P. 1
konfusianisme

konfusianisme

|Views: 1,958|Likes:
Published by Kartika Rachmada

More info:

Published by: Kartika Rachmada on Mar 24, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/22/2013

pdf

text

original

Konfusianisme adalah sebuah sistem etika dan filsafat Cina dikembangkan dari ajaran filsuf Cina Konfusius (K ng F z , atau

K'ung-fu-tzu, lit. "Guru Kong", 551478 SM). Ini adalah sistem yang kompleks dari pemikiran moral, sosial, politik, filosofis, dan quasi-agama yang dipengaruhi budaya dan sejarah Asia Timur. Hal ini mungkin dianggap sebagai agama negara dari beberapa negara Asia Timur, karena promosi negara bagian filsafat Konfusianisme. Budaya dan negara sangat dipengaruhi oleh Konfusianisme termasuk Cina daratan, Taiwan, Korea, Jepang dan Vietnam, serta berbagai wilayah diselesaikan terutama oleh orang-orang Cina, seperti Singapura. Mungkin sebanyak 1,5 miliar orang mengikuti cita-cita Khonghucu menurut Rick Cornish [1] Dalam Konfusianisme, manusia diajar, improvable dan perfectible melalui usaha pribadi dan komunal khususnya termasuk diri budidaya dan self-penciptaan. Ide utama dari Konfusianisme adalah budidaya kebajikan dan pengembangan kesempurnaan moral. Konfusianisme mengatakan bahwa seseorang harus melepaskan seseorang hidup, bila perlu, baik secara pasif atau aktif, demi menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan kardinal ren yi [2]. \ Tema dalam pemikiran Konghucu Kemanusiaan adalah inti dalam Konfusianisme. Cara mudah untuk menghargai pemikiran Khonghucu adalah untuk menganggap hal itu sebagai yang berbasis pada berbagai tingkat kejujuran, dan cara sederhana untuk mengerti pikiran Konfusianisme adalah untuk menguji dunia dengan menggunakan logika kemanusiaan.Dalam prakteknya, unsur-unsur Konfusianisme akumulasi dari waktu ke waktu. Ada klasik Wuchang ( ) yang terdiri dari lima elemen: Ren ( , Kemanusiaan), Yi ( , Kebenaran), Li ( , Ritual), Zhi ( , Pengetahuan), Xin ( , Integritas), dan ada juga klasik Sizi ( ) dengan empat elemen: Zhong ( , Loyalitas), Xiao ( , Filial kesalehan), Jie ( , Continency), Yi ( , Kebenaran). Ada masih banyak elemen lain, seperti Cheng ( , kejujuran), Shu ( , kebaikan dan pengampunan), Lian ( , kejujuran dan kebersihan), Chi ( , malu, hakim dan rasa benar dan salah), Yong ( , keberanian), Wen ( , baik dan lembut), Liang ( , baik, baik hati), Gong ( , hormat, hormat), Jian ( , hemat), Rang ( , sederhana, merendahkan diri) . Di antara semua elemen, Ren (Kemanusiaan) dan Yi (Kebenaran) yang mendasar. Kadang-kadang moralitas diinterpretasikan sebagai siluman Kemanusiaan dan Kebenaran. [3] Kemanusiaan

pinyin: ren) mungkin lebih baik dinyatakan dalam versi Konfusius dari Etika timbal balik. Dalam pandangan Mencius '. Setelah kematiannya. tetapi followerMencius terkemuka di negara itu pada suatu kesempatan bahwa pendapat masyarakat mengenai hal-hal berat tertentu yang harus dipertimbangkan. Konfusianisme memegang.Artikel utama: Ren (Konfusianisme) Ritual dan bakti memang cara-cara di mana yang harus bertindak terhadap orang lain. pinyin: L ) segera diperluas untuk meliputi perilaku upacara sekuler. untuk kebajikan kekuasaan-Nya menunjukkan bahwa ia telah diamanatkan oleh surga. Tetapi penguasa yang memerintah secara manusiawi dan merawat orang-orang yang harus ditaati secara ketat. akan sulit jika tidak mustahil bagi rakyatnya untuk berperilaku manusiawi. tetapi dari sikap dasar kemanusiaan. mendesak untuk menahan diri dari bertindak tidak manusiawi terhadap rakyatnya. Classic Tiga Karakter dimulai dengan "Orang di lahir secara alami baik (baik hati)". orang-orang menganggapnya sebagai otoritas besar pada perilaku ritual.Seorang penguasa yang kurang seperti mandat tidak perlu dipatuhi. Penguasa tidak manusiawi menjalankan risiko kehilangan "mandat dari surga". Ren juga memiliki dimensi politik. sehingga budidaya diperlukan. konsep Konfusius 'dari kemanusiaan (Cina: . Ren adalah dasar dari teori politik Konfusianisme: ini mengandaikan penguasa otokratis. Konfusius harus dirasakan semua orang untuk dilahirkan dengan kesamaan intrinsik. hak untuk memerintah. semua orang dilahirkan untuk berbagi kebaikan seperti belas kasih dan hati yang baik. yang berasal dari ide Mencius '. Konfusius sendiri berusaha untuk menghidupkan kembali etiket dinasti sebelumnya. meskipun mereka bisa menjadi jahat. Konfusius sendiri telah banyak bicara pada kehendak rakyat. [4] mencatat bahwa "Dengan laki-laki sifat yang sama." Konfusius pernah menyatakan apakah manusia dilahirkan baik atau jahat. tetapi orang itu dikondisikan dan dipengaruhi oleh belajar dan praktek. Xunzi pendapat adalah bahwa pria awalnya hanya menginginkan apa yang mereka inginkan meski secara naluriah hasil positif atau negatif mungkin membawa. dan akhirnya disebut juga dengan kesusilaan atau kesopanan yang warna kehidupan sehari-hari. Upacara Artikel utama: Li (Konfusianisme) Dalam Konfusianisme yang "ritual" panjang (Cina: . . Semua pandangan akhirnya mengarah untuk mengakui pentingnya pendidikan manusia dan budidaya. Jika penguasa kurang ren. Ritual yang dikodifikasikan dan diperlakukan sebagai sistem yang komprehensif norma. oleh laki-laki praktek lebar '[5]-menyiratkan bahwa apakah baik atau buruk. atau Aturan theGolden: "jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin mereka lakukan kepadamu.

tanpa Ritus. diberikan sebagai pengecualian.Penting untuk dicatat bahwa "ritual" telah mengembangkan arti khusus dalam Konfusianisme. Internalisasi adalah proses utama dalam ritual. menjadi timidity. sadar atau tidak sadar. penggunaannya memungkinkan orang untuk mengetahui setiap saat yang adalah muda dan yang lebih tua. pinyin: L ) adalah bentuk ideal dari norma sosial. dan untuk konten dan orang yang sehat. Ritual tidak harus teratur atau praktik sewenang-wenang. tanpa Ritus. yang sebelumnya memiliki makna religius dari "pengorbanan". menjadi kekasaran. ritual digunakan untuk membedakan antara orang. upacara menunjukkan kepada orang-orang yang tugasnya antara lain dan apa yang diharapkan dari mereka. otoritas eksternal mengelola hukuman setelah tindakan ilegal. menjadi pembangkangan. Membentuk ritual dengan cara yang mengarah ke masyarakat konten dan sehat. dan membangun hubungan hirarkis melalui protokol dan upacara. Mematuhi ritual dengan ketulusan membuat ritual cara yang paling ampuh untuk menumbuhkan diri sendiri: Rasa hormat. menempatkan setiap orang tempat di masyarakat dan bentuk yang tepat perilaku. Eksternal. karena melampaui batas- . adalah satu tujuan filsafat Konfusianisme. selama normal hidup mereka. Dalam Konfusianisme. Konfusius menyatakan bahwa menurut hukum." dalam ketulusan Konfusianisme adalah apa yang memungkinkan perilaku diserap oleh individu. yang tampaknya telah memainkan peran penting dalam kehidupan Konfusius. Perilaku formal menjadi semakin internalisasi. Dalam hal ini. Karakter Cina untuk "ritus". sebagai lawan dari makna biasa agama. Its Konfusianisme makna berkisar dari kesopanan dan kepatutan untuk memahami tempat yang benar setiap orang di masyarakat. sedangkan dengan ritual. keberanian. "ritual" (Cina: . ketelitian. keterusterangan. tapi rutinitas yang sering terlibat dalam. tanpa Ritus. Perbandingan dari berbagai sumber yang dibutuhkan untuk sebuah "konsensus umum" yang benar tentang apa pesan Konfusius dimaksudkan untuk menyiratkan. pola perilaku yang diinternalisasikan dan menggunakan pengaruh mereka sebelum tindakan diambil. Ini membagi orang ke dalam kategori. yang tamu dan siapa tuan rumah dan sebagainya. Musik. atau "ritual". menjadi hiruk pikuk melelahkan. sehingga orang berperilaku baik karena merekatakut malu dan ingin menghindari kehilangan muka. keinginan yang disalurkan dan budidaya pribadi menjadi tanda kebenaran sosial. Meskipun ide ini konflik dengan mengatakan umum bahwa "kerudung tidak membuat biarawan itu. Ritus Terjemahan dari abad ke-17 sampai sekarang telah bervariasi secara luas. tanpa Ritus. (Analects VIII. tindakan kehidupan sehari-hari dianggap ritual. Secara internal. 2) Ritual dapat dilihat sebagai cara untuk menemukan keseimbangan antara kualitas yang bertentangan yang mungkin menimbulkan konflik. sehingga orang umumnya berperilaku baik tanpa memahami alasan mengapa mereka harus.

pinyin: w lún): [6] Lima Obligasi Penguasa untuk Diperintahi Bapa untuk Anaki Suami untuk Istrii Kakak untuk Brother Mudai Teman ke Temani tugas khusus yang diresepkan untuk masing-masing peserta dalam set hubungan. Hal ini menyebabkan . penekanannya adalah lebih pada kewajiban yang diperintah untuk penguasa. kemudian penguasa seseorang. kemudian ke pasangan seseorang. Konfusius juga menyadari bahwa kesalehan kesetiaan dan berbakti berpotensi konflik. karena satu-satunya cara untuk seorang sarjana muda yang ambisius untuk membuat jalan di dunia Cina Konfusius adalah untuk memasukkan layanan sipil penguasa. Kesetiaan kepada keluarga seseorang datang pertama. awalnya anak laki-laki. Meskipun Analects sangat mempromosikan upacara. Konfusius menganjurkan sensitivitas ke realpolitik dari relasi kelas di zamannya. Bakti Artikel utama: kesalehan Filial "Kesalehan Filial" (Cina: . Hal ini terutama relevan bagi kelas sosial yang sebagian besar siswa Konfusius milik. Istilah "berbakti" (berarti "seorang anak") ciri rasa hormat bahwa anak. dan pasangan.Hubungan ini telah diperpanjang dengan analogi serangkaian lima hubungan (Cina: .batas tersebut dan "menyatukan hati". Loyalitas Loyalitas (Cina: . dia tidak mengusulkan bahwa "mungkin membuat benar". keluarga. tapi seorang atasan yang telah menerima "mandat dari surga" (lihat di bawah) harus dipatuhi karena nya moral kejujuran. Dalam usia kemudian.Kesetiaan dianggap salah satu kebajikan manusia yang lebih besar. Kesetiaan juga perpanjangan tugas seseorang untuk teman. bagaimanapun. harus menunjukkan kepada orang tuanya. Konfusius sendiri sering berperilaku selain sesuai dengan mereka. dan kurang pada kewajiban penguasa untuk memerintah. pinyin: Zhong) adalah setara bakti pada pesawat yang berbeda. Seperti bakti. loyalitas sering ditumbangkan oleh rezim otokratis Cina. pinyin: Xiao) dianggap terbesar di antara kebajikan dan harus ditunjukkan terhadap kedua yang hidup dan yang mati (termasuk bahkan leluhur jauh). dan terakhir ke teman seseorang. di mana hidup berdiri sebagai anak kepada keluarga almarhum mereka. tugas tersebut juga diperluas kepada orang mati.

(Analects XII. di mana ia berarti administrasi yang tepat sehingga membawa harmoni sosial. Harmoni sosial-tujuan besar Konfusianisme-demikian hasil sebagian dari setiap individu mengetahui tempat nya di tatanan sosial. dan anak adalah anak. Pada saat itu. sumber utama dari Konfusianisme Konfusius. siswa. Hubungan satunya di mana menghormati orang tua tersebut tidak ditekankan adalah hubungan Teman ke Teman. Hubungan Hubungan adalah pusat untuk Konghucu. tugas khusus timbul dari situasi tertentu seseorang dalam hubungannya dengan orang lain. sebenarnya telah banyak bicara tentang hal bakti dan beberapa sumber percaya bahwa konsep itu difokuskan pada oleh para pemikir kemudian sebagai respon terhadap Mohism. Ini tema mutualitas lazim di budaya Asia Timur bahkan sampai hari ini.Individu berdiri secara bersamaan dalam hubungan yang berbeda dengan orang yang berbeda: sebagai junior dalam hubungannya dengan orang tua dan tua-tua. ketika sedang seorang pejabat (atau staf a). merindukan dan cinta orang tua Anda. penghormatan yang tinggi diselenggarakan untuk orang tua. Legge) Mencius berkata: "Ketika menjadi seorang anak. Bakti terus memainkan peran sentral dalam Konfusius berpikir untuk hari ini. dan bermain-nya bagiannya dengan baik. kekuasaan terlalu banyak di sisi orangtua. sementara ayah sering dilaksanakan kekuatan yang besar atas anakanak mereka. dan menteri adalah menteri. sebuah karya disebabkan Konfusius dan anaknya tapi hampir pasti ditulis dalam abad ke-3 SM. dan lain-lain. merindukan dan cinta istri dan anak (ren). trans. ketika sang pangeran pangeran. ketika tumbuh dewasa. Konfusius menjawab: Ada pemerintah. 11.Dalam semua hubungan lainnya. ketika memiliki istri dan anak (ren). Sekarang hao juga dibangun ke dalam hukum. Sumber utama pengetahuan kita tentang pentingnya bakti adalah Kitab Filial Takwa. ketika ayah adalah ayah. Analects. merindukan dan cinta Anda lassie. Ketika Duke Jing dari Qi bertanya tentang pemerintah. [7] Pria itu . senior juga memiliki tugas kebajikan dan kepedulian terhadap junior. merindukan dan cinta berdaulat Anda (dan / atau bos) ".Sebuah diferensiasi serupa diterapkan pada hubungan lain. dan sebagai senior dalam hubungannya dengan adik-adik. Orang memiliki tanggung jawab untuk menyediakan orang tua tua mereka menurut hukum.penghormatan terhadap leluhur. Sementara yunior dianggap dalam Konfusianisme untuk berutang hormat senior mereka. Gagasan tentang kesalehan Filial mempengaruhi sistem hukum Cina: penjahat akan dihukum lebih keras jika pelakunya telah melakukan kejahatan terhadap orangtua.

Konfusianisme mendesak semua orang untuk berjuang untuk cita-cita dari "pria" atau "manusia sempurna". Zi-lu berkata. dan seorang pria.Artikel utama: Junzi The j nz panjang (Cina: . atau kebajikan." Sang Guru menjawab. dan menangani dengan realitas. "Apa yang penting untuk memperbaiki nama. dari mana ia ingin menunjukkan kesejahteraan umum yang akan terjadi jika orang manusiawi memerintah dan dikelola negara. Perbaikan nama Artikel utama: Perbaikan Nama Konfusius percaya bahwa gangguan sosial sering berasal dari kegagalan untuk memahami. dan bapak-bapak diharapkan untuk bertindak sebagai panduan moral ke seluruh masyarakat. Mereka adalah: mengolah sendiri secara moral. memahami. dalam rangka dengan Anda untuk mengelola pemerintah Apa yang akan Anda mempertimbangkan hal pertama yang harus dilakukan?.Mungkin tragedi hidupnya adalah bahwa ia tidak pernah diberikan posisi pejabat tinggi yang diinginkan. Jika bahasa tidak sesuai dengan kebenaran hal. Para karakter dalam konteks ini berarti kecil dalam pikiran dan hati." "Jadi memang!" kata Zi-lu. pinyin: xi orén. urusan tidak dapat dilakukan pada kesuksesan. harfiah "anak tuan's") adalah penting untuk Konfusianisme klasik. menunjukkan cadangan hati-hati. dangkal. Yu! Seorang pria unggul.i Para contoh besar dari pria sempurna adalah Konfusius sendiri. Kebalikan dari J nz itu adalah Xi orén (Cina: . serakah." Di zaman modern terjemahan maskulin dalam bahasa Inggris juga tradisional dan masih sering digunakan. "Bagaimana digarap Anda. Ketika urusan tidak dapat dilakukan pada kesuksesan.i mengolah kemanusiaan. dalam hal apa dia tidak tahu. "Anda lebar melenceng Mengapa harus ada perbaikan seperti itu?!" Para Guru berkata. "penguasa Wei telah menunggu Anda. sarjana. gangguan sosial dapat berasal dari kegagalan untuk menyebut namanama yang tepat. Penjelasan ringkas dari "manusia sempurna" adalah salah satu yang "menggabungkan sifat-sifat suci. atau materialistis. Dia memberikan penjelasan tentang Zhengming ke salah satu murid-Nya. kemudian. sempit kepentingan sendiri. Jika nama menjadi tidak benar. bahasa tidak sesuai dengan kebenaran sesuatu. pinyin: Zhengming. Elitisme terikat dengan konsep.i menunjukkan bakti dan loyalitas mana jatuh tempo. dan solusi untuk ini adalah Zhengming (Cina: [ ]. norma dan musik . harfiah "pembetulan istilah"). harfiah "orang kecil"). Pada dasarnya.

Taiwan. Pandangan lain pelengkap adalah bahwa gagasan ini mungkin telah digunakan oleh menteri dan konselor untuk menghalangi keinginan aristokrat yang seharusnya dapat merugikan orang-orang negara. 1). dan dengan demikian tidak bisa lagi membedakan benar dan salah. 1) Konsep lain Konfusianisme utama adalah bahwa dalam rangka untuk mengatur orang lain yang pertama harus mengatur diri sendiri. (Analects II. Dengan menjadi "pusat tenang" di sekitar yang kerajaan berubah. manusia. dan Bumi. sementara bintang-bintang segudang menunggu atasnya. Ketika norma dan musik tidak berkembang. tr. kebajikan pribadi raja menyebar pengaruh dermawan di seluruh kerajaan. Ide ini dikembangkan lebih lanjut dalam Belajar Agung. Republik Cina Untuk memerintah dengan kebajikan. pinyin: shi). pinyin: Ming) yang langsung berhubungan dengan aktualitas (Cina: [ ]. Ide ini dapat ditelusuri kembali ke awal keyakinan shamanistic Cina. Pemerintahan Konfusianisme candi di Kaohsiung. tradisional Cina: . dan erat terkait dengan konsep wu wei Tao (Cina disederhanakan: . Bila hukuman yang diberikan tidak benar. Oleh karena itu orang yang superior menganggap perlu bahwa nama-nama ia menggunakan mungkin diucapkan tepat. dan menjadi orang yang lebih baik. belajar. pinyin: Wu Wei): kurang raja tidak. seperti raja menjadi as roda antara langit. 39) Dasar utama dari ajarannya adalah untuk mencari ilmu. tetapibingung terminologi generasi berikutnya. (Analects XV. hukuman tidak akan benar diberikan. diciptakan nomenklatur baru. Ketika dikembangkan cukup. 3. Walaupun Konfusius menyatakan bahwa dia tidak pernah menemukan apa pun tetapi hanya menularkan pengetahuan kuno (lihat Analects VII. semakin akan dilakukan. ia . orang-orang tidak tahu bagaimana untuk menggerakkan tangan atau kaki. Apa orang atasan membutuhkan hanya bahwa dalam kata-katanya mungkin ada apa-apa salah. mari kita bandingkan dengan Bintang Utara: itu tetap di tempatnya. dan juga bahwa apa yang ia berbicara dapat dilakukan dengan tepat. raja memungkinkan semuanya berfungsi dengan lancar dan menghindari harus mengutak-atik bagian-bagian individu dari keseluruhan. " (Analects XIII.tidak berkembang. tidak boleh ada perbedaan kelas. Legge) Bab Xun Zi (22) "Pada Perbaikan Nama" klaim bijak kuno-raja memilih nama (Cina: [ ]. Meritokrasi Dalam pengajaran.

Sistem Imperial pemeriksaan Cina tampaknya telah dimulai pada tahun 165 SM.) Menjadi. menyalakan "anak tuan itu". yang dikenal sebagai Rujia (Chinese: ..Banyak Eropa dan Amerika pengagum seperti Voltaire dan HG titik kembu dengan ide revolusioner mengganti bangsawan darah dengan bangsawan kebajikan. paternalisme. Lain ide baru. Sistem ini memungkinkan siapa saja yang lulus ujian untuk menjadi aparat pemerintah. Selama berabad-abad mengikuti sistem tumbuh sampai akhirnya hampir siapa saja yang ingin menjadi seorang pejabat harus membuktikan kemampuannya oleh pemerintah lulus ujian tertulis. keturunan yang mulia. Bahwa dia mengaku siswa dari kelas yang berbeda sebagai murid adalah demonstrasi yang jelas bahwa ia berperang melawan struktur feodal yang didefinisikan masyarakat Cina pra-kekaisaran. sebuah julukan yang memiliki banyak arti yang sama dan evolusi sebagai "tuan" bahasa Inggris. Kebanyakan kaisar Cina menggunakan campuran Legalisme dan Konfusianisme sebagai doktrin mereka berkuasa. dan ayah Prospero Intorcetta menerbitkan kehidupan dan karya Konfusius ke dalam bahasa Latin pada tahun 1687. Prestasinya adalah pembentukan sebuah sekolah yang menghasilkan negarawan dengan rasa yang kuat patriotisme dan tugas. sering kali dengan yang terakhir menghiasi mantan. Sejak itu Konfusianisme telah digunakan sebagai semacam "negara agama". Seorang kampungan bajik yang berkultivasi kualitas nya bisa menjadi "gentleman". menyebabkan pengenalan sistem pemeriksaan Imperial di Cina. khususnya di kalangan Deists dan kelompok filosofis lain dari Pencerahan yang tertarik oleh integrasi sistem . 1687. yang awalnya menandai. [9 ] Diperkirakan bahwa karya-karya seperti itu penting [kutipan cukup diperlukan] pada [pemikir Eropa yang] periode?. Untuk melaporkan pemikiran Konfusius. semacam legitimism. yaitu meritokrasi. China tumbuh sangat dan kebutuhan timbul untuk korporasi yang solid dan terpusat dari pejabat pemerintah mampu membaca dan menulis makalah administrasi. ketika calon tertentu untuk jabatan publik dipanggil ke ibukota Cina untuk pemeriksaan keunggulan moral mereka dengan kaisar. sementara anak tahu malu raja hanya "orang kecil". Karya-karya Konfusius diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa melalui agen Jesuitscholars ditempatkan di China [8] Matteo Ricci mulai. dengan otoritarianisme. dalam karya Konfusius '. J nz ( . dan tunduk pada otoritas digunakan sebagai alat politik untuk memerintah Cina.Selama Periode Negara Perang dan awal Dinasti Han.menghasilkan sejumlah ide-ide baru. Pengaruh di Eropa abad ke-17 "Hidup dan karya Konfusius. posisi yang akan membawa kekayaan dan kehormatan untuk seluruh keluarga. pinyin: Rúji ). oleh Prospero Intorcetta. Akibatnya. muda non-mewarisi. Konfusianisme dipromosikan oleh kaisar dan orang-orang doktrin-doktrin yang diproduksi menjadi counter efektif kepada bangsawan feodal yang tersisa yang mengancam kesatuan negara kekaisaran.

damai tetapi berbeda atau harmonis sementara diversifikasi). ritual. mereka pertama-tama harus menjaga perdamaian. Pemberontakan Taiping. Konfusianisme memiliki ide prinsip terkait disebut "Dia Er Bu Tong" ( .. namun. Di zaman modern. Berbagai pendapat dan interpretasi Konfusianisme yang sebenarnya banyak ditentang oleh Konfusianisme diciptakan. Beberapa kritikus mengatakan bahwa cita-cita Konfusianisme juga memiliki pandangan negatif tentang perempuan dengan mengatakan bahwa perempuan tidak memiliki martabat dan hak asasi manusia kurang dari laki-laki dan seharusnya di rumah. termasuk komentar Laozi dan kritik Mozi's. Jika tidak. Meskipun orang memiliki perbedaan pendapat. dan merefleksikan titik lemah Anda sendiri ketika Anda melihat orang lain' ( . "sarana transformasi ultimate" [13]). Banyak atribut umum di antara ibadah asancestor agama-seperti. [9] [10] Kritik Selama bertahun-tahun sejak zaman Konfusius. preferensi. Lu Xun juga mengkritik Konfusianisme berat untuk membentuk orang-orang China ke negara mereka menjadi di akhir Dinasti Qing: ini sangat digambarkan melalui hasil karyanya A Madman's Diary dan Kisah Nyata Ah Q. minat. fitur agama ditemukan dalam teks Konfusius dapat ditelusuri ke kepercayaan tradisional Tionghoa non-Khonghucu (agama rakyat Cina). Marxis selama Revolusi Kebudayaan digambarkan Konfusius sebagai wakil umum kelas pemilik budak. Posisi diadopsi oleh beberapa adalah bahwa Konfusianisme adalah ilmu moral atau filsafat. ). pemberontak Taiping dijelaskan banyak orang bijak Konfusianisme serta dewa di andBuddhism Taoisme sebagai bogie [?]. hatihati melakukan kesalahan semacam itu ( . definisi Frederick Streng's. Pelajari lain 'kebajikan. Di bawah seperti definisi Konfusianisme sah dapat dianggap sebagai tradisi keagamaan. memenuhi stereotip peran istri dan ibu.. profil . dan pengorbanan-berlaku untuk praktek Konfusianisme. Gerakan Keempat Mei dan Revolusi Kebudayaan adalah beberapa upsurges dari gelombang di Cina. [14] ..moralitas Konfusius ke peradaban Barat. misalnya Jika apa yang orang lain katakan adalah benar dan kesalahan anda adalah benar. Masih ada ide lain kritik Konfusianisme terkait. Sejak 1970an sarjana telah berusaha untuk menilai status agama Konghucu tanpa asumsi definisi yang didasarkan pada model Barat (misalnya. gelombang kritik bersama dengan fitnah terhadap Konfusianisme muncul. telah dihasilkan berbagai kritik terhadap Konfusianisme. mengubahnya. ). [11] Perdebatan klasifikasi Ada perdebatan tentang klasifikasi Konghucu sebagai agama atau filsafat. dan orang-orang harus hidup dalam keharmonisan satu sama lain dan sementara itu menjaga keragaman mereka. [12] Masalahnya jelas tergantung pada bagaimana seseorang mendefinisikan agama.

. nama Cina untuk Legalisme dan berakhir Mohism di jia. Rasionalitas. pinyin: Rúxué)i "Pengajaran Konfusius" (Cina: . Pengetahuan & Kebenaran. telah berpendapat bahwa Konghucu adalah agama dan menjabarkan lebih lanjut dalam mencoba untuk menjelaskan melalui referensi tertentu bahwa agama dalam bentuk aslinya aslinya adalah sebuah agama monoteistik ilahi diwahyukan kepada Konfusius yang ia menggambarkan sebagai seorang nabi Allah.Ahmadiyah tampilan Mirza Tahir Ahmad. tradisional Cina: . melainkan berpusat pada sosok atau ideal dari sarjana Konfusius. yang digunakan dalam seperti persyaratan sebagai "pendidikan". Istilah ini sejajar dengan-ology dalam bahasa Inggris. dan agama lain di Cina semua berakhir dengan Jiao. kimia. atau "pendidik". Rújiào dan K ngjiào berisi Jiao karakter Cina. dan Xue membawa implikasi yang berbeda mengenai sifat Konfusianisme itu sendiri. "Sekolah para ulama" (Chinese: . Khalifah keempat Ahmadiyah Muslim Community. ini terutama digunakan untuk membuat nama-nama agama dalam bahasa Cina: persyaratan bagi Islam. kata benda "mengajar". Rúxué berisi 'studi' Xue. ilmu politik. pinyin: K ngji diàn) [16]i Tiga dari menggunakan karakter Cina yang ru . karena juga digunakan untuk membangun nama sekolah filsafat kontemporer dengan Konfusianisme: misalnya. namun akhiran Jia. lebih mudah ditafsirkan sebagai arti "aliran pemikiran". Jiao. dan sosiologi semua berakhir pada Xue. biologi. Istilah ini. pinyin: K ngjiào)i "Kong Bisnis Keluarga" (Cina: . yang secara harfiah berarti "rumah" atau "keluarga". pinyin: Rúji )i "Pengajaran para ulama" (Cina: . Rúji berisi jia karakter. Yahudi. bagaimanapun. Namanama ini tidak menggunakan nama "Konfusius" sama sekali. Kristen. ekonomi. yang digunakan untuk membangun nama bidang akademik: nama Cina bidangbidang seperti fisika. yang berarti "sarjana". pinyin: Rújiào)i "Studi ulama" (Cina disederhanakan: . [15] Nama Beberapa nama untuk Konfusianisme yang ada di Cina. Dalam konteks ini. dalam Wahyu bukunya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->