Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas

KATA PENGANTAR
Alhamdulillah dengan semakin berkembangnya pemikiran manusia dari masa ke masa, generasi ke generasi, semakin tampak pula keautentikan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau pada generasi manusia masa kini. Hal ini tentu merupakan hasil usaha keras para ilmuwan yang telah mencurahkan segala dayanya untuk menyatakan hal-hal yang sesungguhnya ke hadapan umat manusia yang berakal sehat dan mencintai ilmu. Buku Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas karangan L. Berkhof, yang judul aslinya adalah "The History of Christian Doctrines," diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun, di dalamnya mengungkapkan perdebatan yang pernah terjadi di kalangan para pakar keagamaan gereja tentang Trinitas. Hal ini disebabkan karena para bapak gereja dahulu tidak memiliki konsepsi yang gamblang tentang Trinitas. Sekelompok dari mereka membenarkan bahwa logos adalah sebagai reason, sementara yang lain memandang bahwa dia sebagai manusia yang koeternal dengan bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, sedangkan yang lainnya lagi menganggapnya sebagai subordination (suruhan) yang kedudukannya berada di bawah bapak. Hal lainnya lagi yang menarik dalam buku ini adalah pembicaraan mengenai bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) konsubstansial dengan father (Allah Bapak), karena itu merupakan very God. Dengan demikian menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam diri Kristus. Untuk lebih jelasnya silakan baca buku ini, mudah-mudahan bermanfaat bagi para pembaca sehingga dapat menambah wawasan pengetahuan tentang agama-agama yang dianut oleh mayoritas manusia di dunia ini. Isi buku ini semata-mata mengungkapkan perbedaan pandangan di kalangan para pakar keagamaan gereja, dan hal seperti ini sudah merupakan hal yang lumrah dalam suatu penganut agama. Penerjemah

SAMBUTAN
PEMBANTU DEKAN I BIDANG AKADEMIK FAKULTAS USHULUDDIN IAIN "SGD" BANDUNG

Alhamdulillah dengan terbitnya buku "Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas" karangan L. Berkhof yang diterjemahkan oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun telah menambah buku referensi bagi Fakultas Ushuluddin, jurusan Perbandingan Agama. Karena di antara mata kuliah yang diajarkan pada Fakultas tersebut adalah; Sejarah agama-agama alam semesta, Kristologi, dan perkembangan Teologi Kristen Modern. Kami anjurkan kepada setiap mahasiswa Fakultas bersangkutan untuk memilikinya, karena amat membantu bagi pendalaman dan pengembangan ilmu tersebut.

KONTROVERSI TRINITAS
1. Latar Belakang Kontroversi Trinitas, yang menimbulkan pertentangan pendapat antara Arius dan Athanasius berakar pada masa lampau. Seperti diketahui bahwa para Bapak Gereja dulu, tidak mempunyai konsepsi yang jelas tentang Trinitas. Sebagian di antara mereka membenarkan Logos sebagai "akal nonmanusiawi" (impersonal reason), yang menjadi manusiawi pada saat penciptaan, sementara yang lain memandang Dia sebagai manusia yang ko-eternal dengan Bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, dan sebagian lagi memandangnya sebagai suruhan (subordination) atau kedudukannya di bawah Bapak Roh Kudus tidak mendapat tempat penting dalam pembicaraan mereka. Mereka membicarakan Dia (Yesus Kristus) dalam kaitannya dengan pekerjaan penebusan jiwa dan hidup manusia. Sebagian orang memandang Dia sebagai "yang tunduk" bukan hanya kepada Bapak tetapi juga kepada Anak. Tertullian adalah orang pertama yang secara gamblang menyatakan tri-personalitas Tuhan serta mempertahankan pendapat tentang keesaan substansial ketiga person tersebut. Namun dia belum mampu menerangkan dengan jelas tentang doktrin Trinitas. Sementara itu muncullah aliran Monarkianisme yang menekankan keesaan Tuhan dan sifat ketuhanan Kristus, yang meliputi penyangkalan Trinitas (jadi Trinitas tidak diartikan seperti yang terkandung dalam arti kata tersebut). Tertullian dan Hippolytus memperjuangkan pandangan-pandangan mereka di Barat sementara Origen menentangnya habis-habisan di Timur. Mereka membela kedudukan kaum trinitarian sebagaimana diperlihatkan dalam keyakinan rasul (Kisah Rasul). Walaupun demikian, pandangan Origen tentang Trinitas tidak seluruhnya memuaskan. Dia berkeyakinan kuat bahwa baik Bapak maupun anak merupakan hipostases abadi (kekal) atau personal subsistence di dalam Tuhan. Sementara dia adalah orang pertama yang menerangkan hubungan Bapak dengan anak dengan menggunakan ide eternaI generation, dia menganggap hal ini meliputi subordinasi orang kedua (second person) terhadap orang pertama (first person) dalam kaitannya dengan esensi. Bapak berkomunikasi dengan anak dan anak adalah sebagai

spesies sekunder kekekalan, yang dinamakan Theos, tetapi bukan Ho Theos. Bahkan anak kadang-kadang dipanggil sebagai Theos Deuteros. Ini merupakan cacat paling radikal dalam doktrin Origen tentang Trinitas dan memberikan batu loncatan bagi Arius. Cacat lain yang terdapat dalam pendapatnya bahwa, penciptaan anak bukanlah perbuatan perlu (necessary act) dari Bapak tetapi bersumber pada kehendak-Nya yang berdaulat. Akan tetapi dia tidak melontarkan ide suksesi temporal. Dalam doktrinnya tentang Roh Kudus dia masih mengesampingkan representasi Kitab Injil. Dia bukan nanya menempatkan Roh Kudus sebagai "bawahan" terhadap anak, tetapi dia juga mengartikannya sebagai ciptaan anak. Bahkan salah satu pernyataannya berimplikasi bahwa Dia hanyalah sebagai suata ciptaan belaka. 2. Hakikat Kontroversi a. Arius dan Arianisme Perselisihan pendapat terbesar di kalangan pemikir Trinitas adalah kontroversi pandangan Arius, karena pandangan-pandangan "anti-trinitas" yang dilontarkan Arius, seorang presbyter Alexandrux yang daya debatnya besar walaupun jiwanya atau imannya diragukan. Ide dominan Arius adalah asas monoteistis aliran Monarkianisme bahwa hanya ada satu Tuhan (tidak mempunyai anak). Ada yang tidak mempunyai asal usul, tanpa keberadaan sebelumnya. Dia membedakan antara Logos yang tetap ada di dalam Tuhan, yang merupakan kekuatan yang kekal dengan Anak atau Logos yang pada akhirnya berinkarnasi. Anak atau Logos terakhir ini diciptakan oleh Bapak yang dalam pandangan Arius berarti bahwa dia diciptakan. Dia diciptakan sebelum alam semesta ini diciptakan, dan dengan alasan ini berarti dia bukanlah esensi yang kekal. Dia hanyalah yang terbesar dan pertama di antara ciptaan-ciptaan lainnya dan melalui dialah alam semesta ini diciptakan. Karena itu dia dapat diganti, tetapi dia dipilih Tuhan demi keselamatan umat manusia, dan dia dinamakan anak Tuhan. Dalam pengangkatannya sebagai anak dialah yang disembah oleh manusia. Dalam mendukung pandangan-pandangannya, Arius mencari; sejumlah ayat Alkitab yang memperlihatkan anak berkedudukan di bawah atau inferior terhadap Bapak seperti "Prov 8:22, Mateus 28:18, Markus 13:32, Lukas 18:19, Johannes 5:19;14:28,1 Korintus 15:28." b. Bantahan terhadap Arianisme Arius mendapat bantahan pertama dari bishop Alexander yang meyakini sifat ketuhanan yang sesungguhnya dimiliki anak dan dalam waktu yang sama mempertahankan doktrin anak kekal yang diciptakan. Akan tetapi sesuai dengan perjalanan waktu, penentangnya ternyata adalah uskup Alexandria sendiri, yakni Athanasius, yang dalam sejarah dikenal sebagai tokoh kebenaran yang tegar, kukuh, dan tidak pernah ragu-ragu, Seeberg mengemukakan tiga kekuatan atau kelebihan utama Athanasius, yakni:

sementara Athanasius mempertahankannya. 2. Pengikut Arius mengatakan bahwa anak diciptakan dari tidak ada. Di samping kedua pihak yang bertentangan itu masih ada pihak tengah yang merupakan mayoritas yang dipimpin oleh ahli sejarah gereja. karena jika demikian. Dia berpendapat bahwa memandang Kristus sebagai ciptaan sama dengan menyangkal pandangan bahwa iman terhadap dia membawa keselamatan bagi umat manusia. Pengikut Arius menolak pandangan tentang penciptaan eternal (penciptaan yang bebas dari dimensi waktu). bukan sebagai tindakan yang semata-mata bergantung kepada kedaulatan Tuhan. Dia sangat menekankan keesaan Tuhan dan mau mengakui doktrin Trinitas yang tidak membahayakan konsep keesaan ini. 3. dia menerangkannya penciptaan ini merupakan tindakan kerahasiaan Tuhan.1. misalnya dalam personal subsistensinya. sementara Athanasius mengatakan bahwa dia diciptakan dari esensi Bapak. Menurut dia. tetapi berbeda dari Origen." Ini berarti bahwa anak mempunyai substansi sama dengan substansi Bapak. Kebijaksanaannya dalam menerangkan kepada umatnya agar mengakui hakikat dan makna Kristus. Pengikut Arius berpendapat bahwa anak tidak sama substansinya dengan Bapak sementara Athanasius berpendapat bahwa anak adalah homoousios dengan Bapak. dia mengajarkan bahwa anak adalah hasil penciptaan (begotten by generation). Persoalan atau kontroversi ini diperjelas agar pembahasannya lebih mudah. Seperti Origen. keesaan Tuhan maupun perbedaan-perbedaan dalam keberadaan-Nya paling tepat dinyatakan dengan "keesaan esensi. bisa bermuara kepada politeisme. Keteguhan dan keaslian atau kemurnian karakternya. sesungguhnya tidak ada pembagian atau pemisahan dalam The essential being of God. Dia menolak untuk meyakini "Anak yang diciptakan sebelum yang lain diciptakan" seperti yang dianut Arius dan mempertahankan eksistensi kekal dan independen anak. Pihak ini mengajukan . 3. Landasannya yang pasti di atas mana dia susun konsepsi tentang keesaan Tuhan. dan adalah salah bila disebutkan Theos Deuteros. yakni Eusebius dari Caesarea. Dewan Nicaea Dewan Nicaea dibentuk tahun 325 untuk memecahkan pertentangan pandangan ini. dan juga dikenal sebagai pihak Origenistik dan landasan pandangannya adalah asas-asas yang dikemukakan Origen. Pihak ini condong kepada pihak Arius dan menentang doktrin bahwa anak sama substansinya dengan Bapak (homoousios). Dalam waktu yang sama dia berpendapat bahwa ketiga hipostases dalam Tuhan jangan dilihat sebagai hal yang sendiri-sendiri. tetapi juga berarti bahwa keduanya bisa berbeda dalam aspek lain. Sementara bapak dan anak sama-sama memiliki sifat atau esensi kekekalan yang sama. Tetapi di samping menekankan keesaan Tuhan. dia juga mengakui adanya tiga hipostases dalam Tuhan.

Setelah melalui perdebatan yang panjang akhirnya pihak Athanasius berhasil memenangkannya. Pihak yang dimenangkan sekarang bisa menjadi pihak yang dikalahkan atau dipersalahkan di kemudian hari oleh kerajaan.suatu pernyataan yang telah diketengahkan Eusebius. sehingga akibatnya timbullah pernyataan atau desas-desus Unus Athanasius contra orbem yang artinya "Satu Athanasius melawan dunia. Tantangan terhadap Pernyataan Nicaea (Nicene Creed) berasal . Hal ini berakibat penentuan keimanan orang Kristen bergantung kepada pandangannya atau kekuasaan kerajaan dan bahkan bergantung kepada intrik-intrik pengadilan." Lima kali hamba Tuhan ini mendapat hukuman pengasingan serta mendapat perlakuan-perlakuan buruk. bahkan ternyata merupakan awal dari kontroversi tersebut. b. Gereja semakin cenderung menerima pandangan Arianisme. Dewan Nicaea akhirnya mengeluarkan pernyataan: Kita percaya kepada Tuhan Yang Esa. Athanasius sendiri. walaupun memenangkan perdebatan. Para penganut temporer semi-arianisme dalam Gereja Timur Figur sentral terbesar dalam masalah kontroversi Trinitas pasca-Nicaea adalah Athanasius. jadi mereka mengajarkan bahwa anak sama substansinya dengan Bapak. Dan inilah yang sering terjadi dalam sejarah selanjutnya. tetapi masih didominasi pandangan semi-arianisme. Dia cenderung berusaha meyakinkan para penentangnya dengan kekuatan argumen-argumen yang diajukan karena dari kenyataan di atas nyatalah bahwa pergantian kaisar atau raja. dan penguasa (kerajaan) biasanya berpihak kepada pandangan kaum mayoritas. tidak puas dengan cara atau metode pemecahan masalah kegerejaan atau kerohanian seperti itu. karakternya teguh. Pencipta yang tampak maupun tidak tampak. Penyelesaian yang diberlakukan Gereja dengan dukungan kerajaan tidaklah memuaskan dan juga diragukan tidak akan bertahan lama. dan menyatakan bahwa istilah homoousios hendaknya diganti dengan homoiousios. Ini merupakan pernyataan yang tegas. serta dikucilkan dari gereja. dia seorang cendekiawan yang pintar. Dan percaya pada satu tuhan Yesus Kristus yang sama substansinya (homoousios) dengan Bapak dan seterusnya. Bapak yang Mahabisa. serta rela mati atau menderita demi kebenaran. Dia merupakan tokoh terbesar pada zaman tersebut. sama tingginya dengan Bapak serta mengakui Kristus sebagai autotheos. yang menyerahkan segala sesuatunya kepada pihak Alexander dan Athanasius dengan satu pengecualian yakni doktrin di atas. Akibat-akibatnya a. 4. Dampak negatif keputusan tersebut Keputusan yang dihasiIkan Dewan Nicaea tidak menyelesaikan kontroversi Trinitas. dimana esensi anak dinyatakan identik dengan esensi Bapak. dan teguh terhadap keyakinannya. perubahan suasana. bisa mengubah seluruh aspek kontroversi tersebut.

Berbagai Dewan telah mengadakan persidangan di Antiokia. dan Logos menjadi personal pada saat reinkarnasi. walaupun dengan dua pengecualian penting. Mereka mengakui konsepsi homoiousios dan kelahiran anak sebagai perbuatan kehendak Bapak. dan sebagian lagi. sudah tentu tidak memuaskan pihak Barat. yang lain menyatakan bahwa anak adalah anomoios. Hal ini terutama dapat kita lihat dari kenyataan bahwa sementara Gereja Timur didominasi oleh pandangan Origen bahwa anak lebih rendah daripada Bapak. Aliran semi-arianisme mendapat pengikut di daerah Timur wilayah Gereja. daerah Barat mempunyai pandangan yang berbeda tentang masalah tersebut. yang biasanya dinamakan semi-arianisme menyatakan bahwa: dia adalah homoiousios. Dia kembali meyakini perbedaan antara eternal Logos dan impersonal Logos yang terdapat dalam hakikat Tuhan. Teorinya ini jelas membenarkan tindakan para pengikut atau penganut paham Origenis atau Eusebius dalam menghadapi pandangan sabellianisme. Pada waktu Athanasius diusir dari Timur. yang menyatakan diri di dalam bentuk kekuatan kekal (divine energy) dalam pekerjaan penciptaan. yaitu dewan-dewan yang mengakui definisi-definisi yang dikeluarkan Dewan Nicaea. tidak seperti Bapak. dan mereka setia kepada Dewan Nicaea. walaupun mereka kadang-kadang menambah-nambahkan keberatan lain terhadap pemakaian fraseologi tersebut (lihat Historical Theology I halaman 290).dari beberapa pihak yang berbeda. menyangkal bahwa istilah generation (kelahiran) dapat diterapkan terhadap Logos yang tidak ada sebelumnya (pre-existent Logosi) dan karena itu membatasi penggunaan nama "Anak Tuhan" hanya kepada Logos yang berinkarnasi. Gereja Barat sebagian besar dipengaruhi oleh pandangan Tertullian serta mengembangkan suatu jenis teologi yang lebih serasi dengan pandangan-pandangan yarg diperjuangkan oleh Athanasius. artinya substansinya mirip substansi Bapak. Akan tetapi. di samping itu persaingan atau rivalitas antara Roma dan Konstantinopel hendaknya diperhitungkan juga. dan berkeyakinan bahwa pada akhir masa hidup inkarnasinya. Akan tetapi. tetapi mereka semuanya menolak fraseologi Nicaea karena mereka menentang doktrin Nicaea tentang ketuhanan anak dan mereka melihat serta berkeyakinan bahwa fraseologi tersebut secara akurat dan tegas menyatakan hal itu. dan Dewan Roma (341) dan Sardica (343) secara tanpa syarat mengesahkan doktrin yang diperjuangkan oleh Athanasius. Logos akan kembali kepada hubungan premundanenya (premundane relation) dengan Bapak. Sinode-sinode dan Dewan-dewan lain . kehadirannya di Barat diperlemah serta dihambat oleh naiknya posisi Marcellus dan Ancyra dalam tokoh-tokoh teologi Nicaea. Hal ini. dan karena itu juga merupakan faktor yang memperlebar perbedaan antara Barat (Roma) dengan Timur (Konstantinopel). dia diterima dengan tangan terbuka di Barat. Ada berbagai usaha yang telah dilakukan untuk menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan tersebut. substansinya tidak sama dengan substansi Bapak. Akan tetapi. Ujar Cunningham: "Para pengikut Arius yang lebih ekstrim mengatakan bahwa anak adalah heteroousios.

tetapi cenderung dikelompokkan sebagai pengikut Athanasius dan Nicene Creed (Pernyataan Nicaea) karena mereka mempunyai interpretasi yang lebih sempurna tentang kebenaran. yakni tidak adanya kesatuan intern menjadi semakin nyata dan menonjol. mereka mencari titik tolak dari ketiga hipostases (person) dalam ada-kekal (divine being). dan homoiousios. Tetapi perpecahan sudah terlanjur terjadi. Gregory memperbandingkan hubungan ketiga person dalam Godhead dengan ada-kekal dengan hubungan ketiga orang tersebut dan dengan humanitasnya. Sementara itu muncullah suatu pihak baru di Nicene. Pembalikan pasang Sekali lagi terbukti bahwa kemenangan adalah hal yang berbahaya jika landasan kemenangan itu adalah keburukan. Para penganut Arianisme sejati mulai memperlihatkan belangnya. segera setelah tekanan-tekanan dari luar mereda. Ternyata hal serupa merupakan sinyal atau pertanda bagi kekacauan pihak anti-Nicene (penentang doktrin Nicaea). Tokoh-tokohnya antara lain adalah Tiga Bersaudara yaitu: Cappadocians. istilah ini dianggap sinonim dengan ousia (esensi) maupun prosopon (person). di mana pengikut Eusebius mencari pengakuan Barat akan deposisi Athanasius. dengan menyatakannya sebagai di luar jangkauan pengetahuan manusia. Gregory dari Nyssa. dan Gregory dari Nazianzus. c. Pada Dewan Sirmium (357) ada usaha untuk mempersatukan semua pihak dengan mengesampingkan masalah-masalah penggunaan istilah-istilah tertentu seperti ousia. yang terdiri atas orang-orang yang merupakan murid Mazhab Origenis. Unsur-unsur heterogen yang membentuk pihak ini. Dengan penekanan mereka terhadap ketiga hipostases dalam ada-kekal nyatalah bahwa mereka membebaskan doktrin Nicaea dari noda Sabellianisme di mata pengikut Eusebius. Mereka melihat sumber kesalahpahaman di dalam pemakaian istilah hipostases. dipersatukan oleh sikap menentang mereka terhadap pihak Nicene (Nicaea). homoousios. dan karena itu mereka membatasi penggunaan istilah ini hanya untuk arti personal subsistence dari Bapak dan anak (personal subsistence of Father and Son). kelemahannya. dan mereka berusaha memasukkannya di dalam konsepsi ousia kekal atau ousia abadi (divine ousia). Tetapi.mengikut. Bersamaan dengan itu dipertegas dan dipertahankannya ide keesaan ketiga person tersebut di dalam Godhead serta mengilustrasikan pengertian . Tetapi. dan mereka memaksa penganut semi-arianisme yang paling konservatif ke dalam kamp Nicene. semua usaha ini sia-sia sampai naiknya Constantius sebagai kaisar tunggal dan dengan berbagai taktik cerdik dalam menarik para bishop Barat ke garis Eusebius pada Sinode di Arles dan Milan (355). Penganut paham Arianisme dan semi-arianisme mulai berselisih. dan bahwa personalitas Logos adalah cukup jelas. Basil yang Agung. dan membentuk mazhab-mazhab lain sebagai perantara. Tidak seperti Athanasius yang mengambil titik tolak keesaan ousia abadi dari Tuhan (one divine ousia of God). sementara kelompok terakhir ini sendiri tidak mampu bersatu.

"Dan (saya percaya) di dalam roh kudus. Penyempurnaan doktrin Trinitas Pernyataan Dewan Konstantinopel ternyata tidak lengkap dalam dua hal: pertama. yang dipimpin Gregory dari Nazianzus menerima perumusan berikut tentang roh kudus: "Dan kami percaya di dalam roh kudus. suatu pendapat yang dalam banyak hal sesuai dengan pandangan Origen. istilah homoousios tidak digunakan. Athanasius. Ahli-ahli teologi Barat meyakini bahwa roh kudus berasal dari Bapak dan anak. Tetapi Epiphanius dan Marcellus dari Ancyra secara positif membenarkan doktrin ini. Basil dan Gregory dari Nyssa meyakini keberasalan roh kudus dari Bapak tanpa menentang doktrin bahwa roh itu juga berasal dari anak." e. d. machomai = ucapan iblis). sehingga konsubstansialitas roh dengan Bapak tidak dipastikan secara langsung. yang berasal dari Bapak yang akan dimenangkan oleh Bapak dan anak. dan mengatakan roh kudus juga berasal dari anak.ini dengan berbagai cara. dan yang berbicara melalui para nabi. seakan-akan menyangkal keesaan anak dengan Bapak. kedua. Perselisihan tentang roh kudus Hingga kini. bukanlah sesuatu yang di luar esensi kekal (divine essence). Tuhan Pemberi Kehidupan. bagaikan menempatkan roh kudus pada kedudukan yang lebih dependen daripada kedudukan anak dan sekaligus merupakan sangkalan akan sifat ketuhanan roh kudus itu sendiri. walaupun telah muncul berbagai opini yang simpang-siur tentang subyek tersebut. Hilary dari Poitiers di Barat berpendapat bahwa roh kudus sebagai pencarian ke dalam Tuhan. akan tetapi pendapat ini pada umumnya dianggap heretik (berbau murtad). Athanasius berpendapat bahwa esensi roh kudus sama dengan esensi Bapak tetapi pernyataan Nicene hanya mengeluarkan satu pernyataan yang tidak pasti tentang hal ini." Kelompok Cappadocian mengikuti atau menganut opini atau pandangan Athanasius dan dengan penuh semangat mempertahankan opini yang menyatakan homoousios roh kudus. bishop Kota Konstantinopel. dan pada sinode di Toledo pada tahun . yang menyatakan bahwa roh kudus adalah suatu ciptaan yang lebih rendah (subordinate) daripada anak (tunduk terhadap anak). dewan ini mengumumkan bahwa mereka mengakui pernyataan Nicaea. Mengatakan bahwa roh kudus berasal dari Bapak saja. Pada waktu Dewan Umum Konstantinopel mengadakan pertemuan pada tahun 381. roh kudus belum banyak mendapat perhatian dan pembahasan. Pendapat yang berbeda dikemukakan oleh Macedonius. Tidak ada kesepakatan pendapat tentang masalah ini. Pernyataan ini berimplikasi bahwa roh kudus berasal dari Bapak. Arius berpendapat bahwa roh kudus adalah sesuatu yang pertama diciptakan oleh anak. hubungan roh kudus dengan kedua person lain tidak didefinisikan. sementara tidak ada sangkalan maupun pembenaran bahwa dia (roh kudus) juga berasal dari anak. dan para pengikutnya digelari aliran Pneumatokis (pneuma = spirit.

satu person tidak. Napas dari kontroversi trinitarian merupakan landasan pendekatan studi mengenai Kristus dari segi teologi saja. Masing-masing person tersebut memiliki esensi keseluruhan dan sebegitu jauh identik dengan esensi person lainnya. Dalam konsepsi ini tentang Trinitas. tetapi ada tiga person atau hipostases. Mereka tidak seperti tiga manusia. tetapi untuk tidak berdiam. tetapi juga dari anak. Menurut dia. Inilah sumber perbedaan pandangan antara gereja Timur dan Barat.589. dia tetap menggunakan istilah itu bukan untuk menggambarkan hubungan itu. Mereka (ketiga orang) tersebut adalah satu dalam segala hal. karena masing-masing manusia hanya memiliki sebagian dari sifat generik manusia. Hubungan antarperson itu disebutkan sebagai satu mutual interprenetation (circumincession). Di antara ketiga hipostases tersebut terjalin suatu hubungan interpenetrasi dan saling-pendiaman mutual. Dia juga menekankan atau menitikberatkan keesaan esensi dan trinitas person tersebut. Dengan tidak menyangkal penolakannya atas pandangan subordinasionisme. Bapak dicirikan oleh non-generation. filioque yang terkenal itu ditambahkan ke dalam lambang aliran Konstantinopel (Constantinopolitan Symbol). Walaupun Bapak Gereja yang terdahulu tidak kehilangan pandangan mengenai landasan soteriologis mengenai doktrin Kristus. Esensi kekal dimiliki ketiga person itu dilihat dari sudut yang berbeda. hubungan kebergantungan di antara ketiga person tersebut adalah hubungan mutual. tetapi mereka tidak menonjolkan hal tersebut dalam pembahasan-pembahasan pokoknya. hanya ada satu esensi kekal (divine essence). Lebih lanjut. Ini masih tetap merupakan subordinasionisme dalam tafsir Yunani. yakni sebagai yang menimbulkan. roh kudus diakui sebagai berasal (proceeding) bukan hanya dari Bapak. Konsepsi Barat tentang Trinitas mencapai fase akhir di tangan Augustine melalui karya besarnya yang berjudul De Trinitate. kecuali dalam cara penampakannya (pola eksistensinya). perumusan akhir doktrin itu dibuat oleh Johannes dari Damascus (John of Damascus). anak dicirikan oleh generation dan roh kudus dicirikan oleh prosesi (procession). dan tidak akan pernah terpisah dari person yang lain. yang ditimbulkan. KONTROVERSI KRISTOLOGIS Masalah Kristologis dapat didekati dari segi teologi dan dari segi soteriology. dan menggambarkan roh kudus sebagai yang dianugerahkan Bapak melalui Logos. Keputusan-keputusan yang menimbulkan kontroversi . tetapi satu sama lain berhubungan tidak seperti tiga orang. Di Timur. Istilah person menurut Augustine tidak cocok untuk menyatakan hubungan di mana ketiga person itu ada saling menempati. Johannes dari Damascus masih menyebutkan Bapak sebagai sumber Godhead. Gereja Timur tidak pernah memberlakukan filioque Sinode Toledo. Ketiga hipostases atau person ini dipandang sebagai realitas dalam ada-kekal (divine being). atau yang diberi jiwa.

Holy Spirit (Rohul Kudus) telah membimbing Gereja. Jadi dapat dilihat bahwa suasana seperti tersebut di atas hanya dapat menimbulkan error. dan ada yang membantah secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran dari kemanusiaan Kristus. Ada beberapa orang yang menyangkal secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran kematian Kristus. Seluruh bid'ah Kristologis yang timbul dalam Gereja terdahulu berasal dari kegagalan untuk menggabungkan seluruh elemen-elemen ini dalam doctrinal statement mengenai kebenaran. yang dipertimbangkan terhadap hal-hal berikut: (a) Kebenaran tentang kematian Kristus. dan untuk memberikan suatu rumusan mengenai konstruksi kebenaran yang sejati. dan (d) Perbedaan nyata dari kematian dan kemanusiaan dalam satu person. (b) Kebenaran mengenai kemanusiaan Kristus. (c) Gabungan dan kematian dan kemanusiaan dalam satu person. Namun demikian. dan kontroversi ini menimbulkan suatu formulasi mengenai doktrin dari person of Christ yang masih dianggap sebagai standar sekarang ini. Kontroversi Tahap Pertama a.trinitarian. 1. Jelas bahwa sepanjang requirement ini tidak dipenuhi atau hanya sebagian dipenuhi maka konsepsi mengenai Kristus akan menjadi tidak sempurna (defective). ke dalam suasana kebenaran yang nyata. dan tidak berpura-pura untuk memberikan suatu solusi mengenai masalah inkarnasi dalam rumusan Chalcedon. walaupun bimbingan tersebut sering shame dan confuse (membingungkan). Beberapa orang menekankan keesaan dari person dengan mengorbankan dua nature lainnya. intrik-intrik yang tidak layak juga sering memainkan suatu bagian penting. hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam Kristus Kontroversi Kristologis yang terdahulu tidak menyajikan suatu pembaharuan yang mendatangkan kebaikan. dan yang lainnya menekankan perbedaan karakter dari dua nature dalam Kristus dengan mengorbankan keesaan dari person. Ada beberapa klaim bahwa Gereja tersebut terlalu banyak berusaha mendefinisikan atau menjelaskan misteri yang berasal dari seluruh definisi terdahulu. Latar Belakang . Hal tersebut hanya merupakan kebenaran terhadap kesalahan teori saja. Gereja melakukan penelitian mengenai konsepsi tentang Kristus. dan bahkan kekerasan juga kadang-kadang dilakukan. yakni bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) adalah konsubstansial dengan Father (Allah Bapak) dan oleh karena itu merupakan very God. akan lahir dalam pemikiran bahwa early Church (Gereja terdahulu) tidak mengklaim mampu untuk menembus kedalaman dari doktrin yang maha besar ini. Nafsu sering dituruti.

" Namun demikian tujuannya dapat dipuji dalam hal usahanya untuk memperkokoh keesaan dari person dan ketidakberdosaan Kristus. maka Kristus dianggap sebagai human nature secara keseluruhan. jiwa dan roh. memiliki Ketuhanan yang mutlak. Terhadap Arius dia mempertahankan kebenaran dari ketuhanan Kristus. Monarki-monarki Ebionites. Menurut pendapatnya lebih mudah untuk mempertahankan keesaan dari person of Christ. Gnostics serta Modalests menolak kemanusiaan Kristus. Dia (Apollinaries) membuat konsep mengenai man (manusia) yang terdiri atas raga. dan monarki Docetae. Secara sederhana mereka menolak salah satu bentuk problem. Salah satu hasil dari preliminary dari kekecauan ini adalah . Mereka juga menunjukkan bagian atau unsur docetic dalam pengajaran Apollinaries. Cappadocians dan Hilary of Poitiers mempertahankan bahwa jika logos tidak dianggap human nature dalam integritasnya. Alogi. dan Dynamic membantah kematian Kristus. Tetapi solusi dari Apollinares ini tidak memuaskan. dan mempertahankan atau memperkokoh ketidakberdosaan Kristus dengan jalan mensubstitusi Logos pada human pneuma yang dianggapnya sebagai tempat dosa. Sejak seluruh orang yang berdosa diperbaharui (ditebus). para penentang Apollinaries bahkan menekankan kemanusiaan yang lengkap dari Kristus. jika Logos diakui sebagai orang yang lebih banyak menempatkan prinsip rasional dalam man. dan bukan merupakan bagian sederhana yang tidak penting dari human nature tersebut. oleh karena sebagaimana yang dikatakan Shedd "bilamana bagian rasional dipisahkan dari bagian manusia. Menurut pendapatnya suatu human nature yang lengkap secara alamiah haruslah sinfulness (penuh dengan dosa). membuat konsep atau menganggap hal ini sebagai yang tertutupi oleh bayang-bayang Ketuhanan dari Kristus. dan merupakan solusi masalah mengenai dua nature dalam Kristus menurut teori yang ditempatkan Logos pada human pneuma (spirit). yang kurang radikal. maka dia tidak mungkin menjadi redeemer yang sempurna bagi kita. Sebaliknya Apollinaries. membantah kebenaran kemanusiaan dari Yesus Kristus. maka tidak akan ada real probation dan tidak ada real advance dalam kemanusiaan Kristus. Lagi pula. Akan tetapi.Kontroversi ini juga mempunyai akar-akar di masa lalu. Gregory of Nyssa berkata bahwa daging Kristus telah diubah dan hilang seluruh sifat-sifat awalnya karena bersatu dengan Ketuhanan. maka manusia tersebut menjadi idiot dan brutal. Akan tetapi ada oposisi terhadap solusi permasalahan yang diajukan oleh Apollinaries. yang berinkarnasi dalam diri Kristus. Jika tidak ada real human dalam diri Kristus. Bangsa Aria membantah bahwa Son-Logos . dia berusaha untuk membuat inkarnasi yang dapat dipikirkan dengan jalan mengasumsikan suatu kecenderungan eternal pada kemanusiaan dalam Logos himself sebagai archetypal man. Sedangkan yang lainnya. yang merupakan seorang Bishop dari Laodicea (390 dc). membantah baik kematian maupun kemanusiaan yang sempurna dari Kristus.

Theodora menyangkal perlunya indwelling dari Kristus. bahwa ada personalitas yang ganda dalam Kristus. sekolah Antioch berada pada kutub pandangan yang lain. ibu dari tuhan. yakni ibu seorang. Menurut pendapatnya (Theodora). Meskipun begitu. Theodore enggan untuk membuat kesimpulan apakah pandangannya tak dapat dihindarkan. dan orang itu adalah tuhan maka asumsi dari seorang human being tunggal pada fellowship dengan Logos disubstitusikan dari inkarnasi dari God. Dia mengambil titik awalnya dalam kemanusiaan yang utuh dari Kristus serta realita sempurna dari pengalaman kemanusiaan Kristus. namun penentangnya yaitu Cyril memberikan kepadanya tanggung jawab atas kesimpulan tersebut. Dia (Kristus) mempunyai kekuasaan untuk mencegah dirinya dari dosa atau membebaskan dirinya dari dosa melalui (a) kelahirannya yang suci. Pembagian Kontroversi 1. dan (b) kesatuan dari kemanusiannnya dengan ketuhanan Logos. Para pengikut Nestorius tidak ragu-ragu untuk membuat kesimpulan tersebut di atas. Hal ini khususnya terjadi dalam pengajaran dari Theodore of Mopsuestia. melalui berbagai godaan. (a) jika Maria bukan theotokos. Nestorian Party Beberapa di antara Gereja terdahulu mempergunakan ekspresi yang tampaknya menyangkal adanya dua nature dalam Kristus dan mempostulasikan suatu nature yang tunggal yakni "inkarnasi yang menarik. Sebaliknya. Sekolah Alexandria khususnya menolak kecenderungan ini. Walaupun Logos tidak melukiskan kesimpulan yang layak bahwa diikuti dari posisi ini.llinaries sabagai pneum atau nous. Pandangan ini benar-benar mensubstitusi inkarnasi moral indwelling pada Logos dalam diri Yesus. Kata "jiwa" (soul) dipergunakan sebagai unsur nasional yang inklusif. sebenarnya Kristus berjuang dengan human passion. b. (b) jika Maria bukan theotokos. maka hubungan antara Kristus dengan kemanusiaan akan berubah. Dia berkata bahwa gabungan tersebut sangat erat sehingga kedua-duanya dapat berbicara sebagai satu person. dan membolehkannya hanya untuk indwelling moral. yang Apo. Dia tidak melihat adanya perbedaan yang penting tetapi hanya ada perbedaan derajat antara indwelling of God dalam Kristus dan yang percaya (believer). . sebagaimana halnya suami dan istri dapat disebut satu tubuh. dua person di mana terdapat suatu gabungan moral. Nestorius mengikuti jejak Theodore yang menyangkal bahwa bentuk theotokos dapat benar-benar diterapkan pada Maria dengan alasan yang sederhana bahwa dia hanya melahirkan seorang anak laki-laki yang telah ditetapkan oleh Logos. dan dia tidak lebih dari redeemer of mankind. dan keluar sebagai pemenang.bahwa Synod jiwa manusia oleh Synod disebut oleh of Alexandria pada tahun 362 menunjukkan adanya dalam Kristus." Dari segi pandangan ini Maria sering dinamakan sebagai theotokos. Dia menunjukkan bahwa. Pengembangan logika dari pandangan Antiochian dapat dilihat dalam Nestorianism.

Terminologinya tidak selalu jelas atau benar. Sesungguhnya tiga ketentuan di atas yang dia jelaskan tersebut sesuai dengan catholic doctrine of the day. karena dia menekankan keesaan person of Christ. Kedua nature tersebut juga merupakan dua person. Pendirian Nestorianism yang kuat ini yaitu pendirian yang melakukan pencarian keadilan sepenuhnya akan kemanusiaan Kristus. sehingga penggunaannya . agar mendapatkan kembali. yaitu pemilik Godhead. ketidaksempurnaan ini bukan dalam doktrin dari dua nature dalam Kristus. Baik kebenaran dari kematian ataupun kebenaran dari kemanusiaan adalah diakui. di mana Logos menggunakannya sebagai His instrument. keagungan. Dia menggunakan istilah phusis (nature) hanya pada Logos. dan (c) keesaan dan keabadian person in Christ. menggali sumber seluruh kekuasaan atau kekuatan spiritual. tetapi God-bearer.Nestorianism adalah defektif (tidak sempurna). 2. walaupun demikian hanya membentuk personal subject dalam Godman. Pendirian tersebut mengabaikan Gereja dengan contoh agung akan kesalehan sejati dan moralitas akan human person of Yesus. maka Nestorianism menempatkan perpaduan tersebut berdampingan dengan setiap lainnya tanpa melebihi gabungan moral dan simpatik di antaranya. Menurutnya Logos mengasumsikan sifat itu dalam keesaannya. tetapi kedua hal tersebut tidak dikonsep dengan suatu cara sebagaimana halnya membentuk suatu kesatuan yang nyata dan mengkonstitusi seorang person yang tunggal. Pentingnya perbedaan antara nature sebagai substansi yang dimiliki secara umum dan person sebagai suatu substansi yang relatif independen dari nature tersebut. tetapi karena God ada dalam diri Kristus. yaitu: (a) the inseparable conjunction of the two natures. agar ada dua sifat dalam diri Kristus. (b) the impersonality and dependence of the manhood. theophoros. Walaupun kadang-kadang dia menyatakan. yang menyimpulkan gabungan mereka yang tak dapat dipisahkan dalam satu person of the logos. tetapi dalam satu person. The Cyrillian Party Oponen Nestorianism yang paling menonjol adalah Cyril of Alexandria. Pada waktu yang bersamaan tersebut pendirian itu bertolak belakang dengan seluruh scriptural proofs untuk kesatuan person dalam mediator. dan penjelasan akan person of Christ seakan-akan merupakan keesaan resultan. Kristus dipuja. Perihal perpaduan dua nature (sifat) dalam kesadaran akan diri yang tunggal. untuk mempertimbangkan kesalahan Eutychian selanjutnya. Tetapi dia juga menggunakan pernyataan dengan menekankan kesatuan dua sifat dalam Kristus dengan menggunakan mutual communication of attributes. tanpa adanya perubahan dalam sifat-sifat tersebut. bukan karena Kristus adalah God. Di salah satu pihak dia menjelaskan kesederhanaan bahwa Logos mengasumsikan sifat kemanusiaan. dan tidak pada kemanusiaan Kristus. The man Christ bukanlah God. tetapi menggali pendirian divine human Redeemer. dan penyelamatan. Pengertiannya ini sungguh jelas menentang Nestorianism. adalah benar-benar tidak diakui.

Eutyches mendukung penyebab dari teolog Alexandrian di Konstantinopel. apabila mereka ingin untuk membuktikannya. kedua nature ini berbeda secara permanen. Menurut Theodora dia mempertahankan pengaruh atribut manusia yang berassimilasi dengan Tuhan dalam Kristus baik dengan jalan penyerapan human nature dalam Ketuhanan maupun fusi dari dua nature tersebut. Setelah Leo menerima laporan lengkap mengenai kasus ini dari Flavian yang merupakan Bishop Konstantinopel dan telah mengemukakan pendapatnya maka dia mengalamatkan atau menunjukkan celebrated tome-nya kepada Plavian. Dia memohon kepada Leo yang merupakan seorang Bishop di Roma karena dia dihukum (dikucilkan) oleh Council of Constantinople pada tahun 448. mortal dan immortal. Ini memberikan beberapa kesempatan untuk menggunakan doktrinnya. sebagaimana adanya hanya satu person. (b) Kedua nature tersebut bersatu dalam satu person. Inkarnasi merupakan suatu tindakan merendahkan diri dari Tuhan.sebagai sinonim hypostases. Banyak di antara mereka yang tidak menghargai doktrin mengenai dua nature yang berbeda. (d) Pekerjaan atau tugas penebusan membutuhkan suatu mediator baik manusia dan Tuhan. passible dan impassible. The Council of Ephesus melakukan suatu kompromi dengan mempertahankan bahwa di satu pihak theotokos dapat diberlakukan bagi Maria dan di lain pihak menegaskan doktrin mengenai dua nuture Kristus yang berbeda. maka oleh karena itu ada juga hanya sifat mediator yang tunggal. Hal ini benar-benar merupakan suatu ikhtisar dari Kristologi Barat. dengan demikian maka dia (Kristus) punya tubuh tidak konsubstansial dengan apa yang kita miliki (tubuh) dan dia (Kristus) bukan merupakan human yang seperti dalam pengertian sehari-hari. . (c) Dari kesatuan nature dalam person tersebut terjadi komunikasi (comunicatio idio-matum). Oleh karena tome ini sangat berpengaruh kepada formula Kaledonia. Eutycian Party Banyak di antara pengikut Cyrill merasa tidak puas. masingmasing nature tersebut memiliki fungsi sendiri-sendiri dalam kehidupan inkarnasi. dan penyangkalannya mengimplikasikan suatu penyangkalan docetic yang realitas dari penderitaan Kristus. Euthyches merupakan seorang rahib tua yang mempunyai pendirian yang tidak seimbang dan merupakan seorang antinestorian. maka perlu diketahui poin-poin utamanya yakni sebagai berikut: (a) Ada dua nature dalam Kristus. 3. (e) Kemanusiaan dari Kristus adalah permanen. yaitu hanya ada satu sifat divine human Kristus dan memungkinkannya bagi Monophysites mempertimbangkan dirinya. Mereka melanjutkan pertimbangan atas dirinya walaupun penolakan kuat akan beberapa gabungan sifat tersebut. setelah inkarnasi. Forma servi tidaklah mengurangi atau menurunkan formadei. tetapi dalam merendahkan diri tersebut Logos tidak berlaku seperti very God.

pengikut Holy Father's seluruhnya dengan satu consent. (2) Penderitaan dari Godman dapat dianggap sebagai penderitaan yang truly dan really infinited. (hanya diperanakkan untuk berada dalam dua nature. Lord. maka dia dilahirkan dari perawan Maria. membenarkan. Son. tetapi bersatu dengan satu human nature. karena mempunyai jiwa dan tubuh. untuk kita dan untuk keselamatan kita. mengajar orang untuk mengakui satu dan Same Son yakni Yesus Kristus (Tuhan Yesus Kristus). sesuai dengan manhood. diperanakkan sebelum all ages dari Father sesuai dengan Godhead. tetapi sifat-sifat dari masing-masing nature tetap tampak dan bergabung dalam satu person dan satu substansi. dan pada hari-hari terakhir ini. dan menyalahkan Eutyches. dalam segala hal dia sama dengan kita. misalnya keterbatasan pengetahuan dan kemahatahuan. Kontroversi Tahap Kedua . one and the same Christ. tidak terpisah atau terbagi dalam dua person tetapi hanya dalam one and the same Son. Kesatuan tersebut dipengaruhi dengan substansi humanitas dalam diri perawan. kekal (tidak berubah-ubah/atreptos). dan Lord Yesus Christ Himself memikirkan manusia dan Creed of Holy Fathers telah menurunkan dia untuk kita!" Implikasi-implikasi yang paling penting dalam statement adalah sebagai berikut: ini (1) Sifat-sifat dari kedua nature tersebut disandang oleh satu person. konsubstansial dengan Father menurut Godhead. 2. dan konsubstansial dengan kita menurut manhood. tak dapat dipisahkan (adiairetos). the Lord Yesus Christ sebagai rasul telah diberitakan dari sejak mula. yakni Mother of God. yang hanya dilahirkan. yang sempurna dalam Godhead dan juga sempurna dalam manhood. (3) Yang merupakan dasar dari basis yang membentuk personalitas Kristus adalah divinity (ketuhanan) bukan humanity (kemanusiaan). sedangkan menurut nature ketuhanan hal tersebut tidaklah mungkin. dia merupakan truly God dan juga merupakan truly man. tapi dia tanpa dosa. inconfusedly (assugutos). Hal ini dibaca sebagai berikut: "Kita. God the Word. Keputusan dari Council Chalcedon Setelah beberapa Council lokal menemukan. (4) Logos tidak bersatu dalam seorang human individual yang berbeda. perbedaan dari nature tersebut tidak berarti oleh karena mereka bersatu. Tidak ada seorang individual man yang pertama dengan siapa second person dalam Godhead bersatu dalam diri-Nya. dan permasalahan utama dalam sidang tersebut adalah doktrin mengenai person of Christ. inseparable (tidak dapat dipisahkan = archoristos). maka ecumenical Chalcedon (Council-nya) melakukan sidang pada tahun 451.4.

yang merupakan monophisites dalam pengucilannya dalam tulisan Theodore. memiliki substansi personalnya dalam Person of the Son of God dari inkarnasi yang singkat. Oleh karena itu Leontias menegaskan bahwa human nature dari Kristus adalah Enupostasia. Syria dan Palestina merupakan tempat tinggal banyak di antara pengikut fanatik dari penentang Eutychian. bukan impersonal tetapi inpersonal. tetapi tidak disukai karena dikutuk oleh penganggap bahwa konsul Kaledonia melakukan hal yang sangat salah dengan pengucilan tersebut. hal ini lebih banyak dilakukan oleh John of Damascus. katakanlah bahwa pandangan tersebut menganggap human nature dari Kristus tidak konsubstansial dengan human nature kita tetapi merupakan human nature yang diberkati dengan nama tuhan. tetapi menolak bahwa Kristus mempunyai dua nature karena mereka menganggap bahwa dua nature yang berbeda tersebut haruslah melibatkan suatu dualitas person. dan sekte Aphthartodocetists adalah sekte yang mewakili pandangan sebaliknya. Yang paling gigih mempertahankan Teologi Chalcedon adalah Leontius of Bizantium." Theophaschisitis menekankan kenyataan bahwa God menderita. Point-point dari hal tersebut adalah penolakan atas Nestorianism akan menimbulkan ide mengenai adanya impersonal independent dalam human nature dari Kristus. b. Orr. Bahkan kaum Monophisit tidak seluruhnya sepakat atau sependapat dengan mereka sendiri. Ada suatu perjuangan yang berkepanjangan dan berliku-liku antara kedua pihak yang berbeda ini.a. Dia menambahkan suatu unsur ke dalam konstruksi dogmatis dari doktrin Kristus. Kekacauan setelah keputusan Council Council Chalcedon tidak menetapkan akhir dari perselisihan Kristologis. "hal tersebut telah cukup memberikan cold shifer kepada seseorang. Dalam kenyataannya. dan menekankan fakta bahwa human nature dari Kristus sama dengan human nature yang kita miliki yaitu yang dapat menderita. proses perkembangan dogmatis pertama-tama berasal dari Timur dan berkembang ke Barat. dan oleh karena itu merupakan human nature yang tidak berdosa. yang mempunyai nama sendiri-sendiri kata Dr. Asas tunggal yang bertentangan . maka mereka disebut Monophysites. Setelah Council Chalcedon mengikuti Cyrill dan Eutychus. dan oleh karena itu dikatakan bahwa merupakan human nature dapat disuap. Mesir. berbeda dengan Council of Nicaea yang berhenti pada kontroversi trinitarian. Pada tahun 553 kaisar Justinianus memanggil oikumene (konsultannya) ke V di Konstantinopel. imperishable dan tidak dapat disuap. Oleh karena itu mereka terbagi-bagi dalam beberapa sekte. Hal tersebut dilaksanakan dengan menggunakan bentuk-bentuk Anuposthasis dan Anupostesia. oleh karena mereka mengakui union Christ mempunyai suatu nature yang komposit. Phthartolatrists adalah sekte yang paling dekat dengan formulasi Chalcedon. sedangkan Roma bahkan semakin menjadi pusat Orthodoxy.

pada lembaga-lembaga tersebut terdapat tanda yang menjadikan di sekitar itu adanya suatu percakapan atau diskusi yang tidak harmonis. masalah ini yang harus dipecahkan di setiap pertanyaan yang seringkali disampaikan oleh seseorang dan sering pula yang disampaikannya itu tentang alam. apabila kita yang mengatakan hal semacam itu berarti sama saja dengan merampas hak mereka (jemaat Kristen) yang betul-betul sudah ada dalam asasi itu. Setiap pertanyaan yang penting tidak dapat dijawab. wujud pribadi itu melalui Logos dan ilustrasi dua alam tersebut dalam Kristen. Menurut pendapat itu adalah suatu ikatan yang besar dari kemanusiaan pada Yesus bagaikan kedudukan suatu organ. melalui persatuan pada Logos tadi adalah sesuatu kekuatan kepada orang bahwa Logos itu datangnya dari Bunda Maria. lagi akan mempengaruhi dan merindukan terhadap alam tersebut. Logos juga bukan pemasukan dari kemanusiaan perorangan dan bukan pemasukan kemanusiaan alam yang utama. bukan saja mengenai alam tetapi juga masalah pembangkitan di dalam Kristen. hal ini adalah suatu pertanyaan yang wajar meskipun di sana terdapat dua Kristen (KP-KK). Bentuk doktrin yang dicetuskan oleh John of Damascus John Damascus adalah seorang ahli agama dari gereja Yunani dan dia mencapai puncaknya dalam perkembangan sesuatu agama yang terpenting untuk dibuat sebagaimana yang telah dilakukan dari doktrin pribadi Kristen. itulah asal mulanya ibadah dalam kemanusiaan Kristen yang menghubungkan tanda-tanda ibadah pada perikemanusiaan alam kelak kemudian mereka boleh berkata bahwa Tuhan itu yang menghukum atau mengazab disebabkan ibadah tersebut. artinya logos itu adalah satu formalitas untuk mengoreksi pada kesatuan dari dua alam tadi. merupakan suatu kemanusiaan pribadi. Alam perikemanusiaan itu hanya mempunyai efek yakni mendapatkan kemurnian secara pasif (ibadah yang tidak sampai karena kurang khusuk. kemanusiaan alam tatkala seseorang yang jiwanya belum berkembang atau sebagai hipotesis mereka. Menyatukan badan dengan jiwa pada seseorang. Kemudian kekuatan wujud manusia dalam diri Kristus mempunyai kemerdekaan pribadi bagi mereka. Itulah salah satu hal kemanusiaan Kristen yang telah menjadikan suatu inkarnasi pada Tuhan. anak Tuhan itu mempunyai suatu hal yang lengkap dalam pribadi kemanusiaannya. c. Menurut dia bahwa logos itu adalah salah satu pemasukan dari kemanusiaan alam dan tidak ragu-ragu bahwa Yesus bukan pemasukan dari logos (bukan simbol). Dalam hubungan ini atau keadaan yang semacam ini sangat penting pertanyaan tersebut selalu dilontarkan sekalipun yang sudah lampau apalagi yang baru terjadi. maka dia itu adalah menjadi pujian atau pujaan dalam Gereja. hal itu diizinkan atau disepakati oleh dua kajian alam tadi dimana . akan tetapi.Di dalam asas tunggal selalu ada pertentangan-pertentangan.

nafsu biasa atau juga nafsu yang berlebihan. Selain dari itu. Akibatnya atau hasil permasalahan itu akan membangkitkan atau membuahkan ilmu "Asas Tunggal" sebagai indikasi mereka yang memulai dari satu persatuan pribadi menjadi sesuatu hal yang dikehendakinya. Pada suatu waktu. hal itu akan timbul di dalam pikiran tetapi. yang membawa efek bagi mereka itu terserah mana yang ingin dilakukannya. maka kita pilih di antara benar dan salah. Ilmu kekristenan dalam Gereja Barat Perbandingan Gereja Barat masih kurang sempurna tanpa adanya kajian oleh bangsa Timur. Di dalam jenis kemanusiaan maka Kristen itu akan memberikan perikemanusiaan di dalam tingkah laku mereka. ilmu dari asas tunggal itu disebut Duothlites. Pada abad ke 6 salah satu lembaga di Konstantinopel (680) merupakan salah satu anjuran dari Pastur di Roma. Semuanya itu diliputi dalam bentuk rasa selalu dikabulkan. Pendapat yang dicetuskan di dalam kemanusiaan atau persatuan ini dengan ibadah tidak menjadi kurang dalam kemanusiaan tetapi tingkat kesempurnaannya dari persatuan itu pun selalu menjadi pemegang peranan untuk menyempurnakan keharmonisan. kedua yang sama tadi dianggap benar oleh Prosodium Nastarion. hal itu adalah suatu cara dari mereka beribadah yang mengandung perikemanusiaan. kata-kata will (kabul) dipakai dalam hayalan di luar dugaan segeralah diucapkan artinya kabul atau will itu merasa sudah menjelma untuk menentukan hal itu. maka ucapan itu akan mendapat pahala atau diterima jika benar-benar dan akan ada sanksinya jika salah atau tidak khusuk. d. keyakinan alam dan keyakinan yang terpilih pada waktu sekarang dalam dua keinginan atau anugerah dalam Kristen. Doktrin ini juga mengambil dari bentuk kemanusiaan yang akan dianugerahkan sebagai tanda ucapan terima kasih di dalam memuja kelak kemudian hari. Jadi ilmu dari asas tunggal tadi adalah suatu peluang dari mereka untuk mempersatukan dari kehidupan seseorang dalam umat Kristen. dia mengadakan doktrin tentang dua keinginan dan dua kekuatan sebagaimana kedudukan pada masa Ortodox. Seluruh pemikiran Barat tidak memuaskan di dalam hubungannya baik di waktu mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan yang perlu dijawab secara mendalam . tidak menakutkan atau mengagetkan dalam penderitaan dan mati. Sekalipun sering kali menggunakan istilah will di luar hayalan semata-mata hanyalah untuk mengisi insting. apakah Kristen itu sempurna sepanjang zaman. bentuk kekuatan yang dipakai dalam kontroversi dalam penyempurnaan kehendak hal itu akan segera menjelma sebagai bentuk yang lebih definitif. Hal itu mereka ambil dari dua keyakinan.undang-undang dari salah satunya akan menyangkut pada setiap alam dan hal ini pula segala sesuatu yang ada di dalam agama Kristen adalah hak kemanusiaannya. akan tetapi juga diputuskan bahwa kemanusiaan harus selalu disamakan sebagai induk ibadah. pada kontroversi kuno dengan demikian akan menimbulkan suatu pertanyaan.

selama pemerintahan Kaisar Augustus dan tanah Judea diperõntah Kerenius yang dapat kita baca dalam Lukas 2:1-5. bahwa Kristen adalah salah satu perintis pengangkatan Doktrin Kelix. Jupiter. Sensus pertama berlangsung tahun 6 M.oleh berbagai macam ahli filosof Barat yang terampil dan tidak diragukan keaktifannya beribadah di dunia Barat. Dia hanya sebagai anak dari Tuhan dalam bayangan alam saja tetapi Kristen adalah kemanusiaan di samping anak Allah yang diangkat atau dinobatkan. ini berarti bahwa sensus sebelumnya dimulai tahun 8 SM. akan tetapi telah diketahui sekarang bahwa hal ini salah. Markus. ASAL USUL DAN SEJARAH KRISTEN Pendiri agama Kristen adalah seorang Yahudi bernama Yesus. padahal. menghitung bahwa timbul konjungsi antara Saturnus. Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk empat belas tahun sekali. Lukas. dan Yahya. Palestina. empat di antaranya terdapat dalam perjanjian baru yang ditulis Matius. Perpindahan baru dari ilmu Kristen telah ditemukan dan timbul di Spanyol pada abad ke 7 & 8. namanya disebut Adoptionist Controversy. kenyataannya dia itu adalah anak manusia dan diambil sebagai pribadi anak Allah. dan Mars kira-kira tahun 7 SM yang menampakkan kesan sebagai bintang baru yang terang . Tradisi biasanya menyebutkan bahwa dia lahir dalam bulan Desember tahun pertama era Kristen yaitu. Kita juga diberi tahu tentang bintang yang menuntun orang Majus ke tempat Yesus berada. Baptisan itu mengandung pengertian bahwa Kristus diangkat sebagai anak Allah. tatkala Kristus dilahirkan di Betlehem dan sebagai tempat kelahirannya agama itu maka pada waktu itu pula dibaptis. yang lahir di Betlehem. Dalam catatan-catatan yang menyangkut Yesus -yakni Injil. bentuk itu memaparkan keakraban orang Prancis sejak utusan dari Toloda mengumumkan pada tahun 676. Umumnya di dalam Kristen disebut anak Allah dan itu hanya bayangan belaka. salah seorang Pastur dari Urgela. antara tahun 8 hingga 4 SM. agar dirinya diakui sebagai anak Allah. Di dalam tuntunan naskah yang menunjukkan bahwa Kristen itu adalah seorang anak kepada ayahnya dan pada kenyataannya kepercayaan itu dijadikan anak pada ayah dan selalu disebut persaudaraan atau persahabatan pada Kristen. dia mengatakan bahwa Kristen merupakan pelaksanaan ibadah manusia secara alami (agama tauhid) bahwa itu adalah Logos.kita diberi tahu bahwa dia lahir selama berkuasanya Raja Herodes dan pada saat Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk. Teori ini membuat suatu perdebatan di antara alam dan anak Allah dahulu. tahun 1 M. dan astronom Keppler. supaya penerangan tersebut dapat dimengerti dan diterima. Dan supaya menerangkan dalam arti lebih lanjut serta menimbulkan rasa kepercayaan atau keyakinan pada umat manusia. jadi hal ini dapat dijelaskan tujuan mereka itu adalah untuk melestarikan yang dua tadi. Kini ia dicari oleh sekelompok manusia atau oleh perorangan pribadi dan pada kenyataannya merupakan suatu penekanan dari waktu ke waktu.

Yesus meneruskan profesi ayahnya sebagai tukang kayu. adalah nelayan juga. namun lebih makmur." pada waktu Yesus datang. Kita tidak mengetahui latar belakang pendidikannya walaupun mungkin dia memperoleh pendidikan dari cendekiawan monastik Yahudi. Namun di Palestina pun cuaca dingin dan turun sadju. Saudara laki-laki dan perempuan Yesus yang disebutkan dalam Markus 6:1-6 adalah anak-anak Yusuf dari perkawinannya yang terdahulu. karena Dia sadar bahwa Dia haruslah "juru selamat" yang menderita. Murid-murid ini mempunyai latar belakang yang beragam: Petrus dan Andreas adalah bersaudara dan nelayan miskin. yakni kaum Essenes. yang ajarannya banyak mirip dengan ajaran Kristen. dia menolak membaptis Yesus dengan menyatakan bahwa Yahya tidak pantas membaptis Yesus." dan dari sini diasumsikan bahwa sebelum terkenal. arif dan penuh humor. Kita juga dapat menentang pendapat bahwa Yesus lahir bulan Desembers karena dalam Injil Lukas terdapat gembala yang menggembalakan ternaknya pada malam hari (2:8). Namun Yesus tetap meminta Yahya membaptis dirinya. Matius (atau Levi) adalah pengumpul pajak yang bekerja bagi orang Romawi. Selama itu iblis menggoda dia. Dari kedua belas muridnya. Yacob dan Yahya merupakan teman Yesus yang paling dekat. yakni Maria. setelah dibaptis dia mengasingkan diri selama 40 hari dan memikirkan "juru selamat" yang bagaimanakah sebenarnya. Anak tersebut lahir karena kekuasaan Tuhan melalui roh kudus. Petrus. atau memenangkan dukungan bangsanya lewat perbuatan kegaiban atau dengan memenuhi kepuasan material bangsa Yahudi. jadi saat kelahiran itu pastilah di luar musim dingin karena para gembala tidak akan keluar pada saat tersebut. Yesus menolak godaan ini. Tidak banyak yang kita ketahui tentang Yesus di masa kanak-kanak. Musim yang lebih mungkin adalah musim semõ atau musim rontok. Dalam Markus 6:1-6 Yesus disebut "tukang kayu. Penganut ajaran Kristen percaya bahwa ibu Yesus. dan Yudas Iskariot. saat dibaptis oleh Yahya. Yacob dan Yahya. Kaum Katolik bahkan berkeyakinan bahwa Maria tetap perawan setelah kelahiran Yesus. Setelah meninggalkan gurun. Yahya membaptis manusia sebagai persiapan mereka untuk menerima kedatangan "juru selamat. bahkan sebaliknya dialah yang pantas dibaptis. yang akan mati demi bangsanya. dongeng. dia memilih dua belas orang sebagai teman dan muridnya. kisah-kisah pendek . kisahnya mulai banyak diungkapkan untuk perjalanan hidupnya setelah berusia tigapuluhan. membujuk Yesus agar menjadi pahlawan bagi bangsa Yahudi. melahirkan Yesus dalam keadaan masih perawan dan belum bersetubuh dengan suaminya yaitu Yusuf. Semua data ini mendukung kesimpulan bahwa Yesus lahir antara tahun 8 hingga 4 SM. orang yang pada akhirnya mengkhianati Yesus dan menyerahkannya kepada musuhnya. juga bersaudara. ada anggota kelompok Zealot yang fanatik.benderang. Namun dari kitab-kitab Injil dapat kita lihat bahwa dia adalah manusia yang cerdas. Ajarannya dia sampaikan lewat perumpamaan.

"Engkau adalah juru selamat. kisah yang mudah disimak oleh siapa pun. atau lewat diskusi formal yang panjang. Yahya dan Yacob ke suatu bukit. di mana pakaian dan wajah Yesus menjadi bercahaya putih mengkilap dan dia berkomune dengan Nabi Elisa dan Musa. Yesus pergi ke Yerusalem menunggang keledai dan disambut sebagai pembebas dan "juru selamat. Setelah kira-kira tiga tahun. Kedua kelompok ini. Peristiwa ini disebut Transfigurasi (perubahan tubuh). Kaum Saduki menentang Yesus karena mereka bekerja sama dengan bangsa Romawi. Yesus juga menyembuhkan banyak penyakit dan bahkan menghidupkan kembali orang mati. yang menjadi dasar bagi orang Yahudi untuk mengasihi Tuhan dan sesamanya. Lalu dia diberi nama Kristus yang berarti "orang yang diurapi. Kaum Saduki adalah kelompok kecil aristokrat yang sangat berpengaruh yang mengaku sebagai keturunan Sulaiman. dia bertanya tentang siapakah dia di mata para muridnya? Petrus. yang merupakan orang pemberani. Bagi kebanyakan orang Parisi. Akan tetapi. Kelompok Parisi terbentuk pada saat Kekaisaran Yunani ingin menanamkan pengaruhnya di Palestina. Setelah dia menanyakan kepada murid-muridnya tentang siapakah dia disebut khalayak ramai. dan Kaum Parisilah yang sangat menentang pengaruh (Helenisasi) ini. melainkan adalah intisari yang diambil dari ucapan-ucapan Yesus dalam berbagai kejadian)." karena saat itu bertepatan dengan berlangsungnya . Selama bertahun-tahun hukum itu berubah menjadi doktrin yang mendasari ajaran Yudaisme. sementara Yesus memperbaharui penafsiran tentang makna kesepuluh perintah tersebut. Teknik pengajaran seperti inilah yang ditempuh para rabbi karena lebih mudah menangkap makna lewat kisah-kisah pendek dibandingkan lewat kisah-kisah panjang. Di samping memberikan ajaran. menjawab. Pertama kali Yesus mengaku sebagai "juru selamat" yang telah lama dinanti-nantikan di Caesarea Phillippi. dia juga menggunakan kotbah. dan karena itu mereka sangat berpengaruh dan menikmati hak-hak istimewa. tradisi lebih penting daripada hukum. tantangan terhadap ajarannya meningkat terutama dari pihak Parisi dan Saduki. Kisah-kisah atau perumpamaan Yesus adalah sederhana dan langsung kena. kaum Parisi menolak karena ajaran-ajaran Yesus menentang sikap kaum Parisi." Segera setelah pengakuan oleh Petrus tentang dia (Yesus) sebagai "juru selamat. Kita tahu orang Yahudi sangat berpegang erat kepada 10 perintah Allah." Semenjak itu Yesus mulai memperkenalkan ajaran-ajaran dan perintah-perintahnya kepada kedua belas muridnya tentang tujuan kedatangannya." dia mengajak Petrus. memusuhi Yesus.yang mengandung makna mendalam. dan Yesus sangat lantang menentang sikap orang Parisi ini. dengan alasan yang berbeda. dan kotbah yang terkenal adalah kotbah bukit (kotbah ini bukanlah satu kotbah panjang. Namun selama tiga tahun misi Yesus. Mereka khawatir Yesus bisa menimbulkan kesulitan yang berakhir pada situasi yang mengancam pada prestise dan kekuasaan mereka. Perlahan-lahan namanya termasyhur ke seluruh negeri dan orang mulai berbisik-bisik mempersoalkan siapakah dia.

namun disebabkan tekanan para imam dan amarah bangsa Yahudi -yang merasa tertipu kalau Yesus tidak memperlihatkan dirinya sebagai "juru selamat" dalam arti penuh kemenangan dalam peperangandia terpaksa membuat keputusan yang tidak menyenangkan dan Yesus dihukum dengan penyaliban. namun tindakan yang ditunggu-tunggu itu tidak pernah muncul. Pada awalnya mereka berharap Yesus segera muncul kembali. bagi Gereja Kristen. pada saat mereka semua berkumpul di Yerusalem. dan Yesus mati setelah penuh penderitaan selama tiga jam di kayu salib. suatu kejahatan besar dalam hukum Yahudi. Beberapa saat kemudian Yesus mengajak mereka ke suatu bukit. Penduduk menunggu tindakannya yang selanjutnya. Lalu dia masuk ke Bait Allah dan mengusir semua pedagang. Akan tetapi. Sementara itu murid-murid Yesus tidak bisa menentukan langkah-langkah mereka seterusnya. Semenjak itu Yesus tidak pernah menampakkan diri lagi di bumi ini. namun kemudian mempercayainya. Namun pada hari Pantekosta. keputusan mereka harus disahkan oleh penguasa Romawi. Di sana dia ditangkap serdadu yang dipimpin oleh Yudas Iskariot. Pontius Pilatus. kemudian mereka berlari untuk memberitahukan hal itu kepada murid-murid Yesus yang sebelumnya meragukan kebangkitan Yesus. Sejak itu mereka diubahkan. Roh Kudus turun dari surga dan hinggap pada masing-masing mereka. namun hal itu tidak terjadi demikian. Kemudian Yesus sendiri menampakkan dirinya kepada mereka. sesudah itu dia pergi ke Taman Getsemane. Para wanita yang pergi ke makamnya pada Minggu pagi menemukan makamnya sudah kosong. memberkati mereka lalu mereka terangkat ke surga. itu bukanlah akhir. Pilatus tidak ingin menghukum orang yang tidak bersalah. . pembunga uang dan orang-orang lain yang dia anggap mengotori tempat suci tersebut. yakni hal mengumumkan dirinya sebagai Raja yang akan mengusir penjajah Romawi. melainkan sudah menjadi rasul-rasul yang berani yang menjelajahi dunia ini untuk menyampaikan kabar gembira tentang Tuhan Yesus Kristus. tidak lagi cemas dan takut. Sebaliknya Yesus mengadakan perjamuan dengan murid-muridnya. Paskah adalah hari yang ditunggu-tunggu bagi kedatangan "juru selamat" bangsa Yahudi. Putusan itu dilaksanakan. melainkan adalah awal. yang dinamakan perjamuan terakhir (sebagian cendekiawan menyebutnya perjamuan paskah). Yesus diajukan ke hadapan para imam dan dituduh menghujat Allah. Pertama kali setelah ditangkap. namun pakaiannya masih terlipat di dalam kubur. Lalu Yesus dihadapkan kepada penguasa. sehingga suasana saat Yesus memasuki kota amatlah eksplosif. namun karena mereka tidak dapat menjatuhkan hukuman mati.pesta paskah dan Yerusalem dipadati oleh banyak manusia. dan dituduh melakukan pemberontakan subversi dan menghindari pajak. Tiga hari kemudian Yesus bangkit dari kematian (tiga hari berdasarkan perhitungan Yahudi -Yesus meninggal hari Jumat dan bangkit hari Minggu).

Mula-mula dengan enggan diberi toleransi oleh Kerajaan Romawi. Selama dua ratus tahun ajaran Kristen merupakan doktrin yang ilegal hingga akhirnya Kaisar Konstantin." memberikan hak legal kepada orang-orang Kristen pada tahun 313 M dan menjadikan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. namun penyebarannya makin pesat. faham Kristen di bawah masa pemerintahan Kaisar Nero yang sangat membenci ajaran Kristen. sebagai hasil pertobatan ini. sangat penting karena merupakan salah satu tulisan Kristen pertama yang kita miliki. bahkan meningkat selama pemerintahan Kaisar Domitian (81-96 M). namun hanya empat di antaranya diakui dalam Perjanjian Baru. Salah satu masalah pertama yang harus dipecahkan adalah . Banyak orang Kristen berkeyakinan bahwa dengan kematian rasul-rasul ini. Hebatnya. Agama Kristen makin kuat dan melembaga. yang terdapat dalam PerjanJian Baru. Pada tahun-tahun awal tersebut. dan kematian orang-orang yang secara pribadi mengenai Kristus. dan dokumen-dokumen ini. yang meliputi salib dengan tulisan "dengan tanda ini kamu ditaklukkan. pada saat pembatasan-pembatasan Yudaistis terhadap orang-orang Kristen yang bukan Yahudi diberlakukan. namun ternyata agama baru ini segera menghilang dari antara orang-orang Yahudi dan dianut oleh orang-orang di luar Yahudi. di antaranya Petrus dan Paulus. namun sikap permusuhan yang diperlihatkan orang-orang Yahudi yang menguasai Yerusalem mendorong pemindahan pusat Kristen. ajaran baru ini masih dianut orang Yahudi. bergeser ke Roma. bahkan mati martir demi imannya Dia menuliskan banyak surat nasihat dan penguatan iman kepada gereja-gereja baru yang dia dirikan. perlu dibuat rekaman tertulis tentang kehidupan Kristus.Iman baru ini segera menyebar di seluruh dunia lama. Selama periode Konstantine. dia banyak melakukan perjalanan untuk pekabaran Injil. Akan tetapi tindakan pembunuhan ini bukanlah yang terakhir. para penganut Kristen tidak lagi merayakan hari-hari besar Yahudi serta tidak mempertahankan tradisi dan budaya Yahudi. Nero berusaha memojokkan orang Kristen dengan menuduh bahwa kebakaran besar kota Roma disebabkan oleh orang Kristen (64 M). Pemisahan antara ajaran Yahudi dan Kristen mulai nyata dan akhirnya tak dapat dihindarkan. setelah melihat cahaya terang di malam hari sebelum melakukan suatu pertempuran. Walaupun pada mulanya Yerusalem dianggap sebagai pusat suci. serta membunuh orang-orang Kristen. mula-mula ke Antiokia. yang mengalami pertobatan pada saat dia dalam perjalanan ke Damascus untuk menangkapi orang-orang Kristen. Apa yang terjadi kepada gereja muda ini selama masa yang penuh kesulitan tersebut? Tantangan muncul dari berbagai arah. misi penyebaran Injil yang paling spektakuler bukanlah oleh salah satu murid Yesus melainkan adalah oleh Saul (Paulus) dari Tarsus. Pemisahan ini diakui pada Dewan Yerusalem pada tahun 48 M. mengalami penderitaan yang berat. Selama empat puluh tahun berikutnya masih banyak tulisan tentang Yesus.

dan tahun 325 Konstantin meminta Dewan Pertama Nicaea untuk membahas masalah ini dengan saksama. Lalu gereja dihadapkan dengan sekumpulan masalah.Kami percaya akan Yesus Kristus. para pelayan gerejanya dibolehkan menikah. atau orang suci yang lain dan melembaga dalam Gereja Yunani. Banyak pendapat yang berbeda diajukan untuk menjawab masalah Trinitas. pemberi kehidupan. Ikon merupakan gambar flat pada kayu.Kami percaya akan satu Tuhan. yang memperlihatkan Yesus.. karena wakil Paus menempatkan surat-surat ekskomunikasi pada altar St. ikon-ikon dilarang oleh Kaisar Leo III. yakni 'Aryan Heresy' yang menyatakan bahwa Kristus diciptakan Tuhan untuk membantu dalam penciptaan dunia ini. anak tunggal Allah. Dibandingkan dengan Kristen Barat. Segera kemudian. Selama abad kedelapan. Gereja Ortodoks tetap memberikan kedudukan penting bagi ikon-ikon dalam pemujaan. Tuhan pemberi kehidupan. melainkan hanya dari Allah Bapak. . yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. . Kristen Timur lebih menekankan ikon-ikon. Tambahan itu adalah "dan anak" setelah frasa "kami percaya dalam Roh Kudus. Namun perpecahan di antara keduanya tidak akan diatasi oleh sidang tersebut dan masalah ini mengemuka pada abad ke 11 pada waktu Roma menerima pemberian suatu tambahan ke dalam Nicene Creed." Jadi. yang satu dengan Allah Bapak. gading atau bahan-bahan lain. Paus Urbanus II . pandangan tentang Roh Kudus juga berbeda. Unsur-unsur doktrinal membuat mereka tetap terpisah: Gereja Katolik dipimpin oleh satu tampuk pimpinan yang disebut Paus. sementara Gereja Ortodoks menyerahkan kepemimpinan di tangan para bishop atau patriark. yang diturunkan dari Allah Bapak dan anak. Romawi Barat dan Timur mulai terpisah semakin jauh dan akhirnya benar-benar terpisah. Dewan ini melahirkan Nicene Creed suatu bentuk yang digunakan hingga dewasa ini dan mencakup kata-kata: . yang pada hakikatnya identik namun terpisah satu sama lain. Sophia di Konstantinopel.. karena masih banyak titik-titik perpecahan antara Barat dan Timur. dan Roh Kudus. jadi tidak sama esensinya dengan Tuhan. suatu hal yang tidak disetujui Gereja Timur.masalah Trinitas. keyakinan umat Kristen akan Bapak. yakni tahun 1096. Tuhan. namun protes keras menyebabkan larangan ini dicabut pada Sidang Umum ketujuh yang berlangsung di Nicaea tahun 787.Kami percaya akan Roh Kudus. dan lain-lain. yang diturunkan oleh Allah Bapak. Sejak itulah muncul Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Yunani. Tuhan Yang Mahakuasa. Status ketuhanannya dapat dicabut Tuhan. Ini tampaknya merupakan kemenangan Gereja Timur. dan menerima status ketuhanan dari Tuhan. yang diturunkan dari Allah Bapak . Gereja-gereja Timur tidak menerima bahwa Roh Kudus diturunkan dari Allah Bapak dan Anak. Perawan Maria. terutama masalah intern. Anak. Tentang masalah ini Timur dan Barat sama sekali tidak mempunyai titik temu dan menimbulkan pemisahan tahun 1054. bukan diciptakan. Memang sebab pemisahan ini bukan hanya hal di atas. pencipta langit dan bumi.

Ajaran "Tiga puluh sembilan pasal." yang menyangkut hal-hal yang kontroversial serta mengungkapkan bagaimana kedudukan Gereja Inggris mengenai masalah . Namun Luther pun bertentangan dengan bekas sekutunya menentang Paus. Skotlandia. mengembangkan pandangan Eukaristi yang menyebabkan Luther dan Zwingli berpisah. Gereja Katolik tetap berperan penting hingga abad pertengahan. Tahun 1521 Raja Henry VIII telah mengeluarkan suatu traktat yang menyerang Luther yang menyebabkan dia mendapat titel 'Pembela Iman" dari Paus. John Calvin. Dia lalu menolak supremasi Paus. memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma tahun 1533. Tindakan Luther merupakan awal tumbuhnya berbagai sekte yang didasari kepada doktrin pokok Luther namun berkembang sesuai dengan jalan yang ditempuh masing-masing sekte. Lalu dia menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Inggris. serta mendorong para bangsawan Jerman untuk memberontak dan memisahkan kekuasaan mereka. dan dapat membatalkan perkawinannya dengan Catherine. negeri asal Catherine) dan Henry terpaksa mengabaikan kekuasaan Paus pada tahun 1534. Para bangsawan. Mula-mula dibentuk untuk dua tujuan. Berpusat di Roma. Akan tetapi Raja Henry VIII sangat ingin menikahi putri Anne Boleyn namun sebelum bisa menikahi Anne. mereka ingin membebaskan Yerusalem dari kekuasaan Muslim. Skandinavia dan Amerika. Timbullah gerakan reformasi yang dimulai Lollards dan Hussites. menyangkal transubstantiation. Sayangnya Paus tidak merestui perceraian itu (Roma dipengaruhi oleh saudara-saudara Catherine yang ada di Spanyol. Pandangannya hampir sama dengan Luther. membutuhkan sedikit dorongan dan banyak di antara mereka segera bergabung dengan Martin Luther. Amerika Utara dan cukup berpengaruh di Inggris. Inggris juga mengikuti anjuran para pembaharu namun dengan motif yang agak berbeda. seorang imam bernama Martin Luther menentang keras penjualan surat aflat oleh gereja.mengorganisasi Gereja Katolik ke dalam satu pola seragam yang bertahan selama hampir 200 tahun -tentara salib. Namun sejak akhir abad keempat belas mulailah timbul tantangan terhadap kekuasaan Paus yang begitu besar. yang sebelumnya terdisilusi dengan kontrol oleh Gereja dan Paus. Pengikut Calvin menyebar di Jerman. Pandangan Luther mendapat formalisasi dalam Gereja Lutheran yang tumbuh subur di Jerman. namun dia yakin akan adanya karunia tertentu untuk kelompok tertentu. yakni mengurangi tekanan Turki atas Kekaisaran Timur dan untuk menjamin keamanan para peziarah yang berkunjung ke Yerusalem. Salah satu bekas pendukungnya. yang melampaui kekuasaan raja dan ratu. Pembaharu yang lain. Swiss. gerakan ini berubah menjadi ancaman serius terhadap supremasi Gereja Katolik ketika tahun 1617. Negeri Belanda. Zwingli. Pengaruh Reformasi menyebar ke seluruh Eropa. tentara salib segera mengalami degradasi cita-cita. Paus memegang kekuasaan tertinggi. dia harus menceraikan Catherine of Aragon.

Akan tetapi. Hal ini berlangsung sampai dengan keluarnya Undang-undang Toleransi pada tahun 1689 yang memberikan mereka beberapa hak hukum (legal). bukan Paus. anak perempuan Henry. Tetapi reaksi terhadap Roma masih belum mencapai bentuknya yang paling ekstrim. tidak dibutuhkan suatu sakramen apa pun. meniadakan biara serta menggantikan bahasa Latin dengan bahasa Inggris untuk dipakai di Gereja. dan mencontoh Kisah rasul-rasul dengan mengangkat deakonis dari antara jemaatnya (lihat Kisah Rasul-Rasul 6: 1-6) untuk membantu mengarahkan dan menuntun gereja . Pengikutnya disebut "Quakers. Hanya orang dewasa yang telah mengerti makna sumpah yang diucapkannyalah yang dapat dibaptis. George Fox. dan juga tidak membutuhkan bait suci. Gereja Inggris mengakui kerajaan sebagai kepala gereja. dari Leicestershire (Inggris). Pada umumnya." Sampai sekarang juga mereka tidak mempunyai bait suci kecuali rumah-rumah kebaktian. Fox lalu mulai menyebarkan ajarannya dan melakukan berbagai perjalanan ke daerah-daerah pedalaman. menganggap bahwa pembaptisan bayi adalah melawan perintah Alkitab. yang didirikan oleh John Smith. menurut George Fox tidak membutuhkan imam atau pendeta/pastor. dan bahwa gereja-gereja yang telah diperbaharui belum cukup jauh melangkah dalam penolakan mereka terhadap upacara dan hierarki gerejawi. Mereka juga mencoba untuk meyakinkan bahwa jemaat ikut aktif dalam perjalanan Gereja. tanpa memperhatikan atau mempedulikan berapa usia yang mau berbicara tersebut dan apa kedudukannya dalam masyarakat. Berbagai perkembangan baru telah terjadi di Inggris pada periode setelah Perang Saudara. setiap orang dapat berbicara bila mereka merasa bahwa mereka mempunyai sesuatu yang bermanfaat untuk diutarakan. saat berdirinya gerakan Fox ini dianggap terjadi pada tahun 1652. Seorang kristen. dengan naiknya Charles II menjadi pangeran. dikeluarkan tahun 1571 selama pemerintahan Ratu Elizabeth I." atau "Perkumpulan Sahabat-sahabat. tetapi sebaliknya. mulai menyebarkan ajaran bahwa manusia dapat berhubungan dengan Tuhan tanpa melakukan suatu 'hiasan' (upacara) ritualis yang ditetapkan oleh gereja-gereja Katolik. perkembangan Gereja Baptis dan Gereja Reformasi bersatu mengalami perkembangan cepat.perceraian tersebut. tetapi selama periode persemakmuran (Commonwealth period) di Inggris. dan dalam kebaktian mereka tidak ada liturgy. mereka menjadi lega melihat bahwa kedua hal tersebut (gereja dan negara) telah dipisahkan kembali. Undang-undang Uniformitas dikeluarkan pada tahun 1662 yang memulihkan status quo tersebut dan memerintahkan semua pastor untuk menerima "Buku Doa Bersama. Gereja Baptis. juga menolak transubstantiation. Akibatnya." Imam-imam yang menolak untuk menerima (oleh karena itu disebut Non-Conformis) ketentuan-ketentuan Undang-undang ini akan dikeluarkan dari Jemaah mereka dan dianiaya. Dalam abad ketujuh belas. Tidak ada gunanya ketujuh sakramen Gereja Katolik. Banyak orang merasa tidak senang dengan penyatuan gereja dan negara yang dilakukan oleh Henry VIII. yakni saat terjadinya kebaktiannya yang sangat berhasil untuk pertama kalinya.

mereka sangat sedikit memperhatikan sakramen. John Wesley dan saudaranya Charles. John Wesley (1703-1791).tersebut. atau Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Hari Terakhir. sebagaimana yang terjadi dalam Reformasi yang memunculkan gereja-gereja yang diperbaharui yang memisahkan diri dari iman Katolik. Pada mulanya ajaran Mormon ini terlarang karena pandangan-pandangan mereka yang menyimpang dari ajaran Kristen dan praktek poligami mereka. dibentuk oleh Joseph Smith (1805-1844) yang mengklaim telah mengalami suatu wahyu Tuhan. Hal ini sebagian disebabkan penemuan-penemuan ilmiah dalam abad tersebut yang mengancam berbagai keyakinan yang hingga waktu itu telah diterima sebagai kebenaran religius yang tidak dapat dibantah (misalnya. walaupun mereka menerima bahwa beberapa orang Kristen mungkin melihat sakramen itu merupakan pertolongan dan bantuan. Gereja Metodis pada mulanya adalah merupakan suatu gerakan dalam Gereja Inggris. tetapi juga karena reformasi dan bantuan sosialnya. Di Amerika juga terjadi suatu gejolak keagamaan yang demikian. reaksi dari Pencerahan (Enlightement) dalam tahun-tahun sebelumnya turut berperan. Bala Keselamatan tersebut memisahkan diri dari gereja Metodis dalam tahun 1865 dan membentuk sendiri suatu organisasi yang bergaya militer karena kelompok tersebut menganggap dirinya sebagai laskar perang Tuhan dan memerangi ketidakadilan sosial. melalui studi mereka yang ketat dan metodis terhadap InJil (sehingga mereka disebut dengan nama Metodis). bukan saja karena ketaatan beragamanya. Di bawah kepemimpinan William Booth (1829-1912). Pendirinya. tetapi usaha-usaha untuk menyatukan kelompok-kelompok ini barulah berhasil pada tahun 1972 dengan pembentukan Gereja Reformasi Bersatu. setelah kematiannya. Dalam hal ini. tetap menolak untuk berpisah dari gereja induknya. menemukan tablet-tablet emas yang tertulis dalam Buku Mormon. dan lalu memisahkan diri pada tahun 1795. mengenai taman firdaus dan masalah penciptaan). tetapi Mormon ini merayap ke seluruh Amerika dan akhirnya menetap di Salt Lake . yakni yang merupakan kitab suci penganut Mormon. Di Inggris. Dibandingkan dengan kebanyakan sekte Gereja. Menjelang akhir abad kesembilan belas. Akibatnya adalah bermunculannya banyak sekte yang memisahkan diri dari gereja induk mereka. Bala Keselamatan berkembang sebagai suatu kekuatan besar. Gereja Reformasi Bersama adalah suatu koalisi dari GereJa Presbiterian Inggris (yang dikembangkan dari ajaran Calvin) dan gereja-gereja Jemaat Inggris dan Wales yang didasarkan pada ajaran-ajaran dari tokoh pembaharu lainnya yang telah menyebarkan ajarannya pada zaman Calvin. Akan tetapi. ada gelombang atau kegairahan lain mengenai perhatian keagamaan. bukan karena suatu perbuatan atau kebaikan manusia. disadari bahwa Gereja Metodis tidak dapat lagi dimasukkan dalam Gereja Inggris. Terlepas dari pandangan-pandangan mereka yang sangat sama. yakni Robert Browne (1550-1633). Pada tahun 1830. Mormon. merasa bahwa keselamatan diperoleh hanya karena kasih dan karunia Tuhan.

tetapi mereka (penduduk kota tersebut) berkumpul sedemikian banyak mendukung supaya Gereja Spiritual didirikan. yang membangun reputasinya dalam tahun 1860. Saksi Jehova. usaha. Seymour. menyebabkan suatu kegemparan di antara. bahwa. mengajarkan bahwa setiap orang Kristen dapat mengalami kehadiran Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri dan menerima hadiah-hadiah roh. dimulai dari saat matahari terbenam pada hari Jumat sampai matahari terbenam hari Sabtu). Penganut aliran Spiritual yakin. Christian Science didirikan oleh Mrs. yang bermula dari suatu missi di Los Angeles dalam tahun 1906 yang dilakukan oleh W. mereka tidak boleh minum alkohol dan memakan makanan kerang-kerangan. Aliran spiritual mulai ada tahun 1848 ketika dua orang perempuan. yang mempertahankan bahwa satu-satunya realitas hanyalah pikiran dan semua yang lainnya adalah illusi. melalui mereka.J. nasihat dan tuntunan dapat diperoleh. yakni gerakan Pantekosta. Mereka mempunyai Al-Kitab dengan terjemahan mereka sendiri dan mereka menyisihkan banyak waktu. sebagaimana yang dilakukan oleh murid-murid Yesus yang . dan gerakan Pantekosta. Arcadia. yang didirikan oleh C. yakni saudara perempuan Fox yang berumur dua belas dan lima belas tahun. New York State. mereka menjalankannya seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi. Saksi Jehova. di mana jemaatnya menjadi dirasuki oleh Rohul Kudus dan tampak berbicara dalam lidah (berbahasa roh). mereka membuat hari ketujuh sebagai Sabat (yaitu. Misalnya. penduduk kota mereka. Advent Hari Ketujuh juga mulai ada di Amerika.T. Walaupun ada yang menyatakan bahwa suara-suara gaduh tersebut adalah suara gabungan dari suara kedua anak perempuan tersebut. dan uang untuk kegiatan-kegiatan missionaris. selain pada pandangan-pandangan Kristen biasa. dan bila hal itu terjadi maka hanya suatu kelompok elit saja yang selamat. mereka hanya membaptis orang-orang dewasa. Mary Baker Eddy pada tahun 1879. Yang terakhir. Oleh karena itu kebaktian Pantekosta adalah merupakan upacara yang sangat emosional. yaitu kelompok Saksi Jehova itu sendiri.City. tempat markas mereka terletak hingga kini. Russell. tiga kelompok Kristen lainnya harus disebut yakni: Christian Science. Sebelum mengakhiri ulasan ini. dan juga membuat pembatasan-pembatasan mengenai apa yang dapat dimakan dan diminum oleh jemaatnya. Berbeda dengan sekte-sekte Kristen lainnya. tetapi harus disembuhkan dengan mempraktekkan pemikiran yang benar. yakin bahwa kedatangan kedua kalinya Yesus serta akhir dunia ini akan terjadi dalam waktu yang tidak lama lagi. Sama seperti Gereja Baptis. Oleh karena itu penyakit jangan dirawat dengan obat. dengan mengklaim bahwa mereka telah dapat berkomunikasi dengan roh-roh. dan setelah itu sekte ini cepat menyebar ke seluruh dunia.

Tetapi orang-orang Yahudi dan orang Kristen berbeda pendapat mengenai sifat (hakikat) Yesus. dan kita melihat kemuliaannya. Yesus Kristus. Pendiri Agama Kristen. dan Tuhan itu sendirilah Firman itu.pertama. Penulis hanya mencoba untuk menempatkan dalam latar belakang historis dan teologis sekte yang paling menyebar. lihat Injil yang ditulis oleh Santo Yahya dalam Yahya 1:1-2. suatu keberadaan yang menurut keyakinan orang Kristen tidak dapat dipahami secara logika. melalui kekuasaan Tuhan. karena ada banyak gerakan-gerakan dan aliran-aliran pemikiran yang berbeda dalam Gereja Kristen. 14: "Pada mulanya. Tulisan ini tidak dimaksudkan untuk mengulas secara mendalam sekte-sekte Kristen. dan dalam GereJa Katolik gerakan tersebut juga berpengaruh dengan munculnya apa yang disebut gerakan Karismatik. orang-orang Yahudi yakin bahwa dia adalah seorang manusia yang baik. orang-orang Katolik bermaksud menerima Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri. Mesias Tuhan sebagaimana dijanjikan dalam Kitab Perjanjian Lama. orang Kristen menganggap bahwa Yesus adalan Kristus (orang yang diurapi). pesta-pesta besar sebagaimana yang disyaratkan sebagai seorang Yahudi Ortodoks. Dia mempunyai hakikat yang sama dengan Tuhan. Maka Firman itu telah sejak semula bersama-sama dengan Tuhan . Bukan saja dia merupakan utusan Tuhan.. tetapi merupakan sesuatu yang harus diterima dengan iman dan dengan menyadari bahwa bagi Tuhan . Firman itu bersama-sama dengan Tuhan. yakni Perawan Maria. tetapi dia adalah anak Tuhan. dan oleh karena itu Dia sekaligus sebagai manusia dan sebagai Tuhan. putri Sion. bahkan dia selalu mematuhi upacara-upacara keagamaan dan pesta-pesta Yahudi dengan tekun. Firman itu (Kristus) telah ada. tetapi gerakan ini telah juga mempengaruhi aspek-aspek lain dari Gereja (Kristen). Dia datang untuk tinggal bersama-sama dengan kita. tetapi tidak lebih dari itu. sebaliknya. POKOK-POKOK AJARAN KRISTEN Kristen. dan diutus ke bumi oleh Tuhan. dari sejak permulaan waktu telah ada bersama-sama dengan Tuhan. penuh dengan anugerah dan kebenaran. seperti kemuliaan yang diperoleh sebagai anak tunggal bapak. atau barangkali seorang nabi dengan suatu pesan dari Tuhan. adalah seorang Yahudi dan tidak pernah mengingkari Iman dan ajaran Yahudinya. Walaupun gerakan Pantekosta telah mempunyai gereja sendiri.. banyak menyerap tradisi Yahudi dan menerõma sepenuhnya Kitab Perjanjian Lama. Maka Firman itu telah menjadi daging (manusia)." Dia dianggap dikandung dari seorang dara (perawan). bahkan tulisan ini tidak menyebut semua sekte yang ada. Dia juga pergi ke Yerusalem untuk menghadiri. dan oleh karena itu menempati suatu hubungan yang unik dengan Tuhan.

dan akibatnya semua orang menjadi akan dihukum. Yesus diutus oleh Tuhan. maka semua orang melalui iman dan melalui pengidentifikasian (peniruan) orang yang satu tersebut (Yesus) dapat didamaikan dengan Tuhan sebagaimana Yesus adanya. yang suci dan tidak berdosa. tetapi tubuhnya jangan dibiarkan tergantung sampai bermalam. Menurut ajaran Yahudi." Tetapi Paulus menyadari bahwa hal tersebut tidaklah mungkin. akan dapat didamaikan dengan Tuhan. Hal ini dijelaskan berdasarkan Kitab Ulangan 21:22-23: "Bila seseorang didakwa melakukan kejahatan besar dan dijatuhi hukuman mati. Adakah jalan keluarnya? Ya. selain juga mematuhi tafsiran dan penjelasan dari hukum tersebut yang telah dikembangkan secara lisan selama berabad-abad.. Jika seseorang tidak mematuhi semua ketentuan hukum (Taurat) tersebut. walaupun tidak ada kesalahan dalam dirinya (ketidakbersalahan Yesus dinyatakan berulang-ulang oleh penulis-penulis Injil). Oleh karena itu apa yang penting bagi keselamatan bukanlah sepenuhnya terletak pada ketaatan pada hukum secara kaku dan mutlak (walaupun Paulus menegaskan bahwa hukum atau Taurat itu baik. Namun. walaupun di luar jangkauan pengertian manusia. kamu harus menguburnya pada hari itu juga. yang telah diturunkan oleh Tuhan. karena melalui iman dalam Yesus. maka kamu harus menggantung dia pada sebuah kayu. Yesus berdamai dengan Tuhan. yang berarti bahwa dia seperti semua orang." Namun demikian. Jadi bila seorang manusia. orang Kristen yakin bahwa mereka akan diarahkan pada Tuhan sebagaimana Yesus Kristus itu sendiri. karena seorang manusia yang digantung adalah terkutuk di hadapan Tuhan . tetapi dia disalibkan. jalan satu-satunya untuk berdamai dengan Tuhan dan untuk mencapai keselamatan dari Tuhan adalah dengan menaati semua aturan-aturan hukum (hukum Tuhan). dia telah mematahkan rintangan hukum melalui kebangkitannya. Bagaimana ini dapat dimengerti? Pertama-tama kita harus menelusuri kembali iman Yahudi. Iman Kristen menerima bahwa melalui kematiannya di kayu salib. merupakan satu-satunya orang yang dapat bersatu dengan Tuhan melalui kesempurnaan hidupnya.segala sesuatunya adalah mungkin. maka argumen Kristen tidak akan dapat dimengerti. walaupun dikutuk berdasarkan hukum. maka dia dihukum -lihat ulangan (Musa 5) 27:26"Suatu kutukan bagi orang yang tidak memenuhi hukum dengan melakukan semua yang telah ditentukan dalam hukum itu. dan bahwa semua orang dapat mencapai keselamatan melalui dia. karena tanpa memahami pemikiran orang atau bangsa Yahudi.. Dengan demikian maka kiranya jelaslah apa yang menjadi . dan harus ditaati sebisa mungkin -Roma 7:12) tetapi lebih dari itu adalah iman terhadap Kristus yang menjadi intinya. suatu doktrin yang dijelaskan untuk pertama kalinya dan selengkapnya oleh Santo Paulus. dihukum sesuai (menurut) hukum. Yesus mati untuk semua orang. karena tidaklah ada manusia yang mampu memelihara semua kaidah-kaidah dan peraturan-peraturan tersebut.

Surat-surat Apostel Paulus. dan para penyebar ajaran Tuhan dalam melaksanakan missinya." Dengan demikian. sebagaimana juga agama Yahudi. yakni suatu cerita yang bersifat visi mengenai Hari Penghakiman dan Kedatangan Kedua Kristus. Perjanjian Baru adalah merupakan bagian kedua dari Alkitab. Ada empat Injil. Agama Kristen. Hal inilah yang menjadi salah satu sebab kenapa sepertinya ada ketidakcocokan di antara keempat uraian Injil tersebut. . Perjanjian Baru juga memuat Kitab Kisah Rasul-Rasul. Ide kedatangan kedua (Parousia) ini sangat penting dalam Gereja yang pertama. Selain keempat Injil tersebut. Masing-masing dari keempat Injil ini menyoroti kehidupan Yesus dari sudut pandang yang berbeda-beda. karena jemaat (pengikut Kristus) pada saat itu menganggap bahwa Kristus akan segera kembali lagi dalam bentuk jasmaniah dan waktunya tidak akan lama. mencintai.. pribadi ketiga dalam Trinitas. pikir mereka. tetapi Perawan Maria menempati suatu kedudukan yang sangat penting dalam iman banyak orang Kristen. Livingstone) Rohul Kudus didefinisikan sebagai berikut: "Rohul Kudus. dan melindungi umat manusia. Orang Kristen menganggap atau menerima Perjanjian Baru sebagai sumber pengetahuan mereka mengenai kehidupan dan pengajaran Kristus." di mana bersama Tuhan dan Yesus Kristus ada suatu pihak ketiga yang seperti Kristus yang inti (esensi)nya sama dengan Tuhan tetapi terpisah. Roh Kudus inilah yang bekerja. adalah merupakan suatu kepercayaan monoteis. Tetapi kepercayaan Kristen ini adalah suatu bentuk monoteisme yang berbeda: Kristen menerima suatu "Trinitas. E. maka Rohul Kudus itulah yang menuntun nabi-nabi. serta diakhiri dengan wahyu. Dia dipandang sebagai seorang perantara antara umat dengan Kristus. dimana semua akan mempertanggungjawabkan perbuatannya masing-masing. dia akan mengumandangkan akhir zaman dan Hari Kiamat. tetapi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dan mempunyai sifat yang sama dan merupakan pelengkap dari sifat keilahian. dll. yakni semasa pengikut-pengikut awalnya masih hidup. yakni Rohul Kudus. Dalam kamus Kecil Oxford mengenai Gereja Kristen (ed. yang memelihara.A. berbeda dari bapak dan anak. dan bagian ini tidak diterima oleh agama Yahudi. rasul. yang menganggap bahwa Tuhan adalah Maha Pencipta dan Penopang dunia. yang jahat ke neraka. Walaupun bukan termasuk bagian dari Trinitas. dan demi kebaikan manusia. Yang baik ke surga. khususnya yang beragama Katolik. Dalam Teologi Kristen.perbedaan antara agama Yahudi dan agama Kristen. Ketika dia kembali lagi.