ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM (jangan jadikan kami jablay) www.ppmdt.

org Dibuat khusus untuk ustadz mardais al hilaly by : temen2 santri ppm lanjutan ikhwan

1|Page

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Akidah bagi setiap muslim merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang wajib diyakini. Dalam al-Qur an akidah disebut dengan al-Iman (percaya) yang sering digandengkan dengan al-Amal (perbuatan baik) tampaknya kedua unsur ini menggambarkan suatu integritas dalam ajaran Islam.Dasar-dasar akidah Islam telah dijelaskan Nabi Muhammad Saw melalui pewahyuan al-Qur an dan kumpulan sabdanya untuk umat manusia generasi muslim awal binaan Rasullullah Saw telah meyakini dan menghayati akidah ini meski belum diformulasikan sebagai suatu ilmu lantaran rumusan tersebut belum diperlukan.Pada periode selanjutnya, persoalan akidah secara ilmiah dirumuskan oleh sarjana muslim yang dikenal dengan nama mutakallimun, hasil rumusan mutakallimun itu disebut kalam, secara harfiah disebut sabda Tuhan ilmu kalam berarti pembahasan tentang kalam Tuhan (al-Qur an) jika kalam diartikan dengan kata manusia itu lantaran manusia sering bersilat lidah dan berdebat dengan kata-kata untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kata kalam berkaitan dengan kata logos dalam bahasa Yunani yang berarti alasan atau argumen Ahmad Mahmud Shubhi mengutip defenisi ilmu kalam versi Ibnu Khaldun bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membahas tetang persoalan-persoalan dasar keimanan dengan menggunakan dalil akal dan menolak unsur-unsur bid ah.Dari defenisi dapat dipahami bahwa pembahasan ilmu kalam adalah untuk mempertahankan akidah. Dasar-dasar akidah yang termaktub di dalam al-Qur an dianalisa dan dibahas lebih lanjut dengan menggunakan logika untuk mendapatkan keyakinan yang lebih kokoh.Persoalan kalam lainnya yang menjadi bahan perdebatan diantara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai buntut dari perdebatan ulama kalam mengenai iman. Ketika sibuk menyoroti siapa yang masih dianggap beriman dan siapa yang kafir diantara pelaku tahkim, para ulama kalam kemudian mencari jawaban atas pertanyaan siapa sebenarnya yang mengeluarkan perbuatan manusia, apakah Allah sendiri ? atau manusia sendiri ? atau kerja sama antara keduanya.Masalah ini kemudian memunculkan Aliran Fatalis (predestination) yang diwakili oleh Qadariah dan Mu tazilah, sedangkan aliran Asy ariah dan Maturidiyah mengambil sikap pertengahan.Persoalan ini kemudian meluas dengan mempermasalahkan apakah Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu atau tidak? apakah perbuatan itu tidak terbatas pada hal-hal yang baik saja, ataukah perbuatan Tuhan itu terbatas pada hal-hal yang baik saja, tetapi juga mencakup kepada hal-hal yang buruk. RUMUSAN MASALAH Dalam makalah ini, kami akan memaparkan pembahasan tentang perbandingan antar aliran, yaitu membahas tentang Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia dan permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana perbuatan Tuhan menurut aliran-aliran Kalam? 2. Bagaimana perbuatan manusia menurut aliran-aliran Kalam?

B.

2|Page

Selanjutnya keadaan tidak menepati janji dan tidak menjalankan ancaman bertentangan dengan maslahat dan kepentingan manusia.MATHRURIDIYAH A.. ditinjau dari sudut faham ini. tidaklah bersifat wajib dan hanya bersifat mungkin saja. Asya ari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma. QADARIYAH. Ayat-ayat al-Qur an yang dijadikan dalil oleh Mu tazilah untuk mendukung pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum (30) : 8. Adapun pandangan Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan. Hal ini erat hubungannya dengan dasar keduanya. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Tuhan akan bersifat tidak adil jika tidak menepati janji untuk memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang-orang yang berbuat jahat. pemberian beban yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran Asy ariah. bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada manusia. Abdul Rozak. Dengan demikian aliran Asy ariyah tidak menerima faham Tuhan mempunyai kewajiban. aliran Asy ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia. seorang tokoh Mu tazilah mengatakan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. manusia tidak akan memperoleh hidup baik dan terbaik di dunia dan di akhirat nanti. Oleh karena itu. ini tidak berarti bahwa tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan. Menurut faham Asy ariah perbuatan manusia pada hakitkatnya adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia. menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Kewajiban menepati janji (al-wa d) dan ancaman (wa id) Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kepercayaan aliran Mu tazilah. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali. PERBUATAN MANUSIA Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qadariyah. Dengan demikian. Namun. Di dalam al-Qur an pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya terhadap makhluk. 2. Tanpa Rasul. Namun.BAB II PEMBAHASAN ALIRAN MU AZILAH. mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja. B. yang juga memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. apabila secara nyata berbuat baik. Tuhan tidak perlu ditanya. tidak perlu ditanya mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua. dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Dasar pemikiran tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak Tuhan. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan Allah ini. sebagai aliran kalam yang bercorak Rasional. Paham kewajiban Tuhan berbuat baik. mendorong kelompok Mu tazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap manusia. pengiriman Rasul tidaklah begitu penting. perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (Ja iz) dan tidak satu pun darinya yang mempunyai sifat wajib. Perbuatan disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki 1 kemampuan untuk melakukannya. Tuhan akan bersifat tidak adil kalau Ia memberikan beban yang terlalu berat kepada manusia. Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa. Ilmu Kalam. tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong. Argumentasi mereka adalah kondisi akal yang tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus diketahui manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. (Cet.Ag. M. yaitu keadilan. sebagaimana dikatakan aliran Mu tazilah. dengan kepercayaan bahwa akal dapat mengetahui hal-hal gaib. Bandung: Pustaka Setia. II. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah. Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi 1 manusia dengan cara mengirim Rasul. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia. bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya. berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dikatakan baik. yang kemudian dilanjutkan dengan DR. sebagaimana dijelaskan oleh al-Bazdawi. PERBUATAN TUHAN Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. bahkan yang terbaik (ashshalah wa al-ashlah) mengonsekuensikan aliran Mu tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini : a.153 3|Page . 1. Aliran Asy ariah Menurut aliran Asy ariyah. Hal ini bertentangan dengan faham mereka tentang keadilan Tuhan. ASYARIYAH. c. Namun. tetapi daya Tuhan yang tak terbatas. 3. Aliran Maturidiyah Samarkand. pernyataan bahwa ia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak. 2006) h. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal baik. Oleh karena itu menepati janji dan menjalankan ancaman adalah wajib bagi Tuhan. tidak dapat diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Qadi Abd al-Jabar. faham kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah wa al-ashlah). seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Kewajiban mengirimkan Rasul Bagi aliran Mu tazilah. b. Memberi beban diluar kemampuan manusia (taklif ma la yutaq) adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. mereka memasukkan pengiriman Rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban Tuhan. manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang terbatas. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk.

Asy ari memakai teori Al-kasb (acquisition. Perbedaannya dengan Mu tazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan sebelumnya. diakses tanggal 19 April 2010) 2 4|Page . dan barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia 3. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam. baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. barang siapa yang mau. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Oleh karena itu. sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang berkreasi untuk mengubah bentuknya. Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim. 4. Karena itu ia berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia perbuat. ILMU KALAM ³Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia´. Untuk menjelaskan dasar pijakannya.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antaraliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/. termasuk didalamnya manusia sendiri. tidak mempunyai kehendak sendiri. tetapi bersamasama dengan perbuatannya.S. Oleh karena itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham Mu tazilah. Mu tazilah menganut faham Qadariyah atau free wil. Aliran Mu tazilah mengaku Tuhan sebagai pencipta awal. sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham Asy ariya. Aliran Jabariyah Dalam pembahasan mengenai perbuatan manusia tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan Jabariyah Moderat. 1. Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua daya yang menentukannya. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya. Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Hanya saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya untuk perwujudan perbuatan. mengatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat apa-apa. Aliran Maturidiyah Mengenai perbuatan manusia ini. Aliran Mu tazilah mengecam keras faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan. yang mana manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Ajaran tasawuf dalam islam Tasawuf (Tasawwuf) atau Sufisme (bahasa arab: . Oleh karena itu. Ia diibaratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam sendiri banyak ayat al-Qur an yangmendukung pendapat ini misalnya dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah. Aliran Asy ariyah Dalam faham Asy ari. manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu tazilah. (http://sarjoni.. Sunni. Aliran Mu tazilah Aliran Mu tazilah memandang manusia mempunyai daya yang besar dan bebas. dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada 2 kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?. 2. Ash-shaffat : 96) Aliran Asy ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan Allah. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). cabang Islam yang lain. berimanlah dia. Ia tidak mempunyai daya. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan [rujukan?] dengan Syiah. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia. Tetapi manusia itu memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan. perlu ada dua daya. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri. Ini implikasi bahwa perbuatan manusia dibarengi kehendaknya. untuk memporoleh kebahagian yang abadi. sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan. dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru.pembahasan lebih mendalam oleh aliran Mu tazilah. manusia dalam faham Al-Maturidi. dan bukan atas daya kehendaknya. perolehan).l Menurut tokoh Mu tazilah manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya. dan bukan dalam arti kiasan. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya. 5. Maturidiyah bukhara dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. menurut faham kasab manusia tidaklah majbur. atau kombinasi dari beberapa tradisi .wordpress. baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. membangun dhahir dan batin. Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Jadi Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia. Faham takdir dalam pandangan Qadariyah. Daya yang demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu tazilah. segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan. Asyi ariyah dan Maturidiyah. tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham mu tazilah. Sarjoni. dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. Aliran Qadariyah Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai kehendak yangbersifat mutlak. takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta seluruh isinya yang dalam istilah al-Qur an adalah Sunatullah. Maka disini timbullah pertanyaan. Untuk membela keyakinan tersebut Al-Asy ari mengemukan dalil Al-qur an yang artinya : Tuhan menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q. dimana manusia kehilangan keaktifan. sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?. sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya. Jabariyah Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. Mu tazilah dengan tegas menyatakan bahwa daya juga berasal dari manusia. menjernihan akhlaq. tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. kebenaran dari Tuhanmu. ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. (Online) 2010. terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah bukhara. dan tidak mempunyai pilihan. Daya yang terdapat pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan.

Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasawuf berasal dari dalam agama Islam:  Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ). pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. orang-orang Persi yang sebelumnya beragamaZoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan.Van De Woestijne). G. merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain [3] seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi ah al. sunnah. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal.J Hiltermann & Prof. mendedikasikan waktunya untuk berdoa.Dr. neo platonisme. G.Dr. Sejarah paham Banyak pendapat pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf. sufisme atau paham tasawuf.Adawiyah. apakah ia berasal dari luar atau dari dalam agama Islam sendiri. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam. atau ijma. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran   5|Page . yang mana dalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham [2] tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad . yaitu dalam hidupannya sangat berendahrendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. I. Van Haeringen). dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa.B. hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. Sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakam paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi [1] Rasulullah . Dunia Kristen. meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya.Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifahkhalifah sesudah Utsman dan Ali.B. Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah. manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. al-Tabaqat al-Kubra (Kairo.P. C. bahasa Arab untuk wol. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( ). Munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Berasal dari kata "beranda" (suffa). 1374). Tidak bisa disalahkan. Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda").] . yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama. Dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non Islam atau menganut pahampaham tertentu. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan. kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an. Meski sudah masuk Islam. dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar. (Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt). [4] (Nuh Ha Mim Keller.J Hiltermann & Prof. 4. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasauf sangat lah membingungkan. Beberapa definisi sufisme:   Yaitu paham mistik dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (Mr. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim. Mereka melakukan gerakan uzlah . semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya. Sementara orang penganut paham tersebut disebut orang sufi. 1995) Seorang penulis dari mazhab Maliki. seperti telah disebutkan di atas. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya.Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu. Kramers Jz).P. Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad. [5] Sha'rani.Van De Woestijne). yang berarti kemurnian. yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa." [11. khususnya karena faktor politik.B. kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut. Yaitu aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (Dr.Etimologi Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi".  Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari luar agama Islam:  Sufisme berasal dari bahasa Arab suf.

dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia. 28. sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam. 1980) . Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur an dan As Sunnah. yang 'tak terlihat'. Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan. Platonisme. yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam. [6] Amien Jaiz. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu alaihi wassalam .H. ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu anhu. serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta ala di alam semesta ini. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir.(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. hakikat.Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku. [7] Lc) . Paham kesatuan wujud Paham ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya..Abubakar Aceh). maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad. Kedudukan syariat dalam empat tingkatan spiritual  Tokoh tasawuf di Indonesia Tokoh tokoh yang mempengaruhi tasawuf di Indonesia yaitu: Hamzah Al-Fasuri. Syekh Abdurrauf As-Sinkili.Dr. maka mereka disebut dengan "Sufi". ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" .. Brahma Hindu. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). 72) Kekuatan tasawuf 6|Page .  Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur. [[Syekh Yusuf Al-Makasari]]. kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani. hal. tariqah atau tarekat. dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Tingkatan keempat. Yang mulai memahami hakikat. sebagai esensi dari kempat tingkatan spiritual tersebut. jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat. Nurddin Ar[8] Raniri. hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at. Soal hakikat Tasawuf. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama. ma'rifat.At Tashawwuf Al Mansya Wal Mashadir. Bahkan sebaliknya. Empat tingkatan kedalaman beragama Contoh paham Berikut contoh paham Sufi atau paham tasauf : Syari'at dalam perspektif faham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan Empat Tingkatan Spiritual Umum dalam Islam. Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof. maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat. Nabi Adam AS: .mistik Masehi. dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka.(Ruwaifi bin Sulaimi. Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. syariat. maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya. Sebagai contoh.

Kelompok pembunuh ini nanti hanya satu nama yang dapat diidentifikasi. Bahasa Sindhi.Ali terpilih oleh penduduk Madinah sebagai Khalifah ke IV untuk mengisi kekosongan agar kekhalifahan Islam tidak terlalu lama mengalami vacuum tanpa pemimpin. jauh dari Madinah sebagai pusat pemerintahan. Ali.Utsman. tidak mau membai at S. Bulleh Shah. Ali sebelum S. dan karena luas dan tersebarnya asal suku kebangsaan para pemberontak ini. sistem pemerintahan. Bahasa Urdu.Utsman. Malaysia.mentah oleh Umar bin Khottob. dua orang sahabat setia Nabi sekaligus sebagai menantu beliau. satu tuduhan yang mengada. Dan ini tentu sulit dilakukan Oleh Ali yang baru berkuasa. tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama. Dimulai dengan terbunuhnya Sayidina Utsman Bin Affan. Pertempuran Shiffiin (37 H/ 657 M) Akhirnya karena S. Hal itu karena jiwa kaum sufi tiada harganya di jalan Allah.Beberapa saat kemudian Sayidina. Juga negri-negri lainnya di dunia.. Ali tak mampu membekuk pembunuh S. namanya adalah :Al. Namun demikian S. tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti Sama dan musik seperti Qawalli. Kesenian sufi Sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam Bahasa Arab. Yang jadi masalah dan menjadi fitnah terbesar adalah bahwa mereka itu mengatas namakan diri mereka sebagai PENDUKUNG ALI (bahasa Arab: Syi ah Ali dikemudian hari disingkat: Syi ah). dan merasa marah dan geram karena permintaannya terhadap suatu jabatan ditolak mentah. Shah Abdul Latif Bhittai. Syria (Syam. baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan Renaisessance dan [[Aufklarung].ada. Sedang para sahabat nabi yang setia pada saat kejadian berada jauh dan tersebar luas diseluruh daerah Islam. tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentinganagama (Kristiani). Pengaruh mereka cukup besar dalam menyebarkan Islam di [9] negri Melayu(Indonesia.Kejadian ini diyakini tercipta karena adanya seorang penyusup dan penghasut yakni ABDULLAH BIN SABA . termasuk dengan ditetapkannya Mu awiyah sebagai gubernur di Damaskus. bahkan diidentikkan dengan filsafat.ekpose bukti.SYIAH. diplomasi dan negosiasi agar perpecahan tak berlanjut. Utsman dalam waktu yang ditentukan oleh Mu awiyah. otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan [10] sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai. sebuah KUDA TROYA dari orang. Semenjak itu pula manusia merasa bebas. Sakit hatinya ditumpahkan dengan membentuk dan mempengaruhi serta menghasut beberapa kelompok masyarakat agar bersifat opposan dan membangkang terhadap kekhalifahan Utsman dengan menonjolkan issu nepotisme dan korupsi pemerintahan Khalifah Utsman kepermukaan. Namun ternyata Mu awiyah sebagai kerabat S. Mereka membebani diri dengan kepayahan untuk menyebarkan agama (khususnya) Islam di wilayahwilayah Afrikadan negri-negri yang belum di taklukan oleh pasukan Islam. maka Mu awiyahpun memproklamirkan diri sebagai Khalifah yang berkedudukan di Damaskus.Tasawuf merupakan suatu kekuatan. Inilah muslihat terbesar sepanjang sejarah Islam. yang berarti mereka secara sengaja membenturkan dan mengadu domba antara Ali dan Utsman bin Affan. diantaranya dengan meng.Ali masih berusaha melakukan ISLAH. Abdul Qader Bedil. Tasawuf dan ilmu pengetahuan Ilmu yang di zaman Yunani kuno diberi citra. seorang tokoh Yahudi yang masuk Islam. Gerakan oposisi ini mendapat dukungan beberapa aneka kelompok masyarakat muslim baru yang berasal dari beberapa daerah kekhalifahan Islam waktu itu yang telah meluas sampai benua Afrika dan Afganistan. Bahasa Turki. cikal bakal penyimpangan dalam aqidah islam Situasi yang kacau 7|Page .Ghofiqi. tradisi. Thailand. Filipina). namun rupanya Mu awiyah merasa cukup kuat dan menolak segala islah dan diplomasi Ali. Bahasa Punjab.bukti diangkatnya beberapa kerabat dekat beliau sebagai pejabat pemerintahan. maka implikasi politik atas penanganan yang sembrono akan menjadi sangat luas dan berbahaya. Amir Khusro. Syria. harus segera lengser dan digantikan dengan Ali. yang paling dikenal mencakup karya dari Jalal al-Din Muhammad Rumi.Ali membekuk semua pembunuh S.AHMADIYAH Khawarij. Pemerintahan Madinah yang kemudian dipindahkan ke Kufah menganggap ini adalah suatu tindakan pemberontakan (BUGHOT) terhadap pemerintahan yang sah sesuai Qur an Surat Al. saudaranya itu sebagaimana adat istiadat Arab yang sangat melindungi kerabatnya. Pertempuran pun pecah di sebuah tempat bernama Shiffin dipinggiran sungai Lihat pula      mistik suluk salik tarekat Tariqat & Tasawwuf KHAWARIJ. Sachal Sarmast. karena asal suku kebangsaan para pemberontak ini tersebar luas dari seluruh wilayah kekuasaan Islam. Utsman yang merasa berhak menuntut balas atas kematian S. Kholifah ke III pada tahun 35 H/ 656 M oleh suatu kelompok pemberontak yang datang dari perbagai daerah kekhalifahan Islam. dengan tuntutan agar Utsman yang saat itu sudah berumur 82 tahun. Bahasa Farsi. Sultan Bahu.orang Yahudi yang sengaja disusupkan ketengah kaum muslimin untuk menghancurkan kaum muslimin dengan memecah belahnya dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kepentingan S. Mereka merelakan jiwa mereka untuk menegakan kalimat tuhan. Bahasa Kurdi. sebutan waktu itu).Hujurot yang harus diperangi.

000 tentara telah terbunuh sedang dari pihak Mu awiyah 45. karena sebelumnya telah terjadi pula pertempuran dan perang saudara sesama muslim.Euphrat. terjadi peperangan JAMAL antara tentara dibawah pimpinan A isyah istri Nabi yang sedang berusaha mencari dan menangkap para pembunuh Utsman. namun sebagian mereka percaya dan menganggap memang itulah keputusan TAHKIM yang telah disepakati.000 tentara kaum muslimin yang bersaudara.  Semua orang yang menerima tahkim adalah KAFIR dan WAJIB DIPERANGI.Asy ary agar hati.loby Abu Musa agar lebih baik mereka memakzulkan/ melengserkan kedua.Ali dan Mu awiyah. suatu peperangan sia. melawan tentara dibawah Ali. Bila pemerintahan mulai menyimpang. Pihak Ali mengangkat Sahabat Abu Musa Al. Inilah cikal bakal kelompok ekstrim dan radikal dalam Islam.adopsi ideology mereka? Wallohu A lam. Amr pun me. termasuk S. yang menganggap S.Aqdi). Rupanya siasat ini termakan oleh Abu Musa yang tua dan jujur itu. Lebih baik mencari pemimpin lain yang tidak tersangkut kasus fitnah besar tersebut atas dasar pemilihan secara demokratis dari perwakilan yang ditunjuk (Ahlul Halli Wal. Ali.Ia pun menerima kehormatan mengumumkan lebih dulu pemakzulan Ali. memberontak bahkan membunuh pemimpinnya (Terutama ideology Khowarij sekte Az.000 tentara telah tewas.  Demikian juga semua yang terlibat perang Jamal adalah KAFIR seperti Aisyah istri Nabi.Pada saat itu juga Amr bin Ash kemudian Amr bin Ash segera naik kemimbar dan membuat pengumuman yang mengejutkan dan tidak disangka.000 orang yang m. secara bergantian Amr bin Ash dan Abu Musa Al.Sekitar 12. Tabdi . Yang jelas kalau melihat Aqidah Sunny maupun Syi ah.Romadhon 37 H/ February. Mu awiyahpun menyadari hal itu dan segera melakukan siasat dengan mengangkat 500 copy Al-Qur an pada ujung.Asy ary dan Amr bin Ash. Tempatnya adalah neraka. Pertempuran ini sebetulnya bukan merupakan pertempuran pertama antara sesama muslim.MUHAKKAMAH yang artinya : hanya mengakui hukum. Ali dalam peperangan hebat di Nahrawand.000 tentara yang mulanya setia kepada Ali dan memang sejak awal sudah tidak puas dengan dibentuknya badan arbitrase kemudian menyatakan diri WALK OUT (KHOWARIJ) dan menganggap mereka semua yang terlibat tahkim telah KAFIR. sehingga mereka sering juga disebut golongan KHORURIYAH. hukum harta rampasan (FAI ) itu hanya berlaku pada saat terjadi peperangan di DAARUL HARBY (di medan perang). maka wajib hukumnya untuk melawan pemerintah. Abu Musa Al.  Pelaku dosa besar bila mati belum bertobat adalah kafir.ujung tombak tentara mereka sebagai tanda mereka mau Islah secara Qur any. sedang pihak Mu awiyah diwakili oleh Sahabat Amr bin Ash. sampai mereka sadar kembali. Sahabat Tolhah dan Zubair.658 M. Ali dan Mu awiyah.  Hanya boleh tunduk pada pemerintah yang seratus persen menggunakan hukumhukum Allah ( Laa Hukma Illallah ).Asy ary nanti akan mengumumkan pemakzulan kedua Khalifah itu.Asy ary yang lebih tua agar mengumumkan pemakzulan Ali terlebih dulu sebagai penghormatan. Sebabnya adalah hasutan Abdullah bin Saba juga. maka merekapun mempersiapkan sebuah pertemuan besar untuk mengumumkan IMPECHMENT itu. Persia pada tahun 38 H/ 658 M Akidah sesat utama kaum Khowarij. yang kisah dramatisnya tidak akan dikisahkan disini. dan bagi kafir DZIMMY (orang kafir yang 8|Page .dua Khalifah tersebut yang telah membuat kaum muslimin terbelah. tepatnya pada tahun 36 H/ 656 di Basrah. atau KHOWARIJ karena mereka KELUAR dari jama ah kaum muslimin yang telah menerima tahkim.Ma idah 44. Kesepakatan ini disebut TAHKIIM (Arbitrasse). Disaat inilah mulai muncul ketidak puasan dari sejumlah kelompok tentara berjumlah kurang lebih 12. yang mampu membangkitkan luka lama antara Ali dan A isyah saat terjadi HADIITSUL IFKI.Ali sudah TIDAK BERHUKUM DENGAN QUR AN karena menerima tahkim karena menurut mereka Qur an menyatakan bahwa kaum bughot/ pemberontak harus diperangi.Gegerlah seluruh masyarakat. adakah pelaku terror sekarang ini adalah sisasisa pengikut Khowarij? Atau paling tidak mereka telah meng. serta hartanya adalah harta FAI yang boleh dirampas/ diambil paksa.sia yang mengorbankan lebih 10.000 tentara pasukan Ali melawan 120. seorang ahli siasat yang ulung. Siasat ini sungguh tidak disadari oleh Abu Musa yang lugu itu. sebelumnya pendukung setia Ali dari kabilah Bani Hanifah dan Bani Tamim. Sering juga mereka disebut KHORIJI lafadh Mufrod dari Khowarij atau kadang disebut juga AL. Pertanyaan menggelitik: Melihat cara. Mereka kemudian berkumpul dan menyusun kekuatan di sebuah desa yang bernama Khoruroh.hati menghadapi sikap ramah tamah Amr bin Ash. Korban telah jatuh dari kedua belah pihak. dengan melibatkan 90.000 tentara pasukan Mu awiyah. termasuk S. Tahkim (Badan Arbitrase) Pertempuran Shiffin pun berkecamuk dengan hebat dan segera nampak kemenangan sudah diambang pintu bagi pihak Ali. akhirnya Ali menyetujui Islah.cara mereka bertindak seperti Takfir. serta boleh dibunuh. Dari pihak Ali 25. menghalalkan perampokan dan pembunuhan. tidak di DAARUL AMNI LIL MUSLIMIN seperti sekarang ini di Indonesia. Dia naik ke mimbar dan berkata: Dengan ini kami memakzulkan Ali dari jabatan Khalifah . Dengan halus dan sopan Amr bin Ash mempersilahkan Abu Musa Al.Kemudian diadakan kesepakatan agar masing masing mengangkat seorang delegasi yang memiliki wewenang penuh untuk menentukan dan mengambil keputusan final untuk menyelesaikan fitnah tersebut. atau NAHRAWANDI karena mereka pernah dihancurkan oleh S. ditemani oleh sahabat Abdullah bin Abbas.sangka bagi Abu Musa: Maka dengan ini Khalifah yang sah adalah Mu awiyah !!! .47) Abu Musa Al Asy ary pun diterima dengan baik dan ramah tamah oleh Amr bin Ash.hukum Allah. Ini pernah dilakukan dengan mengirim seorang Khoriji yang bernama ABDURRAHMAN BIN MULJAM untuk membunuh S. Ini berakibat semua hadist yang diriwayatkan oleh semua sahabat Nabi tersebut dianggap cacat hukum dan tidak bisa dipakai. mungkin ada siasat yang sedang Amr persiapkan. Sahabat Abdullah bin Abbas sudah memperingatkan kepada Abu Musa Al. (Al. Pada awalnya Ali tak mempedulikan hal itu karena beliau tahu itu hanya sekedar siasat licik dari Mu awiyah. namun atas desakan para sahabat yang lain (terutama dari kelompok cikal bakal khowarij). Kaum muslimin yang lainnya khususnya kaum SUNNY menganggap pelaku dosa besar dihukum secukupnya dineraka setelah itu BA DAL HISAB masuk kesorga selamalamanya. Yakni setahun sebelumnya. Mereka menganggap dengan menerima TAHKIM berarti Ali telah melanggar ayat: Waman lam yahkum bimaa anzalallohu fa ulaaika humul Kaafiruun/Dhoolimuun/ Faasiquun.Zariqoh). Kemudian pada hari PEMAKZULAN ditentukan dan sejumlah besar perwakilan kaum muslimin berkumpul di DUMMATUL JANDAL pada tanggal 21. Usaha ini berhasil dilakukan pada bulan Romadhon tahun 40 H/ 661 M. yang berarti Ali sudah tidak memiliki legitimasi lagi sebagai Khalifah yang sah.Asy ary yang jujur dan lugu.

bahasa dan warna yang berbedabeda. zaman. Irak. Nabi bersabda: Barang siapa menganiaya kafir Dzimmy. tak boleh dianiaya. kesucian. ushul fiqih. bahwa hukum serta syariat hanyalah milik dan hak-Nya. manusia. tempat bergantung segala sesuatu.s. tak boleh dirampok. dan dinisbatkan kepada Ja far Ash-Shadiq a. Kau dan para syi ahmu adalah sebaik-baiknya penduduk bumi . surat Al-Bayyinah ayat 7 : Saling tolong-menolonglah dalam kebaikan dan taqwa . 3. Sesung-guhnya Allah Maha Suci dan Maha Luhur dari apa yang mereka duga atau menisbatkan perbuatan tercela kepada para nabi a. juga ke negara-negara Eropa. Mereka meyakini bahwa Allah swt. tidak pula diperanakkan. juga bertentangan dengan sifat-Nya yang melazimkan setiap kesempurnaan yang niscaya dimilikiNya. dirayah. mereka memiliki sikap disegani dan posisi yang cemerlang dalam membela Islam dan kaum muslimin. dan bahwa kemusyrikan dengan segala macam-nya. 6.s. hadis.: 9|Page . (QS. Al-Maidah [5]:) Dan berpegang teguh pada sabda Nabi saw.. Amerika. Maha Adil dan Maha Bijaksana. tempat. segala sifat-sifat kebendaan. tidak pula mengambil ajaran dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang Majusi. Mereka meyakini bahwa Allah swt. Al Bayyinah [98]:7) Selekas itu.satu sama lainnyalaksana tangan yang satu . Sepanjang sejarah Islam. mereka memiliki ulama-ulama serta ahli-ahli yang telah menyum-bangkan tenaga dan seluruh pikiran mereka untuk memperkaya warisan-warisan Islam. Al-Hujurat [49]:10) Dan firman Allah swt. suku. meletakkan tangannya di atas pundak Ali bin Abi Thalib a. [1] Dari sinilah. menyerupakan-Nya dengan makhluk-makhluk. dalam bentuk manusia. dan cabang-cabang ilmu lainnya. yang menggam-barkan Allah swt. yang tidak beranak. pusat-pusat kegiatan budaya dan sosial. berarti ia telah menganiaya aku Mazhab Syi ah Ja fariyah 1. Mazhab Syiah Ja fariyah adalah sebuah kelompok besar dari umat Islam pada masa sekarang ini. yaitu saat turunnya firman Allah swt. sedang para sahabat hadir dan menyaksikannya. secara terbuka maupun rahasia adalah kezaliman yang amat besar dan dosa yang tak terampunkan. Mereka menafikan dari Dzat Allah swt. Mereka memiliki masjid-masjid. serta tak ada sekutu bagi-Nya. fiqih. dan tersebar secara luas ke negara-negara republik yang memisahkan diri dari Rusia. matematika. secara mutlak.s. Jerman. (QS. Perancis. astronomi. Mereka tidak bersandar pada hadis-hadis Israiliyat dalam bidang akidah. Dan mereka saling mem-bantu dan bekerja sama di segala bidang dengan penuh Sesungguhya orang-orang mukmin adalah saudara. 2.[4] 5. filsafat. buku-buku kecil dan besar di bidang tafsir Al-Quran. bahasa dan sastra bahkan kedokteran. Dia tidak pernah menciptakan sesuatu secara sia-sia. tumbuh-tumbuhan. naik dan turun. Islamic Center. Mereka juga meyakini bahwa hanya Dialah yang layak disembah. langit atau bumi. dan Benua Afrika serta Asia timur. [2] Juga sabda yang lain dari beliau: Orang-orang mukmin (satu sama lainnya) seperti satu tubuh . gerak. Mereka juga telah mampu mendirikan pemerintahan-pemerintahan dan negara-negara yang ber-khidmat pada peradaban Islam. seraya bersabda: Hai Ali!. nasihat-nasihat. Mereka percaya kepada Allah Yang Maha Esa. hewan. kimia. tak boleh dirampas. karena kesia-siaan itu bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan. dan jumlah mereka diperkirakan ¼ jumlah umat Islam. kedudukan harta dan jiwanya dimata hukum Islam adalah sama seperti kedudukan harta dan jiwa kaum muslimin. mereka adalah sebaikbaiknya penduduk bumi.: Orang-orang muslim . perubahan. yang harus dilindungi. India. akhlak. Mereka percaya akan semua ini dapat dibuktikan atas dasar akal yang sehat yang sejalan dengan Al-Quran dan hadits shahih. rijal.[3] 4. 7. Mereka hidup secara berdampingan dengan saudara-saudara muslim yang lain dari golongan dan mazhab yang berbeda dengan penuh kedamaian dan kasih sayang. fisika. Kaum Syi ah Ja fariyah terdiri dari bangsa. Latar belakang sejarahnya bermuara pada masa permulaan Islam. akidah. dengan cara menulis ratusan ribu karangan. (QS. Begitu juga. kelompok ini disebut dengan nama syi ah . Banyak dari kelompok ini yang tinggal di Iran. dari manapun sumbernya. Afganistan. yang bersumber dari wahyu untuk memberi Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. sistem pemerintahan dan kemasyarakatan. baik benda-benda mati. Dalam berbagai disiplin ilmu mereka memainkan peran sebagai perintis dan pencetus berbagai bidang keilmuan. karena mengikuti beliau dalam bidang fiqih. Dia menciptakan alam semesta atas dasar keadilan dan kebijaksanaan. dengan keadilan dan kebijasanaan-Nya telah mengutus kepada manusia para nabi dan rasul yang diangkat sebagai manusia-manusia maksum dan memiliki pengetahuan yang luas. seperti Inggris. dan lain sebagainya yang tidak layak bagi keagungan. serta melazimkan penafian segala kekurangan dari Dzat-nya.terikat perjanjian damai dengan orang Islam). kesempurnaan dan keindahan-Nya. Palestina. atau menyandarkan perbuatan zalim dan kesia-siaan kepada-Nya. anak. ilmu-ilmu biologi. Rasulullah saw.

dan neraka. Agamanya adalah pemungkas seluruh agama. Kitab suci inilah yang dibaca umat Islam saat ini dengan berbagai macam kelompok.s. (QS. keistimewaan dan mukjizat-mukjizat Nabi saw. Kaum Syi'ah mempunyai puluhan ribu karya di bidang penulisan siroh nabawi. siapa yang bermaksiat kepada Allah swt. Mereka meyakini bahwa Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah saw. Al Maidah [5]:67) Pada hari ini Aku sempurnakan untukmu agamamu dan aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu dan Aku relakan Islam sebagai agamamu. serta sahabat-sahabat ternama. rasul terakhir dan yang paling utama adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib saw. dan melakukan penulisan wahyu di bawah pengawasannya. dan pura-pura bodoh terhadap segala perintah-Nya dan menerapkan hukum-hukum selain hukum-hukum Allah. di antaranya kemaksuman ('ishmah) dan ilmu yang luas. baik dalam pemikiran atau dalam pemecahan persoalan hidup mereka. dan melaksanakan perintah-perintah dan aturan-aturan-Nya di segala bidang kehidupan. ia akan rugi dan binasa. ia akan selamat dan beruntung. Di antara para nabi dan rasul itu adalah Adam a. dan jika engkau itdak melaksanakannya berarti engkau tidak menyampai-kan risalah. dan di tengah kumpulan manusia yang ikut berhaji dengan Nabi saw. baik yang besar maupun yang kecil. Dan hal itu akan terjadi setelah melewati alam kubur dan alam barzakh. dan mengarahkan mereka kepada ketaatan yang menurunkan surga.s. baik yang besar maupun yang kecil. kitabnya pemungkas 10 | P a g e . Dan Allah swt.s.hidayah kepada manusia. meskipun ia seorang tuan atau sayyid dari bangsa Quraisy. semasa hidup beliau. Dan Allah akan melindungimu dari manusia. siang dan malam. syariatnya pemungkas seluruh syariat.s. Mereka juga menolak reinkarnasi (tanâsukh) yang dianut oleh sebagian pengingkar Hari Kebangkitan. Nabi saw. sifat-sifat. mereka menghafal dan menyempurnakannya. Al-Ma'arij [70]:1-2) Begitu juga Nabi saw. Al-Maidah [5]: 3) Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa dari agamamu. imam juga harus menjadi kepercayaan umat. Maka.s. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi pentunjuk kepada kaum yang kafir. timbangan. melalui Jibril a. dan mene-ruskan pendidikan dan pembinaan mereka. Oleh karena itu. Menurut sebagian riwayat. Dan karena perintah dan petunjuknya. Karena. surga.. kata-katanya. tanpa ada penambahan.. beliau adalah penutup para nabi dan rasul. imam sama seperti Nabi dalam kewenangan dan tanggung jawab kecuali menerima wahyu dan kenabian.. dan ditulis oleh sekelompok sahabat-sahabat besar generasi pertama. Mereka meyakini bahwa nabi. telah menurunkan kepada-nya Al-Quran untuk dijadikan sebagai pedoman hidup manusia sepanjang masa. Ibrahim a. serta layak mendapatkan pujian dan pahala. Mereka percaya bahwa siapa yang taat kepada Allah swt. Pada kesempatan itu beberapa ayat Al-Quran telah turun. maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. meminta orang-orang untuk berbaiat kepada Ali dengan berjabat tangan. [5] 10.. Maka merekapun segera berbaiat. dan layak mendapatkan hujatan dan siksa. Dan orang pertama dari mereka adalah tokohtokoh Muhajirin dan Anshar. Mereka meyakini bahwa tatkala Rasulullah saw.[6] 11. sudah dekat ajalnya. pendidikan dan pengajaran. dan Allah telah memeliharanya dari segala maksiat. mengatasi problematika pemikiran. dan menyam-paikan mereka kepada rahmat dan keridhaan Allah swt. harus melakukan apa-apa yang pernah dilakukan Nabi saw. 9. Pengang-katan itu atas dasar perintah dari Allah di sebuah tempat yang dikenal dengan nama Ghadir Khum di akhir usia dan haji terakhirnya. meskipun ia hamba sahaya dari Afrika. Dan mereka menurunkan ke generasi berikutnya. seorang imam menyerupai Nabi dalam kemampuan dan sifat. sebab kenabian telah tertutup dan berakhir pada Rasulullah saw. Mereka meyakini bahwa imam setelah Rasulullah saw.[7] 12. Musa a. beliau mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam sepening-galnya secara politis dan mengarahkan mereka kepada Ali untuk mengikutinya. (QS.. surat-surat dan ayatayatnya. telah meyampaikan risalah-Nya dan menunaikan amanat-Nya dengan benar dan ikhlas. 8. membantu mereka mencapai kesem-purnaan yang diharapkan. Dan kaum Syi ah dalam bidang ini memiliki karya-karya tulis yang banyak. agar mereka bisa diarahkan pada ketentraman. di antaranya: Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Mereka meyakini bahwa tempat pahala dan siksa adalah Hari kiamat. pengurangan dan perubahan. sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw. dalam tablig maupun di luar tablig. azab yang tidak ada penghalang (langsung).. sebelum dan sesudah menjadi nabi. yang di dalamnya terdapat hari perhitungan. kepribadian. serta mejelaskan urusan sosial yang penting. Dan sebaliknya. Nuh a. (QS Al-Maidah [5]:3) Seorang penanya bertanya tentang suatu kejadian ke atas orang-orang kafir. (QS. karena mempercayainya berarti mendustakan Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw. yaitu tugas-tugas memimpin dan memberikan petunjuk. pada masa Nabi saw.s. jumlah mereka lebih dari 100 ribu orang. Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib a. atau yang ada disebutkan nama dan keadaan-keadaan mereka dalam hadis-hadis yang mulia. menjelaskan hukum-hukum. yang telah dijaga dari kesalahan dan ketergelinciran.. dan nama-nama lainnya yang telah disebutkan oleh Al-Quran. menghitung huruf-hurufnya.

Bahkan disebutkan pula nama-nama mereka dalam sebagian kitab selain Kutub As-Sittah. serta pilar-pilarnya terpelihara dari segala bahaya yang mengancam setiap akidah dan aturan-aturan Tuhan. Ali (Ar-Ridha) yang menjadi waliyul Ahad. Imam Hasan bin Ali Al. (keduanya adalah putra Imam Ali dan Sayidah Fatimah a. (atau Bani Hasyim.s. 13. Imam Ali Zainal Abidin As-Sajjad a.s.Askari a. kemudian putranya Muhammad (Al-Jawad). Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad-At-Taqi a. Para ahli sastra unggulan dari luar mazhab Syi ah. telah membuat bait-bait syair secara terinci yang memuat nama-nama 12 imam seperti: Haskafi. Imam Hasan Al-Mujtaba a. hanya saja hadis-hadis tersebut tidak bisa dimaknai kecuali keyakinan Syi ah Ja fariyah. 6. seperti yang diriwayatkan dari Rasulullah saw.s.s. Imam Ja far bin Muhammad Al-Shadiq a. tuanku. kemudian.s. Mereka itu hujah-hujah Allah atas hamba-hamba-Nya mereka adalah jalan dan tempat tujuan.An-Naqi) a. 9. Dan Syi ah dalam hal ini memiliki karya-karya tulis yang banyak dan berbagai corak. yaitu Ali dan 11 Imam dari keturunannya. Bahwa: Sesungguhnya agama ini akan senantiasa berjalan. tetapi ini harus berkesinambungan sampai masa yang panjang dan sampai akar-akar Islam mengokoh dan dasar-dasar syariat terjaga. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa 12 imam itu ialah : 8. dan setelahnya.s.. Di sini kami hanya sebutkan dua kasidah sebagai contoh: pertama kasidah Haskafi Al-Hanafi. Meskipun orang-orang mencaciku dan mendustakannya dan mencaci para imam.[8] 15. saja sebagai khalifah dan pemimpin setelah Nabi. 12. 11. 14. Shahih Muslim. Imam Muhammad bin Hasan Al-Mahdi Al-Muntazhar a. 10. Imam Muhammad bin Ali Al-Bagir a. Syafi i dan selainnya. Mereka di waktu siang berpuasa untuk Tuhan. Imam Ali bin Musa Ar-Ridha a. tidak ada syariat setelah syariatnya. 2. 7. muliakanlah mereka para imam yang namanya telah terjaga dan tidak bisa ditolak. dan cucunda Nabi saw. Ali Zainal Abidin dan putranya Muhammad Al-Bagir. Mereka meyakini bahwa kebutuhan umat terhadap pemimpin yang laik dan maksum. kitabnya pemungkas seluruh kitab. mengharuskan agar tidak cukup dengan penunjukan Ali a. Imam Musa bin Ja far Al-Khadzim a. telah menentukan 11 Imam setelah Imam Ali bin Abi Thalib a. Hendaknya para imam dapat memberikan contoh praktis dan program yang sesuai dengan kondisi-kondisi yang akan dialami umat Islam setelahnya. sebagaimana yang terdapat dalam sebagian kitab). 5.s.s. Qasidah yang kedua dari Syamsuddin bin Muhammad bin Thulun Ulama abad ke-10 Hijriah.s. Dan tidak ada penafsiran yang relevan untuk hadis-hadis tersebut kecuali penafsiran mereka. Imam Husain Sayyid Asy-Syuhada a. dan di malam hari mereka ruku' dan sujud di hadapanTuhan-Nya . ulama abad ke-6 Hijriah: Haidar (gelar imam Ali) dan setelahnya Hasan dan Husain.s.s.s. Ibnu Thulun. mulia dan kuat selama di antara umat ada dua belas pemimpin atau khalifah yang semuanya berasal dari Quraisy . Al-Jamiy Athar Naisyabur dan Maulawi mereka dari pengikut Abu Hanifah. ia mengatakan : 3. Fadhl bin Ruz Dahan. Kemudian Ali (Al-Hadi) dan putranya yang benar dan jujur. tidak ada agama setelah agamanya.seluruh syariat. Ja far Al-Shadiq dan putranya Musa Al-Khazim. yaitu buku-buku tentang keutamaan (manâqib). dengan redaksi yang berbeda-beda. Tidak ada nabi setelahnya. 1. Nabi saw. dengan perintah Allah swt. ketahuilah. jumlah mereka adalah 12 imam.s. Mereka meyakini bahwa karena sebab tersebut di atas dan karena adanya hikmah yang tinggi. yang dijanjikan dan dinantikan. 11 | P a g e . Yang selanjutnya Muhammad bin Hasan yang di yakini oleh orang-orang bahwa mereka adalah imam-imamku. Meskipun hadis-hadis ini tidak secara langsung menye-butkan dan menentukan dua belas Imam. tegak. syair dan sastra. Jumlah ini bahkan nama etnis mereka (Quraisy) telah disinggung meski tidak disebut-kan nama dan ciri-ciri khasnya dalam kitab Shahih Bukhori.s. Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi. Hasan (Al-Askari). Dengan demikian. Imam Ali bin Abi Thalib Al-Mujtaba a. baik dari kalangan Arab ataupun Ajam. 4.s.

akal sehat. Sesungguhnya mereka adalah Ahlul Bait.. Demikian juga. Abu Thurab (imam Ali). mereka meyakini bahwa umat Islam hendaknya mengikuti Ahlul Bait Nabi. yaitu. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Muslim dalam shahih-nya dan oleh puluhan ahli-ahli hadis dan ulama-ulama disetiap abad. akhlak. Ketahuilah. mereka telah mendidik atau membina melalui ucapan atau perbuatan sekelompok laki-laki dan perempuan yang unggul di mana semua orang telah mengenal mereka dengan keutamaannya. sebagaimana dalam hadis Tsaqalain yang mutawatir. Al-Syura [42]:23) Dan dalam ayat yang lain Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman. dan mereka tidak hina dan diremahkan. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para imam suci yang sejarah belum pernah mencatat dari mereka penyele-wengan atau kemaksiatan.kalian tidak akan tersesat . dan mereka akan menjadi satu. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa umat Islam hendaknya mendiskusikan dan mempelajari masalah-masalah seperti ini dengan menjauhkan diri dari caci maki. tuduhan yang tak beralasan dan melakukan fitnah. Hasan Al-Askaryi yang telah disucikan. (QS. untuk umat dan beliau telah mewasiatkan kepada umat agar menapaki jalan mereka dan berpegang teguh pada mareka. ikhtilaf dan pertentangan. dan karena ilmu mereka yang luas yang telah mereka warisi dari sang datuk Nabi saw. peperangan. serta keagungannya secara penuh. membenci Ali Zainal Abidin perbuatan tercela Muhammad Al-Bagir yang mengetahui betapa banyak ilmu Ash-Shadiq yang dipanggil Ja far di antara manusia Musa yang diberi gelar Al-Khazim dan putranya Ali. pertimbangan sejarah. yang begitu banyak disebutkan dalam buku-buku Akidah. karena mereka telah menjaga dasar-dasar akidah dan pilar-pilar syariat dariancaman penyimpangan. bersatu. Dan hendaknya para ulama dan cendikiawan dari seluruh kelompok dan golongan umat Islam ber-kumpul dalam muktamar-muktamar ilmiah. serta dalil-dalil yang mereka bawakan untuk membuktikan pandangan-pandangannya berdasarkan Al-Quran. keadaan Katakan hai Muhammad. yang berdasar-kan perintah Allah swt. Dengan menunjuk pada dalil-dalil Naqli dan Aqli. 17. dan tidak mengalami perpecahan. karena jalan Ahlul Bait adalah jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw.. seraya berkata : Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pusaka. karena kemaksuman dan kesucian mereka dari kesalahan dan dosa. Ali Al-Naqi yang mutiara-mutiaranya tersebar. dan senantiasa berada di jalannya. berfiman: 16. sebaik-baik manusia . tetapi mereka telah menunaikan dan menyampaikan misi intelektual dan tugas sosial mereka dengan sebaik-baiknya. Dan muhammad Al-Mahdi yang akan muncul. sastra. baik dalam ucapan atau pun perbuatan dengan bekal ilmu yang luas telah berkhid-mat kepada umat Islam dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang dalam serta pandangan yang benar dalam akidah. hadis mutawatir dari Rasulullah saw. Muhammad At-Taqi yang hatinya penuh dan makmur dengan cahaya dan hikmah. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar. saling bunuh-membunuh. tafsir. Begitu pula. telah ditentukan oleh Nabi saw. pengangkatan khalifah dan pewasiatan seperti ini adalah hal yang lumrah dalam kehidupan para nabi-nabi terdahulu. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa meskipun mereka para imam telah dijauhkan dari kedudukan kepemim-pinan politis. Selama berpegang teguh pada keduanya. Sekiranya umat islam memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan peran politik yang telah Rasul berikan kepadanya atas dasar perintah Allah swt. niscaya umat Islam akan mencapai kebahagian dan kemuliaan. yang telah memerintahkan kita untuk mencintai dan mengikuti mereka. mem-pelajari dengan lapang dada dan ikhlas serta dengan semangat persau-daraan dan obyektifitas tentang klaim-klaim saudara-saudara mereka dari kaum Syi ah Ja fariah. syariat. Ar-Ridha yang tinggi kedudukannya. Aku tidak meminta kepada kalian upah atas apa yang aku lakukan kecuali kecintaan kepada keluargaku. Dalam hal ini Allah swt. sebagai pemimpin umat Islam.Kalian harus berpegang pada 12 imam dari keluarga Musthafa Rasul. Hasan dan Husain. sejarah serta cakrawala masa depan. ilmunya dan kebaikan prilakunya.. 18. (QS. kitabullah (Al-Quran) dan keturunanku Ahlul Bait. At-Taubah [9]:119) 12 | P a g e ..

Al-Qunduzi Al-Hanafi Al-Balkhi dalam bukunya. Bahkan Al-Quran secara eksplisit menyebutkan adanya penyimpangan itu di sebagian surat dan ayat-ayatnya. dan dia keturunan yang kesembilan dari Imam Husain a.s. Allah swt.s. Sayyid Muhammad Shidiq Hasan Al-Qonuji Al-Bukhori dalam kitabnya.atau Nabi Haidir a. seperti. Abdul Mu min Syablanji Al-Syafi i dalam kitabnya. 19. Dan Nabi saw. Allah swt. yang sampai saat ini masih hidup. yang telah meninggal pada tahun 260 H sedangkan beliau tidak mempunyai anak kecuali anak yang diberi nama Muhammad. karena musuh-musuh ingin membunuhnya. Bagaimanapun kebanyakan para sahabat itu adalah orang-orang baik yang layak untuk dihormati dan dimuliakan. Kritik yang sehat terhadap suatu golongan tidaklah dinyatakan kafir. bahwa dia dari keturunan Fatimah. hal ini tidak berarti menganggap mereka semua sebagai manusia-manusia yang mutlak adil. haramnya arak. Bukankah Allah swt. Muchtar. sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah. Mereka ini termasuk ulama-ulama terdahulu. memberikan hikmah padanya.). Sebagian besar ulama Ahli Sunnah meyakini kelahiran Imam Mahdi a. keimamahannya dan nas dari ayahnya yang me-nunjukkan kepemimpinannya. 3.. Memang. yaitu: Meneliti hadis-hadis Nabi yang shahih. Hendaknya umat Islam menghormati mereka. Tetapi perlu diketahui bahwa ketundukan mereka pada Qaidah Jarah wa Ta dil (yaitu sebuah kaidah ilmu Rijal yang mempertimbangkan kualitas kepribadian para perawi hadis. universal pada akhir zaman.s.politik dan sosial secara umum pada masa Nabi dan setelahnya. pernah hidup sampai 950 tahun di tengah umatnya.s. Abul Qasim Muhammad Al-Hujjah. Dialah Imam Mahdi a. padahal telah diketahui pula akan banyaknya kebohongan-kebohongan yang telah dinisbatkan kepada Nabi saw. telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dan menjawab seluruh kritik seputar masalah ini. sendiri telah mengkhabarkan akan terjadinya hal itu. Syi ah Ja fariyah meyakini adanya Imam Mahdi a. telah menegaskan ihwal Nabi Yunus a. Oleh karena itu. tidak pula berarti sebagian sikap dan perbuatan-perbuatan mereka tidak bisa dikritik. Adapun dari ulama-ulama mutakhir. Al-Abshor fi Manaqibi Nabi al- 2. AlAhzab. judi dan hokum-hukum lainnya. Dr. Al-Shaffat [ 37]:143-144). yang dinanti berdasarkan riwayat-riwayat yang begitu banyak dari Nabi saw. Syi ah Ja fariyah meyakini bahwa para sahabat dan orang-orang yang berada di sekeliling Nabi dari kaum laki-laki dan perempuan telah berkhidmat kepada Islam dan mereka telah mengerahkan seluruh jiwa raganya di jalan penyebaran Islam. menyimpannya untuk menegakkan pemerintahan yang adil. seraya menga-takan. karena tolak ukur iman dan kufur sangat jelas. 20. seperti kewajiban shalat. Ibnu Jauzi dan lain-lain untuk menulis buku-buku yang berbobot yang dapat menyaring antara hadis-hadis yang benar-benar keluar dari Nabi dan hadis-hadis maudhu atau palsu. sebagaimana yang telah banyak diketahui. khamar. yang mengikuti prilaku Nabi Muhammad saw. seperti surat Al-Munafiqun. Al-Hujarat. yaitu mengakui atau menafikan tauhid dan kenabian. Musthafa Rafi i dalam bukunya Islamuna.s. Dia telah gaib setelah 50 tahun dari kelahirannya. karena anak atau keturunan yang kedelapan dari Imam Husain adalah Imam Hasan Al-Askari. Ibnu Hajar Haitami Makki Asy-Syafi i dalam kitabnya Ashowaiq al Muhriqah. 13 | P a g e . dan keberadaannya. dan mereka menyebutkan nama kedua orang tuanya. Fath. yang diberi panggilan nasab Abul Qasim. 4. tetapi Allah swt. yang dianggap kuat.s. Al-Izhaa ah Liman Kana waman Yakunu baina Yaday Assaa ah. Yanabi al Mawaddah. serta halhal yang sangat mudah dimengerti (badihi) dari masalah agama. -peny. Hanya saja. juga pikiran harus dijaga dari cara bernalar yang dangkal. (QS. Maka tidak aneh dan tidak pula mengherankan akan panjangnya usia beliau dan masih hidup sampai sekarang. dan kehendaknya berjalan tanpa ada yang bisa mencegah dan menolaknya.. karena hal ini bukanlah karakter seorang muslim yang terdidik. serta sifat-sifatnya. Sejarah telah menyebutkan bahwa sebagian mereka telah menyimpang dari jalan yang benar meskipun di masa hidup Nabi saw. haji. lidah harus dijaga dari perbuatan mencaci maki. yang dicetak di ibukota Turki masa Dinasti Otoman. dan mensucikan bumi dari kezaliman dan kerusakan setelah dipenuhi oleh keduanya. Sebagaimana Nabi Nuh a. Banyak orang-orang terpercaya dari umat Islam yang telah melihatnya. meskipun sudah melampaui abad 20 dari kelahirannya. Dia juga disebut sebagai AlQaim Al-Muntazhar . yang menyebutkan. Suyuthi. karena mereka adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. meng-hargai perjuangan dan bakti mereka dan memohon kerelaan mereka. di antara mereka ialah: 1. dan kalian pula yang mendorong ulama-ulama kedua kelompok (SunnahSyi ah) seperti. Dan mereka telah meng-kabarkan akan kelahirannya. niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai Hari Kebangkitan. dan menyeru mereka kepada Allah. Muhammad dan At-Taubah.s. At-Tahrim. dalam firmannya: Maka. Mahakuasa atas segala sesuatu. cirri-ciri khasnya. puasa. ditinggal wafat oleh ayahnya pada usia lima tahun.

Bila tidak. yaitu tanah. Umar bin Khaththab telah manambahkan sebuah redaksi Ashalatul khairul minanauum sementara kalimat itu tidak pernah ada pada zaman Nabi saw. yang menjelaskan bahwa tidaklah disebutkan kalimat Muhammad Rasulullah atau tidaklah ditulis kalimat tersebut di atas pintu surga. Orang-orang Syi ah selalu membawa sepotong dari tanah yang sudah dipres dan sudah jelas kesuciaannya. Oleh sebab itu. dengan alasan bahwa hal itu dapat memalingkan umat Islam dari berjihad. Begitu juga. seperti tikar yang bukan terbuat dari kain dan bukan pula yang dimakan. Mungkin juga tanah ini diambil dari 14 | P a g e . dengan demikian bukan termasuk dari yang tidak ada pada mulanya dalam syariat. debu tersebut harus suci. dengan niat bahwa itu tidak termasuk bagian atau kewajiban dari azan. Oleh karena itu. Mereka percaya bahwa setiap kewajiban yang bersifat harian. Mereka sujud di atas tanah . mereka melakukan jamak antara dua shalat Zuhur dan Ashar dan antara Magrib dan Isya karena Rasulullah saw.s. puasa. (Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah). Nabi saw. bahkan dalam setiap masalah syariat tidak boleh ada penambahan atau pengurangan dengan pendapat pribadi. bahwa kebiasaan Rasul saw. berjihad di jalan Allah terhadap setiap orang kafir atau musyrik yang terang-terangan memerangi Islam. 23. sosial. melakukan jamak dua shalat tanpa uzur. debu. kalimat itu dihapus atas dasar ijtihad pribadinya. sedangadapun dari itu adalah sunnah. yaitu sebuah kalimat yang menjelaskan bahwa Syi ah tidak mempercayai kenabian Ali bin Abi Thalib. di atas benda yang paling murah dan sederhana. hanya saja mereka sebutkan setelah hayya alal falah dengan redaksi hayya ala khairil amal. Bilal sedang sujud di atas serban (ammamah). bahkan memerintahkan kaum muslimin untuk mengikutinya. berpihak kepada wali-wali Allah dan Nabinya. Karena ada banyak riwayat di dalam sumber-sumber Syi ah dan Ahli Sunnah. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. juga dapat mengingatkan manusia akan asal wujudnya. seperti jual beli. haji ke Mekkah yang mulia. (QS. kecuali diikuti dengan kalimat ( Aliyan waliyullah). juga bersabda: Bumi atau tanah ini telah dijadikan untukku sebagai tempat sujud yang suci . nikah. Dan itu telah menjadi masalah biasa pada masa kita sekarang ini. Inilah pendapat mayoritas ulama-ulama ahli fiqih Syi ah Ja'fariyah. akal dan konsensus (ijma ) ulama. karena telah ada sejak zaman Nabi saw. Puncak ketundukan itu hanya terealisir dengan meletakkan anggota badan yang paling mulia yaitu dahi. Dan sesungguhnya ibadah. pendidikan. tidak pula termasuk bid ah. pada zaman Umar bin Khaththab. Artinya. sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan kitab hadis lainnya. serta darinya kami akan mengeluarkan (membangkitkan) kamu pada kali yang lain.kalimat tambahan yang dibaca ini bukan bagian dari azan sebagaimana yang telah kami katakan. hadis-hadis Ahlul Bait. 24. menyusui. talak. Mereka mengumandangkan azan sebagaimana azannya umat Islam yang lain. Bukankah Allah swt. atau di atas batu dan apa saja yang termasuk bagian dari bumi atau tanah dan yang tumbuh di atasnya.AlMushannaf. Kaum Syi ah Ja fariyah melakukan shalat.21. apa lagi sampai mengatakan ketuhanannya. dan Ahli Baitnya a.berupa kalimat Asyhadu anna Aliyan waliyullah karena adanya riwayat-riwayat dari Nabi saw. segalanya harus berlandaskan pada nas yang khusus ataupun yang umum dari Al-Quran dan hadis. adalah sujud di atas debu atau tanah. Padahal mereka tahu bahwa shalat adalah sebaik-baik perbuatan (sebagaimana pengakuan Allamah Qusyji Al-Asy ari dalam kitab Syarah Tajrid Al-I'tiqad. Ashar. dan waktu-waktu shalat harian adalah Subuh. memerintahkan yang makruf dan melarang yang munkar. karena hal itu menghantarkan kepada kekhusyukan dan sarana terdekat untuk merendahkan diri di depan Tuhan. dan yang manis. penyewaan. Karenanya. diperbolehkan untuk membaca kalimat itu setelah dua syahadat. berfiman: Dari bumi (tanah) itulah kami menjadikan kamu dan kepadanya kami akan kembalikan kamu sekalian. tanpa sakit dan tanpa berpergian. dalam ibadah. Thaha [20]:55) Sesungguhnya sujud adalah puncak ketundukan yang tidak bisa terealisir dengan sujud di atas sajadah. dan muqaddimah-muqaddimahnya dalam Islam itu harus berdasarkan kepada perintah dan izin syariat yang suci. Yang paling penting adalah melakukan setiap shalat pada waktunya yang khusus. keluarga. Nabi pernah mengatakan pada Shuhaib dan Rabah dalam sabdanya: Ratakan wajahmu wahai Shuhaib dan ratakan pula wajahmu wahai Rabah !. dan terhadap setiap orang yang berbuat makar terhadap umat Islam. membayar khumus (1/5) pendapatan mereka. tatkala sujud merupakan hal yang paling layak dihadapan Allah swt. maka hal itu dikatakan sebagai bid ah yang harus ditolak. Magrib dan Isya. karya Al-Kindi. warisan. dll. Adapun apa yang ditambahkan Syi ah Ja fariyah setelah syahadah kepada Rasulullah saw. Suatu hari. Hanya saja. 22. memiliki waktu tertentu. hijab dan lain sebagainya. Sebagaimana yang disebutkan dalam Bukhari dan lainnya. sesuai dengan hukum-hukum Islam yang benar dan lurus. Kanz Al-Ummal karya Muttaqi Hindi. Sebagai keringanan untuk umat serta untuk mempermudah bagi mereka . dan memusuhi musuhmusuh Allah dan musuh-musuh Nabi-Nya. Zuhur. karena takut akan panas yang menyengat. kerikil. haji. karpet atau batu-batuan permata yang berharga.[9] Tentunya. Mereka mengamalkan hukum-hukum ini dari proses ijtihad yang dilakukan oleh ulama-ulama ahli fiqih mereka yang warak dengan berdasarkan pada hadis yang shahih. Oleh karena sujud dan meletakkan dahi di atas tanah. melaksanakan manasik umrah dan haji seumur hidup sekali. Maka Nabi menarik ammamah dari dahinya dan berkata: Ratakan dahimu dengan tanah wahai Bilal ! . Hanya saja.

Begitu juga. atau cara-cara lain yang diharamkan seperti onani. bukan kebalikannya. f. Mut ah adalah pernikahan syar i yang persyaratannya sama dengan nikah permanen atau da im. Wanita harus menjalani iddah setelah masa mut ahnya habis. sebagaimana yang disebutkan dalam AlQuran. nikah mut ah digunakan dengan tujuan agar kedua calon suami istri saling mengenal sebelum memasuki jenjang pernikahan permanen. Di samping itu juga. para imam lebih mengetahui dari pada yang lainnya terhadap apa yang dilakukan oleh kakek mereka.tanah yang penuh berkah. Kami berlindung kepada Allah dari keyakinan seperti ini. Juga seorang wanita hanya dapat memiliki satu suami saja.) gugur sebagai syahid sehingga tanah itu penuh berkah. Dalam pewarisan antara anak dan ayahnya. Rasulullah saw. Karenanya. seperti tanah Karbala. Hendaknya pihak wanita tersebut tidak bersuami. Terkadang.[11] 26. penganut mazhab Maliki tidak melakukan sedekap tersebut. sampai pertengahan masa khilafah Umar bin Khaththab telah melakukan nikah mut ah. yaitu: b. yang disebut mahar dalam nikah da im dan dalam nikah mut ah disebut upah. misalnya. Wanita harus menjalani iddah (setelah cerai dengan suaminya). Di sanalah Imam Husain (cucu Rasulullah saw. 15 | P a g e . para sahabat dan orang-orang Islam pada masa Rasulullah saw. Hal ini dapat mencegah perjumpaan yang diharamkan. Meski demikian. Yang jelas. juga tidak menyatakannya sebagai suatu keharusan. begitu pula sebaliknya. Telah berwudhu dengan cara demikian itu. dan sahabat pernah melakukan itu selama beberapa masa. Nihâyatul Muhtaj. Syi ah Ja fariyah berwudhu dengan membasuh kedua tangan. zina. anak dan ibunya dan begitu juga sebaliknya. nasab anak itu ikut kepada ayahnya. dan tidak menafsirkan kata (Ilaa/ ) dalam ayat wudhu (Al-Maidah [5]: 6) dengan kata (ma a/ ) hal ini juga ditulis Imam Syafi i dalam kitabnya. e. juga karena tidak ada nas yang kuat dan jelas yang menganjurkan hal itu. d. nikah mut ah adalah solusi tingkat pertama bagi kebanyakan problematika sosial yang cukup serius dan berbahaya. secara ekonomi dan nafkahnya . Syi ah Ja fariyah membolehkan nikah mut ah berdasar-kan nash Al-Quran. dan tidak ada dalil yang kuat dan jelas. tidak perlu adanya talak. Tentunya. Nabi dan para sahabat telah menghalalkan zina dan para pelakunya telah berbuat zina dalam masa yang cukup lama. tidak adanya kewajiban memberikan nafkah dan masa gilir atas suami untuk sang istri mut ah. Kalau sekiranya mut ah itu adalah zina. maka. Syi ah Ja fariyah tidak memaksakan hal itu. sementara pihak laki-laki melaksanakan shighah Kabul. Sebagaimana sebagian sahabat Nabi menjadikan batu Mekkah sebagai tempat sujud dalam perjalanan-perjalanan mereka dan untuk mendapatkan berkahnya. sebagaimana dalam firman-Nya: c. karena mereka mengambil cara berwudhu para imam Ahlul Bait yang telah mengambilnya dari Nabi saw. An-Nisa [4]:24) Di samping itu. Hikmah disyariatkannya nikah semacam ini adalah tuntunan yang disyariatkan dan bersyarat untuk kebutuhan biologis laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan setiap kewajiban-kewajiban dalam nikah da im (permanen). mengusap kaki dan kepala mereka atau tidak membasuhnya ketika berwudhu. Yang membedakan nikah da im dengan nikah mut ah adalah bahwa dalam nikah mut ah terdapat penentuan masa.[10] 25. tidak adanya saling mewarisi antara suami dan istri. dari siku-siku sampai ujung jari-jari. dan membaca shighah ijab.[12] Maka istri-istri yang telah kalian nikmati di antara mereka. tetapi cukup dengan habisnya masa yang telah ditentukan. dan juga untuk mencegah terperosoknya masyarakat Islam dalam kerusakan dengan menghalalkan segala macam cara. dengan alasan yang sama yang telah dijelaskan di atas. tidak pernah melakukan hal itu. atau karena adanya halangan dari istri yang terjadi akibat kematian atau sebab yang lainnya. nikah mut ah bersandar pada Al-Quran dan sunnah. penghapusan hukum nikah mut ah tersebut tidak berdasarkan Al-Quran dan sunnah.(QS. atau menghibahkan sisa masa yang telah di tentukan tersebut. meng-kebiri. mereka hanya membolehkan Sujud diatas batu apa saja yang bersih dan suci seperti lantai masjid Nabawi yang mulia dan lantai Masjidil Haram. Maka itu. Juga karena Ibnu Abbas mengatakan: Wudhu itu dengan dua basuhan dan dua usapan . Pihak laki-laki wajib memberikan harta kepada wanita. serta pada saat yang sama dia tidak ingin terjerumus kepada yang haram. Semua ini masih dalam rangka membina kehidupan yang terhormat dan mulia. tidak bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sewaktu shalat. Begitu juga. maka itu berarti Al-Quran. berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. bagi orang yang tidak sabar atas satu orang istri atau lebih dari satu. karena Nabi saw. apabila ia melahirkan seorang anak.

Sehubungan dengan itu. 28. Sebab kesucian tempat-tempat dan hari-hari itu adalah karena dinisbatkan kepada Allah swt. hadis dan pendidikan serta nasehat-nasehat Imam-Imam Ahlul Bait a. yang dikubur di Baqi .. karena hal itu di nisbatkan kepada Allah swt. yang datang dari Rasulullah saw. memfitnah dan menuduh. nikah. Hal itu karena penghormatan mereka kepada Rasulullah saw. meskipun Syi ah Ja'fariyah menghalal-kan nikah seperti inu.s. Imam Ali Zainal Abidin.s. karena hal itu dapat membersihkan jiwa-jiwa mereka.s. terdapat pusara Imam Ali Al-Ridha a. pemalsuan. mencaci-maki.baik yang kecil ataupun yang besar. Imam Muhammad Al-Bagir dan Imam Ja far Ash-Shadiq a. dan mengormati keturunan tersebut berarti menghormati orang tersebut. Mereka memberikan perhatian besar pada kuburan-kuburan Nabi saw. Seorang mukmin tidak akan datang ke makam wali-wali Allah yang telah Allah sucikan. (QS Ali Imran [3]:34). Di Kairo.Akan tetapi. penyusuan. anak-anak pamannya dan para sahabatnya yang syahid bersamanya pada Hari Asyura. karena seorang lakilaki itu terjaga dalam keturunannya. sendiri dalam kembali kepada-Nya. anak-anaknya. Al-Quran mengatakan: Yaitu serta keturunan yang sebagiannya (keturunan) dan yang lain. Dan di kota Masyhad-Iran. Di Kazhimain terdapat kuburan Imam Al-Jawad a. dan mengerahkan segala upayanya untuk mencegah itu.s. ada kuburan pahlawan wanita Karbala yaitu Sayyidah Zainab a. mereka mencurahkan doa-doa yang memiliki manfaat yang besar. doa Kumail. yang memiliki kesucian dan kemuliaan. mereka sangat menganjurkan dan mengutama-kan nikah daim dan menegakkan nilai-nilai keluarga. terutama dalam pergaulan etika bersamanya. karena kecintaan mereka akan nasehat. doa Iftitah (yang dibaca setiap bulan Ramadhan). Sesungguhnya Allah swt. ada kuburan Sayyidah Nafisah a.s.s.s. Juga di Samarra terdapat kuburan Imam Al-Hadi a. serta mendirikan acara-acara pengajian. Al Baqarah [2]:125) Tidak orang yang shalat di belakang makam itu berarti telah menyembah makam. pertama. seperti. masjid-masjid dan tempat-tempat lainya dalam acara peringatan-peringatan hari-hari besar dan peringatan-peringatan lainnya untuk tujuan tersebut. dan Imam Hasan Al-Askari a. di sisi mereka. doa Simaat. mu amalat (hukum-hukum syar i yang mengatur hubungan kepen-tingan individual dan layak untuk di cermati dalam riwayat-riwayat para imam dan fiqih mereka).s. terdapat kuburan Imam Ali bin Abi Thalib a. Semua itu berada di Irak. kepemilikan. pengasuhan. penyelewengan. Mesir.). yang menyembunyi-kan segala penghormatan untuk wanita dan memberikan nilai yang besar kepadanya. 27. dan Jausyan Kabir (doa yang mencakup seribu nama dari nama-nama Allah swt. memiliki tempat yang suci dan penuh berkah untuk beribadah kepada-Nya. beserta saudara-saudaranya. seperti menyebarkan buku-buku dan masalah-masalah etika dan pendidikan. dan di bidang kedudukan wanita.[13] 29. agar tidak sampai menimpa masyarakat dengan berbagai sarananya. Mereka membaca doa-doa dan munajat-munajat yang amat agung kandungannya ini dengan penuh kekhusyu-kan dan dalam suasana yang penuh dengan tangisan dan kerendahan diri. tanah Mina. karena seorang muslim yang beriman akan berukuk dan bersujud hanya kepada Allah dan menyembah hanya kepada-Nya semata. minuman arak. karena hal itu adalah dasar dan pilar masyarakat yang kuat dan sehat. membunuh orang yang terhormat. kuburan Imam Husain bin Ali a. mengumpat. riba. talak. (QS. melanggar janji. judi. berbuat kerusakan. seperti. khianat.s. dendam. dalam surat Al-Baqarah ayat 125 berfirman: Dan jadikanlah maqam Ibrahim (tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membangun Ka bah) tempat mendirikan shalat. Mereka selalu berusaha untuk selalu menjauhi semua itu. dan di Karbala. doa Makarimul Akhlak. dengan Sa i (lari-lari kecil dalam haji) antara bukit Shafa dan Marwah bukanlah orang yang menyembah dua gunung. Dan Al-Quran mensifati perbuatan mereka dengan syirik. seperti hari Arafah. juga orang yang beribadah kepada Allah swt. berdusta dan dosa-dosa lainnya. kecuali karena kemuliaan dan kesucian tempat tersebut dengan adanya mereka. Madinah Al-Munawarah yang mana disana ada kuburan Imam Hasan Al-Mujtaba. adu domba. Syi ah Imamiyah bersandar pada Al-Quran. penipuan. serta dapat mendekatkan mereka kepada Allah swt. serta di kota Qom dan Syiraz kuburan putra-putri beliau.s. sebagaimana yang terjadi pada makam Ibarahim a. kandungannya agung. penimbunan. Syiria.s. ghasab.s. Allah swt. dan para Imam yang suci a. kami akan membangun dan mendirikan di atas kuburan-kuburan Ashabul Kahfi tempat peribadatan untuk menyembah Allah swt. Di Damaskus. pencurian.. ibadah. Ahlul Bait Nabinya. Al-Quran telah menyanjung mereka dan sebagian mereka ada yang bukan Nabi. meskipun halal dan disyariatkan. Karena itu. dan Imam Musa Al-Kazhim a. 16 | P a g e . khotbah jum at dan lain sebagainya. Mereka mengadakan majelis-majelis dan acara-acara di rumah-rumah. Begitu juga waktu-waktu dan tempat itu juga memiliki kesucian. bernyanyi dan menari. homoseks. masalah-masalahnya serta hak-haknya. doa Abu Hamzah. mengganggu orang mukmin.s. Syi ah Ja fariyah mengharamkan zina. Yaitu. para imam Ahlul Bait Nabi. selalu menyambut nasehat dan antusias dalam mende-ngarkannya. Mereka peduli pada keutamaan dan kemuliaan akhlak. dengan adanya nash Al-Quran dan sunnah. Di Najaf. Irak. dan tidak condong kepada nikah sementara yang dalam bahasa syariat dinamakan mut ah.

tentulah mereka mendapati Allah Maha penerima taubat lagi Maha penyayang. Yusuf [12]:97) Maka. serta berwasilah melalui mereka kepada Allah swt. mengundang umat-umat yang lain untuk bergabung bersamanya. (QS. Karena. karena para Nabi saw. zakat dan tugas yang mereka pikul. Al-Baqarah [2]:143) Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya sendiri (berhakim kepada selain dari Nabi) datang kepadamu. menziarahi kubur para Imam Ahlul Bait a. seraya berfirman: memohonkan ampun untuk mereka. Di samping itu. Syi ah Ja fariyah mempunyai perhatian sebagaimana umat Islam lainnya. Begitu juga. juga tentang perjuangan mereka. dan mengam-bil pelajaran dari mereka. Nabi Ya qub tidak menolak permohonan mereka. Al Nisa [4]:64) Dan dalam ayat yang lain juga di sebutkan : Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu. yaitu dengan berziarah ke kuburan Ahlul Bait Nabi karena kemuliaan mereka. yang sadar dan mengerti kedudukan Rasullah saw. [QS. lalu memohon ampun kepada Allah dan Rosul pun Juga ditegaskan: 17 | P a g e . Para penziarah makam-makam ini akan mengingat dan mengenang keutamaan-keutamaan sahabat yang disebutkan dalam riwayat tersebut. sikap jihad dan perjuangan mereka mengingatkan dan memberikan pendidikan kepada generasi-generasi beri-kutnya tentang apa yang telah disumbangkan oleh para orang besar mereka di jalan Islam dan kaum muslim. itu hidup. hal itu dapat menanamkan ruh dan jiwa kesatria serta jiwa pengorbanan dan kesyahidan di jalan Allah swt. yaitu di saat mereka meminta syafaat dari orang tuanya dan berkata: Wahai ayah kami. telah mengatakan: Ziarahilah kubur! karena itu mengingatkan kalian kepada akherat . bukankah Nabi saw. Mengapa?. Bagaimana masuk akal Allah swt. Sesungguhnya hal itu adalah suatu perbuatan manusiawi yang berperadaban dan logis. dan para Imam Ahlul Bait yang suci. dan orang-orang shalihin serta menyebutkan kisah-kisahnya. Ibrahim?. pengkabulan hajat. lantas orang itu meminta doa dari mereka kemudian tidak ada faedahnya.s. mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami. khususnya Rasulullah saw. Dan itulah yang diharapkan Al-Quran ketika menjadikan ayat-ayatnya kepada tempattempat para Nabi. adalah orang-orang yang telah mati. sebagaimana tercatat dalam buku-buku sejarah. (QS. dan apa yang telah disebutkan dalam sejarah mereka. sering pergi ke Baqi untuk ber-ziarah?. beserta keluarga beliau yang suci. melakukan demikian karena keikut-sertaan dalam kesedihan Nabi lantaran kemazluman (keteraniayaan) keturunan beliau. penyembuhan orang-orang yang sakit. Bukankah beliau yang mengatakan dalam peristiwa kesyahidan Hamzah akan tetapi. Karena sebab ini pula. telah menangis saat kematian putra beliau. karena Al-Quran yang membolehkan hal itu dan bahkan menganjurkannya. Dan bukankah Nabi Muhammd saw. Maka tidaklah aneh bila umat-umat itu berupaya mengabadikan tokoh-tokoh besar dan para pencetus peradaban mereka. untuk pengampunan dosa-dosa. akan memberikan kepada Nabi-Nya kedudukan syafa at untuk orang-orang berdosa dan memberikan maqam wasilah (perantara) bagi orangorang yang memiliki hajat kemudian dia menolak manusia yang meminta syafa at darinya. (QS. Hamzah tak ada seorang yang menangisinya .30. mereka telah mencapai kesyahidan saat menjaga nilai-nilai luhur ter-sebut. Syi ah Ja fariyah meminta syafaat kepada Rasulullah saw. dan para Imam Maksum a. wali. Al Dhuha/93: 5] Yakni kedudukan syafaat. Karena demikian itu dapat membangkitkan kebanggaan dan penghormatan terhadap perjuangan mereka. Bukankah Nabi saw. dan menjawab: Aku akan memohonkan ampun untuk kalian kepada tuhanku. serta menghidupkan acara-acara yang mengenang jasa mereka dengan segala bentuk dan coraknya. atau dia akan melarang Nabi-Nya untuk menggunakan kedudukan ini?! Bukankah Allah telah menceritakan kepada anak-anak Ya qub. sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. 31.(QS. dan tentang pengorbanan mereka yang begitu besar. serta memperbaharui bai at kepada mereka dan sebagai pengokohan perjuangan mereka dan tugas-tugas mereka. lalu hati kamu menjadi puas. Yang telah dinyatakan di dalam Al-Quran: Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian sebagai umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan kalian. Yusuf [12]:98) Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa Nabi saw.[14] Memang. penegakan mereka terhadap shalat.s. dan bersabar atas gangguan dan siksaan dalam mengemban tugas tersebut.

sebagai pemimpin yang memiliki kelayakan untuk memimpin. dan dalam pandangan Al-Quran. adanya karangan-karangan mereka baik yang dahulu maupun yang baru. serta malam dan siang silih berganti.(QS. secara benar.s. khususnyasebagai penafsir AlQuran. selama matahari dan bulan beredar. Al-Istibshar dan Tahdzib karyaThusi. dan Ahlul Baitnya a. seperti buku Al-Khilaf (di bidang fiqih) karya Syaikh Thusi. termasuk juga riwayat tentang wasiat Nabi berkenaan dengan hak Ahlul Baitnya. surat-suratnya. Al-Khisyâ. baik berupa ucapan. dengan cara menghormati hasil-hasil ijtihad ulama dari golongan dan mazhab serta menghormati kesimpulan hokum mereka.s. berlebihan dalam memuji. maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaanmu itu . Risâlah Al-Huquq. seperti Al-Kâfi karya Kulaini. juga memandang penting upaya saling 18 | P a g e . mereka hanya mengambil hadis-hadis tersebut bila dari beberapa sudut pandang telah terbukti kesahihannya dan meninggalkan riwayat-riwayat yang tidak dianggap sahih. menurut ilmu Dirayah. Buku-buku tersebut sangat bernilai sekali di bidang hadis.Sajjadiyah karya imam Ali Zainal Abidin a. mereka menggunakan bukubuku lain yang di dalamnya terdapat aneka macam riwayat dari imam-imam Ahlul Bait a. Majma Al Bayan (di bidang tafsir) karya Thabarsi yang telah mendapatkan pujian ulama Al-Azhar.s. Fiqih. mencakup riwayat-riwayat Nabi saw. dan melampui batas-batas yang sudah jelas. Akidah dan Syariat. karena Nabi dan para imam Ahlul Bait a. Dan berbuatlah. Terkadang. Anas bin Malik dan nama-nama lainnya dengan syarat shahih dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan riwayat shahih lainya. Perlu diketahui pula. seperti Abu Hurairah. At-Tauhid. khususnya yang baru diterbitkan akhir-akhir ini. mengikuti dan mengambil pelajaran dari mereka. juga Tajrid Al. hikmah-hikmah pendeknya. serta Man La Yahduru Al Faqih oleh Syeikh Shaduq. baik di bidang akidah maupun di bidang fiqih. atau akan mengambil hadis-hadis tersebut yang.Itiqad (di bidang teologi karya Nashiruddin Thusi yang telah diberi syarah oleh Alauddin Al-Qusyji Al-Asy ari dari ulama Ahli Sunnah. Ilâlu Asy-Syara i dan Ma ani Al-Akhbâr karya Syeikh Shaduq. atau tidak sesuai dengan kaidah umum yang telah disimpulkan dari Al-Quran dan hadis. sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang sahih dan sesuai dengan apa yang telah disebutkan oleh Al-Quran dalam menunjukkan kebajikan dan keutamaan Nabi saw. mereka mengambil apa-apa yang datang dari Nabi. Karena itu.s. 33. tidak bermasalah dan tidak cacat. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa bencana yang telah menimpah umat Islam dahulu maupun sekarang adalah disebabkan dua fakta: Pertama: Umat Islam tidak mengenal Ahlul Bait Nabi a. 32. istri beliau. Tafsir maupun Teologi. makanan dan minuman yang diharamkan. Dan banyak didapati hadis-hadis dari sahabat-sahabat Nabi saw. karena para ulama fiqih tidak meyakini kesahihan seluruh hadisnya. Hanya saja. Bukti yang paling jelas adalah adanya buku-buku hadis mereka. mereka hidup sebagaimana Allah swt. meskipun buku-buku tersebut mencakup hadis-hadis sahih. sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. seperti percampuran majelis antara laki-laki dan perempuan. baik di bidang Fiqih.) dalam berbagai bidang tanpa fanatisme buta juga sebagai bukti. Mereka mendirikan peringatan atas hari wafat manusia-manusia suci itu mereka dengan tujuan mengenang keutamaan mereka. mengatakannya dalam banyak ayat. Di samping itu. perbuatan atau-pun restu Nabi.s. Shahifah 35. Syi ah Ja fariyah mengadakan peringatan atas kelahiran Nabi dan para Imam Ahlul Baitnya. yang terdapat di dalam buku-buku atau sumber-sumber hadis Ahli Sunnah wal Jamaah. Memang. dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan dan kepercayaan-kepercayaan yang berten-tangan dengan ruh syariat Islam yang suci. atau menyakini bahwa dia dapat berbuat sesuatu di luar kehendak Tuhan. ilmu Rijal dan kaidahkaidah ilmu Hadis. juga tidak bertentangan dengan akal budi dan ijma ulama. adalah orang-orang yang syahid (penyaksi). atau tidak sesuai dengan ayat atau riwayat yang sahih. Syi ah Ja fariyah berupaya selalu untuk menyatukan barisan umat Islam dan mengulurkan jabat persaudaraan dan cinta kasih kepada sesama. sahabat-sahabat yang masyhur serta perawi-perawi besar. Doa dan Akhlak. dalam bentuk Ensiklopedia terperinci yang terdiri lebih dari 10 jilid. Begitu juga di bidang Akidah. Para penulis atau pengarangnya dan orang-orang Syi ah Ja fariyah sendiri tidak memutlak-kan dengan judul shahih. Dan mereka berpegang teguh kepadanya. ulama Syi ah Ja fariyah sejak abad pertama telah terbiasa dalam membawakan pendapat-pendapat ulama fiqih selain Syi ah dalam karya-karya tulis mereka. dari sumber-sumber Syi ah yang diberi nama Sunan Nabi (sunnah-sunnah Nabi saw. Syi ah Ja fariyah bersandar pada hadis-hadis shahih Rasulullah saw. bahwa Syi ah Imamiah juga seperti Ahli Sunnah. Ulama Syi ah Ja fariyah memandang penting adanya dialog di antara ulama berbagai mazhab di bidang Fiqih. kebajikan mereka dan sikap mereka yang bijak dan terpuji. Kedua: Adanya perpecahan di antara mazhab dan golongan-golongan Islam. dan juga karena mereka tidak mengetahui Ahlul Bait sebagai pembimbing dan pengajar memberi pengetahuan. Dalam hal ini. Al-Quran telah memuji mereka serta mengarahkan perhatian umat islam kepada mereka supaya bisa mencontoh. Syi ah Ja fariyah mengunakan buku-buku hadis yang mencakup hadis Nabi saw. seperti kitab Nahj Al-Balâghah yang dicatat oleh Sayyid Murtadha dari kumpulan-kumpulan khutbah Imam Ali. Syi ah Ja fariyah dalam acara-acara ini sangat menghindari perbuatanperbuatan yang diharamkan. 34. 37. yakni mengangkat manusia sampai kepada tingkat pengultusan.. dan para rasul lainnya. 36. Al-Taubah[9]:105) Ayat-ayat ini akan terus berlaku sampai Hari Kiamat.

jual-beli dan lainnya. Ali Imran [3]:139) 19 | P a g e . Selain itu. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah inginkan dalam firman-Nya: Segala kemulyaan hanyalah milik Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman.s. Syi ah Ja fariyah tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Kaum Syi ah hidup bersama-sama dengan saudara-saudara muslim yang lain di setiap tempat. dan itu sering dilakukan oleh mazhab-mazhab yang lain dalam situasi kemelut antara golongan yang penting. Dan jalan keluarnya adalah menyadarkan umat Islam. Karena. serta menggunakan hasil-hasil ilmu modern dalam mengatasi persoalan ekonomi. sebagaimana mereka telah masuk di berbagai universitas dan di berbagai lembaga pendidikan di seluruh negara. budaya. sebagaimana layaknya saudara dan kerabat sendiri. Memang. sehingga tercipta kondisi yang stabil guna mewu-judkan pendekatan yang logis antara golongangolongan umat Islam. seperti universitas-universitas. puasa. jangan pula kamu bersedih hati. serta menjauhi sikap saling mencaci-maki. zakat. menjauhi segala bentuk tuduhan yang tak beralasan. Syi ah juga tidak mewa-jibkannya untuk memperbaharui akad nikah atau talaknya selama pelaksanaan dua hal ini pada mulanya sesuai dengan mazhab yang dianutnya. menghormati ijtihad masing-masing golongan dan mazhab. mereka tidak sepakat dengan mazhab penjajah. Mereka mendapatkan kepercayaan yang besar dari para pengikut mazhab yang besar ini. nikah. Dalam masalah kewajiban membayar khumus dari keuntungan usaha. telah pembangunan pusat-pusat ilmiah. sebagai kewajiban dari sekian kewajiban syariat lainnya. yaitu menyembunyikan sesuatu yang penting dari ajaran mazhab dan keyakinannya. pembangunan fisik dan teknologi. Oleh karena itu. budaya dan sainsnya dengan cara menciptakan pusat-pusat pengembangan ilmiah. dan guna menutup jalan bagi musuh-musuh Islam dan muslimin yang selalu mencari celah-celah yang tepat untuk menghantam habis seluruh umat Islam. Syi ah Ja fariyah senantiasa menjalin hubungan dengan ulama-ulama dan ahli-ahli fiqih mereka lewat apa yang dinamakan taqlid dibidang hukum-hukum. dan mereka beramal dalam seluruh aspek kehidupan mereka sesuai dengan fatwa-fatwa ahli-ahli fiqih mereka. ulama-ulama dan fuqaha mereka tidak bersandar kepada negara-negara dan pemerintahan-pemerintahan dalam urusan kehidupan dan ekonomi. kecuali dalam perkara yang umat Islam sepakat atas pengkafirannya. pendi-dikan dan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk melahirkan ahli-ahli dan para pakar di berbagai cabang ilmu. seperti aliran Bahaiyah dan Qodiani. bahkan berupaya memerangi mereka dan mengharamkan untuk bergabung dengan mereka. talak. dan telah gugur dari kewaji-bannya jika perbuatan-perbuatannya sesuai dengan mazhab sebelumnya dalam shalat. Oleh karena itu. serta tidak wajib mengqadha kewajiban-kewajiban yang lalu. Syi ah Ja fariyah tidak memusuhi mereka.[15] 40. (QS. padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. serta menanamkan kepercayaan diri pada jasa-jasa putra bangsa untuk ikut serta terjun di lapangan dan aktif hingga terwujud swasembada dan kemandirian dan mengikis kebergantungan kepada Barat. Oleh karena itu. Syi ah Jafariyah di mana saja mereka berada. dan politik supaya mereka bisa hidup secara mulia. tidak mengizinkan untuk menguasai mereka. pesantren-pesantren. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa di antara sebab-sebab kemunduran umat Islam dewasa ini ialah kemunduran pemikiran. Dan Syi ah Ja fariyah menggunakan taqiyah. sains dan teknologi. (QS. Perekonomian hauzah-hauzah (pesantren) ilmiah dan pusat pendidikan agama dalam rangka menghasilkan para fuqaha ditanggung dan ditutupi dari khumus dan zakat yang ditunaikan oleh masyarakat kepada para fuqaha. 39. Kedua: menjaga persatuan umat Islam dan tidak menimbulkan perpecahan. Syi ah Ja fariyah memiliki dalil-dalil yang jelas yang termuat dalam sejumlah kitab-kitab shahih dan sunan. haji. ahli-ahli fiqih dalam pandangan mereka adalah wakil-wakil Imam Zaman a. serta mengang-kat taraf pemikiran. atau mazhab-mazhab yang serupa dengan mereka. ekonomi. Syi ah Ja fariyah meman-dang benar perbuatan orang yang berpindah mazhabnya kepada Syi ah Ja fariyah. Mereka merujukkan problem-problem fiqihnya kepada para mujtahid. apapun mazhab fiqih dan aliran akidahnya. Pemerintahan Islam juga berupaya menjaga batas-batasnya dan menjamin kebebasan umat Islam dalam kegiatan budaya. Taqiyah dilakukan karena dua faktor: Pertama: menjaga jiwa dan darah mereka supaya tidak tertumpahkan begitu saja. baik laki-laki maupun perempuan. dalam Islam. Syi ah Ja fariyah memandang bahwa termasuk hak umat Islam ialah hidup dibawah naungan pemerintahan-pemerintahan Islam yang member-lakukan huku-hukum sesuai dengan Al-Quran dan hadis. menjaga hal-hak kaum muslimin dan menyelenggarakan hubungan yang adil dan bersih dengan negara-negara lain. pengetahuan. jika kamu benar-benar orang yang beriman.memahami untuk mengatasi problema-problema umat Islam dewasa ini. dan sebagian telah menghasilkan ulama-ulama dan pakar-pakar di berbagai bidang dan kancah kehidupan yang telah menjadi pusat-pusat ilmiah tersebut. seperti shalat dan puasa. 38. Al-Munafiqun [63]:8) Juga dalam firmannya: Janganlah kamu merasa lemah.

[11] . [3] . seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah. [12] . Lihat kitab-kitab Sunan dan Musnad. karya Sya rani Al-Anshori Al-Mishri. mereka berpendapat agar perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesar-besarkan. sebagai pembela dan penolong. lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?. 117. Kasyfu Zhunuun karya Afandy. dan Enseklopedia Rasulullah saw. Lihat Al-Ghadir karya Allamah Amini. Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ? Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu iyah. 107 dan Sunan Ibn Majah jilid 1.adab: 27. dan mereka gigih dalam menjaga dan mempertahankan eksistensi umat Islam dan kemuliaannya. dan A yanu Syi ah karya Sayyid Muhsin Al-Amin Amuli dan lain-lainnya. Karenanya dengan adanya ribut-ribut masalah Sunni dengan Syiah. Musnad Ahmad: jilid 1. mereka menjadi penonton dan tidak ikut berkiprah. Selanjutnya mereka berharap. [15] . antara Madzhab Safi i dengan Madzhab Maliki. [6] . Hanya Allah swt. karya Syeikh Mufid. Syifa As-Saqâm. Lihat Tafsir Thabari. Lihat hadis-hadis mut ah dalam kitab-kitab Shahih. Alusyi Al-Bagdadi asy-Syafi i dalam tafsirnya Ruh Al-Ma ani. karya Sayid Muhsin Khatami akhir-akhir ini. Mafatihul Jinan. Sunan dan Musnad yang otentik menurut mazhab-mazhab Islam. Mu jam lil Muallifiin karya Kuhala. dan Sunan Baihaqi. Dia akan menolong kalian dan mengokohkan langkahlangkah kalian. Mereka juga telah siap untuk menyum-bangkan dan mengorbankan jiwa dan harta bendanya di jalan Allah swt. juga lihat tafsir Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat wudhu. [14] . ini merupakan paling jelasnya langkah dan rencana di bidang akidah dan syariat atau dikenal juga dengan sebutan Syi ah Jafariyah. Oleh karena itu. disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah. Muhammad [47]:7) Dalam pandangan Syi ah Imamiah. [4] .[] [1] . Lihat shahih Bukhori dan shahih Muslim. sedangkan pendapat mazhab Maliki. yang terdiri dari 29 jilid. supaya umat Islam ini keluar dari kebim-bangan dan dari problem yang terus berkepanjangan. al-Tamhid fil Ulumil Qurân. apabila antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatan-pendekatan demi Ukhuwah Islamiyah. Apa yang mereka harapkan tersebut. Shahih Bukhâri. karya Muhammad Hadi Ma rifat dan sumber-sunber lainnya. karya Thabarsi dan Ensiklopedia Bihâr Al-Anwâr. Saat ini para pengikut Syi ah Imamiyah hidup berdampingan dengan saudara muslim yang lainya di seluruh negara-negara Islam. [7] . [9] . karya Majlisi. [13] . karya Zanjani. Khulafa An-Nabi. Lihat Yaqut wa Jawâhir . [10] . karya Subhi Asyafi I hal. Muntakhab Husainiah dll. seperti. Doa-doa ini ada dalam ensiklopedia dengan judul ensiklopedia doa-doa sempurna. (QS. tidak lain dikarenakan minimnya pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). [5] . Lihat buku-buku pembahasan khumus dengan dalil-dalilnya dalam pandangan fuqaha Syi ah. karya Al-Haa iry Al-Bahrani). hal. Dan ulama Islam harus berkumpul untuk membahas program ini untuk menjelaskan gambaran yang sempurna tentang undang-undang ini. Sebagaimana juga termuat dalam buku-buku doa yang sudah ada di tengah-tengah mereka yang sudah terkenal. 20 | P a g e . Bila kalian menolong Allah. Lihat. [8] .kitab al. I lâmul Warâ bi A lâinil Huda. karya Sayyid Hasan Ash-Shadr dan Zari ah ilaa Tashonif karya Aghâ Buzurg. Lihat buku Târikh Al-Qurân. yang diterbitkan akhir-akhir ini. bisa dilihat dari buku Bidayatul Mujtahid. sekaitan dengan tafsir ayat tersebut. yang dinukil dari sumber-sumber Islam di bidang Tafsir dan Sejarah. Lihat buku Ta sisu Syi ah lil ulum Al-Islami. Jami Al-Bayan dan Suyuthi Asy-Syafi i atau dalam tafsirnya AdDur Al-Mantsur. [2] . karya Ibnu Rusdy AlQurthubi Al-Maliki dan buku-buku lainnya. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui.Syi ah Ja'fariyah Imamiyah memandang bahwa Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna yang mengandung program yang sangat tepat mengenai sistem perundangundangan. hal 215. Lihat kitab Al-Irsyâd.

termasuk rukun iman. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi i. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : a) Bukhari b) Muslim 21 | P a g e . masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka. hanya bersumber dari tokoh-tokoh Syiah yang sering berkata bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi i. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Disamping kebiasaan berkomentar. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima) a) Syahadatain b) As-Sholah c) As-Shoum d) Az-Zakah e) Al-Haj Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda: a) As-Sholah b) As-Shoum c) Az-Zakah d) Al-Haj e) Al wilayah 2. difitnah. akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). Selalu timbul imam-imam. 5. sebelum memahami persoalan yang sebenarnya. 1. sampai hari kiamat.Semua itu dikarenakan kurangnya informasi pada mereka. yang tidak mempunyai sifat Ma shum. Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma' hum. Sedangkan apa yang mereka kuasai. Umar. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. seperti para Nabi. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. bahwa Al-Qur'an mereka juga berbeda dengan Al-Qur'an kita (Ahlussunnah). disamping Asyhadu an Laailaha illallah. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : a) Abu Bakar b) Umar c) Utsman d) Ali Radhiallahu anhum Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* a) At-Tauhid b) An Nubuwwah c) Al Imamah d) Al Adlu e) Al Ma ad 3. 7. Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) adalah satu agama tersendiri. bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah. 8. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. bahkan dikafirkan. 9. Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan. maka perbedaan-perbedaannya disamping dalam Furuu juga dalam Ushuul. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat Syiah : Tiga kalimat syahadat. hanya dimiliki oleh para Nabi. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Karena sifat Ma shum. maka dalam menafsirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan. hanya dalam masalah Furu iyah saja. Utsman) tidak diakui oleh Syiah. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni). 4. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. Beliau adalah Ummul Mu minin. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda. tidak dibenarkan. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura (taqiyah) mengatakan bahwa Al-Qur'annya sama. 6. rukun Islamnya juga berbeda. Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Melihat pentingnya persoalan tersebut. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita. baik-buruknya dari Allah. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) : a) Iman kepada Allah b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya c) Iman kepada Kitab-kitab Nya d) Iman kepada Rasul Nya e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat f) Iman kepada Qadar. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah).

maka akan memenuhi halaman-halaman buku ini. Ahlussunnah : Mut ah (kawin kontrak). terkecuali apabila disesatkan (ditipu). 10. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. karena mengucapkan Amin dalam shalatnya). maka hal tersebut dapat kita maklumi. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. untuk selalu memberikan penerangan kepada umat Islam mengenai kesesatan ajaran Syiah. sebab mereka itu sudah memahami benar-benar. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : a) Al Kaafi b) Al Istibshor c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih d) Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. sebab apabila kami nukilseluruhnya. bahwa perbedaan yang ada antara Ahlussunnah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah) itu. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah. serta memberikan keterangan yang tidak sebenarnya. walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. 18.Masihkah mereka akan dipertahankan sebaga Muslimin dan Mukminin ? (walaupun dengan Muslimin berbeda segalanya). Syiah : Shalat jama diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun. Imam Ali. Syiah : Mut ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. yang tertipu oleh bujuk rayu tokoh-tokoh Syiah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. sebagian besar orang-orang yang masuk Syiah adalah orang-orang yang tersesat. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan. Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Ahlussunnah : Shalat jama diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar i. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Syiah : Khamer/ arak suci. Ahlussunnah : Al-Qur'an tetap orisinil Syiah : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut Syiah).Harapan kami semoga pembaca dapat memahami benar-benar perbedaanperbedaan tersebut.Selanjutnya kami mengharap dari aparat pemerintahan untuk lebih peka dalam 22 | P a g e . Ahlussunnah : Aqidah Raj Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Selanjutnya pembaca yang mengambil keputusan (sikap).Akhirnya. (padahal semua Auliya dan salihin melakukan shalat Dhuha). Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. Raj ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap tidak suci. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. Apabila tokoh-tokoh Syiah sering mengaburkan perbedaan-perbedaan tersebut. 11. Syiah : Raj ah adalah salah satu aqidah Syiah. 17. Serta lebih waspada dalam memantau gerakan Syiah didaerahnya. setelah kami menyampaikan perbedaan-perbedaan antara Ahlussunnah dengan Syiah. Demikian telah kami nukilkan perbedaan-perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja fariyah). 14. Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali. 13. Aisyah. Sengaja kami nukil sedikit saja. Oleh karena itu. 15.Sebenarnya yang terpenting dari keterangan-keterangan diatas adalah agar masyarakat memahami benar-benar. Padahal haramnya Mut ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. 16. bahwa Muslimin Indonesia tidak akan terpengaruh atau tertarik pada Syiah. disamping dalam Furuu (cabangcabang agama) juga dalam Ushuul (pokok/ dasar agama). (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. (Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah. Halalnya Mut ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. Syiah : Air yang telah dipakai istinja (cebok) dianggap suci dan mensucikan. 19. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah. 12. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. maka dalam kesempatan ini kami menghimbau kepada Alim Ulama serta para tokoh masyarakat. Umar. Sehingga bahaya yang selalu mengancam persatuan dan kesatuan bangsa kita dapat teratasi. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram.c) Abu Daud d) Turmudzi e) Ibnu Majah f) An Nasa i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Begitu pula untuk selalu menggalang persatuan sesama Ahlussunnah dalam menghadapi rongrongan yang datangnya dari golongan Syiah. manusia akan hidup kembali. yang akan membawa keadilan dan kedamaian.

Dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan. Sedangkan Jemaat Ahmadiyah di Indonesia telah menerjemahkan al Quran dalam bahasa Indonesia. Dan kepercayaan kami bahwa Mirza Ghulam Ahmad bukan nabi. baik nabi lama maupun nabi baru. Ahmadiyah Lahore. Seorang muslim. Menteri Agama. Ahmadiyah Lahore berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah pelayan dan [8] pengemban misi Nabi Muhammad SAW. yakni kelompok yang mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorangmujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. Sampailah ketiga pemuda Indonesia itu di Kota Lahore dan bertemu dengan Anjuman Isyaati Islam atau dikenal dengan nama Ahmadiyah Lahore. Apabila malaikat Jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang. Sebab bagaimanapun. Sesudah Nabi Muhammad SAW. Australia dan Eropa. 4. apabila mengucapkan kalimah thayyibah. Ahmadiyyah Sejarah Ahmadiyah (Urdu: Ahmadiyyah) atau sering pula disebut Ahmadiyah. di Indonesia dikenal dengan Jemaat Ahmadiyah [6] Indonesia (berpusat di Bogor ). Pergerakan Jemaat Ahmadiyah dalam Islam adalah suatu organisasi keagamaan dengan ruang lingkup internasional yang memiliki cabang di 174 negara tersebar di Afrika.Atas nama Pemerintah Indonesia. Selengkapnya. Mungkin dia bisa salah. Setelah beberapa waktu disana. 13-3-1953) . mujaddid akan tetap ada. Punjab. malaikat Jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun. Ahmadiyah Qadian Tiga pemuda dari Sumatera Tawalib yakni suatu pesantren di Sumatera Barat meninggalkan negerinya untuk menuntut Ilmu. merekapun ingin melihat sumber dan pusat Ahmadiyah yang ada di desa Qadian. JA [2] 5/23/13 Tgl. dan (alm)Zaini Dahlan. 1. Ahmadiyah Lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka: Percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al Quran dan Hadits. Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. (alm) Ahmad Nuruddin. Menteri Dalam Negeri dan Jaksa Agung pada tanggal 9 Juni 2008 telah mengeluarkan Surat Keputusan Bersama. 8. Asia. Ahmadiyah Qadian dan Lahore Sejarah penyebaran di Indonesia Terdapat dua kelompok Ahmadiyah. baik di dalam negri maupun di luar negri. 10. bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya Allah. para mujaddid dan para muhaddats. adalah Jamaah Muslim yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) pada tahun 1889 di satu desa kecil yang bernama Qadian. al Masih dan al Mahdi. Mirza Ghulam Ahmad mengaku [1] sebagai Mujaddid. dan Jawa. Jemaat Ahmadiyah Indonesia adalah bagian dari Jamaah Muslim Ahmadiyah Internasional. Secara umum kelompok ini tidak menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi. Nabi Muhammad SAW adalah khatamun-nabiyyin. Amerika Selatan. 23 | P a g e . akan tetapi tidak akan datang nabi.menangani masalah Syiah di Indonesia. 5. Percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad bukan bagian dari Rukun Islam dan Rukun Iman. akhirnya mereka Bai'at di tangan Hadhrat Khalifatul 2. agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa al Masih yang telah dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad 14 H. dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat. akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka. terulang di negara kita. Dan menurut Hadits. Sesudahnya tidak akan datang nabi lagi. Sunda. organisasi ini telah berbadan hukum dariMenteri Kehakiman Republik Indonesia sejak 1953 (SK Menteri Kehakiman RI No. 2. Jemaat Ahmadiyah Internasional juga telah menerjemahkan al Quran ke dalam bahasa-bahasa besar di dunia dan sedang merampungkan penerjemahan al Quran ke dalam 100 bahasa di dunia. dan yakin bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir. akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat. Di Indonesia. Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. melainkan hanya sekedar mujaddid dari [7] ajaran Islam . Ahmadiyah Qadian. dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal-jama'ah. kita tidak menghendaki apa yang sudah mereka lakukan. 9. Amerika Utara. [5] Saat ini jumlah keanggotaannya di seluruh dunia lebih dari 150 juta orang. Mereka adalah (alm) Abubakar Ayyub. di Indonesia dikenal dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (berpusat di Yogyakarta). Akan tetapi dua kelompok tersebut memiliki perbedaan prinsip: 1. 6. dia tidak boleh disebut kafir. 7. TUJUAN PENDIRIAN Jemaat Muslim Ahmadiyah adalah satu organisasi keagamaan Internasional yang [4] telah tersebar ke lebih dari 185 negara di dunia . yang memerintahkan kepada penganut Ahmadiyah untuk menghentikan [3] kegiatannya yang bertentangan dengan Islam. karena saat itu Kairo terkenal sebagai Pusat Studi Islam. Namun Guru mereka menyarankan agar pergi ke India karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran Modernisasi Islam. maka akan bertentangan dengan ayat: walâkin rasûlillâhi wa khâtamun-nabiyyîn (QS 33:40). India. Amin. maka dari itu orang yang tidak percaya kepada Mirza Ghulam Ahmad tidak bisa disebut kafir. 3. tetapi berkedudukan sebagaimujaddid. Sesudah Nabi Muhammad SAW silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup. tidak bisa disebut kafir. Awalnya meraka akan berangkat ke Mesir.

Sementara itu.a. Sumatera Barat. para ulama Indonesia mengikuti langkah mereka. Penganut Ahmadiyah. Dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu. Misalnya (alm) R. Ahmadiyah Lahore Tahun 1924 dua pendakwah Ahmadiyah Lahore Mirza Wali Ahmad Baig dan Maulana Ahmad. Arif Rahman Hakim. beliau akan mengirim wakil beliau ke Indonesia. [16] 24 | P a g e . untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah. Kemudian. Kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di Madrasah Ahmadiyah yang kini disebut Jamiah Ahmadiyah. Amin Rais. Yakni dengan dikeluarkannya Badan Hukum oleh Menteri Kehakiman RI No. Mereka mengundang rekan-rekan pelajar di Sumatera Tawalib untuk belajar di Qadian. Banyak mesjid Ahmadiyah yang dirubuhkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama.. hal ini memberikan kesempatan kepada Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia untuk mengirimkan tim Khidmat Khalq untuk berkhidmat secara terbuka. Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929. Kemudian berangkat menuju Padang. parlemen telah mendeklarasikan pengikut Ahmadiyah sebagai non-muslim. Ia meyakinkan bahwa meskipun beliau sendiri tidak dapat mengunjungi Indonesia. Tepatnya tanggal 2 Oktober 1925 sampailah Maulana Rahmat Ali HAOT di Tapaktuan. meskipun ketegangan politik di Indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi. para pelajar Indonesia menginginkan agar Hadhrat Khalifatul Masih II r. seorang sekretaris di organisasi Muhammadiyah. Pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan Presiden pertama Indonesia. hingga MUI memberikan fatwa sesat terhadap Ahmadiyah. juga memakan banyak korban. seperti (alm) Mln. Beliau dibunuh oleh tentara Belanda pada tahun 1946 karena beliau merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan Indonesia. (alm)Maulana Rahmat Ali HAOT dikirim sebagai muballigh ke Indonesia sebagai pemenuhannya. berkunjung ke Indonesia. Brunei Darussalam Sebagaimana di Malaysia. Pada tahun 1926.. dan mengorbankan diri mereka untuk negara. Djojosoegito yang diberhentikan dari Muhammadiyah. melalui Rabithah Alam al Islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an. Jemaat Ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi. lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari Gerakan Ahmadiyah [11] Indonesia. Soekarno. Satu lambang era baru di Indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran Universitas Indonesia. yang tidak lain melainkan seorang khadim Ahmadiyah. Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu Organisasi keormasan di Indonesia. banyak Ahmadi yang menderita serangan secara fisik. [9] Disana.Masih II r. tibalah Hadhrat Mirza Tahir Ahmad ke Indonesia datang dari London menuju Indonesia. Maulana Rahmat Ali HAOT berangkat keJakarta. dan menyebut Ahmadiyah sebagai "Organisasi [11] Saudara Muhammadiyah". JA. menyampaikan pesan kemerdekaan Indonesia ke seluruh dunia. Malaysia Di Malaysia Ahmadiyah telah lama dilarang. Sebagai akibatnya. Aceh. Oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu Pahlawan Ampera. yang resmi berdiri 4 April 1930. namun harus [13] mengaku sebagai agama tersendiri di luar Islam. muballigh yang lain (alm) Mln. dan selanjutnya pengajaran paham Ahmadiyah dalam lingkup Muhammadiyah dilarang. Presiden pertama Republik Indonesia. yaitu "orang [12] yang meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. Tak beberapa lama. Ketika itu beliau sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik [10] dari Presiden Republik Indonesia.a. baik Qadian maupun Lahore. di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada beliau untuk dedikasi beliau kepada negara. Ketika Pengungsi Timor Timur yang membanjiri wilayah Indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa Timor Timur ingin lepas dari Indonesia. Ahmad Nuruddin berjuang sebagai penyiar radio. pemerintah Pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi Muslim. Di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para Ahmadi Indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan. dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan Nabi sesudah Muhammad adalah kafir". Maka ketika Rabithah Alam al Islami menyatakan Ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974.a. hingga dibentuklah Pengurus Besar (PB) Jemaat Ahmadiyah dengan (alm) R. Merasa puas dengan pengajaran disana.a berangkat dari Qadian. Abdul Wahid dan (alm) Mln. Selain itu. Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r. Ahmadiyah tidak pernah berpolitik. Muhyiddin sebagai Ketua pertamanya. Banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan Ahmadiyah. Sementara para Ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan Indonesia. Tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda Indonesia dariSumatera Tawalib bergabung dengan ketiga pemuda Indonesia yang terdahulu. ibukota Indonesia. Haji Rasul mendebat Mirza Wali Ahmad Baig. Abdurahman Wahid dan Ketua MPR.juru bicara para pelajar Indonesia dalam Bahasa Arab.a. Dua tahun setelah peristiwa itu. Di Era 70-an. Hal ini disampaikan (alm) Haji Mahmud . Terjadilah Proklamasi kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. dibolehkah menjalankan kepercayaannya di Pakistan. mengundang Mirza dan Maulana untuk berpidato dalam Muktamar ke-13 Muhammadiyah. Di tahun lima puluhan. Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem Television Ahmadiyya (MTA). Perkembangan Ahmadiyah tumbuh semakin cepat. Pada tahun 1926. Maulana Rahmat Ali HAOT dilepas Hadhrat Khalifatul Masih II r. Status di Berbagai Negara Pakistan Di Pakistan. Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan Ahmadiyah sebagai aliran sesat semenjak [14] [15] tahun 1980 . Sayyid Syah Muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga Soekarno. Minhadjurrahman Djojosoegito. Tanggal 17 Agustus 1925. Pada tahun 1974. Respon positif terlontar dari Hadhrat Khalifatul Masih II r. Juga ada beberapa Ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di Angkatan Bersenjata Republik Indonesia. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953. Ketika Tahun 2000. lalu ditegaskan kembali pada fatwa MUI yang dikeluarkan tahun 2005. di Brunei Darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk [17] Ahmadiyah. Muhyiddin. datang ke Yogyakarta.

Jemaat Ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama.Perbedaan Ahmadiyah dengan kaum Muslim pada umumnya adalah karena Ahmadiyah menganggap bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi telah datang ke dunia ini seperti yang telah dinubuwwatkan Nabi Muhammad SAW. Hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas. sebagai Krishna bagi umat Hindu. Saat terjadi bencana alam. kasih dan pengabdian kepada Allah. Tidak semua anggota Ahmadiyah memilikinya. Sedangkan Ahmadiyah Lahore mengakui bahwa Mirza Ghulam Ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi. Jemaat Ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam Jemaat pada tahun 2001. Dakwahnya menyatakan diri sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau'ud (al Masih) dilakukan di akhir tahun 1890. Dan dengan memanifestasikan kebenaran lalu mengakhiri semua perselisihan dan perang agama. dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama. Di atas segalanya adalah aku harus menegakkan kembali Ketauhidan Ilahi yang suci. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan diri sebagai Al-Masih bagi umat Kristiani. Khataman Nabiyin. yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia. Sejak awal kehidupannya. sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya. Layanan ini diberikan tanpa memungut biaya. Orang tuanya Muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang Muslim yang luar biasa. Hindu ataupun Sikh dalam perdebatan publik. seperti juga halnya para pembaharu Ilahiah lainnya seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW. yang bersih dari segala kekotoran pemikiran polytheistik. langsung mendapat tentangan luas. dan lain sebagainya. yakni Mekkah dan Madinah. kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah sama dengan kota suci [20] umat Islam lainnya. Jelasnya. dan dipublikasikan ke seluruh dunia. klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri. serta menulis dan bicara tentang mereka. Mentaati perintah Tuhan. Dan melalui kehidupanku sendiri. Pernyataannya. Namun tidak demikian adanya. Sebelum menyatakan dirinya sebagai Masih Mau'ud. menegakkan kembali di hati manusia. dan terpilih sebagai Khalifah kelima. Dengan bimbingan seorang Khalifah. Sebenarnya kitab tersebut bukanlah satu kitab suci bagi warga Ahmadiyah. para Muslim Ahmadi memilih seorang pengganti sebagai Khalifah. lahir seorang anak laki-laki bernama Ghulam Ahmad. ia adalah "Nabi Yang Dijanjikan" bagi masing-masing bangsa. karena yang digunakan sebagai pegangan dan pedoman [19] hidup adalah Al Quran-ul-Karimsaja. Ahmadiyah sering dikait-kaitkan dengan adanya kitab Tazkirah. Nabi Muhammad SAW sebagai nabi umat Islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal. 25 | P a g e . Setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya. warna kulit atau pun bangsa. Begitu juga aku akan menunjukkan kepada dunia makna kehidupan keruhanian yang hakiki yang selama ini telah tergeser oleh nafsu duniawi. Sosok Khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari Jemaat Islam Ahmadiyah. Menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud Masih Mau'ud. Ia sering bertemu dengan individual Kristiani. yang telah sirna dari hati manusia. Allah SWT telah menjanjikan kepada Mirza Ghulam Ahmad melalui wahyu bahwa: Menyusul wafatnya Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1908. ia menjelaskan: Tugas yang diberikan Tuhan kepadaku ialah agar aku dengan cara menghilangkan hambatan di antara hamba dan Khalik-nya. Aku akan membawa pesanmu sampai ke ujung-ujung dunia. dimana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis. Mirza Ghulam Ahmad Ahmadiyah menurut pengikutnya Pada tahun 1835.Kontroversi ajaran Ahmadiyah Menurut sudut pandang umum umat Islam. namun hanya merupakan satu buku yang berisi kumpulan pengalaman ruhani pendiri Jemaat Ahmadiyah. Namun umat Islam pada umumnya mempercayai bahwa Isa al Masih dan Imam Mahdi belum turun ke dunia. layaknya diary. sebagai fondasi dari kedamaian abadi serta memperkenalkan manusia kepada kebenaran ruhaniah yang telah dilupakannya selama ini. Ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya. Pimpinan tertinggi dari Jemaat Ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang berkedudukan di London. di sebuah desa bernama Qadian. sesuai keterangan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Ahmadiyah Lahore) untuk Indonesia yang berpusat di Yogyakarta. Jemaat Ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan. Mirza Ghulam Ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama Islam. dan sosok Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai al Masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari Muhammad. di daerah Punjab. ajaran Ahmadiyah (Qadian) dianggap melenceng dari ajaran Islam sebenarnya karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi yaitu Isa al Masih dan Imam Mahdi. Ada pula yang menyebutkan bahwa Kota suci Jemaat Ahmadiyah adalah Qadian dan Rabwah. Jemaat Ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "MTA (Muslim Television Ahmadiyya) International". Banyak sekolah-sekolah. Mirza Ghulam Ahmad mulai menerima wahyu Ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif. Mirza Ghulam Ahmad Wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan Ilahi dalam penyebaran ajaran Jemaat yang telah dimulainya di dalam Islam. hal yang bertentangan dengan pandangan umumnya kaum muslim yang mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir walaupun juga mempercayai kedatangan Isa al Masih dan Imam Mahdi setelah Beliau saw(Isa al Masih dan [18] Imam Mahdi akan menjadi umat Nabi Muhammad SAW) . Sedangkan permasalahan-permasalahan selain itu adalah perbedaan [rujukan?] penafsiran ayat-ayat al Quran saja. memanifestasikan kekuatan Ilahiah yang sebenarnya dimiliki manusia namun hanya bisa nyata melalui doa dan ibadah. sebagai Imam Mahdi bagi umat Muslim. India.

Ahmad Dahlan sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam yang dimulai sejak tokoh 6. Media elektronik Salah satu media elektronik milik Ahmadiyah yang terbesar adalah televisi. dan mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Rasulullah saw. dan sopan santun. berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur. Akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu.sekarang Sepuluh syarat Bai'at 1. [23] Proyek ini dirintis oleh Khalifah Ahmadiyah yang ke-empat. Mirza Tahir Ahmad . 10. Akan tetap setia terhadap Allah Taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang. beradat lemah lembut.9 Juni 1982 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad. Khalifatul Masih I. 2. 27 Mei 1908 . 2. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya. dan dari segala yang dicintainya. LLB. 4. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "Imam Mahdi dan al Masih Mau'ud". Bai'at yang pertama diselenggarakan di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. Khalifatul Masih II. perbuatan fasik.13 Maret 1914 Hadhrat Alhaj Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad.D Prof. pendeknya. Asghar Hamid Ph. 8 November 1965 . Dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud. berbudi pekerti halus. Akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya. Hazrat Maulana Hakim Nurudin Maulana Muhammad Ali MA. 9. 5. Pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at. Dr. aniaya. Khalifatul Masih IV. akan tetapi seorang Amir yang diangkat sebagai pemimpin. Dr. baik ikatan keluarga. 7.Bai'at dalam Jemaat Ahmadiyah Bulan Desember 1888. dalam duka atau suka. anak-anaknya. 8. yaitu Moslem Television Ahmadiyya. ataupun ikatan kerja. Maulana Sadrudin Dr. lalu mensyukuri dengan hati tulus. 5. Orang yang bai'at. pemberontakan. zina. Akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk Allah umumnya.7 November 1965 Hadhrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. 5. Dan benarbenar akan menjunjung tinggi perintah al Quran Suci atas dirinya. Saed Ahmad Khan Prof. kehormatan agama dan mencintai Islam lebih dari pada jiwanya. kejahatan. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad mengaku telah menerima ilham Ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang. Akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong. Mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai MTA. Dan orang yang bai'at pertama kali adalah Hadhrat Maulvi Nuruddin (yang nantinya menjadi [22] Khalifah pertama Jemaat Ahmadiyah). akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat Allah. 3. huruhara. 10 Juni 1982 . senantiasa akan menjauhi syirik. semata-mata karena mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya. khianat. 4. akan rela atas putusan Allah.Abdul Karim Saeed 3. dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi. pandangan birahi terhadap bukan muhrim. 2. Hadhrat Hakim Maulana Nur-ud-Din. Dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan Allah. baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga. 6.Para Pemimpin Ahmadiyah sepeninggal Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Khalifah Ahmadiyah Qadiyan 1. bahkan akan terus melangkah ke muka. Amir Gerakan Ahmadiyah (AAIIL) Gerakan Ahmadiyah (Ahmadiyah Movement) atau Ahmadiyah Lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin. Meninggalkan takabur dan sombong.19 April 2003 Hadhrat Mirza Masroor Ahmad. dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Taala kepadanya. 22 April 2003 . serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. Tidak akan memalingkan mukanya dari Allah Taala ketika ditimpa suatu musibah. Ringkasan beberapa pergerakan dan keorganisasian islam di indonesia dan dunia internasional Muhammadiyah Muhamadiyah merupakan salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia. 4. Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K. Akan menghargai agama. serta memuji dan menjunjung-Nya dengan hati yang penuh kecintaan. 26 | P a g e . dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa. hartanya. Adapun para Amir tersebut adalah sbb: 1. . Khalifatul Masih III. akan hidup dengan merendahkan diri. Tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah umumnya dan kaum Muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya. 3. nikmat dan musibah. semata-mata karena Allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya.H. ikatan persahabatan. Khalifatul Masih V. 14 Maret 1914 .

suntingan dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa. Mereka memiliki semangat pembaharuan dalam pemikiran keagamaan. Penunjang Aktivitas Dakwah di Asia Tenggara. Barangkali cara demikian lebih cocok mengingat kondisi ummat Islam di India yang merupakan minoritas dalam sebuah masyarakat besar. Jama'at Islami (Di Anak Benua India . Pada awal abad XX telah lahir sejumlah tokoh elit Muslim. Seputar Peranan Organisasi Islam Menghadapi Serangan Budaya Zaman Di kawasan Asia Tenggara dewasa ini. The Bilalians Adalah sebuah gerakan atau organisasi keagamaan di AS yang berasal dari akidah atau agama kepercayaan berkembang menuju kepada aqidah Islam. organisasi ini telah berubah sifatnya dari sejak pendirian semula yaitu menjadi organisasi yang bersifat sekular. Organisasi ini begitu strategisnya di era sekarang ini sehingga sebagian besar nama-nama besar politikus Muslim di Indonesia berasal dari HMI. tapi juga untuk membendung sikap kaku kaum Wahabi. maka Dakwah Islamiyah dituntut untuk memiliki kesadaran dan pemahaman yang jernih dan utuh terhadap berbagai upaya dan rencana yang diletakkan oleh berbagai kekuatan yang ingin menjegal penyebaran Islam. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya. Muhammad Abduh.pertamanya. Seruannya ialah kembali kepada Islam sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah serta mengajak kepada penerapan syari'at Islam dalam kehidupan nyata. Politik merupakan kegiatannya. Dengan pengaruh dari tokoh-tokoh yang berlatar pendidikan sekular. Muhammad bin Abdul Wahab. Dalam perkembangannya gerakan atau organisasi ini menuju kapada yang benar. al-Manar. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Sebuah Tinjauan Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah sebuah organisasi Islam milik kalangan mahasiswa muslim Indonesia. Sayyid Jamaludin al-Afghani. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat. PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) mengelompokkanya sebagai organisasi non pemerintah dan termasuk anggota Unesco serta anggota pengamat OKI (Organisasi Konprensi Islam). di mana berbagai kekuatan giat untuk menggunting dan berusaha melemahkan Islam. Al-Irsyad dan Persatuan Islam (Persis) merupakan tiga serangkai organisasi Islam pembaharu yang paling berpengaruh di Indonesia. Oleh karena itu lebih tepat dikelompokan kedalam organisasi keagamaan Islam.Pakistan) adalah sebuah jama'ah Islam modern yang memfokuskan aktifitasnya untuk menegakkan syari'at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Jama'ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. Al-Ikhwan Al-Muslimun Al-Ikhwan al-Muslimun adalah sebuah gerakan Islam terbesar di zaman modern ini. yaitu Ibnu Taimiyah. dan Islam adalah ideologinya. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Muhammadiyah. BAB III PENUTUP A. Nahdlatul Ulama berdiri untuk mempertahankan kehidupan keagamaan berdasarkan empat mazhab. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Jama'ah Tabligh Jama'ah Tabligh adalah sebuah jama'ah Islamiyah yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang yang dapat dijangkau. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Rabithah Alam Islami Ini adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri di Makkah pada Zulhijjah 1381 H/Mei 1962 M. Rasyid Ridha. Jama'at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. sedikit-demi sedikit. Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Dengan tegar gerakan ini telah mampu membendung arus sekularisasi di dunia Arab dan Islam Nahdatul ulama Sebagai kebangkitan kaum ulama . dan sebagainya. Hizib Al-Tahrir (Hizbut Tahrir) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. KESIMPULAN 27 | P a g e . maka lebih tepatnya sebagai suatu gerakan keagamaan yang sedang mencari bentuk menuju suatu yang haq menuju Islam yang benar.

Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta.Persoalan kalam lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Tentang perbuatan Tuhan semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. Masalah perbuatan manusia bermula dari pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah (pengikut Ja d bin Dirham dan Jahm bin Shafwan) dan kelompok Qadariyah (pengikut Ma bad al-Jauhari dan Ghailan ad-Dimsyaqi). 28 | P a g e . termasuk di dalamnya manusia sendiri.

org/index.or.mui.php?id=33 ^ http://www. Land.republika. 17. Anwar. 13. ^ Hakekat Tasawuf dan Sufi[1] 30. 27. Bijdragen tot de Taal-..php ^ Subjek "Mengundang Ahmadiyah ke Indonesia". 3. 22. ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia .id/mui_in/fatwa.org/introduction/index.republika. 23. PT Alma'arif . 19. [1] halaman 1 ^ http://www. 5.html ^ http://www. M Rosyid. ^ http://alislam.id/mui_in/fatwa. (Online) 2010.ahmadiyah. ^ http://www.co. 16. Kesalahan: waktu tidak valid.html ^ "Bukan Sekedar Hitam Putih". Amien Jaiz. 6. (http://sarjoni.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. diakses tanggal 19 April 2010) Wikipedia indonesia. ^ Anwar. 225 31. 29 | P a g e . Diakses pada 26 Agustus 2008. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia 2001) hlm.id/pustaka/buku/riwayatahmad/ahmad2.htm l ^ http://www.mui.or.id/koran_detail.ahmadiyah. II.pakistani. Abdul.org/ ^ http://www. BBCIndonesia.id/koran_detail.wordpress.com. 177 ^ Place of Tasawwuf in Traditional Islam ^ Islamic Spirituality. 34 ^ http://www.en Volkenkunde (BKI) 161-2/3 (2005):210-246 ^ http://www.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www.ahmadiyya. ^ Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan. 24. 2006) Sarjoni.thepersecution. 2.org/introduction/index.php ^ Hakekat tasawuf oleh Qardhawi ^ Asal-usul Ajaran Sufisme ^ Solihin. Rosihan.or.DAFTAR PUSTAKA Rozak. 4. 15.info/index.php?id=131 ^ http://www. (Cet.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.co. 10. Abdul Halim. M. Bandung: Pustaka Setia.23 33. The rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya.id/kontak ^ http://www. 14.org/world/indonesia/05/jai_pr2108.php?option=com_content&task=view&id=111 &Itemid=29 ^ Buku: klarifikas Tazkirah ^ buku: Kami Orang Islam ^ Khutbah Islamiah.republika.halalguide. 298 32.ahmadiyya. Herman (2005).or. ^ Mahmud. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia 2009) hlm. 8. 25. Ilmu Kalam. 21.1980 Bandung 29. MH.co. 12. 20. 7. Diskusi Sdr.alislam. h. ^ Asmaran. 11. 1. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa 2005) hlm.com/2010/01/01/ilmukalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatanmanusia/.Nadri Saaduddin. Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2002) hlm.id/koran_detail.html ^ "SKB Ahmadiyah diterbitkan". [2] ^ [3] ab ^ Beck. 18.asp?id=319274&kat_id=3 ^ http://www. 26. the forgotten revolution 28. 9..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful