ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. Bandung: Pustaka Setia. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. Oleh karena itu. QADARIYAH. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Abdul Rozak. Qadi Abd al-Jabar. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. (Cet. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. II.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. 1. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. Namun. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib.MATHRURIDIYAH A. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia.Ag. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. 2. ditinjau dari sudut faham ini.. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. apabila secara nyata berbuat baik. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. 3. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. M. yaitu keadilan. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. Dengan demikian. Tanpa Rasul. B. Tuhan tidak perlu ditanya. Namun. ASYARIYAH. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib.153 3|Page . Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. 2006) h. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia. b. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. Aliran Maturidiyah Samarkand. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. c. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Namun. Ilmu Kalam. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti.

cabang Islam yang lain. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . Untuk menjelaskan dasar pijakannya. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. kebenaran dari Tuhanmu. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. Ia tidak mempunyai daya. Sunni. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: . Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. Sarjoni. Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. tetapi bersamasama dengan perbuatannya. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. dan bukan atas daya kehendaknya. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. Oleh karena itu. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. termasuk didalamnya manusia sendiri.S. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. berimanlah dia. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´.. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. manusia dalam faham Al-Maturidi. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. dan bukan dalam arti kiasan. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. dan tidak mempunyai pilihan. (http://sarjoni. Maka disini timbullah pertanyaan. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. perolehan). dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?.wordpress. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. tidak mempunyai kehendak sendiri. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. barang siapa yang mau. Oleh karena itu. Asyi ariyah dan Maturidiyah. dimana manusia kehilangan keaktifan. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. 4. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8.l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri. 5. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. menjernihan akhlaq. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. membangun dhahir dan batin. (Online) 2010. perlu ada dua daya. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. 1. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. atau kombinasi dari beberapa tradisi . 2. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan.

kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad. neo platonisme.B. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. Mereka melakukan gerakan uzlah .P. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. mendedikasikan waktunya untuk berdoa.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.Dr. sufisme atau paham tasawuf. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki.] . Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad .J Hiltermann & Prof. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr. Kramers Jz). dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. I.J Hiltermann & Prof. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. G. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. G. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. atau ijma. [5] Sha'rani.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali. Dunia Kristen. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan.Dr.B.  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf.Adawiyah. [4] (Nuh Ha Mim Keller. Tidak bisa disalahkan. sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. khususnya karena faktor politik. seperti telah disebutkan di atas. Meski sudah masuk Islam. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. Van Haeringen). 1374). yang berarti kemurnian. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.Van De Woestijne).Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al." [11. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu. Berasal dari kata "beranda" (suffa).P. sunnah.Van De Woestijne). Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. bahasa Arab untuk wol. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya. Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). 4. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. C. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan.B. semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu.

Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku. Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat.Dr. Bahkan sebaliknya. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. [6] Amien Jaiz. Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir.(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik.mistik Masehi. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir.  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. 28. Platonisme. tariqah atau tarekat. hal. maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah. [7] Lc) . dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. Sebagai contoh. Syekh Abdurrauf As-Sinkili.. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). hakikat. sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. maka mereka disebut dengan "Sufi". Tingkatan keempat. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam . kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. ma'rifat. Brahma Hindu.. yang 'tak terlihat'. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri.H. Nurddin Ar[8] Raniri. Yang mulai memahami hakikat. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. 72) Kekuatan tasawuf 6|Page . Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam.(Ruwaifi bin Sulaimi. Soal hakikat Tasawuf. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. Nabi Adam AS: . ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" . syariat. 1980) . dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat.Abubakar Aceh). yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam.

Beberapa saat kemudian Sayidina. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. Bahasa Farsi. Ali. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. sistem pemerintahan.mentah oleh Umar bin Khottob. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam.Utsman. sebuah KUDA TROYA dari orang. Bahasa Urdu. Bahasa Turki. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Ali sebelum S. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Thailand.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. Namun demikian S. Bahasa Kurdi. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin.ada. satu tuduhan yang mengada.Ali masih berusaha melakukan ISLAH. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. tradisi. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. Sultan Bahu. namanya adalah :Al. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun. Shah Abdul Latif Bhittai. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini.Hujurot yang harus diperangi. Bahasa Sindhi. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah.SYIAH. Syria.Ghofiqi. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung].. Abdul Qader Bedil. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA . Semenjak itu pula manusia merasa bebas. Bahasa Punjab.ekpose bukti. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al.AHMADIYAH Khawarij.Utsman. Bulleh Shah. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. sebutan waktu itu). tidak mau membai at S. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. Syria (Syam. Juga negri-negri lainnya di dunia. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. Sachal Sarmast. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia. bahkan diidentikkan dengan filsafat. Amir Khusro.Ali membekuk semua pembunuh S. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah. Filipina). Malaysia. tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. diantaranya dengan meng.

Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung. akhirnya Ali menyetujui Islah. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page . Ali dan Mu awiyah. melawan tentara dibawah Ali. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim.Euphrat. Tempatnya adalah neraka. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand.Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim.Ma idah 44.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum. Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah. (Al.sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! .Zariqoh).loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. Amr pun me. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim. seorang ahli siasat yang ulung.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.Ali dan Mu awiyah. namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. termasuk S. suatu peperangan sia. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al. Abu Musa Al. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam. Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12.Asy ary dan Amr bin Ash. Yakni setahun sebelumnya.000 tentara pasukan Ali melawan 120.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman. sampai mereka sadar kembali. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse).Romadhon 37 H/ February. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi. termasuk S.Aqdi).000 tentara telah tewas. Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya. Bila pemerintahan mulai menyimpang. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak.Sekitar 12.000 orang yang m. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az.hukum Allah. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu. Ali.Asy ary agar hati.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut.sia yang mengorbankan lebih 10. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara. Dari pihak Ali 25.Gegerlah seluruh masyarakat.cara mereka bertindak seperti Takfir. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah.658 M.Asy ary yang jujur dan lugu. Tabdi .47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. serta boleh dibunuh. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. dengan melibatkan 90. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. yang menganggap S. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ). menghalalkan perampokan dan pembunuhan. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH.000 tentara pasukan Mu awiyah. Sahabat Tolhah dan Zubair.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.

gerak.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). hewan. hadis. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. India. Irak. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. dan Benua Afrika serta Asia timur. seperti Inggris. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. tidak pula diperanakkan. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. (QS. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. astronomi. Mereka memiliki masjid-masjid. segala sifat-sifat kebendaan. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . tak boleh dirampas. 7. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. baik benda-benda mati. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. Jerman. Sepanjang sejarah Islam. bahasa dan warna yang berbedabeda.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. dirayah. yang harus dilindungi. (QS. dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia. manusia. Perancis. zaman. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa.s. yang menggam-barkan Allah swt. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. yang tidak beranak. langit atau bumi. dalam bentuk manusia. naik dan turun. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. juga ke negara-negara Eropa. matematika. rijal. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. suku. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. Rasulullah saw. secara mutlak. Mereka meyakini bahwa Allah swt. tempat bergantung segala sesuatu. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam.[3] 4. Begitu juga. Mereka meyakini bahwa Allah swt. 3. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. Palestina.s. seraya bersabda: Hai Ali!. tempat.s.: Orang-orang muslim . (QS. dari manapun sumbernya. yaitu saat turunnya firman Allah swt. filsafat. Islamic Center. fiqih. tak boleh dirampok. fisika. serta tak ada sekutu bagi-Nya. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. tumbuh-tumbuhan. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. 6.. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. Amerika.[4] 5. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. anak. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. ilmu-ilmu biologi. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. akidah. Maha Adil dan Maha Bijaksana. tak boleh dianiaya. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. 2. akhlak. nasihat-nasihat. perubahan. dan cabang-cabang ilmu lainnya. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . [1] Dari sinilah. Afganistan. ushul fiqih. kesucian. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. kesempurnaan dan keindahan-Nya.: 9|Page . yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi . mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. kimia.

[6] 11. Maka. Nuh a. [5] 10. dalam tablig maupun di luar tablig. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw..s. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. serta sahabat-sahabat ternama. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. 9. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. Ibrahim a. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw.hidayah kepada manusia. Oleh karena itu. dan neraka. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. baik yang besar maupun yang kecil. azab yang tidak ada penghalang (langsung). 8. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama.. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. Karena. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. ia akan selamat dan beruntung. timbangan. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. tanpa ada penambahan. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. sebelum dan sesudah menjadi nabi. beliau adalah penutup para nabi dan rasul. Mereka meyakini bahwa nabi. mengatasi problematika pemikiran. kitabnya pemungkas 10 | P a g e .. Dan Allah swt.s. menjelaskan hukum-hukum. pendidikan dan pengajaran. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. ia akan rugi dan binasa.s. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas.[7] 12. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. Dan karena perintah dan petunjuknya..s. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. melalui Jibril a. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. (QS. (QS. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt..s. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a.. Menurut sebagian riwayat. kepribadian.s. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga. Nabi saw. syariatnya pemungkas seluruh syariat. baik yang besar maupun yang kecil. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. mereka menghafal dan menyempurnakannya. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. Dan sebaliknya. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. semasa hidup beliau. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. siang dan malam. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat. sifat-sifat. (QS. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. surat-surat dan ayatayatnya. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. Maka merekapun segera berbaiat. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. pengurangan dan perubahan. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. kata-katanya. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok. Musa a. menghitung huruf-hurufnya. pada masa Nabi saw. sudah dekat ajalnya. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu.. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. surga.

9.s. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya . Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan.. Fadhl bin Ruz Dahan. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a.s. ketahuilah. dan setelahnya. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan.s. dengan redaksi yang berbeda-beda. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). yang dijanjikan dan dinantikan. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. 4. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi.s. 11. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah.Askari a. Ibnu Thulun. 1. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. Dengan demikian. Nabi saw. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. 7. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a.s. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad. Syafi i dan selainnya. tegak. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. dengan perintah Allah swt.s. Hasan (Al-Askari). serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. 6. 13. tidak ada syariat setelah syariatnya.s.s. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a. ia mengatakan : 3. Tidak ada nabi setelahnya. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib). 2. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. 10.s. 5. dan cucunda Nabi saw. 11 | P a g e . Shahih Muslim. Imam Hasan bin Ali Al. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain. tuanku. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a.[8] 15.seluruh syariat. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur.s.s.s. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah.s. tidak ada agama setelah agamanya.An-Naqi) a. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. jumlah mereka adalah 12 imam. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. syair dan sastra. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. Imam Hasan Al-Mujtaba a. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori.s. (atau Bani Hasyim. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan.s. kemudian. kitabnya pemungkas seluruh kitab. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. 12. 14.

mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. pertimbangan sejarah. dan senantiasa berada di jalannya. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. Demikian juga. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. Ketahuilah. akhlak. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. bersatu. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. sejarah serta cakrawala masa depan. Hasan dan Husain.. 18. dan mereka akan menjadi satu.. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. yang berdasar-kan perintah Allah swt. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah. peperangan. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. telah ditentukan oleh Nabi saw. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. (QS. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. tafsir. dan mereka tidak hina dan diremahkan. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. akal sehat. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. saling bunuh-membunuh. syariat.. ilmunya dan kebaikan prilakunya. sebagai pemimpin umat Islam. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. Abu Thurab (imam Ali). mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. Dalam hal ini Allah swt. mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. berfiman: 16. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw. sastra. serta keagungannya secara penuh. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. yaitu. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. 17. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli.kalian tidak akan tersesat . keadaan Katakan hai Muhammad. Begitu pula. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. ikhtilaf dan pertentangan.Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. sebaik-baik manusia . tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan.. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. Selama berpegang teguh pada keduanya. dan tidak mengalami perpecahan. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. (QS. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e . karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan.

s. Yanabi al Mawaddah. 4. At-Tahrim. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini. tetapi Allah swt.. Al-Hujarat. Hanya saja. Fath.s. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. seraya menga-takan. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. 19. dan keberadaannya. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. cirri-ciri khasnya. seperti surat Al-Munafiqun. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. Dr. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. yang sampai saat ini masih hidup. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. Mahakuasa atas segala sesuatu. serta sifat-sifatnya. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. 13 | P a g e . Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. sebagaimana yang telah banyak diketahui. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas. dan menyeru mereka kepada Allah. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. seperti kewajiban shalat. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. Dialah Imam Mahdi a. Al-Shaffat [ 37]:143-144). ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. yang dianggap kuat. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. judi dan hokum-hukum lainnya. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya.s. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki. Allah swt. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. -peny. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir.s. Suyuthi. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. haramnya arak. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. AlAhzab. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . universal pada akhir zaman. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. puasa. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. Allah swt. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. (QS. karena musuh-musuh ingin membunuhnya. di antara mereka ialah: 1. khamar. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. bahwa dia dari keturunan Fatimah. Muchtar.. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian. 3. seperti. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. Memang. Sebagaimana Nabi Nuh a. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. haji. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. dalam firmannya: Maka.atau Nabi Haidir a.).s. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. yang menyebutkan. karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya.s. memberikan hikmah padanya. Muhammad dan At-Taubah. Oleh karena itu.s. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. 20. Dan Nabi saw. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. Bukankah Allah swt. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya.

kerikil. karena takut akan panas yang menyengat.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. dalam ibadah. Suatu hari. Mereka sujud di atas tanah . berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. talak. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Oleh karena itu.21. Dan sesungguhnya ibadah. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. Bukankah Allah swt. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. bahwa kebiasaan Rasul saw. Hanya saja. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. menyusui. haji. hadis-hadis Ahlul Bait. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). debu. sosial.s. Oleh sebab itu. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. puasa. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. adalah sujud di atas debu atau tanah. Artinya. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. dan Ahli Baitnya a. Hanya saja. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. karya Al-Kindi. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan. pada zaman Umar bin Khaththab. di atas benda yang paling murah dan sederhana. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. Magrib dan Isya. seperti jual beli. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). debu tersebut harus suci. memiliki waktu tertentu. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. 23. Karenanya.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Bila tidak. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. Zuhur. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali.[9] Tentunya. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. Begitu juga. penyewaan. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. hijab dan lain sebagainya. warisan.AlMushannaf. Ashar. keluarga. nikah. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. pendidikan. diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. 22. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. tidak pula termasuk bid ah. dan yang manis. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. tanpa sakit dan tanpa berpergian. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. haji ke Mekkah yang mulia. mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. yaitu tanah. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. karpet atau batu-batuan permata yang berharga. dll. (QS. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. Nabi saw. 24. bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat. akal dan konsensus (ijma ) ulama. sedangadapun dari itu adalah sunnah. tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt.

para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. zina. apabila ia melahirkan seorang anak.[10] 25. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. Nihâyatul Muhtaj. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. Di samping itu juga. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. maka. Begitu juga. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. seperti tanah Karbala. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. Terkadang. begitu pula sebaliknya. tidak pernah melakukan hal itu. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). yaitu: b. Rasulullah saw. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. tidak perlu adanya talak. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). 15 | P a g e . mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw. misalnya.[11] 26. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. secara ekonomi dan nafkahnya .) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. Begitu juga. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. f. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. dari siku-siku sampai ujung jari-jari.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. Tentunya. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan .(QS. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. dan membaca shighah ijab. maka itu berarti Al-Quran. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. Yang jelas. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. Maka itu. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. Karenanya. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah.tanah yang penuh berkah. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. meng-kebiri. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. d. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. e. Meski demikian. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. sebagaimana dalam firman-Nya: c. karena Nabi saw. bukan kebalikannya.

s. riba. dan Imam Musa Al-Kazhim a.s. pemalsuan. bernyanyi dan menari. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. Ahlul Bait Nabinya. seperti hari Arafah. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat. penyusuan. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. serta mendirikan acara-acara pengajian. homoseks. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. yang memiliki kesucian dan kemuliaan. Karena itu. adu domba. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut.s. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. kandungannya agung. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. beserta saudara-saudaranya. memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. Imam Ali Zainal Abidin. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. ibadah. anak-anaknya. melanggar janji. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka. doa Abu Hamzah.Akan tetapi. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya.s. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. Di Damaskus. juga orang yang beribadah kepada Allah swt.s. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. pertama. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. di sisi mereka. para imam Ahlul Bait Nabi. Semua itu berada di Irak. karena kecintaan mereka akan nasehat. mencaci-maki. Sesungguhnya Allah swt. Di Kairo. doa Simaat. khotbah jum at dan lain sebagainya.. terutama dalam pergaulan etika bersamanya. 16 | P a g e .s. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri. penipuan.[13] 29. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a.s. kuburan Imam Husain bin Ali a. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. nikah.s.). judi. Allah swt.baik yang kecil ataupun yang besar. berbuat kerusakan. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). (QS Ali Imran [3]:34). anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura.s. mengganggu orang mukmin. membunuh orang yang terhormat. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya.s. Dan di kota Masyhad-Iran. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. meskipun halal dan disyariatkan. penimbunan.s. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. dan Imam Hasan Al-Askari a. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. 28. talak. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. 27. masalah-masalahnya serta hak-haknya. seperti. dan para Imam yang suci a. Yaitu. yang datang dari Rasulullah saw.. dan di Karbala. sendiri dalam kembali kepada-Nya. dendam. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. khianat. pengasuhan. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). tanah Mina. Sehubungan dengan itu. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. kepemilikan. memfitnah dan menuduh.s. pencurian. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. penyelewengan. doa Kumail. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga.s. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. doa Makarimul Akhlak. dan di bidang kedudukan wanita. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian. Irak. yang dikubur di Baqi . mengumpat. Syiria. (QS. seperti. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. ghasab. Mesir. berdusta dan dosa-dosa lainnya. minuman arak. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. Di Najaf. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a.

khususnya Rasulullah saw. lalu hati kamu menjadi puas. Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. telah menangis saat kematian putra beliau. dan para Imam Maksum a. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut.30. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. Bagaimana masuk akal Allah swt. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. Bukankah Nabi saw. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat. 31. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. Karena sebab ini pula. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya . Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. wali. Mengapa?. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. pengkabulan hajat. adalah orang-orang yang telah mati.(QS. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. untuk pengampunan dosa-dosa. karena para Nabi saw. (QS. bukankah Nabi saw. Karena. Di samping itu. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. juga tentang perjuangan mereka.s. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. itu hidup. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka.[14] Memang. [QS.s. Yusuf [12]:97) Maka. Begitu juga. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. (QS. penyembuhan orang-orang yang sakit. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. zakat dan tugas yang mereka pikul. Ibrahim?. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. penegakan mereka terhadap shalat. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. beserta keluarga beliau yang suci. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. (QS. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub.

juga Tajrid Al. Shahifah 35. dan melampui batas-batas yang sudah jelas.s. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. Dan berbuatlah. istri beliau. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. Karena itu. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. 33. khususnyasebagai penafsir AlQuran. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. 34. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. hikmah-hikmah pendeknya. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. baik berupa ucapan. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. dan para rasul lainnya. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. Akidah dan Syariat. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. Perlu diketahui pula. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid.s. Doa dan Akhlak. 36. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. 32. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. serta malam dan siang silih berganti. tidak bermasalah dan tidak cacat. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). secara benar. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. Tafsir maupun Teologi. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. Memang. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw.(QS.s. seperti Abu Hurairah. Terkadang. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. baik di bidang Fiqih.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah.s.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. dan dalam pandangan Al-Quran. At-Tauhid. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. Begitu juga di bidang Akidah. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. Hanya saja.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. Dalam hal ini. surat-suratnya. Fiqih. makanan dan minuman yang diharamkan. selama matahari dan bulan beredar. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya. berlebihan dalam memuji. mengatakannya dalam banyak ayat. perbuatan atau-pun restu Nabi. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. menurut ilmu Dirayah. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. dan Ahlul Baitnya a. Al-Khisyâ. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin.s. 37. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih.. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. Di samping itu. Risâlah Al-Huquq. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . mereka hidup sebagaimana Allah swt. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih.

39. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. (QS. haji. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. budaya. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. seperti universitas-universitas. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. Oleh karena itu. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat.[15] 40.s. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. Karena. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. talak. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. serta mengang-kat taraf pemikiran. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. zakat. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. dalam Islam. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . baik laki-laki maupun perempuan. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. Memang. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. pesantren-pesantren. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. sains dan teknologi. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. nikah. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. pembangunan fisik dan teknologi. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. ekonomi. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. Selain itu. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Oleh karena itu. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. seperti shalat dan puasa. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. jangan pula kamu bersedih hati. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. puasa. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. jika kamu benar-benar orang yang beriman. 38. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. jual-beli dan lainnya. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. pengetahuan. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. Oleh karena itu. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. (QS.

Lihat kitab Al-Irsyâd. Musnad Ahmad: jilid 1. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). Kasyfu Zhunuun karya Afandy. [4] . [15] . hal 215. Lihat. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Hanya Allah swt. Mafatihul Jinan. Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. [14] . Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. karya Majlisi. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. hal. Lihat buku Târikh Al-Qurân. karya Syeikh Mufid. Lihat Tafsir Thabari. dan Sunan Baihaqi. [12] .kitab al. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. yang diterbitkan akhir-akhir ini. tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. Oleh karena itu. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. sebagai pembela dan penolong. seperti.adab: 27. karya Zanjani. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. Khulafa An-Nabi. lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. Syifa As-Saqâm. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. [6] . sedangkan pendapat mazhab Maliki. Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. (QS. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. [9] . Shahih Bukhâri. Lihat Yaqut wa Jawâhir . [10] . juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. [11] . 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. yang terdiri dari 29 jilid. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. Selanjutnya mereka berharap. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya.[] [1] . [2] . Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. [3] . Apa yang mereka harapkan tersebut. Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. [5] . karya Subhi Asyafi I hal. yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. dan Enseklopedia Rasulullah saw. seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. [7] . Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. [13] . 20 | P a g e . 117. Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. Muntakhab Husainiah dll. Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. [8] . ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. Bila kalian menolong Allah. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki.

bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. 9. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. 8. sampai hari kiamat. Sedangkan apa yang mereka kuasai. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. seperti para Nabi. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. Disamping kebiasaan berkomentar. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . hanya dimiliki oleh para Nabi. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. disamping Asyhadu an Laailaha illallah. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. tidak dibenarkan. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. Beliau adalah Ummul Mu minin. 1. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. yang tidak mempunyai sifat Ma shum. 6. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. Karena sifat Ma shum. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. termasuk rukun iman. 7. Umar. Melihat pentingnya persoalan tersebut. 5. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. rukun Islamnya juga berbeda. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. bahkan dikafirkan. baik-buruknya dari Allah. difitnah. 4. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). Selalu timbul imam-imam. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. hanya dalam masalah Furu iyah saja. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat.

yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). Syiah : Khamer/ arak suci. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar.Akhirnya. Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. Oleh karena itu. Umar. Imam Ali. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. 12. sebab apabila kami nukilseluruhnya. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. 17. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah).Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). 15. maka hal tersebut dapat kita maklumi. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah.c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). 13. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. 11. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Sengaja kami nukil sedikit saja. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. manusia akan hidup kembali. Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah. terkecuali apabila disesatkan (ditipu).Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Aisyah.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. 19. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. 14. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). 16. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. 18. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. 10.

Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. 4. 8. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. 5. akan tetapi tidak akan datang nabi. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. 3. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. Amerika Selatan. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. dan Jawa. Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. mujaddid akan tetap ada. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. 6. al Masih dan al Mahdi. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Punjab. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. Mungkin dia bisa salah. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. baik nabi lama maupun nabi baru. (alm) Ahmad Nuruddin. Selengkapnya. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. terulang di negara kita. India. Amin. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. Sesudah Nabi Muhammad SAW. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. Seorang muslim. 2. Ahmadiyah Lahore. adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian.menangani masalah Syiah di Indonesia. Menteri Agama. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . Australia dan Eropa. Setelah beberapa waktu disana. Asia. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. dan (alm)Zaini Dahlan. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. para mujaddid dan para muhaddats. Sunda. 9. Di Indonesia. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. Dan menurut Hadits. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). 7. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. Sebab bagaimanapun. baik di dalam negri maupun di luar negri. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi.Atas nama Pemerintah Indonesia. 10. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. Amerika Utara. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . 1. tidak bisa disebut kafir. JA [2] 5/23/13 Tgl. 13-3-1953) . dia tidak boleh disebut kafir. Ahmadiyah Qadian. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. 23 | P a g e .

Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi..juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. Arif Rahman Hakim. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka.a. Tak beberapa lama. JA. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. Di Era 70-an.a. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R.Masih II r. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. Sebagai akibatnya. Kemudian. Muhyiddin. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. Minhadjurrahman Djojosoegito. baik Qadian maupun Lahore. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. Pada tahun 1926. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. seperti (alm) Mln. Soekarno. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah. Selain itu. berkunjung ke Indonesia. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". juga memakan banyak korban. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia. Di tahun lima puluhan. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. Pada tahun 1926. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. ibukota Indonesia. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Tanggal 17 Agustus 1925. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Sementara itu. datang ke Yogyakarta. Merasa puas dengan pengajaran disana. Misalnya (alm) R. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Aceh. [16] 24 | P a g e .a. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Kemudian berangkat menuju Padang. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. muballigh yang lain (alm) Mln. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974.. Pada tahun 1974. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik.a berangkat dari Qadian. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Ketika Tahun 2000. Sumatera Barat. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. Amin Rais. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. Penganut Ahmadiyah. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. [9] Disana. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. Presiden pertama Republik Indonesia. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. Dua tahun setelah peristiwa itu. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929. yang resmi berdiri 4 April 1930. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu.a. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia.

di sebuah desa bernama Qadian. Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. layaknya diary. yang telah sirna dari hati manusia. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. Pernyataannya. serta menulis dan bicara tentang mereka. warna kulit atau pun bangsa. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. Banyak sekolah-sekolah. Jelasnya. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. Mentaati perintah Tuhan. Namun tidak demikian adanya. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. Sejak awal kehidupannya. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . sebagai Krishna bagi umat Hindu. dan lain sebagainya. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. yakni Mekkah dan Madinah. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. Dan melalui kehidupanku sendiri. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. India. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. Saat terjadi bencana alam. Khataman Nabiyin. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. Dengan bimbingan seorang Khalifah. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. kasih dan pengabdian kepada Allah. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. dan terpilih sebagai Khalifah kelima. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. di daerah Punjab. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. 25 | P a g e . langsung mendapat tentangan luas. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. menegakkan kembali di hati manusia. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi.

14 Maret 1914 . LLB. 8. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya.H. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. 3. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah.7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. ataupun ikatan kerja. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. berbudi pekerti halus.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. lalu mensyukuri dengan hati tulus. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. dalam duka atau suka. 6. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. akan rela atas putusan Allah. ikatan persahabatan. anak-anaknya. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. 5. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya.Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. kejahatan.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. bahkan akan terus melangkah ke muka.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. Orang yang bai'at. Dr. hartanya. nikmat dan musibah. 26 | P a g e .Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. Khalifatul Masih I. pendeknya. Khalifatul Masih III. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6.Abdul Karim Saeed 3. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya.D Prof. 5. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. 4. akan hidup dengan merendahkan diri. 7. khianat. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). beradat lemah lembut. 2. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. Khalifatul Masih IV. Meninggalkan takabur dan sombong. 10 Juni 1982 . kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. 22 April 2003 . pemberontakan. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. 4. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. Dr. 2. Mirza Tahir Ahmad . Saed Ahmad Khan Prof. 2. huruhara. Khalifatul Masih II. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin. . 8 November 1965 . Khalifatul Masih V. aniaya. Asghar Hamid Ph. 27 Mei 1908 . Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. senantiasa akan menjauhi syirik. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya. perbuatan fasik. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. 10. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. 5. Akan menghargai agama. 3. zina.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. dan dari segala yang dicintainya. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. dan sopan santun. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. baik ikatan keluarga. 4. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. Maulana Sadrudin Dr. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. 9.

Ibnul Qayyim al-Jauziyah. al-Manar. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Muhammad bin Abdul Wahab. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. Sayyid Jamaludin al-Afghani. di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. dan sebagainya. Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. yaitu Ibnu Taimiyah. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Politik merupakan kegiatannya. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. dan Islam adalah ideologinya. BAB III PENUTUP A. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab. Rasyid Ridha.pertamanya. Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . Muhammad Abduh. Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. sedikit-demi sedikit. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . KESIMPULAN 27 | P a g e .

Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi). Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta.Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. 28 | P a g e . Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya.

12. Anwar. 6. 26. (http://sarjoni. the forgotten revolution 28. 7. Diskusi Sdr. MH.or. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30.republika. 14. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm.pakistani.ahmadiyya. ^ Mahmud.id/koran_detail.id/kontak ^ http://www. 16.org/world/indonesia/05/jai_pr2108. (Online) 2010. ^ Anwar. 27..asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.com.mui.org/introduction/index. II. 13.co.htm l ^ http://www. 17. 4.co. [2] ^ [3] ab ^ Beck.. 10. Abdul. Diakses pada 26 Agustus 2008.1980 Bandung 29. 23.org/index.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih". Herman (2005). Bijdragen tot de Taal-.info/index.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. 25. Ilmu Kalam. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan".ahmadiyya. 5. 8. ^ http://alislam.id/mui_in/fatwa. h. 34 ^ http://www. 298 32.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya. 24.thepersecution.republika. 11.mui.org/introduction/index. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm. 15.php?id=33 ^ http://www.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.ahmadiyah.co. 1. BBCIndonesia.php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia". 3. Bandung: Pustaka Setia. 19. 20. 29 | P a g e . ^ Asmaran.or.halalguide. Rosihan.id/mui_in/fatwa.id/koran_detail.org/ ^ http://www. Kesalahan: waktu tidak valid.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. M Rosyid. 225 31. 2.Nadri Saaduddin.id/koran_detail.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www.wordpress.php?id=131 ^ http://www.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah. M. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia. 2006) Sarjoni.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia . Abdul Halim.alislam. ^ http://www. Land.or. 21. PT Alma'arif .republika. 18.html ^ http://www.DAFTAR PUSTAKA Rozak.23 33. (Cet.or.ahmadiyah. [1] halaman 1 ^ http://www. Amien Jaiz.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality. 22. 9. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm.