P. 1
KERTAS KERJA _SENI BINA RUMAH TRADISIONAL MELAYU BRUNEI DP Hj Matussin

KERTAS KERJA _SENI BINA RUMAH TRADISIONAL MELAYU BRUNEI DP Hj Matussin

|Views: 1,929|Likes:
Published by edwintks

More info:

Published by: edwintks on Mar 15, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/31/2013

pdf

text

original

1     

SENI BINA RUMAH TRADISIONAL MELAYU BRUNEI : GAMBARAN SISTEM ADAPTASI DENGAN ALAM DAN BUDAYA TEMPATAN. Oleh Dato Paduka Hj. Matussin bin Omar Abstrak

Seni bina rumah tradisional Melayu Brunei mempunyai ciri-ciri distinktif dari segi bentuk rumah yang difokuskan kepada bentuk bubungnya, susun atur ruangnya dan unsur astetiknya yang digambarkan oleh jenis hiasan dan dekorasi yang digunakan. Rekabentuk rumah Melayu Brunei adalah merupakan respon terhadap akibat-akibat yang ditimpakan oleh fenomena-fenomena alam yang ekstrim. Dengan memahami tabiat alam dan iklim tempatan yang panas dan hujan serta udaranya yang lembab sepanjang tahun, masyarakat Melayu tempatan telah berusaha mengawal dan mengatasinya melalui sistem adaptasi yang yang begitu berkesan seperti merekabentuk jenis-jenis bubung (atap) dan tingkap, menggunakan bahan-bahan binaan yang kurang menyerap hawa panas serta menyediakan beberapa jenis sistem ventilasi yang natural demi mendapatkan keselesaan dalam rumah dan juga tubuh badan. Selain daripada itu rekabentuk rumah tradisional Melayu, khususnya bahagian dalam, adalah untuk menyesuaikan dengan kehendak atau tuntutan sosio-budaya dan agama. Unsur-unsur seni bina tradisional Melayu ternyata berkesan dalam menghadapi, mengawal dan mengatasi fenomena-fenomena alam serta dalam menzahirkan suasana keindahan. Dari itu ia masih tetap relevan dalam setiap keadaan dan masa, hinggakan sebahagian daripada ciri-ciri seni bina Melayu itu masih diterapkan dalam rumaah-rumah dan bangunan-bangunan kontemporari atau moden, terutama sekali masjid dan istana. Setentunya yang memainkan peranan penting dalam usaha-usaha penerapan ini ialah RajaRaja Brunei.

PENGENALAN Antara aspek budaya tempatan yang masih kurang mendapat perhatian dari kalangan penyelidik ialah material culture yang mana rumah serta aspek seni binanya adalah salah satu elemen yang terkandung di dalamnya. Natijahnya, begitu sedikit sumber-sumber dan bahan-bahan mengenai seni bina tempatan, khususnya yang berkaitan dengan seni bina tradisional, yang dapat digunakan sebagai rujukan oleh sesiapa juga yang berminat. Ada

2   

beberapa kemungkinan yang menyebabkan seni bina tradisional tempatan ini seolah-olah tidak mendapat perhatian yang memuaskan dari kalangan penyelidik masa kini. Antaranya ialah kurangnya, bahkan tidak adanya lagi kesan-kesan seni bina tradisional yang representatif dan cukup signifikan ketika ini untuk dijadikan data rujukan dan penyelidikan. Hal ini terjadi akibat dari cepat dan pesatnya pembangunan fizikal dan proses perbandaran yang menyebabkan banyak rumah tradisional telah dirobohkan bagi memberi ruang atau laluan kepada pembinaan rumah-rumah dan gedung-gedung moden, penyediaan sistem infrastruktur awam dan proses perkembangan serta perluasan kawasan bandar dan kawasan-kawasan yang bersempadan dengannya. Misalnya antara tahun-tahun 1960an dengan 1970an cuma tinggal beberapa buah rumah berunsur tradisional yang masih boleh dilihat di kawasan-kawasan tertentu di negara ini, namun semuanya sudah tidak ada lagi pada masa ini. Selain daripada itu kerana tidak adanya lagi tukang pembuat rumah tradisional yang masih hidup ketika ini untuk dijadikan narasumber yang autoritatif, menyebabkan kerja penyelidikan dalam bidang berkenaan begitu sulit dan terhad. Maklumat yang diperoleh daripada tukang-tukang mengenai seni bina tradisional merupakan sumber primary yang amat tinggi nilanya. Dalam keadaan kekurangan data ini, penulis lebih banyak bergantung kepada sumbersumber secondary daripada tulisan-tulisan yang telah dihasilkan oleh beberapa orang penyelidik atau penulis sebelum ini1 bagi menyediakan kertas ini. SUMBER-SUMBER AWAL BERKAITAN SENI BINA BRUNEI Walaupun beberapa sumber awal ada menyentuh tentang rumah-rumah yang terdapat di ibu negeri Brunei silam, namun ianya hanyalah berupa gambaran-gambaran ringkas dan umum sahaja, yakni tidak menceritakan secara jelas, terperinci dan spesifik tentang aspek seni bina tempatan. Contohnya, Antionio Pigafetta menceritakan tentang istana raja yang disaksikannya sewaktu membuat lawatan ke Brunei dalam tahun 1521 dengan kata-kata berikut: “ Then we went to the king’s palace…..We went up a staircase accompanied by the governor and other chiefs, and entered a large hall full of many nobles…..At the end of the great hall is another hall higher but somewhat smaller. It was all adorned with silk hangings, and two windows, through which light entered the hall, and hung with two brocade curtains opened from it….At the end of the small hall was a large window from which a brocade curtain was drawn aside, so that we could see within it the king seated at a table with one of his young sons chewing betel….” (Nicholl 1990 : 9-10)

1. Contohnya lihat Pg.Ismail (1989); Alimin (1989); Awg.Hj.Metussin (1993) dan Pg. Adanan (2000)

That city contained a very sumptuous mosque. tingkap dan balai penghadapannya yang menggambarkan keindahan. which were of huge size. pintu. Sumber Sepanyol yang lain yang tidak menyebutkan nama penulisnya tetapi diterjemahkan oleh John S. Langsung tidak disentuh tentang bentuk dan ciri-ciri distinktif seni bina istana tersebut termasuk ukiran-ukiran yang terdapat pada tiang. except the houses of the king and certain chiefs…. style ukiran yang ada pada masjid dan salutan warna emas yang digunakan pada binaan-binaan tersebut. quite covered with half relief and gilded”(Nicholl 1990:61) Meskipun aspek seni bina hanya disentuh secara ringkas. are two stories high. Beliau menulis : “the houses are built in each side of the river upon posts…. The buildings were of wood. catatan di atas sekurangkurangnya menjelaskan tentang jenis-jenis bahan binaan yang digunakan untuk rumahrumah penduduk. and was built over a very broad and deep river and had the appearance of another Venice. dinding.Some houses on the right side of the water. in which were mounted fifty six pieces of bronze cannons and six of iron…”( Nicholl 1990:11) Francisco de Sande. but the houses were excellently constructed. Seterusnya Pigafetta juga menceritakan secara umum dan ringkas tentang keadaan rumahrumah penduduk Brunei yang ada dalam Bandar Brunei seperti berikut : “The city is entirely built in salt water. many of them being constructed of a stone work and gilded.the houses are all constructed of wood and built upon from the ground on tall pillars…. istana-istana raja dan masjid. kehalusan dan ketinggian seni bina Brunei ketika itu.There is a large brick wall in front of the king’s house with towers like fort. bangsa Sepanyol yang mengetuai penyerangan ke atas Brunei pada tahun 1578 Masehi mencatatkan dengan agak jelas sedikit tentang Bandar Brunei dan keadaan rumah-rumah dan istana-istana yang ada di dalamnya: “The city was very large and rich. especially the king’s palaces. Carroll ada menceritakan bahawa masjid Brunei yang telah ranap dibakar pada malam Isnin 23 Jun 1578 atas perintah Francisco de Sande adalah diperbuat daripada kayu berwarna hitam seperti bulian dan mempunyai lima tingkat (Nicholl 1986:44) Catatan yang menjelasakan tentang struktur binaan bagi sebahagian rumah yang terdapat di sepanjang Sungai Brunei adalah yang dibuat oleh Thomas Forrest pada tahun 1779. which I never saw it in any other Malay country….” (Forrest 1779:380 .3    Petikan di atas menceritakan susunan ruang yang ada pada sebahagian kawasan dalam istana. a very large and interesting building.

pemberian nama atau jenis rumah (house type) tradisional Melayu di Brunei adalah berdasarkan kepada bentuk bubung (roof shape). Justeru itu tinjauan ke atas seni bina rumah tradisional Melayu Brunei adalah perlu bagi memahami makna dan ciri-ciri yang terpancar serta tersirat dalam ciptaan atau karya yang mereka hasilkan. CIRI-CIRI DISTINKTIF DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU BRUNEI Rumah. Bentuk Rumah Seperti juga di semenanjung Tanah Melayu3. rekabentuk (design) dan susun atur ruang (layout) serta hiasan (embellishment) dan ukiran (craving) yang digunakan. Antara ciri-ciri distinktif yang dapat dilihat dalam seni bina rumah tradisional tempatan adalah dari segi bentuk rumah (houseform) atau bentuk bubung2 (roof shape). falsafah. Rumah dapat menggambarkan sistem nilai. Bahan-bahan rujukan ini ada tersimpan di arkib-arkib. merupakan elemen asas atau utama dalam seni bina. bahan-bahan binaan yang digunakan dan ukiran-ukiran yang terdapat pada bahagian-bahagian binaan di Brunei. kerana dari keseluruhan elemen yang terbentuk dalam struktur rumah atau binaan terkandung idea. sebagai struktur ciptaan manusia yang mempunyai bentuk dan ciri tertentu.4    Contoh-contoh catatan awal seperti yang disebutkan di atas. 1982b. meskipun menyebutkan tentang bentuk rumah. 1984b) . 1. sistem kepercayaan dan konsep seni atau keindahan masyarakat yang menciptakannya. pandangan hidup dan sistem adaptasi sesuatu masyarakat. Mahu tidak mahu kita harus bergantung sepenuhnya kepada sumber-sumber lukisan dan foto sejak abad ke 18 Masehi yang memperlihatkan rumah dan binaan tradisional tempatan dan kepada foto-foto rumah dan binaan tradisional tempatan yang masih sempat dilihat atau direkod dalam tahun-tahun 1970an. 1984a. perpustakaan-perpustakaan dan muzium-muzium tempatan dan luar negeri. karakter. namun semuanya belum dapat memberikan gambaran yang sangat jelas tentang seni bina Melayu Brunei pada abad-abad awal sebelum abad ke 19 Masehi. 2. Halim (1982a. Lihat lim Jee Yuan (1987) dan Abd. Di samping itu sumber-sumber lisan dari warga “tua” yang masih mengetahui serba sedikit selok belok seni bina tradisional Melayu amat berfaedah dalam menambah pemahaman tentang aspek-aspek seni bina tempatan. Di Semenanjung Tanah Melayu perkataan ‘bumbung’ digunakan untuk perkataan ‘bubung’ 3.

5. Kepingan-kepingan atap ini kemudiannya dipasang secara bertindih-tindih (berlimpa-limpa) agar air hujan mudah dan cepat mengalir ke bawah. iaitu rumah belah bubung4. jelas kelihatan sebahagian daripada ciri-ciri distinktif yang disebutkan di atas.5    Namun bagitu ada lagi penjenisan yang berdasarkan kepada sistem tambahan (addition system) ke atas struktur indung rumah (rumah ibu). Di bahagian tengah atas bubung atau atap diletakkan tulang bubungan dalam keadaan mendatar (horizontal) yang berfungsi sebagai pembahagi atap sebelah kanan dan sebelah kiri yang curam ke bawah sehingga terbentuk rangka bubung yang menyerupai ‘V’ terbalik jika dilihat dari kedua sudut tepi rumah. Daripada lukisan-lukisan dan foto-foto rumah di Kampong Ayer yang dihasilkan dan diambil sejak abad ke 19 Masehi serta berdasarkan rumah-rumah berunsur tradisional yang pernah dilihat dalam tahun-tahun 1960an dan 1970an. Lantai rumah pula menggunakan batang nibung yang dibelah-belah. rumah tungkup dan rumah potong limas. Pada awalnya bahan yang digunakan untuk atap rumah jenis ini ialah daun nipah atau apung (Nipa fruticams) yang dianyam (dituhur) menjadi kepingan. terdapat sebuah tingkap kecil yang bertongkat pada bahagian tengah curaman atap yang mungkin berfungsi sebagai sistem ventilasi bagi udara masuk dan keluar dan juga menjadi sistem pencahayaan. Rumah Belah Bubung Bentuk bubung rumah ini ialah persegi empat tepat (rectangular) jika dipandang dari atas. Di Semenanjung dikenali dengan rumah bumbung panjang. 4. Dalam berberapa contoh. terdapat tiga jenis bentuk rumah tradisional Melayu di Brunei. struktur ini dipanggil tebar layar. Bentuk Bubung Berdasarkan kategori bentuk bubung. Tingkap ini akan ditutup apabila hari hendak hujan dari sebelah dalam rumah. . Di Semenanjung. Rumah belah bubung lebih banyak didapati berbanding rumah-rumah jenis lain mungkin kerana kerja penyediaan bubungnya relatif lebih mudah daripada bubung-bubung jenis atau bentuk lain. a. Di bahagian bawah kedua hujung bubung terdapat dinding penutup berbentuk tiga segi yang dipanggil titi belayar5. Dinding rumah juga menggunakan daun pucuk nipah yang dianyam menjadi kajang. Begitu juga pada bahagian titi belayar terdapat sebuah tingkap kecil yang fungsinya juga sama seperti tingkap kecil di atas bubung.

Tingkat kesulitan untuk membuat bubung jenis ini yang memerlukan kemahiran dalam ketepatan ukur mengukur mungkin juga penyebab mengapa jenis rumah ini kurang menjadi pilihan. Reka bentuk rumah belah bubung yang begitu fleksibal memudahkan sistem tambahan dilakukan pada bahagian hadapan rumah atau pada mana-mana bahagian. Rumah Tungkup Bentuk atap rumah ini adalah persegi empat sama (square) dari pandangan sebelah atas. 1982b. rumah potong limas atau bubung berbentuk limas (piramid) mempunyai dua variasi. b. iaitu atap belah bubung pada bahagian paling atas. 1984a.Halim 1982a. c. Sebagai pengamatan. maka bahan-bahan untuk atap. Variasi pertama ialah di mana bubung paling atas yang berbentuk belah bubung menurun ke bawah dengan begitu curam seperti piramid dan disambung dengan bubung di bahagian bawahya yang agak menjengkang (tidak begitu curam). Menurut Lim Jee Yuan (1987 : 24-26) rumah bumbung perak dan rumah bumbung limas bukanlah yang berunsur asli tempatan (indigenous) tetapi yang menerima pengaruh daripada bentuk rumah Belanda dan Inggeris. Rumah Potong Limas Dalam konteks Brunei. bubung rumah jenis ini kelihatan menungkup (menutupi keseluruhan bahagian atas indung rumah) melalui tulang bubung yang agak pendek dan empat penyirung rumah yang curam kebawah sehingga menjadikan bentuk bubung ini kelihatan seperti piramid. dinding dan lantai turut bertukar sesuai dengan edaran masa. Rumah tungkup kurang kelihatan di negeri ini pada masa lalu dibandingkan dengan rumah belah bubung mungkin kerana ianya lazim dimiliki oleh orang-orang berada atau bergelar yang mempunyai status sosial dan ekonomi yang tinggi dan baik. dan bentuk ini selari atau selaras dengan bentuk rumah (indung rumah). Atap jenis ini di kenali sebagai bumbung perak di Semenanjung (Lim Jee Yuan 1987 dan Abd. Variasi kedua ialah jenis bubung yang lazim di gunakan pada bangunan masjid di mana bubung jenis tungkup yang berbentuk limas (piramid) berada di bahagian paling atas. . Disebabkan bentuk dan ketinggiannya. atap rumah potong limas variasi pertama ini mempunyai dua bentuk bubung.6    Apabila bahan-bahan binaan yang lebih baik mutunya didapati dalam pasaran dan kedudukan ekonomi penduduk mengizinkan. 1984b). dan atap tungkup pada bahagian bawah dengan penyirung diletakkan pada empat penjuru atap atau rumah.

Rumah loteng mendapatkan namanya daripada ruang loteng yang ditambah atau dibina di bahagian atas indung rumah. maka timbullah jenis rumah loteng7 dan rumah belanggar. biasanya bulian. Abd Karim (1991:26). Loteng digunakkan untuk tempat tidur anak perempuan atau ruang bagi menjalankan aktiviti menenun kain atau kraftangan yang lain. Atap rumah potong limas biasanya diperbuat daripada kepingan kayu bulian (Eusideroxylon sp. Bubung bertingkat dua ini menjadi ciri seni bina bagi masjid-masjid kampung di seluruh daerah negara ini yang dibina sejak tahun 1920an hingga sekarang. 6.7    sementara bubung pada bahagian bawahnya juga berbentuk tungkup. Untuk naik ke atas loteng desediakan tangga di bahagian dalam indung rumah. maka kayu yang digunakan untuk tiang indung rumah adalah dari jenis keras dan kuat. Seni bina rumah potong limas adalah memperlihatkan kombinasi seni bina tempatan dengan seni bina moden (luar). Tetapi ada juga yang menggunakannya sebagai ruang menyimpan alat-alat pertukangan tangan. Metussim (1993:15) dab Awg Hj. a. Untuk maklumat lanjut lihat Awg Hj. Rumah Loteng Rumah ini dipanggil rumah loteng disebabkan ianya mempunyai angkap atau ruang berlantai di bahagian atas indung rumah yang biasa disebut loteng. hasil-hasil kraftangan dan alat-alat keperluan yang jarang-jarang digunakan setiap hari. sementara panggilan rumah belanggar adalah berasal daripada ruang tambahan yang di letakkan atau didirikan melintang di bahagian hadapan indung rumah yang kelihatannya seolah-olah “melanggar” bahagian tersebut. Memandangkan bubung jenis ini bagitu berat. Bentuk Berdesarkan Sistem Tambahan Berdasarkan kepada sistem tambahan yang di lakukan ke atas struktur dalam atau luar indung rumah. Perkataan loteng berasal dari dialek Cina Hokkien Lau Teng yang bererti bilik atas (Pg. menjadikan keseluruhan bubung atau atap kelihatan bertingkat (tiered) dua6. Ismail 1989. Bangunan Masjid Besar Brunei yang dibina pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jamalul Alam (1906-1924) mempunyai bentuk bubung dua tingkat. Metussin (1993).) yang di potong-potong nipis dan berbentuk empat persegi tepat. Lihat Awg Hj. 7.35) .

dia harus lalu dari bahagian hadapan rumah. berdikir. Bagi menanai atau mendukung tingkat bahagian atas. 8. untuk menjalankan kegiatan keagamaan seperti sembahyang berjemaah. iaitu dapur. Pembahagian ini adalah secara arbitrary sahaja kerana terdapat juga sedikit variasi demi untuk menyesuaikan dengan keperluan dan selera pemilik rumah atau mengikut keadaan kawasan dimana rumah itu dibina. Rumah Belanggar Rumah jenis ini mempunyai bentuk atap belah bubung atau atap potong limas bagi indung rumahnya. 2. Seseorang yang hendak memasuki sebuah rumah Melayu. iaitu indung rumah dan bahagian belakang. Ruang tambahan yang dipanggil langgar8 yang dibina melintangi atau ‘melanggar’ bahagian hadapan indung rumah juga biasanya mempunyai bentuk bubung yang sama dengan bubung idung rumah. maka ia memberikan ruang yang cukup luas di bahagian loteng. Rumah belanggar menggambarkan perubahan dalam seni bina rumah tradisional Melayu Brunei pada tahun-tahun 1950an kerana rumah bentuk ini adalah yang dianggap moden ketika itu yang mulai menggunakan bahan-bahan binaan terkini seperti atap zing dan kayu papan yang berketam halus menggunakan mesin. mengaji al-Quran. Bentuk atap untuk rumah jenis ini adalah dari jenis tungkup atau jenis belah bubung. Rekabentuk Dan Susun Atur Ruang Secara umumnya rekabentuk dan susun atur ruang dalam rumah Melayu Brunei dapat dibahagikan kepada bahagian hadapan.  . kenduri dan lain.8    Disebabkan bubung rumah ini agak tinggi. Langgar adalah bersamaan dengan serambi gantung bagi rumah di Semenanjung. Ruang tambahan (langgar) ini adalah digunakan untuk menerima dan melayan tetamu. tiang rumah ini biasanya menggunakan jenis kayu yang keras dan kuat terutamanya bulian. Tingkap dan lubang tebukan yang ada di dinding loteng serta ruang terbuka di bahagian kepala tangga (tempat menaiki tangga) membantu mendinginkan ruang loteng ini. b. Bahan atap juga menggunakan kepingan kayu bulian yang tahan sehingga berpuluh-puluh tahun yang juga menandakan status sosial dan status ekonomi yang tinggi bagi orang yang menghuni rumah tersebut. iaitu mula-mula sekali melalui pantaran (anjung) yang menganjur keluar rumah.

Lantai pantaran biasanya diperbuat daripada belahan nibung atau buluh dan kedudukan paras lantainya lebih rendah sedikit daripada paras lantai indung rumah. Di ruang dapur inilah kegiatan masak-memasak. malahan ada juga ruang ini di biarkan terbuka sahaja dari mana seseorang dapat melihat bahagian dalam indung rumah yang dijadikan ruang-ruang berdinding (bilik) atau yang dipasang tabir sahaja.9    Pantaran biasanya tidak beratap atau berdinding. Di ruang ini terdapat dinding penyapar atau dinding pemisah (partition) yang memisahkan kawasan yang dianggap public (langgar) dengan kawasan yang dianggap peribadi (indung rumah). Paras lantai ruang ini biasanya sama dengan paras lantai indung rumah. sembahyang dan lain-lain. Terletak berhampiran dengan ruang dapur ialah ruang pantaran yang digunakan untuk menyuci dan menjemur pakaian. Kebanyakan aktiviti perbadi dilakukan di ruang ini seperti tidur. Ruang ini berdinding tetapi tidak beratap. Dalam ruang langgar inilah para tetamu dilayan. iaitu dapur yang mempunyai paras lantai yang lebih rendah sedikit dari paras lantai indung rumah. mandi. belajar. Tetapi ada juga paras lantai ruang ini lebih rendah sedikit daripada lantai indung rumah. Ada juga pantaran yang dipasang pagar dan tempat duduk untuk tempat berehat-rehat atau berbual-bual. Di bahagian belakang pantaran ini terdapat lagi satu tangga untuk keperluan turun dan naik. Tetapi terdapat juga keadaan di mana di ruang langgar ini tidak mempunyai dinding penyapar khusus atau kekal. buang air dan lain-lain. Ia merupakan kawasan untuk masuk dan keluar rumah. menjahit. seseorang memasuki pula ruang langgar yang merupakan bahagian tambahan kepada indung rumah. atau ada juga yang mempunyai paras lantai yang sama. memadai diletakkan dinding angin. . Di bahagian hadapan pantaran ini diletakkan tangga untuk kegunaan turun dan naik. makan dan menyuci dilakukan. Rumah di Kampung Ayer lazimnya mempunyai jambatan (titian) penghubung yang dibina di bahagian pantaran hadapan rumah yang menghubungkan antara sebuah rumah dengan yang lain. Bagi ruang untuk mandi (pemandian) dan ruang untuk buang air (jamban) dipasang dinding yang ketinggiannya sekira-kira orang berdiri. Di samping itu terdapat juga jambatan tambahan dibina di bahagian belakang rumah yang mempunyai fungsi yang sama dengan jambatan di bahagian hadapan. Dari pantaran. Dari langgar seseorang memasuki pula bahagian utama indung rumah yang berukuran besar. membaca. Dari ruang utama indung rumah seseorang memasuki bahagian belakang rumah.

Misalnya ada jenis hiasan atau ukiran tertentu yang lazimnya hanya dibuat atau diletakakan pada bahagian pepilis (cucuran atap) rumah. Bentuk-bentuk geometri juga tidak jarang digunakan dalam ukiran-ukiran tempatan seperti madu kasirat dan arap gagati (berbentuk empat segi bujur). tempuk buah. Ciri Aestetik Bagi rumah tradisional Melayu. Nama ukiran yang lazim digunakan pada bahagian ini ialah rawai lidah. untuk mendapatkan keselesaan dan keselamatan hidup dan untuk menyediakan ruang bagi memenuhi fungsi atau tuntutan sosial dan agama.10    3. seperti daun lukut dan daun air mulih (daun menjalar). daun pintu. sebahagian daripada ukiranukiran itu juga membekalkan sistem ventilasi dan pengawalan silauan (glare) pada bahagian-bahagian tertentu dalam rumah. Pada bahagian atas dinding pemisah bilik dalam sesetengah rumah Melayu terdapat lagi hiasan yang terbentuk dari susunan batang-batang kayu yang sederhana tebal sehingga tercipta barisan lubang-lubang yang berbentuk empat segi bujur (diamond) yang dipanggil madu kasirat atau arap gagati dan berbentuk tiga segi atau piramid yang dinamakan gigi iyu (yu). . turisan (incision). dan pucuk seperti pucuk rebung. Bahagian-bahagian dari pokok atau tanaman yang selalu dijadikan motif ukiran ialah daun. Bagitu juga ada jenis-jenis ukiran atau hiasan yang lazim atau khusus digunakan untuk menghiasi daun tingkap. unsur aestetik merupakan pertimbangan kecil dan bergantung kepada kemampuan ekonomi dan kesesuaian reka bentuk rumah atau ruang (Lim Jee Yuan 1987:40). a. jerjak atau kekisi (grille) tingkap dan tebukan pada titi belayar. Tujuan utama dan pertama membina rumah bagi orang Melayu ialah untuk menyediakan tempat bagi berlindung daripada panas dan hujan. hiasan dan ukiran dalam rumah Melayu adalah lebih disesuaikan dan ditentukan oleh reka bentuk dan susun atur ruang sesebuah rumah itu. Hiasan Dan Ukiran Untuk tujuan aestetik. tebukan (perforation) dan goresan yang menimbulkan pandangan menarik. Mutiara (berbentuk bulat) dan tapak catur (berbentuk empat segi sama). seperti bunga kemunting dan bunga jambangan. Selain berfungsi untuk mendapatkan keindahan. bunga. Teknik-teknik yang digunakan bagi membuat ukiran-ukiran itu ialah secara timbul (relief). Bagitu juga jenis hiasan atau ukiran yang digunakan adalah mengikut di mana atau pada bahagian mana ianya diletakkan. Motif floral yang biasa digunakan adalah daripada jenis-jenis tanaman yang ada dan biasa dilihat di sekeliling masyarakat tempatan. seperti tampuk pidada dan tampuk manggis. Ukiran-ukiran yang indah dan halus itu adalah menggunakan motif-motif berbentuk floral kerana Islam melarang penggunaan imej haiwan dalam bentuk seni (artform).

c. . walaupun ada istana-istana pada masa lalu yang menyerupai bentuk rumahrumah penduduk biasa. walaupun ada yang menggunakan warna pada dinding rumah sebelah luar. begitulah juga sebaliknya. Hiasan yang lebih terperinci (elaborate) biasanya terdapat dalam rumah orangorang berada dan tinggi kedudukan sosial mereka di dalam sesebuah masyarakat. b. dapat memberikan gambaran yang menarik dan unik.11    Cara penyusunan papan-papan untuk dinding juga boleh menimbulkan pandangan visual yang menarik. bahan warna yang digunakan adalah bernis berwarna coklat kehitaman yang biasanya digunakan untuk menghalau serengga-serengga perosak seperti anai-anai. Di Brunei ada beberapa buah rumah kayu sahaja yang pernah menggunakan ‘cat berwarna’ ini sebelum tahun-tahun 1950an. Dalam konteks seni bina hubungan keseluruhan elemen-elemen yang terkandung dalam sesebuah rumah atau binaan hendaklah proporsi dari segi skala dan ukuran bagi menimbulkan kesatuan keindahan. Misalnya. Penggunaan cat-cat berwarna bagi rumah-rumah hanya dapat dilihat setelah bahan tersebut mulai banyak terdapat dalam pasaran. Jenis hiasan dan ukiran yang ada dalam rumah tradisional Melayu dapat mencerminkan status sosial atau kekayaan dan kekuasaan si pemilik rumah dalam masyarakatnya. Tidak dapat dinafikan bahawa ukuran dan skala yang tepat boleh menimbulkan unsur keseimbangan dan keindahan. Umpamanya papan-papan dinding yang disusun dalam keadan menegak (vertical) dan bukan mendatar (horizontal) seperti lazimanya. Warna Warna memainkan peranan dalam menimbulkan atau menambahkan unsur keindahan. namun cat berwarna jarang digunakan bagi tujuan dekoratif. Umumnya dinding-dinding rumah dibiarkan dalam warnanya yang natural atau asal. kekayaan ukiran-ukiran dan hiasan-hiasannya serta bahan-bahan binaan yang digunakan. Proposi Dan Skala Aspek yang turut penting dalam menimbulkan atau menciptakan unsur keindahan bagi rumah Melayu ialah konsep proporsi dan skala dalam pengukuran sesuatu bahagian atau ruang rumah. namun rumah-rumah itu kurang tingkat kesulitannya dalam membinanya di bandingkan dengan istana. Penggunaan cat berwarna adalah untuk keseluruhan rumah atau pun pada bahagian-bahagian yang terpilih sahaja. tetapi penanda yang jelas sebagai istana adalah dari saiznya yang besar.

Dalam kerja ukur mengukur ini orang Melayu menggunakan sistem yang bersandarkan kepada dimensi tubuh manusia. depa (ukuran panjang dua huluran tangan). timpang11. Mereka mengetahui mana-mana jenis tumbuhan yang keras. seimbang dan standard tidak dipenuhi. kuat dan tahan menghadapi iklim ekstrim. berat sebelah 12. Salah satu atau beberapa daripada unsur-unsur kekurangan (kecacatan) itu sudah pasti merosakkan konsep keindahan sesebuah rumah. SISTEM ADAPTASI DALAM SENI BINA MELAYU TRADISIONAL Brunei mempunyai iklim tropikal dengan suhu. Bererti tidak tegak betul atau berat sebelah 11. lebar atau luas . tidak tepat atau lurus 10.12    Sebaliknya jika sistem proporsi dan skala yang betul. Tidak sama atau rata tingginya. tiupan angin dan curahan hujan yang mereka alami selama hidup mereka. langkah (ukuran panjang huluran kedua belah kaki). tepat. kekurangan dan ketidaktepatan dari segi pengukuran. maka timbullah istilah-istilah seperti biut9. dan tapak (ukuran panjang dari hujung tumit hingga ke hujung ibu jari kaki). Untuk mengukur besar bulatan digunakan pula ukuran pemeluk (sebesar lengkungan tangan memeluk) dan pegelangan (ukuran lingkaran antara kedua hujung ibu jari tangan dengan hujung jari kedua belah tangan). dan singkat12 untuk menyatakan kecacatan. sifat dan kegunaan tumbuhan-tumbuhanan itu. penduduk tempatan begitu mengenali tumbuhan-tumbuhan yang ada di sekeliling mereka. Mereka mengenali jenis. Bererti serong. Hidup dalam negeri yang mempunya hutan yang kurang terganggu. banjir dan angin kencang yang mendatangkan kesan kepada kehidupan dan harta benda mereka. Penduduk tempatan menyedari kesan-kesan yang ditimbulkan oleh panahan cahaya matahari. Kesemua ukuran yang menggunakan dimensi tubuh manusia itu digunakan dalam seni bina Melayu bagi mendapatkan unsur keindahan dan keseimbangan serta ketepatan dalam proporsi dan skala. jengkal (ukuran panjang huluran hujung ibu jari dengan hujung jari yang lain). Mereka juga mengetahui fenomena-fenomena alam yang ekstrim seperti kemarau. Tidak panjang. Contohnya untuk mengukur sesuatu yang mendatar digunakan hasta (ukuran panjang dari hujung siku sampai ke hujung jari hantu). singit10. kelembapan udara dan curahan hujan yang tinggi sepanjang tahun. 9.

Iklim tempatan yang panas. Bagitu juga permukaan yang tidak rata seperti di kawasan semak dan hutan tebal boleh mengurangkan had kelajuan angin. Sistem adaptasi dengan alam ini kemudiannya berkembang kepada sistem adaptasi hiasan. langit dan pantai membuat silauan dalam rumah perlu dikawal. ukiran dan dekorasi. fasiliti rumah dan bahan binaan yang digunakan untuk mendirikan rumah adalah gambaran tentang bagaimana orang Melayu menyesuaikan diri dengan alam. sementara pada segi yang lain ketebalan pohon-pohon yang berfungsi sebagai pelindung dapat juga meningkatkan kelembapan udara. ukiran dan dekorasi dengan keadaan rumah serta adaptasi saiz. pertumbuhan hutan menimbulkan keadaan iklim yang baik kerana ketebalan pohon-pohon dapat mengurangi radiasi suhu panas dan kepanasan kepada permukaan bumi. tindakan dan penyesuaian terhadap unsur-unsur dan fenomena-fenomena alam ini dinamakan proses dan sistem adaptasi. tenang. rekabentuk dan susun atur ruang dengan keperluan dan tuntutan sosial. Menyedari akan tabiat alam tadi dan kesan-kesan yang . Begitu juga dengan mengenali. dan had kelajuan angin menjadi rendah di bahagian tanah yang rendah di mana terdapat banyak halangan (obstruction). budaya dan agama. kelembapan udara dan curahan hujan yang tinggi di sepanjang tahun mudah merangsang proses pengkaratan (rusting). jenis bahan binaan yang akan digunakan dan ditapak atau kawasan mana akan didirikan rumah. fenomena alam dan alam di sekeliling mereka seolah-olah menjadi guru mereka untuk survive. pereputan (rotting) dan pertumbuhan algi dan kulat yang mendatangkan kesan kepada bahan-bahan yang digunakan untuk membangun rumah. Lokasi yang berhampiran dengan laut menerima tiupan angin daratan (land breeze) dan angin laut (sea breeze) secara beterusan di sepanjang siang dan malam. memahami dan belajar dari fenomena-fenomena alam tadi serta membuat penyesuaian dalam mengawal dan mengatasinya. Keadaan tinggi atau rendahnya permukaan sesuatu tanah boleh menentukan tentang aliran udara jika menurut hukum kesan-kesan pergeseran (frictional effects).13    Mereka juga dapat membezakan mana-mana tumbuhan yang cantik dan sesuai dari segi bentuk untuk dijadikan contoh-contoh hiasan. alam sekelilimg. Jadi alam. Sehubungan itu had kelajuan angin meningkat dengan meningkatnya ketinggian tanah. hidup selesa. kedudukan rumah. Pantulan pancaran cahaya surya yang relatif tinggi dari laut. Semua persediaan. Pada satu segi. Tapi pendedahan kepada laut dan langit terbuka juga boleh menimbulkan masalah kesilauan (glare). a. iklim dan fenomena alam. maka penduduk tempatan dapat mementukan jenis dan bentuk rumah yang akan dibina. Iklim tropikal juga membantu pertumbuhan flora begitu cepat dan kadang-kadang susah dikawal. Adaptasi Dengan Iklim Bentuk rumah. harmoni dan untuk menimbulkan daya keratif dalam berfikir dan menghasilkan karya serta ciptaan.

memerlukan sistem adaptasi dari segi lokasi dan orientasi rumah. Dalam rumah-rumah Melayu Brunei. maka semuanya perlu dikawal dan diatasi bagi mempastikan rumah yang akan dibina akan lebih tahan lasak dan memberikan keselesaan serta kenyamanan. ii. Adang boleh digulung ke atas dan diurak ke bawah. peneduhan yang berkesan serta membolehkan tingkap-tingkap dibuka sepanjang hari untuk ventilasi. terdapat lagi tingkap-tingkap berukuran kecil di atas atap atau bubung dan di bahagian titi belayar. Antara bentuk-bentuk adaptasi yang biasa dilakukan bagi pengawalan cuaca yang optima dapat disebutkan di bawah ini : i. Selain untuk menghindari air dari mencecahi lantai rumah ketika air pasang tinggi. Penjelasan serupa adalah juga untuk rumah yang dibina di atas tanah kering yang terdapat pokok-pokok yang boleh menghalangi pergerakan udara.14    ditimpakannya. Kelajuan angin meningkat mengikut ketinggian. . rekabentuk rumah dan bahan binaan yang digunakan. Di muka sebelah dalam ditutup dengan kain bewarna gelap sebagai pelapis. tiang-tiang tinggi itu juga memberikan ruang bagi laluan angin yang dapat membantu menyejukkan hawa dalam rumah. Penyediaan sistem ventilasi yang mencukupi untuk tujuan pendinginan dan pengurangan kelembapan. selain daripada mempunyai tingkap yang mencukupi. Adang yang diperbuat daripada bilah-bilah buluh yang dianyam rapat menyerupai belat menangkap ikan. Atap daun yang disusun menghampar dan meninggi di atas bubung memberikan tangkupan atap yang memanjang atau menurun jauh ke bawah membuatkan kawasan terdedah yang menegak (vertical) iaitu bahagian dinding dan tingkap menjadi rendah. iii. iv. Silauan dalam rumah Melayu yang berpunca dari langit terbuka adalah dikawal oleh atap yang menjuntai luas dan tingkap-tingkap yang rendah yang menghalang langit terbuka dari pandangan mata. curahan hujan dan tiupan angin yang berlebihan. Keadaan ini memberikan perlindungan yang baik dari siraman hujan. Dari itu rumah-rumah di Kampong Ayer dibina tinggi di atas tiang. Sudah tentu untuk mengawal dan mengatasi kesan-kesan panahan cahaya matahari. Di sesetengah rumah dipasang juga sejenis adang (blind) di bahagian luar tingkap yang dipanggil pidaian13 yang berfungsi bagi mengawal dan mengatasi sinaran matahari yang berlebihan dan juga untuk menghalang kemasukan tempias hujan. 13.

budaya dan agama lebih ditentukan oleh unsur dalaman rumah seperti rekabentuk dan susun aturnya. dapat menahan (holding) sedikit hawa panas dan memberikan rasa sejuk dalam rumah pada waktu malam. Orientasi rumah Melayu tempatan yang lazimnya menghadap kiblat (hala Timur – Barat) boleh mengurangkan kawasan dalam rumah dari terdedah kepada radiasi matahari. Sistem pengedaran udara bagi bahagian bubung adalah melalui penyambunganpenyambungan yang ada pada bahagian bubung. mengawal dan mengatasi fenomena-fenomena tadi dalam bentuk seni bina yang unik dan kreatif. Adaptasi Dengan Unsur-Unsur Sosial. Ruang dalam rumah Melaya pada umumnya tidak ditentukan atau dinamakan menurut penggunaan ruang atau kawasan. Keadaan ini mempastikan rumah-rumah yang terletak di bahagian kawasan belakang tidak begitu terhalang daripada menerima tiupan angin yang mencukupi. Budaya Dan Agama Sistem adaptasi dengan keperluan sosial. bahkan juga tidak menghalang lorong bagi tiupan angin pada paras ketinggian rumah.15    v. memperlihatkan kepintaran mereka dalam menghadapi. Bagi rumah di atas daratan pengawalan hawa panas atau cahaya matahari dan tiupan angin juga dilakukan dengan cara menanam pohon-pohon yang tinggi seperti pokok kelapa dan pinang di sekitar berdekatan. Semua langkah-langkah pencegahan (precautionary measures) yang dilakukan oleh tukang-tukang Melayu bagi menghadapi kejadian dan fenomena-fenomena alam melalui sistem adaptasi. viii. b. x. vi. Udara dari luar masuk dan keluar melalui lubang-lubang ini. seperti lubang-lubang pada sambungan atau penemuan atap atas dan atap bawah. Pohon-pohon yang tinggi bukan sahaja memberikan penteduhan yang baik. Sistem susun atur kedudukan rumah dapat mempengaruhi edaran udara pada sesuatu kawasan yang setentunya memberi kesan kepada hawa di dalam rumah. Keadaan ruang yang relatif lapang dalam rumah Melayu tempatan melalui pengurangan dinding-dinding pemisah memberikan laluan kepada edaran udara dan percahayaan yang mencukupi. Penggunaan bahan-bahan binaan yang ringan yang mempunyai daya penyerapan hawa panas yang rendah (low thermal capacity) seperti daun dan kayu. vii. . Keadaan ini dibantu lagi dengan adanya tingkap-tingkap yang berukuran panjang ke bawah pada paras ketinggian badan manusia yang boleh dibuka seluasnya. Susun atur rumahrumah secara sembarangan (random) seperti yang terlihat di Kampong Ayer menimbulkan banyak lorong untuk laluan angin. Edaran udara dari luar adalah melalui tingkap-tingkap yang ada. Atap daun merupakan penebat (pembendung) panas yang terbaik. ix.

Misalnya langgar yang digunakan untuk menerima tamu boleh digunakan untuk tidur pada waktu malam oleh anak-anak lelaki. Masyarakat Melayu Brunei juga sangat berpegang kepada konsep kemesraan bermasyarakat daripada mementingkan fahaman hidup privacy. ada ruang yang dikhaskan untuknya dalam indung rumah. kenduri. Untuk lelaki remaja tidaklah begitu sukar untuk memenuhi tuntutan ini kerana sekiranya dia tidak mempunyai ruang yang khas. berdikir. Dalam masyarakat Melayu Brunei. Semuanya ini adalah berkaitan dengan konsep hidup masyarakat Melayu tradisional yang simple. dan bagi keluarga yang berada. menguruskan jenazah dan sebagainya yang memerlukan kehadiran ramai orang. budaya dan agama yang melarang pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. bilik tidur. rumah tradisional Melayu menyediakan ruang-ruang yang berasingan bagi dua jenis kelamin ini. Ini dilakukan samada dengan membuat dinding-dinding penyapar (partition walls) sahaja. Bagi menyesuaikan dengan nilai-nilai sosial. Cara hidup bermegah-megah tidak digambarkan dalam bentuk asas dan fungsional rumah tradisional Melayu termasuk juga alat-alat kelengkapannya. tetapi lebih mengutamakan kebersamaan.16    tetapi oleh bentuk (rekabentuk) rumah itu sendiri. Kemesraan bermasyarakat ini digambarkan dalam rumah yang mereka bina yang tidak mempunyai tanda-tanda kawasan (territorial markings) dan penghalang-penghalang fizikal. pernikahan. sembahyang berjemaah. mengaji al-Quran. atau pun dengan membuat tambahan baru pada indung rumah. Sesuatu ruang yang sama digunakan juga untuk berbagai kegiatan yang berlainan dalam masa-masa yang berbeza. indung rumah dan loteng (bilik atas). Ini menggambarkan bahawa penggunaan ruang dalam rumah Melayu adalah berasaskan serba guna (multi-functional) dan bukan khusus (nonspecialised). Apabila bilangan ahli keluarga semakin bertambah sehingga terbentuknya keluarga besar. Dari itu saiz ruang ini lazimnya relatif besar daripada ruang-ruang yang lain. Bagi gadis remaja pula. . maka diperlukan pula ruang tambahan pada indung rumah. Ruangan yang sama juga boleh digunakan sebagai tempat duduk berihat. selain daripada keluarga asas. Dari itu ruang-ruang hanya dipanggil dengan nama langgar (serambi). Dari itu ruang dalam indung rumah terdapat hanya batasan-batasan yang minimal atau yang hanya menggunakan tabir sebagai elemen pemisah. anak yang telah berkahwin dan mempunyai keluarga sendiri ada yang masih tinggal bersama orang tuanya samada untuk sementara mahupun untuk selamanya. bilik makan atau bilik belajar seperti konsep rumah moden dan Barat. dia boleh menggunakan ruang langgar untuk berihat pada waktu siang dan menggunakannya sebagai ruang tidur pada waktu malam. Selain daripada dapur dan jamban (tandas). lazimnya ruang khas di bahagian atas rumah yang di panggil loteng adalah untuk menempatkan anak-anak gadis. tidak ada ruang atau kawasan dalam rumah Melayu yang secara spesifik dinamakan bilik tamu. Unsur privacy jarang diberikan keutamaan.

Dari itu pelawat dan penghuni rumah dikehendaki membuka kasut apabila memasuki rumah agar sentiasa bersih. Rekabentuk yang sedemikian bukan sahaja menciptakan unsur keindahan. Ciri-ciri ini juga memberikan kemudahan ventilasi. kegiatan tidur. Daripada keterangan di atas. Contohnya dari aspek aestetik. fungsional dan adaptasi yang berkesan. tetapi dengan dibuat ubah suai. nyata rumah Melayu itu merupakan contoh penggunaan ruang yang ekonomikal. fleksibal dan optimal. terdapat bangunan-bangunan kontemporari yang masih menggunakan bentuk atau jenis bubung tradisional. berihat dan membaca semuanya dilakukan di lantai. Dari aspek rekabentuk. . yakni bukan lagi fleksibel. walaupun ada beberapa bangunan kontemporari yang mengadopsi seni bina moden atau Barat dari segi konsep. rekabentuk dan fungsi. Keterbukaan (openness) dan kekosongan (emptiness) adalah inti bagi ruang dalam rumah tradisional Melayu. Pengunjung akan didudukan di atas tikar pandan atau lampit14 yang diurak di lantai. Sejenis tikar atau hamparan yang diperbuat daripada belahan-belahan batang rotan yang dianyam rapat dan kemas. katil atau gata kadang-kadang digunakan di ruang indung rumah oleh pengantin yang baharu berkahwin. UNSUR-UNSUR SENI KONTEMPORARI BINA TRADISIONAL DALAM SENI BINA Unsur-unsur seni bina tradisional Melayu masih kelihatan dalam bangunan-bangunan kontemporari tempatan yang secara asasnya berunsurkan seni bina moden.17    Secara tradisional. Unsur tradisional dan unsur kontemporari (moden) ini berkombinasi untuk menciptakan atau memperlihatkan unsur-unsur keindahan. namun masih kelihatan pada bangunanbangunan itu penerapan hiasan-hiasan dan ukiran-ukiran tradisional Melayu yang berdasarkan motif-motif non-figuratif termasuk yang menggunakan bentuk imej artifek Melayu tempatan yang diolah secara kreatif. Walaupun unsur-unsur tradisional itu tidak keseluruhannya diadopsi. orang Melayu tidak mempunyai perabot seperti kerusi. Penggunaan perabot yang minimal di dalam rumah Melayu juga membantu meciptakan ruang dalam yang lebih fleksibal. namun fungsi utamanya masih tetap sama atau kekal. tetapi juga menemuhi fungsi yang lebih penting. 14. duduk. Berkenaan dengan kelengkapan perabot ini. pencahayaan dan pemandangan yang baik di dalam rumah. sama ada secara keseluruhan atau sebahagian sahaja bagi menyesuaikannya dengan keadaan iklim tempatan. Penggunaan perabot yang besar-besar bukan sahaja menyempitkan ruang dalam tetapi juga menentukan sesuatu ruang itu hanya untuk kegunaan tertentu sahaja. Di dalam rumah. bangku (bench) dan meja.

Abd. Beberapa bangunan lain juga turut disentuh tetapi secara sepintas lalu sahaja. 15. tidak seperti masa-masa sebelumnya yang lazim membuat bilik-bilik tertutup dan kekal atau memasang hadangan-hadangan separuh kekal bagi menempatkan kakitangan menengah bawah. a. unik. Ia menonjolkan seni bina berunusr Islam yang indah. kita masih dapat menyaksikan penerapan beberapa unsur atau ciri seni bina tradisional Melayu. konsep keterbukaan ruang dalam rumah Melayu terus diadopsi dalam seni bina kontemporari. Malahan adalah menjadi trend dan kemestian masakini bagi bangunanbangunan besar sekarang menyediakan ruang-ruang bersaiz besar dan luas untuk digunakan berbagai tujuan. namun bentuk bubung masjid-masjid awal dikatakan jenis tungkup atau limas yang bertingkat-tingkat (lihat Nicholl. 1991).18    Begitu juga dari aspek fungsional. malahan mungkin dianggap canggih pada zamanya. Contohnya. Hj. . 1986 dan Awg. dapat disaksikan pada bangunan Masjid Pekan Brunei15. terdapat ruang-ruang luas dalam bangunan kontemporari yang dibiarkan lapang atau terbuka untuk digunakan sebagai ruang serbaguna. iaitu masjid dan istana. Karim. dua jenis binaan kontemporari yang memperlihatkan penerapan unsur-unsur seni bina tradisional akan difokus sebagai contoh. Walaupun sumber-sumber awal tempatan dan asing tidak banyak menggambarkan atau menceritakan secara teperinci mengenai bentuk atau ciri-ciri seni bina Islam yang terdapat dalam masjid-masjid tempatan pada masa itu. Masjid Masjid memancarkan bentuk seni bina yang dominan dalam mewarnai lanskap seni bina tempatan. Masjid ini juga dikenali sebagai Masjid Pak Tunggal dan telah menjadi mangsa bom dalam Perang Dunia Kedua. Untuk tujuan analisa atau perbandingan. Jika diamati beberapa buah bangunan kontemporari di negeri ini. unik serta mengkagumkan masyarakat tempatan mahu pun luar sejak zaman-zaman awal Islam masuk dan berkembang di Brunei hinggalah ke zaman sekarang. Masjid Pekan Brunei dibina pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jamalul Alam II (1924-1950). Bukti kepada penggunaan bentuk bubung tungkap atau limas yang bertingkat-tingkat ini pada pertengahan pertama abad ke 20 Masehi. Begitu juga ruang-ruang kerja dalam bangunan-bangunan kontemporari lebih banyak dibiarkan terbuka untuk tujuan menjimatkan ruang. Ciri seni bina tersebut membuktikan tentang kemahiran tukangtukang tempatan dalam mendirikan binaan yang memperlihatkan seni bina yang kompleks.

Pekan Bangar (1950). Contohnya. Masjid Kampong Sengkurong (1929).19    Bentuk bubung tungkup atau limas bertingkat ini masih digunakan pada masjid-masjid dalam tahun-tahun berikutnya16. Masjid Kampong Kilanas yang pertama (1955). Masjid Kampong Kiudang (1953). Metussin. namun untuk menambahkan lagi unsur aestetiknya. Adanan 1996:43). Walaupun rekabentuk masjid-masjid kontemporari telah mengalami perubahan. Masjid Pekan Tutong yang keempat (1950). Bentuk bubung yang bertingkat-tingkat ini menciptakan ruang yang tinggi pada bahagian dalam masjid agar udara panas dari bahagian bawah naik ke bahagian atas menjadikan hawa dalam masjid sentiasa nyaman dan selesa walaupun dipenuhi oleh jemaah. bentuk-bentuk geometri yang indah dan kompleks dan motif-motif tumbuhan tempatan dalam bentuk daun. Meskipun bahagian luar masjid ini banyak menggunakan rekabentuk seni bina luar seperti India. Hj. iaitu bertambah canggih dan moden. Malahan bentuk bubung dua tingkat ini menjadi ciri seni bina yang standard bagi masjid-masjid kampung di seluruh daerah (Awg. Baginda telah melanjutkan usaha-usaha ayahanda Baginda. . 16. 1993: XXXVI – XLIII). Hj. iaitu mana-mana masjid yang kelihatan uzur dan tidak dapat menampung keramaian jemaah telah diganti dengan bangunan yang baru dan cukup teratur dengan menggunakan bahan-bahan binaan yang canggih. masjid-masjid itu masih tetap menggunakan hiasan-hiasan dan ukiran-ukiran yang berunsur tempatan dan Islam. Masjid Kuala Belait yang kedua (1938). Rekabentuk masjid berunsur seni bina tradisional yang terdapat di negeri ini mula mengalami perubahan secara berperingkat-peringkat. diikuti oleh Masjid Omar Ali Saifuddien pada tahun 1958 dan kemudiannya oleh masjid-masjid utama di tiap-tiap daerah (Awg. bunga dan lingkaran. Masjid Kampong Pudak (lama) dan Masjid Kampong Panchor Murai lama (1957). Masjid Mohammad Salleh yang ketiga . Perubahan rekabentuk pada masjid-masjid di Brunei amat pesat dilakukan pada zaman pemerinatahan Sultan Haji Omar Ali Saifuddien (1950-1967) dan zaman pemerintahan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzaddin Waddaulah (1967 hingga sekarang). seperti menggunakan kaligrafi Islam yang diolah dalam bentuk kreatif. Unsur-unsur keindahan yang disebutkan itu banyak terpancar dalam Masjid Omar Ali Saifuddien yang terkenal dengan keindahannya di rantau ini. Metussin 1993: XXXVI – XXXVII). Contohnya penggunaan kubah (dome) dalam Masjid Brunei mula-mula dilakukan pada Masjid Pekan Seria yang siap dibina pada tahun 1954. Masjid Kampong Tanjung Maya yang keempat (1936). namun di bahagian dalamnya kaya dengan hiasan dan dekorasi yang diambil dari rekabentuk-rekabentuk dan corak-corak tempatan dan Islam (Pg. Masjid Kampong Danau yang ketiga.

Sultan Omar Ali Saifuddien III (1950-1967). Sultan Omar Ali Saifuddien II (1828-1852). Sultan Abdul Momin (1852-1855). Sultan ke 23. Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzadin Waddaulah (1967 hingga sekarang). Baginda dikatakan telah membina masjid pertama di Brunei. Sultan ke 26. Di bahagian luar masjid. Di Brunei. . Ibrahim (1974) dan Amin Sweeney (1968). Sultan Sharif Ali (1425-1432). Sila lihat Nicholl (1986). Sultan Saiful Rijal (1533-1581). Sultan ke 718. masjid dibina oleh Raja selaku ketua tertinggi pemerintahan sejak abad ke 15 masehi lagi. Baginda juga turut terlibat dalam perancangan awal dan pembinaan masjid tersebut. telah membina Masjid Pekan Brunei (juga dikenali sebagai Masjid Pak Tunggal) yang mempunyai bubung dua tingkat. 18. Masjid Omar Ali Saifuddien yang dibina pada tahun 1954 dan siap pembinaannya pada tahun 1958 adalah mengikut rekabentuk yang dilakar sendiri oleh Baginda. Sultan Muhammad Jamalul Alam II (1906-1924). terutama pada dinding menaramenaranya penuh dihiasi dengan motif-motif tradisional tempatan seperti lingkaran bunga air mulih. Dalam pertengahan pertama abad ke 20. termasuk dalam penciptaan motif-motif untuk hiasan yang menggunakan tumbuhan-tumbuhan tempatan (Pg. Langkah Baginda dalam membina masjid telah diikuti oleh anakanda Baginda. bunga bertabur dan arap gagati. Sultan ke 29. Bahagian kedua abad ke 20 merupakan babak waktu yang sangat penting bagi perkembangan masjid di Brunei. Sultan ke 317. Sultan ke 25 masing-masing telah membina sebuah masjid pada zaman-zaman pemerintahan mereka. dengan lebih gigih lagi. 17. terutamanya dalam pembinaan masjid-masjid baru yang lebih moden dan canggih. Dalam zaman pemerintahan Bagindalah pembinaan masjid-masjid dimasukkan dalam Rancangan Kemajuan Negara. Sultan ke 24 dan Sultan Hashim Jalilul Alam Aqamuddin (18851906). Sultan Ahmad Tajuddin (1924-1950). Masjid yang ada dalam zaman pemerintahan Baginda dikatakan mempunyai bubung yang bertingkat lima. juga telah membina Masjid Kajang yang bubungnya berbentuk potong limas. kecuali Sultan Hashim Jalilul Alam Aqamuddin yang telah membina dua buah masjid. Sultan ke 28 yang naik takhta pada tahun 1950 telah membina masjid-masjid kampung dan masjidmasjid utama di seluruh negara. Sultan ke 27. Latif Hj. sarat dengan hiasan dan dekorasi berunsurkan Islam dan Melayu.M Sharifuddien dan Abd.20    Masjid Jame’ Asr Hassanil Bolkiah yang mempamerkan seni bina yang sangat mengkagumkan pada bahagian luar dan dalam. Adanan 1996:43). Sila lihat teks Batu Tarsilah Brunei (P. Pada bahagian dalam pula terdapat dekorasi bercorak Islam yang tediri daripada ayat-ayat al-Quran yang ditulis menggunakan jenisjenis khat yang berlainan.

terutamanya dalam penggunaan bubung yang berbentuk belah bubung dan tungkup. Atap pada bahagian tengah istana (indung rumah) berbentuk belah bubung. Istana Sugara mempunyai rekabentuk yang mudah. Keseluruhan bangunan istana ini diperbuat daripada bahan konkrit. Balkoni pada bahagian tengah istana mempunya dinding yang separuh tinggi serta mengandungi tebukan-tebukan berbentuk geometri. sosial. jelas kelihatan ciri-ciri seni bina Melayu yang amat menarik. rekabentuk istana-istana kontemporari di negara ini memperlihatkan kombinasi seni bina moden dengan seni bina tradisional Melayu. Apabila telah menaiki takhta Kerajaan Brunei. iaitu mempunya tujuh buah bubung yang berbentuk tungkup dan berloteng. Pepilis istana ini berbentuk rawai lidah. Sultan Haji Omar Ali Saifuddien telah bersemayam di sebuah istana baru bernama Istana Darul Hana. Atapnya berbentuk potong limas. Istana Mahkota dan Istana Sugara (Istana Kaca) yang dibina dalam zaman pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin memperlihatkan unsur-unsur seni bina Melayu dan seni bina luar. adat istiadat (budaya) dan agama. Dari aspek dalaman. Istana ini mempunyai tangga dari tingkat atas yang menganjur panjang ke bawah hingga ke kawasan garaj. Semasa Sultan Haji Omar Ali Saifuddien Sa’adul Khairi Waddien masih lagi menjadi Pengiran Bendahara. Terdapat pidaian pada bahagian hadapan tingkap kedua-dua langgar itu. Kawasan tambahan pada bahagian hadapan istana yang berfungsi sebagai garaj mempunyai atap belah bubung.21    b. Istana Mahkota mempunyi bentuk bubung potong limas serta terdapat serambi dan anjung pada bahagian hadapan. Baginda telah membina Istana Bandung di Kampong Tumasik dan Istana Darussalam di Kampong Sumbiling Lama. Di samping itu Baginda juga telah membina sebuah istana untuk kediaman rasmi pembesar-pembesar negara asing yang membuat lawatan ke Brunei yang dikenali sebagai Istana Edinburgh (Istana Tetamu). Istana Darussalam mempunyai rekabentuk yang sederhana tetapi menarik. Istana ini juga mempunyai dua menara yang berbentuk kubah. Istana ini mempunyai rekabentuk moden. Unsur ruang yang luas pada bahagian-bahagian tertentu dalam istana adalah bagi memenuhi kehendakkehendak pentadbiran negara. Barisan gerbang yang berbentuk lengkung terdapat di kanan dan di kiri hadapan istana. hiasan dan kelengkapan istana adalah lebih elaborate. Jika diamati rekabentuk Istana Majalis yang dibina dalam zaman pemerintahan Sultan Mohammad Jamalul Alam II. dan dua ruang tambahan (langgar) di bahagian kanan dan kiri juga mempunyai atap yang berbentuk belah bubung. Baginda telah membina lagi dua buah istana di dua buah daerah untuk . Istana Seperti halnya dengan masjid. Rekabentuk istana ini berunsurkan seni bina moden (berbubung rata) dan mempunyai barisan gerbang berbentuk lengkung (berunsur asing) pada bahagian hadapannya.

Contohnya. sebuah yang berukuran kecil dari yang lainnya. Sebahagian daripada tingkap-tingkap istana ini berbentuk gerbang lengkung dan sebahagiannya lagi berbentuk segi empat tepat. Rekabentuk istana ini mempamerkan seni bina yang sangat hebat dan megah berunsurkan Melayu. terletak pada tingkat yang lebih tinggi. iaitu Istana Mengalila (di Daerah Belait) dan Istana Pantai (di Daerah Tutong). Bangunan Pusat Persidangan Antarabangsa dan Pusat Latihan Kesenian Dan Pertukangan Tangan Brunei. cuma beberapa contoh sahaja yang akan disentuh di sini. Islam dan moden. Pada bahagian tingkat bawah. iaitu berbentuk rumah Melayu yang mempunyai atap belah bubung dan potong limas. Bangunan Yayasan Sultan Haji Hassanal Bolkiah. c. Motif ini dipercayai ciptaan Almarhum Sultan Haji Omar Ali Saifuddien III. Istana Pantai menggambarkan rekabentuk yang sangat sederhana. Terdapat dua buah kubah yang berbeza ukurannya pada bangunan istana ini. Dalam zaman pemerintahan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzadin Waddaulah. dan pada bahagian paling tinggi (seperti menara) berbentuk segi empat mempunyai rekabentuk yang menyerupai castle (istana kota) di bahagian tepi dindingnya. sementara sebuah lagi yang berukuran lebih besar terletak pada tingkat yang lebih rendah. Unsur seni bina Islam ini berpadu dengan harmoninya dengan unsur kesenian tempatan seperti yang kelihatan pada taburan motif bunga beputar19 yang dilingkungi oleh garis-garis berbentuk madu kasirat atau arap gagati pada keseluruhan permukaan kubah. Kubahnya yang besar dan menonjol menjadi ciri dominan pada bangunan ini. Atas alasan ruang. Setelah itu Baginda membina sebuah lagi istana yang dinamakan Istana Nurul Izzah di Jerudong. Rekabentuk istana ini memperlihatkan seni bina moden. Bangunan Alat Kebesaran Diraja mempunyai rekabentuk yang berunsurkan seni bina Melayu dan Islam pada bahagian-bahagian tertentu. . Keseluruhan istana ini diperbuat daripada konkrit. Bubungnya yang kuning keemasan berbentuk belah bubung serta melengkung ke atas pada bahagian ujungnya menzahirkan rekabentuk yang impresif. 19. Di ruang dalam istana dihiasi dengan dekorasi-dekorasi yang berunsurkan kesenian Islam dan Melayu Brunei.22    digunakan sewaktu Baginda berangkat melakukan lawatan kerja ke dua-dua buah daerah tersebut. bahagian tingkat atas mempunyai bubung rata. Istana Mengalila mempunyai rekabentuk yang menggambarkan seni bina asing dan seni bina Melayu. iaitu Bangunan Alat Kebangsaan Diraja. bentuk atapnya adalah jenis belah bubung. Bangunan-Bangunan Lain Yang Berunsurkan Seni Bina Melayu Ada beberapa buah bangunan kotemporari di Bandar Seri Begawan yang mempamerkan unsur seni bina tradisional Melayu. Baginda telah membina istana yang sangat moden dan indah dikenali sebagai Istana Nurul Iman.

23    Mengelilingi keseluruhan bahagian bawah kubah ialah dekorasi yang dipanggil rawai lidah berwarna merah. Tiang-tiang bulat pada bahagian luar mengandungi ukiran-ukiran floral dari jenis air mulih atau daun menjalar. Pada tiang-tiang di sebelah dalam bangunan pula dan pada siling-siling ruangan tertentu terdapat motifmotif berbentuk geometri seperti bentuk segi tiga yang dipanggil gigi iyu (gigi yu). Atap bangunan yang berbentuk potong limas menambah keindahan kepada bangunan ini. Pepilisnya menggunakan rawai yang disesuaikan dengan ukiran-ukiran tempatan yang berbentuk floral yang diolah secara kreatif. Bahagian dalam bangunan. Bangunan Pusat Persidangan Antarabangsa juga mempunyai rekabentuk yang berunsurkan seni bina Melayu. Dengan mengenal dan memahami tabiat-tabiat alam ini mereka dapat menyesuaikan diri melalui ciri-ciri seni bina yang fungsional dan praktikal yang mereka hasilkan atau ciptakan dengan tujuan mendapatkan keselesaan dan keadaan kondusif dalam kehidupan. iaitu sejenis Alat Kebesaran Diraja yang dipanggil Kampilan. Selain daripada untuk mengawal dan . terutama dewan-dewannya dihiasi dengan ukiran-ukiran berunsur floral dan geometri setempat. kreativiti dan sifat innovatif masyarakat Melayu dalam menghadapi. mengawal dan mengatasi unsur-unsur dan fenomena-fenomena alam yang ekstrim. Ciri-ciri inilah yang membuat seni bina tradisional Melayu masih tetap dan terus relevan. iaitu beratap jenis belah bubung yang berlapis atau bertingkat. dapatlah dilihat tentang kebijakan. Rekabentuk bangunan-bangunan ini bercorak moden tetapi mengandungi unsur-unsur seni bina Melayu yang menonjol terutama yang terpancar dari bentuk bubung-bubungnya yang bercorak potong limas. mengawal dan mengatasi kesankesan atau akibat-akibat fenomena alam dalam suasana ilkim tropikal yang kadangkalanya sangat ekstrim dan kurang bersahabat. Ternyata seni bina yang berunsurkan adaptatif ini berkesan dalam menghadapi. KESIMPULAN Daripada apa yang dipaparkan dalam kertas ini. Bangunan Yayasan Sultan Haji Hassanal Bolkiah merupakan kompleks yang terdiri daripada dua buah bangunan utama yang berpisah. terdapat jalur (panel) yang mengandungi motif air mulih. Bangunan Pusat Latihan Kesenian Dan Pertukangan Tangan Brunei. Pada bahagian luar. praktikal dan fungsional dalam kewujudannya bersama seni bina kontemporari atau moden. Jalur ini mengelilingi keseluruhan bangunan. selaras dengan nama dan fungsinya. mempunyai rekabentuk yang mencerminkan seni bina Melayu tempatan. Hujung-hujung bendul yang menganjur keluar dibentuk mengikut hujung pedang bercabang dua.

sama ada dengan menggunakan ciri-ciri seni bina itu secara keseluruhan ataupun dengan mengkombinasikannya dengan unsur-unsur seni bina moden atau asing. seni bina Melayu juga menciptakan unsur seni dan keindahan. Ahli-ahli seni bina Melayu perlu lebih dinamik. inovatif dan canggih untuk menghasilkan karya-karya yang lebih besar. iaitu aspek fungsional dan aspek aestetik. Atas dasar inilah seni bina Melayu terus dinamik. yang menggambarkan identiti bangsa dan budaya Melayu. khususnya yang bercirikan Melayu. terutama dalam memenuhi dua fungsi tadi dapat disaksikan melalui rekabentuk rumah-rumah kediaman. yang benar-benar hebat. Ciri-ciri inilah yang membuatkan seni bina Melayu masih mendapat tempat dalam masyarakat sekarang. Dengan itu seni bina Melayu memenuhi dua tujuan atau fungsi. berusaha dan mencari idea untuk menghasilkan karya seni bina besar dan menakjubkan agar tamadun Melayu dapat menambah bilangan senarai ‘Keajaiban Dunia’ (Wonders of the World) yang telah sedia ada. Hal ini bukanlah suatu yang mustahil. bangunan-bangunan Kerajaan dan swasta. di samping mempamerkan ciri-ciri seni bina dan kesenian Melayu dan Islam yang dominan. . Pakar-pakar seni bina Melayu dan ahli-ahli profesi lain yang berkaitan perlu bekerjasama. agung dan mengkagumkan seperti yang pernah dihasilkan oleh tamadun-tamadun besar masa lalu yang masih dapat disaksikan dan dibanggakan hingga ke hari ini. tanpa mengorbankan ciri-ciri asasnya. kreatif. kreatif atau adaptatif dengan keadaan dan perubahaan waktu. Bangsa Melayu masa kini masih menunggu lahirnya karya seni bina yang besar. istana dan masjid. Keyakinan masyarakat terhadapnya. berkelas tinggi dan agung. Seni bina Melayu tidak harus berada pada takuk yang sama secara berterusan. tetapi sudah tentu memerlukan tingkat keilmuan dan daya kreativiti yang tinggi dan canggih dalam berbagai disiplin terutamanya yang berdasarakan sains dan teknologi. yang akan menggambarkan identiti bangsa dan tamadun Melayu untuk kebanggaan sepanjang zaman.24    mengatasi kesan-kesan atau akibat-akibat unsur dan fenomena alam yang ekstrim. Islam dan moden untuk dijadikan mercutanda dunia dan tumpuan wisatawan.

Dubiln. JMBRAS. Lim Jee Yuan 1987 The Malay House. Baki 1993 Catatan Sejarah Masjid-Masjid Negara Brunei Darussalam. Bahagian Pertama. cipta. Utusan Melayu. Malaysia. Hj. Abd. Amin Sweeney 1968 Silsilah Raja-Raja Brunei. Kementerian Hal Ehwal Ugama. Hamid 1989 Tradisi Membangun Rumah-Khususnya Rumah Tradisional Di Kampong Ayer. . Bandar Seri Begawan. 24-33. Kuala Lumpur Awg. Institut Masyarakat. Awg. Bahagian Kedua. Julai. September. Pusaka. Dewan Bahasa dan Pustaka. Oktober. 1984(b) Pengenalan Seni Bina Rumah Tradisionaal Melayu Semenanjung Malaysia. Cipta. 1-82 Alimin Hj. Forrest. Abd. XLI. Dewan Budaya. 2. Beriga. Kuala Lumpur. Metussin Bin Hj. Kuala Lumpur. Kuala Lumpur 1982(b) Perkembangan Rumah Melayu Dari Masa Ke Semasa. Ogus. Oktober-Disember : 3-11. Bilangan 4. Hj Abd Karim Hj. Jabatan Hal Ehwal Syara’iah. 1984(a) Pengenalan Seni Bina Rumah Tradisionaal Melayu Semenanjung Malaysia. Utusan Melayu.T 1779 Voyage to New Guinea And The Moluccas From Balambangan: Including An Account Of Magindano.25    RUJUKAN Abd. Rahman 1991 Masjid Brunei Abad Ke XVI Masehi. Rediscovering Malaysia’s Indigenous Shelter System. And Other Islands. Dewan Budaya. Dewan Bahasa dan Pustaka. Halim Nasir 1982(a) Struktur Bangunan Rumah Melayu. Sooloo.

Ibrahim 1974 The Genealogical Tablet (Batu Tarsilah) Of The Sultans Of Brunei. Badarudin 1996 The Brunei Mosques: History And Development. Asean Publication. Ismail Bin Pg. Latif Hj.2:24-53 P. Pg. Seni Bina Brunei. – Mac):38-43 2000 The Architecture Of Brunei Darussalam. Ibrahim 1989 Seni Bina Melayu Brunei: Satu Tinjauan Ringkas. 253-264 .26    Nicholl. Bil. Brunei Museum Journal.R 1986 A Note On The Brunei Mosque Of 1578. Berita Muzium Jilid 11. Brunei Museum Journal.M Shariffudin Dan Abd. Pg. 44-46 1990 European Sources For The History Of The Sultanate Of Brunei In The Sixteenth Century. Vol. Hj.2. Issue I (Jan. Adanan Bin Pg. Penerbitan Khas Muzium Brunei.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->