Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas

KATA PENGANTAR
Alhamdulillah dengan semakin berkembangnya pemikiran manusia dari masa ke masa, generasi ke generasi, semakin tampak pula keautentikan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau pada generasi manusia masa kini. Hal ini tentu merupakan hasil usaha keras para ilmuwan yang telah mencurahkan segala dayanya untuk menyatakan hal-hal yang sesungguhnya ke hadapan umat manusia yang berakal sehat dan mencintai ilmu. Buku Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas karangan L. Berkhof, yang judul aslinya adalah "The History of Christian Doctrines," diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun, di dalamnya mengungkapkan perdebatan yang pernah terjadi di kalangan para pakar keagamaan gereja tentang Trinitas. Hal ini disebabkan karena para bapak gereja dahulu tidak memiliki konsepsi yang gamblang tentang Trinitas. Sekelompok dari mereka membenarkan bahwa logos adalah sebagai reason, sementara yang lain memandang bahwa dia sebagai manusia yang koeternal dengan bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, sedangkan yang lainnya lagi menganggapnya sebagai subordination (suruhan) yang kedudukannya berada di bawah bapak. Hal lainnya lagi yang menarik dalam buku ini adalah pembicaraan mengenai bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) konsubstansial dengan father (Allah Bapak), karena itu merupakan very God. Dengan demikian menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam diri Kristus. Untuk lebih jelasnya silakan baca buku ini, mudah-mudahan bermanfaat bagi para pembaca sehingga dapat menambah wawasan pengetahuan tentang agama-agama yang dianut oleh mayoritas manusia di dunia ini. Isi buku ini semata-mata mengungkapkan perbedaan pandangan di kalangan para pakar keagamaan gereja, dan hal seperti ini sudah merupakan hal yang lumrah dalam suatu penganut agama. Penerjemah

SAMBUTAN
PEMBANTU DEKAN I BIDANG AKADEMIK FAKULTAS USHULUDDIN IAIN "SGD" BANDUNG

Alhamdulillah dengan terbitnya buku "Sejarah Perkembangan Ajaran Trinitas" karangan L. Berkhof yang diterjemahkan oleh Drs. H. Thoriq A. Hindun telah menambah buku referensi bagi Fakultas Ushuluddin, jurusan Perbandingan Agama. Karena di antara mata kuliah yang diajarkan pada Fakultas tersebut adalah; Sejarah agama-agama alam semesta, Kristologi, dan perkembangan Teologi Kristen Modern. Kami anjurkan kepada setiap mahasiswa Fakultas bersangkutan untuk memilikinya, karena amat membantu bagi pendalaman dan pengembangan ilmu tersebut.

KONTROVERSI TRINITAS
1. Latar Belakang Kontroversi Trinitas, yang menimbulkan pertentangan pendapat antara Arius dan Athanasius berakar pada masa lampau. Seperti diketahui bahwa para Bapak Gereja dulu, tidak mempunyai konsepsi yang jelas tentang Trinitas. Sebagian di antara mereka membenarkan Logos sebagai "akal nonmanusiawi" (impersonal reason), yang menjadi manusiawi pada saat penciptaan, sementara yang lain memandang Dia sebagai manusia yang ko-eternal dengan Bapak yang memiliki sifat esensi kekekalan, dan sebagian lagi memandangnya sebagai suruhan (subordination) atau kedudukannya di bawah Bapak Roh Kudus tidak mendapat tempat penting dalam pembicaraan mereka. Mereka membicarakan Dia (Yesus Kristus) dalam kaitannya dengan pekerjaan penebusan jiwa dan hidup manusia. Sebagian orang memandang Dia sebagai "yang tunduk" bukan hanya kepada Bapak tetapi juga kepada Anak. Tertullian adalah orang pertama yang secara gamblang menyatakan tri-personalitas Tuhan serta mempertahankan pendapat tentang keesaan substansial ketiga person tersebut. Namun dia belum mampu menerangkan dengan jelas tentang doktrin Trinitas. Sementara itu muncullah aliran Monarkianisme yang menekankan keesaan Tuhan dan sifat ketuhanan Kristus, yang meliputi penyangkalan Trinitas (jadi Trinitas tidak diartikan seperti yang terkandung dalam arti kata tersebut). Tertullian dan Hippolytus memperjuangkan pandangan-pandangan mereka di Barat sementara Origen menentangnya habis-habisan di Timur. Mereka membela kedudukan kaum trinitarian sebagaimana diperlihatkan dalam keyakinan rasul (Kisah Rasul). Walaupun demikian, pandangan Origen tentang Trinitas tidak seluruhnya memuaskan. Dia berkeyakinan kuat bahwa baik Bapak maupun anak merupakan hipostases abadi (kekal) atau personal subsistence di dalam Tuhan. Sementara dia adalah orang pertama yang menerangkan hubungan Bapak dengan anak dengan menggunakan ide eternaI generation, dia menganggap hal ini meliputi subordinasi orang kedua (second person) terhadap orang pertama (first person) dalam kaitannya dengan esensi. Bapak berkomunikasi dengan anak dan anak adalah sebagai

spesies sekunder kekekalan, yang dinamakan Theos, tetapi bukan Ho Theos. Bahkan anak kadang-kadang dipanggil sebagai Theos Deuteros. Ini merupakan cacat paling radikal dalam doktrin Origen tentang Trinitas dan memberikan batu loncatan bagi Arius. Cacat lain yang terdapat dalam pendapatnya bahwa, penciptaan anak bukanlah perbuatan perlu (necessary act) dari Bapak tetapi bersumber pada kehendak-Nya yang berdaulat. Akan tetapi dia tidak melontarkan ide suksesi temporal. Dalam doktrinnya tentang Roh Kudus dia masih mengesampingkan representasi Kitab Injil. Dia bukan nanya menempatkan Roh Kudus sebagai "bawahan" terhadap anak, tetapi dia juga mengartikannya sebagai ciptaan anak. Bahkan salah satu pernyataannya berimplikasi bahwa Dia hanyalah sebagai suata ciptaan belaka. 2. Hakikat Kontroversi a. Arius dan Arianisme Perselisihan pendapat terbesar di kalangan pemikir Trinitas adalah kontroversi pandangan Arius, karena pandangan-pandangan "anti-trinitas" yang dilontarkan Arius, seorang presbyter Alexandrux yang daya debatnya besar walaupun jiwanya atau imannya diragukan. Ide dominan Arius adalah asas monoteistis aliran Monarkianisme bahwa hanya ada satu Tuhan (tidak mempunyai anak). Ada yang tidak mempunyai asal usul, tanpa keberadaan sebelumnya. Dia membedakan antara Logos yang tetap ada di dalam Tuhan, yang merupakan kekuatan yang kekal dengan Anak atau Logos yang pada akhirnya berinkarnasi. Anak atau Logos terakhir ini diciptakan oleh Bapak yang dalam pandangan Arius berarti bahwa dia diciptakan. Dia diciptakan sebelum alam semesta ini diciptakan, dan dengan alasan ini berarti dia bukanlah esensi yang kekal. Dia hanyalah yang terbesar dan pertama di antara ciptaan-ciptaan lainnya dan melalui dialah alam semesta ini diciptakan. Karena itu dia dapat diganti, tetapi dia dipilih Tuhan demi keselamatan umat manusia, dan dia dinamakan anak Tuhan. Dalam pengangkatannya sebagai anak dialah yang disembah oleh manusia. Dalam mendukung pandangan-pandangannya, Arius mencari; sejumlah ayat Alkitab yang memperlihatkan anak berkedudukan di bawah atau inferior terhadap Bapak seperti "Prov 8:22, Mateus 28:18, Markus 13:32, Lukas 18:19, Johannes 5:19;14:28,1 Korintus 15:28." b. Bantahan terhadap Arianisme Arius mendapat bantahan pertama dari bishop Alexander yang meyakini sifat ketuhanan yang sesungguhnya dimiliki anak dan dalam waktu yang sama mempertahankan doktrin anak kekal yang diciptakan. Akan tetapi sesuai dengan perjalanan waktu, penentangnya ternyata adalah uskup Alexandria sendiri, yakni Athanasius, yang dalam sejarah dikenal sebagai tokoh kebenaran yang tegar, kukuh, dan tidak pernah ragu-ragu, Seeberg mengemukakan tiga kekuatan atau kelebihan utama Athanasius, yakni:

sesungguhnya tidak ada pembagian atau pemisahan dalam The essential being of God.1. Seperti Origen. 3. bukan sebagai tindakan yang semata-mata bergantung kepada kedaulatan Tuhan. Di samping kedua pihak yang bertentangan itu masih ada pihak tengah yang merupakan mayoritas yang dipimpin oleh ahli sejarah gereja. Dalam waktu yang sama dia berpendapat bahwa ketiga hipostases dalam Tuhan jangan dilihat sebagai hal yang sendiri-sendiri. Dia berpendapat bahwa memandang Kristus sebagai ciptaan sama dengan menyangkal pandangan bahwa iman terhadap dia membawa keselamatan bagi umat manusia. 3." Ini berarti bahwa anak mempunyai substansi sama dengan substansi Bapak. Landasannya yang pasti di atas mana dia susun konsepsi tentang keesaan Tuhan. Menurut dia. Pengikut Arius menolak pandangan tentang penciptaan eternal (penciptaan yang bebas dari dimensi waktu). sementara Athanasius mengatakan bahwa dia diciptakan dari esensi Bapak. sementara Athanasius mempertahankannya. dan juga dikenal sebagai pihak Origenistik dan landasan pandangannya adalah asas-asas yang dikemukakan Origen. Tetapi di samping menekankan keesaan Tuhan. tetapi berbeda dari Origen. Dewan Nicaea Dewan Nicaea dibentuk tahun 325 untuk memecahkan pertentangan pandangan ini. dia juga mengakui adanya tiga hipostases dalam Tuhan. keesaan Tuhan maupun perbedaan-perbedaan dalam keberadaan-Nya paling tepat dinyatakan dengan "keesaan esensi. dan adalah salah bila disebutkan Theos Deuteros. Pengikut Arius berpendapat bahwa anak tidak sama substansinya dengan Bapak sementara Athanasius berpendapat bahwa anak adalah homoousios dengan Bapak. Persoalan atau kontroversi ini diperjelas agar pembahasannya lebih mudah. misalnya dalam personal subsistensinya. Pengikut Arius mengatakan bahwa anak diciptakan dari tidak ada. dia menerangkannya penciptaan ini merupakan tindakan kerahasiaan Tuhan. Dia sangat menekankan keesaan Tuhan dan mau mengakui doktrin Trinitas yang tidak membahayakan konsep keesaan ini. yakni Eusebius dari Caesarea. Keteguhan dan keaslian atau kemurnian karakternya. karena jika demikian. bisa bermuara kepada politeisme. Kebijaksanaannya dalam menerangkan kepada umatnya agar mengakui hakikat dan makna Kristus. Pihak ini mengajukan . 2. Dia menolak untuk meyakini "Anak yang diciptakan sebelum yang lain diciptakan" seperti yang dianut Arius dan mempertahankan eksistensi kekal dan independen anak. Sementara bapak dan anak sama-sama memiliki sifat atau esensi kekekalan yang sama. tetapi juga berarti bahwa keduanya bisa berbeda dalam aspek lain. Pihak ini condong kepada pihak Arius dan menentang doktrin bahwa anak sama substansinya dengan Bapak (homoousios). dia mengajarkan bahwa anak adalah hasil penciptaan (begotten by generation).

Dan percaya pada satu tuhan Yesus Kristus yang sama substansinya (homoousios) dengan Bapak dan seterusnya. serta dikucilkan dari gereja. b." Lima kali hamba Tuhan ini mendapat hukuman pengasingan serta mendapat perlakuan-perlakuan buruk. walaupun memenangkan perdebatan.suatu pernyataan yang telah diketengahkan Eusebius. Bapak yang Mahabisa. dimana esensi anak dinyatakan identik dengan esensi Bapak. Dewan Nicaea akhirnya mengeluarkan pernyataan: Kita percaya kepada Tuhan Yang Esa. tetapi masih didominasi pandangan semi-arianisme. Ini merupakan pernyataan yang tegas. dan penguasa (kerajaan) biasanya berpihak kepada pandangan kaum mayoritas. Athanasius sendiri. jadi mereka mengajarkan bahwa anak sama substansinya dengan Bapak. sehingga akibatnya timbullah pernyataan atau desas-desus Unus Athanasius contra orbem yang artinya "Satu Athanasius melawan dunia. Pencipta yang tampak maupun tidak tampak. Hal ini berakibat penentuan keimanan orang Kristen bergantung kepada pandangannya atau kekuasaan kerajaan dan bahkan bergantung kepada intrik-intrik pengadilan. Penyelesaian yang diberlakukan Gereja dengan dukungan kerajaan tidaklah memuaskan dan juga diragukan tidak akan bertahan lama. Pihak yang dimenangkan sekarang bisa menjadi pihak yang dikalahkan atau dipersalahkan di kemudian hari oleh kerajaan. bisa mengubah seluruh aspek kontroversi tersebut. 4. bahkan ternyata merupakan awal dari kontroversi tersebut. sama tingginya dengan Bapak serta mengakui Kristus sebagai autotheos. Para penganut temporer semi-arianisme dalam Gereja Timur Figur sentral terbesar dalam masalah kontroversi Trinitas pasca-Nicaea adalah Athanasius. serta rela mati atau menderita demi kebenaran. Gereja semakin cenderung menerima pandangan Arianisme. dia seorang cendekiawan yang pintar. tidak puas dengan cara atau metode pemecahan masalah kegerejaan atau kerohanian seperti itu. Dia cenderung berusaha meyakinkan para penentangnya dengan kekuatan argumen-argumen yang diajukan karena dari kenyataan di atas nyatalah bahwa pergantian kaisar atau raja. perubahan suasana. dan menyatakan bahwa istilah homoousios hendaknya diganti dengan homoiousios. Akibat-akibatnya a. Dampak negatif keputusan tersebut Keputusan yang dihasiIkan Dewan Nicaea tidak menyelesaikan kontroversi Trinitas. Dia merupakan tokoh terbesar pada zaman tersebut. Setelah melalui perdebatan yang panjang akhirnya pihak Athanasius berhasil memenangkannya. yang menyerahkan segala sesuatunya kepada pihak Alexander dan Athanasius dengan satu pengecualian yakni doktrin di atas. Tantangan terhadap Pernyataan Nicaea (Nicene Creed) berasal . Dan inilah yang sering terjadi dalam sejarah selanjutnya. dan teguh terhadap keyakinannya. karakternya teguh.

Akan tetapi. Ujar Cunningham: "Para pengikut Arius yang lebih ekstrim mengatakan bahwa anak adalah heteroousios. tetapi mereka semuanya menolak fraseologi Nicaea karena mereka menentang doktrin Nicaea tentang ketuhanan anak dan mereka melihat serta berkeyakinan bahwa fraseologi tersebut secara akurat dan tegas menyatakan hal itu. Akan tetapi. Pada waktu Athanasius diusir dari Timur. yang lain menyatakan bahwa anak adalah anomoios. Akan tetapi. dan Logos menjadi personal pada saat reinkarnasi. dan mereka setia kepada Dewan Nicaea. Aliran semi-arianisme mendapat pengikut di daerah Timur wilayah Gereja. dia diterima dengan tangan terbuka di Barat. yaitu dewan-dewan yang mengakui definisi-definisi yang dikeluarkan Dewan Nicaea. daerah Barat mempunyai pandangan yang berbeda tentang masalah tersebut. menyangkal bahwa istilah generation (kelahiran) dapat diterapkan terhadap Logos yang tidak ada sebelumnya (pre-existent Logosi) dan karena itu membatasi penggunaan nama "Anak Tuhan" hanya kepada Logos yang berinkarnasi. dan berkeyakinan bahwa pada akhir masa hidup inkarnasinya. Hal ini terutama dapat kita lihat dari kenyataan bahwa sementara Gereja Timur didominasi oleh pandangan Origen bahwa anak lebih rendah daripada Bapak. Hal ini. Logos akan kembali kepada hubungan premundanenya (premundane relation) dengan Bapak. Gereja Barat sebagian besar dipengaruhi oleh pandangan Tertullian serta mengembangkan suatu jenis teologi yang lebih serasi dengan pandangan-pandangan yarg diperjuangkan oleh Athanasius. yang biasanya dinamakan semi-arianisme menyatakan bahwa: dia adalah homoiousios. Dia kembali meyakini perbedaan antara eternal Logos dan impersonal Logos yang terdapat dalam hakikat Tuhan. walaupun mereka kadang-kadang menambah-nambahkan keberatan lain terhadap pemakaian fraseologi tersebut (lihat Historical Theology I halaman 290). Teorinya ini jelas membenarkan tindakan para pengikut atau penganut paham Origenis atau Eusebius dalam menghadapi pandangan sabellianisme. Ada berbagai usaha yang telah dilakukan untuk menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan tersebut. dan karena itu juga merupakan faktor yang memperlebar perbedaan antara Barat (Roma) dengan Timur (Konstantinopel). dan sebagian lagi. tidak seperti Bapak. Berbagai Dewan telah mengadakan persidangan di Antiokia. kehadirannya di Barat diperlemah serta dihambat oleh naiknya posisi Marcellus dan Ancyra dalam tokoh-tokoh teologi Nicaea. Mereka mengakui konsepsi homoiousios dan kelahiran anak sebagai perbuatan kehendak Bapak. substansinya tidak sama dengan substansi Bapak. di samping itu persaingan atau rivalitas antara Roma dan Konstantinopel hendaknya diperhitungkan juga. dan Dewan Roma (341) dan Sardica (343) secara tanpa syarat mengesahkan doktrin yang diperjuangkan oleh Athanasius. yang menyatakan diri di dalam bentuk kekuatan kekal (divine energy) dalam pekerjaan penciptaan. walaupun dengan dua pengecualian penting. sudah tentu tidak memuaskan pihak Barat. artinya substansinya mirip substansi Bapak. Sinode-sinode dan Dewan-dewan lain .dari beberapa pihak yang berbeda.

Bersamaan dengan itu dipertegas dan dipertahankannya ide keesaan ketiga person tersebut di dalam Godhead serta mengilustrasikan pengertian . sementara kelompok terakhir ini sendiri tidak mampu bersatu. homoousios. Para penganut Arianisme sejati mulai memperlihatkan belangnya. dan membentuk mazhab-mazhab lain sebagai perantara. Gregory dari Nyssa. Ternyata hal serupa merupakan sinyal atau pertanda bagi kekacauan pihak anti-Nicene (penentang doktrin Nicaea). di mana pengikut Eusebius mencari pengakuan Barat akan deposisi Athanasius. mereka mencari titik tolak dari ketiga hipostases (person) dalam ada-kekal (divine being). Tetapi. tetapi cenderung dikelompokkan sebagai pengikut Athanasius dan Nicene Creed (Pernyataan Nicaea) karena mereka mempunyai interpretasi yang lebih sempurna tentang kebenaran. Mereka melihat sumber kesalahpahaman di dalam pemakaian istilah hipostases. Unsur-unsur heterogen yang membentuk pihak ini. dan homoiousios.mengikut. dengan menyatakannya sebagai di luar jangkauan pengetahuan manusia. dipersatukan oleh sikap menentang mereka terhadap pihak Nicene (Nicaea). segera setelah tekanan-tekanan dari luar mereda. istilah ini dianggap sinonim dengan ousia (esensi) maupun prosopon (person). Tokoh-tokohnya antara lain adalah Tiga Bersaudara yaitu: Cappadocians. Pembalikan pasang Sekali lagi terbukti bahwa kemenangan adalah hal yang berbahaya jika landasan kemenangan itu adalah keburukan. yang terdiri atas orang-orang yang merupakan murid Mazhab Origenis. dan Gregory dari Nazianzus. dan karena itu mereka membatasi penggunaan istilah ini hanya untuk arti personal subsistence dari Bapak dan anak (personal subsistence of Father and Son). Penganut paham Arianisme dan semi-arianisme mulai berselisih. Basil yang Agung. yakni tidak adanya kesatuan intern menjadi semakin nyata dan menonjol. Tetapi perpecahan sudah terlanjur terjadi. kelemahannya. Pada Dewan Sirmium (357) ada usaha untuk mempersatukan semua pihak dengan mengesampingkan masalah-masalah penggunaan istilah-istilah tertentu seperti ousia. Tidak seperti Athanasius yang mengambil titik tolak keesaan ousia abadi dari Tuhan (one divine ousia of God). c. dan mereka berusaha memasukkannya di dalam konsepsi ousia kekal atau ousia abadi (divine ousia). Tetapi. dan bahwa personalitas Logos adalah cukup jelas. Dengan penekanan mereka terhadap ketiga hipostases dalam ada-kekal nyatalah bahwa mereka membebaskan doktrin Nicaea dari noda Sabellianisme di mata pengikut Eusebius. dan mereka memaksa penganut semi-arianisme yang paling konservatif ke dalam kamp Nicene. Gregory memperbandingkan hubungan ketiga person dalam Godhead dengan ada-kekal dengan hubungan ketiga orang tersebut dan dengan humanitasnya. semua usaha ini sia-sia sampai naiknya Constantius sebagai kaisar tunggal dan dengan berbagai taktik cerdik dalam menarik para bishop Barat ke garis Eusebius pada Sinode di Arles dan Milan (355). Sementara itu muncullah suatu pihak baru di Nicene.

hubungan roh kudus dengan kedua person lain tidak didefinisikan. Ahli-ahli teologi Barat meyakini bahwa roh kudus berasal dari Bapak dan anak. suatu pendapat yang dalam banyak hal sesuai dengan pandangan Origen. Pada waktu Dewan Umum Konstantinopel mengadakan pertemuan pada tahun 381. "Dan (saya percaya) di dalam roh kudus. dan mengatakan roh kudus juga berasal dari anak. akan tetapi pendapat ini pada umumnya dianggap heretik (berbau murtad). Tetapi Epiphanius dan Marcellus dari Ancyra secara positif membenarkan doktrin ini. Tidak ada kesepakatan pendapat tentang masalah ini. bukanlah sesuatu yang di luar esensi kekal (divine essence). Mengatakan bahwa roh kudus berasal dari Bapak saja. dan pada sinode di Toledo pada tahun . bagaikan menempatkan roh kudus pada kedudukan yang lebih dependen daripada kedudukan anak dan sekaligus merupakan sangkalan akan sifat ketuhanan roh kudus itu sendiri.ini dengan berbagai cara. walaupun telah muncul berbagai opini yang simpang-siur tentang subyek tersebut. yang menyatakan bahwa roh kudus adalah suatu ciptaan yang lebih rendah (subordinate) daripada anak (tunduk terhadap anak). bishop Kota Konstantinopel. roh kudus belum banyak mendapat perhatian dan pembahasan. seakan-akan menyangkal keesaan anak dengan Bapak. d. Penyempurnaan doktrin Trinitas Pernyataan Dewan Konstantinopel ternyata tidak lengkap dalam dua hal: pertama. kedua. Athanasius berpendapat bahwa esensi roh kudus sama dengan esensi Bapak tetapi pernyataan Nicene hanya mengeluarkan satu pernyataan yang tidak pasti tentang hal ini. istilah homoousios tidak digunakan. Hilary dari Poitiers di Barat berpendapat bahwa roh kudus sebagai pencarian ke dalam Tuhan. dan para pengikutnya digelari aliran Pneumatokis (pneuma = spirit. Perselisihan tentang roh kudus Hingga kini. Arius berpendapat bahwa roh kudus adalah sesuatu yang pertama diciptakan oleh anak. Basil dan Gregory dari Nyssa meyakini keberasalan roh kudus dari Bapak tanpa menentang doktrin bahwa roh itu juga berasal dari anak. dan yang berbicara melalui para nabi. dewan ini mengumumkan bahwa mereka mengakui pernyataan Nicaea." Kelompok Cappadocian mengikuti atau menganut opini atau pandangan Athanasius dan dengan penuh semangat mempertahankan opini yang menyatakan homoousios roh kudus. sementara tidak ada sangkalan maupun pembenaran bahwa dia (roh kudus) juga berasal dari anak. sehingga konsubstansialitas roh dengan Bapak tidak dipastikan secara langsung. machomai = ucapan iblis). Pendapat yang berbeda dikemukakan oleh Macedonius. Tuhan Pemberi Kehidupan. Athanasius." e. yang dipimpin Gregory dari Nazianzus menerima perumusan berikut tentang roh kudus: "Dan kami percaya di dalam roh kudus. Pernyataan ini berimplikasi bahwa roh kudus berasal dari Bapak. yang berasal dari Bapak yang akan dimenangkan oleh Bapak dan anak.

satu person tidak. Esensi kekal dimiliki ketiga person itu dilihat dari sudut yang berbeda. Di antara ketiga hipostases tersebut terjalin suatu hubungan interpenetrasi dan saling-pendiaman mutual. karena masing-masing manusia hanya memiliki sebagian dari sifat generik manusia. Bapak dicirikan oleh non-generation. KONTROVERSI KRISTOLOGIS Masalah Kristologis dapat didekati dari segi teologi dan dari segi soteriology. Johannes dari Damascus masih menyebutkan Bapak sebagai sumber Godhead. Istilah person menurut Augustine tidak cocok untuk menyatakan hubungan di mana ketiga person itu ada saling menempati. roh kudus diakui sebagai berasal (proceeding) bukan hanya dari Bapak. tetapi mereka tidak menonjolkan hal tersebut dalam pembahasan-pembahasan pokoknya. tetapi untuk tidak berdiam. Ketiga hipostases atau person ini dipandang sebagai realitas dalam ada-kekal (divine being). Napas dari kontroversi trinitarian merupakan landasan pendekatan studi mengenai Kristus dari segi teologi saja. Gereja Timur tidak pernah memberlakukan filioque Sinode Toledo. yang ditimbulkan. hanya ada satu esensi kekal (divine essence). Menurut dia. atau yang diberi jiwa. Dengan tidak menyangkal penolakannya atas pandangan subordinasionisme. Di Timur. yakni sebagai yang menimbulkan. Mereka tidak seperti tiga manusia. Masing-masing person tersebut memiliki esensi keseluruhan dan sebegitu jauh identik dengan esensi person lainnya. Inilah sumber perbedaan pandangan antara gereja Timur dan Barat. Hubungan antarperson itu disebutkan sebagai satu mutual interprenetation (circumincession). dan tidak akan pernah terpisah dari person yang lain. perumusan akhir doktrin itu dibuat oleh Johannes dari Damascus (John of Damascus). tetapi juga dari anak. Lebih lanjut. Dia juga menekankan atau menitikberatkan keesaan esensi dan trinitas person tersebut. Keputusan-keputusan yang menimbulkan kontroversi . filioque yang terkenal itu ditambahkan ke dalam lambang aliran Konstantinopel (Constantinopolitan Symbol). Mereka (ketiga orang) tersebut adalah satu dalam segala hal. Ini masih tetap merupakan subordinasionisme dalam tafsir Yunani. anak dicirikan oleh generation dan roh kudus dicirikan oleh prosesi (procession). Dalam konsepsi ini tentang Trinitas. hubungan kebergantungan di antara ketiga person tersebut adalah hubungan mutual. Walaupun Bapak Gereja yang terdahulu tidak kehilangan pandangan mengenai landasan soteriologis mengenai doktrin Kristus. tetapi ada tiga person atau hipostases. kecuali dalam cara penampakannya (pola eksistensinya). tetapi satu sama lain berhubungan tidak seperti tiga orang.589. Konsepsi Barat tentang Trinitas mencapai fase akhir di tangan Augustine melalui karya besarnya yang berjudul De Trinitate. dan menggambarkan roh kudus sebagai yang dianugerahkan Bapak melalui Logos. dia tetap menggunakan istilah itu bukan untuk menggambarkan hubungan itu.

Ada beberapa klaim bahwa Gereja tersebut terlalu banyak berusaha mendefinisikan atau menjelaskan misteri yang berasal dari seluruh definisi terdahulu. yakni bahwa Kristus sebagai putra Allah (Allah anak) adalah konsubstansial dengan Father (Allah Bapak) dan oleh karena itu merupakan very God. dan kontroversi ini menimbulkan suatu formulasi mengenai doktrin dari person of Christ yang masih dianggap sebagai standar sekarang ini. dan (d) Perbedaan nyata dari kematian dan kemanusiaan dalam satu person. Ada beberapa orang yang menyangkal secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran kematian Kristus. Jadi dapat dilihat bahwa suasana seperti tersebut di atas hanya dapat menimbulkan error. yang dipertimbangkan terhadap hal-hal berikut: (a) Kebenaran tentang kematian Kristus. dan ada yang membantah secara keseluruhan atau sebagian mengenai kebenaran dari kemanusiaan Kristus. Latar Belakang . Jelas bahwa sepanjang requirement ini tidak dipenuhi atau hanya sebagian dipenuhi maka konsepsi mengenai Kristus akan menjadi tidak sempurna (defective). akan lahir dalam pemikiran bahwa early Church (Gereja terdahulu) tidak mengklaim mampu untuk menembus kedalaman dari doktrin yang maha besar ini. hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai hubungan antara ketuhanan dan kemanusiaan dalam Kristus Kontroversi Kristologis yang terdahulu tidak menyajikan suatu pembaharuan yang mendatangkan kebaikan. Hal tersebut hanya merupakan kebenaran terhadap kesalahan teori saja. intrik-intrik yang tidak layak juga sering memainkan suatu bagian penting. (b) Kebenaran mengenai kemanusiaan Kristus. (c) Gabungan dan kematian dan kemanusiaan dalam satu person. Nafsu sering dituruti. walaupun bimbingan tersebut sering shame dan confuse (membingungkan). Seluruh bid'ah Kristologis yang timbul dalam Gereja terdahulu berasal dari kegagalan untuk menggabungkan seluruh elemen-elemen ini dalam doctrinal statement mengenai kebenaran. Gereja melakukan penelitian mengenai konsepsi tentang Kristus. dan bahkan kekerasan juga kadang-kadang dilakukan. Beberapa orang menekankan keesaan dari person dengan mengorbankan dua nature lainnya. Namun demikian. Kontroversi Tahap Pertama a. dan tidak berpura-pura untuk memberikan suatu solusi mengenai masalah inkarnasi dalam rumusan Chalcedon. dan yang lainnya menekankan perbedaan karakter dari dua nature dalam Kristus dengan mengorbankan keesaan dari person. 1.trinitarian. Holy Spirit (Rohul Kudus) telah membimbing Gereja. ke dalam suasana kebenaran yang nyata. dan untuk memberikan suatu rumusan mengenai konstruksi kebenaran yang sejati.

dan mempertahankan atau memperkokoh ketidakberdosaan Kristus dengan jalan mensubstitusi Logos pada human pneuma yang dianggapnya sebagai tempat dosa. oleh karena sebagaimana yang dikatakan Shedd "bilamana bagian rasional dipisahkan dari bagian manusia. yang berinkarnasi dalam diri Kristus. maka tidak akan ada real probation dan tidak ada real advance dalam kemanusiaan Kristus. dia berusaha untuk membuat inkarnasi yang dapat dipikirkan dengan jalan mengasumsikan suatu kecenderungan eternal pada kemanusiaan dalam Logos himself sebagai archetypal man. maka Kristus dianggap sebagai human nature secara keseluruhan. Akan tetapi ada oposisi terhadap solusi permasalahan yang diajukan oleh Apollinaries. Gregory of Nyssa berkata bahwa daging Kristus telah diubah dan hilang seluruh sifat-sifat awalnya karena bersatu dengan Ketuhanan. Sebaliknya Apollinaries.Kontroversi ini juga mempunyai akar-akar di masa lalu. Sejak seluruh orang yang berdosa diperbaharui (ditebus). maka manusia tersebut menjadi idiot dan brutal. Cappadocians dan Hilary of Poitiers mempertahankan bahwa jika logos tidak dianggap human nature dalam integritasnya. dan monarki Docetae. membuat konsep atau menganggap hal ini sebagai yang tertutupi oleh bayang-bayang Ketuhanan dari Kristus. maka dia tidak mungkin menjadi redeemer yang sempurna bagi kita. membantah kebenaran kemanusiaan dari Yesus Kristus. Lagi pula. Jika tidak ada real human dalam diri Kristus." Namun demikian tujuannya dapat dipuji dalam hal usahanya untuk memperkokoh keesaan dari person dan ketidakberdosaan Kristus. yang kurang radikal. Mereka juga menunjukkan bagian atau unsur docetic dalam pengajaran Apollinaries. dan merupakan solusi masalah mengenai dua nature dalam Kristus menurut teori yang ditempatkan Logos pada human pneuma (spirit). Sedangkan yang lainnya. Salah satu hasil dari preliminary dari kekecauan ini adalah . Bangsa Aria membantah bahwa Son-Logos . yang merupakan seorang Bishop dari Laodicea (390 dc). memiliki Ketuhanan yang mutlak. Alogi. Dia (Apollinaries) membuat konsep mengenai man (manusia) yang terdiri atas raga. Terhadap Arius dia mempertahankan kebenaran dari ketuhanan Kristus. dan bukan merupakan bagian sederhana yang tidak penting dari human nature tersebut. membantah baik kematian maupun kemanusiaan yang sempurna dari Kristus. dan Dynamic membantah kematian Kristus. Menurut pendapatnya lebih mudah untuk mempertahankan keesaan dari person of Christ. Secara sederhana mereka menolak salah satu bentuk problem. Akan tetapi. para penentang Apollinaries bahkan menekankan kemanusiaan yang lengkap dari Kristus. Monarki-monarki Ebionites. Tetapi solusi dari Apollinares ini tidak memuaskan. jika Logos diakui sebagai orang yang lebih banyak menempatkan prinsip rasional dalam man. Gnostics serta Modalests menolak kemanusiaan Kristus. Menurut pendapatnya suatu human nature yang lengkap secara alamiah haruslah sinfulness (penuh dengan dosa). jiwa dan roh.

. yang Apo. Dia (Kristus) mempunyai kekuasaan untuk mencegah dirinya dari dosa atau membebaskan dirinya dari dosa melalui (a) kelahirannya yang suci. b. dua person di mana terdapat suatu gabungan moral. dan dia tidak lebih dari redeemer of mankind. Dia tidak melihat adanya perbedaan yang penting tetapi hanya ada perbedaan derajat antara indwelling of God dalam Kristus dan yang percaya (believer). Dia berkata bahwa gabungan tersebut sangat erat sehingga kedua-duanya dapat berbicara sebagai satu person. melalui berbagai godaan. dan membolehkannya hanya untuk indwelling moral. dan keluar sebagai pemenang. Nestorian Party Beberapa di antara Gereja terdahulu mempergunakan ekspresi yang tampaknya menyangkal adanya dua nature dalam Kristus dan mempostulasikan suatu nature yang tunggal yakni "inkarnasi yang menarik. Pandangan ini benar-benar mensubstitusi inkarnasi moral indwelling pada Logos dalam diri Yesus. dan orang itu adalah tuhan maka asumsi dari seorang human being tunggal pada fellowship dengan Logos disubstitusikan dari inkarnasi dari God. Hal ini khususnya terjadi dalam pengajaran dari Theodore of Mopsuestia." Dari segi pandangan ini Maria sering dinamakan sebagai theotokos. Menurut pendapatnya (Theodora). ibu dari tuhan. sekolah Antioch berada pada kutub pandangan yang lain. Kata "jiwa" (soul) dipergunakan sebagai unsur nasional yang inklusif. namun penentangnya yaitu Cyril memberikan kepadanya tanggung jawab atas kesimpulan tersebut. Para pengikut Nestorius tidak ragu-ragu untuk membuat kesimpulan tersebut di atas. Dia menunjukkan bahwa. bahwa ada personalitas yang ganda dalam Kristus. Pembagian Kontroversi 1. Theodora menyangkal perlunya indwelling dari Kristus. dan (b) kesatuan dari kemanusiannnya dengan ketuhanan Logos. yakni ibu seorang. Sekolah Alexandria khususnya menolak kecenderungan ini. sebenarnya Kristus berjuang dengan human passion. Meskipun begitu. Dia mengambil titik awalnya dalam kemanusiaan yang utuh dari Kristus serta realita sempurna dari pengalaman kemanusiaan Kristus. Walaupun Logos tidak melukiskan kesimpulan yang layak bahwa diikuti dari posisi ini. Theodore enggan untuk membuat kesimpulan apakah pandangannya tak dapat dihindarkan. sebagaimana halnya suami dan istri dapat disebut satu tubuh.bahwa Synod jiwa manusia oleh Synod disebut oleh of Alexandria pada tahun 362 menunjukkan adanya dalam Kristus. Pengembangan logika dari pandangan Antiochian dapat dilihat dalam Nestorianism. (a) jika Maria bukan theotokos.llinaries sabagai pneum atau nous. maka hubungan antara Kristus dengan kemanusiaan akan berubah. Sebaliknya. Nestorius mengikuti jejak Theodore yang menyangkal bahwa bentuk theotokos dapat benar-benar diterapkan pada Maria dengan alasan yang sederhana bahwa dia hanya melahirkan seorang anak laki-laki yang telah ditetapkan oleh Logos. (b) jika Maria bukan theotokos.

ketidaksempurnaan ini bukan dalam doktrin dari dua nature dalam Kristus. Perihal perpaduan dua nature (sifat) dalam kesadaran akan diri yang tunggal. dan penjelasan akan person of Christ seakan-akan merupakan keesaan resultan. Terminologinya tidak selalu jelas atau benar. theophoros.Nestorianism adalah defektif (tidak sempurna). agar ada dua sifat dalam diri Kristus. yaitu pemilik Godhead. Kristus dipuja. Menurutnya Logos mengasumsikan sifat itu dalam keesaannya. menggali sumber seluruh kekuasaan atau kekuatan spiritual. Pendirian Nestorianism yang kuat ini yaitu pendirian yang melakukan pencarian keadilan sepenuhnya akan kemanusiaan Kristus. Sesungguhnya tiga ketentuan di atas yang dia jelaskan tersebut sesuai dengan catholic doctrine of the day. adalah benar-benar tidak diakui. maka Nestorianism menempatkan perpaduan tersebut berdampingan dengan setiap lainnya tanpa melebihi gabungan moral dan simpatik di antaranya. keagungan. tanpa adanya perubahan dalam sifat-sifat tersebut. karena dia menekankan keesaan person of Christ. yang menyimpulkan gabungan mereka yang tak dapat dipisahkan dalam satu person of the logos. Pada waktu yang bersamaan tersebut pendirian itu bertolak belakang dengan seluruh scriptural proofs untuk kesatuan person dalam mediator. di mana Logos menggunakannya sebagai His instrument. dan (c) keesaan dan keabadian person in Christ. tetapi kedua hal tersebut tidak dikonsep dengan suatu cara sebagaimana halnya membentuk suatu kesatuan yang nyata dan mengkonstitusi seorang person yang tunggal. Kedua nature tersebut juga merupakan dua person. dan tidak pada kemanusiaan Kristus. Baik kebenaran dari kematian ataupun kebenaran dari kemanusiaan adalah diakui. tetapi dalam satu person. dan penyelamatan. (b) the impersonality and dependence of the manhood. The Cyrillian Party Oponen Nestorianism yang paling menonjol adalah Cyril of Alexandria. Walaupun kadang-kadang dia menyatakan. untuk mempertimbangkan kesalahan Eutychian selanjutnya. bukan karena Kristus adalah God. walaupun demikian hanya membentuk personal subject dalam Godman. Pengertiannya ini sungguh jelas menentang Nestorianism. The man Christ bukanlah God. sehingga penggunaannya . tetapi menggali pendirian divine human Redeemer. Pendirian tersebut mengabaikan Gereja dengan contoh agung akan kesalehan sejati dan moralitas akan human person of Yesus. Dia menggunakan istilah phusis (nature) hanya pada Logos. agar mendapatkan kembali. tetapi karena God ada dalam diri Kristus. yaitu: (a) the inseparable conjunction of the two natures. Pentingnya perbedaan antara nature sebagai substansi yang dimiliki secara umum dan person sebagai suatu substansi yang relatif independen dari nature tersebut. Di salah satu pihak dia menjelaskan kesederhanaan bahwa Logos mengasumsikan sifat kemanusiaan. tetapi God-bearer. 2. Tetapi dia juga menggunakan pernyataan dengan menekankan kesatuan dua sifat dalam Kristus dengan menggunakan mutual communication of attributes.

Hal ini benar-benar merupakan suatu ikhtisar dari Kristologi Barat. Inkarnasi merupakan suatu tindakan merendahkan diri dari Tuhan. Menurut Theodora dia mempertahankan pengaruh atribut manusia yang berassimilasi dengan Tuhan dalam Kristus baik dengan jalan penyerapan human nature dalam Ketuhanan maupun fusi dari dua nature tersebut. Ini memberikan beberapa kesempatan untuk menggunakan doktrinnya. (c) Dari kesatuan nature dalam person tersebut terjadi komunikasi (comunicatio idio-matum). Setelah Leo menerima laporan lengkap mengenai kasus ini dari Flavian yang merupakan Bishop Konstantinopel dan telah mengemukakan pendapatnya maka dia mengalamatkan atau menunjukkan celebrated tome-nya kepada Plavian. dengan demikian maka dia (Kristus) punya tubuh tidak konsubstansial dengan apa yang kita miliki (tubuh) dan dia (Kristus) bukan merupakan human yang seperti dalam pengertian sehari-hari. Euthyches merupakan seorang rahib tua yang mempunyai pendirian yang tidak seimbang dan merupakan seorang antinestorian. Eutycian Party Banyak di antara pengikut Cyrill merasa tidak puas. Dia memohon kepada Leo yang merupakan seorang Bishop di Roma karena dia dihukum (dikucilkan) oleh Council of Constantinople pada tahun 448. Oleh karena tome ini sangat berpengaruh kepada formula Kaledonia.sebagai sinonim hypostases. (b) Kedua nature tersebut bersatu dalam satu person. Forma servi tidaklah mengurangi atau menurunkan formadei. masingmasing nature tersebut memiliki fungsi sendiri-sendiri dalam kehidupan inkarnasi. dan penyangkalannya mengimplikasikan suatu penyangkalan docetic yang realitas dari penderitaan Kristus. (e) Kemanusiaan dari Kristus adalah permanen. maka oleh karena itu ada juga hanya sifat mediator yang tunggal. 3. tetapi dalam merendahkan diri tersebut Logos tidak berlaku seperti very God. The Council of Ephesus melakukan suatu kompromi dengan mempertahankan bahwa di satu pihak theotokos dapat diberlakukan bagi Maria dan di lain pihak menegaskan doktrin mengenai dua nuture Kristus yang berbeda. . maka perlu diketahui poin-poin utamanya yakni sebagai berikut: (a) Ada dua nature dalam Kristus. (d) Pekerjaan atau tugas penebusan membutuhkan suatu mediator baik manusia dan Tuhan. apabila mereka ingin untuk membuktikannya. setelah inkarnasi. kedua nature ini berbeda secara permanen. sebagaimana adanya hanya satu person. Mereka melanjutkan pertimbangan atas dirinya walaupun penolakan kuat akan beberapa gabungan sifat tersebut. Eutyches mendukung penyebab dari teolog Alexandrian di Konstantinopel. mortal dan immortal. passible dan impassible. Banyak di antara mereka yang tidak menghargai doktrin mengenai dua nature yang berbeda. yaitu hanya ada satu sifat divine human Kristus dan memungkinkannya bagi Monophysites mempertimbangkan dirinya.

Kontroversi Tahap Kedua . sedangkan menurut nature ketuhanan hal tersebut tidaklah mungkin. tetapi bersatu dengan satu human nature. maka ecumenical Chalcedon (Council-nya) melakukan sidang pada tahun 451. inconfusedly (assugutos). karena mempunyai jiwa dan tubuh. dan permasalahan utama dalam sidang tersebut adalah doktrin mengenai person of Christ. dan konsubstansial dengan kita menurut manhood. dalam segala hal dia sama dengan kita. misalnya keterbatasan pengetahuan dan kemahatahuan. Keputusan dari Council Chalcedon Setelah beberapa Council lokal menemukan. untuk kita dan untuk keselamatan kita. tidak terpisah atau terbagi dalam dua person tetapi hanya dalam one and the same Son. Hal ini dibaca sebagai berikut: "Kita. tapi dia tanpa dosa. Lord. tetapi sifat-sifat dari masing-masing nature tetap tampak dan bergabung dalam satu person dan satu substansi. membenarkan. Son. inseparable (tidak dapat dipisahkan = archoristos). (2) Penderitaan dari Godman dapat dianggap sebagai penderitaan yang truly dan really infinited. dan pada hari-hari terakhir ini. konsubstansial dengan Father menurut Godhead. mengajar orang untuk mengakui satu dan Same Son yakni Yesus Kristus (Tuhan Yesus Kristus). dia merupakan truly God dan juga merupakan truly man. (3) Yang merupakan dasar dari basis yang membentuk personalitas Kristus adalah divinity (ketuhanan) bukan humanity (kemanusiaan). diperanakkan sebelum all ages dari Father sesuai dengan Godhead. Tidak ada seorang individual man yang pertama dengan siapa second person dalam Godhead bersatu dalam diri-Nya. yang hanya dilahirkan. dan menyalahkan Eutyches. (4) Logos tidak bersatu dalam seorang human individual yang berbeda. Kesatuan tersebut dipengaruhi dengan substansi humanitas dalam diri perawan. (hanya diperanakkan untuk berada dalam dua nature. one and the same Christ. pengikut Holy Father's seluruhnya dengan satu consent. kekal (tidak berubah-ubah/atreptos). dan Lord Yesus Christ Himself memikirkan manusia dan Creed of Holy Fathers telah menurunkan dia untuk kita!" Implikasi-implikasi yang paling penting dalam statement adalah sebagai berikut: ini (1) Sifat-sifat dari kedua nature tersebut disandang oleh satu person.4. 2. yang sempurna dalam Godhead dan juga sempurna dalam manhood. sesuai dengan manhood. yakni Mother of God. tak dapat dipisahkan (adiairetos). the Lord Yesus Christ sebagai rasul telah diberitakan dari sejak mula. maka dia dilahirkan dari perawan Maria. perbedaan dari nature tersebut tidak berarti oleh karena mereka bersatu. God the Word.

proses perkembangan dogmatis pertama-tama berasal dari Timur dan berkembang ke Barat. "hal tersebut telah cukup memberikan cold shifer kepada seseorang. Mesir. Dalam kenyataannya. yang merupakan monophisites dalam pengucilannya dalam tulisan Theodore. yang mempunyai nama sendiri-sendiri kata Dr. Pada tahun 553 kaisar Justinianus memanggil oikumene (konsultannya) ke V di Konstantinopel. b. dan menekankan fakta bahwa human nature dari Kristus sama dengan human nature yang kita miliki yaitu yang dapat menderita. Dia menambahkan suatu unsur ke dalam konstruksi dogmatis dari doktrin Kristus. sedangkan Roma bahkan semakin menjadi pusat Orthodoxy. Ada suatu perjuangan yang berkepanjangan dan berliku-liku antara kedua pihak yang berbeda ini. Kekacauan setelah keputusan Council Council Chalcedon tidak menetapkan akhir dari perselisihan Kristologis. Setelah Council Chalcedon mengikuti Cyrill dan Eutychus. Oleh karena itu mereka terbagi-bagi dalam beberapa sekte. tetapi tidak disukai karena dikutuk oleh penganggap bahwa konsul Kaledonia melakukan hal yang sangat salah dengan pengucilan tersebut. katakanlah bahwa pandangan tersebut menganggap human nature dari Kristus tidak konsubstansial dengan human nature kita tetapi merupakan human nature yang diberkati dengan nama tuhan. berbeda dengan Council of Nicaea yang berhenti pada kontroversi trinitarian. imperishable dan tidak dapat disuap. bukan impersonal tetapi inpersonal. dan sekte Aphthartodocetists adalah sekte yang mewakili pandangan sebaliknya. Asas tunggal yang bertentangan . Hal tersebut dilaksanakan dengan menggunakan bentuk-bentuk Anuposthasis dan Anupostesia. tetapi menolak bahwa Kristus mempunyai dua nature karena mereka menganggap bahwa dua nature yang berbeda tersebut haruslah melibatkan suatu dualitas person. oleh karena mereka mengakui union Christ mempunyai suatu nature yang komposit. Bahkan kaum Monophisit tidak seluruhnya sepakat atau sependapat dengan mereka sendiri. Point-point dari hal tersebut adalah penolakan atas Nestorianism akan menimbulkan ide mengenai adanya impersonal independent dalam human nature dari Kristus.a. dan oleh karena itu dikatakan bahwa merupakan human nature dapat disuap. Orr. maka mereka disebut Monophysites. Yang paling gigih mempertahankan Teologi Chalcedon adalah Leontius of Bizantium. dan oleh karena itu merupakan human nature yang tidak berdosa." Theophaschisitis menekankan kenyataan bahwa God menderita. hal ini lebih banyak dilakukan oleh John of Damascus. Phthartolatrists adalah sekte yang paling dekat dengan formulasi Chalcedon. Syria dan Palestina merupakan tempat tinggal banyak di antara pengikut fanatik dari penentang Eutychian. Oleh karena itu Leontias menegaskan bahwa human nature dari Kristus adalah Enupostasia. memiliki substansi personalnya dalam Person of the Son of God dari inkarnasi yang singkat.

Dalam hubungan ini atau keadaan yang semacam ini sangat penting pertanyaan tersebut selalu dilontarkan sekalipun yang sudah lampau apalagi yang baru terjadi. hal itu diizinkan atau disepakati oleh dua kajian alam tadi dimana . itulah asal mulanya ibadah dalam kemanusiaan Kristen yang menghubungkan tanda-tanda ibadah pada perikemanusiaan alam kelak kemudian mereka boleh berkata bahwa Tuhan itu yang menghukum atau mengazab disebabkan ibadah tersebut. Menurut pendapat itu adalah suatu ikatan yang besar dari kemanusiaan pada Yesus bagaikan kedudukan suatu organ. anak Tuhan itu mempunyai suatu hal yang lengkap dalam pribadi kemanusiaannya. Itulah salah satu hal kemanusiaan Kristen yang telah menjadikan suatu inkarnasi pada Tuhan. akan tetapi. artinya logos itu adalah satu formalitas untuk mengoreksi pada kesatuan dari dua alam tadi.Di dalam asas tunggal selalu ada pertentangan-pertentangan. hal ini adalah suatu pertanyaan yang wajar meskipun di sana terdapat dua Kristen (KP-KK). melalui persatuan pada Logos tadi adalah sesuatu kekuatan kepada orang bahwa Logos itu datangnya dari Bunda Maria. lagi akan mempengaruhi dan merindukan terhadap alam tersebut. Bentuk doktrin yang dicetuskan oleh John of Damascus John Damascus adalah seorang ahli agama dari gereja Yunani dan dia mencapai puncaknya dalam perkembangan sesuatu agama yang terpenting untuk dibuat sebagaimana yang telah dilakukan dari doktrin pribadi Kristen. Kemudian kekuatan wujud manusia dalam diri Kristus mempunyai kemerdekaan pribadi bagi mereka. masalah ini yang harus dipecahkan di setiap pertanyaan yang seringkali disampaikan oleh seseorang dan sering pula yang disampaikannya itu tentang alam. Alam perikemanusiaan itu hanya mempunyai efek yakni mendapatkan kemurnian secara pasif (ibadah yang tidak sampai karena kurang khusuk. Logos juga bukan pemasukan dari kemanusiaan perorangan dan bukan pemasukan kemanusiaan alam yang utama. pada lembaga-lembaga tersebut terdapat tanda yang menjadikan di sekitar itu adanya suatu percakapan atau diskusi yang tidak harmonis. wujud pribadi itu melalui Logos dan ilustrasi dua alam tersebut dalam Kristen. kemanusiaan alam tatkala seseorang yang jiwanya belum berkembang atau sebagai hipotesis mereka. c. apabila kita yang mengatakan hal semacam itu berarti sama saja dengan merampas hak mereka (jemaat Kristen) yang betul-betul sudah ada dalam asasi itu. Setiap pertanyaan yang penting tidak dapat dijawab. bukan saja mengenai alam tetapi juga masalah pembangkitan di dalam Kristen. Menyatukan badan dengan jiwa pada seseorang. Menurut dia bahwa logos itu adalah salah satu pemasukan dari kemanusiaan alam dan tidak ragu-ragu bahwa Yesus bukan pemasukan dari logos (bukan simbol). merupakan suatu kemanusiaan pribadi. maka dia itu adalah menjadi pujian atau pujaan dalam Gereja.

Doktrin ini juga mengambil dari bentuk kemanusiaan yang akan dianugerahkan sebagai tanda ucapan terima kasih di dalam memuja kelak kemudian hari. kata-kata will (kabul) dipakai dalam hayalan di luar dugaan segeralah diucapkan artinya kabul atau will itu merasa sudah menjelma untuk menentukan hal itu. yang membawa efek bagi mereka itu terserah mana yang ingin dilakukannya. Di dalam jenis kemanusiaan maka Kristen itu akan memberikan perikemanusiaan di dalam tingkah laku mereka. maka ucapan itu akan mendapat pahala atau diterima jika benar-benar dan akan ada sanksinya jika salah atau tidak khusuk. Sekalipun sering kali menggunakan istilah will di luar hayalan semata-mata hanyalah untuk mengisi insting. hal itu akan timbul di dalam pikiran tetapi. tidak menakutkan atau mengagetkan dalam penderitaan dan mati. Ilmu kekristenan dalam Gereja Barat Perbandingan Gereja Barat masih kurang sempurna tanpa adanya kajian oleh bangsa Timur. maka kita pilih di antara benar dan salah. pada kontroversi kuno dengan demikian akan menimbulkan suatu pertanyaan. hal itu adalah suatu cara dari mereka beribadah yang mengandung perikemanusiaan.undang-undang dari salah satunya akan menyangkut pada setiap alam dan hal ini pula segala sesuatu yang ada di dalam agama Kristen adalah hak kemanusiaannya. bentuk kekuatan yang dipakai dalam kontroversi dalam penyempurnaan kehendak hal itu akan segera menjelma sebagai bentuk yang lebih definitif. ilmu dari asas tunggal itu disebut Duothlites. apakah Kristen itu sempurna sepanjang zaman. Akibatnya atau hasil permasalahan itu akan membangkitkan atau membuahkan ilmu "Asas Tunggal" sebagai indikasi mereka yang memulai dari satu persatuan pribadi menjadi sesuatu hal yang dikehendakinya. Pendapat yang dicetuskan di dalam kemanusiaan atau persatuan ini dengan ibadah tidak menjadi kurang dalam kemanusiaan tetapi tingkat kesempurnaannya dari persatuan itu pun selalu menjadi pemegang peranan untuk menyempurnakan keharmonisan. Selain dari itu. Jadi ilmu dari asas tunggal tadi adalah suatu peluang dari mereka untuk mempersatukan dari kehidupan seseorang dalam umat Kristen. Hal itu mereka ambil dari dua keyakinan. dia mengadakan doktrin tentang dua keinginan dan dua kekuatan sebagaimana kedudukan pada masa Ortodox. keyakinan alam dan keyakinan yang terpilih pada waktu sekarang dalam dua keinginan atau anugerah dalam Kristen. akan tetapi juga diputuskan bahwa kemanusiaan harus selalu disamakan sebagai induk ibadah. kedua yang sama tadi dianggap benar oleh Prosodium Nastarion. Semuanya itu diliputi dalam bentuk rasa selalu dikabulkan. nafsu biasa atau juga nafsu yang berlebihan. d. Seluruh pemikiran Barat tidak memuaskan di dalam hubungannya baik di waktu mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan yang perlu dijawab secara mendalam . Pada abad ke 6 salah satu lembaga di Konstantinopel (680) merupakan salah satu anjuran dari Pastur di Roma. Pada suatu waktu.

Kita juga diberi tahu tentang bintang yang menuntun orang Majus ke tempat Yesus berada. Jupiter. Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk empat belas tahun sekali. Teori ini membuat suatu perdebatan di antara alam dan anak Allah dahulu. Palestina. padahal. Lukas. Umumnya di dalam Kristen disebut anak Allah dan itu hanya bayangan belaka. Dalam catatan-catatan yang menyangkut Yesus -yakni Injil. salah seorang Pastur dari Urgela. Di dalam tuntunan naskah yang menunjukkan bahwa Kristen itu adalah seorang anak kepada ayahnya dan pada kenyataannya kepercayaan itu dijadikan anak pada ayah dan selalu disebut persaudaraan atau persahabatan pada Kristen. Dan supaya menerangkan dalam arti lebih lanjut serta menimbulkan rasa kepercayaan atau keyakinan pada umat manusia. Kini ia dicari oleh sekelompok manusia atau oleh perorangan pribadi dan pada kenyataannya merupakan suatu penekanan dari waktu ke waktu. Sensus pertama berlangsung tahun 6 M. agar dirinya diakui sebagai anak Allah. Perpindahan baru dari ilmu Kristen telah ditemukan dan timbul di Spanyol pada abad ke 7 & 8.oleh berbagai macam ahli filosof Barat yang terampil dan tidak diragukan keaktifannya beribadah di dunia Barat. Dia hanya sebagai anak dari Tuhan dalam bayangan alam saja tetapi Kristen adalah kemanusiaan di samping anak Allah yang diangkat atau dinobatkan.kita diberi tahu bahwa dia lahir selama berkuasanya Raja Herodes dan pada saat Kerajaan Romawi melaksanakan sensus penduduk. ini berarti bahwa sensus sebelumnya dimulai tahun 8 SM. antara tahun 8 hingga 4 SM. supaya penerangan tersebut dapat dimengerti dan diterima. bahwa Kristen adalah salah satu perintis pengangkatan Doktrin Kelix. empat di antaranya terdapat dalam perjanjian baru yang ditulis Matius. dan Yahya. namanya disebut Adoptionist Controversy. akan tetapi telah diketahui sekarang bahwa hal ini salah. tatkala Kristus dilahirkan di Betlehem dan sebagai tempat kelahirannya agama itu maka pada waktu itu pula dibaptis. dan Mars kira-kira tahun 7 SM yang menampakkan kesan sebagai bintang baru yang terang . selama pemerintahan Kaisar Augustus dan tanah Judea diperõntah Kerenius yang dapat kita baca dalam Lukas 2:1-5. dan astronom Keppler. Tradisi biasanya menyebutkan bahwa dia lahir dalam bulan Desember tahun pertama era Kristen yaitu. menghitung bahwa timbul konjungsi antara Saturnus. tahun 1 M. kenyataannya dia itu adalah anak manusia dan diambil sebagai pribadi anak Allah. dia mengatakan bahwa Kristen merupakan pelaksanaan ibadah manusia secara alami (agama tauhid) bahwa itu adalah Logos. Markus. Baptisan itu mengandung pengertian bahwa Kristus diangkat sebagai anak Allah. bentuk itu memaparkan keakraban orang Prancis sejak utusan dari Toloda mengumumkan pada tahun 676. yang lahir di Betlehem. ASAL USUL DAN SEJARAH KRISTEN Pendiri agama Kristen adalah seorang Yahudi bernama Yesus. jadi hal ini dapat dijelaskan tujuan mereka itu adalah untuk melestarikan yang dua tadi.

Kita juga dapat menentang pendapat bahwa Yesus lahir bulan Desembers karena dalam Injil Lukas terdapat gembala yang menggembalakan ternaknya pada malam hari (2:8). jadi saat kelahiran itu pastilah di luar musim dingin karena para gembala tidak akan keluar pada saat tersebut. dan Yudas Iskariot. ada anggota kelompok Zealot yang fanatik. Yesus menolak godaan ini. melahirkan Yesus dalam keadaan masih perawan dan belum bersetubuh dengan suaminya yaitu Yusuf. Kita tidak mengetahui latar belakang pendidikannya walaupun mungkin dia memperoleh pendidikan dari cendekiawan monastik Yahudi. Tidak banyak yang kita ketahui tentang Yesus di masa kanak-kanak. Murid-murid ini mempunyai latar belakang yang beragam: Petrus dan Andreas adalah bersaudara dan nelayan miskin. Penganut ajaran Kristen percaya bahwa ibu Yesus. juga bersaudara. namun lebih makmur. dia memilih dua belas orang sebagai teman dan muridnya. arif dan penuh humor. Petrus. kisah-kisah pendek . Namun di Palestina pun cuaca dingin dan turun sadju." dan dari sini diasumsikan bahwa sebelum terkenal. Matius (atau Levi) adalah pengumpul pajak yang bekerja bagi orang Romawi. saat dibaptis oleh Yahya. Yahya membaptis manusia sebagai persiapan mereka untuk menerima kedatangan "juru selamat. Dari kedua belas muridnya. Namun Yesus tetap meminta Yahya membaptis dirinya. orang yang pada akhirnya mengkhianati Yesus dan menyerahkannya kepada musuhnya. dia menolak membaptis Yesus dengan menyatakan bahwa Yahya tidak pantas membaptis Yesus. Ajarannya dia sampaikan lewat perumpamaan. yang ajarannya banyak mirip dengan ajaran Kristen. yakni kaum Essenes. dongeng. membujuk Yesus agar menjadi pahlawan bagi bangsa Yahudi. yang akan mati demi bangsanya. adalah nelayan juga. yakni Maria. setelah dibaptis dia mengasingkan diri selama 40 hari dan memikirkan "juru selamat" yang bagaimanakah sebenarnya. Anak tersebut lahir karena kekuasaan Tuhan melalui roh kudus. Semua data ini mendukung kesimpulan bahwa Yesus lahir antara tahun 8 hingga 4 SM. atau memenangkan dukungan bangsanya lewat perbuatan kegaiban atau dengan memenuhi kepuasan material bangsa Yahudi. Yacob dan Yahya. Selama itu iblis menggoda dia. Yacob dan Yahya merupakan teman Yesus yang paling dekat. bahkan sebaliknya dialah yang pantas dibaptis.benderang. Musim yang lebih mungkin adalah musim semõ atau musim rontok." pada waktu Yesus datang. Namun dari kitab-kitab Injil dapat kita lihat bahwa dia adalah manusia yang cerdas. Setelah meninggalkan gurun. Saudara laki-laki dan perempuan Yesus yang disebutkan dalam Markus 6:1-6 adalah anak-anak Yusuf dari perkawinannya yang terdahulu. Yesus meneruskan profesi ayahnya sebagai tukang kayu. karena Dia sadar bahwa Dia haruslah "juru selamat" yang menderita. Dalam Markus 6:1-6 Yesus disebut "tukang kayu. Kaum Katolik bahkan berkeyakinan bahwa Maria tetap perawan setelah kelahiran Yesus. kisahnya mulai banyak diungkapkan untuk perjalanan hidupnya setelah berusia tigapuluhan.

yang merupakan orang pemberani." Segera setelah pengakuan oleh Petrus tentang dia (Yesus) sebagai "juru selamat. menjawab. tantangan terhadap ajarannya meningkat terutama dari pihak Parisi dan Saduki. dia juga menggunakan kotbah. atau lewat diskusi formal yang panjang. dia bertanya tentang siapakah dia di mata para muridnya? Petrus. Setelah dia menanyakan kepada murid-muridnya tentang siapakah dia disebut khalayak ramai.yang mengandung makna mendalam. Lalu dia diberi nama Kristus yang berarti "orang yang diurapi. kaum Parisi menolak karena ajaran-ajaran Yesus menentang sikap kaum Parisi. kisah yang mudah disimak oleh siapa pun. tradisi lebih penting daripada hukum. Selama bertahun-tahun hukum itu berubah menjadi doktrin yang mendasari ajaran Yudaisme. Yesus pergi ke Yerusalem menunggang keledai dan disambut sebagai pembebas dan "juru selamat." dia mengajak Petrus. Perlahan-lahan namanya termasyhur ke seluruh negeri dan orang mulai berbisik-bisik mempersoalkan siapakah dia. di mana pakaian dan wajah Yesus menjadi bercahaya putih mengkilap dan dia berkomune dengan Nabi Elisa dan Musa." Semenjak itu Yesus mulai memperkenalkan ajaran-ajaran dan perintah-perintahnya kepada kedua belas muridnya tentang tujuan kedatangannya." karena saat itu bertepatan dengan berlangsungnya . Bagi kebanyakan orang Parisi. sementara Yesus memperbaharui penafsiran tentang makna kesepuluh perintah tersebut. Pertama kali Yesus mengaku sebagai "juru selamat" yang telah lama dinanti-nantikan di Caesarea Phillippi. melainkan adalah intisari yang diambil dari ucapan-ucapan Yesus dalam berbagai kejadian). Peristiwa ini disebut Transfigurasi (perubahan tubuh). Kaum Saduki menentang Yesus karena mereka bekerja sama dengan bangsa Romawi. dan Yesus sangat lantang menentang sikap orang Parisi ini. dengan alasan yang berbeda. "Engkau adalah juru selamat. Namun selama tiga tahun misi Yesus. memusuhi Yesus. Kedua kelompok ini. Kaum Saduki adalah kelompok kecil aristokrat yang sangat berpengaruh yang mengaku sebagai keturunan Sulaiman. yang menjadi dasar bagi orang Yahudi untuk mengasihi Tuhan dan sesamanya. Kisah-kisah atau perumpamaan Yesus adalah sederhana dan langsung kena. dan Kaum Parisilah yang sangat menentang pengaruh (Helenisasi) ini. Teknik pengajaran seperti inilah yang ditempuh para rabbi karena lebih mudah menangkap makna lewat kisah-kisah pendek dibandingkan lewat kisah-kisah panjang. dan kotbah yang terkenal adalah kotbah bukit (kotbah ini bukanlah satu kotbah panjang. Kelompok Parisi terbentuk pada saat Kekaisaran Yunani ingin menanamkan pengaruhnya di Palestina. Kita tahu orang Yahudi sangat berpegang erat kepada 10 perintah Allah. Yesus juga menyembuhkan banyak penyakit dan bahkan menghidupkan kembali orang mati. Mereka khawatir Yesus bisa menimbulkan kesulitan yang berakhir pada situasi yang mengancam pada prestise dan kekuasaan mereka. Setelah kira-kira tiga tahun. Yahya dan Yacob ke suatu bukit. Akan tetapi. Di samping memberikan ajaran. dan karena itu mereka sangat berpengaruh dan menikmati hak-hak istimewa.

itu bukanlah akhir.pesta paskah dan Yerusalem dipadati oleh banyak manusia. Roh Kudus turun dari surga dan hinggap pada masing-masing mereka. Pilatus tidak ingin menghukum orang yang tidak bersalah. Penduduk menunggu tindakannya yang selanjutnya. pada saat mereka semua berkumpul di Yerusalem. tidak lagi cemas dan takut. namun kemudian mempercayainya. Pada awalnya mereka berharap Yesus segera muncul kembali. kemudian mereka berlari untuk memberitahukan hal itu kepada murid-murid Yesus yang sebelumnya meragukan kebangkitan Yesus. yang dinamakan perjamuan terakhir (sebagian cendekiawan menyebutnya perjamuan paskah). pembunga uang dan orang-orang lain yang dia anggap mengotori tempat suci tersebut. dan Yesus mati setelah penuh penderitaan selama tiga jam di kayu salib. bagi Gereja Kristen. Yesus diajukan ke hadapan para imam dan dituduh menghujat Allah. Sejak itu mereka diubahkan. namun pakaiannya masih terlipat di dalam kubur. suatu kejahatan besar dalam hukum Yahudi. memberkati mereka lalu mereka terangkat ke surga. Akan tetapi. Paskah adalah hari yang ditunggu-tunggu bagi kedatangan "juru selamat" bangsa Yahudi. namun hal itu tidak terjadi demikian. namun disebabkan tekanan para imam dan amarah bangsa Yahudi -yang merasa tertipu kalau Yesus tidak memperlihatkan dirinya sebagai "juru selamat" dalam arti penuh kemenangan dalam peperangandia terpaksa membuat keputusan yang tidak menyenangkan dan Yesus dihukum dengan penyaliban. Lalu dia masuk ke Bait Allah dan mengusir semua pedagang. sehingga suasana saat Yesus memasuki kota amatlah eksplosif. Sementara itu murid-murid Yesus tidak bisa menentukan langkah-langkah mereka seterusnya. Putusan itu dilaksanakan. . sesudah itu dia pergi ke Taman Getsemane. dan dituduh melakukan pemberontakan subversi dan menghindari pajak. Lalu Yesus dihadapkan kepada penguasa. Semenjak itu Yesus tidak pernah menampakkan diri lagi di bumi ini. namun karena mereka tidak dapat menjatuhkan hukuman mati. Pertama kali setelah ditangkap. Beberapa saat kemudian Yesus mengajak mereka ke suatu bukit. namun tindakan yang ditunggu-tunggu itu tidak pernah muncul. melainkan sudah menjadi rasul-rasul yang berani yang menjelajahi dunia ini untuk menyampaikan kabar gembira tentang Tuhan Yesus Kristus. Sebaliknya Yesus mengadakan perjamuan dengan murid-muridnya. Namun pada hari Pantekosta. Tiga hari kemudian Yesus bangkit dari kematian (tiga hari berdasarkan perhitungan Yahudi -Yesus meninggal hari Jumat dan bangkit hari Minggu). keputusan mereka harus disahkan oleh penguasa Romawi. Para wanita yang pergi ke makamnya pada Minggu pagi menemukan makamnya sudah kosong. Pontius Pilatus. Kemudian Yesus sendiri menampakkan dirinya kepada mereka. Di sana dia ditangkap serdadu yang dipimpin oleh Yudas Iskariot. melainkan adalah awal. yakni hal mengumumkan dirinya sebagai Raja yang akan mengusir penjajah Romawi.

setelah melihat cahaya terang di malam hari sebelum melakukan suatu pertempuran. yang mengalami pertobatan pada saat dia dalam perjalanan ke Damascus untuk menangkapi orang-orang Kristen. misi penyebaran Injil yang paling spektakuler bukanlah oleh salah satu murid Yesus melainkan adalah oleh Saul (Paulus) dari Tarsus. Pada tahun-tahun awal tersebut. dan dokumen-dokumen ini. Apa yang terjadi kepada gereja muda ini selama masa yang penuh kesulitan tersebut? Tantangan muncul dari berbagai arah. Salah satu masalah pertama yang harus dipecahkan adalah . sebagai hasil pertobatan ini. Akan tetapi tindakan pembunuhan ini bukanlah yang terakhir. ajaran baru ini masih dianut orang Yahudi. namun hanya empat di antaranya diakui dalam Perjanjian Baru. namun sikap permusuhan yang diperlihatkan orang-orang Yahudi yang menguasai Yerusalem mendorong pemindahan pusat Kristen. dia banyak melakukan perjalanan untuk pekabaran Injil. Selama periode Konstantine. Agama Kristen makin kuat dan melembaga. Nero berusaha memojokkan orang Kristen dengan menuduh bahwa kebakaran besar kota Roma disebabkan oleh orang Kristen (64 M). Hebatnya.Iman baru ini segera menyebar di seluruh dunia lama. bahkan mati martir demi imannya Dia menuliskan banyak surat nasihat dan penguatan iman kepada gereja-gereja baru yang dia dirikan. perlu dibuat rekaman tertulis tentang kehidupan Kristus. Selama dua ratus tahun ajaran Kristen merupakan doktrin yang ilegal hingga akhirnya Kaisar Konstantin." memberikan hak legal kepada orang-orang Kristen pada tahun 313 M dan menjadikan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. Mula-mula dengan enggan diberi toleransi oleh Kerajaan Romawi. mengalami penderitaan yang berat. Banyak orang Kristen berkeyakinan bahwa dengan kematian rasul-rasul ini. Selama empat puluh tahun berikutnya masih banyak tulisan tentang Yesus. di antaranya Petrus dan Paulus. namun penyebarannya makin pesat. bahkan meningkat selama pemerintahan Kaisar Domitian (81-96 M). namun ternyata agama baru ini segera menghilang dari antara orang-orang Yahudi dan dianut oleh orang-orang di luar Yahudi. Pemisahan ini diakui pada Dewan Yerusalem pada tahun 48 M. serta membunuh orang-orang Kristen. Pemisahan antara ajaran Yahudi dan Kristen mulai nyata dan akhirnya tak dapat dihindarkan. sangat penting karena merupakan salah satu tulisan Kristen pertama yang kita miliki. yang terdapat dalam PerjanJian Baru. dan kematian orang-orang yang secara pribadi mengenai Kristus. mula-mula ke Antiokia. yang meliputi salib dengan tulisan "dengan tanda ini kamu ditaklukkan. para penganut Kristen tidak lagi merayakan hari-hari besar Yahudi serta tidak mempertahankan tradisi dan budaya Yahudi. Walaupun pada mulanya Yerusalem dianggap sebagai pusat suci. pada saat pembatasan-pembatasan Yudaistis terhadap orang-orang Kristen yang bukan Yahudi diberlakukan. bergeser ke Roma. faham Kristen di bawah masa pemerintahan Kaisar Nero yang sangat membenci ajaran Kristen.

pandangan tentang Roh Kudus juga berbeda. Segera kemudian. yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Tentang masalah ini Timur dan Barat sama sekali tidak mempunyai titik temu dan menimbulkan pemisahan tahun 1054. Banyak pendapat yang berbeda diajukan untuk menjawab masalah Trinitas. Tambahan itu adalah "dan anak" setelah frasa "kami percaya dalam Roh Kudus..masalah Trinitas. sementara Gereja Ortodoks menyerahkan kepemimpinan di tangan para bishop atau patriark. yakni tahun 1096.Kami percaya akan Roh Kudus. pencipta langit dan bumi. yakni 'Aryan Heresy' yang menyatakan bahwa Kristus diciptakan Tuhan untuk membantu dalam penciptaan dunia ini. gading atau bahan-bahan lain. dan menerima status ketuhanan dari Tuhan. Paus Urbanus II . suatu hal yang tidak disetujui Gereja Timur. Tuhan Yang Mahakuasa. Selama abad kedelapan. . pemberi kehidupan. dan lain-lain. anak tunggal Allah. karena wakil Paus menempatkan surat-surat ekskomunikasi pada altar St. yang memperlihatkan Yesus. Anak. Memang sebab pemisahan ini bukan hanya hal di atas. Tuhan. yang diturunkan oleh Allah Bapak. Ikon merupakan gambar flat pada kayu. Perawan Maria. terutama masalah intern.Kami percaya akan satu Tuhan. yang satu dengan Allah Bapak. keyakinan umat Kristen akan Bapak. yang diturunkan dari Allah Bapak . jadi tidak sama esensinya dengan Tuhan. . Status ketuhanannya dapat dicabut Tuhan.. Gereja Ortodoks tetap memberikan kedudukan penting bagi ikon-ikon dalam pemujaan. Sophia di Konstantinopel. bukan diciptakan. dan Roh Kudus. melainkan hanya dari Allah Bapak. Ini tampaknya merupakan kemenangan Gereja Timur. Dibandingkan dengan Kristen Barat. Namun perpecahan di antara keduanya tidak akan diatasi oleh sidang tersebut dan masalah ini mengemuka pada abad ke 11 pada waktu Roma menerima pemberian suatu tambahan ke dalam Nicene Creed. Kristen Timur lebih menekankan ikon-ikon. atau orang suci yang lain dan melembaga dalam Gereja Yunani." Jadi. Gereja-gereja Timur tidak menerima bahwa Roh Kudus diturunkan dari Allah Bapak dan Anak. yang pada hakikatnya identik namun terpisah satu sama lain. Lalu gereja dihadapkan dengan sekumpulan masalah. yang diturunkan dari Allah Bapak dan anak. para pelayan gerejanya dibolehkan menikah. Romawi Barat dan Timur mulai terpisah semakin jauh dan akhirnya benar-benar terpisah. Tuhan pemberi kehidupan. Sejak itulah muncul Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Yunani. namun protes keras menyebabkan larangan ini dicabut pada Sidang Umum ketujuh yang berlangsung di Nicaea tahun 787. Dewan ini melahirkan Nicene Creed suatu bentuk yang digunakan hingga dewasa ini dan mencakup kata-kata: . ikon-ikon dilarang oleh Kaisar Leo III. dan tahun 325 Konstantin meminta Dewan Pertama Nicaea untuk membahas masalah ini dengan saksama. Unsur-unsur doktrinal membuat mereka tetap terpisah: Gereja Katolik dipimpin oleh satu tampuk pimpinan yang disebut Paus. karena masih banyak titik-titik perpecahan antara Barat dan Timur.Kami percaya akan Yesus Kristus.

Namun sejak akhir abad keempat belas mulailah timbul tantangan terhadap kekuasaan Paus yang begitu besar. yang melampaui kekuasaan raja dan ratu. Salah satu bekas pendukungnya. Skandinavia dan Amerika. Lalu dia menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Inggris. Pandangan Luther mendapat formalisasi dalam Gereja Lutheran yang tumbuh subur di Jerman." yang menyangkut hal-hal yang kontroversial serta mengungkapkan bagaimana kedudukan Gereja Inggris mengenai masalah . Gereja Katolik tetap berperan penting hingga abad pertengahan. John Calvin. yang sebelumnya terdisilusi dengan kontrol oleh Gereja dan Paus. Ajaran "Tiga puluh sembilan pasal. gerakan ini berubah menjadi ancaman serius terhadap supremasi Gereja Katolik ketika tahun 1617. serta mendorong para bangsawan Jerman untuk memberontak dan memisahkan kekuasaan mereka. Timbullah gerakan reformasi yang dimulai Lollards dan Hussites. Akan tetapi Raja Henry VIII sangat ingin menikahi putri Anne Boleyn namun sebelum bisa menikahi Anne. Dia lalu menolak supremasi Paus. Inggris juga mengikuti anjuran para pembaharu namun dengan motif yang agak berbeda. dia harus menceraikan Catherine of Aragon. Tahun 1521 Raja Henry VIII telah mengeluarkan suatu traktat yang menyerang Luther yang menyebabkan dia mendapat titel 'Pembela Iman" dari Paus. Para bangsawan. Paus memegang kekuasaan tertinggi. Zwingli. menyangkal transubstantiation. membutuhkan sedikit dorongan dan banyak di antara mereka segera bergabung dengan Martin Luther. Amerika Utara dan cukup berpengaruh di Inggris. Pembaharu yang lain. Pengaruh Reformasi menyebar ke seluruh Eropa. dan dapat membatalkan perkawinannya dengan Catherine. Mula-mula dibentuk untuk dua tujuan. seorang imam bernama Martin Luther menentang keras penjualan surat aflat oleh gereja. Negeri Belanda. mereka ingin membebaskan Yerusalem dari kekuasaan Muslim. Tindakan Luther merupakan awal tumbuhnya berbagai sekte yang didasari kepada doktrin pokok Luther namun berkembang sesuai dengan jalan yang ditempuh masing-masing sekte. yakni mengurangi tekanan Turki atas Kekaisaran Timur dan untuk menjamin keamanan para peziarah yang berkunjung ke Yerusalem.mengorganisasi Gereja Katolik ke dalam satu pola seragam yang bertahan selama hampir 200 tahun -tentara salib. Swiss. mengembangkan pandangan Eukaristi yang menyebabkan Luther dan Zwingli berpisah. Skotlandia. Berpusat di Roma. memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma tahun 1533. Sayangnya Paus tidak merestui perceraian itu (Roma dipengaruhi oleh saudara-saudara Catherine yang ada di Spanyol. Pandangannya hampir sama dengan Luther. tentara salib segera mengalami degradasi cita-cita. negeri asal Catherine) dan Henry terpaksa mengabaikan kekuasaan Paus pada tahun 1534. Pengikut Calvin menyebar di Jerman. namun dia yakin akan adanya karunia tertentu untuk kelompok tertentu. Namun Luther pun bertentangan dengan bekas sekutunya menentang Paus.

menurut George Fox tidak membutuhkan imam atau pendeta/pastor. mereka menjadi lega melihat bahwa kedua hal tersebut (gereja dan negara) telah dipisahkan kembali. bukan Paus. Akibatnya. setiap orang dapat berbicara bila mereka merasa bahwa mereka mempunyai sesuatu yang bermanfaat untuk diutarakan. dan bahwa gereja-gereja yang telah diperbaharui belum cukup jauh melangkah dalam penolakan mereka terhadap upacara dan hierarki gerejawi. mulai menyebarkan ajaran bahwa manusia dapat berhubungan dengan Tuhan tanpa melakukan suatu 'hiasan' (upacara) ritualis yang ditetapkan oleh gereja-gereja Katolik. Mereka juga mencoba untuk meyakinkan bahwa jemaat ikut aktif dalam perjalanan Gereja. Tetapi reaksi terhadap Roma masih belum mencapai bentuknya yang paling ekstrim. Seorang kristen. tetapi sebaliknya. saat berdirinya gerakan Fox ini dianggap terjadi pada tahun 1652. Dalam abad ketujuh belas. dengan naiknya Charles II menjadi pangeran. yakni saat terjadinya kebaktiannya yang sangat berhasil untuk pertama kalinya. Tidak ada gunanya ketujuh sakramen Gereja Katolik. dan mencontoh Kisah rasul-rasul dengan mengangkat deakonis dari antara jemaatnya (lihat Kisah Rasul-Rasul 6: 1-6) untuk membantu mengarahkan dan menuntun gereja . George Fox. Banyak orang merasa tidak senang dengan penyatuan gereja dan negara yang dilakukan oleh Henry VIII. Gereja Baptis." Imam-imam yang menolak untuk menerima (oleh karena itu disebut Non-Conformis) ketentuan-ketentuan Undang-undang ini akan dikeluarkan dari Jemaah mereka dan dianiaya. dan dalam kebaktian mereka tidak ada liturgy. tidak dibutuhkan suatu sakramen apa pun. Berbagai perkembangan baru telah terjadi di Inggris pada periode setelah Perang Saudara. tanpa memperhatikan atau mempedulikan berapa usia yang mau berbicara tersebut dan apa kedudukannya dalam masyarakat. Pengikutnya disebut "Quakers. Hal ini berlangsung sampai dengan keluarnya Undang-undang Toleransi pada tahun 1689 yang memberikan mereka beberapa hak hukum (legal). dikeluarkan tahun 1571 selama pemerintahan Ratu Elizabeth I. yang didirikan oleh John Smith. Gereja Inggris mengakui kerajaan sebagai kepala gereja. perkembangan Gereja Baptis dan Gereja Reformasi bersatu mengalami perkembangan cepat. Hanya orang dewasa yang telah mengerti makna sumpah yang diucapkannyalah yang dapat dibaptis. dan juga tidak membutuhkan bait suci. anak perempuan Henry. menganggap bahwa pembaptisan bayi adalah melawan perintah Alkitab. Undang-undang Uniformitas dikeluarkan pada tahun 1662 yang memulihkan status quo tersebut dan memerintahkan semua pastor untuk menerima "Buku Doa Bersama. juga menolak transubstantiation." Sampai sekarang juga mereka tidak mempunyai bait suci kecuali rumah-rumah kebaktian.perceraian tersebut. tetapi selama periode persemakmuran (Commonwealth period) di Inggris. Pada umumnya." atau "Perkumpulan Sahabat-sahabat. dari Leicestershire (Inggris). Fox lalu mulai menyebarkan ajarannya dan melakukan berbagai perjalanan ke daerah-daerah pedalaman. Akan tetapi. meniadakan biara serta menggantikan bahasa Latin dengan bahasa Inggris untuk dipakai di Gereja.

menemukan tablet-tablet emas yang tertulis dalam Buku Mormon. yakni Robert Browne (1550-1633). Di Inggris. mengenai taman firdaus dan masalah penciptaan). atau Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Hari Terakhir. Bala Keselamatan tersebut memisahkan diri dari gereja Metodis dalam tahun 1865 dan membentuk sendiri suatu organisasi yang bergaya militer karena kelompok tersebut menganggap dirinya sebagai laskar perang Tuhan dan memerangi ketidakadilan sosial. Dibandingkan dengan kebanyakan sekte Gereja. merasa bahwa keselamatan diperoleh hanya karena kasih dan karunia Tuhan. John Wesley (1703-1791). tetap menolak untuk berpisah dari gereja induknya. ada gelombang atau kegairahan lain mengenai perhatian keagamaan. tetapi juga karena reformasi dan bantuan sosialnya. Dalam hal ini. Akan tetapi. dibentuk oleh Joseph Smith (1805-1844) yang mengklaim telah mengalami suatu wahyu Tuhan. bukan saja karena ketaatan beragamanya. Gereja Reformasi Bersama adalah suatu koalisi dari GereJa Presbiterian Inggris (yang dikembangkan dari ajaran Calvin) dan gereja-gereja Jemaat Inggris dan Wales yang didasarkan pada ajaran-ajaran dari tokoh pembaharu lainnya yang telah menyebarkan ajarannya pada zaman Calvin. Mormon. John Wesley dan saudaranya Charles. tetapi Mormon ini merayap ke seluruh Amerika dan akhirnya menetap di Salt Lake . Pendirinya. dan lalu memisahkan diri pada tahun 1795. tetapi usaha-usaha untuk menyatukan kelompok-kelompok ini barulah berhasil pada tahun 1972 dengan pembentukan Gereja Reformasi Bersatu. walaupun mereka menerima bahwa beberapa orang Kristen mungkin melihat sakramen itu merupakan pertolongan dan bantuan. sebagaimana yang terjadi dalam Reformasi yang memunculkan gereja-gereja yang diperbaharui yang memisahkan diri dari iman Katolik. disadari bahwa Gereja Metodis tidak dapat lagi dimasukkan dalam Gereja Inggris. Hal ini sebagian disebabkan penemuan-penemuan ilmiah dalam abad tersebut yang mengancam berbagai keyakinan yang hingga waktu itu telah diterima sebagai kebenaran religius yang tidak dapat dibantah (misalnya. melalui studi mereka yang ketat dan metodis terhadap InJil (sehingga mereka disebut dengan nama Metodis). Di bawah kepemimpinan William Booth (1829-1912). Di Amerika juga terjadi suatu gejolak keagamaan yang demikian. Bala Keselamatan berkembang sebagai suatu kekuatan besar. Terlepas dari pandangan-pandangan mereka yang sangat sama.tersebut. bukan karena suatu perbuatan atau kebaikan manusia. setelah kematiannya. reaksi dari Pencerahan (Enlightement) dalam tahun-tahun sebelumnya turut berperan. yakni yang merupakan kitab suci penganut Mormon. Pada mulanya ajaran Mormon ini terlarang karena pandangan-pandangan mereka yang menyimpang dari ajaran Kristen dan praktek poligami mereka. Pada tahun 1830. mereka sangat sedikit memperhatikan sakramen. Menjelang akhir abad kesembilan belas. Gereja Metodis pada mulanya adalah merupakan suatu gerakan dalam Gereja Inggris. Akibatnya adalah bermunculannya banyak sekte yang memisahkan diri dari gereja induk mereka.

Seymour. Mereka mempunyai Al-Kitab dengan terjemahan mereka sendiri dan mereka menyisihkan banyak waktu. dan uang untuk kegiatan-kegiatan missionaris. Misalnya. selain pada pandangan-pandangan Kristen biasa. usaha. dan gerakan Pantekosta. Aliran spiritual mulai ada tahun 1848 ketika dua orang perempuan. yaitu kelompok Saksi Jehova itu sendiri. Saksi Jehova. dan setelah itu sekte ini cepat menyebar ke seluruh dunia. Yang terakhir. tiga kelompok Kristen lainnya harus disebut yakni: Christian Science. Arcadia. dimulai dari saat matahari terbenam pada hari Jumat sampai matahari terbenam hari Sabtu). mereka hanya membaptis orang-orang dewasa. melalui mereka. tetapi harus disembuhkan dengan mempraktekkan pemikiran yang benar. penduduk kota mereka. dan bila hal itu terjadi maka hanya suatu kelompok elit saja yang selamat. Sebelum mengakhiri ulasan ini. mengajarkan bahwa setiap orang Kristen dapat mengalami kehadiran Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri dan menerima hadiah-hadiah roh. Oleh karena itu kebaktian Pantekosta adalah merupakan upacara yang sangat emosional. Christian Science didirikan oleh Mrs. Walaupun ada yang menyatakan bahwa suara-suara gaduh tersebut adalah suara gabungan dari suara kedua anak perempuan tersebut. dan juga membuat pembatasan-pembatasan mengenai apa yang dapat dimakan dan diminum oleh jemaatnya. Oleh karena itu penyakit jangan dirawat dengan obat. yakni gerakan Pantekosta. sebagaimana yang dilakukan oleh murid-murid Yesus yang . mereka tidak boleh minum alkohol dan memakan makanan kerang-kerangan. yakni saudara perempuan Fox yang berumur dua belas dan lima belas tahun. yang didirikan oleh C. Sama seperti Gereja Baptis. nasihat dan tuntunan dapat diperoleh. Advent Hari Ketujuh juga mulai ada di Amerika. Saksi Jehova. New York State.City. di mana jemaatnya menjadi dirasuki oleh Rohul Kudus dan tampak berbicara dalam lidah (berbahasa roh). menyebabkan suatu kegemparan di antara. tetapi mereka (penduduk kota tersebut) berkumpul sedemikian banyak mendukung supaya Gereja Spiritual didirikan. Mary Baker Eddy pada tahun 1879. yang mempertahankan bahwa satu-satunya realitas hanyalah pikiran dan semua yang lainnya adalah illusi. mereka membuat hari ketujuh sebagai Sabat (yaitu.J. yang membangun reputasinya dalam tahun 1860. mereka menjalankannya seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi. yang bermula dari suatu missi di Los Angeles dalam tahun 1906 yang dilakukan oleh W. bahwa.T. Berbeda dengan sekte-sekte Kristen lainnya. Penganut aliran Spiritual yakin. Russell. yakin bahwa kedatangan kedua kalinya Yesus serta akhir dunia ini akan terjadi dalam waktu yang tidak lama lagi. dengan mengklaim bahwa mereka telah dapat berkomunikasi dengan roh-roh. tempat markas mereka terletak hingga kini.

Yesus Kristus. putri Sion. orang-orang Katolik bermaksud menerima Rohul Kudus dalam diri mereka sendiri. tetapi tidak lebih dari itu. pesta-pesta besar sebagaimana yang disyaratkan sebagai seorang Yahudi Ortodoks. Maka Firman itu telah menjadi daging (manusia). Maka Firman itu telah sejak semula bersama-sama dengan Tuhan . dan oleh karena itu Dia sekaligus sebagai manusia dan sebagai Tuhan. suatu keberadaan yang menurut keyakinan orang Kristen tidak dapat dipahami secara logika. seperti kemuliaan yang diperoleh sebagai anak tunggal bapak. bahkan dia selalu mematuhi upacara-upacara keagamaan dan pesta-pesta Yahudi dengan tekun. tetapi dia adalah anak Tuhan. dari sejak permulaan waktu telah ada bersama-sama dengan Tuhan. tetapi gerakan ini telah juga mempengaruhi aspek-aspek lain dari Gereja (Kristen). 14: "Pada mulanya. penuh dengan anugerah dan kebenaran. Bukan saja dia merupakan utusan Tuhan. Firman itu (Kristus) telah ada. dan dalam GereJa Katolik gerakan tersebut juga berpengaruh dengan munculnya apa yang disebut gerakan Karismatik. atau barangkali seorang nabi dengan suatu pesan dari Tuhan. melalui kekuasaan Tuhan. karena ada banyak gerakan-gerakan dan aliran-aliran pemikiran yang berbeda dalam Gereja Kristen. Walaupun gerakan Pantekosta telah mempunyai gereja sendiri. Dia mempunyai hakikat yang sama dengan Tuhan. yakni Perawan Maria. Tetapi orang-orang Yahudi dan orang Kristen berbeda pendapat mengenai sifat (hakikat) Yesus. Dia juga pergi ke Yerusalem untuk menghadiri. orang-orang Yahudi yakin bahwa dia adalah seorang manusia yang baik. Mesias Tuhan sebagaimana dijanjikan dalam Kitab Perjanjian Lama. Dia datang untuk tinggal bersama-sama dengan kita. Penulis hanya mencoba untuk menempatkan dalam latar belakang historis dan teologis sekte yang paling menyebar. bahkan tulisan ini tidak menyebut semua sekte yang ada. tetapi merupakan sesuatu yang harus diterima dengan iman dan dengan menyadari bahwa bagi Tuhan . adalah seorang Yahudi dan tidak pernah mengingkari Iman dan ajaran Yahudinya. orang Kristen menganggap bahwa Yesus adalan Kristus (orang yang diurapi). Tulisan ini tidak dimaksudkan untuk mengulas secara mendalam sekte-sekte Kristen.. dan kita melihat kemuliaannya. banyak menyerap tradisi Yahudi dan menerõma sepenuhnya Kitab Perjanjian Lama. Firman itu bersama-sama dengan Tuhan.pertama." Dia dianggap dikandung dari seorang dara (perawan). sebaliknya. lihat Injil yang ditulis oleh Santo Yahya dalam Yahya 1:1-2. dan diutus ke bumi oleh Tuhan. dan oleh karena itu menempati suatu hubungan yang unik dengan Tuhan. dan Tuhan itu sendirilah Firman itu. POKOK-POKOK AJARAN KRISTEN Kristen.. Pendiri Agama Kristen.

Yesus mati untuk semua orang. Yesus diutus oleh Tuhan. jalan satu-satunya untuk berdamai dengan Tuhan dan untuk mencapai keselamatan dari Tuhan adalah dengan menaati semua aturan-aturan hukum (hukum Tuhan). yang telah diturunkan oleh Tuhan.. Adakah jalan keluarnya? Ya.segala sesuatunya adalah mungkin. maka argumen Kristen tidak akan dapat dimengerti. dan harus ditaati sebisa mungkin -Roma 7:12) tetapi lebih dari itu adalah iman terhadap Kristus yang menjadi intinya. Bagaimana ini dapat dimengerti? Pertama-tama kita harus menelusuri kembali iman Yahudi. maka kamu harus menggantung dia pada sebuah kayu. maka dia dihukum -lihat ulangan (Musa 5) 27:26"Suatu kutukan bagi orang yang tidak memenuhi hukum dengan melakukan semua yang telah ditentukan dalam hukum itu. karena melalui iman dalam Yesus. dan akibatnya semua orang menjadi akan dihukum. karena tidaklah ada manusia yang mampu memelihara semua kaidah-kaidah dan peraturan-peraturan tersebut. suatu doktrin yang dijelaskan untuk pertama kalinya dan selengkapnya oleh Santo Paulus. selain juga mematuhi tafsiran dan penjelasan dari hukum tersebut yang telah dikembangkan secara lisan selama berabad-abad. yang berarti bahwa dia seperti semua orang. akan dapat didamaikan dengan Tuhan. Jadi bila seorang manusia.." Tetapi Paulus menyadari bahwa hal tersebut tidaklah mungkin. orang Kristen yakin bahwa mereka akan diarahkan pada Tuhan sebagaimana Yesus Kristus itu sendiri. karena tanpa memahami pemikiran orang atau bangsa Yahudi. Namun. dan bahwa semua orang dapat mencapai keselamatan melalui dia. Dengan demikian maka kiranya jelaslah apa yang menjadi . dia telah mematahkan rintangan hukum melalui kebangkitannya. merupakan satu-satunya orang yang dapat bersatu dengan Tuhan melalui kesempurnaan hidupnya. dihukum sesuai (menurut) hukum. Jika seseorang tidak mematuhi semua ketentuan hukum (Taurat) tersebut. yang suci dan tidak berdosa. tetapi tubuhnya jangan dibiarkan tergantung sampai bermalam. Hal ini dijelaskan berdasarkan Kitab Ulangan 21:22-23: "Bila seseorang didakwa melakukan kejahatan besar dan dijatuhi hukuman mati. walaupun dikutuk berdasarkan hukum. tetapi dia disalibkan. kamu harus menguburnya pada hari itu juga. Oleh karena itu apa yang penting bagi keselamatan bukanlah sepenuhnya terletak pada ketaatan pada hukum secara kaku dan mutlak (walaupun Paulus menegaskan bahwa hukum atau Taurat itu baik." Namun demikian. maka semua orang melalui iman dan melalui pengidentifikasian (peniruan) orang yang satu tersebut (Yesus) dapat didamaikan dengan Tuhan sebagaimana Yesus adanya. Iman Kristen menerima bahwa melalui kematiannya di kayu salib. walaupun tidak ada kesalahan dalam dirinya (ketidakbersalahan Yesus dinyatakan berulang-ulang oleh penulis-penulis Injil). karena seorang manusia yang digantung adalah terkutuk di hadapan Tuhan . walaupun di luar jangkauan pengertian manusia. Menurut ajaran Yahudi. Yesus berdamai dengan Tuhan.

maka Rohul Kudus itulah yang menuntun nabi-nabi. . pribadi ketiga dalam Trinitas. Masing-masing dari keempat Injil ini menyoroti kehidupan Yesus dari sudut pandang yang berbeda-beda. E. Yang baik ke surga. Selain keempat Injil tersebut. tetapi Perawan Maria menempati suatu kedudukan yang sangat penting dalam iman banyak orang Kristen.perbedaan antara agama Yahudi dan agama Kristen. yang jahat ke neraka. Agama Kristen. dan para penyebar ajaran Tuhan dalam melaksanakan missinya. Ide kedatangan kedua (Parousia) ini sangat penting dalam Gereja yang pertama. yang memelihara." Dengan demikian. Ketika dia kembali lagi. Surat-surat Apostel Paulus. Perjanjian Baru adalah merupakan bagian kedua dari Alkitab. berbeda dari bapak dan anak. yang menganggap bahwa Tuhan adalah Maha Pencipta dan Penopang dunia. Roh Kudus inilah yang bekerja. dan demi kebaikan manusia. Dalam kamus Kecil Oxford mengenai Gereja Kristen (ed. Perjanjian Baru juga memuat Kitab Kisah Rasul-Rasul. mencintai." di mana bersama Tuhan dan Yesus Kristus ada suatu pihak ketiga yang seperti Kristus yang inti (esensi)nya sama dengan Tuhan tetapi terpisah.. dia akan mengumandangkan akhir zaman dan Hari Kiamat. dan melindungi umat manusia. khususnya yang beragama Katolik. tetapi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dan mempunyai sifat yang sama dan merupakan pelengkap dari sifat keilahian. yakni Rohul Kudus. Ada empat Injil. dll. yakni semasa pengikut-pengikut awalnya masih hidup. Orang Kristen menganggap atau menerima Perjanjian Baru sebagai sumber pengetahuan mereka mengenai kehidupan dan pengajaran Kristus. pikir mereka. dimana semua akan mempertanggungjawabkan perbuatannya masing-masing. Dalam Teologi Kristen. Hal inilah yang menjadi salah satu sebab kenapa sepertinya ada ketidakcocokan di antara keempat uraian Injil tersebut. sebagaimana juga agama Yahudi. adalah merupakan suatu kepercayaan monoteis. karena jemaat (pengikut Kristus) pada saat itu menganggap bahwa Kristus akan segera kembali lagi dalam bentuk jasmaniah dan waktunya tidak akan lama. Livingstone) Rohul Kudus didefinisikan sebagai berikut: "Rohul Kudus. dan bagian ini tidak diterima oleh agama Yahudi. Dia dipandang sebagai seorang perantara antara umat dengan Kristus. Walaupun bukan termasuk bagian dari Trinitas. Tetapi kepercayaan Kristen ini adalah suatu bentuk monoteisme yang berbeda: Kristen menerima suatu "Trinitas.A. rasul. yakni suatu cerita yang bersifat visi mengenai Hari Penghakiman dan Kedatangan Kedua Kristus. serta diakhiri dengan wahyu.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful