VI HAK WARIS KAKEK DENGAN SAUDARA

A. Pengertian Kakek yang Sahih
Makna kakek yang sahih ialah kakek yang nasabnya terhadap pewaris tidak tercampuri jenis wanita,  misalnya ayah dari bapak dan seterusnya. Sedangkan kakek yang berasal garis wanita disebut sebagai  kakek yang rusak nasabnya, misalnya ayahnya ibu, atau ayah dari ibunya ayah. Hal ini didasarkan sesuai  dengan kaidah yang ada di dalam faraid: "bilamana unsur wanita masuk ke dalam nasab laki­laki, maka  kakek menjadi rusak nasabnya. Namun bila tidak termasuki unsur wanita, itulah kakek yang sahih."

B. Hukum Waris antara Kakek dengan Saudara
Baik Al­Qur'an maupun hadits Nabawi tidak menjelaskan tentang hukum waris bagi kakek yang sahih  dengan saudara kandung ataupun saudara seayah. Oleh karena itu, mayoritas sahabat sangat berhati­hati  dalam memvonis masalah ini, bahkan mereka cenderung sangat takut untuk memberi fatwa yang  berkenaan dengan masalah ini. Ibnu Mas'ud r.a. dalam hal ini pernah mengatakan: "Bertanyalah kalian  kepada kami tentang masalah yang sangat pelik sekalipun, namun janganlah kalian tanyakan kepadaku  tentang masalah warisan kakak yang sahih dengan saudara." Pernyataan serupa juga ditegaskan oleh Ali bin Abi Thalib: "Barangsiapa yang ingin diceburkan ke dalam neraka Jahanam, maka hendaklah ia  memvonis masalah waris antara kakek yang sahih dengan para saudara." Ketakutan dan kehati­hatian para sahabat dalam memvonis masalah hak waris kakek dan saudara itu  tentu sangat beralasan, karena tidak ada nash Al­Qur'an atau hadits Nabi yang menjelaskannya. Dengan  demikian, menurut mereka, masalah ini memerlukan ijtihad. Akan tetapi di sisi lain, ijtihad ini sangat  mengkhawatirkan mereka, karena jika salah berarti mereka akan merugikan orang yang sebenarnya  mempunyai hak untuk menerima warisan, dan memberikan hak waris kepada orang yang sebenamya  tidak berhak. Terlebih lagi dalam masalah yang berkenaan dengan materi, atau hukum tentang hak  kepemilikan, mereka merasa sangat takut kalau­kalau berlaku zalim dan aniaya. Perlu saya tekankan bahwa masalah waris sangatlah berbahaya dan sensitif. Karena itu Allah SWT  tidak membiarkan begitu saja hukum yang berkenaan dengan masalah hak kepemilikan materi ini. Dia  menjelaskannya di dalam Al­Qur'an dengan detail agar tidak terjadi kezaliman dan perbuatan aniaya di  kalangan umat manusia, khususnya para ahli waris. Namun demikian, masalah yang sangat dikhawatirkan itu hilang setelah munculnya ijtihad para salaf  ash­shalih dan para imam mujtahidin. Ijtihad dan pendapat tersebut dijaga serta dibukukan secara  lengkap dan detail beserta dalil­dalilnya. Hal ini akan memudahkan setiap orang yang ingin  mengetahuinya sambil bersandar kepada ijtihad yang dianggapnya lebih rajih (kuat dan tepat) serta  dapat dijadikannya sandaran dalam berfatwa.

C. Perbedaan Pendapat Mengenai Hak Waris Kakek
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai hak waris kakak bila bersamaan dengan saudara, sama  seperti perbedaan yang terjadi di kalangan para sahabat Rasulullah saw.. Perbedaan tersebut dapat  digolongkan ke dalam dua mazhab. 

Alasan lain yang dikemakakan mazhab ini ialah bahwa kebutuhan para saudara ­­yang jelas lebih muda  daripada kakek­­terhadap harta jauh lebih besar ketimbang para kakek. Keadaan pertama: kakek mewarisi hanya bersamaan dengan para saudara. karena itu tidaklah layak  untuk mengutamakan yang satu dari yang lain karena mereka sama derajatnya. Yakni. Ibnu Abbas. Ali bin Abi Thalib. Mazhab kedua: berpendapat bahwa para saudara kandung laki­laki/perempuan dan saudara laki­laki  seayah berhak mendapat hak waris ketika bersamaan dengan kakek. Bila 'ashabah itu ada arah saudara dan arah paman maka yang didahulukan adalah arah saudara. Alasan yang dikemukakan golongan kedua ini ialah bahwa derajat kekerabatan saudara dan kakek  dengan pewaris sama. dan masing­masing memiliki hukum tersendiri.  Hal ini sama dengan memberikan hak waris kepada para saudara kandung kemudian di antara mereka  ada yang tidak diberi. Bila kita mengutamakan  yang satu dan mencegah yang lain berarti telah melakukan kezaliman tanpa alasan yang dapat diterima. saudara seayah. sama seperti halnya ayah. maka yang lebih didahulukan  adalah arah anak (keturunan). seperti yang telah saya  sebutkan sebelumnya. Pendapat ini  diikuti oleh mazhab Hanafi. bila ternyata 'ashabah banyak arahnya. yakni Zaid bin Tsabit.  D. Karena itu hak waris para saudara akan  terhalangi karena adanya arah kakek.  Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam kaidah yang masyhur di kalangan fuqaha. Mazhab ini merupakan pendapat Abu Bakar ash­Shiddiq. dan barulah arah paman. Lebih lanjut golongan yang pertama ini menyatakan bahwa arah ayah ­­mencakup kakek dan  seterusnya­­ lebih didahulukan daripada arah saudara.  ataupun seibu­­ terhalangi (gugur) hak warisnya dengan adanya kakek.  asy­Syi'bi.  kemudian barulah arah paman. tidak ada ahli waris lain  . Pendapat ini dianut oleh ketiga imam. Dengan  demikian para paman menjadi ahli waris. tidak  mendapat warisan dari saudaranya yang meninggal. maka yang didahulukan adalah arah  anak. Kakek tidaklah menggugurkan hak  waris para saudara kandung dan yang seayah. Misalnya. Imam Syafi'i.Mazhab pertama: mereka menyatakan bahwa para saudara ­­baik saudara kandung. Mereka beralasan bahwa kakek  akan mengganti kedudukan ayah bila telah tiada. maka ia mempunyai  dua keadaan. Sekali­ kali arah itu tidak akan berubah atau berpindah kepada arah yang lain. Kedekatan kakek terhadap pewaris melewati ayah. sedangkan para saudara tadi hanya kebagian tangis. Kakek  merupakan pokok dari ayah. yaitu Imam Malik. jika 'ashabah itu ada anak dan ayah. misalnya  saja warisan pewaris ini dibagikan atau diberikan kepada para kakek. sedangkan saudara adalah cabang dari ayah. karena kakek merupakan bapak yang paling 'tinggi'. kemudian saudara. sama seperti gugurnya hak waris oleh saudara bila ada ayah. sebelum arah yang lebih dahulu  hilang atau habis.Tentang Mazhab Jumhur Untuk lebih menjelaskan pendapat yang rajih ­­yakni pendapat jumhur ulama­­ maka saya perlu  mengatakan bahwa sesungguhnya jika kakak mewarisi bersamaan dengan saudara. kemudian arah ayah. dan Ibnu Umar. maka harta  peninggalannya akan berpindah kepada anak­anaknya yang berarti paman para saudara. yaitu Muhammad dan Abu Yusuf. Inilah pendapat  yang dianut oleh jumhur sahabat dan tabi'in. Ibnu Mas'ud. demikian juga saudara. dan Ahli Madinah ridhwanullah 'alaihim. dan Imam Ahmad bin Hambal.  dan diikuti oleh kedua orang murid Abu Hanifah. Sebagai gambaran. kemudian ia wafat.

 dan kedua dengan cara  mendapatkan sepertiga (1/3) harta warisan. 5.dari ashhabul furudh. Mana di antara kedua cara tersebut yang lebih baik bagi  kakek. . Pada keadaan kelima kakek mendapat dua per lima (2/5).  Adapun penjelasannya seperti berikut: Pada keadaan pertama kakak mendapat dua per tiga (2/3). Pertama dengan cara pembagian. dan sebagainya. maka ia menempati posisi yang sama seperti saudara kandung  laki­laki. seperti istri atau ibu. 4. Berarti kakek mendapatkan bagian dua kali lipat bagian para saudara perempuan sekandung. atau anak perempuan. dan anak perempuan.  Pada keadaan keempat kakek mendapat setengah (1/2).  Kelima keadaan itu lebih menguntungkan kakek jika menggunakan cara pembagian. ia  mendapatkan bagian yang sama dengan bagian saudara kandung laki­laki. itulah yang menjadi bagiannya. 2. Bila pembagian lebih baik baginya maka hendaklah dengan cara  pembagian.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki dan saudara kandung perempuan. 3. Keadaan kedua: kakak mewarisi bersama para saudara dan ashhabul furudh yang lain. dan bila mendapatkan 1/3 harta warisan lebih baik maka itulah yang menjadi haknya. Apabila kakek berhadapan  dengan saudara perempuan kandung. Kelima  keadaan tersebut sebagai berikut: 1.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki. Kakek dengan saudara kandung perempuan. Pada keadaan kedua kakek mendapat setengah (1/2).  istri. Bila cara pembagian tersebut kemungkinan merugikan kakek.  Kakek dengan tiga orang saudara kandung perempuan.  Kakek dengan dua orang saudara kandung perempuan.  maka bagi kakek dipilihkan perkara yang afdhal baginya ­­agar lebih banyak memperoleh harta  warisan­­ dari dua pilihan yang ada. Pembagian yang Lebih Menguntungkan Kakek Ada lima keadaan yang lebih menguntungkan kakek bila menggunakan cara pembagian. maka diberikan dengan memilih cara  mendapat sepertiga (1/3) harta waris yang ada. Pada keadaan ketiga kakek mendapat dua per lima (2/5).  Makna Pembagian Makna pembagian menurut ulama faraid adalah kakek dikategorikan seperti saudara kandung. seperti ibu. Hukum Keadaan Pertama Bila seseorang wafat dan meninggalkan kakek serta saudara­saudara tanpa ashhabul furudh yang lain.

 Misalnya.  . Dan jika sepertiga (1/3) sisa harta  waris yang ada malah lebih menguntungkannya. Ketetapan ini telah menjadi kesepakatan bulat imam mujtahid. dengan pembagian. Ketiga keadaan itu sebagai berikut: 1. atau seorang kakek dan lima saudara kandung perempuan atau lebih. yang laki­laki mendapat  dua kali lipat bagian wanita. maka hendaknya dibagi dengan cara itu.  3. Kakek dengan dua orang saudara kandung laki­laki. Catatan Hukum tentang hak waris saudara laki­laki dan perempuan seayah ketika bersama dengan kakek  ­­tanpa saudara kandung laki­laki atau perempuan­­ maka hukumnya sama dengan hukum yang saya  jelaskan di atas. maka  tetaplah kakek diberi bagian seperenam (1/6) secara fardh. kakak. maka itulah bagian kakek. Contoh Keadaan Kedua Contoh pertama: seseorang wafat dan meninggalkan suami. menerima sepertiga (1/3). Kalau jumlah harta waris  setelah dibagikan kepada ashhabul furudh tidak tersisa kecuali seperenam atau bahkan kurang. dan sisanya dibagi dua. Pada contoh kasus ini kakek lebih beruntung untuk menerima warisan dengan cara pembagian.  2. yakni kakak seperempat dan saudara kandung laki­laki juga seperempat. Hukum Keadaan Kedua Bila kebersamaan antara kakek dengan para saudara dibarengi pula dengan adanya ashhabul furudh  yang lain ­­yakni ahli waris lainnya­­ maka bagi kakek dapat memilih salah satu dari tiga pilihan yang  paling menguntungkannya. maka kakek akan dirugikan karena  akan menerima kurang dari sepertiga harta warisan. bagian kakek  tidaklah boleh kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. Adapun bila cara pembagian ­­setelah para ashhabul furudh mengambil bagiannya­­ bagian sang kakek  lebih menguntungkannya.Pembagian dan Jumlah 1/3 yang Berimbang Ada tiga keadaan yang menyebabkan kakek mendapatkan bagian yang sama baik secara pembagian  ataupun dengan mengambil sepertiga harta waris yang ada. Kakek dengan empat orang saudara kandung perempuan. Kalau saja dalam keadaan seperti itu kita gunakan cara pembagian. Yang pasti.  Maka pembagiannya seperti berikut: suami faradh­nya setengah (1/2) karena pewaris tidak mempunyai  anak. Sebab bagian tersebut adalah  bagiannya yang telah ditentukan syariat. atau menerima  seperenam (1/6) dari seluruh harta waris yang ditinggalkan pewaris. Kakek dengan seorang saudara kandung laki­laki dan dua orang saudara kandung perempuan. Yaitu. dan para saudara kandung digugurkan atau  dikurangi haknya. Dalam hal ini  kakek mendapat sepertiga (1/3). Sebab  dengan pembagian ia mendapatkan bagian lebih dari seperenam (1/6). dan saudara kandung laki­laki. seseorang wafat dan meninggalkan seorang kakek dan tiga  orang saudara.  Pembagian Sepertiga Lebih Menguntungkan Kakek Selain dari delapan keadaan yang saya kemukakan itu. maka pemberian sepertiga (1/3) kepada sang  kakek lebih menguntungkannya. Dan hal ini pun dengan syarat  bagiannya tidak kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. dan sisanya dibagikan kepada para saudara.

 seorang anak perempuan. Hal ini telah disepakati ulama mujtahid.  nenek seperenam (1/6). Contoh kelima: seseorang wafat dan meninggalkan dua orang istri. lima  anak perempuan mendapat dua per tiga (2/3). Contoh ketiga: seseorang wafat dan meninggalkan seorang anak perempuan.Contoh kedua: seseorang wafat dan meninggalkan ibu. Maka pembagiannya seperti berikut: suami mendapat seperempat (1/4). kakek. Pembagiannya sebagai berikut: bagi anak perempuan setengah (1/2). dan empat  saudara kandung laki­laki. Berarti kakek mendapat sepertiga (1/3) dari lima per enam (5/6). ia mendapatkan sepertiga dari sisa harta  setelah diambil hak sang ibu.  Maka pembagiannya sebagai berikut: untuk kedua orang istri seperdelapan (1/8). sedangkan empat  saudara laki­laki tidak mendapatkan apa­apa. Maka pembagiannya seperti berikut: ibu mendapat seperenam (1/6)  bagian. ibu mendapatkan seperenam (1/6). nenek. dan sisanya dibagikan kepada para saudara kandung  perempuan sesuai jumlah orangnya secara rata. Contoh keempat: seseorang wafat dan meninggalkan lima anak perempuan. kakek. kakek. dan cucu perempuan keturunan dari anak laki­laki seperenam (1/6) sebagai  penyempurna dua per tiga (2/3). dan sisanya dibagikan kepada saudara  laki­laki dan perempuan. dan sepuluh saudara kandung perempuan. suami. dan sang kakek juga seperenam. dan kakek mendapat seperenam (1/6). dengan ketentuan bagi laki­laki mendapat dua kali lipat bagian perempuan. kakek seperenam (1/6). dan tiga  saudara kandung perempuan. dua saudara kandung laki­laki dan dua  saudara kandung perempuan.  Sedangkan sepuluh saudara kandung perempuan tidak mendapatkan apa­apa sebab ashhabul furudh  telah menghabiskan bagian yang ada. Dalam contoh kedua ini bagian kakek lebih menguntungkan. kakek mendapat sepertiga (1/3) dari sisa harta yang ada. anak perempuan  setengah (1/2). ibu. seorang  cucu perempuan dari keturunan anak laki­laki.  . kakek.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful