ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. Tanpa Rasul. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. B. II. ASYARIYAH. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Ilmu Kalam. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. 2. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. Namun. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya.153 3|Page . Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Abdul Rozak. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. Aliran Maturidiyah Samarkand. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. Dengan demikian. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. Namun. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. 1. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. ditinjau dari sudut faham ini. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. (Cet. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. Oleh karena itu. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. M. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. 3. Tuhan tidak perlu ditanya. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. 2006) h. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Qadi Abd al-Jabar. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia.. yaitu keadilan. b. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. apabila secara nyata berbuat baik. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib. Bandung: Pustaka Setia. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia.MATHRURIDIYAH A. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul.Ag. QADARIYAH. c. Namun.

(http://sarjoni. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. kebenaran dari Tuhanmu. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: . untuk memporoleh kebahagian yang abadi. menjernihan akhlaq. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. berimanlah dia. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. dan bukan dalam arti kiasan. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. Oleh karena itu. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. (Online) 2010. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. barang siapa yang mau. tidak mempunyai kehendak sendiri. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. 1. dan bukan atas daya kehendaknya. atau kombinasi dari beberapa tradisi . Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. tetapi bersamasama dengan perbuatannya.S. 5. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). Sarjoni. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. Ia tidak mempunyai daya. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. cabang Islam yang lain. Oleh karena itu. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri.wordpress. 2.. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. termasuk didalamnya manusia sendiri.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. dan tidak mempunyai pilihan. Sunni. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. Maka disini timbullah pertanyaan. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri.l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. membangun dhahir dan batin. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. perolehan). Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. Asyi ariyah dan Maturidiyah. Untuk menjelaskan dasar pijakannya. Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. manusia dalam faham Al-Maturidi. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. 4. dimana manusia kehilangan keaktifan. perlu ada dua daya. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan.

G. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an.J Hiltermann & Prof. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri.Adawiyah. semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu. Dunia Kristen. yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan.] . Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al.Van De Woestijne). sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu. mendedikasikan waktunya untuk berdoa.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). [5] Sha'rani. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. sunnah. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr. dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim. Kramers Jz). Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. 4. C. yang berarti kemurnian. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. Berasal dari kata "beranda" (suffa). Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. Van Haeringen). Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi.B. kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. [4] (Nuh Ha Mim Keller. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. seperti telah disebutkan di atas." [11. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. khususnya karena faktor politik. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J.Dr. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . neo platonisme. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan.  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf. sufisme atau paham tasawuf.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali. Mereka melakukan gerakan uzlah . Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr.Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi".Van De Woestijne). bahasa Arab untuk wol. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan.B.J Hiltermann & Prof. 1374). atau ijma.B. G. dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. Tidak bisa disalahkan. I.Dr. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad.P.P. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya. Meski sudah masuk Islam. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol.

1980) . yang 'tak terlihat'.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. [6] Amien Jaiz. Nurddin Ar[8] Raniri.Abubakar Aceh).H. Soal hakikat Tasawuf. dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir. kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" .(Ruwaifi bin Sulaimi. Bahkan sebaliknya. [7] Lc) . maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad. Brahma Hindu. Syekh Abdurrauf As-Sinkili. hal. sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. Nabi Adam AS: . Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. Sebagai contoh.Dr. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat..mistik Masehi. maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah.. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. syariat. Tingkatan keempat. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf).  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. ma'rifat. maka mereka disebut dengan "Sufi". Yang mulai memahami hakikat. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam .(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. hakikat. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. 72) Kekuatan tasawuf 6|Page . Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. 28. Platonisme. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. tariqah atau tarekat.Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at.

yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. Syria (Syam. Bahasa Farsi. Ali tak mampu membekuk pembunuh S.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Thailand. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia. sistem pemerintahan. Shah Abdul Latif Bhittai. bahkan diidentikkan dengan filsafat.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. Bahasa Urdu. sebuah KUDA TROYA dari orang. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah.SYIAH. namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. Amir Khusro.mentah oleh Umar bin Khottob.ada. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S. Bahasa Kurdi.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. Semenjak itu pula manusia merasa bebas. tidak mau membai at S. Syria. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali.AHMADIYAH Khawarij. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. tradisi. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah).. Sachal Sarmast. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ. diantaranya dengan meng. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. Bulleh Shah. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. Ali sebelum S.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA . Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Bahasa Turki. Sultan Bahu.Utsman.Ali membekuk semua pembunuh S.Ghofiqi. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. Namun demikian S. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra.Beberapa saat kemudian Sayidina. Abdul Qader Bedil.Ali masih berusaha melakukan ISLAH.Utsman. satu tuduhan yang mengada. namanya adalah :Al. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. Filipina). Juga negri-negri lainnya di dunia. Bahasa Sindhi. Ali. Bahasa Punjab.Hujurot yang harus diperangi. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S.ekpose bukti. sebutan waktu itu). Malaysia.

sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim. termasuk S. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu. Tabdi . Bila pemerintahan mulai menyimpang. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati.loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua.000 tentara pasukan Ali melawan 120. Ali.658 M. melawan tentara dibawah Ali.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi.sia yang mengorbankan lebih 10.cara mereka bertindak seperti Takfir. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim.Asy ary dan Amr bin Ash. (Al. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45.000 tentara telah tewas.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. Yakni setahun sebelumnya. yang menganggap S. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ). serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. menghalalkan perampokan dan pembunuhan.Zariqoh).sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! . yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini.Ali dan Mu awiyah.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah. serta boleh dibunuh. suatu peperangan sia.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M. Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya. Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah. Amr pun me. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI.Asy ary yang jujur dan lugu.000 orang yang m. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung. namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai. sampai mereka sadar kembali. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al. termasuk S. Abu Musa Al.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse).hukum Allah. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. Dari pihak Ali 25. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah. Tempatnya adalah neraka. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun.Sekitar 12. Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page .Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga.Asy ary agar hati. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal.Ma idah 44. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan. seorang ahli siasat yang ulung.Euphrat. akhirnya Ali menyetujui Islah.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH.Aqdi).Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. Sahabat Tolhah dan Zubair. dengan melibatkan 90.000 tentara pasukan Mu awiyah. Ali dan Mu awiyah.47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash.Romadhon 37 H/ February. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum.Gegerlah seluruh masyarakat.

bahasa dan sastra bahkan kedokteran.s. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. rijal. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. 2. yang tidak beranak. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. anak. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. naik dan turun. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. fisika. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. fiqih. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. [1] Dari sinilah. yang harus dilindungi. matematika. bahasa dan warna yang berbedabeda. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. Maha Adil dan Maha Bijaksana. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. hewan. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. hadis. nasihat-nasihat. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. akhlak.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . Rasulullah saw.. baik benda-benda mati. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. gerak. kesucian. yaitu saat turunnya firman Allah swt. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. dirayah. (QS. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. suku. tidak pula diperanakkan. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. tak boleh dirampok. Irak. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi .s. Afganistan. manusia. Mereka meyakini bahwa Allah swt. kimia. Perancis. tumbuh-tumbuhan. tempat bergantung segala sesuatu. serta tak ada sekutu bagi-Nya. dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. Jerman. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. seraya bersabda: Hai Ali!. Amerika. filsafat. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . yang menggam-barkan Allah swt. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. Palestina. 3. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. dan Benua Afrika serta Asia timur. tempat. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. dalam bentuk manusia. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt.: 9|Page .terikat perjanjian damai dengan orang Islam). Begitu juga. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk.: Orang-orang muslim . ilmu-ilmu biologi. langit atau bumi. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia.[3] 4. perubahan. juga ke negara-negara Eropa. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . dan cabang-cabang ilmu lainnya. Sepanjang sejarah Islam. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. 6.s. (QS. tak boleh dianiaya. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . Islamic Center. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. 7. Mereka meyakini bahwa Allah swt. kesempurnaan dan keindahan-Nya. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya. seperti Inggris. dari manapun sumbernya. zaman. ushul fiqih. segala sifat-sifat kebendaan. India. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. Mereka memiliki masjid-masjid. astronomi. (QS. akidah.[4] 5. secara mutlak. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. tak boleh dirampas.

timbangan. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. Dan Allah akan melindungimu dari manusia.. Ibrahim a. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. 8. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. surga. Karena. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia.. pada masa Nabi saw. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya.. [5] 10. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah.. (QS. Maka merekapun segera berbaiat. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. imam juga harus menjadi kepercayaan umat.s. dalam tablig maupun di luar tablig. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. Musa a. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. Dan Allah swt.s. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang.hidayah kepada manusia. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. ia akan rugi dan binasa.s.s. Oleh karena itu. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. menjelaskan hukum-hukum. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. Nuh a. surat-surat dan ayatayatnya.. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan.s. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. kitabnya pemungkas 10 | P a g e . Dan karena perintah dan petunjuknya. melalui Jibril a.[6] 11. ia akan selamat dan beruntung. sebelum dan sesudah menjadi nabi. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. Dan sebaliknya. kata-katanya. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. sifat-sifat. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. baik yang besar maupun yang kecil. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. dan neraka. (QS. beliau adalah penutup para nabi dan rasul. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. (QS. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. Nabi saw. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. Mereka meyakini bahwa nabi. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. baik yang besar maupun yang kecil.[7] 12.. sudah dekat ajalnya. pengurangan dan perubahan. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw. Maka.. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka.s. Menurut sebagian riwayat. pendidikan dan pengajaran. serta sahabat-sahabat ternama. siang dan malam. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. 9. mereka menghafal dan menyempurnakannya. azab yang tidak ada penghalang (langsung). Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. mengatasi problematika pemikiran. syariatnya pemungkas seluruh syariat. menghitung huruf-hurufnya. semasa hidup beliau. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. kepribadian. tanpa ada penambahan.

6. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a.s. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. 14. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad.s. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a.s. 11 | P a g e .s. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya.s. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a.s. dengan redaksi yang berbeda-beda. 9. 2. Syafi i dan selainnya. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. 7. tidak ada agama setelah agamanya. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). Shahih Muslim. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. ketahuilah.s. ia mengatakan : 3. Dengan demikian. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam.Askari a. tidak ada syariat setelah syariatnya. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. 12. Imam Hasan Al-Mujtaba a. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. dan setelahnya. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga. jumlah mereka adalah 12 imam. kemudian. 5. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah. Hasan (Al-Askari).s.s. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi.s. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori.An-Naqi) a. dan cucunda Nabi saw. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a.s. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib).s. Fadhl bin Ruz Dahan. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a.s. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8. 1. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a.s. syair dan sastra. Nabi saw. 11. yang dijanjikan dan dinantikan.s. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a. kitabnya pemungkas seluruh kitab. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam.[8] 15. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan. Tidak ada nabi setelahnya. tuanku. tegak. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan. 4. dengan perintah Allah swt. Ibnu Thulun. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir.. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur. Imam Hasan bin Ali Al. Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). (atau Bani Hasyim. 13.seluruh syariat. 10. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya .

telah ditentukan oleh Nabi saw. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah. ikhtilaf dan pertentangan.. sastra. pertimbangan sejarah. berfiman: 16. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. tafsir. sejarah serta cakrawala masa depan. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. akal sehat. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. sebaik-baik manusia . mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. (QS. keadaan Katakan hai Muhammad.. serta keagungannya secara penuh. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. Demikian juga. mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. ilmunya dan kebaikan prilakunya. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. dan tidak mengalami perpecahan. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. Abu Thurab (imam Ali). Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. Selama berpegang teguh pada keduanya. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e . Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. peperangan. dan senantiasa berada di jalannya. dan mereka tidak hina dan diremahkan. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. akhlak. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. sebagai pemimpin umat Islam. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. Begitu pula. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran..Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. (QS. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. Ketahuilah. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. 17. saling bunuh-membunuh. syariat. tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah.. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. Dalam hal ini Allah swt. bersatu. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu.kalian tidak akan tersesat . yaitu. Hasan dan Husain. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. 18. dan mereka akan menjadi satu. yang berdasar-kan perintah Allah swt. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah.

dalam firmannya: Maka. Dr. Bukankah Allah swt. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. Yanabi al Mawaddah. Al-Hujarat. karena musuh-musuh ingin membunuhnya.s. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. tetapi Allah swt.s. Suyuthi.s. Hanya saja. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya. yang dianggap kuat. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. 3. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. AlAhzab. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. dan menyeru mereka kepada Allah. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. bahwa dia dari keturunan Fatimah. 4. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. sebagaimana yang telah banyak diketahui. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. cirri-ciri khasnya.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. khamar. yang menyebutkan. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki.s. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini.s. Allah swt. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir. At-Tahrim. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. puasa. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. serta sifat-sifatnya. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. di antara mereka ialah: 1. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. dan keberadaannya. Memang. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. Sebagaimana Nabi Nuh a. -peny. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. (QS. universal pada akhir zaman.s. haji. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. Mahakuasa atas segala sesuatu. seperti kewajiban shalat. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih.). Oleh karena itu. haramnya arak. Muchtar. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. judi dan hokum-hukum lainnya.. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. Al-Shaffat [ 37]:143-144). karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. Adapun dari ulama-ulama mutakhir.. yang sampai saat ini masih hidup. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. Allah swt. seraya menga-takan. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. 19. Dialah Imam Mahdi a. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti.atau Nabi Haidir a. seperti surat Al-Munafiqun. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. 20. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. Fath. Muhammad dan At-Taubah. memberikan hikmah padanya. 13 | P a g e . Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. seperti. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw.s. Dan Nabi saw.

debu. bahwa kebiasaan Rasul saw. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . talak. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. di atas benda yang paling murah dan sederhana. Hanya saja.[9] Tentunya. Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. pada zaman Umar bin Khaththab. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. 24. Begitu juga. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. dan Ahli Baitnya a. sosial. Mereka sujud di atas tanah . berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. Bukankah Allah swt. Karenanya. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya. karena takut akan panas yang menyengat. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. nikah. Bila tidak. bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. hijab dan lain sebagainya. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. tidak pula termasuk bid ah. Magrib dan Isya. debu tersebut harus suci. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. pendidikan. yaitu tanah. puasa. hadis-hadis Ahlul Bait. dan yang manis. Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah.AlMushannaf. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. akal dan konsensus (ijma ) ulama. dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. Zuhur. tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt. 23. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. karpet atau batu-batuan permata yang berharga. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. Nabi saw. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . adalah sujud di atas debu atau tanah. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. seperti jual beli. Oleh sebab itu.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad.s. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. Ashar. Artinya. haji ke Mekkah yang mulia. Suatu hari. menyusui. penyewaan. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . dalam ibadah. 22. Hanya saja. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. sedangadapun dari itu adalah sunnah. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat.21. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. dll. memiliki waktu tertentu. karya Al-Kindi. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. Dan sesungguhnya ibadah. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. tanpa sakit dan tanpa berpergian. (QS. keluarga. warisan. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. kerikil. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw. haji. Oleh karena itu. Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci.

An-Nisa [4]:24) Di samping itu. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. Maka itu. Begitu juga. Nihâyatul Muhtaj. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. begitu pula sebaliknya. Meski demikian. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. seperti tanah Karbala. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen).[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. sebagaimana dalam firman-Nya: c. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. dari siku-siku sampai ujung jari-jari. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. Tentunya. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul.[10] 25. d. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. apabila ia melahirkan seorang anak. karena Nabi saw. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. yaitu: b. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. Di samping itu juga. secara ekonomi dan nafkahnya .tanah yang penuh berkah. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. e. dan membaca shighah ijab. misalnya. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. bukan kebalikannya. Karenanya. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. Yang jelas. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Begitu juga. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut.[11] 26. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. Terkadang. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. tidak pernah melakukan hal itu. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. Rasulullah saw. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan.(QS. meng-kebiri. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. f. 15 | P a g e . sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. maka. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. tidak perlu adanya talak. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. zina. maka itu berarti Al-Quran.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah.

Di Najaf. nikah. minuman arak. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. Irak.[13] 29. Dan di kota Masyhad-Iran. penipuan. dan Imam Musa Al-Kazhim a. doa Kumail. (QS.s.s. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. pencurian. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. Ahlul Bait Nabinya. Yaitu.). terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. memfitnah dan menuduh. khianat. beserta saudara-saudaranya.s. 16 | P a g e . dan Imam Hasan Al-Askari a. mencaci-maki. berbuat kerusakan. penyusuan. Di Kairo. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. mengumpat. pertama. penyelewengan. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat.baik yang kecil ataupun yang besar. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. kepemilikan. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. di sisi mereka.s. berdusta dan dosa-dosa lainnya.Akan tetapi. Allah swt. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. adu domba. anak-anaknya. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. 27. doa Abu Hamzah. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka. pengasuhan.. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt. terutama dalam pergaulan etika bersamanya.s.. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri. homoseks. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). talak. melanggar janji. Syiria. para imam Ahlul Bait Nabi.s. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya.s. doa Simaat. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. yang dikubur di Baqi . ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. dan para Imam yang suci a. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. dendam.s. tanah Mina. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. yang datang dari Rasulullah saw. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura. penimbunan. juga orang yang beribadah kepada Allah swt. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. Imam Ali Zainal Abidin. karena kecintaan mereka akan nasehat. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. kandungannya agung. masalah-masalahnya serta hak-haknya. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. Di Damaskus.s. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. Karena itu. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. riba. seperti hari Arafah. bernyanyi dan menari.s. yang memiliki kesucian dan kemuliaan. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. (QS Ali Imran [3]:34). Mesir. mengganggu orang mukmin. pemalsuan. Sehubungan dengan itu. seperti. dan di bidang kedudukan wanita. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. judi.s. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. khotbah jum at dan lain sebagainya. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. dan di Karbala. seperti. sendiri dalam kembali kepada-Nya. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. Semua itu berada di Irak. Sesungguhnya Allah swt. doa Makarimul Akhlak. 28.s. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. ghasab.s. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. meskipun halal dan disyariatkan. membunuh orang yang terhormat. ibadah. serta mendirikan acara-acara pengajian. kuburan Imam Husain bin Ali a. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut.

Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. Karena sebab ini pula. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. telah menangis saat kematian putra beliau. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut. (QS. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. juga tentang perjuangan mereka. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. Mengapa?. zakat dan tugas yang mereka pikul. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. Bukankah Nabi saw. karena para Nabi saw. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. Bagaimana masuk akal Allah swt. penyembuhan orang-orang yang sakit. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . (QS. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. khususnya Rasulullah saw. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. itu hidup. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?.s. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. untuk pengampunan dosa-dosa. penegakan mereka terhadap shalat. adalah orang-orang yang telah mati. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. beserta keluarga beliau yang suci. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. wali. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. [QS. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. Begitu juga.[14] Memang. dan para Imam Maksum a. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat.s. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. Di samping itu. Yusuf [12]:97) Maka. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. (QS. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. 31. Ibrahim?. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka.(QS. lalu hati kamu menjadi puas. Karena. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. pengkabulan hajat. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya.30. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. bukankah Nabi saw. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya .

Fiqih. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. makanan dan minuman yang diharamkan. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. Risâlah Al-Huquq. Perlu diketahui pula. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). dan dalam pandangan Al-Quran. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. 36. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan.(QS. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. dan para rasul lainnya.s. Memang. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. serta malam dan siang silih berganti. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. surat-suratnya. Begitu juga di bidang Akidah. Hanya saja. mereka hidup sebagaimana Allah swt. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama.s. secara benar. Tafsir maupun Teologi. 32. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. Terkadang.s. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. selama matahari dan bulan beredar. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. Karena itu. berlebihan dalam memuji.s. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. 33. Shahifah 35. khususnyasebagai penafsir AlQuran. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. 37. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. juga Tajrid Al. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. menurut ilmu Dirayah. Di samping itu. hikmah-hikmah pendeknya. seperti Abu Hurairah. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. Dan berbuatlah. tidak bermasalah dan tidak cacat.s. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . baik di bidang Fiqih. At-Tauhid. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. dan Ahlul Baitnya a. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. Akidah dan Syariat. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. mengatakannya dalam banyak ayat. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. 34. Al-Khisyâ. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. Doa dan Akhlak. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. baik berupa ucapan. istri beliau. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. Dalam hal ini. perbuatan atau-pun restu Nabi. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya.. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka.

Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. Memang. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. (QS. baik laki-laki maupun perempuan. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. pengetahuan. (QS. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. puasa.s. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. Oleh karena itu. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. 38. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. jika kamu benar-benar orang yang beriman. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. nikah. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. Oleh karena itu. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. budaya. dalam Islam. serta mengang-kat taraf pemikiran. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. 39. zakat. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan.[15] 40. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. pesantren-pesantren. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. sains dan teknologi. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. Oleh karena itu. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani. jual-beli dan lainnya. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. ekonomi. Karena. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. pembangunan fisik dan teknologi. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . seperti shalat dan puasa. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. haji. jangan pula kamu bersedih hati. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. seperti universitas-universitas. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. Selain itu. talak.

[15] . tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Musnad Ahmad: jilid 1. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. [7] .kitab al. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. [2] . (QS. Selanjutnya mereka berharap.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. [3] . sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. karya Subhi Asyafi I hal. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. Hanya Allah swt. Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. karya Syeikh Mufid. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. [12] . seperti. 117. Syifa As-Saqâm. Kasyfu Zhunuun karya Afandy. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. [4] . sebagai pembela dan penolong.adab: 27. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. [11] . I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. sedangkan pendapat mazhab Maliki. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. Muntakhab Husainiah dll. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala. hal. dan Enseklopedia Rasulullah saw.[] [1] . Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. Shahih Bukhâri. 20 | P a g e . [6] . Bila kalian menolong Allah. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. [13] . yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. Lihat kitab Al-Irsyâd. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). [8] . Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. [9] . hal 215. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. Mafatihul Jinan. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. [10] . Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. Oleh karena itu. karya Zanjani. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. Lihat Tafsir Thabari. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. Lihat buku Târikh Al-Qurân. Khulafa An-Nabi. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. dan Sunan Baihaqi. Apa yang mereka harapkan tersebut. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. Lihat. Lihat Yaqut wa Jawâhir . Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. [14] . lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. [5] . yang diterbitkan akhir-akhir ini. juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. yang terdiri dari 29 jilid. karya Majlisi.

Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. hanya dalam masalah Furu iyah saja. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). tidak dibenarkan. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. 5. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. hanya dimiliki oleh para Nabi. bahkan dikafirkan. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. 4. Karena sifat Ma shum.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. 7. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. difitnah. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Selalu timbul imam-imam. sampai hari kiamat. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Umar. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. Disamping kebiasaan berkomentar. 8. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. 6. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. 1. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. rukun Islamnya juga berbeda. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. termasuk rukun iman. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). 9. Melihat pentingnya persoalan tersebut. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. seperti para Nabi. disamping Asyhadu an Laailaha illallah. Sedangkan apa yang mereka kuasai. baik-buruknya dari Allah. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. Beliau adalah Ummul Mu minin. bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i.

Umar. 12. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. sebab apabila kami nukilseluruhnya. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. 18. Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. Imam Ali. 14. 16. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. Sengaja kami nukil sedikit saja. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. 11. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Oleh karena itu. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. 13.Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. 17. Aisyah. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.Akhirnya. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. 15. maka hal tersebut dapat kita maklumi. Syiah : Khamer/ arak suci. manusia akan hidup kembali. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). 19. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah). Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap).c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). terkecuali apabila disesatkan (ditipu). sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. 10. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali.

2. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. (alm) Ahmad Nuruddin. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. dia tidak boleh disebut kafir. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Di Indonesia. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. JA [2] 5/23/13 Tgl. terulang di negara kita. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. Ahmadiyah Qadian. 7. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. Seorang muslim. Sunda. Amin. Asia. 9. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. al Masih dan al Mahdi. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. dan (alm)Zaini Dahlan. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. Punjab. akan tetapi tidak akan datang nabi. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. mujaddid akan tetap ada. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. Mungkin dia bisa salah. 13-3-1953) . 3. 1. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. tidak bisa disebut kafir. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . 5. 4. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. Menteri Agama. baik nabi lama maupun nabi baru. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). Setelah beberapa waktu disana. 6. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. Ahmadiyah Lahore. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. Dan menurut Hadits. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H.Atas nama Pemerintah Indonesia. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. 10. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. dan Jawa. Selengkapnya. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka.menangani masalah Syiah di Indonesia. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. Australia dan Eropa. baik di dalam negri maupun di luar negri. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. Amerika Selatan. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. para mujaddid dan para muhaddats. India. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. 8. Sesudah Nabi Muhammad SAW. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. 23 | P a g e . adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. Sebab bagaimanapun. Amerika Utara.

Masih II r. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. yang resmi berdiri 4 April 1930.a berangkat dari Qadian. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia. Presiden pertama Republik Indonesia. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia.a. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. Sebagai akibatnya. Kemudian berangkat menuju Padang. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. Arif Rahman Hakim. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. Kemudian. datang ke Yogyakarta. muballigh yang lain (alm) Mln. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. juga memakan banyak korban. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. [9] Disana. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Sementara itu. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. Soekarno. Muhyiddin. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". Di tahun lima puluhan. JA. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. Penganut Ahmadiyah. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Aceh. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. Pada tahun 1926. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. Minhadjurrahman Djojosoegito. [16] 24 | P a g e . Merasa puas dengan pengajaran disana. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. Dua tahun setelah peristiwa itu. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Tak beberapa lama. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r.. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. Misalnya (alm) R. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. seperti (alm) Mln.a.. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. berkunjung ke Indonesia.a. Selain itu. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. Ketika Tahun 2000. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. Amin Rais. Pada tahun 1926. ibukota Indonesia.juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab. Di Era 70-an. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. Pada tahun 1974. baik Qadian maupun Lahore. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. Sumatera Barat. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Tanggal 17 Agustus 1925.a. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia.

kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. serta menulis dan bicara tentang mereka. di sebuah desa bernama Qadian. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. Jelasnya. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. yakni Mekkah dan Madinah. Namun tidak demikian adanya. Khataman Nabiyin. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. Mentaati perintah Tuhan. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. dan terpilih sebagai Khalifah kelima. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. India. warna kulit atau pun bangsa. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. sebagai Krishna bagi umat Hindu. Saat terjadi bencana alam. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. Dengan bimbingan seorang Khalifah. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. menegakkan kembali di hati manusia. Pernyataannya. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. langsung mendapat tentangan luas.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. layaknya diary.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. kasih dan pengabdian kepada Allah. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. Banyak sekolah-sekolah. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. 25 | P a g e . Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. yang telah sirna dari hati manusia. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. Sejak awal kehidupannya. Dan melalui kehidupanku sendiri. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. dan lain sebagainya. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. di daerah Punjab. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya.

27 Mei 1908 . 5. Khalifatul Masih V. beradat lemah lembut. 22 April 2003 . Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya. zina. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. Khalifatul Masih III. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya.Abdul Karim Saeed 3. 26 | P a g e . senantiasa akan menjauhi syirik. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. Dr. 2. berbudi pekerti halus. 4. 6. baik ikatan keluarga. Khalifatul Masih II. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. khianat. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. 3. kejahatan. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. ikatan persahabatan. Meninggalkan takabur dan sombong. 4. aniaya. dan dari segala yang dicintainya. nikmat dan musibah. Akan menghargai agama. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. Mirza Tahir Ahmad . perbuatan fasik.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. Orang yang bai'at. 10 Juni 1982 . lalu mensyukuri dengan hati tulus. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. akan rela atas putusan Allah. bahkan akan terus melangkah ke muka. 5. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. pemberontakan. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. dalam duka atau suka. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. Asghar Hamid Ph. anak-anaknya. ataupun ikatan kerja. dan sopan santun. Maulana Sadrudin Dr. Saed Ahmad Khan Prof. LLB. 9. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. hartanya.7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. 2. 8 November 1965 . 3.H. 5. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. Dr. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. akan hidup dengan merendahkan diri. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. pendeknya. 10. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. 7. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. Khalifatul Masih I. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. huruhara. Khalifatul Masih IV. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". 14 Maret 1914 .D Prof. 2.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. yaitu Moslem Television Ahmadiyya.Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. . 4. Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. 8.

Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. KESIMPULAN 27 | P a g e . Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . al-Manar. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . dan Islam adalah ideologinya. The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. sedikit-demi sedikit. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. Rasyid Ridha. Muhammad bin Abdul Wahab. yaitu Ibnu Taimiyah. Muhammad Abduh. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. dan sebagainya. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini.pertamanya. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Sayyid Jamaludin al-Afghani. Politik merupakan kegiatannya. BAB III PENUTUP A.

Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi).Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. 28 | P a g e . termasuk di dalamnya manusia sendiri.

id/mui_in/fatwa.org/ ^ http://www.id/koran_detail.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. 29 | P a g e . ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan.mui. II. Bijdragen tot de Taal-. 25.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah. 6.co.ahmadiyya.ahmadiyah.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2..asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. 225 31. ^ Anwar.co.republika.23 33.wordpress. 27. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm.DAFTAR PUSTAKA Rozak. 298 32. 13. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www.php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia". 26. 15. (Cet. 5.alislam.ahmadiyya.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih". M.republika. PT Alma'arif . [1] halaman 1 ^ http://www. 8. 3. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia.id/koran_detail. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30. Bandung: Pustaka Setia. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm.org/introduction/index. 2. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia . 18. 1.html ^ http://www. 19. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality. 11. ^ Mahmud. 7. ^ http://alislam.org/introduction/index.org/index. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm. 14.or. 22.co.php?id=131 ^ http://www.or. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya. 23. ^ Asmaran. 17. 20.mui. Abdul.ahmadiyah. Kesalahan: waktu tidak valid. MH.info/index. Herman (2005). 16.. Anwar.com.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. Abdul Halim. 24.or.id/kontak ^ http://www.id/koran_detail. BBCIndonesia. ^ http://www.thepersecution. 4. M Rosyid. Amien Jaiz.republika. (http://sarjoni.php?id=33 ^ http://www.halalguide. h. 9. 10. 21. the forgotten revolution 28.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan".asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. Land.pakistani.or.1980 Bandung 29. (Online) 2010. 2006) Sarjoni.id/mui_in/fatwa. 34 ^ http://www. Diskusi Sdr. Rosihan.org/world/indonesia/05/jai_pr2108.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.htm l ^ http://www. Ilmu Kalam. Diakses pada 26 Agustus 2008. [2] ^ [3] ab ^ Beck. 12.Nadri Saaduddin.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful