ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM

(jangan jadikan kami jablay)

www.ppmdt.org

Dibuat khusus untuk

ustadz mardais al hilaly
by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page
 BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang
wajib diyakini. Dalam al-Qur’an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering
digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini
menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam. Dasar-dasar akidah Islam telah
dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur’an dan kumpulan sabdanya
untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan
menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan
tersebut belum diperlukan. Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah
dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil
rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu
kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur’an) jika kalam diartikan dengan
kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata
untuk mempertahankan pendapat masing-masing.
Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti
alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu
Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar
keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid’ah. Dari defenisi
dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah.
Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur’an dianalisa dan dibahas lebih lanjut
dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh. Persoalan
kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah
masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut
dari perdebatan ulama kalam mengenai iman.
Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang
kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas
pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah
sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya. Masalah ini kemudian
memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu’tazilah,
sedangkan aliran Asy’ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan. Persoalan ini
kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-
kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang
baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga
mencakup kepada hal-hal yang buruk.

B. RUMUSAN MASALAH
Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang
perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang “Perbuatan Tuhan dan Perbuatan
Manusia” dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam?
2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

2|Page

BAB II
PEMBAHASAN
ALIRAN MU’AZILAH, QADARIYAH, ASYARIYAH,MATHRURIDIYAH
A. PERBUATAN TUHAN
Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan
perbuatan. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki
kemampuan untuk melakukannya.1
1. Aliran Mu’tazilah
Aliran Mu’tazilah, sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional, berpendapat bahwa
perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. Namun, ini tidak berarti
bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan
buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari
perbuatan buruk itu. Di dalam al-Qur’an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat
zalim. Ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan dalil oleh Mu’tazilah untuk mendukung pendapatnya
diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8.
Qadi Abd al-Jabar, seorang tokoh Mu’tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut
memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan
buruk. Dengan demikian, Tuhan tidak perlu ditanya. Ia menambahkan bahwa seseorang yang
dikenal baik, apabila secara nyata berbuat baik, tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan
perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua, menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa
Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk, pernyataan bahwa
ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak, tentulah tidak benar atau
merupakan berita bohong.
Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar
dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan, mendorong
kelompok Mu’tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap
manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban
berbuat terhadap manusia. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik, bahkan yang terbaik (ash-
shalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu’tazilah memunculkan paham kewajiban
Allah berikut ini :
a. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia.
Memberi beban di luar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah
bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. Hal ini bertentangan dengan faham
mereka tentang keadilan Tuhan. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban
yang terlalu berat kepada manusia.
b. Kewajiban mengirimkan Rasul
Bagi aliran Mu’tazilah, dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal
gaib, pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. Namun, mereka memasukkan pengiriman
Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. Argumentasi mereka adalah
kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang
Tuhan dan alam ghaib. Oleh karena itu, Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi
manusia dengan cara mengirim Rasul. Tanpa Rasul, manusia tidak akan memperoleh hidup
1
DR. Abdul Rozak, M.Ag., Ilmu Kalam, (Cet. II; Bandung: Pustaka
Setia, 2006) h.153
baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti.
c. Kewajiban menepati janji (al-wa’d) dan ancaman (wa’id)
Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran
Mu’tazilah. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya, yaitu keadilan. Tuhan akan
bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang
berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. Selanjutnya
keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat
dan kepentingan manusia. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah
wajib bagi Tuhan.
2. Aliran Asy’ariah
Menurut aliran Asy’ariyah, faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi
manusia (ash-shalah wa al-ashlah), sebagaimana dikatakan aliran Mu’tazilah, tidak dapat
diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Hal ini
ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang
terbaik bagi manusia. Dengan demikian aliran Asy’ariyah tidak menerima faham Tuhan
mempunyai kewajiban. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk.
Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali, perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja’iz) dan tidak
satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib.
Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan
tidak mempunyai kewajiban apa-apa, aliran Asy’ariyah menerima faham pemberian beban di
luar kemampuan manusia, Asya’ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma, bahwa
Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Menurut faham
Asy’ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan
dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia, ditinjau dari sudut faham ini, pemberian
beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy’ariah, manusia
dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia
bukanlah daya manusia yang terbatas, tetapi daya Tuhan yang tak terbatas.
3. Aliran Maturidiyah
Mengenai perbuatan Allah ini, terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah
Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Aliran Maturidiyah Samarkand, yang juga memberikan
batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, mereka berpendapat bahwa perbuatan
Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja, dengan demikian Tuhan berkewajiban
melakukan yang baik bagi manusia. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah
Samarkand sebagai kewajiban Tuhan.
Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy’ariyah
mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Namun, sebagaimana dijelaskan
oleh al-Bazdawi, bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya, seperti memberi upah orang yang
telah berbuat kebaikan. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham
mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan, tidaklah bersifat wajib dan
hanya bersifat mungkin saja.
B. PERBUATAN MANUSIA
Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan
oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah, yang kemudian dilanjutkan dengan
pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu’tazilah, Asyi’ariyah dan Maturidiyah.
Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah
3|Page
pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tuhan bersifat Maha kuasa
dan mempunyai kehendak yang bersifat mutlak. Maka di sini timbullah pertanyaan, sampai di
manakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan
dalam menentukan perjalanan hidup?, dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada
kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?.2
1. Aliran Jabariyah
Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan
pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Jabariyah Ekstrim berpendapat
bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari
kemauannya sendiri, tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. Salah seorang tokoh
Jabariyah Ekstrim, mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. Ia tidak
mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan.
Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia,
baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia mempunyai peranan di
dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan
perbuatannya. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition), menurut faham kasab
manusia tidaklah majbur. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula
menjadi pencipta perbuatan. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh
Tuhan.
2. Aliran Qadariyah
Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas
kehendaknya sendiri. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala
perbuatannya atas kehendaknya sendiri, baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. Karena
itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak
memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat.
Faham takdir dalam pandangan Qadariyah, takdir itu adalah ketentuan Allah yang
diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur’an adalah
Sunatullah.
Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan
segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat
pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur’an yang mendukung pendapat ini
misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : “Katakanlah, kebenaran dari Tuhanmu,
barang siapa yang mau, berimanlah dia, dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia”
3. Aliran Mu’tazilah
Aliran Mu’tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas.
Oleh karena itu, Mu’tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil.l Menurut tokoh
Mu’tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. Mu’tazilah dengan tegas
menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. Daya yang terdapat pada diri manusia
adalah tempat terciptanya perbuatan. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia.
Aliran Mu’tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang
menciptakan perbuatan. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan
2
Sarjoni, ILMU KALAM “Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan
Tuhan dan Perbuatan Manusia”, (Online) 2010.
(http://sarjoni.wordpress.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antar-
aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/., diakses tanggal 19 April
2010)
ada dua daya yang menentukannya.
Aliran Mu’tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal, sedangkan manusia
berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya.
4. Aliran Asy’ariyah
Dalam faham Asy’ari, manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. Ia diibaratkan
anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat
dengan faham jabariyah daripada faham Mu’tazilah. Untuk menjelaskan dasar pijakannya,
Asy’ari memakai teori Al-kasb (acquisition, perolehan), segala sesuatu terjadi dengan
perentaraan daya yang diciptakan, sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang
memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan, dimana manusia kehilangan keaktifan, yang
mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Untuk membela
keyakinan tersebut Al-Asy’ari mengemukan dalil Al-qur’an yang artinya : “Tuhan menciptakan
kamu dan apa yang kamu perbuat” (Q.S. Ash-shaffat : 96)
Aliran Asy’ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah,
sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya, dengan demikian
Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. Ini
implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya, dan bukan atas daya
kehendaknya.
5. Aliran Maturidiyah
Mengenai perbuatan manusia ini, terdapat perbedaan pandangan antara
Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. Kelompok pertama lebih dekat dengan
faham mu’tazilah, sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy’ariya. Kehendak
dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya
manusia dalam arti kata sebenarnya, dan bukan dalam arti kiasan. Perbedaannya dengan
Mu’tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya, tetapi bersama-
sama dengan perbuatannya. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang
terdapat dalam faham Mu’tazilah. Oleh karena itu, manusia dalam faham Al-Maturidi, tidaklah
sebebas manusia dalam faham Mu’tazilah.
Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah
Samarkand. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya
untuk perwujudan perbuatan, perlu ada dua daya. Manusia tidak mempunyai daya untuk
melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya.
Ajaran tasawuf dalam islam
Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: ‫تص وف‬ , ) adalah ilmu untuk
mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlaq, membangun dhahir dan
batin, untuk memporoleh kebahagian yang abadi. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan
zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam, dan dalam perkembangannya
melahirkan tradisi mistisme Islam. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan
dengan Syiah, Sunni, cabang Islam yang lain, atau kombinasi dari beberapa tradisi [rujukan?].
Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8, sekarang tradisi ini sudah tersebar ke
seluruh belahan dunia.
Etimologi
4|Page
 Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". Pandangan yang umum
adalah kata itu berasal dari Suf (‫)ص وف‬, bahasa Arab untuk wol, merujuk kepada jubah
sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Namun tidak semua Sufi mengenakan
jubah atau pakaian dari wol. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi
adalah Safa (‫)صفا‬, yang berarti kemurnian. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada
kemurnian hati dan jiwa. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani
theosofie artinya ilmu ketuhanan.
Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat
Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"), yang mana dalah sekelompok muslim
pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi,
mendedikasikan waktunya untuk berdoa.
Sejarah paham
Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf, apakah ia
berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. Berbagai sumber mengatakan bahwa
ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham
tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi
Rasulullah[1]. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang
sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut paham-
paham tertentu. Meski sudah masuk Islam, hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan
menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. Hal ini didorong oleh
kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya, yaitu dalam hidupannya sangat berendah-
rendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. Mereka selalu mengenakan pakaian yang
pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana, yaitu pakaian dari kulit domba yang
masih berbulu, sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut
paham tersebut. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi, sufisme atau
paham tasawuf. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi.
Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari
zaman Nabi Muhammad. Berasal dari kata "beranda" (suffa), dan pelakunya disebut dengan
ahl al-suffa, seperti telah disebutkan di atas. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham
tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad [2].Pendapat lain menyebutkan
tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin
Affan dan Ali bin Abi Thalib, khususnya karena faktor politik.Pertikaian antar umat Islam
karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifah-
khalifah sesudah Utsman dan Ali. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini.
Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk.
Mereka melakukan gerakan ‘uzlah , yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi
yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori
oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain
seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi’ah al-‘Adawiyah.[3]
Beberapa definisi sufisme:
 Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan
ajaran Yoga di India (Mr. G.B.J Hiltermann & Prof.Dr.P.Van De Woestijne).
 Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr. C.B.
Van Haeringen).
Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:
 Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. Keharusan untuk
bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal,
yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama, kemudian menjadi disiplin
tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini.
(Nuh Ha Mim Keller, 1995) [4]
 Seorang penulis dari mazhab Maliki, Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan
Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah, dan
didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Tidak bisa
disalahkan, kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an, sunnah, atau
ijma." [11. Sha'rani, al-Tabaqat al-Kubra (Kairo, 1374), I, 4.] [5].
Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:
 Sufisme berasal dari bahasa Arab suf, yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada
kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan
kesenangan). Dunia Kristen, neo platonisme, pengaruh Persi dan India ikut menentukan
paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. G.B.J Hiltermann &
Prof.Dr.P.Van De Woestijne).
 (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di
Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia
ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt), manusia sebagai pancaran
(uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. Kramers
Jz).
 Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat
Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Lambat laun dengan bertambah luasnya
daerah dan pemeluknya, Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar, dari
pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat
ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik, keyakinan mencari-cari
hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang
ditentukan agama masing-masing. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2
Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam, semisal
orang India yang sebelumnya beragama Hindu, orang-orang Persi yang sebelumnya
beragama Zoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan
masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan
batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Keyakinan dan gerak-gerik
(akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim,
meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Maka dengan jalan
demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran
mistik Masehi, Platonisme, Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di
daam Islam (Prof.Dr.H.Abubakar Aceh).
5|Page
 Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur, yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada
pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam,(2) Adat atau
kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai
paham mistik. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak
sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam, dengan kata lain dalam Agama Islam
tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya
(MH. Amien Jaiz, 1980)[6].
kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang
lebih mendalam.
Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling
kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan.
Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual

 Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. Dan karena suka
mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf), maka mereka disebut
dengan "Sufi". Soal hakikat Tasawuf, ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu.
Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: “Tatkala kita telusuri ajaran
Sufi periode pertama dan terakhir, dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang
keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini
mereka, maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur’an dan As Sunnah. Dan kita tidak
pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wassalam , dan juga dalam sejarah para shahabatnya
yang mulia, serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta’ala di alam semesta ini. Bahkan
sebaliknya, kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari
kerahiban Nashrani, Brahma Hindu, ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" - At Tashawwuf Al
Mansya’ Wal Mashadir, hal. 28.(Ruwaifi’ bin Sulaimi, Lc) [7].

Tokoh tasawuf di Indonesia

Tokoh –tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri, Nurddin Ar-

Raniri, Syekh Abdurrauf As-Sinkili, [[Syekh Yusuf Al-Makasari]].[8]
Contoh paham
Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf :
Paham kesatuan wujud
Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Penganut paham
kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara
ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama, Nabi Adam AS:
“...Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka
hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad; 72)”
Empat tingkatan kedalaman beragama
Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam
bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam, syariat, tariqah atau tarekat, hakikat.
Tingkatan keempat, ma'rifat, yang 'tak terlihat', sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat,
sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut.
Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya, maka mustahil mencapai
tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. Sebagai contoh, jika
seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat, hal ini tidak berarti
bahwa ia bisa meninggalkan syari'at. Yang mulai memahami hakikat, maka ia tetap
melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat.
Kekuatan tasawuf

Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah Tasawuf merupakan suatu kekuatan. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di
me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . Atas dasar pengaruh 'penyatuan' jalan Allah. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Mereka
inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayah-
tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah wilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. Pengaruh mereka

6|Page
cukup besar dalam menyebarkan Islam
negri Melayu(Indonesia, Malaysia, Thailand, Filipina). Juga negri-negri lainnya di dunia.[9]
Tasawuf dan ilmu pengetahuan
Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra, bahkan diidentikkan dengan filsafat.
tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani), baru memperoleh
sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. Semenjak
itu pula manusia merasa bebas, tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun
(agama, tradisi, sistem pemerintahan, otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen
dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan
sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. [10]
Kesenian sufi
Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab, Bahasa
Turki, Bahasa Farsi, Bahasa Kurdi, Bahasa Urdu, Bahasa Punjab, Bahasa Sindhi, yang paling
dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi, Abdul Qader Bedil, Bulleh
Shah, Amir Khusro, Shah Abdul Latif Bhittai, Sachal Sarmast, Sultan Bahu, tradisi-tradisi dan
tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli.
Lihat pula
 mistik
 suluk
 salik
 tarekat
 Tariqat & Tasawwuf
KHAWARIJ,SYIAH,AHMADIYAH
Khawarij, cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam
Situasi yang kacau
Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan, Kholifah ke III pada tahun
35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah
kekhalifahan Islam. Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan
di penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA’, seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam, dan merasa
marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah- mentah oleh
Umar bin Khottob. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta
menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang
terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi
pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan, satu tuduhan yang mengada- ada, diantaranya
dengan meng- ekpose bukti- bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat
pemerintahan, termasuk dengan ditetapkannya Mu’awiyah sebagai gubernur di Damaskus,
Syria (Syam, sebutan waktu itu). Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa
mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: “Syi’ah 
Ali”— dikemudian hari disingkat: Syi’ah), dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah
berumur 82 tahun, harus segera lengser dan digantikan dengan Ali, yang berarti mereka
secara sengaja membenturkan dan  mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan, dua
orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. Inilah muslihat terbesar sepanjang
sejarah Islam, sebuah KUDA TROYA dari orang- orang Yahudi yang sengaja disusupkan
ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum  muslimin dengan memecah belahnya
dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S. Ali..
Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat
muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah
meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat
kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam, jauh dari Madinah sebagai
pusat pemerintahan. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat
diidentifikasi, namanya adalah :Al- Ghofiqi, dan karena luas dan tersebarnya asal suku
kebangsaan para pemberontak ini, maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono
akan menjadi sangat luas dan berbahaya. Beberapa saat kemudian Sayidina.Ali terpilih oleh
penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam
tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. Namun ternyata Mu’awiyah sebagai
kerabat S. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S.Utsman, saudaranya
itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya, tidak mau membai’at
S. Ali sebelum S.Ali membekuk semua pembunuh S.Utsman. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh
Ali yang baru berkuasa, karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari
seluruh wilayah kekuasaan Islam.
Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M)
Akhirnya karena S. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. Utsman dalam waktu
yang ditentukan oleh Mu’awiyah, maka Mu’awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah
yang berkedudukan di Damaskus, Syria. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan
ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap
pemerintahan yang sah – sesuai Qur’an Surat Al- Hujurot yang harus diperangi. Namun
demikian S.Ali masih berusaha melakukan ISLAH, diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak
berlanjut, namun rupanya Mu’awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan
diplomasi Ali. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai
Euphrat, dengan melibatkan 90.000 tentara pasukan Ali melawan 120.000 tentara pasukan
Mu’awiyah. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara
sesama muslim, karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara
7|Page
sesama muslim. Yakni setahun sebelumnya, tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah, terjadi
peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A’isyah istri Nabi yang sedang berusaha
mencari dan menangkap para pembunuh Utsman, melawan tentara dibawah Ali. Sebabnya
adalah hasutan Abdullah bin Saba’ juga, yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali
dan A’isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI, yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini,
suatu peperangan sia- sia yang mengorbankan lebih 10.000 tentara kaum muslimin yang
bersaudara.
Tahkim (Badan Arbitrase)
Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak
kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak.
Dari pihak Ali 25.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu’awiyah 45.000 tentara
telah tewas. Mu’awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan
mengangkat 500 copy Al-Qur’an pada ujung- ujung tombak tentara mereka sebagai tanda
mereka mau Islah secara Qur’any. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau
tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu’awiyah, namun atas desakan para sahabat yang lain
(terutama dari kelompok cikal bakal khowarij), akhirnya Ali menyetujui Islah.Kemudian
diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki
wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan
fitnah tersebut. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM  (Arbitrasse). Pihak Ali mengangkat Sahabat
Abu Musa Al- Asy’ary yang jujur dan lugu, ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas, sedang
pihak Mu’awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash, seorang ahli siasat yang ulung.
Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara
berjumlah kurang lebih 12.000 orang yang m, sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah
Bani Hanifah dan Bani Tamim, yang menganggap S.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN
QUR’AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur’an menyatakan bahwa kaum
bughot/ pemberontak  harus diperangi, sampai mereka sadar kembali. Mereka menganggap
dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: “Waman lam yahkum bimaa
anzalallohu fa’ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun.” (Al- Ma’idah 44- 47)
Abu Musa Al’Asy’ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. Sahabat
Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al- Asy’ary agar hati- hati
menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash, mungkin ada siasat yang sedang Amr
persiapkan. Amr pun me- loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/
melengserkan kedua- dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah.
Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar
pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal- Aqdi). Rupanya
siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu, maka merekapun mempersiapkan
sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT  itu.
Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan
kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21- Romadhon 37 H/
February- 658 M, secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al- Asy’ary nanti akan
mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu. Dengan halus dan sopan Amr bin Ash
mempersilahkan Abu Musa Al- Asy’ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali
terlebih dulu sebagai penghormatan. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang
lugu itu.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. Dia naik ke
mimbar dan berkata: ” Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah”.Pada saat itu
juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman
yang mengejutkan dan tidak disangka- sangka bagi Abu Musa:” Maka dengan ini Khalifah yang
sah adalah Mu’awiyah !!!”.Gegerlah seluruh masyarakat, namun sebagian mereka percaya dan
menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati, yang berarti Ali sudah
tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.Sekitar 12.000 tentara yang mulanya
setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan
arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua
yang terlibat tahkim telah KAFIR, termasuk S.Ali dan Mu’awiyah.
Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. Mereka kemudian
berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh, sehingga mereka
sering juga disebut golongan KHORURIYAH, atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari
jama’ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim. Sering juga mereka disebut KHORIJI
lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL- MUHAKKAMAH yang artinya : hanya
mengakui hukum- hukum Allah, atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh
S. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand, Persia pada tahun 38 H/ 658 M
Akidah sesat utama kaum Khowarij.
 Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI, serta
boleh dibunuh, termasuk S. Ali dan Mu’awiyah, Abu Musa Al- Asy’ary dan Amr bin Ash,
serta hartanya adalah harta FAI’ yang boleh dirampas/ diambil paksa.
 Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri
Nabi, Sahabat Tolhah dan Zubair. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh
semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai.
 Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukum-
hukum Allah (“Laa Hukma Illallah”). Bila pemerintahan mulai menyimpang, maka wajib
hukumnya untuk melawan pemerintah, memberontak bahkan membunuh
pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az- Zariqoh). Ini pernah dilakukan
dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk
membunuh S. Ali. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661
M.
 Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir. Tempatnya adalah neraka.
Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar
dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA’DAL HISAB masuk kesorga selama-
lamanya.
Pertanyaan menggelitik: Melihat cara- cara mereka bertindak seperti Takfir, Tabdi’,
menghalalkan perampokan dan pembunuhan, adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisa-
sisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng- adopsi ideology  mereka?
Wallohu A’lam.
Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi’ah, hukum harta rampasan (FAI’) itu hanya
berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang), tidak di DAARUL
AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia, dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang
terikat perjanjian damai dengan orang Islam), kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum
Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin, yang harus dilindungi,
tak boleh dirampas, tak boleh dirampok, tak boleh dianiaya.  Nabi bersabda: Barang siapa
8|Page
menganiaya kafir Dzimmy, berarti ia telah menganiaya aku”
Mazhab Syi’ah Ja’fariyah
1.      Mazhab Syiah Ja’fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada
masa sekarang ini, dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. Latar belakang
sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam, yaitu saat turunnya firman Allah swt. surat
Al-Bayyinah ayat 7 :
‫ت أُ ْولَئِكَ ُه ْم َخيْرُ ْالب َِريَّة‬
ِ ‫إِنَّ الَّذِينَ آ َم ُنوا َوعَ مِلُوا الصَّالِحَ ا‬
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh, mereka adalah sebaik-
baiknya penduduk bumi. (QS. Al Bayyinah [98]:7)
Selekas itu, Rasulullah saw. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a.s.,
sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya, seraya bersabda: “Hai Ali!, Kau dan para
syi’ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi”. [1]
Dari sinilah, kelompok ini disebut dengan nama “syi’ah”, dan dinisbatkan kepada Ja’far
Ash-Shadiq a.s. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih.
2.      Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran, Irak, Palestina, Afganistan, India,
dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia, juga ke
negara-negara Eropa, seperti Inggris, Jerman, Perancis, Amerika, dan Benua Afrika serta Asia
timur. Mereka memiliki masjid-masjid, Islamic Center,  pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial.
3.      Kaum Syi’ah Ja’fariyah terdiri dari bangsa, suku, bahasa dan warna yang berbeda-
beda. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari
golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. Dan mereka
saling  mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh
ٌ‫ِإ َّنمَا ْالم ُْؤ ِم ُنونَ ِإ ْخ َوة‬
Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. (QS. Al-Hujurat  [49]:10)
Dan firman Allah swt.:
‫َاو ُنو ْا عَ لَى ا ْلبرِّ َوال َّت ْق َوى‬
َ ‫َو َتع‬
Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa”. (QS. Al-Maidah [5]:ٰ)
Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw.:  “Orang-orang muslim - satu sama lainnya-
laksana tangan yang satu”. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: “Orang-orang mukmin (satu
sama lainnya) seperti satu tubuh”.[3]
4.      Sepanjang sejarah Islam, mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang
cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. Mereka juga telah mampu mendirikan
pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam.
Begitu juga, mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga
dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam; dengan cara menulis
ratusan ribu karangan, buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran, hadis, akidah,
fiqih, ushul fiqih, akhlak, dirayah, rijal, filsafat, nasihat-nasihat, sistem pemerintahan dan
kemasyarakatan, bahasa dan sastra bahkan kedokteran, fisika, kimia, matematika, astronomi,
ilmu-ilmu biologi, dan cabang-cabang ilmu lainnya. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka
memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan.[4]
5.      Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa, tempat bergantung segala sesuatu,
yang tidak beranak, tidak pula diperanakkan, serta tak ada sekutu bagi-Nya. Mereka
menafikan dari Dzat Allah swt. segala sifat-sifat kebendaan, anak, tempat, zaman, perubahan,
gerak, naik dan turun, dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan, kesucian,
kesempurnaan dan keindahan-Nya. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak
disembah, bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya, dan bahwa kemusyrikan
dengan segala macam-nya, secara terbuka maupun rahasia—adalah  kezaliman yang amat
besar dan dosa yang tak terampunkan.
     Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang
sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih; dari manapun sumbernya. Mereka tidak
bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah, tidak pula mengambil ajaran dari
hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi; yang menggam-barkan Allah swt.
dalam bentuk manusia, menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk, atau menyandarkan
perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur
dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a.s. secara
mutlak.
6.      Mereka meyakini bahwa Allah swt. Maha Adil dan Maha Bijaksana. Dia
menciptakan alam semesta atas dasar  keadilan dan kebijaksanaan. Dia tidak pernah mencip-
takan sesuatu secara sia-sia, baik benda-benda mati, tumbuh-tumbuhan, hewan, manusia,
langit atau bumi, karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan, juga
bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimiliki-
Nya, serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya.
7.      Mereka meyakini bahwa Allah swt.—dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya—
telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia
maksum dan memiliki pengetahuan yang luas, yang bersumber dari wahyu untuk memberi
hidayah kepada manusia, membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan, dan
mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga, dan menyam-paikan mereka
kepada rahmat dan keridhaan Allah swt.
9|Page
      Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a.s., Nuh a.s., Ibrahim a.s., Musa a.s.
dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran, atau yang ada disebutkan nama
dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia..
8.      Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. dan melaksanakan
perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan, ia akan selamat dan
beruntung, serta layak mendapatkan pujian dan pahala,. meskipun ia hamba sahaya dari
Afrika. Dan sebaliknya, siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. dan pura-pura bodoh
terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah, ia
akan rugi dan binasa, dan layak mendapatkan hujatan dan siksa, meskipun ia seorang tuan
atau sayyid dari bangsa Quraisy, sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. 
Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat, yang di dalamnya
terdapat hari perhitungan, timbangan, surga, dan neraka. Dan hal itu akan terjadi setelah
melewati alam kubur dan alam barzakh. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang
dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan,  karena mempercayainya berarti
mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw.
9.      Mereka meyakini bahwa nabi, rasul terakhir dan yang paling utama adalah
Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw., yang telah dijaga dari kesalahan dan
ketergelinciran, dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat, baik yang besar maupun
yang kecil, sebelum dan sesudah menjadi nabi, dalam tablig maupun di luar tablig. Dan Allah
swt. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia
sepanjang masa. Nabi saw. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya
dengan benar dan ikhlas. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan
siroh nabawi, kepribadian, sifat-sifat, keistimewaan dan mukjizat-mukjizat  Nabi saw. [5]
10.  Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. melalui
Jibril a.s. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. Di antara
mereka adalah Ali bin Abi Thalib a.s. pada masa Nabi saw. dan melakukan penulisan wahyu di
bawah pengawasannya. Dan karena perintah dan petunjuknya, mereka menghafal dan
menyempurnakannya, menghitung huruf-hurufnya, kata-katanya, surat-surat dan ayat-
ayatnya. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. Kitab suci inilah yang dibaca umat
Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok, siang dan malam, tanpa ada penambahan,
pengurangan dan perubahan. Dan kaum Syi’ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis
yang banyak,  baik yang besar maupun yang kecil.[6]
11.  Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. sudah dekat ajalnya, beliau
mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya
secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya, baik dalam pemikiran
atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka, dan mene-ruskan pendidikan dan
pembinaan mereka. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang
dikenal dengan nama “Ghadir Khum” di akhir usia dan haji terakhirnya, dan di tengah
kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. Menurut sebagian riwayat, jumlah
mereka lebih dari 100 ribu orang.
      Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun, di antaranya:
ُ َ
‫اس إِنَّ هّللا َ الَ َي ْه دِي ْال َق ْو َم‬ ِ ْ‫ك َوإِن لَّ ْم َت ْف َع ْل َفمَا َبلَّ ْغتَ ِرسَالَ َت ُه َوهّللا ُ يَع‬
ِ ‫ص مُكَ مِنَ ال َّن‬ ِ ‫يَا أ ُّيهَا الرَّ سُو ُل بَلِّ ْغ مَا أ‬
َ ‫نز َل إِلَ ْي‬
َ ‫ك مِن رَّ ِّب‬
َ‫ْال َكاف ِِرين‬
 “Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan jika
engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. Dan Allah akan
melindungimu dari manusia. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum
yang kafir.” (QS. Al Maidah [5]:67)
‫يت َل ُك ُم اإلِسْ الَ َم دِي ًنا‬ ُ ‫ت َل ُك ْم دِي َن ُك ْم َوأَ ْت َمم‬
ُ ِ‫ْت َعلَ ْي ُك ْم نِعْ َمتِي َورَ ض‬ ُ ‫ا ْلي َْو َم أَ ْك َم ْل‬
 “Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku
kepadamu dan Aku relakan  Islam sebagai agamamu.” (QS. Al-Maidah [5]: 3)
ْ ‫ا ْلي َْو َم َيئِسَ الَّذِينَ َك َف ُرو ْا مِن دِي ِن ُك ْم َفالَ َت ْخ َش ْو ُه ْم َو‬
‫اخ َش ْو ِن‬
“Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu, maka janganlah kamu
takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku.” (QS Al-Maidah [5]:3)
ٍ ‫سَأ َ َل سَ ا ِئ ٌل ِب َع َذا‬
‫ لِّ ْل َكافِرينَ لَيْسَ لَ ُه دَافِ ٌع‬ ‫ب َواق ٍِع‬
“Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir, azab yang
tidak ada penghalang (langsung).” (QS. Al-Ma'arij [70]:1-2)
Begitu juga Nabi saw. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat
tangan. Maka merekapun segera berbaiat. Dan orang pertama dari mereka adalah tokoh-
tokoh Muhajirin dan Anshar, serta sahabat-sahabat ternama.[7]
12.  Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw.  harus melakukan apa-apa
yang pernah dilakukan Nabi saw. semasa hidup beliau, yaitu tugas-tugas memimpin dan
memberikan petunjuk, pendidikan dan pengajaran, menjelaskan hukum-hukum, mengatasi
problematika pemikiran, serta mejelaskan urusan sosial yang penting. Maka, imam juga harus
menjadi kepercayaan umat, agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. Oleh karena itu,
seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat, di antaranya kemaksuman
('ishmah) dan ilmu yang luas. Karena, imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan
tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian, sebab kenabian telah tertutup dan
berakhir pada Rasulullah saw., beliau adalah penutup para nabi dan rasul. Agamanya adalah
pemungkas seluruh agama, syariatnya pemungkas seluruh syariat, kitabnya pemungkas
seluruh syariat, kitabnya pemungkas seluruh kitab. Tidak ada nabi setelahnya, tidak ada
agama setelah agamanya, tidak ada syariat setelah syariatnya. Dan Syi’ah dalam hal ini
memiliki karya-karya tulis yang banyak dan  berbagai corak..
10 | P a g e
 13.  Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan
maksum, mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a.s. saja sebagai khalifah dan
pemimpin setelah Nabi, tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan
sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga, serta pilar-pilarnya
terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan.
Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan
kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya.  dinantikan.
14.  Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah
yang tinggi, dengan perintah Allah swt. Nabi saw. telah menentukan 11 Imam setelah Imam
Ali bin Abi Thalib a.s. Dengan demikian, jumlah mereka adalah 12 imam. Jumlah ini bahkan
nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung—meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri
khasnya—dalam kitab Shahih Bukhori, Shahih Muslim, dengan redaksi yang berbeda-beda,
seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. Bahwa: “Sesungguhnya agama ini akan
senantiasa berjalan, tegak, mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin
atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy”.  (atau Bani Hasyim, sebagaimana yang
terdapat dalam sebagian kitab). Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian
kitab selain Kutub As-Sittah, yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib), syair dan sastra.
Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas
Imam,  yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya, hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa
dimaknai kecuali keyakinan Syi’ah Ja’fariyah. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk
hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka.[8]
15.  Syi’ah Ja’fariyah meyakini bahwa 12 imam  itu ialah :
1.      Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a.s.
2.      Imam Hasan Al-Mujtaba a.s.
3.      Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a.s. (keduanya adalah putra Imam Ali dan
Sayidah Fatimah a.s. dan cucunda Nabi saw.
4.      Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a.s.
5.      Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a.s.
6.      Imam Ja’far bin Muhammad Al-Shadiq a.s.
7.      Imam Musa bin Ja’far Al-Khadzim a.s.
8.      Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a.s.
9.      Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a.s.
10.  Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi- An-Naqi) a.s.
11.  Imam Hasan bin Ali Al-‘Askari a.s.
12.  Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a.s. yang dijanjikan dan
Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi’ah, baik dari kalangan Arab ataupun
Ajam, telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti:
Haskafi, Ibnu Thulun, Fadhl bin Ruz Dahan, Al-Jamiy’ Athar Naisyabur dan Maulawi mereka
dari pengikut Abu Hanifah, Syafi’i dan selainnya. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah
sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi, ulama abad ke-6 Hijriah:
“Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain, kemudian,
Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir.
Ja’far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim, dan setelahnya.
Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad, kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad).
Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur, Hasan (Al-Askari).
Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka
adalah imam-imamku, tuanku.
Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam,
ketahuilah, muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak.
Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat
tujuan.
Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan, dan di malam hari mereka ruku' dan
sujud di hadapanTuhan-Nya”.
Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10
Hijriah, ia mengatakan :
“Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul, sebaik-baik
manusia , yaitu...
11 | P a g e
 Abu Thurab (imam Ali), Hasan dan Husain. memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam
akidah, syariat, akhlak, sastra, tafsir, sejarah serta cakrawala masa depan. Demikian juga,
mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki
Ketahuilah, membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela…
dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan
keutamaannya, ilmunya dan kebaikan prilakunya.
Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu…
Syi’ah Ja’fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari
Ash-Shadiq yang dipanggil Ja’far di antara manusia … kedudukan kepemim-pinan politis, tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi
intelektual dan tugas sosial mereka  dengan sebaik-baiknya, karena mereka telah menjaga
Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan.

Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya.
Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah.
Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar.
Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan.
Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul.
Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait, yang berdasar-kan perintah Allah swt, telah
ditentukan oleh Nabi saw. sebagai pemimpin umat Islam, karena kemaksuman dan kesucian
mereka dari kesalahan dan dosa, dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi
dari sang datuk Nabi saw. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti
mereka. Dalam hal ini Allah swt. berfiman:
‫قُل اَّل أَسْ أَلُ ُك ْم عَ لَ ْي ِه أَجْ رً ا إِاَّل ْالم ََو َّد َة فِي ْالقُرْ بَى‬
      Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan
peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt.,   niscaya umat
Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan, serta keagungannya secara penuh, dan
mereka akan menjadi satu, bersatu, dan tidak mengalami perpecahan, ikhtilaf dan
pertentangan, peperangan, saling bunuh-membunuh, dan mereka tidak hina dan diremahkan.
17.  Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli, yang begitu banyak disebutkan
dalam buku-buku Akidah, mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait
Nabi, dan senantiasa berada di jalannya, karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah
digariskan oleh Rasulullah saw. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar
menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka, sebagaimana dalam hadis
“Tsaqalain” yang mutawatir, seraya berkata :
“Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka; kitabullah (Al-Quran) dan
keturunanku Ahlul Bait. Selama berpegang teguh pada keduanya,kalian tidak akan tersesat”.
Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli
hadis dan ulama-ulama disetiap abad.  

Begitu pula, pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah
“Katakan hai Muhammad, Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku
dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu.
lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku.” (QS. Al-Syura [42]:23)

Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman:
َ‫يَا أَ ُّيهَا الَّذِينَ آ َم ُنو ْا ا َّتقُو ْا هّللا َ َو ُكو ُنو ْا مَعَ الصَّا ِدقِين‬
         “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah   dan hendaklah kalian
bersama orang-orang yang benar.” (QS. At-Taubah [9]:119)
16.  Syi’ah Ja’fariyah meyakini bahwa para imam suci—yang sejarah belum pernah
mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan, baik dalam ucapan atau pun
perbuatan—dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan
18.  Syi’ah Ja’fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan
mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki, tuduhan
yang tak beralasan dan melakukan fitnah. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari
seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah,
mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan
obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi’ah Ja’fariah, serta
dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan
Al-Quran, hadis mutawatir dari Rasulullah saw.,  akal sehat, pertimbangan sejarah, keadaan
politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya.
19.  Syi’ah Ja’fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di

12 | P a g e
sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka
telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam.
Hendaknya umat Islam menghormati mereka, meng-hargai perjuangan dan bakti
mereka dan memohon kerelaan mereka. Hanya saja, hal ini tidak berarti menganggap mereka
semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil, tidak pula berarti sebagian sikap dan
perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik, karena mereka adalah manusia yang bisa
salah dan bisa benar.
Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang
benar meskipun di masa hidup Nabi saw. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan
adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya, seperti surat Al-Munafiqun, Al-
Ahzab, Al-Hujarat, At-Tahrim, Fath, Muhammad dan At-Taubah.
Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir, karena tolak ukur
iman dan kufur sangat jelas, yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian, serta hal-
hal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama, seperti kewajiban shalat,
puasa, haji, haramnya arak, khamar, judi dan hokum-hukum lainnya.
Memang, lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki, juga pikiran harus dijaga dari
cara bernalar yang dangkal, karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik,
yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu
adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. Tetapi perlu diketahui
bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta’dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang
mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis, -peny.), yaitu:
Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih, yang dianggap kuat, padahal telah diketahui
pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw.,
sebagaimana yang telah banyak diketahui. Dan Nabi saw. sendiri telah mengkhabarkan akan
terjadinya hal itu, dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (Sunnah-
Syi’ah) seperti; Suyuthi, Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang
dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis
maudhu’ atau palsu.    3.      Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya, Yanabi al Mawaddah, yang dicetak
20.  Syi’ah Ja’fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a.s. yang dinanti berdasarkan
riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. yang menyebutkan, bahwa dia dari
keturunan Fatimah, dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a.s., karena anak
atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari, yang telah
meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang
diberi nama Muhammad. Dialah Imam Mahdi a.s. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim.
Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam  yang telah melihatnya. Dan mereka telah
meng-kabarkan akan kelahirannya, cirri-ciri khasnya, keimamahannya dan nas dari ayahnya
yang me-nunjukkan kepemimpinannya.
Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya, karena musuh-musuh ingin
membunuhnya. Oleh karena itu, Allah swt. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan
yang adil, universal pada akhir zaman, dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan
setelah dipenuhi oleh keduanya.
Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih
hidup sampai sekarang, meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. Sebagaimana
Nabi Nuh a.s. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya, dan menyeru mereka
kepada Allah,atau Nabi Haidir a.s. yang sampai saat ini masih hidup.
      Allah swt. Mahakuasa atas segala sesuatu, dan kehendaknya berjalan tanpa ada
yang bisa mencegah dan menolaknya. Bukankah Allah swt. telah menegaskan ihwal Nabi
Yunus a.s. dalam firmannya:
َ‫ث فِي ب َْط ِن ِه إِلَى ي َْو ِم ُي ْبع َُثون‬
َ ‫َفلَ ْواَل أَ َّن ُه َكانَ مِنْ ْالمُسَ ِّبحِينَ َللَ ِب‬
 Maka, sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, niscaya
ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. (QS. Al-Shaffat [ 37]:143-144).
Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a.s. dan
keberadaannya, dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya, serta sifat-sifatnya, di
antara mereka ialah:
1.      Abdul Mu’min Syablanji Al-Syafi’i dalam kitabnya, Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al-
Muchtar.
2.      Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi’i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah,
seraya menga-takan; Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah, ditinggal wafat oleh ayahnya pada
usia lima tahun. tetapi Allah swt. memberikan hikmah padanya. Dia juga disebut sebagai “Al-
Qaim Al-Muntazhar”.
di ibukota Turki masa Dinasti Otoman.
4.      Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya, Al-Izhaa’ah
Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa’ah.
Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. Adapun dari ulama-ulama mutakhir,
seperti; Dr. Musthafa Rafi’i dalam bukunya Islamuna, telah memaparkan masalah ini secara
panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini.
21.  Kaum Syi’ah Ja’fariyah melakukan shalat, puasa, haji, membayar khumus (1/5)
pendapatan mereka, haji ke Mekkah yang mulia, melaksanakan manasik umrah dan haji
13 | P a g e
seumur hidup sekali, sedangadapun dari itu adalah sunnah, memerintahkan yang makruf dan
melarang  yang munkar, berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya, dan memusuhi musuh-
musuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya, berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir
atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam, dan terhadap setiap orang yang berbuat
makar terhadap umat Islam.
      Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi, sosial, keluarga, seperti jual beli,
penyewaan, nikah, talak, warisan, pendidikan, menyusui, hijab dan lain sebagainya, sesuai
dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini
dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan
berdasarkan pada hadis yang shahih, hadis-hadis Ahlul Bait, akal dan konsensus (ijma’)
ulama. 
22.  Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian, memiliki waktu
tertentu, dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh, Zuhur, Ashar, Magrib dan Isya. Yang
paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. Hanya saja,
mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya
karena Rasulullah saw. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur, tanpa sakit dan tanpa
berpergian, sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya,
“Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka”. Dan itu telah
menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini.
23.  Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain.
hanya saja mereka sebutkan setelah hayya ‘alal falah dengan redaksi hayya ‘ala khairil ‘amal,
karena telah ada sejak  zaman Nabi saw. Hanya saja, pada zaman Umar bin Khaththab, kalimat
itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya, dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan
umat Islam dari berjihad. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan
(sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy‘ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad,Al-
Mushannaf, karya Al-Kindi, Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi, dll. Umar bin Khaththab telah
manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak
pernah ada pada zaman Nabi saw.
Dan sesungguhnya ibadah, dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus
berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. Artinya, segalanya harus berlandaskan
pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. Bila tidak, maka hal itu
dikatakan sebagai bid’ah yang harus ditolak.
Oleh karena itu, dalam ibadah, bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada
penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi.
Adapun apa yang ditambahkan Syi’ah Ja’fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah
saw. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah),berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah
karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. dan Ahli Baitnya a.s. yang menjelaskan bahwa
tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di
atas pintu surga, kecuali diikuti dengan kalimat (‘Aliyan waliyullah), yaitu sebuah kalimat yang
menjelaskan bahwa Syi’ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib, apa lagi sampai
mengatakan ketuhanannya. Karenanya, diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah
dua syahadat, dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Inilah
pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi’ah Ja'fariyah.
Oleh sebab itu,kalimat tambahan yang dibaca ini bukan  bagian dari azan sebagaimana
yang telah kami katakan, dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya
dalam syariat, tidak pula termasuk bid’ah.
24.  Mereka sujud di atas tanah , debu, kerikil, atau di atas batu dan apa saja yang
termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya, seperti tikar yang bukan
terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan, dan yang manis. Karena ada banyak riwayat di
dalam sumber-sumber Syi’ah dan Ahli Sunnah, bahwa kebiasaan Rasul saw. adalah sujud di
atas debu atau tanah, bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya.
Suatu hari, Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah), karena takut akan panas yang
menyengat. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: “Ratakan dahimu
dengan tanah wahai Bilal !”. Begitu juga, Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah
dalam sabdanya: “Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai
Rabah !”.
Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya, Nabi saw. juga bersabda:
“Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci”.
Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah, tatkala sujud  merupakan hal
yang paling layak dihadapan Allah swt, karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan
dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan, juga dapat mengingatkan
manusia akan asal wujudnya. Bukankah Allah swt. berfiman:
‫ِم ْنهَا َخلَ ْق َنا ُك ْم َوفِيهَا ُنعِي ُد ُك ْم َو ِم ْنهَا ُن ْخ ِر ُج ُك ْم َتارَ ًة أُ ْخرَ ى‬
Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan
kamu sekalian, serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang
lain. (QS. Thaha [20]:55)
Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud
di atas sajadah, karpet atau batu-batuan permata yang berharga. Puncak ketundukan itu
hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi, di atas benda
yang paling murah dan sederhana, yaitu tanah.[9]
Tentunya, debu tersebut harus suci. Orang-orang Syi’ah selalu membawa sepotong dari
tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. Mungkin juga tanah ini diambil dari
tanah yang penuh berkah, seperti tanah Karbala. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah
saw.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. Sebagaimana sebagian sahabat
14 | P a g e
Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan
untuk mendapatkan berkahnya.
Meski demikian, Syi’ah Ja’fariyah tidak memaksakan hal itu, juga tidak menyatakannya
sebagai suatu keharusan. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih
dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram.
Begitu juga, tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu
shalat, karena Nabi saw. tidak pernah melakukan hal itu, juga karena tidak ada nas yang kuat
dan jelas yang menganjurkan hal itu. Karenanya, penganut mazhab Maliki tidak melakukan
sedekap tersebut.[10]
25.  Syi’ah Ja’fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan; dari siku-siku sampai
ujung jari-jari, bukan kebalikannya, karena mereka mengambil cara berwudhu para imam
Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. Tentunya, para imam lebih mengetahui
dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Rasulullah saw. Telah
berwudhu dengan cara demikian itu, dan tidak menafsirkan kata  (Ilaa/ ‫ )الی‬dalam ayat wudhu
(Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma’a/ ‫ )مع‬hal ini juga ditulis Imam Syafi’i dalam kitabnya,
Nihâyatul Muhtaj.  Begitu juga, mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya
ketika berwudhu, dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. Juga karena Ibnu
Abbas mengatakan: “Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan”.[11]
26.  Syi’ah Ja’fariyah membolehkan nikah mut’ah berdasar-kan nash Al-Quran,
sebagaimana dalam firman-Nya:
َّ‫َفمَا اسْ َت ْم َتعْ ُتم ِب ِه ِم ْنهُنَّ َفآ ُتوهُنَّ أُجُ ورَ هُن‬
Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka, berikanlah mahar mereka
sebagai suatu kewajiban.(QS. An-Nisa [4]:24)
Di samping itu, para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. sampai
pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut’ah.
Mut’ah adalah pernikahan syar’i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen
atau da’im, yaitu:
b.      Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami, dan membaca shighah ijab,
sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul.
c.       Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita, yang disebut mahar dalam
nikah da’im dan dalam nikah mut’ah disebut upah, sebagaimana yang disebutkan dalam Al-
Quran.
d.      Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya).
e.       Wanita harus menjalani ‘iddah setelah masa mut’ahnya habis. apabila ia
melahirkan seorang anak, maka, nasab anak itu ikut kepada ayahnya. Juga seorang wanita
hanya dapat memiliki satu suami saja.
f.        Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya, anak dan ibunya dan begitu juga
sebaliknya.
Yang membedakan nikah da’im dengan nikah mut’ah adalah bahwa dalam nikah
mut’ah terdapat penentuan masa, tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir
atas suami untuk sang istri mut’ah, tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri, tidak
perlu adanya talak, tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan, atau
menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut.
Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan
bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan
setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da’im (permanen), atau karena adanya halangan dari
istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya, begitu pula sebaliknya. Semua ini
masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. Maka itu, nikah mut’ah
adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan
berbahaya, dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan
dengan menghalalkan segala macam cara.
Terkadang, nikah mut’ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling
mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. Hal ini dapat mencegah
perjumpaan yang diharamkan, zina, meng-kebiri, atau cara-cara lain yang diharamkan seperti
onani, bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu, misalnya, secara
ekonomi dan nafkahnya , serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang
haram.
Yang jelas, nikah mut’ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah, dan sahabat pernah
melakukan itu selama beberapa masa. Kalau sekiranya mut’ah itu adalah zina, maka itu
berarti Al-Quran, Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah
berbuat zina dalam masa yang cukup lama. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan
seperti ini.
      Di samping itu juga, penghapusan hukum nikah mut’ah tersebut tidak berdasarkan
Al-Quran dan sunnah, dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas.[12]
Akan tetapi, meskipun Syi’ah Ja'fariyah  menghalal-kan nikah seperti inu, dengan
adanya nash Al-Quran dan sunnah, mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah
daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga, karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat
15 | P a g e
yang kuat dan sehat, dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat
dinamakan mut’ah, meskipun halal dan disyariatkan.
Sehubungan dengan itu, Syi’ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran, hadis dan
pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a.s. yang menyembunyi-kan segala
penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya, dan di bidang
kedudukan wanita, masalah-masalahnya serta hak-haknya, terutama dalam pergaulan etika
bersamanya, seperti; kepemilikan, nikah, talak, pengasuhan, penyusuan, ibadah, mu’amalat
(hukum-hukum syar’i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di
cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka).
27.  Syi’ah Ja’fariyah mengharamkan zina, homoseks, riba, membunuh orang yang
terhormat, minuman arak, judi, melanggar janji, penipuan, pemalsuan, penimbunan,
penyelewengan, ghasab, pencurian, khianat, dendam, bernyanyi dan menari, memfitnah dan
menuduh, adu domba, berbuat kerusakan, mengganggu orang mukmin, mengumpat,
mencaci-maki, berdusta dan dosa-dosa lainnya,baik yang kecil ataupun yang besar.
Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu, dan mengerahkan segala
upayanya untuk mencegah itu, agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai
sarananya, seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan, serta
mendirikan acara-acara pengajian, khotbah jum’at dan lain sebagainya.  kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka, sebagaimana
28.  Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak, selalu menyambut nasehat
dan antusias dalam mende-ngarkannya. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara
di rumah-rumah, masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan
hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut, karena kecintaan
mereka akan nasehat. Karena itu, mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang
besar, kandungannya agung, yang datang dari Rasulullah saw. dan para Imam yang suci a.s.
Ahlul Bait Nabinya, seperti; doa Kumail, doa Abu Hamzah, doa Simaat, dan Jausyan Kabir (doa
yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt.), doa Makarimul Akhlak, doa Iftitah
(yang dibaca setiap bulan Ramadhan). Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang
amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh
dengan tangisan dan kerendahan diri, karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka,
serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt.[13]
29.  Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw., para imam
Ahlul Bait Nabi, yang dikubur di Baqi’, Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan
Imam Hasan Al-Mujtaba, Imam Ali Zainal Abidin, Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja’far
Ash-Shadiq a.s.
Di Najaf, Irak, terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a.s, dan di Karbala, kuburan
Imam Husain bin Ali a.s. beserta saudara-saudaranya, anak-anaknya, anak-anak pamannya
dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura. Juga di Samarra terdapat
kuburan Imam Al-Hadi a.s. dan Imam Hasan Al-Askari a.s.
Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a.s. dan Imam Musa Al-Kazhim a.s.
Semua itu berada di Irak. Dan di kota Masyhad-Iran, terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a.s.,
serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. Di Damaskus, Syiria, ada kuburan
pahlawan wanita Karbala  yaitu Sayyidah Zainab a.s. Di Kairo, Mesir, ada kuburan Sayyidah
Nafisah a.s. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw, karena seorang laki-
laki itu terjaga dalam keturunannya, dan mengormati keturunan tersebut berarti menghor-
mati orang tersebut, Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang
bukan Nabi, Al-Quran mengatakan:
‫ض‬ ُ ْ‫ُذرِّ ي ًَّة بَع‬
ٍ ْ‫ضهَا مِن بَع‬
Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. (QS Ali Imran
[3]:34).
Yaitu, kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi
tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. di sisi mereka. Dan Al-Quran mensifati
perbuatan mereka dengan syirik, pertama, karena seorang muslim yang beriman akan
berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata.
Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan,
yang terjadi pada makam Ibarahim a.s. yang memiliki kesucian dan kemuliaan, Allah swt.
dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman:
‫صلًّى‬
َ ‫َوا َّتخ ُِذو ْا مِن َّم َق ِام ِإبْرَ اهِي َم ُم‬
Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun
Ka’bah) tempat mendirikan shalat. (QS. Al Baqarah [2]:125)
Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam, juga
orang yang beribadah kepada Allah swt. dengan Sa’i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit
Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. Sesungguhnya Allah swt.
memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya, karena hal itu di
nisbatkan kepada Allah swt. sendiri dalam kembali kepada-Nya.
Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian, seperti hari Arafah,
tanah Mina. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan
kepada Allah swt.
30.  Karena sebab ini pula, Syi’ah Ja’fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat
Islam lainnya, yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. beserta keluarga beliau yang
suci, yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka, dan
mengam-bil pelajaran dari mereka, serta memperbaharui bai’at kepada mereka dan sebagai
pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. Karena, mereka telah mencapai
16 | P a g e
kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. Para penziarah makam-makam ini akan ‫ك َف َترْ ضَى‬ َ ‫َولَسَ ْوفَ يُعْ طِ ي‬
َ ‫ك رَ ُّب‬
mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat
tersebut, juga tentang perjuangan mereka, penegakan mereka terhadap shalat, zakat dan Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu hati kamu menjadi
tugas yang mereka pikul, dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas puas. [QS. Al Dhuha/93: 5]  Yakni kedudukan syafaat.
tersebut. Di samping itu, melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi
lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau.
Bagaimana masuk akal Allah swt. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan
syafa’at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orang-
            Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah “akan orang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa’at darinya,
tetapi, Hamzah tak ada seorang yang menangisinya”, sebagaimana tercatat dalam buku-buku atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?!
sejarah. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. telah menangis saat kematian putra beliau;
Ibrahim?, bukankah Nabi saw. sering pergi ke Baqi’ untuk ber-ziarah?. Bukankah Nabi saw.
telah mengatakan: “Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat”.[14] Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya’qub, yaitu di saat mereka
meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata:
Memang, menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a.s. dan apa yang telah disebutkan
dalam sejarah mereka, sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan َ‫يَا أَبَا َنا اسْ َت ْغفِرْ لَ َنا ُذ ُنو َب َنا إِ َّنا ُك َّنا َخاطِ ئِين‬
pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh
para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim, dan tentang pengorbanan mereka Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami,
yang begitu besar. Begitu juga, hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. (QS. Yusuf [12]:97)
pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt.
Maka, Nabi Ya’qub tidak menolak permohonan mereka, dan menjawab:
Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis.
Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para
pencetus peradaban mereka, serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka ‫سَ ْوفَ أَسْ َت ْغفِ ُر َل ُك ْم‬
dengan segala bentuk dan coraknya. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan
dan penghormatan terhadap perjuangan mereka, mengundang umat-umat yang lain untuk Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. (QS. Yusuf [12]:98)
bergabung bersamanya.
Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. dan para Imam Maksum a.s. 
Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempat- adalah orang-orang yang telah mati, lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian
tempat para Nabi, wali, dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. tidak ada faedahnya. Mengapa?, karena para Nabi saw. itu hidup, khususnya Rasulullah saw.
Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran:
31.  Syi’ah Ja’fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. dan para Imam Ahlul Bait
yang suci, serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. untuk pengampunan dosa-dosa, ‫اس َو َي ُكونَ الرَّ سُو ُل َعلَ ْي ُك ْم َش ِهيدً ا‬ ُ ‫َو َك َذلِكَ جَ ع َْل َنا ُك ْم أُم ًَّة َوسَ ًطا لِّ َت ُكو ُنو ْا‬
ِ ‫ش َهدَاء َعلَى ال َّن‬
pengkabulan hajat, penyembuhan orang-orang yang sakit, karena Al-Quran yang
membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya, seraya berfirman:       Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan
agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas
‫َولَ ْو أَ َّن ُه ْم إِذ َّظلَمُو ْا أَنفُسَ ُه ْم جَ آؤُ وكَ َفاسْ َت ْغ َفرُ و ْا هّللا َ َواسْ َت ْغ َفرَ َل ُه ُم الرَّ سُو ُل َل َوجَ دُو ْا هّللا َ َتوَّ ابًا رَّ حِيمًا‬ perbuatan kalian. (QS. Al-Baqarah [ٰ2]:143)

Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain  Juga ditegaskan:
dari Nabi) datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun
memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima
َ‫َوقُ ِل اعْ مَلُو ْا َف َسيَرَ ى هّللا ُ عَ َملَ ُك ْم َورَ سُولُ ُه َو ْالم ُْؤ ِم ُنون‬
taubat lagi Maha penyayang.(QS. Al Nisa [4]:64)

      Dan berbuatlah, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan
Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : melihat pekerjaanmu itu .(QS. Al-Taubah[9]:105)

17 | P a g e
 Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat, selama matahari dan bulan
beredar, serta malam dan siang silih berganti. Di samping itu, karena Nabi dan para imam
Ahlul Bait a.s. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi), dan dalam pandangan Al-Quran,
mereka hidup sebagaimana Allah swt. mengatakannya dalam banyak ayat.
32.  Syi’ah Ja’fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam  Ahlul
Baitnya. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka
dengan tujuan mengenang keutamaan mereka, kebajikan mereka dan sikap mereka yang
bijak dan terpuji, sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa
yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw.
dan para rasul lainnya. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat
islam kepada mereka supaya bisa mencontoh, mengikuti dan mengambil pelajaran dari
mereka.
Memang, Syi’ah Ja’fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatan-
perbuatan yang diharamkan, seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan,
makanan dan minuman yang diharamkan, berlebihan dalam memuji, yakni mengangkat
manusia sampai kepada tingkat pengultusan, atau menyakini bahwa dia dapat berbuat
sesuatu di luar kehendak Tuhan, sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan
Nasrani, dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang
berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci, dan melampui batas-batas yang sudah
jelas, atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih, atau tidak sesuai dengan kaidah
umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis, secara benar.
33.  Syi’ah Ja’fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw.
dan Ahlul Baitnya a.s. seperti Al-Kâfi karya Kulaini, Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi, serta
Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di
bidang hadis.  Hanya saja, meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. Para
penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi’ah Ja’fariyah sendiri tidak memutlak-kan
dengan judul shahih, karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya,
mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari  beberapa sudut pandang telah
terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih, atau
akan mengambil hadis-hadis tersebut yang, menurut ilmu Dirayah, ilmu Rijal dan kaidah-
kaidah ilmu Hadis, tidak bermasalah dan tidak cacat.
34.  Begitu juga di bidang Akidah, Fiqih, Doa dan Akhlak, mereka menggunakan buku-
buku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a.s.
seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan
khutbah Imam Ali, surat-suratnya, hikmah-hikmah pendeknya, Risâlah Al-Huquq, Shahifah
Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a.s.  At-Tauhid, Al-Khisyâ, ‘Ilâlu Asy-Syara’i dan Ma’ani
Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq.
35.  Terkadang, Syi’ah Ja’fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw.
yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. Perlu
diketahui pula, bahwa Syi’ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah; mereka mengambil apa-apa
yang datang dari Nabi, baik berupa ucapan, perbuatan atau-pun restu Nabi, termasuk juga
riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. Dan mereka berpegang
teguh kepadanya, baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. Bukti yang paling jelas adalah
adanya buku-buku hadis mereka, khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini, dalam
bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid, mencakup riwayat-riwayat Nabi
saw. dari sumber-sumber Syi’ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw.)
dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti, adanya karangan-karangan
mereka baik yang dahulu maupun yang baru.
      Dan banyak didapati  hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw., istri beliau,
sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar, seperti Abu Hurairah, Anas bin
Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran
dan riwayat shahih lainya, juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma’ ulama.
36.  Syi’ah Ja’fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam
dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta:
Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a.s. sebagai pemimpin yang
memiliki kelayakan untuk memimpin, dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait
sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan, khususnyasebagai penafsir Al-
Quran.
Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam.
Karena itu, Syi’ah Ja’fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan
mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama, dengan cara menghormati
hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum
mereka.
Dalam hal ini, ulama Syi’ah Ja’fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam
membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi’ah dalam karya-karya tulis mereka,
baik di bidang Fiqih, Tafsir maupun Teologi, seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya
Syaikh Thusi, Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian
ulama Al-Azhar, juga Tajrid Al-‘Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah
diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy’ari dari ulama Ahli Sunnah.
37.  Ulama Syi’ah Ja’fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama
berbagai mazhab di bidang Fiqih, Akidah dan Syariat, juga memandang penting upaya saling
memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini, menjauhi segala
bentuk tuduhan yang tak beralasan, serta menjauhi sikap saling mencaci-maki, sehingga
tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongan-
golongan umat Islam, dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang
selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam.
18 | P a g e
 Oleh karena itu, dalam Islam, Syi’ah Ja’fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli
kiblat, apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya, kecuali dalam perkara yang umat Islam
sepakat atas pengkafirannya. Syi’ah Ja’fariyah tidak memusuhi mereka, tidak mengizinkan
untuk menguasai mereka, menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. Syi’ah
Ja’fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi’ah
Ja’fariyah, dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan
mazhab sebelumnya dalam shalat, puasa, haji, zakat, nikah, talak, jual-beli dan lainnya, serta
tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. Syi’ah juga tidak mewa-jibkannya
untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya
sesuai dengan mazhab yang dianutnya.
Kaum Syi’ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap
tempat, sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri.
Memang, mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah, seperti aliran Bahaiyah dan
Qodiani, atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka, bahkan berupaya memerangi
mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka.
Dan Syi’ah Ja’fariyah menggunakan taqiyah, yaitu menyembunyikan sesuatu yang
penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya, dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab
yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Taqiyah dilakukan karena dua
faktor:
Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja.
Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan.
38.  Syi’ah Ja’fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat
Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran, budaya, pengetahuan, sains dan teknologi.
Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam, baik laki-laki maupun perempuan, serta
mengang-kat taraf pemikiran, budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat
pengembangan ilmiah, seperti universitas-universitas, pesantren-pesantren, serta meng-
gunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi, pembangunan fisik
dan teknologi, serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut
serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan
mengikis kebergantungan kepada Barat.
Oleh karena itu, Syi’ah Jafariyah di mana saja mereka berada, telah pembangunan
pusat-pusat ilmiah, pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk
melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu, sebagaimana mereka telah
masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara, dan
sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah
kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut.  jelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini, supaya umat Islam ini keluar
39.  Syi’ah Ja’fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli
fiqih mereka lewat apa yang dinamakan “taqlid” dibidang hukum-hukum. Mereka merujukkan
problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid, dan mereka beramal dalam seluruh aspek
kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. Karena, ahli-ahli fiqih
dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a.s. Oleh karena itu, ulama-ulama
dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan
dalam urusan kehidupan dan ekonomi.  Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari
para pengikut mazhab yang besar ini.
Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam
rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang
ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha, sebagai kewajiban dari sekian kewajiban
syariat lainnya, seperti shalat dan puasa.
Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha, Syi’ah Ja’fariyah
memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan.[15]
40.  Syi’ah Ja’fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah
naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai
dengan Al-Quran dan hadis, menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan
hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. Selain itu, Pemerintahan Islam
juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan
budaya, ekonomi, dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia, sebagaimana yang
dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya:
َ‫َوهَّلِل ِ ْالع َِّزةُ َولِرَ سُولِ ِه َول ِْلم ُْؤ ِمنِين‬
Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman.
(QS. Al-Munafiqun [63]:8)
 Juga dalam firmannya:
َ‫َوالَ َت ِه ُنوا َوالَ َتحْ َز ُنوا َوأَن ُت ُم األَعْ لَ ْونَ إِن ُكن ُتم م ُّْؤ ِمنِين‬
      Janganlah kamu merasa lemah, jangan pula kamu bersedih hati, padahal kamulah
orang-orang yang paling tinggi derajatnya, jika kamu benar-benar orang yang beriman. (QS.
Ali Imran [3]:139)
Syi’ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna
dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundang-
undangan. Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk men-
dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. Hanya Allah swt. sebagai
pembela dan penolong,
19 | P a g e
 ‫ِّت أَ ْقدَ ا َم ُك ْم‬
ْ ‫ِإن َتنصُرُ وا هَّللا َ يَنصُرْ ُك ْم َو ُي َثب‬
Bila kalian menolong Allah, Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkah-
langkah kalian. (QS. Muhammad [47]:7)
Dalam pandangan Syi’ah Imamiah, ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana
di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi’ah Jafariyah.
Saat ini para pengikut Syi’ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim
yang lainya di seluruh negara-negara Islam, dan mereka gigih dalam menjaga dan
mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. Mereka juga telah siap untuk
menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt.[]
[1] . Lihat Tafsir Thabari, Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi’i atau dalam tafsirnya Ad-
Dur Al-Mantsur, Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi’i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma’ani, sekaitan dengan
tafsir ayat tersebut.
[2] .  Musnad Ahmad: jilid 1, hal 215.
[3] .  Shahih Bukhâri- kitab al- adab: 27.
[4] .  Lihat buku Ta’sisu Syi’ah lil ulum Al-Islami, karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan
Zari’ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg, yang terdiri dari 29 jilid, Kasyfu Zhunuun karya
Afandy, Mu’jam lil Muallifiin karya Kuhala, dan A’yanu Syi’ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin
Amuli dan lain-lainnya.
[5] . Lihat kitab Al-Irsyâd, karya Syeikh Mufid, I’lâmul Warâ bi A’lâinil Huda, karya
Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr, karya Majlisi, dan Enseklopedia Rasulullah saw.
karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini.
[6] . Lihat buku Târikh Al-Qurân, karya Zanjani, al-Tamhid fil Ulumil Qurân, karya
Muhammad Hadi Ma’rifat dan sumber-sunber lainnya.
[7] . Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini, yang dinukil dari sumber-sumber Islam di
bidang Tafsir dan Sejarah.
[8] . Lihat, Khulafa An-Nabi, karya Al-Haa’iry Al-Bahrani).
[9] . Lihat Yaqut wa Jawâhir , karya Sya’rani Al-Anshori Al-Mishri.
[10] . Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim, dan Sunan Baihaqi, sedangkan pendapat
mazhab Maliki, bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid, karya Ibnu Rusdy Al-Qurthubi Al-
Maliki dan buku-buku lainnya.
[11] . Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad, juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam
menafsirkan ayat wudhu.
[12] . Lihat hadis-hadis mut’ah dalam kitab-kitab Shahih, Sunan dan Musnad yang
otentik menurut mazhab-mazhab Islam.
[13] . Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa
sempurna, yang diterbitkan akhir-akhir ini. Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa
yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal, seperti;  Mafatihul Jinan,
Muntakhab Husainiah dll. 
[14] . Syifa As-Saqâm, karya Subhi Asyafi’I hal. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1, hal.
117.
[15] . Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan
fuqaha Syi’ah.
Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah
Itsna Asyariyah ?
Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan
Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah
Furu’iyah, seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah, antara Madzhab Safi’i
dengan Madzhab Maliki.
Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah, mereka berpendapat agar
perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. Selanjutnya mereka berharap,
apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan
demi Ukhuwah Islamiyah, lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?.
Oleh karena itu, disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah, mereka menjadi penonton
dan tidak ikut berkiprah.
Apa yang mereka harapkan tersebut, tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka
mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Sehingga apa yang mereka
sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui.
Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka, akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah
Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Disamping kebiasaan berkomentar, sebelum memahami persoalan
yang sebenarnya.
Sedangkan apa yang mereka kuasai, hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering
berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki
dengan Madzahab Syafi’i.
Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi’i, hanya dalam masalah
Furu’iyah saja. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah
20 | P a g e
Itsna Asyariyah (Ja’fariyah), maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu’ juga Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu, tidak
dalam Ushuul. dibenarkan.
Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita, rukun Islamnya juga berbeda, begitu Syiah                     :  Percaya kepada dua belas imam-imam mereka, termasuk rukun iman.
pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda, bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulama- Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti
ulama Syiah, bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). orang-orang Sunni), maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka.
Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya  
sama, maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. 5.      Ahlussunnah         : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah :
Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah a)      Abu Bakar
Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) adalah satu agama tersendiri. b)      Umar
Melihat pentingnya persoalan tersebut, maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari c)      Utsman
perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna d)      Ali Radhiallahu anhum
Asyariyah (Ja’fariyah). Syiah                     : Ketiga Khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Karena
  dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at
1.      Ahlussunnah         : Rukun Islam kita ada 5 (lima) dan mengakui kekhalifahan mereka). 
a)      Syahadatain
b)      As-Sholah  
c)      As-Shoum  
d)      Az-Zakah 6.      Ahlussunnah         : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa, yang tidak mempunyai sifat
e)      Al-Haj Ma’shum.
Syiah                     : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Karena sifat Ma’shum, hanya dimiliki oleh
a)      As-Sholah para Nabi.
b)      As-Shoum Syiah                     : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum,
c)      Az-Zakah seperti para Nabi.
d)      Al-Haj  
e)      Al wilayah 7.      Ahlussunnah         : Dilarang mencaci-maki para sahabat.
  Syiah                     : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan,
2.      Ahlussunnah         : Rukun Iman ada 6 (enam) : bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat, mereka menjadi murtad dan tinggal
a)      Iman kepada Allah beberapa orang saja. Alasannya karena para sahabat membai'at  Sayyidina Abu Bakar sebagai
b)      Iman kepada Malaikat-malaikat Nya Khalifah.
c)      Iman kepada Kitab-kitab Nya  
d)      Iman kepada Rasul Nya 8.      Ahlussunnah         :  Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. Beliau
e)      Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat adalah Ummul Mu’minin.
f)       Iman kepada Qadar, baik-buruknya dari Allah. Syiah                     : Siti Aisyah dicaci-maki, difitnah, bahkan dikafirkan.
Syiah                     : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)*  
a)      At-Tauhid 9.      Ahlussunnah         : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah
b)      An Nubuwwah adalah Kutubussittah :
c)      Al Imamah a)      Bukhari
d)      Al Adlu b)      Muslim
e)      Al Ma’ad c)      Abu Daud
  d)      Turmudzi
3.      Ahlussunnah         : Dua kalimat syahadat e)      Ibnu Majah
Syiah                     : Tiga kalimat syahadat, disamping Asyhadu an Laailaha illallah, wa asyhadu f)       An Nasa’i
anna Muhammadan Rasulullah, masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia).
mereka. Syiah                     : Kitab-kitab Syiah ada empat :
  a)      Al Kaafi
4.      Ahlussunnah         : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. Adapun b)      Al Istibshor
jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Selalu timbul imam-imam, sampai hari c)      Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih
kiamat. d)      Att Tahdziib

21 | P a g e
(Kitab-kitab tersebut tidak beredar, sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-
pengikut Syiah).  sah/ batal shalatnya.
 
10.  Ahlussunnah         : Al-Qur'an tetap orisinil
Syiah                     : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak
orisinil. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah).
 
11.  Ahlussunnah         : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan
Rasul Nya.
Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.
Syiah                     : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali,
walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah.
Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali, walaupun orang tersebut
taat kepada Rasulullah.
 
12.  Ahlussunnah         : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Raj’ah adalah
besok diakhir zaman sebelum kiamat, manusia akan hidup kembali. Dimana saat itu Ahlul Bait
akan balas dendam kepada musuh-musuhnya.
Syiah                     : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Dimana diceritakan : bahwa nanti
diakhir zaman, Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Kemudian dia pergi ke
Madinah untuk membangunkan Rasulullah, Imam Ali, Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain.
Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya, diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar,
Umar, Aisyah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib, sampai mati seterusnya
diulang-ulang sampai  ribuan kali. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul
Bait.
Keterangan           : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Berlainan dengan Imam
Mahdinya Ahlussunnah, yang akan membawa keadilan dan kedamaian.
13.  Ahlussunnah         : Mut’ah (kawin kontrak), sama dengan perbuatan zina dan hukumnya
haram.
Syiah                     : Mut’ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Halalnya Mut’ah ini dipakai
oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. Padahal haramnya
Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib.
 
14.  Ahlussunnah         : Khamer/ arak tidak suci.
Syiah                     : Khamer/ arak suci.
 
15.  Ahlussunnah         : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap tidak suci.
Syiah                     : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan.
 
16.  Ahlussunnah         :  Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya
sunnah.
Syiah                     : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan
shalat.
(jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum
tidak sah/ batal, sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri).
 
17.  Ahlussunnah         : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah
sunnah.
Syiah                     : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak
(Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah, karena mengucapkan Amin
dalam shalatnya).
 
18.  Ahlussunnah         : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang
yang mempunyai udzur syar’i.
Syiah                     : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun.
 
19.  Ahlussunnah         : Shalat Dhuha disunnahkan.
Syiah                     : Shalat Dhuha tidak dibenarkan.
(padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha).
 
Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah
Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah).   Sengaja  kami  nukil
sedikit saja,  sebab apabila kami nukil seluruhnya, maka akan memenuhi halaman-halaman
buku ini. Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaan-
perbedaan tersebut. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). Masihkah
mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin
berbeda segalanya). Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah
agar masyarakat memahami benar-benar, bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah
dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) itu, disamping dalam Furuu’ (cabang-
cabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama).
Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut, serta
memberikan keterangan yang tidak sebenarnya, maka hal tersebut dapat kita maklumi, sebab
mereka itu sudah memahami benar-benar, bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh
atau tertarik pada Syiah, terkecuali apabila disesatkan (ditipu).
Oleh karena itu, sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang
yang tersesat, yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Akhirnya, setelah kami
menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah, maka dalam
kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat, untuk
selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. Begitu
pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan
yang datangnya dari golongan Syiah. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah
didaerahnya. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita
dapat teratasi. Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam
menangani masalah Syiah di Indonesia. Sebab bagaimanapun, kita tidak menghendaki apa
yang sudah mereka lakukan, baik di dalam negri maupun di luar negri, terulang di negara kita.
Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. Amin.
Ahmadiyyah
Sejarah Ahmadiyah
 (Urdu: ‫ احم دیہ‬Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah, adalah
Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di
satu desa kecil yang bernama Qadian, Punjab, India. Mirza Ghulam Ahmad mengaku
sebagai Mujaddid, al Masih dan al Mahdi. [1] Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari
22 | P a g e
Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. Di Indonesia, organisasi ini telah berbadan hukum
dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. JA
5/23/13 Tgl. 13-3-1953) [2]. Atas nama Pemerintah Indonesia, Menteri Agama, Menteri Dalam
Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan
Bersama, yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan
kegiatannya yang bertentangan dengan Islam.[3]
TUJUAN PENDIRIAN
Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang
telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia [4]. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam
adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang
di 174 negara tersebar di Afrika, Amerika Utara, Amerika Selatan, Asia, Australia dan Eropa.
Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. [5] Jemaat
Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar
di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia.
Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam
bahasa Indonesia, Sunda, dan Jawa.
Ahmadiyah Qadian dan Lahore
Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza
Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi
dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip:
1. Ahmadiyah Qadian, di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah
Indonesia (berpusat di Bogor[6]), yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza
Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang
tidak membawa syariat baru.
2. Ahmadiyah Lahore, di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah
Indonesia (berpusat di Yogyakarta). Secara umum kelompok ini tidak menganggap
Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi, melainkan hanya sekedar mujaddid dari
ajaran Islam [7].
Selengkapnya, Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka:
1. Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al
Quran dan Hadits, dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui
oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah, dan yakin bahwa Nabi
Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir.
2. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Sesudahnya tidak akan datang
nabi lagi, baik nabi lama maupun nabi baru.
3. Sesudah Nabi Muhammad SAW, malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu
nubuwat kepada siapa pun.
4. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja
kepada seseorang, maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa
khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40), dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat.
5. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup, akan
tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka, agar iman dan akhlak umat tetap
cerah dan segar.
6. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW, bahwa di dalam umat ini tetap akan
datang auliya Allah, para mujaddid dan para muhaddats, akan tetapi tidak akan
datang nabi.
7. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. Dan menurut
Hadits, mujaddid akan tetap ada. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam
Ahmad bukan nabi, tetapi berkedudukan sebagaimujaddid.
8. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun
Iman, maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak
bisa disebut kafir.
9. Seorang muslim, apabila mengucapkan kalimah thayyibah, dia tidak boleh
disebut kafir. Mungkin dia bisa salah, akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat
salah dan maksiat, tidak bisa disebut kafir.
10. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan
pengemban misi Nabi Muhammad SAW.[8]
Sejarah penyebaran di Indonesia
Ahmadiyah Qadian
Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera
Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub,
(alm) Ahmad Nuruddin, dan (alm)Zaini Dahlan. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir,
karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Namun Guru mereka menyarankan
agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam.
Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati
Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. Setelah beberapa waktu disana,
merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. Dan setelah
mendapatkan penjelasan dan keterangan, akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul
Masih II r.a., Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r.a. Kemudian tiga pemuda itu
memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah.
Merasa puas dengan pengajaran disana, Mereka mengundang rekan-rekan pelajar
di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang
pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang
terdahulu, untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Dua tahun
setelah peristiwa itu, para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r.a.
berkunjung ke Indonesia. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud - juru bicara para pelajar
Indonesia dalam Bahasa Arab. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r.a.. Ia
23 | P a g e
meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia, beliau akan
mengirim wakil beliau ke Indonesia. Kemudian, (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim
sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. Tanggal 17 Agustus 1925, Maulana
Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r.a berangkat dari Qadian.
Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali
HAOT di Tapaktuan, Aceh. Kemudian berangkat menuju Padang, Sumatera Barat. Banyak kaum
intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. Pada tahun 1926,
Disana, Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. [9] Tak beberapa
lama, Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta, ibukota Indonesia. Perkembangan
Ahmadiyah tumbuh semakin cepat, hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat
Ahmadiyah dengan (alm) R. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Terjadilah Proklamasi
kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para
Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. Misalnya (alm) R. Muhyiddin.
Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu
tokoh penting kemerdekaan Indonesia. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai
prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia, dan mengorbankan diri mereka untuk
negara. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk
kemerdekaan Indonesia, seperti (alm) Mln. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Ahmad
Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio, menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke
seluruh dunia. Sementara itu, muballigh yang lain (alm) Mln. Sayyid Syah
Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno, Presiden pertama
Republik Indonesia, di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk
dedikasi beliau kepada negara.
Di tahun lima puluhan, Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas
menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum
oleh Menteri Kehakiman RI No. JA. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Ahmadiyah tidak pernah
berpolitik, meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi.
Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia,
Soekarno, juga memakan banyak korban. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu
adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia, Arif Rahman Hakim, yang tidak
lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa
itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. Oleh karena itu iapun diberikan
penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. Di Era 70-an, melalui Rabithah Alam al
Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an, para ulama Indonesia mengikuti langkah
mereka. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim
pada tahun 1974, hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. Sebagai
akibatnya, Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama.
Selain itu, banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. Periode 90-an menjadi
periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan
diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Ketika Pengungsi Timor Timur yang
membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur
ingin lepas dari Indonesia, hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul
Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara
terbuka. Ketika Tahun 2000, tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari
London menuju Indonesia. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik
dari Presiden Republik Indonesia, Abdurahman Wahid dan Ketua MPR, Amin Rais. [10]
Ahmadiyah Lahore
Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad
Baig dan Maulana Ahmad, datang ke Yogyakarta. Minhadjurrahman Djojosoegito, seorang
sekretaris di organisasi Muhammadiyah, mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato
dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah, dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi
Saudara Muhammadiyah". [11]Pada tahun 1926, Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig,
dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. Pada
Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929, dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang
yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". Djojosoegito yang diberhentikan
dari Muhammadiyah, lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah
Indonesia, yang resmi berdiri 4 April 1930.[11]
Status di Berbagai Negara
Pakistan
Di Pakistan, parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Pada
tahun 1974, pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim, yaitu "orang
yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. [12] Penganut Ahmadiyah, baik
Qadian maupun Lahore, dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan, namun harus
mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam.[13]
Indonesia
Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak
tahun 1980 [14], lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. [15]
Malaysia
Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang.[16]
Brunei Darussalam
Sebagaimana di Malaysia, di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk
Ahmadiyah.[17]
Kontroversi ajaran Ahmadiyah
Menurut sudut pandang umum umat Islam, ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap
melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi
yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi, hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya
kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga
mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan
Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) [18].Perbedaan Ahmadiyah dengan
kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan
24 | P a g e
Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad
SAW. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi
belum turun ke dunia. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan
penafsiran ayat-ayat al Quran saja.[rujukan?]
Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Sebenarnya kitab tersebut
bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah, namun hanya merupakan satu buku yang
berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah, layaknya diary. Tidak semua
anggota Ahmadiyah memilikinya, karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman
hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. [19]
Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah.
Namun tidak demikian adanya, kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci
umat Islam lainnya, yakni Mekkah dan Madinah.[20]
Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan
tidak disetarakan dengan posisi nabi, sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah
Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta.
Ahmadiyah menurut pengikutnya
Pada tahun 1835, di sebuah desa bernama Qadian, di daerah Punjab, India, lahir seorang anak
laki-laki bernama Ghulam Ahmad. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi
seorang Muslim yang luar biasa. Sejak awal kehidupannya, Mirza Ghulam Ahmad sudah amat
tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. Ia sering bertemu dengan individual Kristiani,
Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik, serta menulis dan bicara tentang mereka. Hal
ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh
para pimpinan komunitas. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda
dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara
progresif. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya, sebagian di
antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. Dakwahnya
menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun
1890, dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Pernyataannya, seperti juga halnya para
pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW, langsung mendapat
tentangan luas. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud, Allah SWT telah
menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa:
“ Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia.
— Mirza Ghulam Ahmad ”
Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat
yang telah dimulainya di dalam Islam. Mentaati perintah Tuhan, Mirza Ghulam Ahmad
menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani, sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim,
sebagai Krishna bagi umat Hindu, dan lain sebagainya. Jelasnya, ia adalah "Nabi Yang
Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa, dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di
bawah bendera satu agama. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang
nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal; dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang
menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi
refleksi dari Muhammad, Khataman Nabiyin. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud
Masih Mau'ud, ia menjelaskan:
“ Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan
hambatan di antara hamba dan Khalik-nya, menegakkan kembali di hati manusia,
kasih dan pengabdian kepada Allah. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu
mengakhiri semua perselisihan dan perang agama, sebagai fondasi dari kedamaian
abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah
dilupakannya selama ini. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna
kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu
duniawi. Dan melalui kehidupanku sendiri, memanifestasikan kekuatan Ilahiah
yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan
ibadah. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi
yang suci, yang telah sirna dari hati manusia, yang bersih dari segala kekotoran
pemikiran polytheistik.
Mirza Ghulam Ahmad ”
Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908, para Muslim Ahmadi memilih
seorang pengganti sebagai Khalifah. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan
administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di
seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan
di London, dan terpilih sebagai Khalifah kelima. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan
cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya.
Dengan bimbingan seorang Khalifah, Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam
khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Banyak sekolah-sekolah, klinik dan rumah sakit yang
didirikan di berbagai negeri, dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. Saat
terjadi bencana alam, Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun
fisik tanpa membedakan agama, warna kulit atau pun bangsa. Jemaat Ahmadiyah telah
memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya)
International", yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia.
Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari
170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah
berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001.
Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah
Bulan Desember 1888, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi
untuk mengambil bai'at dari orang-orang. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota
Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan.
Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi
Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. [22].
25 | P a g e
Sepuluh syarat Bai'at 2. Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad, Khalifatul Masih II, 14
Maret 1914 - 7 November 1965
1. Orang yang bai'at, berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang 3. Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad, Khalifatul Masih III, 8 November 1965 - 9
hingga masuk ke dalam kubur, senantiasa akan menjauhi syirik. Juni 1982
2. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong, zina, pandangan
birahi terhadap bukan muhrim, perbuatan fasik, kejahatan, aniaya, khianat, huru- 4. Hadhrat Mirza Tahir Ahmad, Khalifatul Masih IV, 10 Juni 1982 - 19 April 2003
hara, pemberontakan; serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa 5. Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih V, 22 April 2003 - sekarang
nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya.
3. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya, semata-mata
Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL)
karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. Dan dengan sekuat tenaga akan
senantiasa mengerjakan salat tahajjud, dan mengirimkan shalawat kepada Yang Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah
Mulia Rasulullah saw, dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon sebagai pemimpin, akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin.
perlindungan dari dosa; akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah, lalu
mensyukuri dengan hati tulus, serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati Adapun para Amir tersebut adalah sbb:
yang penuh kecintaan.
4. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah 1. Hazrat Maulana Hakim Nurudin
umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya, baik
dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. 2. Maulana Muhammad Ali MA. LLB.
5. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun 3. Maulana Sadrudin
senang, dalam duka atau suka, nikmat dan musibah; pendeknya, akan rela atas
putusan Allah. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan 4. Dr. Saed Ahmad Khan
kesusahan di dalam jalan Allah. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala 5. Prof. Dr. Asghar Hamid Ph.D
ketika ditimpa suatu musibah, bahkan akan terus melangkah ke muka.
6. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. Dan benar- 6. Prof. Dr.Abdul Karim Saeed
benar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. Firman Allah
dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya.
Media elektronik
7. Meninggalkan takabur dan sombong; akan hidup dengan merendahkan diri,
beradat lemah lembut, berbudi pekerti halus, dan sopan santun.
Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. Mereka
8. Akan menghargai agama, kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada
telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA, yaitu Moslem Television Ahmadiyya.
jiwanya, hartanya, anak-anaknya, dan dari segala yang dicintainya.
Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat, Mirza Tahir Ahmad [23].
9. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya, dan
akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan
kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia
10. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih internasional
Mau'ud", semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan
akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya, dan menjunjung tinggi ikatan Muhammadiyah 
perjanjian ini melebihi ikatan duniawi, baik ikatan keluarga, ikatan persahabatan, Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. Gerakan
ataupun ikatan kerja. Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Muhammadiyah yang dibangun oleh K.H. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu
Ghulam Ahmad mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh
Khalifah Ahmadiyah Qadiyan pertamanya, yaitu Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim al-Jauziyah, Muhammad bin Abdul Wahab,
Sayyid Jamaludin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan sebagainya. Pengaruh
gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui
1. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din, Khalifatul Masih I, 27 Mei 1908 - 13 tafsirnya, al-Manar, suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa.
Maret 1914
Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara; Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi

26 | P a g e
Serangan Budaya Zaman  Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. Pada awal abad XX telah lahir
sejumlah tokoh elit Muslim. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran
keagamaan.
Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini, di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan
berusaha melemahkan Islam, maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan
pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh The Bilalians 
berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam.
Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama
Rabithah Alam Islami  kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Dalam perkembangannya gerakan
atau organisasi ini menuju kapada yang benar, sedikit-demi sedikit; maka lebih tepatnya
sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq
Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei
menuju Islam yang benar. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi
1962 M. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non
keagamaan Islam.
pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi
Islam).
Jama'at Islami (Di Anak Benua India - Pakistan) 
Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah 
adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan
syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Jama'at Islami tergolong gigih
Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa
membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh
muslim Indonesia. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian
negeri.
besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. Dengan pengaruh
dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular, organisasi ini telah berubah sifatnya dari
sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Al-Ikhwan Al-Muslimun 

Jama'ah Tabligh  Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. Seruannya
Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada
penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang
dapat dijangkau. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan
sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi
bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. Barangkali cara demikian lebih cocok
mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat
besar.
Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) 
Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Politik merupakan
kegiatannya, dan Islam adalah ideologinya. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat, dan
bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya,
serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan
hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan.
Al-Irsyad Al-Islamiyyah 
Muhammadiyah, Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi
ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah
serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Dengan tegar
gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam
Nahdatul ulama
Sebagai “kebangkitan kaum ulama”, Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan
kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab, tapi juga untuk membendung sikap kaku
kaum Wahabi.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran
kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Tentang perbuatan
Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan
perbuatan. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang
memiliki kemampuan untuk melakukannya.
Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang
dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja’d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan)

27 | P a g e
dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma’bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi).
Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah
pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia sendiri.

28 | P a g e
DAFTAR PUSTAKA 21. ^ Khutbah Islamiah, h. 34
Rozak, Abdul,. Ilmu Kalam, (Cet. II; Bandung: Pustaka Setia, 2006) 22. ^ http://www.ahmadiyya.or.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2.php
Sarjoni, ILMU KALAM “Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan
23. ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi
Manusia”, (Online) 2010. (http://sarjoni.wordpress.com/2010/01/01/ilmu- 24. ^ Asal-usul Ajaran Sufisme
kalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-
manusia/., diakses tanggal 19 April 2010)
25. ^ Solihin, M. Anwar, M Rosyid. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm. 177
26. ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam
Wikipedia indonesia,
27. ^ Islamic Spirituality, the forgotten revolution
28. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan, MH. Amien Jaiz, PT Alma'arif - 1980
1. ^ http://www.alislam.org/introduction/index.html Bandung
2. ^ http://www.thepersecution.org/world/indonesia/05/jai_pr2108.html 29. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1]
3. ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan". BBCIndonesia.com. Kesalahan: waktu tidak valid. 30. ^ Anwar, Rosihan. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm. 225
Diakses pada 26 Agustus 2008.
31. ^ Mahmud, Abdul Halim. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001)
4. ^ http://alislam.org/introduction/index.html hlm. 298
5. ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih", [1] halaman 1 32. ^ Asmaran. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002)
6. ^ http://www.ahmadiyya.or.id/kontak hlm.23
33.
7. ^ http://www.ahmadiyah.org/
8. ^ http://www.ahmadiyah.org/index.php
9. ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia", Diskusi Sdr.Nadri Saaduddin, [2]
10. ^ [3]
11. ^     Beck, Herman (2005). The rupture between the muhammadiyah and the
ab

ahmadiyya. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde (BKI) 161-2/3

(2005):210-246
12. ^ http://www.pakistani.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.htm
l
13. ^ http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=319274&kat_id=3
14. ^ http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=33
15. ^ http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=131
16. ^ http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=319274&kat_id=3
17. ^ http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=319274&kat_id=3
18. ^ http://www.halalguide.info/index.php?
option=com_content&task=view&id=111&Itemid=29
19. ^ Buku: klarifikas Tazkirah
20. ^ buku: Kami Orang Islam

29 | P a g e