VI HAK WARIS KAKEK DENGAN SAUDARA

A. Pengertian Kakek yang Sahih
Makna kakek yang sahih ialah kakek yang nasabnya terhadap pewaris tidak tercampuri jenis wanita,  misalnya ayah dari bapak dan seterusnya. Sedangkan kakek yang berasal garis wanita disebut sebagai  kakek yang rusak nasabnya, misalnya ayahnya ibu, atau ayah dari ibunya ayah. Hal ini didasarkan sesuai  dengan kaidah yang ada di dalam faraid: "bilamana unsur wanita masuk ke dalam nasab laki­laki, maka  kakek menjadi rusak nasabnya. Namun bila tidak termasuki unsur wanita, itulah kakek yang sahih."

B. Hukum Waris antara Kakek dengan Saudara
Baik Al­Qur'an maupun hadits Nabawi tidak menjelaskan tentang hukum waris bagi kakek yang sahih  dengan saudara kandung ataupun saudara seayah. Oleh karena itu, mayoritas sahabat sangat berhati­hati  dalam memvonis masalah ini, bahkan mereka cenderung sangat takut untuk memberi fatwa yang  berkenaan dengan masalah ini. Ibnu Mas'ud r.a. dalam hal ini pernah mengatakan: "Bertanyalah kalian  kepada kami tentang masalah yang sangat pelik sekalipun, namun janganlah kalian tanyakan kepadaku  tentang masalah warisan kakak yang sahih dengan saudara." Pernyataan serupa juga ditegaskan oleh Ali bin Abi Thalib: "Barangsiapa yang ingin diceburkan ke dalam neraka Jahanam, maka hendaklah ia  memvonis masalah waris antara kakek yang sahih dengan para saudara." Ketakutan dan kehati­hatian para sahabat dalam memvonis masalah hak waris kakek dan saudara itu  tentu sangat beralasan, karena tidak ada nash Al­Qur'an atau hadits Nabi yang menjelaskannya. Dengan  demikian, menurut mereka, masalah ini memerlukan ijtihad. Akan tetapi di sisi lain, ijtihad ini sangat  mengkhawatirkan mereka, karena jika salah berarti mereka akan merugikan orang yang sebenarnya  mempunyai hak untuk menerima warisan, dan memberikan hak waris kepada orang yang sebenamya  tidak berhak. Terlebih lagi dalam masalah yang berkenaan dengan materi, atau hukum tentang hak  kepemilikan, mereka merasa sangat takut kalau­kalau berlaku zalim dan aniaya. Perlu saya tekankan bahwa masalah waris sangatlah berbahaya dan sensitif. Karena itu Allah SWT  tidak membiarkan begitu saja hukum yang berkenaan dengan masalah hak kepemilikan materi ini. Dia  menjelaskannya di dalam Al­Qur'an dengan detail agar tidak terjadi kezaliman dan perbuatan aniaya di  kalangan umat manusia, khususnya para ahli waris. Namun demikian, masalah yang sangat dikhawatirkan itu hilang setelah munculnya ijtihad para salaf  ash­shalih dan para imam mujtahidin. Ijtihad dan pendapat tersebut dijaga serta dibukukan secara  lengkap dan detail beserta dalil­dalilnya. Hal ini akan memudahkan setiap orang yang ingin  mengetahuinya sambil bersandar kepada ijtihad yang dianggapnya lebih rajih (kuat dan tepat) serta  dapat dijadikannya sandaran dalam berfatwa.

C. Perbedaan Pendapat Mengenai Hak Waris Kakek
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai hak waris kakak bila bersamaan dengan saudara, sama  seperti perbedaan yang terjadi di kalangan para sahabat Rasulullah saw.. Perbedaan tersebut dapat  digolongkan ke dalam dua mazhab. 

  Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam kaidah yang masyhur di kalangan fuqaha.  D. maka yang lebih didahulukan  adalah arah anak (keturunan). dan Ibnu Umar. Kakek  merupakan pokok dari ayah. yaitu Muhammad dan Abu Yusuf. Pendapat ini  diikuti oleh mazhab Hanafi. Imam Syafi'i. Karena itu hak waris para saudara akan  terhalangi karena adanya arah kakek. maka yang didahulukan adalah arah  anak. tidak  mendapat warisan dari saudaranya yang meninggal. Mazhab kedua: berpendapat bahwa para saudara kandung laki­laki/perempuan dan saudara laki­laki  seayah berhak mendapat hak waris ketika bersamaan dengan kakek. sama seperti halnya ayah. Ibnu Abbas. yaitu Imam Malik. kemudian ia wafat. Sebagai gambaran. maka ia mempunyai  dua keadaan. sedangkan para saudara tadi hanya kebagian tangis. Misalnya. dan Imam Ahmad bin Hambal. Ali bin Abi Thalib. sedangkan saudara adalah cabang dari ayah.Tentang Mazhab Jumhur Untuk lebih menjelaskan pendapat yang rajih ­­yakni pendapat jumhur ulama­­ maka saya perlu  mengatakan bahwa sesungguhnya jika kakak mewarisi bersamaan dengan saudara. Alasan lain yang dikemakakan mazhab ini ialah bahwa kebutuhan para saudara ­­yang jelas lebih muda  daripada kakek­­terhadap harta jauh lebih besar ketimbang para kakek.  dan diikuti oleh kedua orang murid Abu Hanifah.  Hal ini sama dengan memberikan hak waris kepada para saudara kandung kemudian di antara mereka  ada yang tidak diberi. Keadaan pertama: kakek mewarisi hanya bersamaan dengan para saudara. dan masing­masing memiliki hukum tersendiri. sebelum arah yang lebih dahulu  hilang atau habis.  asy­Syi'bi. Ibnu Mas'ud. tidak ada ahli waris lain  . Inilah pendapat  yang dianut oleh jumhur sahabat dan tabi'in. Kakek tidaklah menggugurkan hak  waris para saudara kandung dan yang seayah. Dengan  demikian para paman menjadi ahli waris. jika 'ashabah itu ada anak dan ayah.  kemudian barulah arah paman. kemudian saudara. seperti yang telah saya  sebutkan sebelumnya. Mazhab ini merupakan pendapat Abu Bakar ash­Shiddiq. Bila 'ashabah itu ada arah saudara dan arah paman maka yang didahulukan adalah arah saudara. misalnya  saja warisan pewaris ini dibagikan atau diberikan kepada para kakek. Kedekatan kakek terhadap pewaris melewati ayah. dan barulah arah paman. karena kakek merupakan bapak yang paling 'tinggi'. saudara seayah. Lebih lanjut golongan yang pertama ini menyatakan bahwa arah ayah ­­mencakup kakek dan  seterusnya­­ lebih didahulukan daripada arah saudara. Yakni. demikian juga saudara. karena itu tidaklah layak  untuk mengutamakan yang satu dari yang lain karena mereka sama derajatnya. maka harta  peninggalannya akan berpindah kepada anak­anaknya yang berarti paman para saudara. sama seperti gugurnya hak waris oleh saudara bila ada ayah.Mazhab pertama: mereka menyatakan bahwa para saudara ­­baik saudara kandung. Sekali­ kali arah itu tidak akan berubah atau berpindah kepada arah yang lain. bila ternyata 'ashabah banyak arahnya. kemudian arah ayah. yakni Zaid bin Tsabit. Alasan yang dikemukakan golongan kedua ini ialah bahwa derajat kekerabatan saudara dan kakek  dengan pewaris sama. Bila kita mengutamakan  yang satu dan mencegah yang lain berarti telah melakukan kezaliman tanpa alasan yang dapat diterima. Pendapat ini dianut oleh ketiga imam.  ataupun seibu­­ terhalangi (gugur) hak warisnya dengan adanya kakek. Mereka beralasan bahwa kakek  akan mengganti kedudukan ayah bila telah tiada. dan Ahli Madinah ridhwanullah 'alaihim.

  Kakek dengan tiga orang saudara kandung perempuan. . Apabila kakek berhadapan  dengan saudara perempuan kandung. Bila cara pembagian tersebut kemungkinan merugikan kakek.  istri. dan sebagainya.  Adapun penjelasannya seperti berikut: Pada keadaan pertama kakak mendapat dua per tiga (2/3).  Kelima keadaan itu lebih menguntungkan kakek jika menggunakan cara pembagian.  Kakek dengan dua orang saudara kandung perempuan. Pada keadaan kedua kakek mendapat setengah (1/2). ia  mendapatkan bagian yang sama dengan bagian saudara kandung laki­laki. 5. 3. Kakek dengan saudara kandung perempuan. Bila pembagian lebih baik baginya maka hendaklah dengan cara  pembagian. seperti ibu.dari ashhabul furudh. itulah yang menjadi bagiannya. Berarti kakek mendapatkan bagian dua kali lipat bagian para saudara perempuan sekandung.  Makna Pembagian Makna pembagian menurut ulama faraid adalah kakek dikategorikan seperti saudara kandung. Keadaan kedua: kakak mewarisi bersama para saudara dan ashhabul furudh yang lain.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki. dan kedua dengan cara  mendapatkan sepertiga (1/3) harta warisan. maka diberikan dengan memilih cara  mendapat sepertiga (1/3) harta waris yang ada. 4. Kelima  keadaan tersebut sebagai berikut: 1.  Pada keadaan keempat kakek mendapat setengah (1/2). Pembagian yang Lebih Menguntungkan Kakek Ada lima keadaan yang lebih menguntungkan kakek bila menggunakan cara pembagian. seperti istri atau ibu. Pada keadaan ketiga kakek mendapat dua per lima (2/5). atau anak perempuan. Pada keadaan kelima kakek mendapat dua per lima (2/5). Hukum Keadaan Pertama Bila seseorang wafat dan meninggalkan kakek serta saudara­saudara tanpa ashhabul furudh yang lain. Pertama dengan cara pembagian. Mana di antara kedua cara tersebut yang lebih baik bagi  kakek. dan anak perempuan.  maka bagi kakek dipilihkan perkara yang afdhal baginya ­­agar lebih banyak memperoleh harta  warisan­­ dari dua pilihan yang ada. dan bila mendapatkan 1/3 harta warisan lebih baik maka itulah yang menjadi haknya. maka ia menempati posisi yang sama seperti saudara kandung  laki­laki.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki dan saudara kandung perempuan. 2.

 bagian kakek  tidaklah boleh kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya.  Pembagian Sepertiga Lebih Menguntungkan Kakek Selain dari delapan keadaan yang saya kemukakan itu. Pada contoh kasus ini kakek lebih beruntung untuk menerima warisan dengan cara pembagian. Dalam hal ini  kakek mendapat sepertiga (1/3). Misalnya. dengan pembagian. Hukum Keadaan Kedua Bila kebersamaan antara kakek dengan para saudara dibarengi pula dengan adanya ashhabul furudh  yang lain ­­yakni ahli waris lainnya­­ maka bagi kakek dapat memilih salah satu dari tiga pilihan yang  paling menguntungkannya. dan sisanya dibagikan kepada para saudara. Kalau saja dalam keadaan seperti itu kita gunakan cara pembagian. Adapun bila cara pembagian ­­setelah para ashhabul furudh mengambil bagiannya­­ bagian sang kakek  lebih menguntungkannya. Kakek dengan seorang saudara kandung laki­laki dan dua orang saudara kandung perempuan. dan saudara kandung laki­laki. yakni kakak seperempat dan saudara kandung laki­laki juga seperempat. Contoh Keadaan Kedua Contoh pertama: seseorang wafat dan meninggalkan suami. Kakek dengan dua orang saudara kandung laki­laki.  3. seseorang wafat dan meninggalkan seorang kakek dan tiga  orang saudara. Ketetapan ini telah menjadi kesepakatan bulat imam mujtahid. Yaitu. menerima sepertiga (1/3).  . dan para saudara kandung digugurkan atau  dikurangi haknya.  2. Dan hal ini pun dengan syarat  bagiannya tidak kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. Yang pasti. atau menerima  seperenam (1/6) dari seluruh harta waris yang ditinggalkan pewaris. yang laki­laki mendapat  dua kali lipat bagian wanita.  Maka pembagiannya seperti berikut: suami faradh­nya setengah (1/2) karena pewaris tidak mempunyai  anak. maka  tetaplah kakek diberi bagian seperenam (1/6) secara fardh. maka itulah bagian kakek. Sebab  dengan pembagian ia mendapatkan bagian lebih dari seperenam (1/6). Kakek dengan empat orang saudara kandung perempuan. Dan jika sepertiga (1/3) sisa harta  waris yang ada malah lebih menguntungkannya. atau seorang kakek dan lima saudara kandung perempuan atau lebih. maka hendaknya dibagi dengan cara itu. maka kakek akan dirugikan karena  akan menerima kurang dari sepertiga harta warisan. kakak. dan sisanya dibagi dua. Ketiga keadaan itu sebagai berikut: 1. maka pemberian sepertiga (1/3) kepada sang  kakek lebih menguntungkannya.Pembagian dan Jumlah 1/3 yang Berimbang Ada tiga keadaan yang menyebabkan kakek mendapatkan bagian yang sama baik secara pembagian  ataupun dengan mengambil sepertiga harta waris yang ada. Catatan Hukum tentang hak waris saudara laki­laki dan perempuan seayah ketika bersama dengan kakek  ­­tanpa saudara kandung laki­laki atau perempuan­­ maka hukumnya sama dengan hukum yang saya  jelaskan di atas. Sebab bagian tersebut adalah  bagiannya yang telah ditentukan syariat. Kalau jumlah harta waris  setelah dibagikan kepada ashhabul furudh tidak tersisa kecuali seperenam atau bahkan kurang.

 kakek. dengan ketentuan bagi laki­laki mendapat dua kali lipat bagian perempuan. Maka pembagiannya seperti berikut: suami mendapat seperempat (1/4). seorang  cucu perempuan dari keturunan anak laki­laki. dan sang kakek juga seperenam.  nenek seperenam (1/6).  Maka pembagiannya sebagai berikut: untuk kedua orang istri seperdelapan (1/8). nenek.  . sedangkan empat  saudara laki­laki tidak mendapatkan apa­apa. Maka pembagiannya seperti berikut: ibu mendapat seperenam (1/6)  bagian. kakek mendapat sepertiga (1/3) dari sisa harta yang ada. dan sisanya dibagikan kepada para saudara kandung  perempuan sesuai jumlah orangnya secara rata. Berarti kakek mendapat sepertiga (1/3) dari lima per enam (5/6).Contoh kedua: seseorang wafat dan meninggalkan ibu. dan tiga  saudara kandung perempuan. dan empat  saudara kandung laki­laki. dan sepuluh saudara kandung perempuan. kakek seperenam (1/6). kakek. dan sisanya dibagikan kepada saudara  laki­laki dan perempuan. dan kakek mendapat seperenam (1/6). Hal ini telah disepakati ulama mujtahid. kakek. ibu mendapatkan seperenam (1/6). Contoh kelima: seseorang wafat dan meninggalkan dua orang istri. suami. ibu. seorang anak perempuan. ia mendapatkan sepertiga dari sisa harta  setelah diambil hak sang ibu. dan cucu perempuan keturunan dari anak laki­laki seperenam (1/6) sebagai  penyempurna dua per tiga (2/3). anak perempuan  setengah (1/2). dua saudara kandung laki­laki dan dua  saudara kandung perempuan. Contoh keempat: seseorang wafat dan meninggalkan lima anak perempuan. lima  anak perempuan mendapat dua per tiga (2/3). kakek. Dalam contoh kedua ini bagian kakek lebih menguntungkan. Contoh ketiga: seseorang wafat dan meninggalkan seorang anak perempuan. Pembagiannya sebagai berikut: bagi anak perempuan setengah (1/2).  Sedangkan sepuluh saudara kandung perempuan tidak mendapatkan apa­apa sebab ashhabul furudh  telah menghabiskan bagian yang ada.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful