P. 1
makalah aqidah ppm lanjutan ikhwan

makalah aqidah ppm lanjutan ikhwan

|Views: 617|Likes:
Published by hlokot

More info:

Published by: hlokot on Mar 24, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/22/2012

pdf

text

original

ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib. Namun. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini.153 3|Page . Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. (Cet. 2. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. yaitu keadilan. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. Tuhan tidak perlu ditanya. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Qadi Abd al-Jabar. Abdul Rozak. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib.Ag. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. Ilmu Kalam. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. b. Namun. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. c. Aliran Maturidiyah Samarkand. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Tanpa Rasul. Dengan demikian. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong.. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. Namun. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. 1. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. B. M. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. 3. Oleh karena itu. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk.MATHRURIDIYAH A. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. ditinjau dari sudut faham ini. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. II. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. 2006) h. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. QADARIYAH.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. ASYARIYAH. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. Bandung: Pustaka Setia. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. apabila secara nyata berbuat baik. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah.

perolehan).com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. membangun dhahir dan batin. tetapi bersamasama dengan perbuatannya. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. kebenaran dari Tuhanmu. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. berimanlah dia. 5. 1. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: .l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. Oleh karena itu. 4. manusia dalam faham Al-Maturidi. Maka disini timbullah pertanyaan. (http://sarjoni. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. dan bukan dalam arti kiasan. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. termasuk didalamnya manusia sendiri. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini.. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. cabang Islam yang lain. Sarjoni. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. Sunni. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Untuk menjelaskan dasar pijakannya. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat.S. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. Ia tidak mempunyai daya. tidak mempunyai kehendak sendiri. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Oleh karena itu. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. dimana manusia kehilangan keaktifan. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. atau kombinasi dari beberapa tradisi . menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. perlu ada dua daya. dan bukan atas daya kehendaknya. Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. dan tidak mempunyai pilihan. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. barang siapa yang mau. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. 2. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. Asyi ariyah dan Maturidiyah. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. (Online) 2010. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. menjernihan akhlaq. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition.wordpress.

 Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf. neo platonisme.Adawiyah. Tidak bisa disalahkan. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an. sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. Van Haeringen). Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). khususnya karena faktor politik.J Hiltermann & Prof. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. [5] Sha'rani. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim.Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi".P. semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Mereka melakukan gerakan uzlah . 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki. kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. sufisme atau paham tasawuf. Dunia Kristen. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. seperti telah disebutkan di atas. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi.B. atau ijma. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Meski sudah masuk Islam. C.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib." [11. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya.Dr. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. 4.Van De Woestijne). bahasa Arab untuk wol. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan.B. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi.] . Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page .P.Dr.J Hiltermann & Prof. [4] (Nuh Ha Mim Keller. yang berarti kemurnian. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. mendedikasikan waktunya untuk berdoa. 1374). I. sunnah. yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). Berasal dari kata "beranda" (suffa). Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr.B. G. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.Van De Woestijne). dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. G. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Kramers Jz).

serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. Brahma Hindu. Soal hakikat Tasawuf. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. tariqah atau tarekat. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir. [7] Lc) . maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad. Sebagai contoh. hakikat. 1980) . 72) Kekuatan tasawuf 6|Page . Nurddin Ar[8] Raniri. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam.Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku. sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu.  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah. Yang mulai memahami hakikat. Syekh Abdurrauf As-Sinkili. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. 28. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir. dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. Platonisme. Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . Nabi Adam AS: . Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat. ma'rifat. hal. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam . Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri. Tingkatan keempat. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at. Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak... Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof.Abubakar Aceh). [6] Amien Jaiz.mistik Masehi. ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" . Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. yang 'tak terlihat'. kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani.Dr. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). syariat.H. Bahkan sebaliknya. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. maka mereka disebut dengan "Sufi". maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya.(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik.(Ruwaifi bin Sulaimi.

tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). diantaranya dengan meng.Ghofiqi. tradisi. Bahasa Farsi. Ali sebelum S. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. satu tuduhan yang mengada. Amir Khusro. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA .Utsman. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. Bahasa Kurdi.ada. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra. tidak mau membai at S. namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali.. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun.mentah oleh Umar bin Khottob. Thailand. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali. Syria. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah. sebuah KUDA TROYA dari orang.Ali membekuk semua pembunuh S. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Sachal Sarmast. namanya adalah :Al. Juga negri-negri lainnya di dunia.AHMADIYAH Khawarij.Ali masih berusaha melakukan ISLAH. Ali.Beberapa saat kemudian Sayidina. bahkan diidentikkan dengan filsafat. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. Shah Abdul Latif Bhittai. Bahasa Turki. sebutan waktu itu). tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. Semenjak itu pula manusia merasa bebas.ekpose bukti. Syria (Syam. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. Namun demikian S.Hujurot yang harus diperangi. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. Bahasa Sindhi. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ. Bahasa Urdu. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. Bahasa Punjab. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. sistem pemerintahan. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . Bulleh Shah. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). Abdul Qader Bedil.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam. Sultan Bahu. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Malaysia.Utsman. Filipina).SYIAH.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan.

Abu Musa Al.sia yang mengorbankan lebih 10. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI. termasuk S.Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu.000 tentara telah tewas. Yakni setahun sebelumnya. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az. Sahabat Tolhah dan Zubair.cara mereka bertindak seperti Takfir. dengan melibatkan 90. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi. akhirnya Ali menyetujui Islah. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page .MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam.000 orang yang m. Amr pun me. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim.658 M. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. menghalalkan perampokan dan pembunuhan.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. termasuk S. Bila pemerintahan mulai menyimpang. melawan tentara dibawah Ali. (Al. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash. yang menganggap S.Zariqoh).sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! . Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S.loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua. Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.Asy ary agar hati. seorang ahli siasat yang ulung. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse). Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. sampai mereka sadar kembali.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam.000 tentara pasukan Mu awiyah. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah.Aqdi). Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya.Sekitar 12. Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any.Ali dan Mu awiyah. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M. suatu peperangan sia. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas. namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij).Romadhon 37 H/ February.Ma idah 44. Tempatnya adalah neraka. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan. Dari pihak Ali 25.Gegerlah seluruh masyarakat. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun.47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. Ali.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak.000 tentara pasukan Ali melawan 120. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara. Ali dan Mu awiyah. serta boleh dibunuh. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu. Tabdi .  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ).hukum Allah. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman.Asy ary dan Amr bin Ash.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah .Asy ary yang jujur dan lugu. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini.Euphrat. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng.

Maha Adil dan Maha Bijaksana. Mereka memiliki masjid-masjid. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. naik dan turun. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. [1] Dari sinilah. yang tidak beranak. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. anak. manusia. bahasa dan warna yang berbedabeda. dengan cara menulis ratusan ribu karangan.[4] 5. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . kimia. Mereka meyakini bahwa Allah swt. Palestina. filsafat. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia. dalam bentuk manusia. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. Jerman. akidah. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. Islamic Center. tidak pula diperanakkan.s. Mereka meyakini bahwa Allah swt. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. secara mutlak. (QS. kesempurnaan dan keindahan-Nya. tak boleh dirampas. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. perubahan. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. ushul fiqih. Irak. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. dan cabang-cabang ilmu lainnya. Afganistan. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a..: Orang-orang muslim . Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi . 3. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. serta tak ada sekutu bagi-Nya. (QS. gerak. yaitu saat turunnya firman Allah swt. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. fiqih. fisika. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara.s. 2. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. (QS. Amerika. kesucian. Sepanjang sejarah Islam. yang menggam-barkan Allah swt.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . tempat bergantung segala sesuatu. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . dari manapun sumbernya.: 9|Page . India. kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). seraya bersabda: Hai Ali!. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. tempat.s. Begitu juga. 6. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. langit atau bumi. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. suku. Perancis. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. seperti Inggris. baik benda-benda mati. tak boleh dianiaya. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. rijal. nasihat-nasihat. matematika. yang harus dilindungi.[3] 4. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. segala sifat-sifat kebendaan. zaman. tumbuh-tumbuhan. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. tak boleh dirampok. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. hewan. juga ke negara-negara Eropa. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. hadis. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. dan Benua Afrika serta Asia timur. ilmu-ilmu biologi. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. akhlak. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. astronomi. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. Rasulullah saw. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. 7. dirayah.

serta sahabat-sahabat ternama. dalam tablig maupun di luar tablig. mereka menghafal dan menyempurnakannya. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. Dan karena perintah dan petunjuknya. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. semasa hidup beliau. ia akan rugi dan binasa.s. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. sudah dekat ajalnya. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. siang dan malam. melalui Jibril a. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. 9. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. syariatnya pemungkas seluruh syariat. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. kitabnya pemungkas 10 | P a g e . Oleh karena itu.. Maka merekapun segera berbaiat. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. pengurangan dan perubahan.s.. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw.[6] 11. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. [5] 10.hidayah kepada manusia. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. mengatasi problematika pemikiran. (QS. sebelum dan sesudah menjadi nabi. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. kepribadian. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. sifat-sifat. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a... Musa a. menghitung huruf-hurufnya.s. Nuh a.s. dan neraka.[7] 12. ia akan selamat dan beruntung. Maka. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. kata-katanya. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir.s. beliau adalah penutup para nabi dan rasul.. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. pendidikan dan pengajaran. Mereka meyakini bahwa nabi. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw.. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. Menurut sebagian riwayat. Ibrahim a. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. menjelaskan hukum-hukum. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. Karena. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. Dan sebaliknya. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. surat-surat dan ayatayatnya. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. baik yang besar maupun yang kecil. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok.. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. surga. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. 8. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. timbangan. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. tanpa ada penambahan. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. Dan Allah swt. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. baik yang besar maupun yang kecil. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw. (QS. pada masa Nabi saw.s. (QS. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. azab yang tidak ada penghalang (langsung). beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. Nabi saw. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman.

11. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. 10. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8.s.s. 1. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam.s. yang dijanjikan dan dinantikan.s. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a.s. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. 13.[8] 15. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a.s. 5. dan cucunda Nabi saw. tidak ada agama setelah agamanya. Nabi saw. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. Dengan demikian. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka.s. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir.s. syair dan sastra. dan setelahnya. Fadhl bin Ruz Dahan. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur. 6. kemudian.seluruh syariat. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad. 14. Shahih Muslim. 2. dengan redaksi yang berbeda-beda. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a.s. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan. (atau Bani Hasyim.s. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya . Tidak ada nabi setelahnya.An-Naqi) a. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori. 12. ketahuilah. 11 | P a g e . tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib). kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad).s. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. Imam Hasan Al-Mujtaba a. Ibnu Thulun. ia mengatakan : 3. dengan perintah Allah swt. Syafi i dan selainnya. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi.s. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a. 9. 7. Hasan (Al-Askari). Imam Hasan bin Ali Al. tegak. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi.s. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a..s. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah. tuanku.Askari a. kitabnya pemungkas seluruh kitab. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi. 4. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan.s. jumlah mereka adalah 12 imam. tidak ada syariat setelah syariatnya. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak.

mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. dan senantiasa berada di jalannya. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt.kalian tidak akan tersesat .. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. sastra. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. (QS. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e . Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul.. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. telah ditentukan oleh Nabi saw. pertimbangan sejarah. ilmunya dan kebaikan prilakunya. tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. bersatu. akal sehat. sebagai pemimpin umat Islam. dan mereka akan menjadi satu. Abu Thurab (imam Ali). Selama berpegang teguh pada keduanya. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. berfiman: 16. mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. (QS.. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. ikhtilaf dan pertentangan. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. syariat. saling bunuh-membunuh. 17. 18. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. dan tidak mengalami perpecahan. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. yaitu. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. Demikian juga. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya.Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. Dalam hal ini Allah swt. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. Begitu pula. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. akhlak. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman.. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. serta keagungannya secara penuh. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. keadaan Katakan hai Muhammad. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. sejarah serta cakrawala masa depan. peperangan. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah. Ketahuilah. Hasan dan Husain. dan mereka tidak hina dan diremahkan. yang berdasar-kan perintah Allah swt. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. sebaik-baik manusia . tafsir.

Fath..). -peny. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. Muhammad dan At-Taubah. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. haji. 19. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. dan keberadaannya. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir. Bukankah Allah swt.s. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. memberikan hikmah padanya. 20. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas. seperti surat Al-Munafiqun. yang dianggap kuat. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. Oleh karena itu. seperti. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. Al-Hujarat. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya. yang sampai saat ini masih hidup. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. universal pada akhir zaman. cirri-ciri khasnya. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. Allah swt. Muchtar.s. karena musuh-musuh ingin membunuhnya. Mahakuasa atas segala sesuatu. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. (QS. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. puasa.s. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya.s. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. Memang. At-Tahrim.s. Allah swt. seperti kewajiban shalat. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. dalam firmannya: Maka. tetapi Allah swt. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. 3. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya.atau Nabi Haidir a. seraya menga-takan. 13 | P a g e . karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. serta sifat-sifatnya. di antara mereka ialah: 1.s. Dan Nabi saw. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. judi dan hokum-hukum lainnya. bahwa dia dari keturunan Fatimah. yang menyebutkan. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. khamar. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik.s. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. AlAhzab. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. 4. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. Dialah Imam Mahdi a. dan menyeru mereka kepada Allah. Al-Shaffat [ 37]:143-144). serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama.. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. Hanya saja. Sebagaimana Nabi Nuh a. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. sebagaimana yang telah banyak diketahui. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. Suyuthi. Yanabi al Mawaddah. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. Dr. haramnya arak.

debu. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. Hanya saja. puasa.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. tanpa sakit dan tanpa berpergian. menyusui. (QS. dan Ahli Baitnya a. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). Bukankah Allah swt. dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. Mereka sujud di atas tanah . membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . hadis-hadis Ahlul Bait. akal dan konsensus (ijma ) ulama. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi.[9] Tentunya. Karenanya. Bila tidak. berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. dalam ibadah. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. karena takut akan panas yang menyengat. Zuhur. yaitu tanah. adalah sujud di atas debu atau tanah. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. karena telah ada sejak zaman Nabi saw.AlMushannaf. memiliki waktu tertentu. di atas benda yang paling murah dan sederhana. pendidikan. keluarga. hijab dan lain sebagainya. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. nikah. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt. penyewaan. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. kerikil. talak. debu tersebut harus suci. diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. Hanya saja. Nabi saw. 23. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. Begitu juga. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. Artinya. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus.s. mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. karpet atau batu-batuan permata yang berharga. Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. warisan. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. Ashar. Oleh sebab itu. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. pada zaman Umar bin Khaththab. dan yang manis. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw. haji ke Mekkah yang mulia. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. Dan sesungguhnya ibadah. seperti jual beli. Suatu hari. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya.21. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. dll. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. haji. 24. Oleh karena itu. sedangadapun dari itu adalah sunnah. sosial. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. Magrib dan Isya. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . karya Al-Kindi. tidak pula termasuk bid ah. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. 22. bahwa kebiasaan Rasul saw. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan.

juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. Tentunya. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. Terkadang. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. begitu pula sebaliknya. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. Karenanya. Di samping itu juga. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. apabila ia melahirkan seorang anak. tidak pernah melakukan hal itu. f. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. Meski demikian. bukan kebalikannya. para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. dan membaca shighah ijab. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. maka. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im.[11] 26. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. zina. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. Yang jelas. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu.tanah yang penuh berkah. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw.[10] 25. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). Nihâyatul Muhtaj. tidak perlu adanya talak.(QS.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . karena Nabi saw. d. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. sebagaimana dalam firman-Nya: c. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. 15 | P a g e . nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. misalnya. e. Begitu juga. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. maka itu berarti Al-Quran. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. seperti tanah Karbala. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). yaitu: b. Begitu juga. dari siku-siku sampai ujung jari-jari.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. Rasulullah saw. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. meng-kebiri. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. Maka itu. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. secara ekonomi dan nafkahnya .

pertama. sendiri dalam kembali kepada-Nya. Yaitu. bernyanyi dan menari. kepemilikan. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat.s. minuman arak.s. Dan di kota Masyhad-Iran.. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. Di Kairo. doa Simaat.[13] 29. kuburan Imam Husain bin Ali a. meskipun halal dan disyariatkan. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. penyelewengan. yang datang dari Rasulullah saw. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. mengumpat. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. seperti hari Arafah. yang dikubur di Baqi . nikah. ghasab. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. Ahlul Bait Nabinya. doa Kumail.s. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian.s. Sehubungan dengan itu. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. Irak. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. homoseks. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. pemalsuan.s. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. mencaci-maki. (QS Ali Imran [3]:34). seperti. penyusuan. Syiria. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi.s. memfitnah dan menuduh. di sisi mereka. para imam Ahlul Bait Nabi. mengganggu orang mukmin. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. beserta saudara-saudaranya. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a.s. masalah-masalahnya serta hak-haknya. melanggar janji.. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam.Akan tetapi. doa Abu Hamzah. pencurian. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. serta mendirikan acara-acara pengajian. (QS. khianat.s. talak. 28. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. berbuat kerusakan. Di Damaskus.s. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. anak-anaknya. dan Imam Musa Al-Kazhim a. penipuan. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a. dan di bidang kedudukan wanita. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. riba.s. dendam. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. dan di Karbala. 27. yang memiliki kesucian dan kemuliaan.baik yang kecil ataupun yang besar. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. terutama dalam pergaulan etika bersamanya. tanah Mina. Semua itu berada di Irak. karena kecintaan mereka akan nasehat. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. berdusta dan dosa-dosa lainnya. juga orang yang beribadah kepada Allah swt.s. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt.s. seperti. Imam Ali Zainal Abidin. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. dan para Imam yang suci a. doa Makarimul Akhlak. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. khotbah jum at dan lain sebagainya. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. Karena itu. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt. kandungannya agung.). memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. Di Najaf. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). Sesungguhnya Allah swt. membunuh orang yang terhormat. judi. adu domba. Mesir. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. dan Imam Hasan Al-Askari a. penimbunan. anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura. pengasuhan.s. 16 | P a g e . Allah swt. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. ibadah.

Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. untuk pengampunan dosa-dosa. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. Karena sebab ini pula. itu hidup. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. Begitu juga. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. wali. Bagaimana masuk akal Allah swt. [QS. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. penegakan mereka terhadap shalat. (QS. (QS. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. dan para Imam Maksum a. penyembuhan orang-orang yang sakit. Di samping itu. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. Bukankah Nabi saw. Karena. telah menangis saat kematian putra beliau. khususnya Rasulullah saw. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. 31. beserta keluarga beliau yang suci. Mengapa?. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. adalah orang-orang yang telah mati. juga tentang perjuangan mereka.s. zakat dan tugas yang mereka pikul. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. lalu hati kamu menjadi puas. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. (QS. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. bukankah Nabi saw. karena para Nabi saw. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat.[14] Memang.s. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya . atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. Yusuf [12]:97) Maka.(QS. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. Ibrahim?. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah.30. pengkabulan hajat. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis.

Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. Dan berbuatlah. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. istri beliau. Shahifah 35. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka. 33.s. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. Doa dan Akhlak. mengatakannya dalam banyak ayat. secara benar. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a. berlebihan dalam memuji.s.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih.s. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. dan dalam pandangan Al-Quran. juga Tajrid Al. Karena itu. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. makanan dan minuman yang diharamkan.. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. Tafsir maupun Teologi. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. serta malam dan siang silih berganti. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. surat-suratnya. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. Hanya saja. Begitu juga di bidang Akidah. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. Al-Khisyâ. Dalam hal ini. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang.(QS. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. menurut ilmu Dirayah. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. hikmah-hikmah pendeknya. Terkadang. Di samping itu. 32. Fiqih. Memang. dan Ahlul Baitnya a. 37. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. Perlu diketahui pula. tidak bermasalah dan tidak cacat. Akidah dan Syariat. khususnyasebagai penafsir AlQuran. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar. At-Tauhid. 34. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. selama matahari dan bulan beredar. mereka hidup sebagaimana Allah swt. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq.s. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih.s. seperti Abu Hurairah. perbuatan atau-pun restu Nabi. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. 36. dan para rasul lainnya. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. baik di bidang Fiqih. baik berupa ucapan. Risâlah Al-Huquq.

menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain.s. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. Selain itu. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. baik laki-laki maupun perempuan. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. Karena. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi.[15] 40. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. dalam Islam. 38. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. 39. jual-beli dan lainnya. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. Oleh karena itu. budaya. zakat. jangan pula kamu bersedih hati. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . Oleh karena itu. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. Oleh karena itu. (QS. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. nikah. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. sains dan teknologi. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. Memang. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. serta mengang-kat taraf pemikiran. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. ekonomi. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. pembangunan fisik dan teknologi. puasa. (QS. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. pesantren-pesantren. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. haji. seperti universitas-universitas. talak. pengetahuan. seperti shalat dan puasa. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. jika kamu benar-benar orang yang beriman. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah.

karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. karya Syeikh Mufid. juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. Apa yang mereka harapkan tersebut. Selanjutnya mereka berharap.adab: 27. karya Zanjani. lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. dan Enseklopedia Rasulullah saw. Syifa As-Saqâm. Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. Lihat buku Târikh Al-Qurân. Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. dan Sunan Baihaqi. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. [13] . [4] . Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. Musnad Ahmad: jilid 1. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. [3] . [8] . Mafatihul Jinan. 20 | P a g e . Bila kalian menolong Allah. Muntakhab Husainiah dll. yang diterbitkan akhir-akhir ini. 117. Oleh karena itu. Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. [5] . Shahih Bukhâri. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. Lihat Yaqut wa Jawâhir . karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki. Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. hal. Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. Kasyfu Zhunuun karya Afandy. [6] . [11] . mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. yang terdiri dari 29 jilid. Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. sebagai pembela dan penolong. [9] . sedangkan pendapat mazhab Maliki. seperti.[] [1] . [14] . al-Tamhid fil Ulumil Qurân. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. Khulafa An-Nabi. Hanya Allah swt. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. karya Subhi Asyafi I hal. sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. [10] . Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala. (QS. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. karya Majlisi. hal 215. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad.kitab al. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. Lihat kitab Al-Irsyâd. tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Lihat Tafsir Thabari. Lihat. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. [12] . [2] . Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. [7] . [15] .

bahkan dikafirkan. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. Sedangkan apa yang mereka kuasai. seperti para Nabi. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. difitnah. sampai hari kiamat. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. Disamping kebiasaan berkomentar. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. 9. Beliau adalah Ummul Mu minin. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. Karena sifat Ma shum. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. 4. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. 6. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka).Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. rukun Islamnya juga berbeda. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. 8. Umar. Selalu timbul imam-imam. Melihat pentingnya persoalan tersebut. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. tidak dibenarkan. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. termasuk rukun iman. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. 7. 1. hanya dimiliki oleh para Nabi. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). baik-buruknya dari Allah. disamping Asyhadu an Laailaha illallah. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. hanya dalam masalah Furu iyah saja. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). 5. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman.

Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. 13. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. 14. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. 16. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). maka hal tersebut dapat kita maklumi. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. 10. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). sebab apabila kami nukilseluruhnya.c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah). 15. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). Oleh karena itu. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. terkecuali apabila disesatkan (ditipu). Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. Aisyah. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. 12. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. 18. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Sengaja kami nukil sedikit saja. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Syiah : Khamer/ arak suci. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan.Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . Imam Ali. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. 19. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). 11. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu.Akhirnya. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. manusia akan hidup kembali. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Umar. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. 17. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah.

Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. 23 | P a g e . 3. Di Indonesia. al Masih dan al Mahdi. India. baik nabi lama maupun nabi baru. Selengkapnya. 13-3-1953) . 7. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. Sunda. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. 8. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. Mungkin dia bisa salah. (alm) Ahmad Nuruddin. 10. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat.menangani masalah Syiah di Indonesia. para mujaddid dan para muhaddats. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. 4. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. baik di dalam negri maupun di luar negri. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. Sesudah Nabi Muhammad SAW. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Ahmadiyah Qadian. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. 1. adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . Dan menurut Hadits. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. JA [2] 5/23/13 Tgl. Seorang muslim.Atas nama Pemerintah Indonesia. Australia dan Eropa. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. Setelah beberapa waktu disana. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. 9. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. akan tetapi tidak akan datang nabi. Amerika Selatan. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. 6. dia tidak boleh disebut kafir. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. dan (alm)Zaini Dahlan. 2. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. 5. mujaddid akan tetap ada. Punjab. dan Jawa. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. terulang di negara kita. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). tidak bisa disebut kafir. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. Ahmadiyah Lahore. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. Amerika Utara. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. Menteri Agama. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. Sebab bagaimanapun. Amin. Asia.

dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Arif Rahman Hakim. Di Era 70-an. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. Penganut Ahmadiyah. Sebagai akibatnya. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. Kemudian berangkat menuju Padang. Pada tahun 1926. Sementara itu. Merasa puas dengan pengajaran disana. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. Minhadjurrahman Djojosoegito. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974. baik Qadian maupun Lahore. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. Di tahun lima puluhan. [16] 24 | P a g e . Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. JA. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. seperti (alm) Mln. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka.a. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. Presiden pertama Republik Indonesia. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi. ibukota Indonesia. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. yang resmi berdiri 4 April 1930. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam.. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah.juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. datang ke Yogyakarta. berkunjung ke Indonesia. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r.. Sumatera Barat. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". Abdul Wahid dan (alm) Mln. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. Misalnya (alm) R. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia.Masih II r. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. Tak beberapa lama. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. juga memakan banyak korban. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia. Muhyiddin. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. Dua tahun setelah peristiwa itu. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. [9] Disana.a. Pada tahun 1974. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929. Soekarno. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. Ketika Tahun 2000. Aceh. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir".a. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya.a. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. Tanggal 17 Agustus 1925. Selain itu. muballigh yang lain (alm) Mln. Kemudian. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang. Amin Rais. Pada tahun 1926. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi.a berangkat dari Qadian. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia.

Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. di daerah Punjab. Khataman Nabiyin. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. India. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. serta menulis dan bicara tentang mereka. Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. Saat terjadi bencana alam. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. Dengan bimbingan seorang Khalifah. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. Jelasnya. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. menegakkan kembali di hati manusia. Namun tidak demikian adanya. yakni Mekkah dan Madinah. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. Banyak sekolah-sekolah. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. 25 | P a g e . dan terpilih sebagai Khalifah kelima. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. yang telah sirna dari hati manusia. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. Pernyataannya. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. langsung mendapat tentangan luas. layaknya diary. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. kasih dan pengabdian kepada Allah. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. dan lain sebagainya. Sejak awal kehidupannya. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. warna kulit atau pun bangsa. Mentaati perintah Tuhan. Dan melalui kehidupanku sendiri. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . sebagai Krishna bagi umat Hindu. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. di sebuah desa bernama Qadian. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif.

Khalifatul Masih IV. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. beradat lemah lembut. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. . 7. pendeknya. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. Khalifatul Masih V. 26 | P a g e . Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya.7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. berbudi pekerti halus. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. Saed Ahmad Khan Prof. 2.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. perbuatan fasik. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. Khalifatul Masih I. 4. 22 April 2003 . 6. kejahatan. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. senantiasa akan menjauhi syirik. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. Khalifatul Masih III. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. huruhara. lalu mensyukuri dengan hati tulus. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. 4.D Prof. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. 9. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. Akan menghargai agama. khianat.H. 5. dan sopan santun. anak-anaknya. Meninggalkan takabur dan sombong. Asghar Hamid Ph. dan dari segala yang dicintainya. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya. akan rela atas putusan Allah. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. 5. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). Maulana Sadrudin Dr. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. Mirza Tahir Ahmad .Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. ataupun ikatan kerja. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. baik ikatan keluarga. dalam duka atau suka. akan hidup dengan merendahkan diri. 10 Juni 1982 . kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. 3.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. 27 Mei 1908 . Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin. bahkan akan terus melangkah ke muka. hartanya. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. aniaya. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. Orang yang bai'at. 5. Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. 2. 3. 8 November 1965 . 4. ikatan persahabatan. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. Dr. 10. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. 2. LLB. zina. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. Khalifatul Masih II. pemberontakan.Abdul Karim Saeed 3. nikmat dan musibah. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". 8. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. Dr. 14 Maret 1914 . akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah.

Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. yaitu Ibnu Taimiyah. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. KESIMPULAN 27 | P a g e . Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . al-Manar.pertamanya. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab. Muhammad bin Abdul Wahab. dan Islam adalah ideologinya. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Rasyid Ridha. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. sedikit-demi sedikit. Sayyid Jamaludin al-Afghani. dan sebagainya. Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Politik merupakan kegiatannya.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). Muhammad Abduh. BAB III PENUTUP A. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah.

Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi). 28 | P a g e .Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. termasuk di dalamnya manusia sendiri.

7. Herman (2005).mui.php?id=131 ^ http://www. (http://sarjoni.ahmadiyah.Nadri Saaduddin.id/koran_detail.23 33. 34 ^ http://www. II. 12. ^ http://alislam.or. 25. M. 14.org/introduction/index. (Online) 2010.ahmadiyya. [2] ^ [3] ab ^ Beck.mui.republika. ^ http://www. Kesalahan: waktu tidak valid.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2.co. (Cet..co. 6.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment. 24.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. 15. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30. 16.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www. 17.htm l ^ http://www. Amien Jaiz. [1] halaman 1 ^ http://www.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. Anwar. 8. Rosihan. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm.html ^ http://www.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih".alislam. BBCIndonesia.halalguide.or. Ilmu Kalam.id/mui_in/fatwa. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya.. Diakses pada 26 Agustus 2008.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. Land. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm. the forgotten revolution 28.id/koran_detail. 22. 13. Diskusi Sdr. Bijdragen tot de Taal-.info/index. 5.1980 Bandung 29. 29 | P a g e . 19.co. Abdul.org/introduction/index.republika.org/ ^ http://www.or. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm. 4. 2006) Sarjoni. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia . 21. M Rosyid. 225 31. ^ Anwar. 10.ahmadiyya. 27. Abdul Halim.republika.wordpress. 9. h. PT Alma'arif . 26. 20.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan". 2.id/koran_detail. MH. 3.org/world/indonesia/05/jai_pr2108.php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia".com. ^ Mahmud. 18. ^ Asmaran. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan. 1.id/mui_in/fatwa.thepersecution.DAFTAR PUSTAKA Rozak.or. Bandung: Pustaka Setia. 23. 298 32.id/kontak ^ http://www. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality.php?id=33 ^ http://www.ahmadiyah.org/index. 11.pakistani.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->