1     

SENI BINA RUMAH TRADISIONAL MELAYU BRUNEI : GAMBARAN SISTEM ADAPTASI DENGAN ALAM DAN BUDAYA TEMPATAN. Oleh Dato Paduka Hj. Matussin bin Omar Abstrak

Seni bina rumah tradisional Melayu Brunei mempunyai ciri-ciri distinktif dari segi bentuk rumah yang difokuskan kepada bentuk bubungnya, susun atur ruangnya dan unsur astetiknya yang digambarkan oleh jenis hiasan dan dekorasi yang digunakan. Rekabentuk rumah Melayu Brunei adalah merupakan respon terhadap akibat-akibat yang ditimpakan oleh fenomena-fenomena alam yang ekstrim. Dengan memahami tabiat alam dan iklim tempatan yang panas dan hujan serta udaranya yang lembab sepanjang tahun, masyarakat Melayu tempatan telah berusaha mengawal dan mengatasinya melalui sistem adaptasi yang yang begitu berkesan seperti merekabentuk jenis-jenis bubung (atap) dan tingkap, menggunakan bahan-bahan binaan yang kurang menyerap hawa panas serta menyediakan beberapa jenis sistem ventilasi yang natural demi mendapatkan keselesaan dalam rumah dan juga tubuh badan. Selain daripada itu rekabentuk rumah tradisional Melayu, khususnya bahagian dalam, adalah untuk menyesuaikan dengan kehendak atau tuntutan sosio-budaya dan agama. Unsur-unsur seni bina tradisional Melayu ternyata berkesan dalam menghadapi, mengawal dan mengatasi fenomena-fenomena alam serta dalam menzahirkan suasana keindahan. Dari itu ia masih tetap relevan dalam setiap keadaan dan masa, hinggakan sebahagian daripada ciri-ciri seni bina Melayu itu masih diterapkan dalam rumaah-rumah dan bangunan-bangunan kontemporari atau moden, terutama sekali masjid dan istana. Setentunya yang memainkan peranan penting dalam usaha-usaha penerapan ini ialah RajaRaja Brunei.

PENGENALAN Antara aspek budaya tempatan yang masih kurang mendapat perhatian dari kalangan penyelidik ialah material culture yang mana rumah serta aspek seni binanya adalah salah satu elemen yang terkandung di dalamnya. Natijahnya, begitu sedikit sumber-sumber dan bahan-bahan mengenai seni bina tempatan, khususnya yang berkaitan dengan seni bina tradisional, yang dapat digunakan sebagai rujukan oleh sesiapa juga yang berminat. Ada

2   

beberapa kemungkinan yang menyebabkan seni bina tradisional tempatan ini seolah-olah tidak mendapat perhatian yang memuaskan dari kalangan penyelidik masa kini. Antaranya ialah kurangnya, bahkan tidak adanya lagi kesan-kesan seni bina tradisional yang representatif dan cukup signifikan ketika ini untuk dijadikan data rujukan dan penyelidikan. Hal ini terjadi akibat dari cepat dan pesatnya pembangunan fizikal dan proses perbandaran yang menyebabkan banyak rumah tradisional telah dirobohkan bagi memberi ruang atau laluan kepada pembinaan rumah-rumah dan gedung-gedung moden, penyediaan sistem infrastruktur awam dan proses perkembangan serta perluasan kawasan bandar dan kawasan-kawasan yang bersempadan dengannya. Misalnya antara tahun-tahun 1960an dengan 1970an cuma tinggal beberapa buah rumah berunsur tradisional yang masih boleh dilihat di kawasan-kawasan tertentu di negara ini, namun semuanya sudah tidak ada lagi pada masa ini. Selain daripada itu kerana tidak adanya lagi tukang pembuat rumah tradisional yang masih hidup ketika ini untuk dijadikan narasumber yang autoritatif, menyebabkan kerja penyelidikan dalam bidang berkenaan begitu sulit dan terhad. Maklumat yang diperoleh daripada tukang-tukang mengenai seni bina tradisional merupakan sumber primary yang amat tinggi nilanya. Dalam keadaan kekurangan data ini, penulis lebih banyak bergantung kepada sumbersumber secondary daripada tulisan-tulisan yang telah dihasilkan oleh beberapa orang penyelidik atau penulis sebelum ini1 bagi menyediakan kertas ini. SUMBER-SUMBER AWAL BERKAITAN SENI BINA BRUNEI Walaupun beberapa sumber awal ada menyentuh tentang rumah-rumah yang terdapat di ibu negeri Brunei silam, namun ianya hanyalah berupa gambaran-gambaran ringkas dan umum sahaja, yakni tidak menceritakan secara jelas, terperinci dan spesifik tentang aspek seni bina tempatan. Contohnya, Antionio Pigafetta menceritakan tentang istana raja yang disaksikannya sewaktu membuat lawatan ke Brunei dalam tahun 1521 dengan kata-kata berikut: “ Then we went to the king’s palace…..We went up a staircase accompanied by the governor and other chiefs, and entered a large hall full of many nobles…..At the end of the great hall is another hall higher but somewhat smaller. It was all adorned with silk hangings, and two windows, through which light entered the hall, and hung with two brocade curtains opened from it….At the end of the small hall was a large window from which a brocade curtain was drawn aside, so that we could see within it the king seated at a table with one of his young sons chewing betel….” (Nicholl 1990 : 9-10)

1. Contohnya lihat Pg.Ismail (1989); Alimin (1989); Awg.Hj.Metussin (1993) dan Pg. Adanan (2000)

are two stories high.” (Forrest 1779:380 . except the houses of the king and certain chiefs…. tingkap dan balai penghadapannya yang menggambarkan keindahan. which were of huge size. Seterusnya Pigafetta juga menceritakan secara umum dan ringkas tentang keadaan rumahrumah penduduk Brunei yang ada dalam Bandar Brunei seperti berikut : “The city is entirely built in salt water. pintu. Carroll ada menceritakan bahawa masjid Brunei yang telah ranap dibakar pada malam Isnin 23 Jun 1578 atas perintah Francisco de Sande adalah diperbuat daripada kayu berwarna hitam seperti bulian dan mempunyai lima tingkat (Nicholl 1986:44) Catatan yang menjelasakan tentang struktur binaan bagi sebahagian rumah yang terdapat di sepanjang Sungai Brunei adalah yang dibuat oleh Thomas Forrest pada tahun 1779. bangsa Sepanyol yang mengetuai penyerangan ke atas Brunei pada tahun 1578 Masehi mencatatkan dengan agak jelas sedikit tentang Bandar Brunei dan keadaan rumah-rumah dan istana-istana yang ada di dalamnya: “The city was very large and rich. The buildings were of wood. Sumber Sepanyol yang lain yang tidak menyebutkan nama penulisnya tetapi diterjemahkan oleh John S.Some houses on the right side of the water. a very large and interesting building. and was built over a very broad and deep river and had the appearance of another Venice. catatan di atas sekurangkurangnya menjelaskan tentang jenis-jenis bahan binaan yang digunakan untuk rumahrumah penduduk. style ukiran yang ada pada masjid dan salutan warna emas yang digunakan pada binaan-binaan tersebut. Beliau menulis : “the houses are built in each side of the river upon posts…. That city contained a very sumptuous mosque. many of them being constructed of a stone work and gilded. istana-istana raja dan masjid. but the houses were excellently constructed. dinding.There is a large brick wall in front of the king’s house with towers like fort. Langsung tidak disentuh tentang bentuk dan ciri-ciri distinktif seni bina istana tersebut termasuk ukiran-ukiran yang terdapat pada tiang.3    Petikan di atas menceritakan susunan ruang yang ada pada sebahagian kawasan dalam istana. quite covered with half relief and gilded”(Nicholl 1990:61) Meskipun aspek seni bina hanya disentuh secara ringkas. which I never saw it in any other Malay country…. kehalusan dan ketinggian seni bina Brunei ketika itu. in which were mounted fifty six pieces of bronze cannons and six of iron…”( Nicholl 1990:11) Francisco de Sande.the houses are all constructed of wood and built upon from the ground on tall pillars…. especially the king’s palaces.

Justeru itu tinjauan ke atas seni bina rumah tradisional Melayu Brunei adalah perlu bagi memahami makna dan ciri-ciri yang terpancar serta tersirat dalam ciptaan atau karya yang mereka hasilkan. perpustakaan-perpustakaan dan muzium-muzium tempatan dan luar negeri. sistem kepercayaan dan konsep seni atau keindahan masyarakat yang menciptakannya. CIRI-CIRI DISTINKTIF DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU BRUNEI Rumah. sebagai struktur ciptaan manusia yang mempunyai bentuk dan ciri tertentu. 1. 1984b) . karakter. Halim (1982a. meskipun menyebutkan tentang bentuk rumah. pandangan hidup dan sistem adaptasi sesuatu masyarakat. Lihat lim Jee Yuan (1987) dan Abd.4    Contoh-contoh catatan awal seperti yang disebutkan di atas. 1984a. rekabentuk (design) dan susun atur ruang (layout) serta hiasan (embellishment) dan ukiran (craving) yang digunakan. Di Semenanjung Tanah Melayu perkataan ‘bumbung’ digunakan untuk perkataan ‘bubung’ 3. kerana dari keseluruhan elemen yang terbentuk dalam struktur rumah atau binaan terkandung idea. Antara ciri-ciri distinktif yang dapat dilihat dalam seni bina rumah tradisional tempatan adalah dari segi bentuk rumah (houseform) atau bentuk bubung2 (roof shape). 2. 1982b. Mahu tidak mahu kita harus bergantung sepenuhnya kepada sumber-sumber lukisan dan foto sejak abad ke 18 Masehi yang memperlihatkan rumah dan binaan tradisional tempatan dan kepada foto-foto rumah dan binaan tradisional tempatan yang masih sempat dilihat atau direkod dalam tahun-tahun 1970an. Bentuk Rumah Seperti juga di semenanjung Tanah Melayu3. Di samping itu sumber-sumber lisan dari warga “tua” yang masih mengetahui serba sedikit selok belok seni bina tradisional Melayu amat berfaedah dalam menambah pemahaman tentang aspek-aspek seni bina tempatan. falsafah. Rumah dapat menggambarkan sistem nilai. namun semuanya belum dapat memberikan gambaran yang sangat jelas tentang seni bina Melayu Brunei pada abad-abad awal sebelum abad ke 19 Masehi. pemberian nama atau jenis rumah (house type) tradisional Melayu di Brunei adalah berdasarkan kepada bentuk bubung (roof shape). Bahan-bahan rujukan ini ada tersimpan di arkib-arkib. bahan-bahan binaan yang digunakan dan ukiran-ukiran yang terdapat pada bahagian-bahagian binaan di Brunei. merupakan elemen asas atau utama dalam seni bina.

rumah tungkup dan rumah potong limas. terdapat tiga jenis bentuk rumah tradisional Melayu di Brunei. Di Semenanjung dikenali dengan rumah bumbung panjang. Dalam berberapa contoh. 5. terdapat sebuah tingkap kecil yang bertongkat pada bahagian tengah curaman atap yang mungkin berfungsi sebagai sistem ventilasi bagi udara masuk dan keluar dan juga menjadi sistem pencahayaan. Dinding rumah juga menggunakan daun pucuk nipah yang dianyam menjadi kajang. Pada awalnya bahan yang digunakan untuk atap rumah jenis ini ialah daun nipah atau apung (Nipa fruticams) yang dianyam (dituhur) menjadi kepingan.5    Namun bagitu ada lagi penjenisan yang berdasarkan kepada sistem tambahan (addition system) ke atas struktur indung rumah (rumah ibu). jelas kelihatan sebahagian daripada ciri-ciri distinktif yang disebutkan di atas. a. struktur ini dipanggil tebar layar. Daripada lukisan-lukisan dan foto-foto rumah di Kampong Ayer yang dihasilkan dan diambil sejak abad ke 19 Masehi serta berdasarkan rumah-rumah berunsur tradisional yang pernah dilihat dalam tahun-tahun 1960an dan 1970an. Di bahagian bawah kedua hujung bubung terdapat dinding penutup berbentuk tiga segi yang dipanggil titi belayar5. Rumah Belah Bubung Bentuk bubung rumah ini ialah persegi empat tepat (rectangular) jika dipandang dari atas. 4. Rumah belah bubung lebih banyak didapati berbanding rumah-rumah jenis lain mungkin kerana kerja penyediaan bubungnya relatif lebih mudah daripada bubung-bubung jenis atau bentuk lain. . Tingkap ini akan ditutup apabila hari hendak hujan dari sebelah dalam rumah. iaitu rumah belah bubung4. Begitu juga pada bahagian titi belayar terdapat sebuah tingkap kecil yang fungsinya juga sama seperti tingkap kecil di atas bubung. Di bahagian tengah atas bubung atau atap diletakkan tulang bubungan dalam keadaan mendatar (horizontal) yang berfungsi sebagai pembahagi atap sebelah kanan dan sebelah kiri yang curam ke bawah sehingga terbentuk rangka bubung yang menyerupai ‘V’ terbalik jika dilihat dari kedua sudut tepi rumah. Lantai rumah pula menggunakan batang nibung yang dibelah-belah. Kepingan-kepingan atap ini kemudiannya dipasang secara bertindih-tindih (berlimpa-limpa) agar air hujan mudah dan cepat mengalir ke bawah. Di Semenanjung. Bentuk Bubung Berdasarkan kategori bentuk bubung.

Variasi pertama ialah di mana bubung paling atas yang berbentuk belah bubung menurun ke bawah dengan begitu curam seperti piramid dan disambung dengan bubung di bahagian bawahya yang agak menjengkang (tidak begitu curam). iaitu atap belah bubung pada bahagian paling atas. maka bahan-bahan untuk atap. Variasi kedua ialah jenis bubung yang lazim di gunakan pada bangunan masjid di mana bubung jenis tungkup yang berbentuk limas (piramid) berada di bahagian paling atas. Menurut Lim Jee Yuan (1987 : 24-26) rumah bumbung perak dan rumah bumbung limas bukanlah yang berunsur asli tempatan (indigenous) tetapi yang menerima pengaruh daripada bentuk rumah Belanda dan Inggeris. dan bentuk ini selari atau selaras dengan bentuk rumah (indung rumah). b. . dan atap tungkup pada bahagian bawah dengan penyirung diletakkan pada empat penjuru atap atau rumah. Reka bentuk rumah belah bubung yang begitu fleksibal memudahkan sistem tambahan dilakukan pada bahagian hadapan rumah atau pada mana-mana bahagian. Rumah Tungkup Bentuk atap rumah ini adalah persegi empat sama (square) dari pandangan sebelah atas. 1982b. rumah potong limas atau bubung berbentuk limas (piramid) mempunyai dua variasi. Rumah tungkup kurang kelihatan di negeri ini pada masa lalu dibandingkan dengan rumah belah bubung mungkin kerana ianya lazim dimiliki oleh orang-orang berada atau bergelar yang mempunyai status sosial dan ekonomi yang tinggi dan baik.6    Apabila bahan-bahan binaan yang lebih baik mutunya didapati dalam pasaran dan kedudukan ekonomi penduduk mengizinkan.Halim 1982a. Rumah Potong Limas Dalam konteks Brunei. Atap jenis ini di kenali sebagai bumbung perak di Semenanjung (Lim Jee Yuan 1987 dan Abd. Disebabkan bentuk dan ketinggiannya. atap rumah potong limas variasi pertama ini mempunyai dua bentuk bubung. 1984b). Tingkat kesulitan untuk membuat bubung jenis ini yang memerlukan kemahiran dalam ketepatan ukur mengukur mungkin juga penyebab mengapa jenis rumah ini kurang menjadi pilihan. 1984a. Sebagai pengamatan. c. bubung rumah jenis ini kelihatan menungkup (menutupi keseluruhan bahagian atas indung rumah) melalui tulang bubung yang agak pendek dan empat penyirung rumah yang curam kebawah sehingga menjadikan bentuk bubung ini kelihatan seperti piramid. dinding dan lantai turut bertukar sesuai dengan edaran masa.

35) . hasil-hasil kraftangan dan alat-alat keperluan yang jarang-jarang digunakan setiap hari. maka kayu yang digunakan untuk tiang indung rumah adalah dari jenis keras dan kuat. Atap rumah potong limas biasanya diperbuat daripada kepingan kayu bulian (Eusideroxylon sp. 7. Loteng digunakkan untuk tempat tidur anak perempuan atau ruang bagi menjalankan aktiviti menenun kain atau kraftangan yang lain. Metussin (1993). Rumah Loteng Rumah ini dipanggil rumah loteng disebabkan ianya mempunyai angkap atau ruang berlantai di bahagian atas indung rumah yang biasa disebut loteng. Untuk naik ke atas loteng desediakan tangga di bahagian dalam indung rumah. Metussim (1993:15) dab Awg Hj. Abd Karim (1991:26). Seni bina rumah potong limas adalah memperlihatkan kombinasi seni bina tempatan dengan seni bina moden (luar). a. sementara panggilan rumah belanggar adalah berasal daripada ruang tambahan yang di letakkan atau didirikan melintang di bahagian hadapan indung rumah yang kelihatannya seolah-olah “melanggar” bahagian tersebut. Bentuk Berdesarkan Sistem Tambahan Berdasarkan kepada sistem tambahan yang di lakukan ke atas struktur dalam atau luar indung rumah. menjadikan keseluruhan bubung atau atap kelihatan bertingkat (tiered) dua6. Lihat Awg Hj. Untuk maklumat lanjut lihat Awg Hj. Tetapi ada juga yang menggunakannya sebagai ruang menyimpan alat-alat pertukangan tangan. Ismail 1989. Bubung bertingkat dua ini menjadi ciri seni bina bagi masjid-masjid kampung di seluruh daerah negara ini yang dibina sejak tahun 1920an hingga sekarang. Rumah loteng mendapatkan namanya daripada ruang loteng yang ditambah atau dibina di bahagian atas indung rumah. Bangunan Masjid Besar Brunei yang dibina pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jamalul Alam (1906-1924) mempunyai bentuk bubung dua tingkat.) yang di potong-potong nipis dan berbentuk empat persegi tepat. biasanya bulian.7    sementara bubung pada bahagian bawahnya juga berbentuk tungkup. Memandangkan bubung jenis ini bagitu berat. 6. Perkataan loteng berasal dari dialek Cina Hokkien Lau Teng yang bererti bilik atas (Pg. maka timbullah jenis rumah loteng7 dan rumah belanggar.

 Langgar adalah bersamaan dengan serambi gantung bagi rumah di Semenanjung. Bentuk atap untuk rumah jenis ini adalah dari jenis tungkup atau jenis belah bubung. Pembahagian ini adalah secara arbitrary sahaja kerana terdapat juga sedikit variasi demi untuk menyesuaikan dengan keperluan dan selera pemilik rumah atau mengikut keadaan kawasan dimana rumah itu dibina. Rekabentuk Dan Susun Atur Ruang Secara umumnya rekabentuk dan susun atur ruang dalam rumah Melayu Brunei dapat dibahagikan kepada bahagian hadapan. Ruang tambahan yang dipanggil langgar8 yang dibina melintangi atau ‘melanggar’ bahagian hadapan indung rumah juga biasanya mempunyai bentuk bubung yang sama dengan bubung idung rumah. Rumah Belanggar Rumah jenis ini mempunyai bentuk atap belah bubung atau atap potong limas bagi indung rumahnya. tiang rumah ini biasanya menggunakan jenis kayu yang keras dan kuat terutamanya bulian. 2. untuk menjalankan kegiatan keagamaan seperti sembahyang berjemaah. berdikir. b.8    Disebabkan bubung rumah ini agak tinggi. dia harus lalu dari bahagian hadapan rumah. Bahan atap juga menggunakan kepingan kayu bulian yang tahan sehingga berpuluh-puluh tahun yang juga menandakan status sosial dan status ekonomi yang tinggi bagi orang yang menghuni rumah tersebut. Tingkap dan lubang tebukan yang ada di dinding loteng serta ruang terbuka di bahagian kepala tangga (tempat menaiki tangga) membantu mendinginkan ruang loteng ini. iaitu mula-mula sekali melalui pantaran (anjung) yang menganjur keluar rumah. 8. mengaji al-Quran. Ruang tambahan (langgar) ini adalah digunakan untuk menerima dan melayan tetamu. iaitu dapur. Bagi menanai atau mendukung tingkat bahagian atas. iaitu indung rumah dan bahagian belakang. maka ia memberikan ruang yang cukup luas di bahagian loteng. kenduri dan lain. Seseorang yang hendak memasuki sebuah rumah Melayu. Rumah belanggar menggambarkan perubahan dalam seni bina rumah tradisional Melayu Brunei pada tahun-tahun 1950an kerana rumah bentuk ini adalah yang dianggap moden ketika itu yang mulai menggunakan bahan-bahan binaan terkini seperti atap zing dan kayu papan yang berketam halus menggunakan mesin.  .

Di samping itu terdapat juga jambatan tambahan dibina di bahagian belakang rumah yang mempunyai fungsi yang sama dengan jambatan di bahagian hadapan. Paras lantai ruang ini biasanya sama dengan paras lantai indung rumah. Dari ruang utama indung rumah seseorang memasuki bahagian belakang rumah. Ruang ini berdinding tetapi tidak beratap. seseorang memasuki pula ruang langgar yang merupakan bahagian tambahan kepada indung rumah. makan dan menyuci dilakukan. Dalam ruang langgar inilah para tetamu dilayan. membaca. buang air dan lain-lain. Rumah di Kampung Ayer lazimnya mempunyai jambatan (titian) penghubung yang dibina di bahagian pantaran hadapan rumah yang menghubungkan antara sebuah rumah dengan yang lain. Ada juga pantaran yang dipasang pagar dan tempat duduk untuk tempat berehat-rehat atau berbual-bual. memadai diletakkan dinding angin. sembahyang dan lain-lain. Tetapi ada juga paras lantai ruang ini lebih rendah sedikit daripada lantai indung rumah. belajar. malahan ada juga ruang ini di biarkan terbuka sahaja dari mana seseorang dapat melihat bahagian dalam indung rumah yang dijadikan ruang-ruang berdinding (bilik) atau yang dipasang tabir sahaja. atau ada juga yang mempunyai paras lantai yang sama. Di ruang dapur inilah kegiatan masak-memasak. iaitu dapur yang mempunyai paras lantai yang lebih rendah sedikit dari paras lantai indung rumah. Bagi ruang untuk mandi (pemandian) dan ruang untuk buang air (jamban) dipasang dinding yang ketinggiannya sekira-kira orang berdiri. Dari pantaran. Di bahagian belakang pantaran ini terdapat lagi satu tangga untuk keperluan turun dan naik. menjahit. Kebanyakan aktiviti perbadi dilakukan di ruang ini seperti tidur. Di ruang ini terdapat dinding penyapar atau dinding pemisah (partition) yang memisahkan kawasan yang dianggap public (langgar) dengan kawasan yang dianggap peribadi (indung rumah). mandi.9    Pantaran biasanya tidak beratap atau berdinding. Ia merupakan kawasan untuk masuk dan keluar rumah. Dari langgar seseorang memasuki pula bahagian utama indung rumah yang berukuran besar. Tetapi terdapat juga keadaan di mana di ruang langgar ini tidak mempunyai dinding penyapar khusus atau kekal. Terletak berhampiran dengan ruang dapur ialah ruang pantaran yang digunakan untuk menyuci dan menjemur pakaian. . Lantai pantaran biasanya diperbuat daripada belahan nibung atau buluh dan kedudukan paras lantainya lebih rendah sedikit daripada paras lantai indung rumah. Di bahagian hadapan pantaran ini diletakkan tangga untuk kegunaan turun dan naik.

Bagitu juga ada jenis-jenis ukiran atau hiasan yang lazim atau khusus digunakan untuk menghiasi daun tingkap. turisan (incision). seperti tampuk pidada dan tampuk manggis. Bentuk-bentuk geometri juga tidak jarang digunakan dalam ukiran-ukiran tempatan seperti madu kasirat dan arap gagati (berbentuk empat segi bujur).10    3. untuk mendapatkan keselesaan dan keselamatan hidup dan untuk menyediakan ruang bagi memenuhi fungsi atau tuntutan sosial dan agama. Pada bahagian atas dinding pemisah bilik dalam sesetengah rumah Melayu terdapat lagi hiasan yang terbentuk dari susunan batang-batang kayu yang sederhana tebal sehingga tercipta barisan lubang-lubang yang berbentuk empat segi bujur (diamond) yang dipanggil madu kasirat atau arap gagati dan berbentuk tiga segi atau piramid yang dinamakan gigi iyu (yu). hiasan dan ukiran dalam rumah Melayu adalah lebih disesuaikan dan ditentukan oleh reka bentuk dan susun atur ruang sesebuah rumah itu. dan pucuk seperti pucuk rebung. tempuk buah. Tujuan utama dan pertama membina rumah bagi orang Melayu ialah untuk menyediakan tempat bagi berlindung daripada panas dan hujan. daun pintu. tebukan (perforation) dan goresan yang menimbulkan pandangan menarik. Nama ukiran yang lazim digunakan pada bahagian ini ialah rawai lidah. Bagitu juga jenis hiasan atau ukiran yang digunakan adalah mengikut di mana atau pada bahagian mana ianya diletakkan. seperti bunga kemunting dan bunga jambangan. . Ciri Aestetik Bagi rumah tradisional Melayu. a. seperti daun lukut dan daun air mulih (daun menjalar). jerjak atau kekisi (grille) tingkap dan tebukan pada titi belayar. Mutiara (berbentuk bulat) dan tapak catur (berbentuk empat segi sama). bunga. Selain berfungsi untuk mendapatkan keindahan. Misalnya ada jenis hiasan atau ukiran tertentu yang lazimnya hanya dibuat atau diletakakan pada bahagian pepilis (cucuran atap) rumah. sebahagian daripada ukiranukiran itu juga membekalkan sistem ventilasi dan pengawalan silauan (glare) pada bahagian-bahagian tertentu dalam rumah. Motif floral yang biasa digunakan adalah daripada jenis-jenis tanaman yang ada dan biasa dilihat di sekeliling masyarakat tempatan. Bahagian-bahagian dari pokok atau tanaman yang selalu dijadikan motif ukiran ialah daun. Ukiran-ukiran yang indah dan halus itu adalah menggunakan motif-motif berbentuk floral kerana Islam melarang penggunaan imej haiwan dalam bentuk seni (artform). Teknik-teknik yang digunakan bagi membuat ukiran-ukiran itu ialah secara timbul (relief). Hiasan Dan Ukiran Untuk tujuan aestetik. unsur aestetik merupakan pertimbangan kecil dan bergantung kepada kemampuan ekonomi dan kesesuaian reka bentuk rumah atau ruang (Lim Jee Yuan 1987:40).

Umpamanya papan-papan dinding yang disusun dalam keadan menegak (vertical) dan bukan mendatar (horizontal) seperti lazimanya.11    Cara penyusunan papan-papan untuk dinding juga boleh menimbulkan pandangan visual yang menarik. . dapat memberikan gambaran yang menarik dan unik. namun cat berwarna jarang digunakan bagi tujuan dekoratif. Umumnya dinding-dinding rumah dibiarkan dalam warnanya yang natural atau asal. Di Brunei ada beberapa buah rumah kayu sahaja yang pernah menggunakan ‘cat berwarna’ ini sebelum tahun-tahun 1950an. Dalam konteks seni bina hubungan keseluruhan elemen-elemen yang terkandung dalam sesebuah rumah atau binaan hendaklah proporsi dari segi skala dan ukuran bagi menimbulkan kesatuan keindahan. Penggunaan cat berwarna adalah untuk keseluruhan rumah atau pun pada bahagian-bahagian yang terpilih sahaja. walaupun ada istana-istana pada masa lalu yang menyerupai bentuk rumahrumah penduduk biasa. Penggunaan cat-cat berwarna bagi rumah-rumah hanya dapat dilihat setelah bahan tersebut mulai banyak terdapat dalam pasaran. Tidak dapat dinafikan bahawa ukuran dan skala yang tepat boleh menimbulkan unsur keseimbangan dan keindahan. bahan warna yang digunakan adalah bernis berwarna coklat kehitaman yang biasanya digunakan untuk menghalau serengga-serengga perosak seperti anai-anai. walaupun ada yang menggunakan warna pada dinding rumah sebelah luar. kekayaan ukiran-ukiran dan hiasan-hiasannya serta bahan-bahan binaan yang digunakan. Warna Warna memainkan peranan dalam menimbulkan atau menambahkan unsur keindahan. Misalnya. Proposi Dan Skala Aspek yang turut penting dalam menimbulkan atau menciptakan unsur keindahan bagi rumah Melayu ialah konsep proporsi dan skala dalam pengukuran sesuatu bahagian atau ruang rumah. c. Jenis hiasan dan ukiran yang ada dalam rumah tradisional Melayu dapat mencerminkan status sosial atau kekayaan dan kekuasaan si pemilik rumah dalam masyarakatnya. Hiasan yang lebih terperinci (elaborate) biasanya terdapat dalam rumah orangorang berada dan tinggi kedudukan sosial mereka di dalam sesebuah masyarakat. tetapi penanda yang jelas sebagai istana adalah dari saiznya yang besar. begitulah juga sebaliknya. namun rumah-rumah itu kurang tingkat kesulitannya dalam membinanya di bandingkan dengan istana. b.

dan tapak (ukuran panjang dari hujung tumit hingga ke hujung ibu jari kaki). singit10. langkah (ukuran panjang huluran kedua belah kaki). kuat dan tahan menghadapi iklim ekstrim. kelembapan udara dan curahan hujan yang tinggi sepanjang tahun. penduduk tempatan begitu mengenali tumbuhan-tumbuhan yang ada di sekeliling mereka. maka timbullah istilah-istilah seperti biut9. Mereka mengetahui mana-mana jenis tumbuhan yang keras. Bererti serong. Bererti tidak tegak betul atau berat sebelah 11.12    Sebaliknya jika sistem proporsi dan skala yang betul. SISTEM ADAPTASI DALAM SENI BINA MELAYU TRADISIONAL Brunei mempunyai iklim tropikal dengan suhu. tidak tepat atau lurus 10. Kesemua ukuran yang menggunakan dimensi tubuh manusia itu digunakan dalam seni bina Melayu bagi mendapatkan unsur keindahan dan keseimbangan serta ketepatan dalam proporsi dan skala. sifat dan kegunaan tumbuhan-tumbuhanan itu. Dalam kerja ukur mengukur ini orang Melayu menggunakan sistem yang bersandarkan kepada dimensi tubuh manusia. berat sebelah 12. tiupan angin dan curahan hujan yang mereka alami selama hidup mereka. kekurangan dan ketidaktepatan dari segi pengukuran. Mereka mengenali jenis. Tidak panjang. tepat. Mereka juga mengetahui fenomena-fenomena alam yang ekstrim seperti kemarau. depa (ukuran panjang dua huluran tangan). Hidup dalam negeri yang mempunya hutan yang kurang terganggu. jengkal (ukuran panjang huluran hujung ibu jari dengan hujung jari yang lain). timpang11. banjir dan angin kencang yang mendatangkan kesan kepada kehidupan dan harta benda mereka. dan singkat12 untuk menyatakan kecacatan. Penduduk tempatan menyedari kesan-kesan yang ditimbulkan oleh panahan cahaya matahari. Untuk mengukur besar bulatan digunakan pula ukuran pemeluk (sebesar lengkungan tangan memeluk) dan pegelangan (ukuran lingkaran antara kedua hujung ibu jari tangan dengan hujung jari kedua belah tangan). lebar atau luas . Salah satu atau beberapa daripada unsur-unsur kekurangan (kecacatan) itu sudah pasti merosakkan konsep keindahan sesebuah rumah. Tidak sama atau rata tingginya. Contohnya untuk mengukur sesuatu yang mendatar digunakan hasta (ukuran panjang dari hujung siku sampai ke hujung jari hantu). 9. seimbang dan standard tidak dipenuhi.

maka penduduk tempatan dapat mementukan jenis dan bentuk rumah yang akan dibina. Sistem adaptasi dengan alam ini kemudiannya berkembang kepada sistem adaptasi hiasan. hidup selesa. sementara pada segi yang lain ketebalan pohon-pohon yang berfungsi sebagai pelindung dapat juga meningkatkan kelembapan udara. langit dan pantai membuat silauan dalam rumah perlu dikawal. Semua persediaan. memahami dan belajar dari fenomena-fenomena alam tadi serta membuat penyesuaian dalam mengawal dan mengatasinya. Jadi alam. Iklim tempatan yang panas. Keadaan tinggi atau rendahnya permukaan sesuatu tanah boleh menentukan tentang aliran udara jika menurut hukum kesan-kesan pergeseran (frictional effects). Tapi pendedahan kepada laut dan langit terbuka juga boleh menimbulkan masalah kesilauan (glare). tindakan dan penyesuaian terhadap unsur-unsur dan fenomena-fenomena alam ini dinamakan proses dan sistem adaptasi. a. tenang. alam sekelilimg. fasiliti rumah dan bahan binaan yang digunakan untuk mendirikan rumah adalah gambaran tentang bagaimana orang Melayu menyesuaikan diri dengan alam. harmoni dan untuk menimbulkan daya keratif dalam berfikir dan menghasilkan karya serta ciptaan. budaya dan agama. pertumbuhan hutan menimbulkan keadaan iklim yang baik kerana ketebalan pohon-pohon dapat mengurangi radiasi suhu panas dan kepanasan kepada permukaan bumi. rekabentuk dan susun atur ruang dengan keperluan dan tuntutan sosial. ukiran dan dekorasi dengan keadaan rumah serta adaptasi saiz. fenomena alam dan alam di sekeliling mereka seolah-olah menjadi guru mereka untuk survive. jenis bahan binaan yang akan digunakan dan ditapak atau kawasan mana akan didirikan rumah. Menyedari akan tabiat alam tadi dan kesan-kesan yang .13    Mereka juga dapat membezakan mana-mana tumbuhan yang cantik dan sesuai dari segi bentuk untuk dijadikan contoh-contoh hiasan. iklim dan fenomena alam. Sehubungan itu had kelajuan angin meningkat dengan meningkatnya ketinggian tanah. kelembapan udara dan curahan hujan yang tinggi di sepanjang tahun mudah merangsang proses pengkaratan (rusting). Begitu juga dengan mengenali. dan had kelajuan angin menjadi rendah di bahagian tanah yang rendah di mana terdapat banyak halangan (obstruction). Pantulan pancaran cahaya surya yang relatif tinggi dari laut. Pada satu segi. Adaptasi Dengan Iklim Bentuk rumah. Lokasi yang berhampiran dengan laut menerima tiupan angin daratan (land breeze) dan angin laut (sea breeze) secara beterusan di sepanjang siang dan malam. Bagitu juga permukaan yang tidak rata seperti di kawasan semak dan hutan tebal boleh mengurangkan had kelajuan angin. pereputan (rotting) dan pertumbuhan algi dan kulat yang mendatangkan kesan kepada bahan-bahan yang digunakan untuk membangun rumah. kedudukan rumah. Iklim tropikal juga membantu pertumbuhan flora begitu cepat dan kadang-kadang susah dikawal. ukiran dan dekorasi.

peneduhan yang berkesan serta membolehkan tingkap-tingkap dibuka sepanjang hari untuk ventilasi. Dari itu rumah-rumah di Kampong Ayer dibina tinggi di atas tiang. curahan hujan dan tiupan angin yang berlebihan. Dalam rumah-rumah Melayu Brunei. tiang-tiang tinggi itu juga memberikan ruang bagi laluan angin yang dapat membantu menyejukkan hawa dalam rumah. Di muka sebelah dalam ditutup dengan kain bewarna gelap sebagai pelapis. memerlukan sistem adaptasi dari segi lokasi dan orientasi rumah. rekabentuk rumah dan bahan binaan yang digunakan. Kelajuan angin meningkat mengikut ketinggian. Adang yang diperbuat daripada bilah-bilah buluh yang dianyam rapat menyerupai belat menangkap ikan. 13. Adang boleh digulung ke atas dan diurak ke bawah. Keadaan ini memberikan perlindungan yang baik dari siraman hujan. Penjelasan serupa adalah juga untuk rumah yang dibina di atas tanah kering yang terdapat pokok-pokok yang boleh menghalangi pergerakan udara.14    ditimpakannya. Penyediaan sistem ventilasi yang mencukupi untuk tujuan pendinginan dan pengurangan kelembapan. iii. Atap daun yang disusun menghampar dan meninggi di atas bubung memberikan tangkupan atap yang memanjang atau menurun jauh ke bawah membuatkan kawasan terdedah yang menegak (vertical) iaitu bahagian dinding dan tingkap menjadi rendah. selain daripada mempunyai tingkap yang mencukupi. terdapat lagi tingkap-tingkap berukuran kecil di atas atap atau bubung dan di bahagian titi belayar. Silauan dalam rumah Melayu yang berpunca dari langit terbuka adalah dikawal oleh atap yang menjuntai luas dan tingkap-tingkap yang rendah yang menghalang langit terbuka dari pandangan mata. Di sesetengah rumah dipasang juga sejenis adang (blind) di bahagian luar tingkap yang dipanggil pidaian13 yang berfungsi bagi mengawal dan mengatasi sinaran matahari yang berlebihan dan juga untuk menghalang kemasukan tempias hujan. iv. Sudah tentu untuk mengawal dan mengatasi kesan-kesan panahan cahaya matahari. Antara bentuk-bentuk adaptasi yang biasa dilakukan bagi pengawalan cuaca yang optima dapat disebutkan di bawah ini : i. . ii. maka semuanya perlu dikawal dan diatasi bagi mempastikan rumah yang akan dibina akan lebih tahan lasak dan memberikan keselesaan serta kenyamanan. Selain untuk menghindari air dari mencecahi lantai rumah ketika air pasang tinggi.

Bagi rumah di atas daratan pengawalan hawa panas atau cahaya matahari dan tiupan angin juga dilakukan dengan cara menanam pohon-pohon yang tinggi seperti pokok kelapa dan pinang di sekitar berdekatan. ix. Sistem susun atur kedudukan rumah dapat mempengaruhi edaran udara pada sesuatu kawasan yang setentunya memberi kesan kepada hawa di dalam rumah. memperlihatkan kepintaran mereka dalam menghadapi. Semua langkah-langkah pencegahan (precautionary measures) yang dilakukan oleh tukang-tukang Melayu bagi menghadapi kejadian dan fenomena-fenomena alam melalui sistem adaptasi. viii. seperti lubang-lubang pada sambungan atau penemuan atap atas dan atap bawah. Ruang dalam rumah Melaya pada umumnya tidak ditentukan atau dinamakan menurut penggunaan ruang atau kawasan. b. Budaya Dan Agama Sistem adaptasi dengan keperluan sosial. Keadaan ini mempastikan rumah-rumah yang terletak di bahagian kawasan belakang tidak begitu terhalang daripada menerima tiupan angin yang mencukupi. mengawal dan mengatasi fenomena-fenomena tadi dalam bentuk seni bina yang unik dan kreatif. Penggunaan bahan-bahan binaan yang ringan yang mempunyai daya penyerapan hawa panas yang rendah (low thermal capacity) seperti daun dan kayu. bahkan juga tidak menghalang lorong bagi tiupan angin pada paras ketinggian rumah. Susun atur rumahrumah secara sembarangan (random) seperti yang terlihat di Kampong Ayer menimbulkan banyak lorong untuk laluan angin. Atap daun merupakan penebat (pembendung) panas yang terbaik.15    v. Adaptasi Dengan Unsur-Unsur Sosial. Sistem pengedaran udara bagi bahagian bubung adalah melalui penyambunganpenyambungan yang ada pada bahagian bubung. . Pohon-pohon yang tinggi bukan sahaja memberikan penteduhan yang baik. Keadaan ini dibantu lagi dengan adanya tingkap-tingkap yang berukuran panjang ke bawah pada paras ketinggian badan manusia yang boleh dibuka seluasnya. vii. Edaran udara dari luar adalah melalui tingkap-tingkap yang ada. budaya dan agama lebih ditentukan oleh unsur dalaman rumah seperti rekabentuk dan susun aturnya. Keadaan ruang yang relatif lapang dalam rumah Melayu tempatan melalui pengurangan dinding-dinding pemisah memberikan laluan kepada edaran udara dan percahayaan yang mencukupi. x. Orientasi rumah Melayu tempatan yang lazimnya menghadap kiblat (hala Timur – Barat) boleh mengurangkan kawasan dalam rumah dari terdedah kepada radiasi matahari. Udara dari luar masuk dan keluar melalui lubang-lubang ini. vi. dapat menahan (holding) sedikit hawa panas dan memberikan rasa sejuk dalam rumah pada waktu malam.

Dari itu saiz ruang ini lazimnya relatif besar daripada ruang-ruang yang lain. budaya dan agama yang melarang pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Semuanya ini adalah berkaitan dengan konsep hidup masyarakat Melayu tradisional yang simple. sembahyang berjemaah. Masyarakat Melayu Brunei juga sangat berpegang kepada konsep kemesraan bermasyarakat daripada mementingkan fahaman hidup privacy. pernikahan. kenduri. Ruangan yang sama juga boleh digunakan sebagai tempat duduk berihat.16    tetapi oleh bentuk (rekabentuk) rumah itu sendiri. tidak ada ruang atau kawasan dalam rumah Melayu yang secara spesifik dinamakan bilik tamu. lazimnya ruang khas di bahagian atas rumah yang di panggil loteng adalah untuk menempatkan anak-anak gadis. Apabila bilangan ahli keluarga semakin bertambah sehingga terbentuknya keluarga besar. Sesuatu ruang yang sama digunakan juga untuk berbagai kegiatan yang berlainan dalam masa-masa yang berbeza. Bagi gadis remaja pula. bilik makan atau bilik belajar seperti konsep rumah moden dan Barat. Misalnya langgar yang digunakan untuk menerima tamu boleh digunakan untuk tidur pada waktu malam oleh anak-anak lelaki. Dalam masyarakat Melayu Brunei. Cara hidup bermegah-megah tidak digambarkan dalam bentuk asas dan fungsional rumah tradisional Melayu termasuk juga alat-alat kelengkapannya. Ini menggambarkan bahawa penggunaan ruang dalam rumah Melayu adalah berasaskan serba guna (multi-functional) dan bukan khusus (nonspecialised). anak yang telah berkahwin dan mempunyai keluarga sendiri ada yang masih tinggal bersama orang tuanya samada untuk sementara mahupun untuk selamanya. Bagi menyesuaikan dengan nilai-nilai sosial. ada ruang yang dikhaskan untuknya dalam indung rumah. Kemesraan bermasyarakat ini digambarkan dalam rumah yang mereka bina yang tidak mempunyai tanda-tanda kawasan (territorial markings) dan penghalang-penghalang fizikal. maka diperlukan pula ruang tambahan pada indung rumah. tetapi lebih mengutamakan kebersamaan. dia boleh menggunakan ruang langgar untuk berihat pada waktu siang dan menggunakannya sebagai ruang tidur pada waktu malam. rumah tradisional Melayu menyediakan ruang-ruang yang berasingan bagi dua jenis kelamin ini. . bilik tidur. Unsur privacy jarang diberikan keutamaan. menguruskan jenazah dan sebagainya yang memerlukan kehadiran ramai orang. Selain daripada dapur dan jamban (tandas). indung rumah dan loteng (bilik atas). selain daripada keluarga asas. mengaji al-Quran. Ini dilakukan samada dengan membuat dinding-dinding penyapar (partition walls) sahaja. dan bagi keluarga yang berada. berdikir. Dari itu ruang-ruang hanya dipanggil dengan nama langgar (serambi). Dari itu ruang dalam indung rumah terdapat hanya batasan-batasan yang minimal atau yang hanya menggunakan tabir sebagai elemen pemisah. atau pun dengan membuat tambahan baru pada indung rumah. Untuk lelaki remaja tidaklah begitu sukar untuk memenuhi tuntutan ini kerana sekiranya dia tidak mempunyai ruang yang khas.

yakni bukan lagi fleksibel. Sejenis tikar atau hamparan yang diperbuat daripada belahan-belahan batang rotan yang dianyam rapat dan kemas. sama ada secara keseluruhan atau sebahagian sahaja bagi menyesuaikannya dengan keadaan iklim tempatan. nyata rumah Melayu itu merupakan contoh penggunaan ruang yang ekonomikal. Di dalam rumah. tetapi juga menemuhi fungsi yang lebih penting. Dari aspek rekabentuk. tetapi dengan dibuat ubah suai. berihat dan membaca semuanya dilakukan di lantai. duduk. pencahayaan dan pemandangan yang baik di dalam rumah. Pengunjung akan didudukan di atas tikar pandan atau lampit14 yang diurak di lantai. bangku (bench) dan meja. Walaupun unsur-unsur tradisional itu tidak keseluruhannya diadopsi. Contohnya dari aspek aestetik. 14. Berkenaan dengan kelengkapan perabot ini. Penggunaan perabot yang minimal di dalam rumah Melayu juga membantu meciptakan ruang dalam yang lebih fleksibal. Rekabentuk yang sedemikian bukan sahaja menciptakan unsur keindahan. kegiatan tidur. rekabentuk dan fungsi.17    Secara tradisional. terdapat bangunan-bangunan kontemporari yang masih menggunakan bentuk atau jenis bubung tradisional. Daripada keterangan di atas. namun masih kelihatan pada bangunanbangunan itu penerapan hiasan-hiasan dan ukiran-ukiran tradisional Melayu yang berdasarkan motif-motif non-figuratif termasuk yang menggunakan bentuk imej artifek Melayu tempatan yang diolah secara kreatif. UNSUR-UNSUR SENI KONTEMPORARI BINA TRADISIONAL DALAM SENI BINA Unsur-unsur seni bina tradisional Melayu masih kelihatan dalam bangunan-bangunan kontemporari tempatan yang secara asasnya berunsurkan seni bina moden. Penggunaan perabot yang besar-besar bukan sahaja menyempitkan ruang dalam tetapi juga menentukan sesuatu ruang itu hanya untuk kegunaan tertentu sahaja. fungsional dan adaptasi yang berkesan. namun fungsi utamanya masih tetap sama atau kekal. walaupun ada beberapa bangunan kontemporari yang mengadopsi seni bina moden atau Barat dari segi konsep. Keterbukaan (openness) dan kekosongan (emptiness) adalah inti bagi ruang dalam rumah tradisional Melayu. fleksibal dan optimal. . orang Melayu tidak mempunyai perabot seperti kerusi. katil atau gata kadang-kadang digunakan di ruang indung rumah oleh pengantin yang baharu berkahwin. Unsur tradisional dan unsur kontemporari (moden) ini berkombinasi untuk menciptakan atau memperlihatkan unsur-unsur keindahan. Ciri-ciri ini juga memberikan kemudahan ventilasi. Dari itu pelawat dan penghuni rumah dikehendaki membuka kasut apabila memasuki rumah agar sentiasa bersih.

konsep keterbukaan ruang dalam rumah Melayu terus diadopsi dalam seni bina kontemporari. Ciri seni bina tersebut membuktikan tentang kemahiran tukangtukang tempatan dalam mendirikan binaan yang memperlihatkan seni bina yang kompleks. Masjid ini juga dikenali sebagai Masjid Pak Tunggal dan telah menjadi mangsa bom dalam Perang Dunia Kedua. Karim. Masjid Masjid memancarkan bentuk seni bina yang dominan dalam mewarnai lanskap seni bina tempatan. terdapat ruang-ruang luas dalam bangunan kontemporari yang dibiarkan lapang atau terbuka untuk digunakan sebagai ruang serbaguna. tidak seperti masa-masa sebelumnya yang lazim membuat bilik-bilik tertutup dan kekal atau memasang hadangan-hadangan separuh kekal bagi menempatkan kakitangan menengah bawah. dua jenis binaan kontemporari yang memperlihatkan penerapan unsur-unsur seni bina tradisional akan difokus sebagai contoh. Jika diamati beberapa buah bangunan kontemporari di negeri ini.18    Begitu juga dari aspek fungsional. malahan mungkin dianggap canggih pada zamanya. unik serta mengkagumkan masyarakat tempatan mahu pun luar sejak zaman-zaman awal Islam masuk dan berkembang di Brunei hinggalah ke zaman sekarang. Begitu juga ruang-ruang kerja dalam bangunan-bangunan kontemporari lebih banyak dibiarkan terbuka untuk tujuan menjimatkan ruang. Contohnya. Malahan adalah menjadi trend dan kemestian masakini bagi bangunanbangunan besar sekarang menyediakan ruang-ruang bersaiz besar dan luas untuk digunakan berbagai tujuan. Bukti kepada penggunaan bentuk bubung tungkap atau limas yang bertingkat-tingkat ini pada pertengahan pertama abad ke 20 Masehi. Masjid Pekan Brunei dibina pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jamalul Alam II (1924-1950). 1986 dan Awg. kita masih dapat menyaksikan penerapan beberapa unsur atau ciri seni bina tradisional Melayu. Beberapa bangunan lain juga turut disentuh tetapi secara sepintas lalu sahaja. iaitu masjid dan istana. Abd. 15. 1991). a. namun bentuk bubung masjid-masjid awal dikatakan jenis tungkup atau limas yang bertingkat-tingkat (lihat Nicholl. Ia menonjolkan seni bina berunusr Islam yang indah. Walaupun sumber-sumber awal tempatan dan asing tidak banyak menggambarkan atau menceritakan secara teperinci mengenai bentuk atau ciri-ciri seni bina Islam yang terdapat dalam masjid-masjid tempatan pada masa itu. unik. Untuk tujuan analisa atau perbandingan. Hj. . dapat disaksikan pada bangunan Masjid Pekan Brunei15.

namun untuk menambahkan lagi unsur aestetiknya. Masjid Kampong Kilanas yang pertama (1955). namun di bahagian dalamnya kaya dengan hiasan dan dekorasi yang diambil dari rekabentuk-rekabentuk dan corak-corak tempatan dan Islam (Pg. Meskipun bahagian luar masjid ini banyak menggunakan rekabentuk seni bina luar seperti India. Baginda telah melanjutkan usaha-usaha ayahanda Baginda. Masjid Kampong Pudak (lama) dan Masjid Kampong Panchor Murai lama (1957). iaitu bertambah canggih dan moden. Walaupun rekabentuk masjid-masjid kontemporari telah mengalami perubahan. Rekabentuk masjid berunsur seni bina tradisional yang terdapat di negeri ini mula mengalami perubahan secara berperingkat-peringkat. Pekan Bangar (1950). Hj. Masjid Kampong Kiudang (1953). . Contohnya. 1993: XXXVI – XLIII). Masjid Mohammad Salleh yang ketiga . Adanan 1996:43). Bentuk bubung yang bertingkat-tingkat ini menciptakan ruang yang tinggi pada bahagian dalam masjid agar udara panas dari bahagian bawah naik ke bahagian atas menjadikan hawa dalam masjid sentiasa nyaman dan selesa walaupun dipenuhi oleh jemaah. Unsur-unsur keindahan yang disebutkan itu banyak terpancar dalam Masjid Omar Ali Saifuddien yang terkenal dengan keindahannya di rantau ini. seperti menggunakan kaligrafi Islam yang diolah dalam bentuk kreatif. masjid-masjid itu masih tetap menggunakan hiasan-hiasan dan ukiran-ukiran yang berunsur tempatan dan Islam.19    Bentuk bubung tungkup atau limas bertingkat ini masih digunakan pada masjid-masjid dalam tahun-tahun berikutnya16. Metussin 1993: XXXVI – XXXVII). 16. Perubahan rekabentuk pada masjid-masjid di Brunei amat pesat dilakukan pada zaman pemerinatahan Sultan Haji Omar Ali Saifuddien (1950-1967) dan zaman pemerintahan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzaddin Waddaulah (1967 hingga sekarang). Masjid Kampong Danau yang ketiga. iaitu mana-mana masjid yang kelihatan uzur dan tidak dapat menampung keramaian jemaah telah diganti dengan bangunan yang baru dan cukup teratur dengan menggunakan bahan-bahan binaan yang canggih. Masjid Kampong Sengkurong (1929). Metussin. bentuk-bentuk geometri yang indah dan kompleks dan motif-motif tumbuhan tempatan dalam bentuk daun. Malahan bentuk bubung dua tingkat ini menjadi ciri seni bina yang standard bagi masjid-masjid kampung di seluruh daerah (Awg. diikuti oleh Masjid Omar Ali Saifuddien pada tahun 1958 dan kemudiannya oleh masjid-masjid utama di tiap-tiap daerah (Awg. Masjid Pekan Tutong yang keempat (1950). Masjid Kampong Tanjung Maya yang keempat (1936). Contohnya penggunaan kubah (dome) dalam Masjid Brunei mula-mula dilakukan pada Masjid Pekan Seria yang siap dibina pada tahun 1954. Hj. Masjid Kuala Belait yang kedua (1938). bunga dan lingkaran.

Sultan Abdul Momin (1852-1855). Baginda juga turut terlibat dalam perancangan awal dan pembinaan masjid tersebut. Sila lihat teks Batu Tarsilah Brunei (P. Sultan Saiful Rijal (1533-1581). Sultan Omar Ali Saifuddien II (1828-1852). masjid dibina oleh Raja selaku ketua tertinggi pemerintahan sejak abad ke 15 masehi lagi. Baginda dikatakan telah membina masjid pertama di Brunei. Sultan ke 23. Di Brunei. Sultan ke 29. Ibrahim (1974) dan Amin Sweeney (1968). Dalam pertengahan pertama abad ke 20. Bahagian kedua abad ke 20 merupakan babak waktu yang sangat penting bagi perkembangan masjid di Brunei. Latif Hj. termasuk dalam penciptaan motif-motif untuk hiasan yang menggunakan tumbuhan-tumbuhan tempatan (Pg. Sultan ke 26. telah membina Masjid Pekan Brunei (juga dikenali sebagai Masjid Pak Tunggal) yang mempunyai bubung dua tingkat. bunga bertabur dan arap gagati.M Sharifuddien dan Abd. dengan lebih gigih lagi. Sultan Muhammad Jamalul Alam II (1906-1924). kecuali Sultan Hashim Jalilul Alam Aqamuddin yang telah membina dua buah masjid. Masjid yang ada dalam zaman pemerintahan Baginda dikatakan mempunyai bubung yang bertingkat lima. Pada bahagian dalam pula terdapat dekorasi bercorak Islam yang tediri daripada ayat-ayat al-Quran yang ditulis menggunakan jenisjenis khat yang berlainan. Langkah Baginda dalam membina masjid telah diikuti oleh anakanda Baginda. Sultan Ahmad Tajuddin (1924-1950). Sultan Sharif Ali (1425-1432). Dalam zaman pemerintahan Bagindalah pembinaan masjid-masjid dimasukkan dalam Rancangan Kemajuan Negara. Sultan Omar Ali Saifuddien III (1950-1967). Sultan ke 718. Sultan ke 24 dan Sultan Hashim Jalilul Alam Aqamuddin (18851906). Di bahagian luar masjid. juga telah membina Masjid Kajang yang bubungnya berbentuk potong limas. Sultan ke 28 yang naik takhta pada tahun 1950 telah membina masjid-masjid kampung dan masjidmasjid utama di seluruh negara. . terutamanya dalam pembinaan masjid-masjid baru yang lebih moden dan canggih. 18. terutama pada dinding menaramenaranya penuh dihiasi dengan motif-motif tradisional tempatan seperti lingkaran bunga air mulih. Adanan 1996:43). Sila lihat Nicholl (1986).20    Masjid Jame’ Asr Hassanil Bolkiah yang mempamerkan seni bina yang sangat mengkagumkan pada bahagian luar dan dalam. sarat dengan hiasan dan dekorasi berunsurkan Islam dan Melayu. Sultan ke 317. Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzadin Waddaulah (1967 hingga sekarang). Sultan ke 25 masing-masing telah membina sebuah masjid pada zaman-zaman pemerintahan mereka. Sultan ke 27. 17. Masjid Omar Ali Saifuddien yang dibina pada tahun 1954 dan siap pembinaannya pada tahun 1958 adalah mengikut rekabentuk yang dilakar sendiri oleh Baginda.

adat istiadat (budaya) dan agama. Atapnya berbentuk potong limas. Baginda telah membina lagi dua buah istana di dua buah daerah untuk . Balkoni pada bahagian tengah istana mempunya dinding yang separuh tinggi serta mengandungi tebukan-tebukan berbentuk geometri. Di samping itu Baginda juga telah membina sebuah istana untuk kediaman rasmi pembesar-pembesar negara asing yang membuat lawatan ke Brunei yang dikenali sebagai Istana Edinburgh (Istana Tetamu). Terdapat pidaian pada bahagian hadapan tingkap kedua-dua langgar itu. Istana ini mempunyai tangga dari tingkat atas yang menganjur panjang ke bawah hingga ke kawasan garaj. Istana ini juga mempunyai dua menara yang berbentuk kubah. Barisan gerbang yang berbentuk lengkung terdapat di kanan dan di kiri hadapan istana.21    b. Kawasan tambahan pada bahagian hadapan istana yang berfungsi sebagai garaj mempunyai atap belah bubung. Unsur ruang yang luas pada bahagian-bahagian tertentu dalam istana adalah bagi memenuhi kehendakkehendak pentadbiran negara. sosial. Pepilis istana ini berbentuk rawai lidah. Istana Seperti halnya dengan masjid. Istana Darussalam mempunyai rekabentuk yang sederhana tetapi menarik. Sultan Haji Omar Ali Saifuddien telah bersemayam di sebuah istana baru bernama Istana Darul Hana. Jika diamati rekabentuk Istana Majalis yang dibina dalam zaman pemerintahan Sultan Mohammad Jamalul Alam II. terutamanya dalam penggunaan bubung yang berbentuk belah bubung dan tungkup. Istana Mahkota dan Istana Sugara (Istana Kaca) yang dibina dalam zaman pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin memperlihatkan unsur-unsur seni bina Melayu dan seni bina luar. Rekabentuk istana ini berunsurkan seni bina moden (berbubung rata) dan mempunyai barisan gerbang berbentuk lengkung (berunsur asing) pada bahagian hadapannya. jelas kelihatan ciri-ciri seni bina Melayu yang amat menarik. Atap pada bahagian tengah istana (indung rumah) berbentuk belah bubung. Apabila telah menaiki takhta Kerajaan Brunei. Baginda telah membina Istana Bandung di Kampong Tumasik dan Istana Darussalam di Kampong Sumbiling Lama. Semasa Sultan Haji Omar Ali Saifuddien Sa’adul Khairi Waddien masih lagi menjadi Pengiran Bendahara. dan dua ruang tambahan (langgar) di bahagian kanan dan kiri juga mempunyai atap yang berbentuk belah bubung. Dari aspek dalaman. hiasan dan kelengkapan istana adalah lebih elaborate. Istana Sugara mempunyai rekabentuk yang mudah. rekabentuk istana-istana kontemporari di negara ini memperlihatkan kombinasi seni bina moden dengan seni bina tradisional Melayu. Istana ini mempunyai rekabentuk moden. iaitu mempunya tujuh buah bubung yang berbentuk tungkup dan berloteng. Keseluruhan bangunan istana ini diperbuat daripada bahan konkrit. Istana Mahkota mempunyi bentuk bubung potong limas serta terdapat serambi dan anjung pada bahagian hadapan.

Istana Mengalila mempunyai rekabentuk yang menggambarkan seni bina asing dan seni bina Melayu. sementara sebuah lagi yang berukuran lebih besar terletak pada tingkat yang lebih rendah. Unsur seni bina Islam ini berpadu dengan harmoninya dengan unsur kesenian tempatan seperti yang kelihatan pada taburan motif bunga beputar19 yang dilingkungi oleh garis-garis berbentuk madu kasirat atau arap gagati pada keseluruhan permukaan kubah. Bangunan Alat Kebesaran Diraja mempunyai rekabentuk yang berunsurkan seni bina Melayu dan Islam pada bahagian-bahagian tertentu. Bangunan-Bangunan Lain Yang Berunsurkan Seni Bina Melayu Ada beberapa buah bangunan kotemporari di Bandar Seri Begawan yang mempamerkan unsur seni bina tradisional Melayu. Bangunan Yayasan Sultan Haji Hassanal Bolkiah. Rekabentuk istana ini mempamerkan seni bina yang sangat hebat dan megah berunsurkan Melayu. Setelah itu Baginda membina sebuah lagi istana yang dinamakan Istana Nurul Izzah di Jerudong. Atas alasan ruang. Pada bahagian tingkat bawah. sebuah yang berukuran kecil dari yang lainnya. Motif ini dipercayai ciptaan Almarhum Sultan Haji Omar Ali Saifuddien III. iaitu Istana Mengalila (di Daerah Belait) dan Istana Pantai (di Daerah Tutong). . bahagian tingkat atas mempunyai bubung rata. Di ruang dalam istana dihiasi dengan dekorasi-dekorasi yang berunsurkan kesenian Islam dan Melayu Brunei. Terdapat dua buah kubah yang berbeza ukurannya pada bangunan istana ini. Baginda telah membina istana yang sangat moden dan indah dikenali sebagai Istana Nurul Iman. c. bentuk atapnya adalah jenis belah bubung. Bubungnya yang kuning keemasan berbentuk belah bubung serta melengkung ke atas pada bahagian ujungnya menzahirkan rekabentuk yang impresif. iaitu berbentuk rumah Melayu yang mempunyai atap belah bubung dan potong limas. terletak pada tingkat yang lebih tinggi.22    digunakan sewaktu Baginda berangkat melakukan lawatan kerja ke dua-dua buah daerah tersebut. iaitu Bangunan Alat Kebangsaan Diraja. Sebahagian daripada tingkap-tingkap istana ini berbentuk gerbang lengkung dan sebahagiannya lagi berbentuk segi empat tepat. Dalam zaman pemerintahan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izzadin Waddaulah. Keseluruhan istana ini diperbuat daripada konkrit. dan pada bahagian paling tinggi (seperti menara) berbentuk segi empat mempunyai rekabentuk yang menyerupai castle (istana kota) di bahagian tepi dindingnya. cuma beberapa contoh sahaja yang akan disentuh di sini. Rekabentuk istana ini memperlihatkan seni bina moden. Istana Pantai menggambarkan rekabentuk yang sangat sederhana. Kubahnya yang besar dan menonjol menjadi ciri dominan pada bangunan ini. Contohnya. Islam dan moden. 19. Bangunan Pusat Persidangan Antarabangsa dan Pusat Latihan Kesenian Dan Pertukangan Tangan Brunei.

Bangunan Pusat Persidangan Antarabangsa juga mempunyai rekabentuk yang berunsurkan seni bina Melayu. Ciri-ciri inilah yang membuat seni bina tradisional Melayu masih tetap dan terus relevan. Selain daripada untuk mengawal dan . iaitu sejenis Alat Kebesaran Diraja yang dipanggil Kampilan. Bahagian dalam bangunan. mengawal dan mengatasi kesankesan atau akibat-akibat fenomena alam dalam suasana ilkim tropikal yang kadangkalanya sangat ekstrim dan kurang bersahabat. KESIMPULAN Daripada apa yang dipaparkan dalam kertas ini. mengawal dan mengatasi unsur-unsur dan fenomena-fenomena alam yang ekstrim. iaitu beratap jenis belah bubung yang berlapis atau bertingkat. Ternyata seni bina yang berunsurkan adaptatif ini berkesan dalam menghadapi. Dengan mengenal dan memahami tabiat-tabiat alam ini mereka dapat menyesuaikan diri melalui ciri-ciri seni bina yang fungsional dan praktikal yang mereka hasilkan atau ciptakan dengan tujuan mendapatkan keselesaan dan keadaan kondusif dalam kehidupan. Rekabentuk bangunan-bangunan ini bercorak moden tetapi mengandungi unsur-unsur seni bina Melayu yang menonjol terutama yang terpancar dari bentuk bubung-bubungnya yang bercorak potong limas. dapatlah dilihat tentang kebijakan. Hujung-hujung bendul yang menganjur keluar dibentuk mengikut hujung pedang bercabang dua. Tiang-tiang bulat pada bahagian luar mengandungi ukiran-ukiran floral dari jenis air mulih atau daun menjalar. terdapat jalur (panel) yang mengandungi motif air mulih. Atap bangunan yang berbentuk potong limas menambah keindahan kepada bangunan ini. mempunyai rekabentuk yang mencerminkan seni bina Melayu tempatan. Bangunan Pusat Latihan Kesenian Dan Pertukangan Tangan Brunei. Pada bahagian luar. Pada tiang-tiang di sebelah dalam bangunan pula dan pada siling-siling ruangan tertentu terdapat motifmotif berbentuk geometri seperti bentuk segi tiga yang dipanggil gigi iyu (gigi yu). praktikal dan fungsional dalam kewujudannya bersama seni bina kontemporari atau moden. selaras dengan nama dan fungsinya. Jalur ini mengelilingi keseluruhan bangunan. Pepilisnya menggunakan rawai yang disesuaikan dengan ukiran-ukiran tempatan yang berbentuk floral yang diolah secara kreatif.23    Mengelilingi keseluruhan bahagian bawah kubah ialah dekorasi yang dipanggil rawai lidah berwarna merah. kreativiti dan sifat innovatif masyarakat Melayu dalam menghadapi. terutama dewan-dewannya dihiasi dengan ukiran-ukiran berunsur floral dan geometri setempat. Bangunan Yayasan Sultan Haji Hassanal Bolkiah merupakan kompleks yang terdiri daripada dua buah bangunan utama yang berpisah.

yang menggambarkan identiti bangsa dan budaya Melayu. Atas dasar inilah seni bina Melayu terus dinamik. tetapi sudah tentu memerlukan tingkat keilmuan dan daya kreativiti yang tinggi dan canggih dalam berbagai disiplin terutamanya yang berdasarakan sains dan teknologi. tanpa mengorbankan ciri-ciri asasnya. Bangsa Melayu masa kini masih menunggu lahirnya karya seni bina yang besar. Ahli-ahli seni bina Melayu perlu lebih dinamik. Hal ini bukanlah suatu yang mustahil. Dengan itu seni bina Melayu memenuhi dua tujuan atau fungsi.24    mengatasi kesan-kesan atau akibat-akibat unsur dan fenomena alam yang ekstrim. khususnya yang bercirikan Melayu. berkelas tinggi dan agung. Ciri-ciri inilah yang membuatkan seni bina Melayu masih mendapat tempat dalam masyarakat sekarang. kreatif atau adaptatif dengan keadaan dan perubahaan waktu. Islam dan moden untuk dijadikan mercutanda dunia dan tumpuan wisatawan. seni bina Melayu juga menciptakan unsur seni dan keindahan. inovatif dan canggih untuk menghasilkan karya-karya yang lebih besar. Seni bina Melayu tidak harus berada pada takuk yang sama secara berterusan. yang benar-benar hebat. sama ada dengan menggunakan ciri-ciri seni bina itu secara keseluruhan ataupun dengan mengkombinasikannya dengan unsur-unsur seni bina moden atau asing. . Keyakinan masyarakat terhadapnya. istana dan masjid. di samping mempamerkan ciri-ciri seni bina dan kesenian Melayu dan Islam yang dominan. berusaha dan mencari idea untuk menghasilkan karya seni bina besar dan menakjubkan agar tamadun Melayu dapat menambah bilangan senarai ‘Keajaiban Dunia’ (Wonders of the World) yang telah sedia ada. iaitu aspek fungsional dan aspek aestetik. terutama dalam memenuhi dua fungsi tadi dapat disaksikan melalui rekabentuk rumah-rumah kediaman. kreatif. agung dan mengkagumkan seperti yang pernah dihasilkan oleh tamadun-tamadun besar masa lalu yang masih dapat disaksikan dan dibanggakan hingga ke hari ini. bangunan-bangunan Kerajaan dan swasta. yang akan menggambarkan identiti bangsa dan tamadun Melayu untuk kebanggaan sepanjang zaman. Pakar-pakar seni bina Melayu dan ahli-ahli profesi lain yang berkaitan perlu bekerjasama.

Malaysia. Ogus. Hj Abd Karim Hj. Dewan Budaya. Oktober-Disember : 3-11. Kuala Lumpur. JMBRAS. Jabatan Hal Ehwal Syara’iah. Bahagian Kedua. Kementerian Hal Ehwal Ugama. Julai. Kuala Lumpur 1982(b) Perkembangan Rumah Melayu Dari Masa Ke Semasa. Bilangan 4. 1-82 Alimin Hj. Bahagian Pertama. Metussin Bin Hj. Beriga. Bandar Seri Begawan. 1984(b) Pengenalan Seni Bina Rumah Tradisionaal Melayu Semenanjung Malaysia. Oktober. Institut Masyarakat. Awg. Hj. September. Abd. 24-33. Pusaka. Kuala Lumpur Awg. Forrest. Kuala Lumpur. Lim Jee Yuan 1987 The Malay House. Utusan Melayu.25    RUJUKAN Abd. 1984(a) Pengenalan Seni Bina Rumah Tradisionaal Melayu Semenanjung Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka.T 1779 Voyage to New Guinea And The Moluccas From Balambangan: Including An Account Of Magindano. 2. Amin Sweeney 1968 Silsilah Raja-Raja Brunei. Utusan Melayu. . Rahman 1991 Masjid Brunei Abad Ke XVI Masehi. Halim Nasir 1982(a) Struktur Bangunan Rumah Melayu. Rediscovering Malaysia’s Indigenous Shelter System. Cipta. cipta. Abd. Sooloo. Dewan Budaya. XLI. Baki 1993 Catatan Sejarah Masjid-Masjid Negara Brunei Darussalam. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hamid 1989 Tradisi Membangun Rumah-Khususnya Rumah Tradisional Di Kampong Ayer. Dubiln. And Other Islands.

Pg. Ibrahim 1989 Seni Bina Melayu Brunei: Satu Tinjauan Ringkas. Pg. Vol.2. 253-264 . Hj. Adanan Bin Pg. Issue I (Jan. Asean Publication. Badarudin 1996 The Brunei Mosques: History And Development.2:24-53 P. Bil. Brunei Museum Journal. Berita Muzium Jilid 11.M Shariffudin Dan Abd. Ibrahim 1974 The Genealogical Tablet (Batu Tarsilah) Of The Sultans Of Brunei. Ismail Bin Pg.R 1986 A Note On The Brunei Mosque Of 1578. Seni Bina Brunei. Penerbitan Khas Muzium Brunei. – Mac):38-43 2000 The Architecture Of Brunei Darussalam. Brunei Museum Journal. Latif Hj. 44-46 1990 European Sources For The History Of The Sultanate Of Brunei In The Sixteenth Century.26    Nicholl.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful