ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. 2.. 3. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. Tanpa Rasul. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. M. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Namun. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. B. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. Namun. Ilmu Kalam. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. ASYARIYAH.Ag. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. QADARIYAH. Dengan demikian. yaitu keadilan. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. c. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting.MATHRURIDIYAH A. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). Aliran Maturidiyah Samarkand. Qadi Abd al-Jabar. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib.153 3|Page . Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. b. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. II. Abdul Rozak. (Cet. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. apabila secara nyata berbuat baik. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Tuhan tidak perlu ditanya. 1. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. Bandung: Pustaka Setia. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. 2006) h. ditinjau dari sudut faham ini. Oleh karena itu. Namun. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia.

Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. Maka disini timbullah pertanyaan.l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. Oleh karena itu. Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. kebenaran dari Tuhanmu. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. cabang Islam yang lain.wordpress. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). Untuk menjelaskan dasar pijakannya. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. 1. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. (Online) 2010. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. menjernihan akhlaq. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page .. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. perlu ada dua daya. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. perolehan). barang siapa yang mau. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. termasuk didalamnya manusia sendiri. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Ia tidak mempunyai daya. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. Asyi ariyah dan Maturidiyah. 2. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. dan tidak mempunyai pilihan. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. berimanlah dia. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. dan bukan dalam arti kiasan. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. 5. atau kombinasi dari beberapa tradisi . Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. dan bukan atas daya kehendaknya. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. 4. membangun dhahir dan batin. tetapi bersamasama dengan perbuatannya. tidak mempunyai kehendak sendiri. Oleh karena itu. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. manusia dalam faham Al-Maturidi. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Sunni. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. (http://sarjoni. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. dimana manusia kehilangan keaktifan. Sarjoni. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri.S. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: .

Kramers Jz). Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). sunnah.] . Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. Van Haeringen). C. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan.Van De Woestijne). 1374). (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr. atau ijma. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu. Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. G. Berasal dari kata "beranda" (suffa).Van De Woestijne).J Hiltermann & Prof. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan. Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Tidak bisa disalahkan.P. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi".Dr. yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. [5] Sha'rani. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini.Adawiyah. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu.B. 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki. Mereka melakukan gerakan uzlah . Dunia Kristen. kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. sufisme atau paham tasawuf. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. mendedikasikan waktunya untuk berdoa. 4.Dr. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J.B. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Meski sudah masuk Islam. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi. Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad.  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf. bahasa Arab untuk wol. seperti telah disebutkan di atas.B. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya." [11. khususnya karena faktor politik. neo platonisme.J Hiltermann & Prof. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr.P. yang berarti kemurnian. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. I. [4] (Nuh Ha Mim Keller. G.

hakikat. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. 28. sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. tariqah atau tarekat. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at. Tingkatan keempat.. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]].H. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" .. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. maka mereka disebut dengan "Sufi". dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. Bahkan sebaliknya. [7] Lc) . Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. hal.mistik Masehi. dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia.(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. Nabi Adam AS: . kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. Sebagai contoh. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. Yang mulai memahami hakikat. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam . 1980) . [6] Amien Jaiz. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri. 72) Kekuatan tasawuf 6|Page .Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku. ma'rifat. Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam. yang 'tak terlihat'. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. Soal hakikat Tasawuf. Syekh Abdurrauf As-Sinkili.(Ruwaifi bin Sulaimi. Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad.Dr. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Platonisme. Brahma Hindu.  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. syariat.Abubakar Aceh). maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah. Nurddin Ar[8] Raniri.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir.

Utsman. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. Bahasa Farsi. Syria (Syam.AHMADIYAH Khawarij. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Shah Abdul Latif Bhittai. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. sistem pemerintahan. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya.SYIAH. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. tradisi. Sachal Sarmast. namanya adalah :Al. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). Syria. Filipina). Abdul Qader Bedil. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah. bahkan diidentikkan dengan filsafat. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. Thailand.. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . Juga negri-negri lainnya di dunia.mentah oleh Umar bin Khottob. Bahasa Sindhi. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S.Ali masih berusaha melakukan ISLAH.Ali membekuk semua pembunuh S. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. sebuah KUDA TROYA dari orang.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. Ali sebelum S. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA . tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. Bahasa Punjab.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. Amir Khusro. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus.Utsman. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. satu tuduhan yang mengada. Namun demikian S. Bahasa Urdu. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S.ekpose bukti. Bulleh Shah. Bahasa Turki. tidak mau membai at S. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ.Beberapa saat kemudian Sayidina. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Ali.ada. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi. Malaysia. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia.Hujurot yang harus diperangi. sebutan waktu itu). Bahasa Kurdi.Ghofiqi. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. diantaranya dengan meng. Sultan Bahu. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra. Semenjak itu pula manusia merasa bebas. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah.

Asy ary yang jujur dan lugu.Ali dan Mu awiyah. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan.sia yang mengorbankan lebih 10.Aqdi). akhirnya Ali menyetujui Islah.000 tentara pasukan Mu awiyah.47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ). Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij. Sahabat Tolhah dan Zubair. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim.cara mereka bertindak seperti Takfir. serta boleh dibunuh. Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse).Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu. (Al.sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! .loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Ali dan Mu awiyah. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim.000 orang yang m. Ali. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . melawan tentara dibawah Ali.Asy ary dan Amr bin Ash. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai. termasuk S. Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. Dari pihak Ali 25. menghalalkan perampokan dan pembunuhan.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati. termasuk S. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. Tabdi . dengan melibatkan 90. Bila pemerintahan mulai menyimpang. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal.Romadhon 37 H/ February. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S. yang menganggap S. Yakni setahun sebelumnya. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum. seorang ahli siasat yang ulung.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45.Gegerlah seluruh masyarakat.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. Tempatnya adalah neraka. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu.Euphrat. Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan.658 M.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al.000 tentara telah tewas.Zariqoh). suatu peperangan sia. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. Abu Musa Al. Amr pun me.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page .Ma idah 44.hukum Allah. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al.Sekitar 12. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah.Asy ary agar hati.000 tentara pasukan Ali melawan 120. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi. sampai mereka sadar kembali. Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al.

bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. perubahan. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. rijal. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam.s. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. 2. tak boleh dirampok. (QS. yaitu saat turunnya firman Allah swt.[4] 5. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. Islamic Center. gerak. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. 7. kimia. suku. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi . dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). (QS. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. yang menggam-barkan Allah swt. dirayah. tidak pula diperanakkan. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . seraya bersabda: Hai Ali!. baik benda-benda mati. Palestina. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. Irak. filsafat. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. kesempurnaan dan keindahan-Nya. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. nasihat-nasihat. dalam bentuk manusia. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. hewan. seperti Inggris. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. dan Benua Afrika serta Asia timur. ushul fiqih. hadis. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. tempat bergantung segala sesuatu.s. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. tempat.s. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. langit atau bumi. ilmu-ilmu biologi. (QS. tak boleh dianiaya.[3] 4. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. Amerika. kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. dan cabang-cabang ilmu lainnya. dari manapun sumbernya. yang harus dilindungi. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. fiqih. fisika. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. segala sifat-sifat kebendaan. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. akidah. anak. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. Begitu juga. serta tak ada sekutu bagi-Nya. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. kesucian. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. tumbuh-tumbuhan. Mereka memiliki masjid-masjid. 3.. Afganistan. Sepanjang sejarah Islam. 6. tak boleh dirampas. bahasa dan warna yang berbedabeda. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. yang tidak beranak.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . Jerman. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. [1] Dari sinilah. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. akhlak. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. India. juga ke negara-negara Eropa. Rasulullah saw. matematika. naik dan turun. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. Mereka meyakini bahwa Allah swt. Maha Adil dan Maha Bijaksana. zaman. manusia.: 9|Page . astronomi. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. secara mutlak. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. Mereka meyakini bahwa Allah swt. Perancis. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya.: Orang-orang muslim . Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a.

Maka merekapun segera berbaiat. serta mejelaskan urusan sosial yang penting.. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. 8. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama.s. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy.s. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. [5] 10. mereka menghafal dan menyempurnakannya. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan.s. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga.. sebelum dan sesudah menjadi nabi. sudah dekat ajalnya. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. semasa hidup beliau. kata-katanya. Musa a. Oleh karena itu.[6] 11. siang dan malam. sifat-sifat.. Menurut sebagian riwayat. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw.. pengurangan dan perubahan. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. menjelaskan hukum-hukum. ia akan selamat dan beruntung.. serta sahabat-sahabat ternama. pendidikan dan pengajaran. baik yang besar maupun yang kecil. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. beliau adalah penutup para nabi dan rasul.[7] 12. Mereka meyakini bahwa nabi. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a. Dan Allah swt.s. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. tanpa ada penambahan. ia akan rugi dan binasa.s. menghitung huruf-hurufnya. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. azab yang tidak ada penghalang (langsung). timbangan. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. Ibrahim a. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. mengatasi problematika pemikiran. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. 9.hidayah kepada manusia. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. dan neraka. (QS.. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. Dan karena perintah dan petunjuknya. melalui Jibril a. dalam tablig maupun di luar tablig. Karena. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw.s. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika.. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok. (QS. surga. Dan sebaliknya. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw. kitabnya pemungkas 10 | P a g e . telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. Maka. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. baik yang besar maupun yang kecil. Nabi saw. kepribadian. syariatnya pemungkas seluruh syariat. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. (QS. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. Nuh a. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. pada masa Nabi saw. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. surat-surat dan ayatayatnya. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh.

kitabnya pemungkas seluruh kitab.s.s. 5. 2. Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan.s. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. dan cucunda Nabi saw. dengan redaksi yang berbeda-beda. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a.s. 11.s. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah. ia mengatakan : 3. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. Imam Hasan Al-Mujtaba a. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur. syair dan sastra. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. (atau Bani Hasyim. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya .s. tidak ada agama setelah agamanya.[8] 15. Syafi i dan selainnya. 9. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. tegak. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi.s. tidak ada syariat setelah syariatnya. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a. kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. 12. Ibnu Thulun. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. Tidak ada nabi setelahnya. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori.s. Nabi saw.s. jumlah mereka adalah 12 imam. yang dijanjikan dan dinantikan. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a.Askari a. 13. 4.s. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. 1. 11 | P a g e . 6. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Fadhl bin Ruz Dahan. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi.. Hasan (Al-Askari).s. Imam Hasan bin Ali Al. 14. dan setelahnya. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah.s. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy .s. Shahih Muslim. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam. tuanku. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a.s. kemudian. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib).s. 10.An-Naqi) a. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi.seluruh syariat. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. dengan perintah Allah swt. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga. 7. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan. ketahuilah. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8. Dengan demikian. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a.

serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. dan mereka akan menjadi satu. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. akhlak. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. Ketahuilah.kalian tidak akan tersesat . tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. ilmunya dan kebaikan prilakunya. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e . sebaik-baik manusia . akal sehat. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. Begitu pula. serta keagungannya secara penuh. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. syariat. dan tidak mengalami perpecahan. pertimbangan sejarah. sebagai pemimpin umat Islam. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. (QS. Selama berpegang teguh pada keduanya. Demikian juga. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. tafsir. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah.Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. telah ditentukan oleh Nabi saw. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali.. ikhtilaf dan pertentangan. 18. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir... sastra. Dalam hal ini Allah swt. berfiman: 16. yang berdasar-kan perintah Allah swt. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. Hasan dan Husain. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. Abu Thurab (imam Ali). dan senantiasa berada di jalannya. dan mereka tidak hina dan diremahkan. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. keadaan Katakan hai Muhammad. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka.. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. 17. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. yaitu. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. peperangan. sejarah serta cakrawala masa depan. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. (QS. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. bersatu. saling bunuh-membunuh. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw.

. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. 20. Dialah Imam Mahdi a. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. yang sampai saat ini masih hidup. di antara mereka ialah: 1. Al-Shaffat [ 37]:143-144). dan keberadaannya. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. judi dan hokum-hukum lainnya. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. 3. karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. Allah swt. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas. Sebagaimana Nabi Nuh a. dalam firmannya: Maka. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. dan menyeru mereka kepada Allah. Suyuthi. memberikan hikmah padanya. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. Bukankah Allah swt. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. Muhammad dan At-Taubah. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. Yanabi al Mawaddah.s.atau Nabi Haidir a.s. cirri-ciri khasnya. Dan Nabi saw. haji. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. universal pada akhir zaman. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari.s. Allah swt.s. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. Dr.s. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. seraya menga-takan. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil.s. Muchtar. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Fath. AlAhzab. sebagaimana yang telah banyak diketahui. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. Oleh karena itu. seperti kewajiban shalat. Mahakuasa atas segala sesuatu.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya. seperti surat Al-Munafiqun. yang dianggap kuat. haramnya arak. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. Hanya saja. khamar. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya. bahwa dia dari keturunan Fatimah. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. At-Tahrim. puasa. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. -peny. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya.. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. 13 | P a g e . dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. 4. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. (QS. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya. serta sifat-sifatnya. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan.s. seperti. 19. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a.). sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. karena musuh-musuh ingin membunuhnya. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki. tetapi Allah swt. Al-Hujarat. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. Memang. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. yang menyebutkan. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian.

(Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. dan yang manis. Zuhur. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi.s. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. pendidikan. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. Hanya saja. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. tanpa sakit dan tanpa berpergian. warisan. Nabi saw.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. Suatu hari. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. karya Al-Kindi. 23. kerikil. hadis-hadis Ahlul Bait. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Mereka sujud di atas tanah .21. menyusui. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. pada zaman Umar bin Khaththab.[9] Tentunya. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. karpet atau batu-batuan permata yang berharga. Dan sesungguhnya ibadah. haji ke Mekkah yang mulia. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. Magrib dan Isya. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan. sedangadapun dari itu adalah sunnah. di atas benda yang paling murah dan sederhana. diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. Hanya saja. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. (QS. sosial. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. Oleh sebab itu. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . Oleh karena itu. dll. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. Artinya. akal dan konsensus (ijma ) ulama. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya. haji. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat. Ashar. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. hijab dan lain sebagainya. tidak pula termasuk bid ah. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. nikah. 24. dan Ahli Baitnya a. dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. dalam ibadah. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. debu tersebut harus suci. Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. memiliki waktu tertentu. talak. Bila tidak. Begitu juga. seperti jual beli. adalah sujud di atas debu atau tanah. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya.AlMushannaf. bahwa kebiasaan Rasul saw. Bukankah Allah swt. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. karena takut akan panas yang menyengat. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. keluarga. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). Karenanya. yaitu tanah. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. puasa. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . debu. 22. penyewaan.

tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. d. Begitu juga. bukan kebalikannya. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. dan membaca shighah ijab. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. zina. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. apabila ia melahirkan seorang anak. secara ekonomi dan nafkahnya . berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. dari siku-siku sampai ujung jari-jari. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . begitu pula sebaliknya. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. karena Nabi saw. Karenanya. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. Tentunya.[11] 26. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. e. f.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. maka. Maka itu. nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. misalnya. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). sebagaimana dalam firman-Nya: c. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. Meski demikian. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya.(QS. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. Rasulullah saw. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. 15 | P a g e .tanah yang penuh berkah. Yang jelas.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. maka itu berarti Al-Quran. Begitu juga. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. seperti tanah Karbala. meng-kebiri.[10] 25. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. Nihâyatul Muhtaj. yaitu: b. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. Terkadang. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. tidak perlu adanya talak. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. Di samping itu juga. tidak pernah melakukan hal itu. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya.

yang memiliki kesucian dan kemuliaan. seperti. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. doa Abu Hamzah. di sisi mereka. (QS. (QS Ali Imran [3]:34). kuburan Imam Husain bin Ali a. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka. tanah Mina. dan para Imam yang suci a. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. seperti hari Arafah. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. yang dikubur di Baqi . penyelewengan. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar.s. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw.s. Di Kairo. berbuat kerusakan. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya. juga orang yang beribadah kepada Allah swt. memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. doa Makarimul Akhlak. Ahlul Bait Nabinya. para imam Ahlul Bait Nabi. Karena itu. penimbunan. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. 16 | P a g e . penyusuan. berdusta dan dosa-dosa lainnya. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). membunuh orang yang terhormat. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt.. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat. penipuan. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. Mesir. 27. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. mengumpat. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. pengasuhan. pemalsuan. talak. Irak. pencurian. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt.s. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. Semua itu berada di Irak. anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura.s.s. dan Imam Hasan Al-Askari a. karena kecintaan mereka akan nasehat. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. terutama dalam pergaulan etika bersamanya. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung.s. masalah-masalahnya serta hak-haknya. dan di Karbala. nikah. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. anak-anaknya. ibadah. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. Di Damaskus. dendam. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. Allah swt. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. 28. Sehubungan dengan itu. kandungannya agung. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt.[13] 29. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. ghasab. memfitnah dan menuduh. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain.s. beserta saudara-saudaranya.s.. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. Yaitu. Di Najaf. khotbah jum at dan lain sebagainya.s. melanggar janji. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. dan di bidang kedudukan wanita. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian.s.s. Dan di kota Masyhad-Iran. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. doa Kumail. bernyanyi dan menari. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak.baik yang kecil ataupun yang besar. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. riba. serta mendirikan acara-acara pengajian. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. Syiria. kepemilikan. judi. seperti. yang datang dari Rasulullah saw. sendiri dalam kembali kepada-Nya. pertama. Imam Ali Zainal Abidin. minuman arak. homoseks. mengganggu orang mukmin.s. adu domba. mencaci-maki. doa Simaat.). meskipun halal dan disyariatkan. khianat.Akan tetapi. Sesungguhnya Allah swt.s. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. dan Imam Musa Al-Kazhim a. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri.

Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut. Mengapa?. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. lalu hati kamu menjadi puas. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. telah menangis saat kematian putra beliau. Bagaimana masuk akal Allah swt.(QS. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. dan para Imam Maksum a. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. Bukankah Nabi saw. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. beserta keluarga beliau yang suci. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. penegakan mereka terhadap shalat.s. penyembuhan orang-orang yang sakit. itu hidup. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. Begitu juga. wali. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. Karena. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. (QS. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. Karena sebab ini pula. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. Di samping itu. 31. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. adalah orang-orang yang telah mati. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. pengkabulan hajat. Dan bukankah Nabi Muhammd saw.[14] Memang. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. bukankah Nabi saw. Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. Ibrahim?. juga tentang perjuangan mereka. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . (QS. khususnya Rasulullah saw. (QS. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya .30. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. karena para Nabi saw. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. untuk pengampunan dosa-dosa. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. zakat dan tugas yang mereka pikul. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. Yusuf [12]:97) Maka. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami.s. [QS. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi.

khususnyasebagai penafsir AlQuran. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. baik berupa ucapan. Fiqih. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. dan para rasul lainnya.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. selama matahari dan bulan beredar. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. Shahifah 35. Karena itu. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis.(QS.. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. Memang. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. mereka hidup sebagaimana Allah swt. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya.s. baik di bidang Fiqih. Risâlah Al-Huquq. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. perbuatan atau-pun restu Nabi. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci.s. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. juga Tajrid Al. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. Terkadang. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. seperti Abu Hurairah. Dalam hal ini. Dan berbuatlah. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. Hanya saja. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. istri beliau. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. Perlu diketahui pula. berlebihan dalam memuji. tidak bermasalah dan tidak cacat. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang. At-Tauhid. Begitu juga di bidang Akidah. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. makanan dan minuman yang diharamkan. surat-suratnya. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. dan dalam pandangan Al-Quran. mengatakannya dalam banyak ayat. Di samping itu. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh.s. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. 36. 34. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. Doa dan Akhlak. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. Akidah dan Syariat. hikmah-hikmah pendeknya. menurut ilmu Dirayah. 33. 32. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. Al-Khisyâ. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. serta malam dan siang silih berganti. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. Tafsir maupun Teologi.s. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. dan Ahlul Baitnya a.s.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. secara benar. 37.

menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. ekonomi. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. puasa. (QS. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Oleh karena itu. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. Memang. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. baik laki-laki maupun perempuan. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan.s. sains dan teknologi. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. talak. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah. pengetahuan. (QS. haji. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. 39. pesantren-pesantren. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. Selain itu. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. Karena. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. jual-beli dan lainnya. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. seperti universitas-universitas. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. Oleh karena itu. pembangunan fisik dan teknologi. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. nikah. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha.[15] 40. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. zakat. serta mengang-kat taraf pemikiran. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. Oleh karena itu. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. seperti shalat dan puasa. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. 38. dalam Islam. jika kamu benar-benar orang yang beriman. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. budaya. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. jangan pula kamu bersedih hati.

Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. karya Subhi Asyafi I hal. sedangkan pendapat mazhab Maliki. 20 | P a g e . Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. sebagai pembela dan penolong. hal.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. [5] . [7] . 117. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. dan Sunan Baihaqi. Apa yang mereka harapkan tersebut. Selanjutnya mereka berharap. [13] . yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. [4] . Lihat Tafsir Thabari. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki.kitab al. [6] . Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. karya Syeikh Mufid. [15] . Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. karya Zanjani. Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. Mafatihul Jinan. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani. seperti. Lihat Yaqut wa Jawâhir . juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. [2] . Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. yang terdiri dari 29 jilid. (QS. Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. Oleh karena itu. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Musnad Ahmad: jilid 1. Muntakhab Husainiah dll. Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. [8] . Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. Lihat buku Târikh Al-Qurân. dan Enseklopedia Rasulullah saw. Lihat kitab Al-Irsyâd. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. [9] .[] [1] . I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. [3] . tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Khulafa An-Nabi. Shahih Bukhâri. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. [11] . supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. [12] . Hanya Allah swt. yang diterbitkan akhir-akhir ini. [10] . karya Majlisi. Syifa As-Saqâm. Bila kalian menolong Allah. [14] . Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt.adab: 27. Kasyfu Zhunuun karya Afandy. hal 215. Lihat.

Selalu timbul imam-imam. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. 5. hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. 7. Karena sifat Ma shum. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. rukun Islamnya juga berbeda. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. Beliau adalah Ummul Mu minin. Sedangkan apa yang mereka kuasai. tidak dibenarkan. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Umar. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). disamping Asyhadu an Laailaha illallah. 8. hanya dalam masalah Furu iyah saja. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. Melihat pentingnya persoalan tersebut. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. 6. 1. seperti para Nabi. sampai hari kiamat. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . 4. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). difitnah. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Disamping kebiasaan berkomentar. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. hanya dimiliki oleh para Nabi. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. termasuk rukun iman. baik-buruknya dari Allah. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. bahkan dikafirkan. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. 9. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita.

sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah). Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. terkecuali apabila disesatkan (ditipu). Sengaja kami nukil sedikit saja.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. 15. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. Aisyah. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. 18. 11.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya).Akhirnya. 17. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. 16. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. 12. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. 10. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). Umar. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Syiah : Khamer/ arak suci. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. Imam Ali. manusia akan hidup kembali. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. 13. 14. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak).c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia).Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. Oleh karena itu. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. 19. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. sebab apabila kami nukilseluruhnya. maka hal tersebut dapat kita maklumi. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun.

adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. 9. dan (alm)Zaini Dahlan. dia tidak boleh disebut kafir. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. 3. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. para mujaddid dan para muhaddats. Sesudah Nabi Muhammad SAW. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. 7. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. Ahmadiyah Qadian. Punjab. Amerika Utara. 6. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. Asia. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. Australia dan Eropa. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. baik di dalam negri maupun di luar negri. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. Mungkin dia bisa salah. JA [2] 5/23/13 Tgl. Sunda. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. India. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. Amin. Dan menurut Hadits. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. (alm) Ahmad Nuruddin. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . 10. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). Menteri Agama. 8. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . baik nabi lama maupun nabi baru. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). 2. Setelah beberapa waktu disana. dan Jawa. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). mujaddid akan tetap ada. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. Ahmadiyah Lahore. 4. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. 13-3-1953) . Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. Selengkapnya. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. 5. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir.menangani masalah Syiah di Indonesia. 23 | P a g e . al Masih dan al Mahdi. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. Di Indonesia. Seorang muslim. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. 1. Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. akan tetapi tidak akan datang nabi. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. terulang di negara kita. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Sebab bagaimanapun. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan.Atas nama Pemerintah Indonesia. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. Amerika Selatan. tidak bisa disebut kafir.

. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia.juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. Di Era 70-an. Tak beberapa lama. Soekarno. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Sumatera Barat.Masih II r. Kemudian. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi.. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. Pada tahun 1926.a. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. Penganut Ahmadiyah. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. [16] 24 | P a g e . yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia. ibukota Indonesia. Aceh. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. datang ke Yogyakarta. seperti (alm) Mln. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. juga memakan banyak korban. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974. muballigh yang lain (alm) Mln. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah. Kemudian berangkat menuju Padang. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan.a. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. Presiden pertama Republik Indonesia. Misalnya (alm) R. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Muhyiddin. Ketika Tahun 2000. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera.a. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu.a berangkat dari Qadian. Arif Rahman Hakim. Sementara itu. Tanggal 17 Agustus 1925. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. Di tahun lima puluhan. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". Pada tahun 1974. Dua tahun setelah peristiwa itu. Pada tahun 1926. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. berkunjung ke Indonesia. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. Amin Rais. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Minhadjurrahman Djojosoegito. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Sebagai akibatnya. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. JA. Merasa puas dengan pengajaran disana. baik Qadian maupun Lahore. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang.a. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. [9] Disana. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. yang resmi berdiri 4 April 1930. Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. Selain itu. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929.

sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. yakni Mekkah dan Madinah. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. sebagai Krishna bagi umat Hindu. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. layaknya diary. Saat terjadi bencana alam. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. Khataman Nabiyin. kasih dan pengabdian kepada Allah. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. di daerah Punjab. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. langsung mendapat tentangan luas. dan lain sebagainya. serta menulis dan bicara tentang mereka. Dan melalui kehidupanku sendiri. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. Namun tidak demikian adanya. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. India. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. warna kulit atau pun bangsa. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. dan terpilih sebagai Khalifah kelima. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. Banyak sekolah-sekolah. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. 25 | P a g e . para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. di sebuah desa bernama Qadian. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Pernyataannya. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. Mentaati perintah Tuhan. Sejak awal kehidupannya. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. Jelasnya. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. Dengan bimbingan seorang Khalifah. menegakkan kembali di hati manusia. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. yang telah sirna dari hati manusia. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama.

kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya. hartanya. 3. perbuatan fasik. lalu mensyukuri dengan hati tulus. 5.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. 7. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. 4.H. zina. 8 November 1965 .13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. Khalifatul Masih II. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. Maulana Sadrudin Dr. 3. berbudi pekerti halus. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. dalam duka atau suka. 2. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. kejahatan. 10. aniaya. baik ikatan keluarga. Khalifatul Masih IV. dan sopan santun. 10 Juni 1982 . ikatan persahabatan. 22 April 2003 . pendeknya. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. 5. Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. huruhara. 4. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. beradat lemah lembut. Dr. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. khianat. . dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. Khalifatul Masih III. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. 4. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. Akan menghargai agama. akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. nikmat dan musibah. Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. dan dari segala yang dicintainya. Mirza Tahir Ahmad . Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. pemberontakan.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. 5. 8. bahkan akan terus melangkah ke muka. 27 Mei 1908 . Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. Dr. senantiasa akan menjauhi syirik. 26 | P a g e .Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. akan rela atas putusan Allah. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. akan hidup dengan merendahkan diri. Khalifatul Masih V. Orang yang bai'at. Meninggalkan takabur dan sombong. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din.D Prof.7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. Saed Ahmad Khan Prof.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. anak-anaknya. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. Khalifatul Masih I. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan.Abdul Karim Saeed 3. 14 Maret 1914 . Asghar Hamid Ph. ataupun ikatan kerja. 2. 9. LLB. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. 2. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya. 6.

Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. KESIMPULAN 27 | P a g e . Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. yaitu Ibnu Taimiyah. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab. BAB III PENUTUP A.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Muhammad Abduh. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. dan Islam adalah ideologinya. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Rasyid Ridha. al-Manar. Muhammad bin Abdul Wahab. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. Sayyid Jamaludin al-Afghani. dan sebagainya. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Politik merupakan kegiatannya. Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam.pertamanya. sedikit-demi sedikit. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar.

Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi). Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. 28 | P a g e . termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan.

Nadri Saaduddin. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30. 12. 5.1980 Bandung 29. MH. Herman (2005). ^ Mahmud.DAFTAR PUSTAKA Rozak.mui. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm. 11.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.pakistani. 7. 27. 4.. 21. II.org/introduction/index. M Rosyid.php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia". 19. 20. Land.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih".or. 225 31. 1. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan.php?id=131 ^ http://www. M. Rosihan.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www. Diakses pada 26 Agustus 2008. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality.thepersecution. 25.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. [2] ^ [3] ab ^ Beck.org/index. [1] halaman 1 ^ http://www.23 33. 18. Bandung: Pustaka Setia. 22.or. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia . Abdul.co.php?id=33 ^ http://www. Abdul Halim.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm. Bijdragen tot de Taal-.republika.wordpress.id/mui_in/fatwa..com. Amien Jaiz. the forgotten revolution 28. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia. Kesalahan: waktu tidak valid. 29 | P a g e .mui.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.id/mui_in/fatwa. (Cet.or. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya. ^ http://alislam. 24.id/koran_detail.ahmadiyah. 16.ahmadiyah.ahmadiyya. (Online) 2010. 17.republika. Diskusi Sdr. 3.org/ ^ http://www. Anwar. 14. (http://sarjoni.halalguide. PT Alma'arif .html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan". 6. 15.alislam.info/index.id/kontak ^ http://www. 13.or.htm l ^ http://www. 8.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah. 2006) Sarjoni.html ^ http://www.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2. h. Ilmu Kalam.co.co. ^ Asmaran. 23. ^ Anwar. 298 32.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.org/introduction/index. 26.ahmadiyya.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm.id/koran_detail.id/koran_detail.republika. BBCIndonesia. 9. 2.org/world/indonesia/05/jai_pr2108. 34 ^ http://www. 10. ^ http://www.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful