bilangan yang pasti kami
bawa sebagai pesan dari suhut kami. Jadi kami sampaikanlah kepada kalian raja nami, kira kira
beginilah perinciannya, Upa suhut ditetapkan Rp. 20.000.000, serta termasuklah itu untuk jambar
pangalambungi.) ( biasanya sewaktu Marhusip selalu penawaran terjadi dan pihak utusan laki-
laki selalu mengurangi dari yang telah ditetapkan hasuhutan orang tua laki-laki.)
Pembicara PB: ³Ah, raja ni parboruon , ndang masuk diakal nami holan nasa I di tonahon suhut
muna. Jadi nuaeng pe, ndada porlu masitaoaran ditingki na ³Marhusip´ . Paboa hamu ma torang
sadia ditonahon suhut muna´. (artinya: Ah, rajani parboruon, tidak masuk akal kami Cuma hanya
sekian yang dipesan suhut kalian, jadi sekarang tidak perlu kita saling tawar menawar sewaktu
Marhusip. Beritahu secara jelas berapa sebenarnya yang dipesan suhuit kalian) Pembicara P=:
³Ba molo songon I do, rajanami, an a uli, ba pinaboa ma tutu. Tona ni suhut nami ,upa suhut
Rp.20.000.000. Jala manurut tusi ma tu angka pangalabungi, jadi songon I ma da, raja nami,
naboi tuhuhon nami, botima. (Kalau begitu raja nami, baiklah kami beritahulah kepada kalian
yang sebenarnya berapa yang dipesankan suhut kami, upa suhut Rp. 20.000.000. termasuk untuk
para pangalabungi, begitulah raja nami, yang dapat kami tanggung. Botima.)

Jawaban PB: ÄMauliate ma di hatamuna i, raja ni parboruon. Jadi songon on ma dohonon nami
taringot tusi: Hujalo hami ma songon na pinaboa muna i, molo olat ni i nama na boi sombahonon
muna tu hami, alai ingkon hamu ma mananggung pesta ro sude na mardomu tusi. Ianggo so
songoni do, tung soboi do haoloan hami hatamuna i. Songon I ma hatanami, botima, ai patar ma
paboaon nami tu hamu, sinamot na nilehon muna I do na naeng pangkehon nami tu haporluan ni
nanaeng parumaen muna on, songon I ma hata nami, botima. (artinya: Terima kasi atas jawaban
kalian itu raja ni parboruon, jadi beginilah jawaban kami tentang itu: Kami menerima seperti
jumlah yang kalian sampaikan, kalau Cuma samapai disitu kesanggupan untuk dipersembahkan
kepada kami, tetapi kalianlah yang menanggung pesta serta semua yang berhubungan dengan itu,
kalau tidak begitu kami tidak dapat menerima apa yang kalain katakan itu. Begitulah jawaban
kami Botima, jelas-jelaslah kami sampaikan kepada kalian, sinamot yang kalian berikan itu yang
akan dipergunakan untuk keperluan bakal menantu kalian itu, begitulah jawaban kami ,Botima)

Pembicara P=: Taringot tusi, rajanami ianggo tona ni suhut nami songon on do;sian hami do
panjuhuti, alai ianggo na mambahen pesta I, ba hamu parboru do. Jadi molo tung so boi do
songon I, an ang tarlehon hami nuaeng putusan taringot tu na nidok ni rajai. Alai ba paboaon
nami ma I tu suhut nami.´ (artinya: Mengenai itu raja nami, pesan suhut kami begini; Dari kami
panjuhuti, tetapi yang mengadakan pesta kalian pihak parboru. Jadi kalaupun tidak begitu kami
tidak sanggup memutuskan sekarang raja nami, tetapi akan kami sampaikan permintaan itu
kepada suhut kami.)

Pembicara PB: ³Molo songoni, ba pasahat hamu ma hatanami I tu suhut muna alai paboa hamu,
tung gomos do hami di pangidoan nami I, botima´ (artinya: Kalu begitu, kalian sampaikanlah
usul kami itu kepada suhut kalian, tetapi harus kalian sampaikan dengan tegas permintaan kami
itu, botima.) Jawaban P=: ³na uli rajanami pasahaton nami ma hatamuna I tu suhut nami, jala
tibu do hami ro mamboan alus sian suhut nami botima.´ (artinya: Sangatlah baik itu raja nami,
kami akan sampaikan usul kalian itu kepada suhut kami, serta kami akan segera memberi
jawaban dari suhut kami, botima) Sampai disini akhir pembicaraan yang terjadi untuk saat itu,
(kesimpulannya masih terjadi tawar menawar siapa yang mengadakan pesta keramaiannya, juru
bicara pihak perempuan meminta agar pesta dilaksanakAn oleh pihak laki-laki, namun juru
bicara pihak laki-laki menolak dan meminta agar pesta dilakukan oleh pihak perempuan, namun
keputusan akan dirundingkan dengan orang tua calon laki-laki/suhut yang nanti akan diberi
jawabnya segera ) laki-laki menawarkan datang untuk kedua kalinya hanya untuk menyampaikan
jawaban dari orang tua calaon mempelai laki-laki. Marhata sinamaot: (membicarakan mas
kawin) Ada falssafah orangtua terdahulu yang perlu diingat sebagai berikut: 1. Aek godang aek
lau; Dos ni roha sibaen nasut 1. Balinta ma pagabe tumandangkon sitadoan; Arinta ma gabe
molo masipaoloan. 1. Amporik marlipik, onggang marbahang; Gabe do parboli na otik, laos gabe
do nang parboli na godang

1. Na mandanggurhon tu dolok do molo basa marhulahula. (maksudnya Apa saja yang dilempar
ke gubnung, seperti batu, pasti batu tersebut meluncur/jatuh kearah kita, dan pasti batu lainpun
yang tersenggol akan terikut. Jadi sama berlipat ganda diterima keuntungan yang baik, kalau kita
menghormati Hulahula.) Setelah jadawal pembicaraan tentang Mas kawin (sinamot) telah
ditetapkan pada waktu Marhusip dan pesan akan kedatangan pihak Pengantin =aki-lakipun
disampaikan pada pihak pengantin perempuan. Maka Pihak perempuanpun mempersiapkan
penyambutan dan menerima ³Suhi ni ampang³, dan memberi tahu pada orang yang berkaitan
dengan acara itu untuk hadir yaitu: 1- Suhut (parboru) 2- Sijalo bara, 3- Tulang 4- Simandokkon,
5- Pariban. Dan ditambah sebagai saksi yaitu: 6- Dongan sahuta (1 atau 2 orang) Inilah yang
yang menerima pihak Paranak dalam membicarakan sinamot .Adapun falsafah yang terkandung
dalam ³Ampang´ adalah sebagai berikut:

Posted by esra Hasugian sumber ³Tata cara pelaksanaan adat batak" dan disarikan dari berbagai
sumber

 c &


Perkawinan Adat Pengantin Betawi ditandai dengan serangkaian prosesi. Didahului masa
perkenalan melalui Mak Comblang. Dilanjutkan lamaran. Pingitan. Upacara siraman. Prosesi
potong cantung atau ngerik bulu kalong dengan uang logam yang diapit lalu digunting. Malam
pacar, mempelai memerahkan kuku kaki dan kuku tangannya dengan pacar.

Puncak adat Betawi adalah Akad Nikah. Mempelai wanita memakai baju kurung dengan teratai
dan selendang sarung songket. Kepala mempelai wanita dihias sanggul sawi asing serta kembang
goyang sebanyak 5 buah, serta hiasan sepasang burung Hong. Dahi mempelai wanita diberi
tanda merah berupa bulan sabit menandakan masih gadis saat menikah.

Mempelai pria memakai jas Rebet, kain sarung plakat, Hem, Jas, serta kopiah. Ditambah baju
Gamis berupa Jubah Arab yang dipakai saat resepsi dimulai. Jubah, Baju Gamis, Selendang yang
memanjang dari kiri ke kanan serta topi model Alpie menandai agar rumah tangga selalu rukun
dan damai.

  c   




Mempelai pria dan keluarganya datang naik andong atau delman hias. Disambut Petasan. Syarat
mempelai pria diperbolehkan masuk menemui orang tua mempelai wanita adalah prosesi µBuka
Palang Pintu¶. Yakni, dialog antara jagoan pria dan jagoan wanita, kemudian ditandai
pertandingan silat serta dilantunkan tembang Zike atau lantunan ayat-ayat Al Quran. Pada akad
nikah, rombongan mempelai pria membawa hantaran berupa:
1. Sirih, gambir, pala, kapur dan pinang. Artinya segala pahit, getir, manisnya kehidupan
rumah tangga harus dijalani bersama antara suami istri.
2. Maket Masjid, agar tidak lupa pada agama dan harus menjalani ibadah salat serta mengaji.
3. Kekudang, berupa barang kesukaan mempelai wanita misalnya salak condet, jamblang,
dan sebagainya.
4. Mahar atau mas kawin.
5. Pesalinan berupa pakaian wanita seperti kebaya encim, kain batik, lasem, kosmetik,
sepasang roti buaya. Buaya merupakan pasangan yang abadi dan tidak berpoligami serta
selalu mencari makan bersama-sama.
6. Petisie yang berisi sayur mayur atau bahan mentah untuk pesta, misalnya wortel, kentang,
telur asin, bihun, buncis dan sebagainya.

Akad nikah dilakukan di depan penghulu. Setelah itu ada beberapa rangkaian acara:

1. Mempelai pria membuka cadar pengantin wanita untuk memastikan pengantin tersebut
adalah dambaan hatinya.
2. Mempelai wanita mencium tangan mempelai pria.
3. Kedua mempelai duduk bersanding di pelaminan.
4. Dihibur Tarian kembang Jakarta
5. Pembacaan doa berisi wejangan untuk kedua mempelai dan keluarga kedua belah pihak
yang tengah berbahagia

#1$ 
c  
Ditulis oleh Dedi Mulyadi Kamis, 11 Februari 2010 15:52

Pernikahan memang satu upacara sakral yang diharapkan sekali seumur hidup. Bentuk
pernikahan banyak sekali bentuknya dari yang paling simple, dan yang ribet karena
menggunakan upacara adat. Seperti pernikahan adat Sunda ini, kekayaan budaya tatar Sunda bisa
dilihat juga lewat upacara pernikahan adatnya yang diwarnai dengan humor tapi tidak
menghilangkan nuansa sakral dan khidmat.

Ada beberapa acara yang harus dilakukan untuk melangsungkan pernikahan, mulai dari lamaran
dan lainnya.

Ada O    (Menyimpan Ucapan): Yaitu, Pembicaraan orang tua atau pihak Pria
yang berminat mempersunting seorang gadis. Dalam pelaksanaannya neundeun omong biasanya,
seperti berikut ini :

a Pihak orang tua calon pengantin bertamu kepada calon besan (calon pengantin
perempuan). Berbincang dalam suasana santai penuh canda tawa, sambil sesekali
diselingi pertanyaan yang bersifat menyelidiki status anak perempuannya apakah sudah
ada yang melamar atau atau masih (belum punya pacar)
a Pihak orang tua (calon besan) pun demikian dalam menjawabnya penuh dengan benyolan
penuh dengan siloka
a Walapun sudah sepakat diantara kedua orang tua itu, pada jaman dahulu kadang-kadang
anak-anak mereka tidak tahu.
a Di beberapa daerah di wilayah pasundan kadang-kadang ada yang menggunakan cara
dengan saling mengirimi barang tertentu. Seperti orang tua anak laki-laki mengirim rokok
cerutu dan orang tua anak perempuan mengerti dengan maksud itu, maka apabila mereka
setuju akan segera membalasnya dengan mengirimkan benih labu siam (binih waluh
siam). Dengan demikian maka anak perempuannya itu sudah diteundeunan omong
(disimpan ucapannya).

O
  (=amaran) : Dilaksanakan oleh orang tua calon pengantin beserta keluarga dekat, yang
merupakan awal kesepakatan untuk menjalin hubungan lebih jauh. Pada pelaksanaannya orang
tua anak laki-laki biasanya sambil membawa barang-barang, seperti yaitu :

a = 
, (seperti daun sirih, gambir, apu )
a Pakaian perempuan
a Î    
a ˜  
    (ikat pinggang sang suka dipakai kaum perempuan terutama setelah
melahirkan
a Uang yang jumlahnya 1/10 dari jumlah yang akan dibawa pada waktu seserahan

Barang-barang yang dibawa dalam pelaksanaan upacara ngalamar itu tidak lepas dari simbol dan
makna seperti :

a Sirih, bentuknya segi tiga meruncing ke bawah kalau dimakan rasanya pedas. Gambir
rasanya pahit dan kesat. Apu rasanya pahit. Tapi kalau sudah menyatu rasanya jadi enak
dan dapat menyehatkan tubuh dan mencegah bau mulut.
a Î     yaitu cincin tanpa sambungan mengandung makna bahwa rasa kasih dan
sayang tidak ada putusnya
a Pakaian perempuan, mengandung makna sebagai tanda mulainya tanggung jawab dari
pihak laki-laki kepada perempuan
a ˜  
  , mengandung makna sebagai tanda adanya ikatan lahir dan batin antara
kedua belah pihak

   : Pada tunangan dilakukan patukeur beubeur tameuh, yaitu penyerahan ikat pinggang
warna pelangi atau polos pada si gadis.


  : Dilakukan 3-7 hari sebelum pernikahan, yaitu calon pengantin pria membawa uang,
pakaian, perabot rumah tangga, perabot dapur, makanan dan lainnya.

Seminggu atau 3 hari menjelang peresmian pernikahan, di rumah calon mempelai berlangsung
sejumpah persiapan yang mengawali proses pernikahan, yaitu Ngebakan atau Siraman. Berupa
acara memandikan calon pengantin agar bersih lahir dan batin, acara berlangsung siang hari di
kediaman masing-masing calon mempelai. Bagi umat muslim, acara ini terlebih dahulu diawali
dengan pengajian. Tahapan acara siraman adalah:

a Ngecagkeun Aisan. Calon pengantin wanita keluar dari kamar dan secara simbolis
digendong oleh sang ibu, sementara ayah calon pengantin wanita berjalan di depan
sambil membawa lilin menuju tempat sungkeman. Upacara ini dilaksanakan sehari
sebelum resepsi pernikahan, sebagai simbol lepasnya tanggung jawab orang tua calon
pengantin. Property yang digunakan:
 Palika atau pelita atau menggunakan lilin yang berjumlah tujuh buah. Hal ini
mengandung makna yaitu rukun iman dan jumlah hari dalam seminggu
 Kain putih, yang mengandung makna niat suci
 Bunga tujuh rupa, mengandung makna bahwa perilaku kita, selama tujuh hari
dalam seminggu harus wangi yang artinya baik.
 Bunga hanjuang, mengandung makna bahawa kedua calon pengantin akan
memasuki alam baru yaitu alam berumah tangga.

=angkah-langkah upacara ini adalah:

a Orang tua calon pengantin perempuan keluar dari kamar sambil membawa lilin/ palika
yang sudah menyala,
a Kemudian di belakangnya diikuti oleh calon pengantin peremupan sambil dililit
(diais )oleh ibunya.
a Setelah sampai di tengah rumah kemudian kedua orang tua calon pengantin perempuan
duduk dikursi yang telah dipersiapkan
a Untuk menambah khidmatnya suasana biasanya sambil diiring alunan kecapi suling
dalam lagu ayun ambing.

 

Permohonan izin calon mempelai wanita kemudian sungkem dan mencuci kaki kedua orangtua
pelaksanaan upacara ini dilaksanakan setelah upacara ngecagkeun aisan. Pelaksaannya sebagai
berikut:

Calon pengantin perempuan bersujud dipangkuan orang tuanya sambil berkata:

 ma, Bapa, disuhunkeun wening galihnya, jembar


manah ti salira. Ngahapunteun kana sugrining kalepatan sim abdi. Rehing dina dinten enjing
pisan sim abdi seja nohonan sunah rosul. Hapunten ma, hapunten Bapa hibar pangdu'a ti
salira.
Orang tua calon perempuan menjawab sambil mengelus kepala anaknya:
naking, titipan Gusti yang Widi. Ulah salempang hariwang, hidep sieun teu tinemu bagja ti
ma sareng ti Bapa mah, pidu'a sareng pangampura, dadas keur hidep sorangan geulis
Selanjutnya kedua orang tua calon pengantin perempuan membawa anaknya ke tempat siraman
untuk melaksanakan upacara siraman.
a Pencampuran air siraman. Kedua orangtua menuangkan air siraman ke dalam bokor dan
mengaduknya untuk upacara siraman.
a Siraman. Diawali musik kecapi suling, calon pengantin wanita dibimbing oleh perias
menuju tempat siraman dengan menginjak 7 helai kain. Siraman calon pengantin wanita
dimulai oleh ibu, kemudian ayah, disusul oleh para sesepuh. Jumlah penyiram ganjil; 7, 9
dan paling banyak 11 orang. Secara terpisah, upacara yang sama dilakukan di rumah
calon mempelai pria. Perlengkapan yang diperlukan adalah air bunga setaman (7 macam
bunga wangi), dua helai kain sarung, satu helai selendang batik, satu helai handuk,
pedupaan, baju kebaya, payung besar, dan lilin.

Pelaksanaan upacara siraman seperti berikut:

1. Sesudah membaca doa, Ayah calon pengantin langsung menyiramkan air dimulai dari
atas kepala hingga ujung kakunya. Setelah itu diteruskan oleh Ibunya sama seperti tadi.
Dan dilanjutkan oleh kerabat yang harus sudah menikah.
2. Pada siraman terakhir biasanya dilakukan dengan malafalkan jangjawokan (mantra)
seperti berikut:

cai suci cai hurip


cai rahmat cai nikmat
hayu diri urang mandi
nya mandi jeung para Nabi
nya siram jeung para Malaikat
kokosok badan rohani
cur mancur cahayaning llah
cur mancur cahayaning ingsun
cai suci badan suka
mulih badan sampurna
sampurna ku paraniam

a Potong rambut atau   . Calon mempelai wanita dipotong rambutnya oleh kedua
orangtua sebagai lambing memperindah diri lahir dan batin. Dilanjutkan prosesi
ngeningan (dikerik dan dirias), yakni menghilangkan semua bulu-bulu halus pada wajah,
kuduk, membentuk amis cau/sinom, membuat godeg, dan kembang turi. Perlengkapan
yang dibutuhkan: pisau cukur, sisir, gunting rambut, pinset, air bunga setaman, lilin atau
pelita, padupaan, dan kain mori/putih. Biasanya sambil dilantunkan jangjawokan juga:

Peso putih ninggang kana kulit putih


Cep tiis taya rasana
Mangka mumpung mangka melung
Maka eunteup kana sieup
Mangka meleng ka awaking, ngeunyeuk
seureuh
a    
  . Sambil menunggu calon mempelai dirias, para tamu undangan
menikmati acara rebutan hahampangan danbeubeutian. Juga dilakukan acara pembagian
air siraman.
a    
 r. Pemotongan tumpeng oleh kedua orangtua calon mempelai wanita,
dilanjutkan dengan menyuapi sang anak untuk terakhir kali masing-masing sebanyak tiga
kali.
a   
 . Kedua orangtua menanam potongan rambut calon mempelai wanita di
tempat yang telah ditentukan.

=alu dilanjutkan dengan O    


. Kedua calon mempelai meminta restu pada
orangtua masing-masing dengan disaksikan sanak keluarga. =ewat prosesi ini pula orangtua
memberikan nasihat lewat lambang benda-benda yang ada dalam prosesi. =azimnya,
dilaksanakan bersamaan dengan prosesi seserahan dan dipimpin oleh O       (juru
rias). Kata    
 sendiri berasal dari     yang ngartinya mengolah. Acara
ini biasanya dihadiri oleh kedua calon pengantin beserta keluarganya yang dilaksanakan pada
malam hari sebelum akad nikah.
Pandangan hidup orang Sunda senantiasa dilandasi oleh tiga sifat utama yakni     
, dan    atau secara literal diartikansebagai saling menyayangi, saling menjaga, dan
mengajari. Ketiga sifat itu selalu tampak dalam berbagai upacara adat atau ritual terutama acara
ngeuyeuk seureuh. Diharapkan kedua calon pengantin bisa mengamalkan sebuah peribahasa
          (bagaikan gula dengan nira yang sudah matang) artinya hidup yang
rukun, saling menyayangi dan sebisa mungkin menghindari perselisihan. Tata cara O  

:

1. Nini Pangeuyeuk memberikan 7 helai benang kanteh sepanjang 2 jengkal kepada kedua
calon mempelai. Sambil duduk menghadap dan memegang ujung-ujung benang, kedua
mempelai meminta izin untuk menikah kepada orangtua mereka.
2. Pangeuyeuk membawakan Kidung berisi permohonan dan doa kepada Tuhan sambil
nyawer (menaburkan beras sedikit-sedikit) kepada calon mempelai, simbol harapan hidup
sejahtera bagi sang mempelai.
3. Calon mempelai dikeprak (dipukul pelan-pelan) dengan sapu lidi, diiringi nasihat untuk
saling memupuk kasih sayang.
4. Kain putih penutup pangeuyeukan dibuka, melambangkan rumah tangga yang bersih dan
tak ternoda. Menggotong dua perangkat pakaian di atas kain pelekat; melambangkan
kerjasama pasangan calon suami istri dalam mengelola rumah tangga.
5. Calon pengantin pria membelah mayang jambe dan buah pinang. Mayang jambe
melambangkan hati dan perasaan wanita yang halus, buah pinang melambangkan suami
istri saling mengasihi dan dapat menyesuaikan diri. Selanjutnya calon pengantin pria
menumbuk alu ke dalam lumping yang dipegang oleh calon pengantin wanita.
6. Membuat lungkun, yakni berupa dua lembar sirih bertangkai berhadapan digulung
menjadi satu memanjang, lalu diikat benang. Kedua orangtua dan tamu melakukan hal
yang sama, melambangkan jika ada rezeki berlebih harus dibagikan.
7. Diaba-abai oleh pangeuyeuk, kedua calon pengantin dan tamu berebut uang yang berada
di bawah tikar sambil disawer. Melambangkan berlomba mencari rezeki dan disayang
keluarga.
8. Kedua calon pengantin dan sesepuh membuang bekas ngeuyeuk seureuh ke perempatan
jalan, simbolisasi membuang yang buruk dan mengharap kebahagiaan dalam menempuh
hidup baru.
9. Menyalakan tujuh buah pelita, sebuah kosmologi Sunda akan jumlah hari yang diterangi
matahari dan harapan akan kejujuran dalam mebina kehidupan rumah tangga.

Pada hari yang telah ditetapkan oleh kedua keluarga calon pengantin. Rombongan keluarga calon
pengantin Pria datang ke kediaman calon pengantin perempuan. Selain membawa mas kawin,
biasanya juga membawa peralatan dapur, perabotan kamar tidur, kayu bakar, gentong (gerabah
untuk menyimpan beras). Di daerah Priangan, susunan acara upacara akad nikah biasanya
sebagai berikut:

a Pembukaan:

1. Penyambutan calon pengantin Pria, dalam acara ini biasanya dilaksanan upacara mapag.
2. Mengalungkan untaian bunga melati
3. Gunting pita

a Penyerahan calon Pengantin Pria:

1. Yang mewakili pemasrahan calon pengantin pria biasanya adalah orang yang dituakan
dan ahli berpidato.
2. Yang menerima dari perwakilan wanita juga diwakilkan

a Akad Nikah:

1. Biasanya diserahkan pada KUA


2. Pada hari pernikahan, calon pengantin pria beserta para pengiring menuju kediaman
calon pengantin wanita, disambut acara Mapag Penganten yang dipimpin oleh penari
yang disebut Mang =engser. Calon mempelai pria disambut oleh ibu calon mempelai
wanita dengan mengalungkan rangkaian bunga. Selanjutnya upacara nikah sesuai agama
dan dilanjutkan dengan sungkeman dan sawer.

Setelah akad nikah, masih dilakukan beberapa upacara, yaitu:


 


Merupakan upacara memberi nasihat kepada kedua mempelai yang dilaksanakan setelah acara
akad nikah. Melambangkan Mempelai beserta keluarga berbagi rejeki dan kebahagiaan. Kata
sawer berasal dari kata panyaweran , yang dalam bahasa Sunda berarti tempat jatuhnya air dari
atap rumah atau ujung genting bagian bawah. Mungkin kata sawer ini diambil dari tempat
berlangsungnya upacara adat tersebut yaitu panyaweran.Berlangsung di panyaweran (di teras
atau halaman). Kedua orang tua menyawer mempelai dengan diiringi kidung. Untuk menyawer,
menggunakan bokor yang diisi uang logam, beras, irisan kunyit tipis, permen. Kedua Mempelai
duduk berdampingan dengan dinaungi payung, seiring kidung selesai di lantunkan, isi bokor di
tabur, hadirin yang menyaksikan berebut memunguti uang receh dan permen. Bahan-bahan yang
diperlukan dan digunakan dalam upacara sawer ini tidaklah lepas dari simbol dan maksud yang
hendak disampaikan kepada pengantin baru ini, seperti :

1. beras yang mengandung symbol kemakmuran. Maksudnya mudah-mudah setelah


berumah tangga pengantin bisa hidup makmur
2. uang recehan mengandung symbol kemakmuran maksudnya apabila kita mendapatkan
kemakmuran kita harus ikhlas berbagi dengan Fakir dan yatim
3. kembang gula, artinya mudah-mudah dalam melaksanakan rumah tangga mendapatkan
manisnya hidup berumah tangga.
4. kunyit, sebagai symbol kejayaan mudah-mudahan dalam hidup berumah tangga bisa
meraih kejayaan.

Kemudian semua bahan dan kelengkapan itu dilemparkan, artinya kita harus bersifat dermawan.
Syair-syair yang dinyanyikan pada upacara adat nyawer adalah sebagai berikut :
KIDUNG SAWER
Pangapunten kasadaya
Kanu sami araya
Rehna bade nyawer heula
Ngedalkeun eusi werdaya
Dangukeun ieu piwulang
Tawis nu mikamelang
Teu pisan dek kumalancang

Megatan ngahalang-halang
Bisina tacan kaharti
Tengetkeun masing rastiti
Ucap lampah ati-ati
Kudu silih beuli ati
Lampah ulah pasalia
Singalap hayang waluya
Upama pakiya-kiya
hirna matak pasea
°  
 ( Membakar Harupat )
Mempelai pria memegang batang harupat,pengantin wanita membakar dengan lilin sampai
menyala. Harupat yang sudah menyala kemudian di masukan ke dalam kendi yang di pegang
mempelai wanita, diangkat kembali dan dipatahkan lalu di buang jauh jauh. Melambangkan
nasihat kepada kedua mempelai untuk senantiasa bersama dalam memecahkan persoalan dalam
rumah tangga. Fungsi istri dengan memegang kendi berisi air adalah untuk mendinginkan setiap
persoalan yang membuat pikiran dan hati suami tidak nyaman.
˜  

Diawali mengetuk pintu tiga kali. Diadakan tanya jawab dengan pantun bersahutan dari dalam
dan luar pintu rumah. Setelah kalimat syahadat dibacakan, pintu dibuka. Pengantin masuk
menuju pelaminan..Dialog pengantin perempuan dengan pengantin laki-laki seperti berikut ini :
K NTR BUBUD
Istri : Saha eta anu kumawani
Taya tata taya bemakrama
Ketrak- ketrok kana panto

=aki-laki : Geuning bet jadi kitu


pi-api kawas nu pangling
pan ieu teh engkang
Hayang geura tepung
Tambah teu kuat ku era
Da diluar seueur tamu nu ningali

Istri : uleuh karah panutan

O  (Menginjak Telur)

Mempelai pria menginjak telur di baik papan dan elekan (Batang bambu muda), kemudian
mempelai wanita mencuci kaki mempelai pria dengan air di kendi, me ngelapnya sampai kering
lalu kendi dipecahkan berdua. Melambangkan pengabdian istri kepada suami yang dimulai dari
hari itu.

O      ( Melepas Merpati )

Ibunda kedua mempelai berjalan keluar sambil masing masing membawa burung merpati yang
kemudian dilepaskan terbang di halaman. Melambang kan bahwa peran orang tua sudah berakhir
hari itu karena kedua anak mereka telah mandiri dan memiliki keluarga sendiri.

 = (Suapan)

1. Pasangan mempelai disuapi oleh kedua orang tua. Dimulai oleh para Ibunda yang
dilanjutkan oleh kedua Ayahanda.
2. Kedua mempelai saling menyuapi, Tersedia 7 bulatan nasi punar ( Nasi ketan kuning )
diatas piring. Saling menyuap melalui bahu masing masing kemudian satu bulatan di
perebutkan keduanya untuk kemudian dibelah dua dan disuapkan kepada pasangan .

Melambangkan suapan terakhir dari orang tua karena setelah berkeluarga, kedua anak mereka
harus mencari sendiri sumber kebutuhan hidup mereka dan juga menandakan bahwa kasih
sayang kedua orang tua terhadap anak dan menantu itu sama besarnya.
 ˜   (Menarik Ayam Bakar)

Kedua mempelai duduk berhadapan sambil tangan kanan mereka memegang kedua paha ayam
bakakak di atas meja, kemudian pemandu acara memberi aba ± aba , kedua mempelai serentak
menarik bakakak ayam tersebut hinggak terbelah. Yang mendapat bagian terbesar, harus
membagi dengan pasangannya dengan cara digigit bersama. Melambangkan bahwa berapapun
rejeki yang didapat, harus dibagi berdua dan dinikmati bersama.

O
Upacara numbas biasa dilaksanakan satu minggu setelah akad nikah. Upacara numbas
mengandung maksud untuk memberi tahu kepada keluarga dan tetangga bahwa pengantin
perempuan "tidak mengecewakan" pengantin laki-laki. Upacara numbas dilakukan dengan cara
membagi-bagikan nasi kuning.

You might also like