VI HAK WARIS KAKEK DENGAN SAUDARA

A. Pengertian Kakek yang Sahih
Makna kakek yang sahih ialah kakek yang nasabnya terhadap pewaris tidak tercampuri jenis wanita,  misalnya ayah dari bapak dan seterusnya. Sedangkan kakek yang berasal garis wanita disebut sebagai  kakek yang rusak nasabnya, misalnya ayahnya ibu, atau ayah dari ibunya ayah. Hal ini didasarkan sesuai  dengan kaidah yang ada di dalam faraid: "bilamana unsur wanita masuk ke dalam nasab laki­laki, maka  kakek menjadi rusak nasabnya. Namun bila tidak termasuki unsur wanita, itulah kakek yang sahih."

B. Hukum Waris antara Kakek dengan Saudara
Baik Al­Qur'an maupun hadits Nabawi tidak menjelaskan tentang hukum waris bagi kakek yang sahih  dengan saudara kandung ataupun saudara seayah. Oleh karena itu, mayoritas sahabat sangat berhati­hati  dalam memvonis masalah ini, bahkan mereka cenderung sangat takut untuk memberi fatwa yang  berkenaan dengan masalah ini. Ibnu Mas'ud r.a. dalam hal ini pernah mengatakan: "Bertanyalah kalian  kepada kami tentang masalah yang sangat pelik sekalipun, namun janganlah kalian tanyakan kepadaku  tentang masalah warisan kakak yang sahih dengan saudara." Pernyataan serupa juga ditegaskan oleh Ali bin Abi Thalib: "Barangsiapa yang ingin diceburkan ke dalam neraka Jahanam, maka hendaklah ia  memvonis masalah waris antara kakek yang sahih dengan para saudara." Ketakutan dan kehati­hatian para sahabat dalam memvonis masalah hak waris kakek dan saudara itu  tentu sangat beralasan, karena tidak ada nash Al­Qur'an atau hadits Nabi yang menjelaskannya. Dengan  demikian, menurut mereka, masalah ini memerlukan ijtihad. Akan tetapi di sisi lain, ijtihad ini sangat  mengkhawatirkan mereka, karena jika salah berarti mereka akan merugikan orang yang sebenarnya  mempunyai hak untuk menerima warisan, dan memberikan hak waris kepada orang yang sebenamya  tidak berhak. Terlebih lagi dalam masalah yang berkenaan dengan materi, atau hukum tentang hak  kepemilikan, mereka merasa sangat takut kalau­kalau berlaku zalim dan aniaya. Perlu saya tekankan bahwa masalah waris sangatlah berbahaya dan sensitif. Karena itu Allah SWT  tidak membiarkan begitu saja hukum yang berkenaan dengan masalah hak kepemilikan materi ini. Dia  menjelaskannya di dalam Al­Qur'an dengan detail agar tidak terjadi kezaliman dan perbuatan aniaya di  kalangan umat manusia, khususnya para ahli waris. Namun demikian, masalah yang sangat dikhawatirkan itu hilang setelah munculnya ijtihad para salaf  ash­shalih dan para imam mujtahidin. Ijtihad dan pendapat tersebut dijaga serta dibukukan secara  lengkap dan detail beserta dalil­dalilnya. Hal ini akan memudahkan setiap orang yang ingin  mengetahuinya sambil bersandar kepada ijtihad yang dianggapnya lebih rajih (kuat dan tepat) serta  dapat dijadikannya sandaran dalam berfatwa.

C. Perbedaan Pendapat Mengenai Hak Waris Kakek
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai hak waris kakak bila bersamaan dengan saudara, sama  seperti perbedaan yang terjadi di kalangan para sahabat Rasulullah saw.. Perbedaan tersebut dapat  digolongkan ke dalam dua mazhab. 

 dan masing­masing memiliki hukum tersendiri. Sekali­ kali arah itu tidak akan berubah atau berpindah kepada arah yang lain. sebelum arah yang lebih dahulu  hilang atau habis. maka yang didahulukan adalah arah  anak. yaitu Imam Malik. Bila 'ashabah itu ada arah saudara dan arah paman maka yang didahulukan adalah arah saudara. Yakni. Pendapat ini  diikuti oleh mazhab Hanafi. karena kakek merupakan bapak yang paling 'tinggi'.  Hal ini sama dengan memberikan hak waris kepada para saudara kandung kemudian di antara mereka  ada yang tidak diberi. Mazhab ini merupakan pendapat Abu Bakar ash­Shiddiq. Keadaan pertama: kakek mewarisi hanya bersamaan dengan para saudara. saudara seayah. sedangkan saudara adalah cabang dari ayah. sama seperti halnya ayah. kemudian ia wafat. tidak ada ahli waris lain  . sedangkan para saudara tadi hanya kebagian tangis. dan Imam Ahmad bin Hambal. seperti yang telah saya  sebutkan sebelumnya. Pendapat ini dianut oleh ketiga imam. dan barulah arah paman. maka yang lebih didahulukan  adalah arah anak (keturunan). Mazhab kedua: berpendapat bahwa para saudara kandung laki­laki/perempuan dan saudara laki­laki  seayah berhak mendapat hak waris ketika bersamaan dengan kakek. kemudian saudara. Karena itu hak waris para saudara akan  terhalangi karena adanya arah kakek. sama seperti gugurnya hak waris oleh saudara bila ada ayah. Alasan lain yang dikemakakan mazhab ini ialah bahwa kebutuhan para saudara ­­yang jelas lebih muda  daripada kakek­­terhadap harta jauh lebih besar ketimbang para kakek. Lebih lanjut golongan yang pertama ini menyatakan bahwa arah ayah ­­mencakup kakek dan  seterusnya­­ lebih didahulukan daripada arah saudara. yakni Zaid bin Tsabit. Kedekatan kakek terhadap pewaris melewati ayah. Mereka beralasan bahwa kakek  akan mengganti kedudukan ayah bila telah tiada. Alasan yang dikemukakan golongan kedua ini ialah bahwa derajat kekerabatan saudara dan kakek  dengan pewaris sama. dan Ahli Madinah ridhwanullah 'alaihim. maka ia mempunyai  dua keadaan. Kakek tidaklah menggugurkan hak  waris para saudara kandung dan yang seayah. yaitu Muhammad dan Abu Yusuf.Tentang Mazhab Jumhur Untuk lebih menjelaskan pendapat yang rajih ­­yakni pendapat jumhur ulama­­ maka saya perlu  mengatakan bahwa sesungguhnya jika kakak mewarisi bersamaan dengan saudara. demikian juga saudara.  ataupun seibu­­ terhalangi (gugur) hak warisnya dengan adanya kakek. Sebagai gambaran. misalnya  saja warisan pewaris ini dibagikan atau diberikan kepada para kakek. Ibnu Abbas. tidak  mendapat warisan dari saudaranya yang meninggal. Imam Syafi'i. kemudian arah ayah.  asy­Syi'bi. Ibnu Mas'ud. Kakek  merupakan pokok dari ayah. Dengan  demikian para paman menjadi ahli waris. Inilah pendapat  yang dianut oleh jumhur sahabat dan tabi'in.  D. Misalnya. karena itu tidaklah layak  untuk mengutamakan yang satu dari yang lain karena mereka sama derajatnya. dan Ibnu Umar. Bila kita mengutamakan  yang satu dan mencegah yang lain berarti telah melakukan kezaliman tanpa alasan yang dapat diterima. jika 'ashabah itu ada anak dan ayah.Mazhab pertama: mereka menyatakan bahwa para saudara ­­baik saudara kandung.  kemudian barulah arah paman. bila ternyata 'ashabah banyak arahnya. Ali bin Abi Thalib.  dan diikuti oleh kedua orang murid Abu Hanifah.  Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam kaidah yang masyhur di kalangan fuqaha. maka harta  peninggalannya akan berpindah kepada anak­anaknya yang berarti paman para saudara.

  istri. maka diberikan dengan memilih cara  mendapat sepertiga (1/3) harta waris yang ada. dan kedua dengan cara  mendapatkan sepertiga (1/3) harta warisan. 5. Bila cara pembagian tersebut kemungkinan merugikan kakek. 3. Apabila kakek berhadapan  dengan saudara perempuan kandung. Pada keadaan kedua kakek mendapat setengah (1/2). ia  mendapatkan bagian yang sama dengan bagian saudara kandung laki­laki.  Pada keadaan keempat kakek mendapat setengah (1/2). dan anak perempuan.dari ashhabul furudh. seperti ibu.  maka bagi kakek dipilihkan perkara yang afdhal baginya ­­agar lebih banyak memperoleh harta  warisan­­ dari dua pilihan yang ada. dan bila mendapatkan 1/3 harta warisan lebih baik maka itulah yang menjadi haknya.  Makna Pembagian Makna pembagian menurut ulama faraid adalah kakek dikategorikan seperti saudara kandung. 2. Hukum Keadaan Pertama Bila seseorang wafat dan meninggalkan kakek serta saudara­saudara tanpa ashhabul furudh yang lain. .  Kakek dengan tiga orang saudara kandung perempuan. Pertama dengan cara pembagian. Pada keadaan ketiga kakek mendapat dua per lima (2/5). Kakek dengan saudara kandung perempuan. dan sebagainya. Kelima  keadaan tersebut sebagai berikut: 1. Pada keadaan kelima kakek mendapat dua per lima (2/5). Bila pembagian lebih baik baginya maka hendaklah dengan cara  pembagian. Keadaan kedua: kakak mewarisi bersama para saudara dan ashhabul furudh yang lain. seperti istri atau ibu. Pembagian yang Lebih Menguntungkan Kakek Ada lima keadaan yang lebih menguntungkan kakek bila menggunakan cara pembagian. itulah yang menjadi bagiannya. Mana di antara kedua cara tersebut yang lebih baik bagi  kakek. 4. atau anak perempuan. maka ia menempati posisi yang sama seperti saudara kandung  laki­laki. Berarti kakek mendapatkan bagian dua kali lipat bagian para saudara perempuan sekandung.  Kelima keadaan itu lebih menguntungkan kakek jika menggunakan cara pembagian.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki.  Kakek dengan saudara kandung laki­laki dan saudara kandung perempuan.  Adapun penjelasannya seperti berikut: Pada keadaan pertama kakak mendapat dua per tiga (2/3).  Kakek dengan dua orang saudara kandung perempuan.

 Kalau jumlah harta waris  setelah dibagikan kepada ashhabul furudh tidak tersisa kecuali seperenam atau bahkan kurang. dan sisanya dibagi dua. yakni kakak seperempat dan saudara kandung laki­laki juga seperempat. seseorang wafat dan meninggalkan seorang kakek dan tiga  orang saudara. Contoh Keadaan Kedua Contoh pertama: seseorang wafat dan meninggalkan suami.  3. Kalau saja dalam keadaan seperti itu kita gunakan cara pembagian. Ketetapan ini telah menjadi kesepakatan bulat imam mujtahid.  Maka pembagiannya seperti berikut: suami faradh­nya setengah (1/2) karena pewaris tidak mempunyai  anak. atau menerima  seperenam (1/6) dari seluruh harta waris yang ditinggalkan pewaris.  . Adapun bila cara pembagian ­­setelah para ashhabul furudh mengambil bagiannya­­ bagian sang kakek  lebih menguntungkannya. Misalnya. kakak. dan para saudara kandung digugurkan atau  dikurangi haknya. dan sisanya dibagikan kepada para saudara. Yaitu. Dan jika sepertiga (1/3) sisa harta  waris yang ada malah lebih menguntungkannya.  2. Kakek dengan dua orang saudara kandung laki­laki.Pembagian dan Jumlah 1/3 yang Berimbang Ada tiga keadaan yang menyebabkan kakek mendapatkan bagian yang sama baik secara pembagian  ataupun dengan mengambil sepertiga harta waris yang ada. Sebab bagian tersebut adalah  bagiannya yang telah ditentukan syariat. dan saudara kandung laki­laki. Kakek dengan seorang saudara kandung laki­laki dan dua orang saudara kandung perempuan. dengan pembagian. Dalam hal ini  kakek mendapat sepertiga (1/3). atau seorang kakek dan lima saudara kandung perempuan atau lebih. Sebab  dengan pembagian ia mendapatkan bagian lebih dari seperenam (1/6). Hukum Keadaan Kedua Bila kebersamaan antara kakek dengan para saudara dibarengi pula dengan adanya ashhabul furudh  yang lain ­­yakni ahli waris lainnya­­ maka bagi kakek dapat memilih salah satu dari tiga pilihan yang  paling menguntungkannya. yang laki­laki mendapat  dua kali lipat bagian wanita. Pada contoh kasus ini kakek lebih beruntung untuk menerima warisan dengan cara pembagian. Kakek dengan empat orang saudara kandung perempuan. Ketiga keadaan itu sebagai berikut: 1. Yang pasti. maka pemberian sepertiga (1/3) kepada sang  kakek lebih menguntungkannya. maka  tetaplah kakek diberi bagian seperenam (1/6) secara fardh.  Pembagian Sepertiga Lebih Menguntungkan Kakek Selain dari delapan keadaan yang saya kemukakan itu. Catatan Hukum tentang hak waris saudara laki­laki dan perempuan seayah ketika bersama dengan kakek  ­­tanpa saudara kandung laki­laki atau perempuan­­ maka hukumnya sama dengan hukum yang saya  jelaskan di atas. menerima sepertiga (1/3). maka itulah bagian kakek. maka hendaknya dibagi dengan cara itu. Dan hal ini pun dengan syarat  bagiannya tidak kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. bagian kakek  tidaklah boleh kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. maka kakek akan dirugikan karena  akan menerima kurang dari sepertiga harta warisan.

  . ia mendapatkan sepertiga dari sisa harta  setelah diambil hak sang ibu. Contoh ketiga: seseorang wafat dan meninggalkan seorang anak perempuan.  nenek seperenam (1/6). Dalam contoh kedua ini bagian kakek lebih menguntungkan. dan empat  saudara kandung laki­laki. sedangkan empat  saudara laki­laki tidak mendapatkan apa­apa. Pembagiannya sebagai berikut: bagi anak perempuan setengah (1/2). ibu mendapatkan seperenam (1/6). dan cucu perempuan keturunan dari anak laki­laki seperenam (1/6) sebagai  penyempurna dua per tiga (2/3). kakek. Contoh kelima: seseorang wafat dan meninggalkan dua orang istri. dan sang kakek juga seperenam. kakek. anak perempuan  setengah (1/2). dan sisanya dibagikan kepada saudara  laki­laki dan perempuan. dengan ketentuan bagi laki­laki mendapat dua kali lipat bagian perempuan. Contoh keempat: seseorang wafat dan meninggalkan lima anak perempuan. seorang  cucu perempuan dari keturunan anak laki­laki. Berarti kakek mendapat sepertiga (1/3) dari lima per enam (5/6). nenek. seorang anak perempuan. Maka pembagiannya seperti berikut: ibu mendapat seperenam (1/6)  bagian. dan kakek mendapat seperenam (1/6). kakek. suami. Maka pembagiannya seperti berikut: suami mendapat seperempat (1/4).Contoh kedua: seseorang wafat dan meninggalkan ibu.  Sedangkan sepuluh saudara kandung perempuan tidak mendapatkan apa­apa sebab ashhabul furudh  telah menghabiskan bagian yang ada. kakek seperenam (1/6). ibu. dua saudara kandung laki­laki dan dua  saudara kandung perempuan. kakek. Hal ini telah disepakati ulama mujtahid. dan sepuluh saudara kandung perempuan. dan sisanya dibagikan kepada para saudara kandung  perempuan sesuai jumlah orangnya secara rata. lima  anak perempuan mendapat dua per tiga (2/3).  Maka pembagiannya sebagai berikut: untuk kedua orang istri seperdelapan (1/8). kakek mendapat sepertiga (1/3) dari sisa harta yang ada. dan tiga  saudara kandung perempuan.