ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

Dengan demikian. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. ASYARIYAH. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. M. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. Bandung: Pustaka Setia. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. Tanpa Rasul. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. b. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. (Cet. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. B. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. 2. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. ditinjau dari sudut faham ini. Namun. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. QADARIYAH. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Ilmu Kalam. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. 1. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. 3. 2006) h. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti.153 3|Page .Ag. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. II. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Qadi Abd al-Jabar. yaitu keadilan.MATHRURIDIYAH A. Tuhan tidak perlu ditanya. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. Namun. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. apabila secara nyata berbuat baik. Oleh karena itu. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia. Abdul Rozak.. Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. Namun. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. c. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. Aliran Maturidiyah Samarkand. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk.

Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. tidak mempunyai kehendak sendiri. membangun dhahir dan batin. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. dan bukan dalam arti kiasan. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: . Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. kebenaran dari Tuhanmu. (http://sarjoni. Untuk menjelaskan dasar pijakannya. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. cabang Islam yang lain. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. menjernihan akhlaq. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. (Online) 2010. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. termasuk didalamnya manusia sendiri. Oleh karena itu. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. perolehan). Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. barang siapa yang mau. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. dan bukan atas daya kehendaknya. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. dan tidak mempunyai pilihan. 4. Oleh karena itu. Ia tidak mempunyai daya. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya..wordpress. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. manusia dalam faham Al-Maturidi. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. atau kombinasi dari beberapa tradisi . Sunni. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. 1. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. 5. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?.l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya.S. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. berimanlah dia. 2. Asyi ariyah dan Maturidiyah. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. dimana manusia kehilangan keaktifan. Sarjoni. tetapi bersamasama dengan perbuatannya. Maka disini timbullah pertanyaan. perlu ada dua daya. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa.

G. neo platonisme. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an.] . Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Meski sudah masuk Islam. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). Van Haeringen).Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". Mereka melakukan gerakan uzlah . 4. bahasa Arab untuk wol.J Hiltermann & Prof. mendedikasikan waktunya untuk berdoa. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi.Dr. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya. yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. [5] Sha'rani. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. I.B. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan. C.B. sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali.Adawiyah. 1374). Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. Tidak bisa disalahkan. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . sufisme atau paham tasawuf. sunnah. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. Kramers Jz). khususnya karena faktor politik. yang berarti kemurnian. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu. Berasal dari kata "beranda" (suffa). seperti telah disebutkan di atas. 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki. G. Dunia Kristen. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.Van De Woestijne). dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan." [11. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah.P. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi.P. atau ijma. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr.B. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr. yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan.Van De Woestijne).Dr. [4] (Nuh Ha Mim Keller. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu.J Hiltermann & Prof. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa.  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf. Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah.

Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir.. 72) Kekuatan tasawuf 6|Page . sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. Yang mulai memahami hakikat. 28. syariat. [7] Lc) . yang 'tak terlihat'. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). ma'rifat. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. hakikat. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir. Bahkan sebaliknya. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam.(Ruwaifi bin Sulaimi. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Syekh Abdurrauf As-Sinkili. kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri.mistik Masehi. maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam . Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. Nurddin Ar[8] Raniri. Brahma Hindu. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat.H. dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. tariqah atau tarekat. maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad. Platonisme. Soal hakikat Tasawuf. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. 1980) .Dr. Nabi Adam AS: . ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. maka mereka disebut dengan "Sufi".. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. hal. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam.Abubakar Aceh). [6] Amien Jaiz. Sebagai contoh.Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku.  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" . Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla .(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. Tingkatan keempat.

Ali. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA . Filipina). namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali.. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). Bahasa Urdu. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. Bahasa Sindhi. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam.Beberapa saat kemudian Sayidina. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. Bahasa Turki. diantaranya dengan meng. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. Namun demikian S. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. Juga negri-negri lainnya di dunia. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Syria (Syam. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali.Ali masih berusaha melakukan ISLAH.ada. Bahasa Kurdi. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. sebuah KUDA TROYA dari orang. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. tradisi. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra.Utsman.Ali membekuk semua pembunuh S.mentah oleh Umar bin Khottob. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. namanya adalah :Al. Ali sebelum S. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. Thailand. Sachal Sarmast. Bahasa Punjab. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. Shah Abdul Latif Bhittai. bahkan diidentikkan dengan filsafat. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S.Ghofiqi. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah. Semenjak itu pula manusia merasa bebas.Hujurot yang harus diperangi. Syria. Bulleh Shah. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. Abdul Qader Bedil. tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani).orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S. tidak mau membai at S.ekpose bukti.Utsman. satu tuduhan yang mengada. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. Bahasa Farsi. sistem pemerintahan.SYIAH.AHMADIYAH Khawarij. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. sebutan waktu itu). diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. Sultan Bahu. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun. Amir Khusro. Malaysia.

Amr pun me. termasuk S. Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse).Asy ary yang jujur dan lugu. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah.Ali dan Mu awiyah.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page .000 orang yang m.Sekitar 12. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara.Ma idah 44. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim.Romadhon 37 H/ February. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al.Aqdi).hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ).Euphrat. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.Zariqoh).Asy ary dan Amr bin Ash. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali.000 tentara telah tewas.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S. Abu Musa Al. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. Dari pihak Ali 25. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. akhirnya Ali menyetujui Islah.000 tentara pasukan Ali melawan 120. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati. Tabdi . dengan melibatkan 90.Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI.000 tentara pasukan Mu awiyah.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45. melawan tentara dibawah Ali. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij. Bila pemerintahan mulai menyimpang.47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun. Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah. Sahabat Tolhah dan Zubair. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung.loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az. Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. Ali. sampai mereka sadar kembali.hukum Allah. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). Yakni setahun sebelumnya. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut.cara mereka bertindak seperti Takfir.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi.sia yang mengorbankan lebih 10. Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia.658 M. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any. (Al. Tempatnya adalah neraka. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim. termasuk S.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. Ali dan Mu awiyah. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah.Asy ary agar hati.Gegerlah seluruh masyarakat.sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! . namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). menghalalkan perampokan dan pembunuhan.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. serta boleh dibunuh. seorang ahli siasat yang ulung. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas. suatu peperangan sia. yang menganggap S.

manusia. [1] Dari sinilah. ushul fiqih.: 9|Page . dirayah. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. hadis. juga ke negara-negara Eropa. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. suku. fiqih. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. Maha Adil dan Maha Bijaksana. tak boleh dianiaya. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi .[3] 4. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. Amerika. filsafat. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. segala sifat-sifat kebendaan.s. astronomi. Mereka memiliki masjid-masjid. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia. rijal. 3. Sepanjang sejarah Islam. dari manapun sumbernya. dalam bentuk manusia. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. gerak. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. 7. Palestina. Afganistan.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). bahasa dan warna yang berbedabeda. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. yang harus dilindungi. tak boleh dirampas. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. kimia. serta tak ada sekutu bagi-Nya.s. Mereka meyakini bahwa Allah swt. 2. yang menggam-barkan Allah swt.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. Irak. Perancis. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. secara mutlak. (QS.: Orang-orang muslim . seperti Inggris. perubahan. anak. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin.s. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. baik benda-benda mati. India. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . tumbuh-tumbuhan. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. nasihat-nasihat. naik dan turun. 6. akhlak. tempat. dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. Islamic Center. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. Mereka meyakini bahwa Allah swt. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. yang tidak beranak. ilmu-ilmu biologi. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . Jerman. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. tidak pula diperanakkan. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. kesempurnaan dan keindahan-Nya. dan Benua Afrika serta Asia timur. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. dan cabang-cabang ilmu lainnya. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa..[4] 5. Rasulullah saw. Begitu juga. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. yaitu saat turunnya firman Allah swt. zaman. langit atau bumi. seraya bersabda: Hai Ali!. hewan. fisika. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. tempat bergantung segala sesuatu. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. (QS. (QS. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya. akidah. tak boleh dirampok. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. matematika. kesucian.

kata-katanya. Nabi saw. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. pendidikan dan pengajaran.. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. Nuh a.. Maka. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa.[6] 11. 8. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. semasa hidup beliau. dan neraka. azab yang tidak ada penghalang (langsung). baik yang besar maupun yang kecil. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a. sebelum dan sesudah menjadi nabi. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. (QS. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. Dan Allah swt. 9. surat-surat dan ayatayatnya. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. ia akan selamat dan beruntung..s. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk.hidayah kepada manusia. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir.s. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. Musa a. (QS. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. pada masa Nabi saw. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga. Karena. syariatnya pemungkas seluruh syariat. tanpa ada penambahan. surga. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Ibrahim a. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. serta sahabat-sahabat ternama. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. Dan karena perintah dan petunjuknya. sudah dekat ajalnya. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar.s. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. pengurangan dan perubahan. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa.. sifat-sifat.s. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. Maka merekapun segera berbaiat. dalam tablig maupun di luar tablig. kitabnya pemungkas 10 | P a g e . rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw. Oleh karena itu.. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. Menurut sebagian riwayat. mengatasi problematika pemikiran. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt.. [5] 10. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. (QS. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat.s.. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. Dan sebaliknya. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw.s. beliau adalah penutup para nabi dan rasul. melalui Jibril a. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. baik yang besar maupun yang kecil. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. kepribadian. mereka menghafal dan menyempurnakannya. siang dan malam. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. menghitung huruf-hurufnya. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya.[7] 12. Mereka meyakini bahwa nabi. timbangan. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. ia akan rugi dan binasa. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. menjelaskan hukum-hukum.

Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah.s. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad.s. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan. 7. kemudian. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain.s. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib).. 1.s. tidak ada agama setelah agamanya. 12.s. syair dan sastra. Imam Hasan Al-Mujtaba a.s. dengan perintah Allah swt. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan. (atau Bani Hasyim. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. tidak ada syariat setelah syariatnya. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a.s. kitabnya pemungkas seluruh kitab. dengan redaksi yang berbeda-beda. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a. dan cucunda Nabi saw.s.Askari a. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga.seluruh syariat. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a. Nabi saw. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. 9. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . 13. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. 2.s. kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. 10. dan setelahnya. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur.[8] 15. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam. Tidak ada nabi setelahnya. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a.s. ia mengatakan : 3.s. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a. Shahih Muslim.s. Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan. Syafi i dan selainnya. jumlah mereka adalah 12 imam. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). yang dijanjikan dan dinantikan. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8.s. Ibnu Thulun. ketahuilah.s. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku.An-Naqi) a. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi.s. tegak. 6. Imam Hasan bin Ali Al. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya . Hasan (Al-Askari). Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. 11 | P a g e . Dengan demikian. 4. 11. Fadhl bin Ruz Dahan. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. 5. 14. tuanku.

Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. ikhtilaf dan pertentangan. pertimbangan sejarah. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. Hasan dan Husain. bersatu. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e .Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. Selama berpegang teguh pada keduanya. peperangan. 18. mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. yang berdasar-kan perintah Allah swt.. telah ditentukan oleh Nabi saw. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. sebaik-baik manusia . membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. serta keagungannya secara penuh. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. Begitu pula. tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. 17. sejarah serta cakrawala masa depan. Demikian juga. (QS. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. dan mereka akan menjadi satu. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. yaitu. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw.. ilmunya dan kebaikan prilakunya. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. saling bunuh-membunuh. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. dan senantiasa berada di jalannya.. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. sastra. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. sebagai pemimpin umat Islam. akhlak. dan tidak mengalami perpecahan. Abu Thurab (imam Ali). dan mereka tidak hina dan diremahkan. tafsir.kalian tidak akan tersesat . Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. Dalam hal ini Allah swt. Ketahuilah. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. syariat. akal sehat. berfiman: 16. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. (QS.. keadaan Katakan hai Muhammad.

karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. serta sifat-sifatnya. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna. 13 | P a g e . Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. Bukankah Allah swt. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas.atau Nabi Haidir a. Mahakuasa atas segala sesuatu. cirri-ciri khasnya. Suyuthi. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. Dr. Fath. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. Memang. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. bahwa dia dari keturunan Fatimah. Dialah Imam Mahdi a. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. seperti. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya.s. haji. haramnya arak. 4. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya.s. 20. Hanya saja. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. AlAhzab. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. yang sampai saat ini masih hidup. 19.s. sebagaimana yang telah banyak diketahui. yang dianggap kuat. karena musuh-musuh ingin membunuhnya. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. At-Tahrim. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. Allah swt. dalam firmannya: Maka. khamar. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . judi dan hokum-hukum lainnya. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. 3. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. memberikan hikmah padanya.s. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. dan keberadaannya. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. Oleh karena itu. -peny. Sebagaimana Nabi Nuh a. di antara mereka ialah: 1. Muhammad dan At-Taubah. (QS. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki.. Dan Nabi saw. seperti surat Al-Munafiqun.s. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini.s. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. Al-Hujarat. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka.. Muchtar. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. universal pada akhir zaman. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. seperti kewajiban shalat. yang menyebutkan.). tetapi Allah swt. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. seraya menga-takan. Al-Shaffat [ 37]:143-144). Yanabi al Mawaddah. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. Allah swt. puasa. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal.s. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. dan menyeru mereka kepada Allah. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya.

dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. pada zaman Umar bin Khaththab. hijab dan lain sebagainya. dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. keluarga. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. akal dan konsensus (ijma ) ulama. dan Ahli Baitnya a. dll. Bukankah Allah swt. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. talak.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. Bila tidak. sosial. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi.AlMushannaf. Nabi saw. Dan sesungguhnya ibadah.[9] Tentunya. Artinya. dan yang manis. Begitu juga. berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. yaitu tanah. diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. kerikil. Suatu hari. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. debu tersebut harus suci. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya. tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. Karenanya. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. hadis-hadis Ahlul Bait. 23. warisan. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. Oleh sebab itu. tidak pula termasuk bid ah. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. haji. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Oleh karena itu. penyewaan. Ashar. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . puasa. (QS. karpet atau batu-batuan permata yang berharga. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. di atas benda yang paling murah dan sederhana. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw.s.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. nikah. karena takut akan panas yang menyengat. Zuhur. karya Al-Kindi. sedangadapun dari itu adalah sunnah. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. debu. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. dalam ibadah. bahwa kebiasaan Rasul saw. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan. menyusui. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. 22. haji ke Mekkah yang mulia. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. Hanya saja. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. pendidikan. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Hanya saja. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. Mereka sujud di atas tanah . Magrib dan Isya. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat.21. adalah sujud di atas debu atau tanah. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. memiliki waktu tertentu. 24. tanpa sakit dan tanpa berpergian. seperti jual beli. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! .

tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. Maka itu. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. e. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami.(QS. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. 15 | P a g e . nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. Begitu juga.tanah yang penuh berkah. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. tidak pernah melakukan hal itu. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. dan membaca shighah ijab. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. begitu pula sebaliknya. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. zina.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. f. Terkadang. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. Meski demikian. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. yaitu: b. bukan kebalikannya. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. misalnya. Nihâyatul Muhtaj. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. maka. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. Tentunya. karena Nabi saw. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. sebagaimana dalam firman-Nya: c. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. d. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw.[11] 26. Rasulullah saw. Yang jelas. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. dari siku-siku sampai ujung jari-jari. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. apabila ia melahirkan seorang anak.[10] 25. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. seperti tanah Karbala. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. secara ekonomi dan nafkahnya . meng-kebiri. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. tidak perlu adanya talak. Karenanya. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. Di samping itu juga. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. maka itu berarti Al-Quran. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. Begitu juga.

sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a.s. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian.[13] 29. seperti. pertama. karena kecintaan mereka akan nasehat. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. yang dikubur di Baqi . penimbunan. Karena itu. Allah swt. judi. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. 28. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. Semua itu berada di Irak. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. masalah-masalahnya serta hak-haknya. para imam Ahlul Bait Nabi. penipuan. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. sendiri dalam kembali kepada-Nya.s. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. Sesungguhnya Allah swt.s.s. seperti. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. khianat.s. dan para Imam yang suci a. anak-anaknya. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. meskipun halal dan disyariatkan. terutama dalam pergaulan etika bersamanya. (QS Ali Imran [3]:34).. Sehubungan dengan itu. pemalsuan. Imam Ali Zainal Abidin. mengumpat. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. khotbah jum at dan lain sebagainya.s. tanah Mina. mengganggu orang mukmin. mencaci-maki. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. juga orang yang beribadah kepada Allah swt. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya. bernyanyi dan menari. doa Simaat. Di Najaf. Di Kairo. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura.). seperti hari Arafah. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a.s. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. ghasab. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. Di Damaskus. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. yang datang dari Rasulullah saw. beserta saudara-saudaranya.s. riba. doa Abu Hamzah. penyusuan. homoseks.s. pengasuhan. adu domba. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. kandungannya agung. kuburan Imam Husain bin Ali a. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. dan Imam Musa Al-Kazhim a. minuman arak. 27. Dan di kota Masyhad-Iran. membunuh orang yang terhormat. penyelewengan. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. doa Kumail. Yaitu. kepemilikan.s. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. dendam.Akan tetapi. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. dan di bidang kedudukan wanita. nikah.baik yang kecil ataupun yang besar. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. melanggar janji. talak. pencurian. serta mendirikan acara-acara pengajian. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka. memfitnah dan menuduh. dan di Karbala. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. yang memiliki kesucian dan kemuliaan. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. berdusta dan dosa-dosa lainnya. Ahlul Bait Nabinya.s. Syiria. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. doa Makarimul Akhlak.. di sisi mereka. ibadah. 16 | P a g e . dan Imam Hasan Al-Askari a. berbuat kerusakan.s. Mesir. (QS. Irak. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan.s.

dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. [QS. dan para Imam Maksum a. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. penegakan mereka terhadap shalat. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt.s.[14] Memang. zakat dan tugas yang mereka pikul. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka. beserta keluarga beliau yang suci. Yusuf [12]:97) Maka. Karena sebab ini pula. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. Karena. itu hidup. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . (QS. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. Bukankah Nabi saw. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. adalah orang-orang yang telah mati. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. wali. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. lalu hati kamu menjadi puas. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. Mengapa?.30. pengkabulan hajat. untuk pengampunan dosa-dosa. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian.s. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya . (QS. (QS. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. penyembuhan orang-orang yang sakit. 31. Begitu juga. khususnya Rasulullah saw. karena para Nabi saw. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. Di samping itu. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. Bagaimana masuk akal Allah swt. juga tentang perjuangan mereka. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. bukankah Nabi saw. telah menangis saat kematian putra beliau.(QS. Ibrahim?.

Dalam hal ini. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. Karena itu. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. 34. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. khususnyasebagai penafsir AlQuran. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. Hanya saja. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). Fiqih. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih. baik di bidang Fiqih. Perlu diketahui pula. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. Akidah dan Syariat. dan Ahlul Baitnya a. 36. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. baik berupa ucapan. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. berlebihan dalam memuji. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. dan para rasul lainnya.s. 33. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. secara benar. tidak bermasalah dan tidak cacat. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. istri beliau. At-Tauhid. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. Risâlah Al-Huquq. hikmah-hikmah pendeknya.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. juga Tajrid Al. mengatakannya dalam banyak ayat. Tafsir maupun Teologi. makanan dan minuman yang diharamkan. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. serta malam dan siang silih berganti. Al-Khisyâ. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. selama matahari dan bulan beredar. Di samping itu. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Shahifah 35. Memang. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. Dan mereka berpegang teguh kepadanya.s. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. 37. 32.s. dan dalam pandangan Al-Quran. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. surat-suratnya. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. mereka hidup sebagaimana Allah swt. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi.. perbuatan atau-pun restu Nabi. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya.s. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . seperti Abu Hurairah. Begitu juga di bidang Akidah.s. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. Doa dan Akhlak. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar.(QS. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. Dan berbuatlah. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. menurut ilmu Dirayah. Terkadang.

Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. sains dan teknologi. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. jika kamu benar-benar orang yang beriman. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. puasa. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. Memang. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. seperti shalat dan puasa. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Oleh karena itu. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. dalam Islam. Selain itu. pesantren-pesantren. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. 38. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. (QS. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. talak. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . Oleh karena itu. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. 39. pengetahuan. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. pembangunan fisik dan teknologi. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. ekonomi. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. haji. jangan pula kamu bersedih hati. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. serta mengang-kat taraf pemikiran. seperti universitas-universitas. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani.s. Karena. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. budaya. (QS. jual-beli dan lainnya. baik laki-laki maupun perempuan. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. Oleh karena itu. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. nikah. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. zakat.[15] 40. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi.

Selanjutnya mereka berharap. sebagai pembela dan penolong. Khulafa An-Nabi. dan Enseklopedia Rasulullah saw. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. [14] . [3] . Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. (QS. 117. Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. Kasyfu Zhunuun karya Afandy. [7] . Lihat Yaqut wa Jawâhir .adab: 27. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. [8] . Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. karya Majlisi. I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. Shahih Bukhâri. [4] . sedangkan pendapat mazhab Maliki. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki. Hanya Allah swt. lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala.[] [1] . yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. dan Sunan Baihaqi. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. Apa yang mereka harapkan tersebut. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. seperti. [10] . yang terdiri dari 29 jilid. ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. Bila kalian menolong Allah. yang diterbitkan akhir-akhir ini. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. karya Subhi Asyafi I hal. Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. karya Syeikh Mufid. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani.kitab al. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). Lihat. Musnad Ahmad: jilid 1. [11] . [9] . Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. hal 215. [15] . [12] . Lihat kitab Al-Irsyâd. Lihat Tafsir Thabari. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Lihat buku Târikh Al-Qurân. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. hal. [6] . Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. [2] . Mafatihul Jinan.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. [13] . sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). karya Zanjani. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. Muntakhab Husainiah dll. 20 | P a g e . Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. Syifa As-Saqâm. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. [5] . Oleh karena itu.

hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. hanya dalam masalah Furu iyah saja. 4. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . Beliau adalah Ummul Mu minin. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. Melihat pentingnya persoalan tersebut. tidak dibenarkan. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). 9. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). 8. sampai hari kiamat. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. seperti para Nabi. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. termasuk rukun iman. 5. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. rukun Islamnya juga berbeda. hanya dimiliki oleh para Nabi. Disamping kebiasaan berkomentar. Selalu timbul imam-imam. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. 6. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. 7. Sedangkan apa yang mereka kuasai. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. difitnah. 1. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. baik-buruknya dari Allah. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. disamping Asyhadu an Laailaha illallah. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. Umar. bahkan dikafirkan. Karena sifat Ma shum.

Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. 15. Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. 17. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. Syiah : Khamer/ arak suci. Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. sebab apabila kami nukilseluruhnya. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. Sengaja kami nukil sedikit saja. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib.c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). 11. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. terkecuali apabila disesatkan (ditipu). maka hal tersebut dapat kita maklumi. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. Imam Ali. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. 16. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. Oleh karena itu. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya.Akhirnya. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Aisyah. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). 13. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. 12. Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). manusia akan hidup kembali. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. 18. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait.Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah. 10. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). 14. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah). sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. Umar. 19.

Atas nama Pemerintah Indonesia. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Ahmadiyah Lahore. Sunda. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. (alm) Ahmad Nuruddin. baik nabi lama maupun nabi baru. Australia dan Eropa. terulang di negara kita. Seorang muslim. Dan menurut Hadits. Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. akan tetapi tidak akan datang nabi. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. dia tidak boleh disebut kafir. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. Amin. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. dan Jawa. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . 7. Sesudah Nabi Muhammad SAW. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. Setelah beberapa waktu disana. tidak bisa disebut kafir. mujaddid akan tetap ada. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. para mujaddid dan para muhaddats. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). Selengkapnya. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). 10. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. dan (alm)Zaini Dahlan. Ahmadiyah Qadian. 9. Sebab bagaimanapun. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. 6. Di Indonesia. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. 23 | P a g e . Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. Mungkin dia bisa salah. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. 13-3-1953) . organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. 8. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. 2. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. India. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. Amerika Utara. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. 3. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. Menteri Agama. 5. Asia. Amerika Selatan. 1. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. JA [2] 5/23/13 Tgl. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. 4. baik di dalam negri maupun di luar negri. Punjab. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2.menangani masalah Syiah di Indonesia. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. al Masih dan al Mahdi. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1.

Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . baik Qadian maupun Lahore. Soekarno. Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. Tanggal 17 Agustus 1925. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara.. juga memakan banyak korban. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. Misalnya (alm) R. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah.a. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. muballigh yang lain (alm) Mln. Amin Rais. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. Di Era 70-an. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia.a. Sumatera Barat. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. [16] 24 | P a g e . Ketika Tahun 2000. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. Sementara itu. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. [9] Disana. Penganut Ahmadiyah. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . Aceh. Muhyiddin. datang ke Yogyakarta. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Sebagai akibatnya. Minhadjurrahman Djojosoegito. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. ibukota Indonesia. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta.a. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Kemudian..juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". JA. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. berkunjung ke Indonesia. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Selain itu. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Kemudian berangkat menuju Padang.a berangkat dari Qadian. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. Merasa puas dengan pengajaran disana. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. seperti (alm) Mln. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah.Masih II r. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka.a. Tak beberapa lama. Dua tahun setelah peristiwa itu. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. Pada tahun 1926. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia. Pada tahun 1926. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah. Presiden pertama Republik Indonesia. Pada tahun 1974. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929. Di tahun lima puluhan. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. Arif Rahman Hakim. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. yang resmi berdiri 4 April 1930. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir".

layaknya diary. di sebuah desa bernama Qadian. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. Pernyataannya. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. Dan melalui kehidupanku sendiri. India. dan terpilih sebagai Khalifah kelima.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. kasih dan pengabdian kepada Allah. Saat terjadi bencana alam. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. 25 | P a g e . dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. serta menulis dan bicara tentang mereka. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. dan lain sebagainya. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. sebagai Krishna bagi umat Hindu. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. di daerah Punjab. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. Jelasnya. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". yang telah sirna dari hati manusia. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. menegakkan kembali di hati manusia. Banyak sekolah-sekolah. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835. Mentaati perintah Tuhan. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. warna kulit atau pun bangsa. Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. Khataman Nabiyin. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. yakni Mekkah dan Madinah. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. langsung mendapat tentangan luas. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. Dengan bimbingan seorang Khalifah. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. Sejak awal kehidupannya. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. Namun tidak demikian adanya.

5. 6. ataupun ikatan kerja. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". Dr. akan rela atas putusan Allah. Khalifatul Masih II. kejahatan. 22 April 2003 . Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. 3.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. ikatan persahabatan. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. Khalifatul Masih III. 2. bahkan akan terus melangkah ke muka.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. 4. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. Mirza Tahir Ahmad . 2. 7. lalu mensyukuri dengan hati tulus. Dr. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. berbudi pekerti halus. 10 Juni 1982 . Asghar Hamid Ph. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. perbuatan fasik. Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. Khalifatul Masih I. nikmat dan musibah. dan sopan santun. aniaya. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw.Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. 8. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. pemberontakan. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. 5. Akan menghargai agama. Khalifatul Masih V. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. khianat. beradat lemah lembut. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga.D Prof. 4. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. dalam duka atau suka. anak-anaknya.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. 9. dan dari segala yang dicintainya. 4. huruhara. LLB. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. zina.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. . 3. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. baik ikatan keluarga. Orang yang bai'at. senantiasa akan menjauhi syirik. 26 | P a g e . Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. Khalifatul Masih IV. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. 5. 8 November 1965 . kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. Saed Ahmad Khan Prof. hartanya. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). pendeknya. Maulana Sadrudin Dr. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. 27 Mei 1908 .sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin.H. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. 14 Maret 1914 .7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. 2. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya.Abdul Karim Saeed 3. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6. Meninggalkan takabur dan sombong. 10. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. akan hidup dengan merendahkan diri.

Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . Ibnul Qayyim al-Jauziyah. sedikit-demi sedikit. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Politik merupakan kegiatannya. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. dan Islam adalah ideologinya. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. Muhammad bin Abdul Wahab. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Rasyid Ridha.pertamanya. Sayyid Jamaludin al-Afghani. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. BAB III PENUTUP A. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. al-Manar. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. dan sebagainya.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Muhammad Abduh. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. yaitu Ibnu Taimiyah. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. KESIMPULAN 27 | P a g e . Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab.

28 | P a g e . Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya.Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. termasuk di dalamnya manusia sendiri. Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi).

republika. Bandung: Pustaka Setia.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.1980 Bandung 29. 22.org/introduction/index.htm l ^ http://www.or. [1] halaman 1 ^ http://www. Anwar. Ilmu Kalam.ahmadiyya.org/world/indonesia/05/jai_pr2108. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. (Cet. Diskusi Sdr.23 33..ahmadiyah.or.mui. 25. the forgotten revolution 28. BBCIndonesia.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan". 7. Abdul Halim. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm. 5. 10. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm. Rosihan.info/index. ^ Mahmud.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www.org/index.republika. Diakses pada 26 Agustus 2008.id/mui_in/fatwa. II. Herman (2005). 8.ahmadiyya.mui. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia.alislam.id/kontak ^ http://www. [2] ^ [3] ab ^ Beck. 20. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya. M. 298 32.co.id/koran_detail.html ^ http://www. 12. 27. Amien Jaiz. Kesalahan: waktu tidak valid. 18. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality.halalguide.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2. Abdul.org/ ^ http://www. ^ http://alislam. M Rosyid. 3. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/. 4. 23. (Online) 2010. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia . 1.php?id=33 ^ http://www.pakistani.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.Nadri Saaduddin.wordpress.co. 11.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment. (http://sarjoni.or. 21.id/koran_detail.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. 2006) Sarjoni. 17. ^ http://www.ahmadiyah. 13. 225 31. 34 ^ http://www. 14. 24.org/introduction/index. 19. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan.thepersecution. 16.id/mui_in/fatwa.php?id=131 ^ http://www. MH.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih". 15.republika.co. 2.php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia". 26.or. ^ Anwar. h. Bijdragen tot de Taal-. 9.. Land. PT Alma'arif . ^ Asmaran. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30.DAFTAR PUSTAKA Rozak. 6.id/koran_detail. 29 | P a g e .com.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful