ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan.Ag. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Qadi Abd al-Jabar. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Namun. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik.153 3|Page . Dengan demikian. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. QADARIYAH. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. 3. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib. Ilmu Kalam. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. apabila secara nyata berbuat baik. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Aliran Maturidiyah Samarkand. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. B. b. Namun. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. Oleh karena itu. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. ASYARIYAH. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. II. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a. Namun. Tanpa Rasul. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. (Cet. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib. 1. Abdul Rozak. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. 2006) h. M. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Tuhan tidak perlu ditanya. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia.MATHRURIDIYAH A. yaitu keadilan. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. ditinjau dari sudut faham ini. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. c. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. 2. Bandung: Pustaka Setia. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan.. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik.

Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: . 1. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. termasuk didalamnya manusia sendiri. kebenaran dari Tuhanmu. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. 5. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. dan bukan dalam arti kiasan. dan tidak mempunyai pilihan. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. barang siapa yang mau. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. tetapi bersamasama dengan perbuatannya.S. 2. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. Ia tidak mempunyai daya. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat.l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. perlu ada dua daya. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. menjernihan akhlaq. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. (Online) 2010. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa.wordpress. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. dimana manusia kehilangan keaktifan. tidak mempunyai kehendak sendiri. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. membangun dhahir dan batin. Sarjoni. 4. Oleh karena itu. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. berimanlah dia. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. Oleh karena itu.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. manusia dalam faham Al-Maturidi. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. Sunni. Maka disini timbullah pertanyaan. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). (http://sarjoni. dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. Asyi ariyah dan Maturidiyah. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. atau kombinasi dari beberapa tradisi . Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. cabang Islam yang lain.. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. dan bukan atas daya kehendaknya. perolehan). Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. Untuk menjelaskan dasar pijakannya.

merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. G. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. Kramers Jz). Meski sudah masuk Islam. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . mendedikasikan waktunya untuk berdoa. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu.Van De Woestijne). Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. sunnah. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. seperti telah disebutkan di atas. Dunia Kristen. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an. yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi.P.Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu. hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali.Adawiyah. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr. neo platonisme. dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa.Dr. Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. [5] Sha'rani. atau ijma. [4] (Nuh Ha Mim Keller. khususnya karena faktor politik. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi. 1374).Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad. pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr.Dr. dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya. Mereka melakukan gerakan uzlah . keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"). I. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya." [11. 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki.J Hiltermann & Prof. 4.B. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya.P. kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. G. C. Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini.J Hiltermann & Prof. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al.Van De Woestijne). Berasal dari kata "beranda" (suffa). manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. Tidak bisa disalahkan. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Van Haeringen). dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. bahasa Arab untuk wol. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah.  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ).B. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim.B.] . yang berarti kemurnian. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan. sufisme atau paham tasawuf. Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr.

ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" . syariat. Syekh Abdurrauf As-Sinkili. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka. ma'rifat. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri. tariqah atau tarekat. yang 'tak terlihat'.. Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . hal. Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam . maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad.. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at.Abubakar Aceh). Soal hakikat Tasawuf. [6] Amien Jaiz.(Ruwaifi bin Sulaimi. Brahma Hindu. [7] Lc) . Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. Yang mulai memahami hakikat. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat. Bahkan sebaliknya. maka mereka disebut dengan "Sufi".H. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam. hakikat. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. Nabi Adam AS: . maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini.mistik Masehi. dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. 1980) . Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat.  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. Platonisme. 28. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. Tingkatan keempat.Dr.(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. 72) Kekuatan tasawuf 6|Page . Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan.Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir. Nurddin Ar[8] Raniri. Sebagai contoh. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah.

Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. Semenjak itu pula manusia merasa bebas. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. sistem pemerintahan. Bahasa Sindhi. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam. Bahasa Urdu. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page . tradisi. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Abdul Qader Bedil.Utsman. namanya adalah :Al.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. Juga negri-negri lainnya di dunia. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. Filipina). Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya.SYIAH.Ghofiqi. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun. termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung]. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama.Utsman. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia.ekpose bukti.Ali membekuk semua pembunuh S. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus. namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali.Ali masih berusaha melakukan ISLAH. Syria. sebuah KUDA TROYA dari orang. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. sebutan waktu itu). Bahasa Farsi. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam. bahkan diidentikkan dengan filsafat. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ. tidak mau membai at S. Namun demikian S. Amir Khusro. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali. Thailand. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan.. satu tuduhan yang mengada. Ali.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam.Hujurot yang harus diperangi.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA .mentah oleh Umar bin Khottob.Beberapa saat kemudian Sayidina.AHMADIYAH Khawarij. Sultan Bahu. Bahasa Kurdi. Bulleh Shah. Bahasa Punjab. Ali sebelum S. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. Malaysia. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra. Syria (Syam. Bahasa Turki. Sachal Sarmast. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). diantaranya dengan meng.ada. Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Shah Abdul Latif Bhittai.

Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan.000 tentara pasukan Ali melawan 120. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash.Ma idah 44.Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . (Al. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page . sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini. serta boleh dibunuh. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah. sampai mereka sadar kembali. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan. Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi.Asy ary dan Amr bin Ash.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. Tempatnya adalah neraka. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij. Abu Musa Al. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas. dengan melibatkan 90.hukum Allah. maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah.Romadhon 37 H/ February. akhirnya Ali menyetujui Islah. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara.sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! . namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12.Asy ary yang jujur dan lugu. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse).sia yang mengorbankan lebih 10. Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah.Aqdi). karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ). menghalalkan perampokan dan pembunuhan. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal. Bila pemerintahan mulai menyimpang. Dari pihak Ali 25. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali.47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim. Sahabat Tolhah dan Zubair.Zariqoh).Asy ary agar hati.000 orang yang m.000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45.Gegerlah seluruh masyarakat. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman. seorang ahli siasat yang ulung. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung. yang menganggap S.000 tentara pasukan Mu awiyah. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum.Sekitar 12.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. Ali dan Mu awiyah.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI. Tabdi . suatu peperangan sia. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. Ali. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai.Ali dan Mu awiyah. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu.658 M. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21.loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua. Yakni setahun sebelumnya.cara mereka bertindak seperti Takfir.Euphrat.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim. Amr pun me. termasuk S.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara. melawan tentara dibawah Ali.dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah. termasuk S. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu.000 tentara telah tewas. Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M.

(QS. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. matematika. Mereka memiliki masjid-masjid. ilmu-ilmu biologi. baik benda-benda mati. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. segala sifat-sifat kebendaan. Irak. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1.s. fisika. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. dalam bentuk manusia. zaman. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . fiqih. yaitu saat turunnya firman Allah swt. (QS. seperti Inggris. Mereka meyakini bahwa Allah swt. filsafat. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. yang tidak beranak. kesempurnaan dan keindahan-Nya. Maha Adil dan Maha Bijaksana. Rasulullah saw. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. tak boleh dirampas. yang menggam-barkan Allah swt.s. 2. secara mutlak. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . Afganistan.s. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. perubahan.[3] 4. dan cabang-cabang ilmu lainnya. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia.: Orang-orang muslim . gerak. astronomi. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. 6. kimia. Palestina. Mereka meyakini bahwa Allah swt. rijal. 3. manusia. Sepanjang sejarah Islam. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. serta tak ada sekutu bagi-Nya. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang.: 9|Page . secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. nasihat-nasihat. tempat. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. tak boleh dirampok. Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. tumbuh-tumbuhan. Jerman.. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw. ushul fiqih. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. Perancis. India. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. akhlak. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. naik dan turun. (QS. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. akidah. dirayah.[4] 5. juga ke negara-negara Eropa. Amerika.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. hadis. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. Islamic Center. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. kesucian. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. dan Benua Afrika serta Asia timur. langit atau bumi. tempat bergantung segala sesuatu. hewan. surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. seraya bersabda: Hai Ali!. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. Begitu juga. dari manapun sumbernya. tak boleh dianiaya. anak. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. tidak pula diperanakkan. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. bahasa dan warna yang berbedabeda. [1] Dari sinilah. suku. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi . dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. 7. yang harus dilindungi.

seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat.hidayah kepada manusia. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. pada masa Nabi saw. tanpa ada penambahan. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw.s. dalam tablig maupun di luar tablig. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat.. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. sebelum dan sesudah menjadi nabi. baik yang besar maupun yang kecil. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. menjelaskan hukum-hukum. serta sahabat-sahabat ternama.[6] 11. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt.s. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. (QS. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Ibrahim a. (QS. kata-katanya. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw. Maka merekapun segera berbaiat. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. surat-surat dan ayatayatnya. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. timbangan.s. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a. mereka menghafal dan menyempurnakannya. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. [5] 10.. beliau adalah penutup para nabi dan rasul. menghitung huruf-hurufnya. Maka. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. Dan Allah swt. surga. Dan sebaliknya. Musa a. siang dan malam. mengatasi problematika pemikiran. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. ia akan rugi dan binasa.s. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. 8. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. Oleh karena itu. 9. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. kitabnya pemungkas 10 | P a g e .. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. melalui Jibril a. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian. pendidikan dan pengajaran..s. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga. Mereka meyakini bahwa nabi. sudah dekat ajalnya. sifat-sifat. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. kepribadian. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. baik yang besar maupun yang kecil. pengurangan dan perubahan. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. (QS. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. semasa hidup beliau. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. ia akan selamat dan beruntung. syariatnya pemungkas seluruh syariat. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. azab yang tidak ada penghalang (langsung). membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. Nabi saw. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun.. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. Nuh a. Dan karena perintah dan petunjuknya.[7] 12. Menurut sebagian riwayat. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. Karena. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw.. dan neraka. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak.s. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat.. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok.

Nabi saw. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah.s. tegak. Syafi i dan selainnya. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan.s. Ibnu Thulun. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a. Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah.s. Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan. 4. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a. tidak ada syariat setelah syariatnya. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a. tuanku. 2. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi. 10. Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a.s. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain. 11. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib). telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. 13. kemudian. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. Dengan demikian. 7. Shahih Muslim. Tidak ada nabi setelahnya. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga.seluruh syariat. dan setelahnya. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . jumlah mereka adalah 12 imam.s. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir.. Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad.s.An-Naqi) a.[8] 15. Imam Hasan Al-Mujtaba a.s. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8.s.s. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. 9. tidak ada agama setelah agamanya. kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). 5. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. Imam Hasan bin Ali Al. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). dengan perintah Allah swt. 11 | P a g e . Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. Fadhl bin Ruz Dahan. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a. yang dijanjikan dan dinantikan.s. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi. 1. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya . Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur.s. syair dan sastra. ia mengatakan : 3. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam. dengan redaksi yang berbeda-beda. 12.Askari a. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi. Hasan (Al-Askari). Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a.s.s. 14. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah. 6.s. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. kitabnya pemungkas seluruh kitab.s. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. (atau Bani Hasyim. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. ketahuilah. dan cucunda Nabi saw.

Hasan dan Husain. akal sehat. berfiman: 16. 18. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka.Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. serta keagungannya secara penuh. (QS. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. bersatu. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. ilmunya dan kebaikan prilakunya. peperangan. tafsir.. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. sastra. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. syariat. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait. dan tidak mengalami perpecahan.. yaitu. dan mereka tidak hina dan diremahkan. akhlak. Ketahuilah. Demikian juga. pertimbangan sejarah.. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e . dan mereka akan menjadi satu. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah.kalian tidak akan tersesat . yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. saling bunuh-membunuh. Abu Thurab (imam Ali). Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. telah ditentukan oleh Nabi saw. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. Begitu pula. keadaan Katakan hai Muhammad. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. Selama berpegang teguh pada keduanya. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. sejarah serta cakrawala masa depan. yang berdasar-kan perintah Allah swt. 17. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. sebaik-baik manusia . untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. Dalam hal ini Allah swt. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. ikhtilaf dan pertentangan. (QS.. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. dan senantiasa berada di jalannya. sebagai pemimpin umat Islam.

Memang. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir. 20. serta sifat-sifatnya. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. haramnya arak. memberikan hikmah padanya. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam.s. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. Al-Hujarat. bahwa dia dari keturunan Fatimah. Yanabi al Mawaddah. khamar. judi dan hokum-hukum lainnya. seperti surat Al-Munafiqun. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian.).. Dialah Imam Mahdi a. Fath. yang menyebutkan. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. puasa. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya. Oleh karena itu. Allah swt.s. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. seperti. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. tetapi Allah swt. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. Muchtar. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. Sebagaimana Nabi Nuh a. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan.atau Nabi Haidir a. Allah swt.s. Suyuthi. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. karena musuh-musuh ingin membunuhnya.s. Hanya saja. dan menyeru mereka kepada Allah. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. (QS. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. dalam firmannya: Maka. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. dan keberadaannya. Bukankah Allah swt. Al-Shaffat [ 37]:143-144). seperti kewajiban shalat. yang dianggap kuat. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini. AlAhzab. Dan Nabi saw.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya.s. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. -peny. sebagaimana yang telah banyak diketahui. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. cirri-ciri khasnya. 13 | P a g e . 19. universal pada akhir zaman. Dr. Mahakuasa atas segala sesuatu.s. 3. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. yang sampai saat ini masih hidup. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. di antara mereka ialah: 1. Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. 4. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. haji. At-Tahrim. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a. Muhammad dan At-Taubah.. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. seraya menga-takan.s. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas.

diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. Artinya. dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. Suatu hari. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . karpet atau batu-batuan permata yang berharga. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. Bila tidak. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad.AlMushannaf. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. tidak pula termasuk bid ah. (QS. kerikil. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. dan yang manis. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. Bukankah Allah swt. talak. 23. Oleh karena itu. Hanya saja. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. pada zaman Umar bin Khaththab. dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. Zuhur. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. sedangadapun dari itu adalah sunnah. Ashar. tanpa sakit dan tanpa berpergian. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. Begitu juga. karena takut akan panas yang menyengat. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. Karenanya. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. 22. Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. seperti jual beli. akal dan konsensus (ijma ) ulama. menyusui. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan.s. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. karya Al-Kindi. keluarga. bahwa kebiasaan Rasul saw. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. nikah. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. debu tersebut harus suci. Mereka sujud di atas tanah . berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. sosial. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. puasa. debu. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. Dan sesungguhnya ibadah. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. haji ke Mekkah yang mulia. Magrib dan Isya. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. yaitu tanah. hadis-hadis Ahlul Bait. di atas benda yang paling murah dan sederhana. pendidikan.[9] Tentunya. dalam ibadah. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. hijab dan lain sebagainya. dll. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). dan Ahli Baitnya a. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat. adalah sujud di atas debu atau tanah. memiliki waktu tertentu. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . Hanya saja. Oleh sebab itu. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. penyewaan. 24. haji.21. Nabi saw. warisan. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw.

yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. dari siku-siku sampai ujung jari-jari. 15 | P a g e . secara ekonomi dan nafkahnya . Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. Tentunya. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. f. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. misalnya. maka.[10] 25. sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. maka itu berarti Al-Quran.[11] 26. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. karena Nabi saw. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban.tanah yang penuh berkah. Maka itu. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw.(QS. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. yaitu: b. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka. Yang jelas. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. apabila ia melahirkan seorang anak. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. zina. bukan kebalikannya. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa. Di samping itu juga. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. sebagaimana dalam firman-Nya: c. begitu pula sebaliknya. Begitu juga. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . Rasulullah saw. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). e. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. tidak perlu adanya talak. seperti tanah Karbala. dan membaca shighah ijab. para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. Nihâyatul Muhtaj. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. Meski demikian. tidak pernah melakukan hal itu. Terkadang. Karenanya. meng-kebiri. Begitu juga. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. d.

terutama dalam pergaulan etika bersamanya. memfitnah dan menuduh. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. penyusuan. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. para imam Ahlul Bait Nabi. penyelewengan. juga orang yang beribadah kepada Allah swt. Sesungguhnya Allah swt. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt.s.s. yang datang dari Rasulullah saw. anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. Dan di kota Masyhad-Iran. beserta saudara-saudaranya. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. Imam Ali Zainal Abidin. berbuat kerusakan.. berdusta dan dosa-dosa lainnya. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu. bernyanyi dan menari. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya. memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. kuburan Imam Husain bin Ali a. (QS Ali Imran [3]:34). anak-anaknya.s. Syiria. khianat.[13] 29. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. ibadah. homoseks. Irak. yang memiliki kesucian dan kemuliaan. dan Imam Musa Al-Kazhim a. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. pemalsuan. 16 | P a g e . Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw.Akan tetapi. kandungannya agung. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan).). tanah Mina. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka.s. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. dan Imam Hasan Al-Askari a. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a. Semua itu berada di Irak. (QS. dendam. riba. karena kecintaan mereka akan nasehat.s. judi. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah. Di Damaskus. mencaci-maki. dan para Imam yang suci a.s. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. membunuh orang yang terhormat. Sehubungan dengan itu. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw.s. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. dan di bidang kedudukan wanita. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba.s. mengganggu orang mukmin. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. kepemilikan. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. 28. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat. Mesir. doa Makarimul Akhlak. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri.s.s. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. dan di Karbala. pertama. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu. seperti. adu domba. ghasab. doa Kumail. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. Di Najaf. di sisi mereka. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. sendiri dalam kembali kepada-Nya. Yaitu. pencurian. Ahlul Bait Nabinya. masalah-masalahnya serta hak-haknya. pengasuhan. Allah swt. khotbah jum at dan lain sebagainya.s. 27. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. nikah. serta mendirikan acara-acara pengajian. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. doa Abu Hamzah. doa Simaat. melanggar janji.s. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. seperti hari Arafah. Di Kairo. minuman arak. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. mengumpat.s. penipuan. ada kuburan Sayyidah Nafisah a. Karena itu.. yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. talak. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka). Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. yang dikubur di Baqi . penimbunan. meskipun halal dan disyariatkan. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau. seperti.baik yang kecil ataupun yang besar. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah.

adalah orang-orang yang telah mati. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. juga tentang perjuangan mereka.s. (QS. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. bukankah Nabi saw. Ibrahim?. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya . penyembuhan orang-orang yang sakit. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. telah menangis saat kematian putra beliau. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. lalu hati kamu menjadi puas. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. [QS. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. penegakan mereka terhadap shalat. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. Bagaimana masuk akal Allah swt. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. Mengapa?. untuk pengampunan dosa-dosa. pengkabulan hajat. itu hidup. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. wali. (QS. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. dan para Imam Maksum a. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. (QS. 31. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut. Karena. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. Begitu juga. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . zakat dan tugas yang mereka pikul. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami.s. Yusuf [12]:97) Maka. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya.(QS. Karena sebab ini pula.[14] Memang.30. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. beserta keluarga beliau yang suci. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. karena para Nabi saw. Bukankah Nabi saw. Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka. khususnya Rasulullah saw. Di samping itu. tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang.

dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a. Shahifah 35. Risâlah Al-Huquq. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. dan Ahlul Baitnya a. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . selama matahari dan bulan beredar. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya.s. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. tidak bermasalah dan tidak cacat. secara benar. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. juga Tajrid Al. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. 34. sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. Di samping itu. seperti Abu Hurairah. At-Tauhid. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. dan dalam pandangan Al-Quran. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih. khususnyasebagai penafsir AlQuran. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. Dan berbuatlah. hikmah-hikmah pendeknya. Dalam hal ini.s. Al-Khisyâ. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). surat-suratnya. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah.s. istri beliau. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. Karena itu. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. Tafsir maupun Teologi. 37. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka. Perlu diketahui pula. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. 36. 33. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. Begitu juga di bidang Akidah. makanan dan minuman yang diharamkan. serta malam dan siang silih berganti.s. Hanya saja. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . seperti Al-Kâfi karya Kulaini. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji.. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. perbuatan atau-pun restu Nabi. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw.(QS. Fiqih. menurut ilmu Dirayah. dan para rasul lainnya. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. Memang. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. 32.s. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. Doa dan Akhlak. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. baik di bidang Fiqih. Terkadang. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. mereka hidup sebagaimana Allah swt.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. Akidah dan Syariat. berlebihan dalam memuji. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan. mengatakannya dalam banyak ayat. baik berupa ucapan.

padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. ekonomi. (QS.s. pesantren-pesantren. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. jangan pula kamu bersedih hati. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. talak. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. budaya. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. nikah. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. seperti universitas-universitas. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. Karena. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . baik laki-laki maupun perempuan.[15] 40. 38. Oleh karena itu. 39. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. Oleh karena itu. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. Memang. jual-beli dan lainnya. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. haji. seperti shalat dan puasa. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Oleh karena itu. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. zakat. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. serta mengang-kat taraf pemikiran. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. (QS. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. puasa. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. pembangunan fisik dan teknologi. Selain itu. jika kamu benar-benar orang yang beriman. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. dalam Islam. sains dan teknologi. pengetahuan. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah.

Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. Bila kalian menolong Allah. Oleh karena itu. Muntakhab Husainiah dll. [3] . Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. [8] . [12] . [11] . Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. [5] . tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. (QS. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. Khulafa An-Nabi. Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani.adab: 27.kitab al. Musnad Ahmad: jilid 1. yang terdiri dari 29 jilid. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. Apa yang mereka harapkan tersebut. [9] . dan Sunan Baihaqi. ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. [14] . seperti. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. Hanya Allah swt. seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. [13] .Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. dan Enseklopedia Rasulullah saw. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. karya Majlisi. Shahih Bukhâri.[] [1] . karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. sedangkan pendapat mazhab Maliki. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). Lihat. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. hal 215. yang diterbitkan akhir-akhir ini. Selanjutnya mereka berharap. [15] . lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki. karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. Syifa As-Saqâm. [7] . Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. Lihat Tafsir Thabari. [6] . Kasyfu Zhunuun karya Afandy. Lihat kitab Al-Irsyâd. I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. karya Syeikh Mufid. juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. Lihat Yaqut wa Jawâhir . yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. [4] . [2] . disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. hal. 20 | P a g e . karya Zanjani. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. karya Subhi Asyafi I hal. [10] . Lihat buku Târikh Al-Qurân. sebagai pembela dan penolong. Mafatihul Jinan. 117. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala.

Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. hanya dalam masalah Furu iyah saja. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. sampai hari kiamat. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. termasuk rukun iman. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). 8. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. baik-buruknya dari Allah. Umar. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. 7. bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. 9. 6. masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. tidak dibenarkan. seperti para Nabi. Sedangkan apa yang mereka kuasai. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. Karena sifat Ma shum. bahkan dikafirkan. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. Disamping kebiasaan berkomentar. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. 5. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. 1. 4. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. difitnah.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. Beliau adalah Ummul Mu minin. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. disamping Asyhadu an Laailaha illallah. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. hanya dimiliki oleh para Nabi. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. rukun Islamnya juga berbeda. Melihat pentingnya persoalan tersebut. Selalu timbul imam-imam. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e .

Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. maka hal tersebut dapat kita maklumi. 10.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). 16. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. 14. 13. Sengaja kami nukil sedikit saja. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. Syiah : Khamer/ arak suci. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap). Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. 12. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Aisyah. Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. manusia akan hidup kembali. sebab apabila kami nukilseluruhnya. Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. terkecuali apabila disesatkan (ditipu). walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah.Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. 17. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. 11. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat.Akhirnya. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. 18. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah). Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut. 15. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Oleh karena itu. 19. Imam Ali. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait.c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Umar. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah.

Dan menurut Hadits. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. 10. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian.Atas nama Pemerintah Indonesia. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. Ahmadiyah Qadian. 8. Sunda. adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. Sesudah Nabi Muhammad SAW. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. mujaddid akan tetap ada. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Australia dan Eropa. Amerika Utara. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. 3. dan Jawa. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. Amin. India. terulang di negara kita. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. Di Indonesia. 7. 2. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. (alm) Ahmad Nuruddin. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika. Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. Setelah beberapa waktu disana. 13-3-1953) . Punjab. Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. Amerika Selatan. JA [2] 5/23/13 Tgl. Mungkin dia bisa salah. 23 | P a g e . dan (alm)Zaini Dahlan. Seorang muslim. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. akan tetapi tidak akan datang nabi. Asia. 1. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. al Masih dan al Mahdi. 9.menangani masalah Syiah di Indonesia. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. baik nabi lama maupun nabi baru. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. Sebab bagaimanapun. Menteri Agama. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir. 5. yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. baik di dalam negri maupun di luar negri. 4. dia tidak boleh disebut kafir. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. tidak bisa disebut kafir. Selengkapnya. 6. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. para mujaddid dan para muhaddats. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). Ahmadiyah Lahore.

Tanggal 17 Agustus 1925. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang.a. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. Soekarno.Masih II r. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. ibukota Indonesia. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. yang resmi berdiri 4 April 1930. Sumatera Barat. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. juga memakan banyak korban. Ketika Tahun 2000. Di Era 70-an. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. Dua tahun setelah peristiwa itu. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929.. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. Minhadjurrahman Djojosoegito.a. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. Penganut Ahmadiyah. Pada tahun 1926. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an.a berangkat dari Qadian. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. Pada tahun 1974. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Presiden pertama Republik Indonesia. datang ke Yogyakarta. Tak beberapa lama. Misalnya (alm) R. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. Amin Rais. Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. berkunjung ke Indonesia. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. [16] 24 | P a g e . Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah.juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab.. baik Qadian maupun Lahore. Aceh. untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia.a. Selain itu. Merasa puas dengan pengajaran disana. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. muballigh yang lain (alm) Mln. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi. [9] Disana. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. Muhyiddin. Sementara itu. Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. Pada tahun 1926. Kemudian. Di tahun lima puluhan. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Sebagai akibatnya. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974. Kemudian berangkat menuju Padang. JA. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Arif Rahman Hakim. seperti (alm) Mln.a. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya.

seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. menegakkan kembali di hati manusia. Saat terjadi bencana alam. Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. Namun tidak demikian adanya. kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. Mentaati perintah Tuhan. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Pernyataannya. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. serta menulis dan bicara tentang mereka. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. langsung mendapat tentangan luas. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. layaknya diary.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. Jelasnya. Banyak sekolah-sekolah. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. kasih dan pengabdian kepada Allah. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. di sebuah desa bernama Qadian. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. di daerah Punjab. sebagai Krishna bagi umat Hindu. 25 | P a g e . Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. yakni Mekkah dan Madinah. Dan melalui kehidupanku sendiri. Khataman Nabiyin. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. India. yang telah sirna dari hati manusia.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. Sejak awal kehidupannya. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. dan lain sebagainya. dan terpilih sebagai Khalifah kelima. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. Dengan bimbingan seorang Khalifah. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. warna kulit atau pun bangsa. Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja.

baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. zina. Khalifatul Masih IV. Dr. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. berbudi pekerti halus. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya. 27 Mei 1908 . Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin. anak-anaknya. 5. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. 9. dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. ataupun ikatan kerja. LLB. dalam duka atau suka. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. dan sopan santun. 14 Maret 1914 . 8. Saed Ahmad Khan Prof. 2. dan dari segala yang dicintainya. Maulana Sadrudin Dr.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. Khalifatul Masih III.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. 10 Juni 1982 . Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. 22 April 2003 . akan rela atas putusan Allah. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". nikmat dan musibah.H. 4. kejahatan. 10. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. 4. Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA.Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. 2. akan hidup dengan merendahkan diri. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. 7.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. pemberontakan.Abdul Karim Saeed 3. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. senantiasa akan menjauhi syirik. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. Asghar Hamid Ph. Meninggalkan takabur dan sombong. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya. khianat. akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. 5. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. aniaya. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu. . 5. serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. 3. Khalifatul Masih II. Akan menghargai agama.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. beradat lemah lembut. Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. perbuatan fasik. lalu mensyukuri dengan hati tulus. hartanya. 26 | P a g e .7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. Mirza Tahir Ahmad . Khalifatul Masih V. 3. Dr.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. pendeknya. 6. huruhara. baik ikatan keluarga. 8 November 1965 . Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. Khalifatul Masih I. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. 2.D Prof. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. Orang yang bai'at. ikatan persahabatan. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. 4. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. bahkan akan terus melangkah ke muka. Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia.

maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Politik merupakan kegiatannya. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar.pertamanya. yaitu Ibnu Taimiyah. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. Muhammad Abduh. KESIMPULAN 27 | P a g e . dan sebagainya. Rasyid Ridha. The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. BAB III PENUTUP A. dan Islam adalah ideologinya. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam. Muhammad bin Abdul Wahab. al-Manar. suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. sedikit-demi sedikit. Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. Sayyid Jamaludin al-Afghani. maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar. Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . Jama'at Islami (Di Anak Benua India . Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya.

Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi).Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. 28 | P a g e . Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan.

com. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm. 29 | P a g e . Anwar.co. Abdul Halim. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2. Amien Jaiz. [2] ^ [3] ab ^ Beck.alislam. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya.Nadri Saaduddin. [1] halaman 1 ^ http://www.23 33.org/introduction/index.mui. 6.ahmadiyah. ^ Anwar.or.or.org/introduction/index. PT Alma'arif . 24. 17.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. 13.republika.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.1980 Bandung 29.ahmadiyya.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.wordpress. ^ Asmaran.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih".php?id=131 ^ http://www. 25. 1. h. 8.halalguide. 23.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www. M Rosyid. 12. 19. Bijdragen tot de Taal-. 20. Kesalahan: waktu tidak valid. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality. the forgotten revolution 28. Ilmu Kalam. ^ Mahmud. 27.. 9. Abdul. 34 ^ http://www. BBCIndonesia.org/world/indonesia/05/jai_pr2108. Bandung: Pustaka Setia. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia .php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia".php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah. Land.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.ahmadiyya.co. 225 31.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan".co.thepersecution. MH. (Online) 2010. 7.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.htm l ^ http://www. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan. 18.ahmadiyah.info/index.id/kontak ^ http://www.id/mui_in/fatwa.id/koran_detail.html ^ http://www. M. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm. 16. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm. 5. Rosihan.republika. 21.republika.id/mui_in/fatwa. ^ http://www. Diakses pada 26 Agustus 2008. Herman (2005).pakistani.org/ ^ http://www.DAFTAR PUSTAKA Rozak.or. II. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm.org/index. 298 32. Diskusi Sdr. (Cet. 2. ^ http://alislam..id/koran_detail. 2006) Sarjoni. 14. 4.or. (http://sarjoni. 3. 15. 26. 11.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/. 22. 10. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia.id/koran_detail.php?id=33 ^ http://www.mui.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful