P. 1
Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas

Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas

|Views: 179|Likes:

More info:

Published by: Ardhanes Rumbi Wimbardhi on Mar 26, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/18/2014

pdf

text

original

Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas

KATA PENGANTAR
Alhamdulillah dengan semakin berkembangnya pemikiran manusia dari masa ke masa, generasi ke generasi, semakin tampak pula keautentikan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau pada generasi manusia masa kini. Hal ini tentu merupakan hasil usaha keras para ilmuwan yang telah mencurahkan segala dayanya untuk menyatakan hal-hal yang sesungguhnya ke hadapan umat manusia yang berakal sehat dan mencintai ilmu. Buku Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas karangan L. Berkhof, yang judul aslinya adalah "The History of Christian Doctrines," diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun, di dalamnya mengungkapkan perdebatan yang pernah terjadi di kalangan para pakar keagamaan gereja tentang Trinitas. Hal ini disebabkan karena para bapak gereja dahulu tidak memiliki konsepsi yang gamblang tentang Trinitas. Sekelompok dari mereka membenarkan bahwa logos adalah sebagai reason, sementara yang lain memandang bahwa dia sebagai manusia yang koeternal dengan bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, sedangkan yang lainnya lagi menganggapnya sebagai subordination (suruhan) yang kedudukannya berada di bawah bapak. Hal lainnya lagi yang menarik dalam buku ini adalah pembicaraan mengenai bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) konsubstansial dengan father (Allah Bapak), karena itu merupakan very God. Dengan demikian menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam diri Kristus. Untuk lebih jelasnya silakan baca buku ini, mudah-mudahan bermanfaat bagi para pembaca sehingga dapat menambah wawasan pengetahuan tentang agama-agama yang dianut oleh mayoritas manusia di dunia ini. Isi buku ini semata-mata mengungkapkan perbedaan pandangan di kalangan para pakar keagamaan gereja, dan hal seperti ini sudah merupakan hal yang lumrah dalam suatu penganut agama. Penerjemah

SAMBUTAN
PEMBANTU DEKAN I BIDANG AKADEMIK FAKULTAS USHULUDDIN IAIN "SGD" BANDUNG

Alhamdulillah dengan terbitnya buku "Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas" karangan L. Berkhof yang diterjemahkan oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun telah menambah buku referensi bagi Fakultas Ushuluddin, jurusan Perbandingan Agama. Karena di antara mata kuliah yang diajarkan pada Fakultas tersebut adalah; Sejarah agama-agama alam semesta, Kristologi, dan perkembangan Teologi Kristen Modern. Kami anjurkan kepada setiap mahasiswa Fakultas bersangkutan untuk memilikinya, karena amat membantu bagi pendalaman dan pengembangan ilmu tersebut.

KONTROVERSI TRINITAS
1. Latar Belakang Kontroversi Trinitas, yang menimbulkan pertentangan pendapat antara Arius dan Athanasius berakar pada masa lampau. Seperti diketahui bahwa para Bapak Gereja dulu, tidak mempunyai konsepsi yang jelas tentang Trinitas. Sebagian di antara mereka membenarkan Logos sebagai "akal nonmanusiawi" (impersonal reason), yang menjadi manusiawi pada saat penciptaan, sementara yang lain memandang Dia sebagai manusia yang ko-eternal dengan Bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, dan sebagian lagi memandangnya sebagai suruhan (subordination) atau kedudukannya di bawah Bapak Roh Kudus tidak mendapat tempat penting dalam pembicaraan mereka. Mereka membicarakan Dia (Yesus Kristus) dalam kaitannya dengan pekerjaan penebusan jiwa dan hidup manusia. Sebagian orang memandang Dia sebagai "yang tunduk" bukan hanya kepada Bapak tetapi juga kepada Anak. Tertullian adalah orang pertama yang secara gamblang menyatakan tri-personalitas Tuhan serta mempertahankan pendapat tentang keesaan substansial ketiga person tersebut. Namun dia belum mampu menerangkan dengan jelas tentang doktrin Trinitas. Sementara itu muncullah aliran Monarkianisme yang menekankan keesaan Tuhan dan sifat ketuhanan Kristus, yang meliputi penyangkalan Trinitas (jadi Trinitas tidak diartikan seperti yang terkandung dalam arti kata tersebut). Tertullian dan Hippolytus memperjuangkan pandangan-pandangan mereka di Barat sementara Origen menentangnya habis-habisan di Timur. Mereka membela kedudukan kaum trinitarian sebagaimana diperlihatkan dalam keyakinan rasul (Kisah Rasul). Walaupun demikian, pandangan Origen tentang Trinitas tidak seluruhnya memuaskan. Dia berkeyakinan kuat bahwa baik Bapak maupun anak merupakan hipostases abadi (kekal) atau personal subsistence di dalam Tuhan. Sementara dia adalah orang pertama yang menerangkan hubungan Bapak dengan anak dengan menggunakan ide eternaI generation, dia menganggap hal ini meliputi subordinasi orang kedua (second person) terhadap orang pertama (first person) dalam kaitannya dengan esensi. Bapak berkomunikasi dengan anak dan anak adalah sebagai

spesies sekunder kekekalan, yang dinamakan Theos, tetapi bukan Ho Theos. Bahkan anak kadang-kadang dipanggil sebagai Theos Deuteros. Ini merupakan cacat paling radikal dalam doktrin Origen tentang Trinitas dan memberikan batu loncatan bagi Arius. Cacat lain yang terdapat dalam pendapatnya bahwa, penciptaan anak bukanlah perbuatan perlu (necessary act) dari Bapak tetapi bersumber pada kehendak-Nya yang berdaulat. Akan tetapi dia tidak melontarkan ide suksesi temporal. Dalam doktrinnya tentang Roh Kudus dia masih mengesampingkan representasi Kitab Injil. Dia bukan nanya menempatkan Roh Kudus sebagai "bawahan" terhadap anak, tetapi dia juga mengartikannya sebagai ciptaan anak. Bahkan salah satu pernyataannya berimplikasi bahwa Dia hanyalah sebagai suata ciptaan belaka. 2. Hakikat Kontroversi a. Arius dan Arianisme Perselisihan pendapat terbesar di kalangan pemikir Trinitas adalah kontroversi pandangan Arius, karena pandangan-pandangan "anti-trinitas" yang dilontarkan Arius, seorang presbyter Alexandrux yang daya debatnya besar walaupun jiwanya atau imannya diragukan. Ide dominan Arius adalah asas monoteistis aliran Monarkianisme bahwa hanya ada satu Tuhan (tidak mempunyai anak). Ada yang tidak mempunyai asal usul, tanpa keberadaan sebelumnya. Dia membedakan antara Logos yang tetap ada di dalam Tuhan, yang merupakan kekuatan yang kekal dengan Anak atau Logos yang pada akhirnya berinkarnasi. Anak atau Logos terakhir ini diciptakan oleh Bapak yang dalam pandangan Arius berarti bahwa dia diciptakan. Dia diciptakan sebelum alam semesta ini diciptakan, dan dengan alasan ini berarti dia bukanlah esensi yang kekal. Dia hanyalah yang terbesar dan pertama di antara ciptaan-ciptaan lainnya dan melalui dialah alam semesta ini diciptakan. Karena itu dia dapat diganti, tetapi dia dipilih Tuhan demi keselamatan umat manusia, dan dia dinamakan anak Tuhan. Dalam pengangkatannya sebagai anak dialah yang disembah oleh manusia. Dalam mendukung pandangan-pandangannya, Arius mencari; sejumlah ayat Alkitab yang memperlihatkan anak berkedudukan di bawah atau inferior terhadap Bapak seperti "Prov 8:22, Mateus 28:18, Markus 13:32, Lukas 18:19, Johannes 5:19;14:28,1 Korintus 15:28." b. Bantahan terhadap Arianisme Arius mendapat bantahan pertama dari bishop Alexander yang meyakini sifat ketuhanan yang sesungguhnya dimiliki anak dan dalam waktu yang sama mempertahankan doktrin anak kekal yang diciptakan. Akan tetapi sesuai dengan perjalanan waktu, penentangnya ternyata adalah uskup Alexandria sendiri, yakni Athanasius, yang dalam sejarah dikenal sebagai tokoh kebenaran yang tegar, kukuh, dan tidak pernah ragu-ragu, Seeberg mengemukakan tiga kekuatan atau kelebihan utama Athanasius, yakni:

keesaan Tuhan maupun perbedaan-perbedaan dalam keberadaan-Nya paling tepat dinyatakan dengan "keesaan esensi. dia menerangkannya penciptaan ini merupakan tindakan kerahasiaan Tuhan. Sementara bapak dan anak sama-sama memiliki sifat atau esensi kekekalan yang sama. Tetapi di samping menekankan keesaan Tuhan. bukan sebagai tindakan yang semata-mata bergantung kepada kedaulatan Tuhan. Keteguhan dan keaslian atau kemurnian karakternya. Menurut dia. Landasannya yang pasti di atas mana dia susun konsepsi tentang keesaan Tuhan. dia mengajarkan bahwa anak adalah hasil penciptaan (begotten by generation).1. sementara Athanasius mengatakan bahwa dia diciptakan dari esensi Bapak. 3. Pengikut Arius mengatakan bahwa anak diciptakan dari tidak ada. Dia sangat menekankan keesaan Tuhan dan mau mengakui doktrin Trinitas yang tidak membahayakan konsep keesaan ini. bisa bermuara kepada politeisme. misalnya dalam personal subsistensinya. Dewan Nicaea Dewan Nicaea dibentuk tahun 325 untuk memecahkan pertentangan pandangan ini. Pihak ini condong kepada pihak Arius dan menentang doktrin bahwa anak sama substansinya dengan Bapak (homoousios). Kebijaksanaannya dalam menerangkan kepada umatnya agar mengakui hakikat dan makna Kristus. Pihak ini mengajukan . Persoalan atau kontroversi ini diperjelas agar pembahasannya lebih mudah. dan adalah salah bila disebutkan Theos Deuteros. yakni Eusebius dari Caesarea. dan juga dikenal sebagai pihak Origenistik dan landasan pandangannya adalah asas-asas yang dikemukakan Origen. sesungguhnya tidak ada pembagian atau pemisahan dalam The essential being of God. Di samping kedua pihak yang bertentangan itu masih ada pihak tengah yang merupakan mayoritas yang dipimpin oleh ahli sejarah gereja. Pengikut Arius menolak pandangan tentang penciptaan eternal (penciptaan yang bebas dari dimensi waktu). dia juga mengakui adanya tiga hipostases dalam Tuhan. Dalam waktu yang sama dia berpendapat bahwa ketiga hipostases dalam Tuhan jangan dilihat sebagai hal yang sendiri-sendiri. sementara Athanasius mempertahankannya. tetapi berbeda dari Origen. Dia menolak untuk meyakini "Anak yang diciptakan sebelum yang lain diciptakan" seperti yang dianut Arius dan mempertahankan eksistensi kekal dan independen anak. 2. Dia berpendapat bahwa memandang Kristus sebagai ciptaan sama dengan menyangkal pandangan bahwa iman terhadap dia membawa keselamatan bagi umat manusia. Seperti Origen. karena jika demikian. 3. tetapi juga berarti bahwa keduanya bisa berbeda dalam aspek lain." Ini berarti bahwa anak mempunyai substansi sama dengan substansi Bapak. Pengikut Arius berpendapat bahwa anak tidak sama substansinya dengan Bapak sementara Athanasius berpendapat bahwa anak adalah homoousios dengan Bapak.

Athanasius sendiri. Bapak yang Mahabisa. sama tingginya dengan Bapak serta mengakui Kristus sebagai autotheos. Ini merupakan pernyataan yang tegas. serta rela mati atau menderita demi kebenaran. Dampak negatif keputusan tersebut Keputusan yang dihasiIkan Dewan Nicaea tidak menyelesaikan kontroversi Trinitas. Penyelesaian yang diberlakukan Gereja dengan dukungan kerajaan tidaklah memuaskan dan juga diragukan tidak akan bertahan lama. karakternya teguh. Pencipta yang tampak maupun tidak tampak. dia seorang cendekiawan yang pintar. sehingga akibatnya timbullah pernyataan atau desas-desus Unus Athanasius contra orbem yang artinya "Satu Athanasius melawan dunia. b.suatu pernyataan yang telah diketengahkan Eusebius. Dewan Nicaea akhirnya mengeluarkan pernyataan: Kita percaya kepada Tuhan Yang Esa. tidak puas dengan cara atau metode pemecahan masalah kegerejaan atau kerohanian seperti itu. Dia merupakan tokoh terbesar pada zaman tersebut. 4. Akibat-akibatnya a. dan penguasa (kerajaan) biasanya berpihak kepada pandangan kaum mayoritas. Setelah melalui perdebatan yang panjang akhirnya pihak Athanasius berhasil memenangkannya." Lima kali hamba Tuhan ini mendapat hukuman pengasingan serta mendapat perlakuan-perlakuan buruk. Gereja semakin cenderung menerima pandangan Arianisme. Para penganut temporer semi-arianisme dalam Gereja Timur Figur sentral terbesar dalam masalah kontroversi Trinitas pasca-Nicaea adalah Athanasius. yang menyerahkan segala sesuatunya kepada pihak Alexander dan Athanasius dengan satu pengecualian yakni doktrin di atas. serta dikucilkan dari gereja. Dan inilah yang sering terjadi dalam sejarah selanjutnya. Dia cenderung berusaha meyakinkan para penentangnya dengan kekuatan argumen-argumen yang diajukan karena dari kenyataan di atas nyatalah bahwa pergantian kaisar atau raja. dan menyatakan bahwa istilah homoousios hendaknya diganti dengan homoiousios. bahkan ternyata merupakan awal dari kontroversi tersebut. jadi mereka mengajarkan bahwa anak sama substansinya dengan Bapak. dimana esensi anak dinyatakan identik dengan esensi Bapak. Dan percaya pada satu tuhan Yesus Kristus yang sama substansinya (homoousios) dengan Bapak dan seterusnya. bisa mengubah seluruh aspek kontroversi tersebut. Hal ini berakibat penentuan keimanan orang Kristen bergantung kepada pandangannya atau kekuasaan kerajaan dan bahkan bergantung kepada intrik-intrik pengadilan. dan teguh terhadap keyakinannya. Pihak yang dimenangkan sekarang bisa menjadi pihak yang dikalahkan atau dipersalahkan di kemudian hari oleh kerajaan. perubahan suasana. tetapi masih didominasi pandangan semi-arianisme. walaupun memenangkan perdebatan. Tantangan terhadap Pernyataan Nicaea (Nicene Creed) berasal .

walaupun dengan dua pengecualian penting. Mereka mengakui konsepsi homoiousios dan kelahiran anak sebagai perbuatan kehendak Bapak. di samping itu persaingan atau rivalitas antara Roma dan Konstantinopel hendaknya diperhitungkan juga. yaitu dewan-dewan yang mengakui definisi-definisi yang dikeluarkan Dewan Nicaea. dan mereka setia kepada Dewan Nicaea. Akan tetapi. dia diterima dengan tangan terbuka di Barat. tetapi mereka semuanya menolak fraseologi Nicaea karena mereka menentang doktrin Nicaea tentang ketuhanan anak dan mereka melihat serta berkeyakinan bahwa fraseologi tersebut secara akurat dan tegas menyatakan hal itu. dan Logos menjadi personal pada saat reinkarnasi. Sinode-sinode dan Dewan-dewan lain . menyangkal bahwa istilah generation (kelahiran) dapat diterapkan terhadap Logos yang tidak ada sebelumnya (pre-existent Logosi) dan karena itu membatasi penggunaan nama "Anak Tuhan" hanya kepada Logos yang berinkarnasi. Ada berbagai usaha yang telah dilakukan untuk menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan tersebut. walaupun mereka kadang-kadang menambah-nambahkan keberatan lain terhadap pemakaian fraseologi tersebut (lihat Historical Theology I halaman 290). kehadirannya di Barat diperlemah serta dihambat oleh naiknya posisi Marcellus dan Ancyra dalam tokoh-tokoh teologi Nicaea. yang lain menyatakan bahwa anak adalah anomoios. Teorinya ini jelas membenarkan tindakan para pengikut atau penganut paham Origenis atau Eusebius dalam menghadapi pandangan sabellianisme. Pada waktu Athanasius diusir dari Timur. yang biasanya dinamakan semi-arianisme menyatakan bahwa: dia adalah homoiousios. dan sebagian lagi. substansinya tidak sama dengan substansi Bapak. dan Dewan Roma (341) dan Sardica (343) secara tanpa syarat mengesahkan doktrin yang diperjuangkan oleh Athanasius. Aliran semi-arianisme mendapat pengikut di daerah Timur wilayah Gereja. artinya substansinya mirip substansi Bapak. Hal ini terutama dapat kita lihat dari kenyataan bahwa sementara Gereja Timur didominasi oleh pandangan Origen bahwa anak lebih rendah daripada Bapak. tidak seperti Bapak. Gereja Barat sebagian besar dipengaruhi oleh pandangan Tertullian serta mengembangkan suatu jenis teologi yang lebih serasi dengan pandangan-pandangan yarg diperjuangkan oleh Athanasius. Logos akan kembali kepada hubungan premundanenya (premundane relation) dengan Bapak. Ujar Cunningham: "Para pengikut Arius yang lebih ekstrim mengatakan bahwa anak adalah heteroousios. Akan tetapi.dari beberapa pihak yang berbeda. Akan tetapi. dan karena itu juga merupakan faktor yang memperlebar perbedaan antara Barat (Roma) dengan Timur (Konstantinopel). dan berkeyakinan bahwa pada akhir masa hidup inkarnasinya. yang menyatakan diri di dalam bentuk kekuatan kekal (divine energy) dalam pekerjaan penciptaan. Berbagai Dewan telah mengadakan persidangan di Antiokia. sudah tentu tidak memuaskan pihak Barat. daerah Barat mempunyai pandangan yang berbeda tentang masalah tersebut. Dia kembali meyakini perbedaan antara eternal Logos dan impersonal Logos yang terdapat dalam hakikat Tuhan. Hal ini.

mengikut. dan mereka memaksa penganut semi-arianisme yang paling konservatif ke dalam kamp Nicene. c. homoousios. Gregory memperbandingkan hubungan ketiga person dalam Godhead dengan ada-kekal dengan hubungan ketiga orang tersebut dan dengan humanitasnya. dan Gregory dari Nazianzus. Para penganut Arianisme sejati mulai memperlihatkan belangnya. Pada Dewan Sirmium (357) ada usaha untuk mempersatukan semua pihak dengan mengesampingkan masalah-masalah penggunaan istilah-istilah tertentu seperti ousia. sementara kelompok terakhir ini sendiri tidak mampu bersatu. Unsur-unsur heterogen yang membentuk pihak ini. yakni tidak adanya kesatuan intern menjadi semakin nyata dan menonjol. mereka mencari titik tolak dari ketiga hipostases (person) dalam ada-kekal (divine being). dan membentuk mazhab-mazhab lain sebagai perantara. Pembalikan pasang Sekali lagi terbukti bahwa kemenangan adalah hal yang berbahaya jika landasan kemenangan itu adalah keburukan. tetapi cenderung dikelompokkan sebagai pengikut Athanasius dan Nicene Creed (Pernyataan Nicaea) karena mereka mempunyai interpretasi yang lebih sempurna tentang kebenaran. segera setelah tekanan-tekanan dari luar mereda. dan karena itu mereka membatasi penggunaan istilah ini hanya untuk arti personal subsistence dari Bapak dan anak (personal subsistence of Father and Son). kelemahannya. Tidak seperti Athanasius yang mengambil titik tolak keesaan ousia abadi dari Tuhan (one divine ousia of God). dan mereka berusaha memasukkannya di dalam konsepsi ousia kekal atau ousia abadi (divine ousia). Tetapi perpecahan sudah terlanjur terjadi. dan homoiousios. Dengan penekanan mereka terhadap ketiga hipostases dalam ada-kekal nyatalah bahwa mereka membebaskan doktrin Nicaea dari noda Sabellianisme di mata pengikut Eusebius. di mana pengikut Eusebius mencari pengakuan Barat akan deposisi Athanasius. Tetapi. dengan menyatakannya sebagai di luar jangkauan pengetahuan manusia. semua usaha ini sia-sia sampai naiknya Constantius sebagai kaisar tunggal dan dengan berbagai taktik cerdik dalam menarik para bishop Barat ke garis Eusebius pada Sinode di Arles dan Milan (355). Gregory dari Nyssa. Sementara itu muncullah suatu pihak baru di Nicene. Mereka melihat sumber kesalahpahaman di dalam pemakaian istilah hipostases. yang terdiri atas orang-orang yang merupakan murid Mazhab Origenis. Bersamaan dengan itu dipertegas dan dipertahankannya ide keesaan ketiga person tersebut di dalam Godhead serta mengilustrasikan pengertian . Basil yang Agung. Ternyata hal serupa merupakan sinyal atau pertanda bagi kekacauan pihak anti-Nicene (penentang doktrin Nicaea). Tetapi. dipersatukan oleh sikap menentang mereka terhadap pihak Nicene (Nicaea). istilah ini dianggap sinonim dengan ousia (esensi) maupun prosopon (person). Penganut paham Arianisme dan semi-arianisme mulai berselisih. Tokoh-tokohnya antara lain adalah Tiga Bersaudara yaitu: Cappadocians. dan bahwa personalitas Logos adalah cukup jelas.

suatu pendapat yang dalam banyak hal sesuai dengan pandangan Origen. seakan-akan menyangkal keesaan anak dengan Bapak. Athanasius. walaupun telah muncul berbagai opini yang simpang-siur tentang subyek tersebut. Tidak ada kesepakatan pendapat tentang masalah ini. yang menyatakan bahwa roh kudus adalah suatu ciptaan yang lebih rendah (subordinate) daripada anak (tunduk terhadap anak). Basil dan Gregory dari Nyssa meyakini keberasalan roh kudus dari Bapak tanpa menentang doktrin bahwa roh itu juga berasal dari anak. hubungan roh kudus dengan kedua person lain tidak didefinisikan. sementara tidak ada sangkalan maupun pembenaran bahwa dia (roh kudus) juga berasal dari anak." Kelompok Cappadocian mengikuti atau menganut opini atau pandangan Athanasius dan dengan penuh semangat mempertahankan opini yang menyatakan homoousios roh kudus. "Dan (saya percaya) di dalam roh kudus. Penyempurnaan doktrin Trinitas Pernyataan Dewan Konstantinopel ternyata tidak lengkap dalam dua hal: pertama. akan tetapi pendapat ini pada umumnya dianggap heretik (berbau murtad). Arius berpendapat bahwa roh kudus adalah sesuatu yang pertama diciptakan oleh anak. Mengatakan bahwa roh kudus berasal dari Bapak saja. dewan ini mengumumkan bahwa mereka mengakui pernyataan Nicaea. roh kudus belum banyak mendapat perhatian dan pembahasan. dan pada sinode di Toledo pada tahun . bagaikan menempatkan roh kudus pada kedudukan yang lebih dependen daripada kedudukan anak dan sekaligus merupakan sangkalan akan sifat ketuhanan roh kudus itu sendiri. dan yang berbicara melalui para nabi. Perselisihan tentang roh kudus Hingga kini. yang berasal dari Bapak yang akan dimenangkan oleh Bapak dan anak. sehingga konsubstansialitas roh dengan Bapak tidak dipastikan secara langsung. kedua." e. bishop Kota Konstantinopel. dan para pengikutnya digelari aliran Pneumatokis (pneuma = spirit. bukanlah sesuatu yang di luar esensi kekal (divine essence). Hilary dari Poitiers di Barat berpendapat bahwa roh kudus sebagai pencarian ke dalam Tuhan. istilah homoousios tidak digunakan.ini dengan berbagai cara. Tuhan Pemberi Kehidupan. yang dipimpin Gregory dari Nazianzus menerima perumusan berikut tentang roh kudus: "Dan kami percaya di dalam roh kudus. Tetapi Epiphanius dan Marcellus dari Ancyra secara positif membenarkan doktrin ini. Pernyataan ini berimplikasi bahwa roh kudus berasal dari Bapak. d. Ahli-ahli teologi Barat meyakini bahwa roh kudus berasal dari Bapak dan anak. Pendapat yang berbeda dikemukakan oleh Macedonius. Pada waktu Dewan Umum Konstantinopel mengadakan pertemuan pada tahun 381. Athanasius berpendapat bahwa esensi roh kudus sama dengan esensi Bapak tetapi pernyataan Nicene hanya mengeluarkan satu pernyataan yang tidak pasti tentang hal ini. dan mengatakan roh kudus juga berasal dari anak. machomai = ucapan iblis).

Keputusan-keputusan yang menimbulkan kontroversi . Dengan tidak menyangkal penolakannya atas pandangan subordinasionisme. Dalam konsepsi ini tentang Trinitas. Konsepsi Barat tentang Trinitas mencapai fase akhir di tangan Augustine melalui karya besarnya yang berjudul De Trinitate. tetapi mereka tidak menonjolkan hal tersebut dalam pembahasan-pembahasan pokoknya. dan tidak akan pernah terpisah dari person yang lain. Mereka (ketiga orang) tersebut adalah satu dalam segala hal.589. yang ditimbulkan. Di Timur. Johannes dari Damascus masih menyebutkan Bapak sebagai sumber Godhead. Mereka tidak seperti tiga manusia. satu person tidak. Walaupun Bapak Gereja yang terdahulu tidak kehilangan pandangan mengenai landasan soteriologis mengenai doktrin Kristus. Dia juga menekankan atau menitikberatkan keesaan esensi dan trinitas person tersebut. Gereja Timur tidak pernah memberlakukan filioque Sinode Toledo. Menurut dia. Bapak dicirikan oleh non-generation. kecuali dalam cara penampakannya (pola eksistensinya). tetapi juga dari anak. filioque yang terkenal itu ditambahkan ke dalam lambang aliran Konstantinopel (Constantinopolitan Symbol). Napas dari kontroversi trinitarian merupakan landasan pendekatan studi mengenai Kristus dari segi teologi saja. Di antara ketiga hipostases tersebut terjalin suatu hubungan interpenetrasi dan saling-pendiaman mutual. roh kudus diakui sebagai berasal (proceeding) bukan hanya dari Bapak. Esensi kekal dimiliki ketiga person itu dilihat dari sudut yang berbeda. Ketiga hipostases atau person ini dipandang sebagai realitas dalam ada-kekal (divine being). Lebih lanjut. Inilah sumber perbedaan pandangan antara gereja Timur dan Barat. dan menggambarkan roh kudus sebagai yang dianugerahkan Bapak melalui Logos. atau yang diberi jiwa. dia tetap menggunakan istilah itu bukan untuk menggambarkan hubungan itu. Ini masih tetap merupakan subordinasionisme dalam tafsir Yunani. tetapi satu sama lain berhubungan tidak seperti tiga orang. anak dicirikan oleh generation dan roh kudus dicirikan oleh prosesi (procession). tetapi untuk tidak berdiam. hubungan kebergantungan di antara ketiga person tersebut adalah hubungan mutual. karena masing-masing manusia hanya memiliki sebagian dari sifat generik manusia. tetapi ada tiga person atau hipostases. yakni sebagai yang menimbulkan. Masing-masing person tersebut memiliki esensi keseluruhan dan sebegitu jauh identik dengan esensi person lainnya. KONTROVERSI KRISTOLOGIS Masalah Kristologis dapat didekati dari segi teologi dan dari segi soteriology. Hubungan antarperson itu disebutkan sebagai satu mutual interprenetation (circumincession). Istilah person menurut Augustine tidak cocok untuk menyatakan hubungan di mana ketiga person itu ada saling menempati. perumusan akhir doktrin itu dibuat oleh Johannes dari Damascus (John of Damascus). hanya ada satu esensi kekal (divine essence).

(b) Kebenaran mengenai kemanusiaan Kristus. Jadi dapat dilihat bahwa suasana seperti tersebut di atas hanya dapat menimbulkan error. ke dalam suasana kebenaran yang nyata. intrik-intrik yang tidak layak juga sering memainkan suatu bagian penting. dan ada yang membantah secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran dari kemanusiaan Kristus. dan kontroversi ini menimbulkan suatu formulasi mengenai doktrin dari person of Christ yang masih dianggap sebagai standar sekarang ini. Latar Belakang . yang dipertimbangkan terhadap hal-hal berikut: (a) Kebenaran tentang kematian Kristus. dan tidak berpura-pura untuk memberikan suatu solusi mengenai masalah inkarnasi dalam rumusan Chalcedon. dan yang lainnya menekankan perbedaan karakter dari dua nature dalam Kristus dengan mengorbankan keesaan dari person. yakni bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) adalah konsubstansial dengan Father (Allah Bapak) dan oleh karena itu merupakan very God. (c) Gabungan dan kematian dan kemanusiaan dalam satu person. Ada beberapa orang yang menyangkal secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran kematian Kristus. dan untuk memberikan suatu rumusan mengenai konstruksi kebenaran yang sejati. Beberapa orang menekankan keesaan dari person dengan mengorbankan dua nature lainnya. Gereja melakukan penelitian mengenai konsepsi tentang Kristus. Namun demikian. dan bahkan kekerasan juga kadang-kadang dilakukan.trinitarian. hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam Kristus Kontroversi Kristologis yang terdahulu tidak menyajikan suatu pembaharuan yang mendatangkan kebaikan. akan lahir dalam pemikiran bahwa early Church (Gereja terdahulu) tidak mengklaim mampu untuk menembus kedalaman dari doktrin yang maha besar ini. dan (d) Perbedaan nyata dari kematian dan kemanusiaan dalam satu person. Hal tersebut hanya merupakan kebenaran terhadap kesalahan teori saja. Holy Spirit (Rohul Kudus) telah membimbing Gereja. Kontroversi Tahap Pertama a. Nafsu sering dituruti. Jelas bahwa sepanjang requirement ini tidak dipenuhi atau hanya sebagian dipenuhi maka konsepsi mengenai Kristus akan menjadi tidak sempurna (defective). walaupun bimbingan tersebut sering shame dan confuse (membingungkan). 1. Seluruh bid'ah Kristologis yang timbul dalam Gereja terdahulu berasal dari kegagalan untuk menggabungkan seluruh elemen-elemen ini dalam doctrinal statement mengenai kebenaran. Ada beberapa klaim bahwa Gereja tersebut terlalu banyak berusaha mendefinisikan atau menjelaskan misteri yang berasal dari seluruh definisi terdahulu.

Menurut pendapatnya suatu human nature yang lengkap secara alamiah haruslah sinfulness (penuh dengan dosa). Gregory of Nyssa berkata bahwa daging Kristus telah diubah dan hilang seluruh sifat-sifat awalnya karena bersatu dengan Ketuhanan. dia berusaha untuk membuat inkarnasi yang dapat dipikirkan dengan jalan mengasumsikan suatu kecenderungan eternal pada kemanusiaan dalam Logos himself sebagai archetypal man. dan merupakan solusi masalah mengenai dua nature dalam Kristus menurut teori yang ditempatkan Logos pada human pneuma (spirit). Menurut pendapatnya lebih mudah untuk mempertahankan keesaan dari person of Christ.Kontroversi ini juga mempunyai akar-akar di masa lalu. maka manusia tersebut menjadi idiot dan brutal. Akan tetapi. Mereka juga menunjukkan bagian atau unsur docetic dalam pengajaran Apollinaries. Terhadap Arius dia mempertahankan kebenaran dari ketuhanan Kristus. dan mempertahankan atau memperkokoh ketidakberdosaan Kristus dengan jalan mensubstitusi Logos pada human pneuma yang dianggapnya sebagai tempat dosa. Cappadocians dan Hilary of Poitiers mempertahankan bahwa jika logos tidak dianggap human nature dalam integritasnya. Akan tetapi ada oposisi terhadap solusi permasalahan yang diajukan oleh Apollinaries." Namun demikian tujuannya dapat dipuji dalam hal usahanya untuk memperkokoh keesaan dari person dan ketidakberdosaan Kristus. dan monarki Docetae. Sejak seluruh orang yang berdosa diperbaharui (ditebus). yang merupakan seorang Bishop dari Laodicea (390 dc). yang berinkarnasi dalam diri Kristus. membuat konsep atau menganggap hal ini sebagai yang tertutupi oleh bayang-bayang Ketuhanan dari Kristus. para penentang Apollinaries bahkan menekankan kemanusiaan yang lengkap dari Kristus. maka tidak akan ada real probation dan tidak ada real advance dalam kemanusiaan Kristus. membantah kebenaran kemanusiaan dari Yesus Kristus. dan Dynamic membantah kematian Kristus. oleh karena sebagaimana yang dikatakan Shedd "bilamana bagian rasional dipisahkan dari bagian manusia. Gnostics serta Modalests menolak kemanusiaan Kristus. maka dia tidak mungkin menjadi redeemer yang sempurna bagi kita. jika Logos diakui sebagai orang yang lebih banyak menempatkan prinsip rasional dalam man. memiliki Ketuhanan yang mutlak. Tetapi solusi dari Apollinares ini tidak memuaskan. Secara sederhana mereka menolak salah satu bentuk problem. Dia (Apollinaries) membuat konsep mengenai man (manusia) yang terdiri atas raga. dan bukan merupakan bagian sederhana yang tidak penting dari human nature tersebut. Sedangkan yang lainnya. jiwa dan roh. Monarki-monarki Ebionites. membantah baik kematian maupun kemanusiaan yang sempurna dari Kristus. maka Kristus dianggap sebagai human nature secara keseluruhan. Salah satu hasil dari preliminary dari kekecauan ini adalah . Jika tidak ada real human dalam diri Kristus. Bangsa Aria membantah bahwa Son-Logos . Sebaliknya Apollinaries. yang kurang radikal. Alogi. Lagi pula.

(a) jika Maria bukan theotokos. Hal ini khususnya terjadi dalam pengajaran dari Theodore of Mopsuestia. dua person di mana terdapat suatu gabungan moral. Nestorius mengikuti jejak Theodore yang menyangkal bahwa bentuk theotokos dapat benar-benar diterapkan pada Maria dengan alasan yang sederhana bahwa dia hanya melahirkan seorang anak laki-laki yang telah ditetapkan oleh Logos. Nestorian Party Beberapa di antara Gereja terdahulu mempergunakan ekspresi yang tampaknya menyangkal adanya dua nature dalam Kristus dan mempostulasikan suatu nature yang tunggal yakni "inkarnasi yang menarik. sekolah Antioch berada pada kutub pandangan yang lain. Dia mengambil titik awalnya dalam kemanusiaan yang utuh dari Kristus serta realita sempurna dari pengalaman kemanusiaan Kristus. b. Meskipun begitu. ibu dari tuhan. (b) jika Maria bukan theotokos. namun penentangnya yaitu Cyril memberikan kepadanya tanggung jawab atas kesimpulan tersebut. sebenarnya Kristus berjuang dengan human passion.llinaries sabagai pneum atau nous. yang Apo. Sebaliknya. yakni ibu seorang. Dia (Kristus) mempunyai kekuasaan untuk mencegah dirinya dari dosa atau membebaskan dirinya dari dosa melalui (a) kelahirannya yang suci. Dia tidak melihat adanya perbedaan yang penting tetapi hanya ada perbedaan derajat antara indwelling of God dalam Kristus dan yang percaya (believer). Kata "jiwa" (soul) dipergunakan sebagai unsur nasional yang inklusif. bahwa ada personalitas yang ganda dalam Kristus. dan membolehkannya hanya untuk indwelling moral. Para pengikut Nestorius tidak ragu-ragu untuk membuat kesimpulan tersebut di atas. Pembagian Kontroversi 1. Dia berkata bahwa gabungan tersebut sangat erat sehingga kedua-duanya dapat berbicara sebagai satu person. Walaupun Logos tidak melukiskan kesimpulan yang layak bahwa diikuti dari posisi ini. Pandangan ini benar-benar mensubstitusi inkarnasi moral indwelling pada Logos dalam diri Yesus. dan dia tidak lebih dari redeemer of mankind.bahwa Synod jiwa manusia oleh Synod disebut oleh of Alexandria pada tahun 362 menunjukkan adanya dalam Kristus. Menurut pendapatnya (Theodora). maka hubungan antara Kristus dengan kemanusiaan akan berubah. Pengembangan logika dari pandangan Antiochian dapat dilihat dalam Nestorianism. Theodore enggan untuk membuat kesimpulan apakah pandangannya tak dapat dihindarkan." Dari segi pandangan ini Maria sering dinamakan sebagai theotokos. melalui berbagai godaan. sebagaimana halnya suami dan istri dapat disebut satu tubuh. dan keluar sebagai pemenang. Sekolah Alexandria khususnya menolak kecenderungan ini. . dan orang itu adalah tuhan maka asumsi dari seorang human being tunggal pada fellowship dengan Logos disubstitusikan dari inkarnasi dari God. Dia menunjukkan bahwa. Theodora menyangkal perlunya indwelling dari Kristus. dan (b) kesatuan dari kemanusiannnya dengan ketuhanan Logos.

bukan karena Kristus adalah God.Nestorianism adalah defektif (tidak sempurna). sehingga penggunaannya . Pentingnya perbedaan antara nature sebagai substansi yang dimiliki secara umum dan person sebagai suatu substansi yang relatif independen dari nature tersebut. agar ada dua sifat dalam diri Kristus. Perihal perpaduan dua nature (sifat) dalam kesadaran akan diri yang tunggal. Kedua nature tersebut juga merupakan dua person. keagungan. tanpa adanya perubahan dalam sifat-sifat tersebut. tetapi kedua hal tersebut tidak dikonsep dengan suatu cara sebagaimana halnya membentuk suatu kesatuan yang nyata dan mengkonstitusi seorang person yang tunggal. Kristus dipuja. maka Nestorianism menempatkan perpaduan tersebut berdampingan dengan setiap lainnya tanpa melebihi gabungan moral dan simpatik di antaranya. dan tidak pada kemanusiaan Kristus. dan penyelamatan. Walaupun kadang-kadang dia menyatakan. agar mendapatkan kembali. karena dia menekankan keesaan person of Christ. tetapi God-bearer. yang menyimpulkan gabungan mereka yang tak dapat dipisahkan dalam satu person of the logos. Di salah satu pihak dia menjelaskan kesederhanaan bahwa Logos mengasumsikan sifat kemanusiaan. ketidaksempurnaan ini bukan dalam doktrin dari dua nature dalam Kristus. Pendirian tersebut mengabaikan Gereja dengan contoh agung akan kesalehan sejati dan moralitas akan human person of Yesus. dan penjelasan akan person of Christ seakan-akan merupakan keesaan resultan. walaupun demikian hanya membentuk personal subject dalam Godman. tetapi dalam satu person. Menurutnya Logos mengasumsikan sifat itu dalam keesaannya. adalah benar-benar tidak diakui. tetapi menggali pendirian divine human Redeemer. di mana Logos menggunakannya sebagai His instrument. The man Christ bukanlah God. menggali sumber seluruh kekuasaan atau kekuatan spiritual. The Cyrillian Party Oponen Nestorianism yang paling menonjol adalah Cyril of Alexandria. tetapi karena God ada dalam diri Kristus. Pada waktu yang bersamaan tersebut pendirian itu bertolak belakang dengan seluruh scriptural proofs untuk kesatuan person dalam mediator. (b) the impersonality and dependence of the manhood. Baik kebenaran dari kematian ataupun kebenaran dari kemanusiaan adalah diakui. yaitu pemilik Godhead. Tetapi dia juga menggunakan pernyataan dengan menekankan kesatuan dua sifat dalam Kristus dengan menggunakan mutual communication of attributes. Pengertiannya ini sungguh jelas menentang Nestorianism. untuk mempertimbangkan kesalahan Eutychian selanjutnya. 2. dan (c) keesaan dan keabadian person in Christ. Sesungguhnya tiga ketentuan di atas yang dia jelaskan tersebut sesuai dengan catholic doctrine of the day. yaitu: (a) the inseparable conjunction of the two natures. Dia menggunakan istilah phusis (nature) hanya pada Logos. Terminologinya tidak selalu jelas atau benar. Pendirian Nestorianism yang kuat ini yaitu pendirian yang melakukan pencarian keadilan sepenuhnya akan kemanusiaan Kristus. theophoros.

Mereka melanjutkan pertimbangan atas dirinya walaupun penolakan kuat akan beberapa gabungan sifat tersebut. kedua nature ini berbeda secara permanen. (d) Pekerjaan atau tugas penebusan membutuhkan suatu mediator baik manusia dan Tuhan. sebagaimana adanya hanya satu person. Forma servi tidaklah mengurangi atau menurunkan formadei. Menurut Theodora dia mempertahankan pengaruh atribut manusia yang berassimilasi dengan Tuhan dalam Kristus baik dengan jalan penyerapan human nature dalam Ketuhanan maupun fusi dari dua nature tersebut. yaitu hanya ada satu sifat divine human Kristus dan memungkinkannya bagi Monophysites mempertimbangkan dirinya. setelah inkarnasi. passible dan impassible. tetapi dalam merendahkan diri tersebut Logos tidak berlaku seperti very God. Hal ini benar-benar merupakan suatu ikhtisar dari Kristologi Barat. Euthyches merupakan seorang rahib tua yang mempunyai pendirian yang tidak seimbang dan merupakan seorang antinestorian. Ini memberikan beberapa kesempatan untuk menggunakan doktrinnya. . Banyak di antara mereka yang tidak menghargai doktrin mengenai dua nature yang berbeda. maka oleh karena itu ada juga hanya sifat mediator yang tunggal. dengan demikian maka dia (Kristus) punya tubuh tidak konsubstansial dengan apa yang kita miliki (tubuh) dan dia (Kristus) bukan merupakan human yang seperti dalam pengertian sehari-hari. (c) Dari kesatuan nature dalam person tersebut terjadi komunikasi (comunicatio idio-matum). (b) Kedua nature tersebut bersatu dalam satu person. 3. (e) Kemanusiaan dari Kristus adalah permanen. dan penyangkalannya mengimplikasikan suatu penyangkalan docetic yang realitas dari penderitaan Kristus.sebagai sinonim hypostases. Dia memohon kepada Leo yang merupakan seorang Bishop di Roma karena dia dihukum (dikucilkan) oleh Council of Constantinople pada tahun 448. apabila mereka ingin untuk membuktikannya. masingmasing nature tersebut memiliki fungsi sendiri-sendiri dalam kehidupan inkarnasi. mortal dan immortal. Inkarnasi merupakan suatu tindakan merendahkan diri dari Tuhan. Setelah Leo menerima laporan lengkap mengenai kasus ini dari Flavian yang merupakan Bishop Konstantinopel dan telah mengemukakan pendapatnya maka dia mengalamatkan atau menunjukkan celebrated tome-nya kepada Plavian. The Council of Ephesus melakukan suatu kompromi dengan mempertahankan bahwa di satu pihak theotokos dapat diberlakukan bagi Maria dan di lain pihak menegaskan doktrin mengenai dua nuture Kristus yang berbeda. maka perlu diketahui poin-poin utamanya yakni sebagai berikut: (a) Ada dua nature dalam Kristus. Oleh karena tome ini sangat berpengaruh kepada formula Kaledonia. Eutycian Party Banyak di antara pengikut Cyrill merasa tidak puas. Eutyches mendukung penyebab dari teolog Alexandrian di Konstantinopel.

maka dia dilahirkan dari perawan Maria. dan pada hari-hari terakhir ini. yang hanya dilahirkan. dia merupakan truly God dan juga merupakan truly man. perbedaan dari nature tersebut tidak berarti oleh karena mereka bersatu. membenarkan. Kontroversi Tahap Kedua . tetapi bersatu dengan satu human nature. Lord. Keputusan dari Council Chalcedon Setelah beberapa Council lokal menemukan. tidak terpisah atau terbagi dalam dua person tetapi hanya dalam one and the same Son. Kesatuan tersebut dipengaruhi dengan substansi humanitas dalam diri perawan. one and the same Christ. the Lord Yesus Christ sebagai rasul telah diberitakan dari sejak mula. inseparable (tidak dapat dipisahkan = archoristos). Son. karena mempunyai jiwa dan tubuh. 2. God the Word. dan konsubstansial dengan kita menurut manhood. (3) Yang merupakan dasar dari basis yang membentuk personalitas Kristus adalah divinity (ketuhanan) bukan humanity (kemanusiaan). tetapi sifat-sifat dari masing-masing nature tetap tampak dan bergabung dalam satu person dan satu substansi. maka ecumenical Chalcedon (Council-nya) melakukan sidang pada tahun 451. mengajar orang untuk mengakui satu dan Same Son yakni Yesus Kristus (Tuhan Yesus Kristus). sesuai dengan manhood. sedangkan menurut nature ketuhanan hal tersebut tidaklah mungkin. inconfusedly (assugutos). (4) Logos tidak bersatu dalam seorang human individual yang berbeda. dan Lord Yesus Christ Himself memikirkan manusia dan Creed of Holy Fathers telah menurunkan dia untuk kita!" Implikasi-implikasi yang paling penting dalam statement adalah sebagai berikut: ini (1) Sifat-sifat dari kedua nature tersebut disandang oleh satu person. (2) Penderitaan dari Godman dapat dianggap sebagai penderitaan yang truly dan really infinited. konsubstansial dengan Father menurut Godhead.4. untuk kita dan untuk keselamatan kita. (hanya diperanakkan untuk berada dalam dua nature. diperanakkan sebelum all ages dari Father sesuai dengan Godhead. dalam segala hal dia sama dengan kita. dan permasalahan utama dalam sidang tersebut adalah doktrin mengenai person of Christ. kekal (tidak berubah-ubah/atreptos). Tidak ada seorang individual man yang pertama dengan siapa second person dalam Godhead bersatu dalam diri-Nya. misalnya keterbatasan pengetahuan dan kemahatahuan. yakni Mother of God. tapi dia tanpa dosa. pengikut Holy Father's seluruhnya dengan satu consent. dan menyalahkan Eutyches. yang sempurna dalam Godhead dan juga sempurna dalam manhood. Hal ini dibaca sebagai berikut: "Kita. tak dapat dipisahkan (adiairetos).

dan menekankan fakta bahwa human nature dari Kristus sama dengan human nature yang kita miliki yaitu yang dapat menderita. proses perkembangan dogmatis pertama-tama berasal dari Timur dan berkembang ke Barat. Ada suatu perjuangan yang berkepanjangan dan berliku-liku antara kedua pihak yang berbeda ini. katakanlah bahwa pandangan tersebut menganggap human nature dari Kristus tidak konsubstansial dengan human nature kita tetapi merupakan human nature yang diberkati dengan nama tuhan. Oleh karena itu mereka terbagi-bagi dalam beberapa sekte. imperishable dan tidak dapat disuap. Oleh karena itu Leontias menegaskan bahwa human nature dari Kristus adalah Enupostasia. Mesir. tetapi tidak disukai karena dikutuk oleh penganggap bahwa konsul Kaledonia melakukan hal yang sangat salah dengan pengucilan tersebut. maka mereka disebut Monophysites. Kekacauan setelah keputusan Council Council Chalcedon tidak menetapkan akhir dari perselisihan Kristologis. Dalam kenyataannya. yang mempunyai nama sendiri-sendiri kata Dr. hal ini lebih banyak dilakukan oleh John of Damascus. berbeda dengan Council of Nicaea yang berhenti pada kontroversi trinitarian. Yang paling gigih mempertahankan Teologi Chalcedon adalah Leontius of Bizantium. Asas tunggal yang bertentangan . Setelah Council Chalcedon mengikuti Cyrill dan Eutychus. Phthartolatrists adalah sekte yang paling dekat dengan formulasi Chalcedon. tetapi menolak bahwa Kristus mempunyai dua nature karena mereka menganggap bahwa dua nature yang berbeda tersebut haruslah melibatkan suatu dualitas person. Syria dan Palestina merupakan tempat tinggal banyak di antara pengikut fanatik dari penentang Eutychian. bukan impersonal tetapi inpersonal." Theophaschisitis menekankan kenyataan bahwa God menderita. Dia menambahkan suatu unsur ke dalam konstruksi dogmatis dari doktrin Kristus. dan oleh karena itu merupakan human nature yang tidak berdosa. sedangkan Roma bahkan semakin menjadi pusat Orthodoxy. memiliki substansi personalnya dalam Person of the Son of God dari inkarnasi yang singkat. b.a. Bahkan kaum Monophisit tidak seluruhnya sepakat atau sependapat dengan mereka sendiri. oleh karena mereka mengakui union Christ mempunyai suatu nature yang komposit. Hal tersebut dilaksanakan dengan menggunakan bentuk-bentuk Anuposthasis dan Anupostesia. Orr. dan oleh karena itu dikatakan bahwa merupakan human nature dapat disuap. "hal tersebut telah cukup memberikan cold shifer kepada seseorang. dan sekte Aphthartodocetists adalah sekte yang mewakili pandangan sebaliknya. Point-point dari hal tersebut adalah penolakan atas Nestorianism akan menimbulkan ide mengenai adanya impersonal independent dalam human nature dari Kristus. yang merupakan monophisites dalam pengucilannya dalam tulisan Theodore. Pada tahun 553 kaisar Justinianus memanggil oikumene (konsultannya) ke V di Konstantinopel.

Di dalam asas tunggal selalu ada pertentangan-pertentangan. Kemudian kekuatan wujud manusia dalam diri Kristus mempunyai kemerdekaan pribadi bagi mereka. Logos juga bukan pemasukan dari kemanusiaan perorangan dan bukan pemasukan kemanusiaan alam yang utama. pada lembaga-lembaga tersebut terdapat tanda yang menjadikan di sekitar itu adanya suatu percakapan atau diskusi yang tidak harmonis. Menurut dia bahwa logos itu adalah salah satu pemasukan dari kemanusiaan alam dan tidak ragu-ragu bahwa Yesus bukan pemasukan dari logos (bukan simbol). bukan saja mengenai alam tetapi juga masalah pembangkitan di dalam Kristen. Alam perikemanusiaan itu hanya mempunyai efek yakni mendapatkan kemurnian secara pasif (ibadah yang tidak sampai karena kurang khusuk. wujud pribadi itu melalui Logos dan ilustrasi dua alam tersebut dalam Kristen. artinya logos itu adalah satu formalitas untuk mengoreksi pada kesatuan dari dua alam tadi. c. kemanusiaan alam tatkala seseorang yang jiwanya belum berkembang atau sebagai hipotesis mereka. hal ini adalah suatu pertanyaan yang wajar meskipun di sana terdapat dua Kristen (KP-KK). masalah ini yang harus dipecahkan di setiap pertanyaan yang seringkali disampaikan oleh seseorang dan sering pula yang disampaikannya itu tentang alam. anak Tuhan itu mempunyai suatu hal yang lengkap dalam pribadi kemanusiaannya. Menyatukan badan dengan jiwa pada seseorang. Bentuk doktrin yang dicetuskan oleh John of Damascus John Damascus adalah seorang ahli agama dari gereja Yunani dan dia mencapai puncaknya dalam perkembangan sesuatu agama yang terpenting untuk dibuat sebagaimana yang telah dilakukan dari doktrin pribadi Kristen. Menurut pendapat itu adalah suatu ikatan yang besar dari kemanusiaan pada Yesus bagaikan kedudukan suatu organ. maka dia itu adalah menjadi pujian atau pujaan dalam Gereja. akan tetapi. merupakan suatu kemanusiaan pribadi. Setiap pertanyaan yang penting tidak dapat dijawab. melalui persatuan pada Logos tadi adalah sesuatu kekuatan kepada orang bahwa Logos itu datangnya dari Bunda Maria. hal itu diizinkan atau disepakati oleh dua kajian alam tadi dimana . itulah asal mulanya ibadah dalam kemanusiaan Kristen yang menghubungkan tanda-tanda ibadah pada perikemanusiaan alam kelak kemudian mereka boleh berkata bahwa Tuhan itu yang menghukum atau mengazab disebabkan ibadah tersebut. lagi akan mempengaruhi dan merindukan terhadap alam tersebut. apabila kita yang mengatakan hal semacam itu berarti sama saja dengan merampas hak mereka (jemaat Kristen) yang betul-betul sudah ada dalam asasi itu. Itulah salah satu hal kemanusiaan Kristen yang telah menjadikan suatu inkarnasi pada Tuhan. Dalam hubungan ini atau keadaan yang semacam ini sangat penting pertanyaan tersebut selalu dilontarkan sekalipun yang sudah lampau apalagi yang baru terjadi.

Ilmu kekristenan dalam Gereja Barat Perbandingan Gereja Barat masih kurang sempurna tanpa adanya kajian oleh bangsa Timur. apakah Kristen itu sempurna sepanjang zaman. pada kontroversi kuno dengan demikian akan menimbulkan suatu pertanyaan. bentuk kekuatan yang dipakai dalam kontroversi dalam penyempurnaan kehendak hal itu akan segera menjelma sebagai bentuk yang lebih definitif. Hal itu mereka ambil dari dua keyakinan. nafsu biasa atau juga nafsu yang berlebihan. Selain dari itu. hal itu adalah suatu cara dari mereka beribadah yang mengandung perikemanusiaan. Semuanya itu diliputi dalam bentuk rasa selalu dikabulkan. maka ucapan itu akan mendapat pahala atau diterima jika benar-benar dan akan ada sanksinya jika salah atau tidak khusuk.undang-undang dari salah satunya akan menyangkut pada setiap alam dan hal ini pula segala sesuatu yang ada di dalam agama Kristen adalah hak kemanusiaannya. hal itu akan timbul di dalam pikiran tetapi. Pada abad ke 6 salah satu lembaga di Konstantinopel (680) merupakan salah satu anjuran dari Pastur di Roma. Pada suatu waktu. d. Seluruh pemikiran Barat tidak memuaskan di dalam hubungannya baik di waktu mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan yang perlu dijawab secara mendalam . tidak menakutkan atau mengagetkan dalam penderitaan dan mati. dia mengadakan doktrin tentang dua keinginan dan dua kekuatan sebagaimana kedudukan pada masa Ortodox. Akibatnya atau hasil permasalahan itu akan membangkitkan atau membuahkan ilmu "Asas Tunggal" sebagai indikasi mereka yang memulai dari satu persatuan pribadi menjadi sesuatu hal yang dikehendakinya. Sekalipun sering kali menggunakan istilah will di luar hayalan semata-mata hanyalah untuk mengisi insting. maka kita pilih di antara benar dan salah. yang membawa efek bagi mereka itu terserah mana yang ingin dilakukannya. akan tetapi juga diputuskan bahwa kemanusiaan harus selalu disamakan sebagai induk ibadah. keyakinan alam dan keyakinan yang terpilih pada waktu sekarang dalam dua keinginan atau anugerah dalam Kristen. Pendapat yang dicetuskan di dalam kemanusiaan atau persatuan ini dengan ibadah tidak menjadi kurang dalam kemanusiaan tetapi tingkat kesempurnaannya dari persatuan itu pun selalu menjadi pemegang peranan untuk menyempurnakan keharmonisan. Di dalam jenis kemanusiaan maka Kristen itu akan memberikan perikemanusiaan di dalam tingkah laku mereka. Doktrin ini juga mengambil dari bentuk kemanusiaan yang akan dianugerahkan sebagai tanda ucapan terima kasih di dalam memuja kelak kemudian hari. ilmu dari asas tunggal itu disebut Duothlites. Jadi ilmu dari asas tunggal tadi adalah suatu peluang dari mereka untuk mempersatukan dari kehidupan seseorang dalam umat Kristen. kedua yang sama tadi dianggap benar oleh Prosodium Nastarion. kata-kata will (kabul) dipakai dalam hayalan di luar dugaan segeralah diucapkan artinya kabul atau will itu merasa sudah menjelma untuk menentukan hal itu.

tahun 1 M. Dalam catatan-catatan yang menyangkut Yesus -yakni Injil. yang lahir di Betlehem. Kini ia dicari oleh sekelompok manusia atau oleh perorangan pribadi dan pada kenyataannya merupakan suatu penekanan dari waktu ke waktu. dan Yahya. bentuk itu memaparkan keakraban orang Prancis sejak utusan dari Toloda mengumumkan pada tahun 676. Dan supaya menerangkan dalam arti lebih lanjut serta menimbulkan rasa kepercayaan atau keyakinan pada umat manusia. ASAL USUL DAN SEJARAH KRISTEN Pendiri agama Kristen adalah seorang Yahudi bernama Yesus. dia mengatakan bahwa Kristen merupakan pelaksanaan ibadah manusia secara alami (agama tauhid) bahwa itu adalah Logos. agar dirinya diakui sebagai anak Allah. bahwa Kristen adalah salah satu perintis pengangkatan Doktrin Kelix. salah seorang Pastur dari Urgela. selama pemerintahan Kaisar Augustus dan tanah Judea diperõntah Kerenius yang dapat kita baca dalam Lukas 2:1-5. Dia hanya sebagai anak dari Tuhan dalam bayangan alam saja tetapi Kristen adalah kemanusiaan di samping anak Allah yang diangkat atau dinobatkan. kenyataannya dia itu adalah anak manusia dan diambil sebagai pribadi anak Allah. Perpindahan baru dari ilmu Kristen telah ditemukan dan timbul di Spanyol pada abad ke 7 & 8. Markus. Di dalam tuntunan naskah yang menunjukkan bahwa Kristen itu adalah seorang anak kepada ayahnya dan pada kenyataannya kepercayaan itu dijadikan anak pada ayah dan selalu disebut persaudaraan atau persahabatan pada Kristen. jadi hal ini dapat dijelaskan tujuan mereka itu adalah untuk melestarikan yang dua tadi. supaya penerangan tersebut dapat dimengerti dan diterima. antara tahun 8 hingga 4 SM. Umumnya di dalam Kristen disebut anak Allah dan itu hanya bayangan belaka. akan tetapi telah diketahui sekarang bahwa hal ini salah. Teori ini membuat suatu perdebatan di antara alam dan anak Allah dahulu. Jupiter. ini berarti bahwa sensus sebelumnya dimulai tahun 8 SM. padahal. dan astronom Keppler. empat di antaranya terdapat dalam perjanjian baru yang ditulis Matius.kita diberi tahu bahwa dia lahir selama berkuasanya Raja Herodes dan pada saat Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk. Lukas. Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk empat belas tahun sekali. Sensus pertama berlangsung tahun 6 M. Palestina. namanya disebut Adoptionist Controversy. Baptisan itu mengandung pengertian bahwa Kristus diangkat sebagai anak Allah. Tradisi biasanya menyebutkan bahwa dia lahir dalam bulan Desember tahun pertama era Kristen yaitu.oleh berbagai macam ahli filosof Barat yang terampil dan tidak diragukan keaktifannya beribadah di dunia Barat. tatkala Kristus dilahirkan di Betlehem dan sebagai tempat kelahirannya agama itu maka pada waktu itu pula dibaptis. Kita juga diberi tahu tentang bintang yang menuntun orang Majus ke tempat Yesus berada. dan Mars kira-kira tahun 7 SM yang menampakkan kesan sebagai bintang baru yang terang . menghitung bahwa timbul konjungsi antara Saturnus.

atau memenangkan dukungan bangsanya lewat perbuatan kegaiban atau dengan memenuhi kepuasan material bangsa Yahudi. Dalam Markus 6:1-6 Yesus disebut "tukang kayu. juga bersaudara. Namun Yesus tetap meminta Yahya membaptis dirinya. setelah dibaptis dia mengasingkan diri selama 40 hari dan memikirkan "juru selamat" yang bagaimanakah sebenarnya. Yacob dan Yahya. Yesus meneruskan profesi ayahnya sebagai tukang kayu. dongeng. yakni Maria. Kita tidak mengetahui latar belakang pendidikannya walaupun mungkin dia memperoleh pendidikan dari cendekiawan monastik Yahudi. Setelah meninggalkan gurun. melahirkan Yesus dalam keadaan masih perawan dan belum bersetubuh dengan suaminya yaitu Yusuf. kisah-kisah pendek . Ajarannya dia sampaikan lewat perumpamaan. jadi saat kelahiran itu pastilah di luar musim dingin karena para gembala tidak akan keluar pada saat tersebut. yang akan mati demi bangsanya. kisahnya mulai banyak diungkapkan untuk perjalanan hidupnya setelah berusia tigapuluhan. Penganut ajaran Kristen percaya bahwa ibu Yesus." pada waktu Yesus datang. Namun dari kitab-kitab Injil dapat kita lihat bahwa dia adalah manusia yang cerdas. adalah nelayan juga. ada anggota kelompok Zealot yang fanatik. dan Yudas Iskariot." dan dari sini diasumsikan bahwa sebelum terkenal. Semua data ini mendukung kesimpulan bahwa Yesus lahir antara tahun 8 hingga 4 SM. Namun di Palestina pun cuaca dingin dan turun sadju. Yesus menolak godaan ini. Matius (atau Levi) adalah pengumpul pajak yang bekerja bagi orang Romawi. Yacob dan Yahya merupakan teman Yesus yang paling dekat. dia memilih dua belas orang sebagai teman dan muridnya. karena Dia sadar bahwa Dia haruslah "juru selamat" yang menderita. Musim yang lebih mungkin adalah musim semõ atau musim rontok. arif dan penuh humor. Selama itu iblis menggoda dia. membujuk Yesus agar menjadi pahlawan bagi bangsa Yahudi. Tidak banyak yang kita ketahui tentang Yesus di masa kanak-kanak. Dari kedua belas muridnya. namun lebih makmur. Kita juga dapat menentang pendapat bahwa Yesus lahir bulan Desembers karena dalam Injil Lukas terdapat gembala yang menggembalakan ternaknya pada malam hari (2:8). Petrus. saat dibaptis oleh Yahya. dia menolak membaptis Yesus dengan menyatakan bahwa Yahya tidak pantas membaptis Yesus. Anak tersebut lahir karena kekuasaan Tuhan melalui roh kudus.benderang. yang ajarannya banyak mirip dengan ajaran Kristen. Kaum Katolik bahkan berkeyakinan bahwa Maria tetap perawan setelah kelahiran Yesus. orang yang pada akhirnya mengkhianati Yesus dan menyerahkannya kepada musuhnya. Murid-murid ini mempunyai latar belakang yang beragam: Petrus dan Andreas adalah bersaudara dan nelayan miskin. bahkan sebaliknya dialah yang pantas dibaptis. yakni kaum Essenes. Saudara laki-laki dan perempuan Yesus yang disebutkan dalam Markus 6:1-6 adalah anak-anak Yusuf dari perkawinannya yang terdahulu. Yahya membaptis manusia sebagai persiapan mereka untuk menerima kedatangan "juru selamat.

"Engkau adalah juru selamat.yang mengandung makna mendalam. Akan tetapi. Peristiwa ini disebut Transfigurasi (perubahan tubuh). tantangan terhadap ajarannya meningkat terutama dari pihak Parisi dan Saduki. Kaum Saduki menentang Yesus karena mereka bekerja sama dengan bangsa Romawi." karena saat itu bertepatan dengan berlangsungnya . Bagi kebanyakan orang Parisi. atau lewat diskusi formal yang panjang. Selama bertahun-tahun hukum itu berubah menjadi doktrin yang mendasari ajaran Yudaisme. memusuhi Yesus. dan Yesus sangat lantang menentang sikap orang Parisi ini. kaum Parisi menolak karena ajaran-ajaran Yesus menentang sikap kaum Parisi. Teknik pengajaran seperti inilah yang ditempuh para rabbi karena lebih mudah menangkap makna lewat kisah-kisah pendek dibandingkan lewat kisah-kisah panjang. sementara Yesus memperbaharui penafsiran tentang makna kesepuluh perintah tersebut. tradisi lebih penting daripada hukum. di mana pakaian dan wajah Yesus menjadi bercahaya putih mengkilap dan dia berkomune dengan Nabi Elisa dan Musa. Kaum Saduki adalah kelompok kecil aristokrat yang sangat berpengaruh yang mengaku sebagai keturunan Sulaiman. Yahya dan Yacob ke suatu bukit. menjawab. Kita tahu orang Yahudi sangat berpegang erat kepada 10 perintah Allah. Setelah kira-kira tiga tahun. melainkan adalah intisari yang diambil dari ucapan-ucapan Yesus dalam berbagai kejadian)." Semenjak itu Yesus mulai memperkenalkan ajaran-ajaran dan perintah-perintahnya kepada kedua belas muridnya tentang tujuan kedatangannya. Di samping memberikan ajaran. Kisah-kisah atau perumpamaan Yesus adalah sederhana dan langsung kena. Pertama kali Yesus mengaku sebagai "juru selamat" yang telah lama dinanti-nantikan di Caesarea Phillippi. dia juga menggunakan kotbah. yang menjadi dasar bagi orang Yahudi untuk mengasihi Tuhan dan sesamanya. dengan alasan yang berbeda. Yesus pergi ke Yerusalem menunggang keledai dan disambut sebagai pembebas dan "juru selamat. Mereka khawatir Yesus bisa menimbulkan kesulitan yang berakhir pada situasi yang mengancam pada prestise dan kekuasaan mereka. Lalu dia diberi nama Kristus yang berarti "orang yang diurapi. dan karena itu mereka sangat berpengaruh dan menikmati hak-hak istimewa. yang merupakan orang pemberani. Setelah dia menanyakan kepada murid-muridnya tentang siapakah dia disebut khalayak ramai. dia bertanya tentang siapakah dia di mata para muridnya? Petrus. Kelompok Parisi terbentuk pada saat Kekaisaran Yunani ingin menanamkan pengaruhnya di Palestina." dia mengajak Petrus. Yesus juga menyembuhkan banyak penyakit dan bahkan menghidupkan kembali orang mati. dan kotbah yang terkenal adalah kotbah bukit (kotbah ini bukanlah satu kotbah panjang. Namun selama tiga tahun misi Yesus." Segera setelah pengakuan oleh Petrus tentang dia (Yesus) sebagai "juru selamat. Perlahan-lahan namanya termasyhur ke seluruh negeri dan orang mulai berbisik-bisik mempersoalkan siapakah dia. kisah yang mudah disimak oleh siapa pun. Kedua kelompok ini. dan Kaum Parisilah yang sangat menentang pengaruh (Helenisasi) ini.

bagi Gereja Kristen. Yesus diajukan ke hadapan para imam dan dituduh menghujat Allah. Di sana dia ditangkap serdadu yang dipimpin oleh Yudas Iskariot. namun tindakan yang ditunggu-tunggu itu tidak pernah muncul. itu bukanlah akhir. namun kemudian mempercayainya. Sementara itu murid-murid Yesus tidak bisa menentukan langkah-langkah mereka seterusnya. Lalu Yesus dihadapkan kepada penguasa. Paskah adalah hari yang ditunggu-tunggu bagi kedatangan "juru selamat" bangsa Yahudi. Para wanita yang pergi ke makamnya pada Minggu pagi menemukan makamnya sudah kosong. tidak lagi cemas dan takut. namun pakaiannya masih terlipat di dalam kubur. . Akan tetapi. Semenjak itu Yesus tidak pernah menampakkan diri lagi di bumi ini. Pertama kali setelah ditangkap. Lalu dia masuk ke Bait Allah dan mengusir semua pedagang. dan dituduh melakukan pemberontakan subversi dan menghindari pajak.pesta paskah dan Yerusalem dipadati oleh banyak manusia. Sebaliknya Yesus mengadakan perjamuan dengan murid-muridnya. namun disebabkan tekanan para imam dan amarah bangsa Yahudi -yang merasa tertipu kalau Yesus tidak memperlihatkan dirinya sebagai "juru selamat" dalam arti penuh kemenangan dalam peperangandia terpaksa membuat keputusan yang tidak menyenangkan dan Yesus dihukum dengan penyaliban. melainkan sudah menjadi rasul-rasul yang berani yang menjelajahi dunia ini untuk menyampaikan kabar gembira tentang Tuhan Yesus Kristus. melainkan adalah awal. yakni hal mengumumkan dirinya sebagai Raja yang akan mengusir penjajah Romawi. Putusan itu dilaksanakan. sehingga suasana saat Yesus memasuki kota amatlah eksplosif. yang dinamakan perjamuan terakhir (sebagian cendekiawan menyebutnya perjamuan paskah). Pontius Pilatus. keputusan mereka harus disahkan oleh penguasa Romawi. Pilatus tidak ingin menghukum orang yang tidak bersalah. namun hal itu tidak terjadi demikian. pada saat mereka semua berkumpul di Yerusalem. Kemudian Yesus sendiri menampakkan dirinya kepada mereka. pembunga uang dan orang-orang lain yang dia anggap mengotori tempat suci tersebut. Penduduk menunggu tindakannya yang selanjutnya. Namun pada hari Pantekosta. kemudian mereka berlari untuk memberitahukan hal itu kepada murid-murid Yesus yang sebelumnya meragukan kebangkitan Yesus. Tiga hari kemudian Yesus bangkit dari kematian (tiga hari berdasarkan perhitungan Yahudi -Yesus meninggal hari Jumat dan bangkit hari Minggu). sesudah itu dia pergi ke Taman Getsemane. memberkati mereka lalu mereka terangkat ke surga. Beberapa saat kemudian Yesus mengajak mereka ke suatu bukit. Sejak itu mereka diubahkan. namun karena mereka tidak dapat menjatuhkan hukuman mati. Roh Kudus turun dari surga dan hinggap pada masing-masing mereka. dan Yesus mati setelah penuh penderitaan selama tiga jam di kayu salib. Pada awalnya mereka berharap Yesus segera muncul kembali. suatu kejahatan besar dalam hukum Yahudi.

Pada tahun-tahun awal tersebut. dan dokumen-dokumen ini. Agama Kristen makin kuat dan melembaga. Selama dua ratus tahun ajaran Kristen merupakan doktrin yang ilegal hingga akhirnya Kaisar Konstantin." memberikan hak legal kepada orang-orang Kristen pada tahun 313 M dan menjadikan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. Akan tetapi tindakan pembunuhan ini bukanlah yang terakhir. Apa yang terjadi kepada gereja muda ini selama masa yang penuh kesulitan tersebut? Tantangan muncul dari berbagai arah. pada saat pembatasan-pembatasan Yudaistis terhadap orang-orang Kristen yang bukan Yahudi diberlakukan. bahkan mati martir demi imannya Dia menuliskan banyak surat nasihat dan penguatan iman kepada gereja-gereja baru yang dia dirikan.Iman baru ini segera menyebar di seluruh dunia lama. bergeser ke Roma. serta membunuh orang-orang Kristen. sebagai hasil pertobatan ini. mengalami penderitaan yang berat. yang mengalami pertobatan pada saat dia dalam perjalanan ke Damascus untuk menangkapi orang-orang Kristen. Nero berusaha memojokkan orang Kristen dengan menuduh bahwa kebakaran besar kota Roma disebabkan oleh orang Kristen (64 M). misi penyebaran Injil yang paling spektakuler bukanlah oleh salah satu murid Yesus melainkan adalah oleh Saul (Paulus) dari Tarsus. ajaran baru ini masih dianut orang Yahudi. namun ternyata agama baru ini segera menghilang dari antara orang-orang Yahudi dan dianut oleh orang-orang di luar Yahudi. yang terdapat dalam PerjanJian Baru. Selama empat puluh tahun berikutnya masih banyak tulisan tentang Yesus. dia banyak melakukan perjalanan untuk pekabaran Injil. faham Kristen di bawah masa pemerintahan Kaisar Nero yang sangat membenci ajaran Kristen. namun hanya empat di antaranya diakui dalam Perjanjian Baru. di antaranya Petrus dan Paulus. Selama periode Konstantine. bahkan meningkat selama pemerintahan Kaisar Domitian (81-96 M). yang meliputi salib dengan tulisan "dengan tanda ini kamu ditaklukkan. namun sikap permusuhan yang diperlihatkan orang-orang Yahudi yang menguasai Yerusalem mendorong pemindahan pusat Kristen. mula-mula ke Antiokia. Banyak orang Kristen berkeyakinan bahwa dengan kematian rasul-rasul ini. Mula-mula dengan enggan diberi toleransi oleh Kerajaan Romawi. dan kematian orang-orang yang secara pribadi mengenai Kristus. Walaupun pada mulanya Yerusalem dianggap sebagai pusat suci. Salah satu masalah pertama yang harus dipecahkan adalah . Hebatnya. Pemisahan antara ajaran Yahudi dan Kristen mulai nyata dan akhirnya tak dapat dihindarkan. setelah melihat cahaya terang di malam hari sebelum melakukan suatu pertempuran. sangat penting karena merupakan salah satu tulisan Kristen pertama yang kita miliki. perlu dibuat rekaman tertulis tentang kehidupan Kristus. Pemisahan ini diakui pada Dewan Yerusalem pada tahun 48 M. namun penyebarannya makin pesat. para penganut Kristen tidak lagi merayakan hari-hari besar Yahudi serta tidak mempertahankan tradisi dan budaya Yahudi.

Sophia di Konstantinopel. Anak. Unsur-unsur doktrinal membuat mereka tetap terpisah: Gereja Katolik dipimpin oleh satu tampuk pimpinan yang disebut Paus. jadi tidak sama esensinya dengan Tuhan." Jadi. atau orang suci yang lain dan melembaga dalam Gereja Yunani. dan tahun 325 Konstantin meminta Dewan Pertama Nicaea untuk membahas masalah ini dengan saksama. pemberi kehidupan.Kami percaya akan satu Tuhan. Dibandingkan dengan Kristen Barat. Selama abad kedelapan. dan lain-lain. keyakinan umat Kristen akan Bapak. dan Roh Kudus. namun protes keras menyebabkan larangan ini dicabut pada Sidang Umum ketujuh yang berlangsung di Nicaea tahun 787. sementara Gereja Ortodoks menyerahkan kepemimpinan di tangan para bishop atau patriark. Tentang masalah ini Timur dan Barat sama sekali tidak mempunyai titik temu dan menimbulkan pemisahan tahun 1054. Namun perpecahan di antara keduanya tidak akan diatasi oleh sidang tersebut dan masalah ini mengemuka pada abad ke 11 pada waktu Roma menerima pemberian suatu tambahan ke dalam Nicene Creed. Perawan Maria. gading atau bahan-bahan lain. pencipta langit dan bumi. Memang sebab pemisahan ini bukan hanya hal di atas. . Gereja Ortodoks tetap memberikan kedudukan penting bagi ikon-ikon dalam pemujaan. Dewan ini melahirkan Nicene Creed suatu bentuk yang digunakan hingga dewasa ini dan mencakup kata-kata: . Romawi Barat dan Timur mulai terpisah semakin jauh dan akhirnya benar-benar terpisah. Sejak itulah muncul Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Yunani.. yang diturunkan oleh Allah Bapak. yang diturunkan dari Allah Bapak . Tuhan pemberi kehidupan. Status ketuhanannya dapat dicabut Tuhan. yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Lalu gereja dihadapkan dengan sekumpulan masalah. Tuhan Yang Mahakuasa. bukan diciptakan. Ikon merupakan gambar flat pada kayu. pandangan tentang Roh Kudus juga berbeda. Tuhan. karena wakil Paus menempatkan surat-surat ekskomunikasi pada altar St. para pelayan gerejanya dibolehkan menikah. terutama masalah intern. yang satu dengan Allah Bapak. yakni 'Aryan Heresy' yang menyatakan bahwa Kristus diciptakan Tuhan untuk membantu dalam penciptaan dunia ini. Gereja-gereja Timur tidak menerima bahwa Roh Kudus diturunkan dari Allah Bapak dan Anak.Kami percaya akan Roh Kudus. karena masih banyak titik-titik perpecahan antara Barat dan Timur. Paus Urbanus II . Banyak pendapat yang berbeda diajukan untuk menjawab masalah Trinitas. yakni tahun 1096. Kristen Timur lebih menekankan ikon-ikon. melainkan hanya dari Allah Bapak.. anak tunggal Allah. suatu hal yang tidak disetujui Gereja Timur. dan menerima status ketuhanan dari Tuhan. yang pada hakikatnya identik namun terpisah satu sama lain. ikon-ikon dilarang oleh Kaisar Leo III. . Segera kemudian. Ini tampaknya merupakan kemenangan Gereja Timur. Tambahan itu adalah "dan anak" setelah frasa "kami percaya dalam Roh Kudus.masalah Trinitas. yang diturunkan dari Allah Bapak dan anak.Kami percaya akan Yesus Kristus. yang memperlihatkan Yesus.

yakni mengurangi tekanan Turki atas Kekaisaran Timur dan untuk menjamin keamanan para peziarah yang berkunjung ke Yerusalem. Skandinavia dan Amerika. Namun sejak akhir abad keempat belas mulailah timbul tantangan terhadap kekuasaan Paus yang begitu besar. Salah satu bekas pendukungnya. Pengikut Calvin menyebar di Jerman. serta mendorong para bangsawan Jerman untuk memberontak dan memisahkan kekuasaan mereka. Inggris juga mengikuti anjuran para pembaharu namun dengan motif yang agak berbeda. Lalu dia menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Inggris. Timbullah gerakan reformasi yang dimulai Lollards dan Hussites. Pandangannya hampir sama dengan Luther.mengorganisasi Gereja Katolik ke dalam satu pola seragam yang bertahan selama hampir 200 tahun -tentara salib. Sayangnya Paus tidak merestui perceraian itu (Roma dipengaruhi oleh saudara-saudara Catherine yang ada di Spanyol. Negeri Belanda. Skotlandia. Pandangan Luther mendapat formalisasi dalam Gereja Lutheran yang tumbuh subur di Jerman. dan dapat membatalkan perkawinannya dengan Catherine. seorang imam bernama Martin Luther menentang keras penjualan surat aflat oleh gereja. Tindakan Luther merupakan awal tumbuhnya berbagai sekte yang didasari kepada doktrin pokok Luther namun berkembang sesuai dengan jalan yang ditempuh masing-masing sekte. Amerika Utara dan cukup berpengaruh di Inggris. yang melampaui kekuasaan raja dan ratu. namun dia yakin akan adanya karunia tertentu untuk kelompok tertentu. Para bangsawan. Pembaharu yang lain. Swiss. Namun Luther pun bertentangan dengan bekas sekutunya menentang Paus. dia harus menceraikan Catherine of Aragon. Gereja Katolik tetap berperan penting hingga abad pertengahan. Zwingli. tentara salib segera mengalami degradasi cita-cita. Pengaruh Reformasi menyebar ke seluruh Eropa. gerakan ini berubah menjadi ancaman serius terhadap supremasi Gereja Katolik ketika tahun 1617. Mula-mula dibentuk untuk dua tujuan. Ajaran "Tiga puluh sembilan pasal. Akan tetapi Raja Henry VIII sangat ingin menikahi putri Anne Boleyn namun sebelum bisa menikahi Anne. menyangkal transubstantiation. negeri asal Catherine) dan Henry terpaksa mengabaikan kekuasaan Paus pada tahun 1534. Tahun 1521 Raja Henry VIII telah mengeluarkan suatu traktat yang menyerang Luther yang menyebabkan dia mendapat titel 'Pembela Iman" dari Paus. Paus memegang kekuasaan tertinggi. membutuhkan sedikit dorongan dan banyak di antara mereka segera bergabung dengan Martin Luther. Dia lalu menolak supremasi Paus. mereka ingin membebaskan Yerusalem dari kekuasaan Muslim." yang menyangkut hal-hal yang kontroversial serta mengungkapkan bagaimana kedudukan Gereja Inggris mengenai masalah . John Calvin. Berpusat di Roma. mengembangkan pandangan Eukaristi yang menyebabkan Luther dan Zwingli berpisah. yang sebelumnya terdisilusi dengan kontrol oleh Gereja dan Paus. memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma tahun 1533.

Pengikutnya disebut "Quakers. dan mencontoh Kisah rasul-rasul dengan mengangkat deakonis dari antara jemaatnya (lihat Kisah Rasul-Rasul 6: 1-6) untuk membantu mengarahkan dan menuntun gereja .perceraian tersebut. yang didirikan oleh John Smith. George Fox. dari Leicestershire (Inggris). Dalam abad ketujuh belas. Undang-undang Uniformitas dikeluarkan pada tahun 1662 yang memulihkan status quo tersebut dan memerintahkan semua pastor untuk menerima "Buku Doa Bersama." atau "Perkumpulan Sahabat-sahabat. juga menolak transubstantiation. tidak dibutuhkan suatu sakramen apa pun. Mereka juga mencoba untuk meyakinkan bahwa jemaat ikut aktif dalam perjalanan Gereja. tanpa memperhatikan atau mempedulikan berapa usia yang mau berbicara tersebut dan apa kedudukannya dalam masyarakat. mulai menyebarkan ajaran bahwa manusia dapat berhubungan dengan Tuhan tanpa melakukan suatu 'hiasan' (upacara) ritualis yang ditetapkan oleh gereja-gereja Katolik. menganggap bahwa pembaptisan bayi adalah melawan perintah Alkitab. tetapi sebaliknya. Akibatnya. dengan naiknya Charles II menjadi pangeran. dan juga tidak membutuhkan bait suci. dan dalam kebaktian mereka tidak ada liturgy. tetapi selama periode persemakmuran (Commonwealth period) di Inggris. Tetapi reaksi terhadap Roma masih belum mencapai bentuknya yang paling ekstrim." Imam-imam yang menolak untuk menerima (oleh karena itu disebut Non-Conformis) ketentuan-ketentuan Undang-undang ini akan dikeluarkan dari Jemaah mereka dan dianiaya. Hanya orang dewasa yang telah mengerti makna sumpah yang diucapkannyalah yang dapat dibaptis. Akan tetapi. Gereja Inggris mengakui kerajaan sebagai kepala gereja. Banyak orang merasa tidak senang dengan penyatuan gereja dan negara yang dilakukan oleh Henry VIII. yakni saat terjadinya kebaktiannya yang sangat berhasil untuk pertama kalinya. mereka menjadi lega melihat bahwa kedua hal tersebut (gereja dan negara) telah dipisahkan kembali. Gereja Baptis. perkembangan Gereja Baptis dan Gereja Reformasi bersatu mengalami perkembangan cepat." Sampai sekarang juga mereka tidak mempunyai bait suci kecuali rumah-rumah kebaktian. meniadakan biara serta menggantikan bahasa Latin dengan bahasa Inggris untuk dipakai di Gereja. saat berdirinya gerakan Fox ini dianggap terjadi pada tahun 1652. dan bahwa gereja-gereja yang telah diperbaharui belum cukup jauh melangkah dalam penolakan mereka terhadap upacara dan hierarki gerejawi. dikeluarkan tahun 1571 selama pemerintahan Ratu Elizabeth I. setiap orang dapat berbicara bila mereka merasa bahwa mereka mempunyai sesuatu yang bermanfaat untuk diutarakan. Tidak ada gunanya ketujuh sakramen Gereja Katolik. Fox lalu mulai menyebarkan ajarannya dan melakukan berbagai perjalanan ke daerah-daerah pedalaman. Hal ini berlangsung sampai dengan keluarnya Undang-undang Toleransi pada tahun 1689 yang memberikan mereka beberapa hak hukum (legal). bukan Paus. Berbagai perkembangan baru telah terjadi di Inggris pada periode setelah Perang Saudara. menurut George Fox tidak membutuhkan imam atau pendeta/pastor. anak perempuan Henry. Pada umumnya. Seorang kristen.

Akan tetapi. Bala Keselamatan tersebut memisahkan diri dari gereja Metodis dalam tahun 1865 dan membentuk sendiri suatu organisasi yang bergaya militer karena kelompok tersebut menganggap dirinya sebagai laskar perang Tuhan dan memerangi ketidakadilan sosial. Di Amerika juga terjadi suatu gejolak keagamaan yang demikian. tetapi Mormon ini merayap ke seluruh Amerika dan akhirnya menetap di Salt Lake . Hal ini sebagian disebabkan penemuan-penemuan ilmiah dalam abad tersebut yang mengancam berbagai keyakinan yang hingga waktu itu telah diterima sebagai kebenaran religius yang tidak dapat dibantah (misalnya. Gereja Reformasi Bersama adalah suatu koalisi dari GereJa Presbiterian Inggris (yang dikembangkan dari ajaran Calvin) dan gereja-gereja Jemaat Inggris dan Wales yang didasarkan pada ajaran-ajaran dari tokoh pembaharu lainnya yang telah menyebarkan ajarannya pada zaman Calvin. mereka sangat sedikit memperhatikan sakramen. Akibatnya adalah bermunculannya banyak sekte yang memisahkan diri dari gereja induk mereka. sebagaimana yang terjadi dalam Reformasi yang memunculkan gereja-gereja yang diperbaharui yang memisahkan diri dari iman Katolik. bukan saja karena ketaatan beragamanya. Gereja Metodis pada mulanya adalah merupakan suatu gerakan dalam Gereja Inggris. melalui studi mereka yang ketat dan metodis terhadap InJil (sehingga mereka disebut dengan nama Metodis). disadari bahwa Gereja Metodis tidak dapat lagi dimasukkan dalam Gereja Inggris. setelah kematiannya. dibentuk oleh Joseph Smith (1805-1844) yang mengklaim telah mengalami suatu wahyu Tuhan. Di bawah kepemimpinan William Booth (1829-1912). mengenai taman firdaus dan masalah penciptaan). walaupun mereka menerima bahwa beberapa orang Kristen mungkin melihat sakramen itu merupakan pertolongan dan bantuan. Pendirinya. dan lalu memisahkan diri pada tahun 1795. merasa bahwa keselamatan diperoleh hanya karena kasih dan karunia Tuhan. yakni Robert Browne (1550-1633). reaksi dari Pencerahan (Enlightement) dalam tahun-tahun sebelumnya turut berperan. atau Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Hari Terakhir. tetapi juga karena reformasi dan bantuan sosialnya. Dibandingkan dengan kebanyakan sekte Gereja. Pada tahun 1830. Bala Keselamatan berkembang sebagai suatu kekuatan besar. tetapi usaha-usaha untuk menyatukan kelompok-kelompok ini barulah berhasil pada tahun 1972 dengan pembentukan Gereja Reformasi Bersatu. Mormon. tetap menolak untuk berpisah dari gereja induknya. John Wesley (1703-1791). Di Inggris. bukan karena suatu perbuatan atau kebaikan manusia. Dalam hal ini. menemukan tablet-tablet emas yang tertulis dalam Buku Mormon. John Wesley dan saudaranya Charles. yakni yang merupakan kitab suci penganut Mormon.tersebut. Pada mulanya ajaran Mormon ini terlarang karena pandangan-pandangan mereka yang menyimpang dari ajaran Kristen dan praktek poligami mereka. Menjelang akhir abad kesembilan belas. ada gelombang atau kegairahan lain mengenai perhatian keagamaan. Terlepas dari pandangan-pandangan mereka yang sangat sama.

yang didirikan oleh C. yang mempertahankan bahwa satu-satunya realitas hanyalah pikiran dan semua yang lainnya adalah illusi. Sebelum mengakhiri ulasan ini. menyebabkan suatu kegemparan di antara. di mana jemaatnya menjadi dirasuki oleh Rohul Kudus dan tampak berbicara dalam lidah (berbahasa roh). Oleh karena itu kebaktian Pantekosta adalah merupakan upacara yang sangat emosional. Mary Baker Eddy pada tahun 1879. yang membangun reputasinya dalam tahun 1860. usaha. mereka membuat hari ketujuh sebagai Sabat (yaitu. mereka menjalankannya seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi. Russell. dimulai dari saat matahari terbenam pada hari Jumat sampai matahari terbenam hari Sabtu). Sama seperti Gereja Baptis. Saksi Jehova. melalui mereka. mengajarkan bahwa setiap orang Kristen dapat mengalami kehadiran Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri dan menerima hadiah-hadiah roh.T. Berbeda dengan sekte-sekte Kristen lainnya. dan juga membuat pembatasan-pembatasan mengenai apa yang dapat dimakan dan diminum oleh jemaatnya. bahwa. dan setelah itu sekte ini cepat menyebar ke seluruh dunia. yakni gerakan Pantekosta. Mereka mempunyai Al-Kitab dengan terjemahan mereka sendiri dan mereka menyisihkan banyak waktu. selain pada pandangan-pandangan Kristen biasa. Aliran spiritual mulai ada tahun 1848 ketika dua orang perempuan. tempat markas mereka terletak hingga kini. mereka tidak boleh minum alkohol dan memakan makanan kerang-kerangan. Saksi Jehova. Misalnya. New York State. nasihat dan tuntunan dapat diperoleh. Seymour. penduduk kota mereka. tetapi mereka (penduduk kota tersebut) berkumpul sedemikian banyak mendukung supaya Gereja Spiritual didirikan.City. Yang terakhir. yang bermula dari suatu missi di Los Angeles dalam tahun 1906 yang dilakukan oleh W. dan uang untuk kegiatan-kegiatan missionaris. Walaupun ada yang menyatakan bahwa suara-suara gaduh tersebut adalah suara gabungan dari suara kedua anak perempuan tersebut. sebagaimana yang dilakukan oleh murid-murid Yesus yang . tetapi harus disembuhkan dengan mempraktekkan pemikiran yang benar. Arcadia. Christian Science didirikan oleh Mrs. Advent Hari Ketujuh juga mulai ada di Amerika. yakni saudara perempuan Fox yang berumur dua belas dan lima belas tahun. yakin bahwa kedatangan kedua kalinya Yesus serta akhir dunia ini akan terjadi dalam waktu yang tidak lama lagi. dan bila hal itu terjadi maka hanya suatu kelompok elit saja yang selamat. Oleh karena itu penyakit jangan dirawat dengan obat. dengan mengklaim bahwa mereka telah dapat berkomunikasi dengan roh-roh. Penganut aliran Spiritual yakin. dan gerakan Pantekosta. tiga kelompok Kristen lainnya harus disebut yakni: Christian Science. yaitu kelompok Saksi Jehova itu sendiri.J. mereka hanya membaptis orang-orang dewasa.

seperti kemuliaan yang diperoleh sebagai anak tunggal bapak." Dia dianggap dikandung dari seorang dara (perawan). pesta-pesta besar sebagaimana yang disyaratkan sebagai seorang Yahudi Ortodoks. lihat Injil yang ditulis oleh Santo Yahya dalam Yahya 1:1-2. tetapi tidak lebih dari itu. Maka Firman itu telah sejak semula bersama-sama dengan Tuhan . Dia juga pergi ke Yerusalem untuk menghadiri. bahkan dia selalu mematuhi upacara-upacara keagamaan dan pesta-pesta Yahudi dengan tekun. Penulis hanya mencoba untuk menempatkan dalam latar belakang historis dan teologis sekte yang paling menyebar. orang-orang Katolik bermaksud menerima Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri. dan kita melihat kemuliaannya. dan Tuhan itu sendirilah Firman itu. dan diutus ke bumi oleh Tuhan. Firman itu (Kristus) telah ada. tetapi gerakan ini telah juga mempengaruhi aspek-aspek lain dari Gereja (Kristen). Maka Firman itu telah menjadi daging (manusia). dan oleh karena itu menempati suatu hubungan yang unik dengan Tuhan.. Pendiri Agama Kristen. orang Kristen menganggap bahwa Yesus adalan Kristus (orang yang diurapi). Walaupun gerakan Pantekosta telah mempunyai gereja sendiri. penuh dengan anugerah dan kebenaran. Tetapi orang-orang Yahudi dan orang Kristen berbeda pendapat mengenai sifat (hakikat) Yesus. dari sejak permulaan waktu telah ada bersama-sama dengan Tuhan. bahkan tulisan ini tidak menyebut semua sekte yang ada. orang-orang Yahudi yakin bahwa dia adalah seorang manusia yang baik. adalah seorang Yahudi dan tidak pernah mengingkari Iman dan ajaran Yahudinya. Dia datang untuk tinggal bersama-sama dengan kita. Yesus Kristus. 14: "Pada mulanya. atau barangkali seorang nabi dengan suatu pesan dari Tuhan.. Tulisan ini tidak dimaksudkan untuk mengulas secara mendalam sekte-sekte Kristen. karena ada banyak gerakan-gerakan dan aliran-aliran pemikiran yang berbeda dalam Gereja Kristen. POKOK-POKOK AJARAN KRISTEN Kristen. dan dalam GereJa Katolik gerakan tersebut juga berpengaruh dengan munculnya apa yang disebut gerakan Karismatik. putri Sion.pertama. sebaliknya. dan oleh karena itu Dia sekaligus sebagai manusia dan sebagai Tuhan. Dia mempunyai hakikat yang sama dengan Tuhan. tetapi merupakan sesuatu yang harus diterima dengan iman dan dengan menyadari bahwa bagi Tuhan . Firman itu bersama-sama dengan Tuhan. Bukan saja dia merupakan utusan Tuhan. melalui kekuasaan Tuhan. suatu keberadaan yang menurut keyakinan orang Kristen tidak dapat dipahami secara logika. Mesias Tuhan sebagaimana dijanjikan dalam Kitab Perjanjian Lama. banyak menyerap tradisi Yahudi dan menerõma sepenuhnya Kitab Perjanjian Lama. yakni Perawan Maria. tetapi dia adalah anak Tuhan.

suatu doktrin yang dijelaskan untuk pertama kalinya dan selengkapnya oleh Santo Paulus. Yesus diutus oleh Tuhan. Menurut ajaran Yahudi. dan harus ditaati sebisa mungkin -Roma 7:12) tetapi lebih dari itu adalah iman terhadap Kristus yang menjadi intinya. karena tidaklah ada manusia yang mampu memelihara semua kaidah-kaidah dan peraturan-peraturan tersebut. maka argumen Kristen tidak akan dapat dimengerti. Yesus mati untuk semua orang.segala sesuatunya adalah mungkin. orang Kristen yakin bahwa mereka akan diarahkan pada Tuhan sebagaimana Yesus Kristus itu sendiri. walaupun tidak ada kesalahan dalam dirinya (ketidakbersalahan Yesus dinyatakan berulang-ulang oleh penulis-penulis Injil). Iman Kristen menerima bahwa melalui kematiannya di kayu salib. dihukum sesuai (menurut) hukum.. Yesus berdamai dengan Tuhan. dan bahwa semua orang dapat mencapai keselamatan melalui dia. Dengan demikian maka kiranya jelaslah apa yang menjadi . Bagaimana ini dapat dimengerti? Pertama-tama kita harus menelusuri kembali iman Yahudi. karena melalui iman dalam Yesus. Oleh karena itu apa yang penting bagi keselamatan bukanlah sepenuhnya terletak pada ketaatan pada hukum secara kaku dan mutlak (walaupun Paulus menegaskan bahwa hukum atau Taurat itu baik. dia telah mematahkan rintangan hukum melalui kebangkitannya. walaupun di luar jangkauan pengertian manusia.. karena tanpa memahami pemikiran orang atau bangsa Yahudi." Namun demikian. Jika seseorang tidak mematuhi semua ketentuan hukum (Taurat) tersebut." Tetapi Paulus menyadari bahwa hal tersebut tidaklah mungkin. yang suci dan tidak berdosa. akan dapat didamaikan dengan Tuhan. maka dia dihukum -lihat ulangan (Musa 5) 27:26"Suatu kutukan bagi orang yang tidak memenuhi hukum dengan melakukan semua yang telah ditentukan dalam hukum itu. maka semua orang melalui iman dan melalui pengidentifikasian (peniruan) orang yang satu tersebut (Yesus) dapat didamaikan dengan Tuhan sebagaimana Yesus adanya. yang berarti bahwa dia seperti semua orang. jalan satu-satunya untuk berdamai dengan Tuhan dan untuk mencapai keselamatan dari Tuhan adalah dengan menaati semua aturan-aturan hukum (hukum Tuhan). Namun. tetapi dia disalibkan. Jadi bila seorang manusia. Hal ini dijelaskan berdasarkan Kitab Ulangan 21:22-23: "Bila seseorang didakwa melakukan kejahatan besar dan dijatuhi hukuman mati. kamu harus menguburnya pada hari itu juga. tetapi tubuhnya jangan dibiarkan tergantung sampai bermalam. merupakan satu-satunya orang yang dapat bersatu dengan Tuhan melalui kesempurnaan hidupnya. walaupun dikutuk berdasarkan hukum. dan akibatnya semua orang menjadi akan dihukum. yang telah diturunkan oleh Tuhan. karena seorang manusia yang digantung adalah terkutuk di hadapan Tuhan . Adakah jalan keluarnya? Ya. selain juga mematuhi tafsiran dan penjelasan dari hukum tersebut yang telah dikembangkan secara lisan selama berabad-abad. maka kamu harus menggantung dia pada sebuah kayu.

A. dan melindungi umat manusia. Roh Kudus inilah yang bekerja. Dalam Teologi Kristen. yang memelihara. tetapi Perawan Maria menempati suatu kedudukan yang sangat penting dalam iman banyak orang Kristen. sebagaimana juga agama Yahudi. yakni suatu cerita yang bersifat visi mengenai Hari Penghakiman dan Kedatangan Kedua Kristus. pribadi ketiga dalam Trinitas. tetapi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dan mempunyai sifat yang sama dan merupakan pelengkap dari sifat keilahian. serta diakhiri dengan wahyu.perbedaan antara agama Yahudi dan agama Kristen. Livingstone) Rohul Kudus didefinisikan sebagai berikut: "Rohul Kudus. Hal inilah yang menjadi salah satu sebab kenapa sepertinya ada ketidakcocokan di antara keempat uraian Injil tersebut. dia akan mengumandangkan akhir zaman dan Hari Kiamat. Masing-masing dari keempat Injil ini menyoroti kehidupan Yesus dari sudut pandang yang berbeda-beda. Surat-surat Apostel Paulus. pikir mereka. rasul. dll." Dengan demikian. yang menganggap bahwa Tuhan adalah Maha Pencipta dan Penopang dunia. karena jemaat (pengikut Kristus) pada saat itu menganggap bahwa Kristus akan segera kembali lagi dalam bentuk jasmaniah dan waktunya tidak akan lama. yakni Rohul Kudus. maka Rohul Kudus itulah yang menuntun nabi-nabi. yang jahat ke neraka. Orang Kristen menganggap atau menerima Perjanjian Baru sebagai sumber pengetahuan mereka mengenai kehidupan dan pengajaran Kristus. Ada empat Injil. Dalam kamus Kecil Oxford mengenai Gereja Kristen (ed. Tetapi kepercayaan Kristen ini adalah suatu bentuk monoteisme yang berbeda: Kristen menerima suatu "Trinitas. berbeda dari bapak dan anak. E.. yakni semasa pengikut-pengikut awalnya masih hidup. . Yang baik ke surga. Dia dipandang sebagai seorang perantara antara umat dengan Kristus. Ketika dia kembali lagi. Agama Kristen. Perjanjian Baru juga memuat Kitab Kisah Rasul-Rasul. Walaupun bukan termasuk bagian dari Trinitas. adalah merupakan suatu kepercayaan monoteis. Ide kedatangan kedua (Parousia) ini sangat penting dalam Gereja yang pertama. mencintai. Selain keempat Injil tersebut. khususnya yang beragama Katolik. dimana semua akan mempertanggungjawabkan perbuatannya masing-masing. dan demi kebaikan manusia." di mana bersama Tuhan dan Yesus Kristus ada suatu pihak ketiga yang seperti Kristus yang inti (esensi)nya sama dengan Tuhan tetapi terpisah. dan para penyebar ajaran Tuhan dalam melaksanakan missinya. Perjanjian Baru adalah merupakan bagian kedua dari Alkitab. dan bagian ini tidak diterima oleh agama Yahudi.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->