You are on page 1of 21

Khairul

 Anuar  bin  Ibrahim   1  


Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

                                                                                                                                           

NANYANG TECHNOLOGICAL UNIVERSITY


NATIONAL INSTITUTE OF EDUCATION

DIPLOMA IN EDUCATION
(MALAY SPECIALIZATION-PRIMARY)
2008

DSF 100
CLASSICAL MALAY LITERATURE
LECTURER: Mdm Kartini Anwar and Dr Azhar Ibrahim

Khairul Anuar bin Ibrahim


080078C24

1  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   2  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 
Sulalatus Salatin: Sebuah kanon Melayu

1.1 Pengenalan

Sulalatus Salatin adalah nama arab bagi teks sastera sejarah yang ditulis pada abad ke-

16 dan terjemahannya yang literal ke dalam Bahasa Melayu adalah Pertuturan Segala Raja-

raja. Bagaimanapun, pada hari ini, ramai lebih mengenalinya sebagai Sejarah Melayu kerana

ia dianggap sebagai satu teks yang bukan sahaja menceritakan susur galur raja-raja, tetapi

juga keadaan di sekelilingnya secara sengaja atau tidak. Berapa versi buku ini ada wujud di

dalam alam Melayu kita ini, dan juga ada versi-versi yang diterjemahkan serta yang disimpan

di perpustakaan-perpustakaan serta muzium-muzium bangsa yang pernah menjajahi negeri

kita ini seperti bangsa Belanda dan bangsa Inggeris. Akan diperdebatkan disini adalah teks

Sulalatus Salatin sebagai sebuah kanon Melayu. Kanon disini membawa maksud a list of

literary works considered to be permanently established as being of the highest quality

(Oxford University Press, 2008), atau dalam bahasa Melayunya, senarai teks sastera yang

dianggap mantap sebagai teks yang unggul secara tetap. Dari itu, keunggulan teks ini dapat

diperlihatkan daripada beberapa aspek. Antaranya ialah: kepelbagaian versinya, cerminan

ia tentang sejarah masyarakat Melayu dan akhir sekali bahasanya yang indah-sekaligus

nilai sastera yang tinggi.

1.2 Pemilihan Teks Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu(SM)

Teks yang lebih kurang diterima sebagai Sulalatus Salatin dan Sejarah Melayu yang

banyak diterima oleh sarjana-sarjana dan pengkaji moden iaitu Sulalatus Salatin yang ditulis

A. Samad Ahmad dan juga Sejarah Melayu yang disusun dan diselenggarakan oleh W.G.

Shellabear. Walhal, di antara kedua-dua teks ini, terdapat sedikit perbezaan dari segi

penghuraian kata- baik dari segi kata nama atau perbendaharaan kata-kata yang lain-lain,

kemungkinan besar kerana adaptasi yang berbeza-beza dari kedua-dua penulis ini dari tulisan

2  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   3  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 
Jawi. Ini mungkin disebabkan ketidakmampuan untuk membaca huruf Jawi dari manuskrip

yang asal yang diketemui ataupun kerana penggarapan yang berbeza akan tulisan Jawi. Ini

mungkin kerana tiada keselarasan atau tiada standard bagi menulis Jawi di masa itu. Satu lagi

kemungkinan yang menyebabkan perbezaan di dalam teks ialah kehilangan tulisan dari

manuskrip asal kerana lapuk dek zaman ataupun juga, penulis-penulis ini menggunakan

manuskrip yang berbeza kerana kepelbagaian versi Sejarah Melayu ataupun Sulalatus Salatin.

Contoh-contoh yang ketara adalah nama-nama tokoh-tokoh yang di dalam kedua teks ini

seperti berikut:

Sulalatus Salatin: A Samad Ahmad Sejarah Melayu: WG Shellabear

Sultan Muzaffir Shah Sultan Muzaffar Shah

Sidi Ali Asma Yaumi’d Din Sidi Ali Hisamuddin

Walhal, dalam versi yang diterima masyarakat moden, ada perbezaan di antara siapa

yang menderhaka, Hang Jebat ataupun Hang Kasturi. Di dalam versi Shellabear, cetera yang

keenam belas (Shellabear, 1991), Hang Kasturilah yang menderhaka dan berlaku sumbang

dengan dayang istana, tetapi di dalam versi yang lain, iaitu seperti contoh Sulalatus Salatin

karya A. Samad Ahmad, Jebatlah yang berbuat sedemikian. Ini mungkin kerana andaian saya

yang ketiga iaitu sumber manuskrip yang berbeza yang dipergunakan oleh lain-lain pelajar.

Bagaimanapun, saya akan hanya membincangkan teks Sejarah Melayu tulisan

Shellabear bagi memudahkan perbincangan. Nama Sejarah Melayu dan Sulalatus Salatin

akan dipergunakan selang seli jika membincangkan teks yang pelbagai, dan hanya Sejarah

Melayu(SM) akan digunakan untuk merujuk kepada karya Shellabear.

3  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   4  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

2.1 Perkembangan Teks asal Sejarah Melayu

Sejarah teks Sulalatus Salatin ini mempunyai pensejarahan yang agak komplek kerana

ramai sarjana mempunyai pendapat yang berlainan tentang asal-usul, seperti yang diutarakan

di atas dan perkembangan teks asal Sulalatus Salatin ini. Contohnya, Francois Valentijn ada

menyebut tentang maklumat dari Petrus van der Vorm yang membicarakan tarikh teks

Sulalatus Salatin (Dr Mana Sikana, 2007). Petrus van der Vorm, dalam kata pengantar

kamus yang disuahakannya iaitu Collectanea Malaica Vocabularia bercerita tentang naskhah

Melayu yang penting untuk mereka yang berminat dalam bahasa Melayu kerana bahasanaya

dan juga isinya tentang raja-raja Melayu dan nasib kerajaan Melayu hingga kedatangan

Portugis (Dr Liaw, 1993). Dalam tahun 1726, Valentijn juga ada menceritakan dalam

bukunya Oud en Niew Oost-Indien(1726) bahawa dia mempunyai sebuah buku berjudul

Soelalet Essalina dalam huruf Latin yang menceritakan ringkasan sejarah orang-orang

Melayu dan ‘satu daftar salasilah raja-raja Melayu yang menybut tahun masehinya’ (Dr Liaw,

1993). Penggunaan teks ini, walau apa pun versinya, oleh bangsa asing, menguatkan lagi

hujahan bahawa Sejarah Melayu adalah sebuah teks kanon. Komen yang diberi van der Vorm

juga lagi mengukuhkan pendirian ini. Dapat dilihat bahawa teks yang dimaksudkan di atas ini

mungkin berbeza dari teks SM yang wujud sekarang. R. Roolvink berpendapat bahawa teks

Sejarah Melayu ini sebenarnya berkembang dari hanya jurai keturunan raja-raja, kepada

sebuah teks yang dimasukkan dengan cerita-cerita agar terjadinya seperti yang dijumpai pada

hari ini. Perkembangan teks ini, menunjukkan bahawa ada usaha orang Melayu, tak kiralah

dari asal istana atau tidak, bahawa ada usaha untuk menceritakan seberapa banyaknya tentang

kejadian di alam Melayu dan sekaligus menunjukan keagungang teks ini yang cuba

diperlengkapkan.

4  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   5  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

2.2 Debat pengarang Sejarah Melayu

Rata-rata dipersetujui orang ramai bahawa Sejarah Melayu adalah karya Tun Sri

Lanang. Setidak-tidaknya pun ,mereka mengiktirafnya sebagai pengelola pengumpulan dan

pembaik pulih teks ini. Winstedt berpendapat bahawa Sejarah Melayu ini sebenarnya

dikarang oleh Raja Bongsu (Dr Mana Sikana, 2007). R.J Wilkinson juga menyanggah

pendapat bahawa Sejarah Melayu ditulis Tun Sri Lanang kerana ia bukanlah kebiasaan orang

Melayu untuk memperkenalkan diri sebagai pengarang,tetapi tidak sedemikian untuk teks ini

di mana Tun Sri Lanang mengaku sebagai pengarang (Dr Liaw, 1993).Walaubagaimanapun,

ini ditolak oleh Shellabear yang berpendapat bahawa Raja Bongsu adalah nama gelaran bagi

Sulatan Alauddin Maayah Shah yang menitahkan bendaharanya iaitu Bendahara Paduka

Raja Tun Sri Lanang ataupun nama betulnya Tun Muhammad untuk menulisnya (Dr Mana

Sikana, 2007). Nurruddin ar-Raniri dalam bukunya Bustanul Salatin juga meletakkan Tun Sri

Lanang sebagai pengarang buku ini (Dr Mana Sikana, 2007). Oleh kerana saya menggunakan

Sejarah Melayu versi Shellabear dan penguat hujah dari Nurruddin ar-Raniri, dapatlah dipilih

cadangan Shellabear tentang penulis buku ini. Sekurang-kurangnya, yang mengumpul,

menyusun dan membaik pulih Sejarah Melayu adalah Tun Sri Lanang.

2.3 Asal teks Sejarah Melayu

Pendapat tentang asalnya teks ini juga berbeza-beza, G.A. Gibson berpendapat

bahawa Goa ialah tempat jajahan Portugis di India (Dr Liaw, 1993). Kebolehpercayaannya

agak menyerlah kerana ada kemungkinan orang Portugis telah menjumpai teks ini dan

membawanya ke Goa apabila mereka menjajah Kota Melaka. W. Linehan pula berpendapat

bahawa teks ini diambil dari Gua Sai dan R. Roolvink pula percaya ia datangnya daripada

orang-orang Bugis yang datang dari Goa,Sulawesi.

5  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   6  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

2.4 Keagungan dari segi konflik latar belakang

Kepelbagaian teks ini,memperlihatkan peri pentingnya Sejarah Melayu dalam dunia

Melayu dan juga di kalangan pengkaji dan memartabatkannya sebagai teks kanon. Perdebatan

tentang asal Sejarah Melayu juga mengutuhkan hujahan ini, kerana kalau ia tiada signifikan

dan bersifat kanon, maka tiadalah usaha orang untuk mencari asal-usulnya dan sekaligus

memeriksa akan kesahihan nilai sejarahnya. Ini sebaliknya untuk karya-karya awal yang

digolongkan sebagai prosa atau sastera rakyat di mana pengarangnya tidak dicari kerana ia

tidak bersifat kanon dan tidaklah penting dan hanya dianggap bahan sastera dan bukan bahan

sastera dan sejarah seperti Sejarah Melayu. Kepelbagaian teks Sejarah Melayu dari segi versi,

baik dari versi awal iaitu versi yang belum diterima masyarakat moden dan variasi versi

moden juga mengukuhkan asas keagungan teks ini. Teks awal atau primitif yang

dimaksudkan adalah versi yang digunakan oleh berlainan masyarakat di kepulauan Melayu

ini, contohnya, versi Minangkabau yang lebih panjang ceritanya tentang sejarah raja-raja

Minangkabau (Dr Liaw, 1993). Ini dapat dibandingkan dengan kepelbagaian versi kitab

Bible, dimana agungnya teks ini, menyebabkan pelbagai denominasi Kristian dan bukan

Kristian menggunakannya untuk menguatkan lagi hujahan mereka tentang agama yang

dianuti mereka, sama ada dengan menokok atau menginterpretasikannya agar kitab itu dapat

menyokong pemahaman dan kepercayaan mereka. Hanya teks yang agung dapat

mengukuhkan status sesuatu fahaman(dalam contoh kitab Bible) dan masyarakat(dalam

contoh Sejarah Melayu). Orang-orang Minangkabau berkemungkinan besar meluaskan cerita

Sejarah Melayu tentang masyarakat mereka untuk memperlihatkan kepentingan

budaya,pemerintah dan sekaligus masayarakat mereka. Ini seperti dalam agama Rastafari

yang dianggap sebagai sebuah agama Abrahamic yang baru dan tetap menggunakan versi

6  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   7  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 
Bible mereka untuk mengukuhkan pendirian mereka tentang ketuhanan Raja Hail Selassie

dan bahawa adanya messiah dari keturunan Afrika selepas Isa. Dalam perbandingan ini,

kaum-kaum dan masyarakat yang berbeza didalam kepulauan Melayu ini, menggunakan

Sulalatus Salatin sebagai saluran untuk menunjukkan kekuatan kaum mereka kerana

keagungan dan kelengkapan teks Sejarah Melayu ini.

Perkembangan teks dari yang agak primitif dalam bentuk salasilah raja-raja atau

kinglist kepada teks yang mempunyai penceritaan tentang apa yang berlaku di dalam zaman

pemerintahan seseorang raja itu: dari pertemuan pulau Singapura, hingga ke kejatuhan

Melaka selepas dilanggar Portugis juga menguatkan lagi hujan keagungan Sejarah Melayu.

Ini bermaksud ada pembaikan yang dibuat kepada teks tersebut dan usaha untuk

memperbetulkan lagi isi-isi yang wujud di dalam Sulalatus Salatin itu. Perselaputan cerita-

cerita sejarah disekeliling teks primitif yang hanya mengandungi salasilah raja-raja ini,

melihatkan peri pentingnya teks primitif ini dalam menceritakan hal-ehwal kerajaan semasa

zaman pemerintahan seseorang raja itu. Ini bermakna, karya ini, sahih atau tidak, dianggap

penting dan agung pada satu masa dahulu hingga terjadinya perkembangan teks primitif ini

menjadi teks yang penuh dengan cerita tentang alam-alam Melayu.

Konflik dari segi kepengarangan juga menunjukkan bahawa ahli sarjana melihat

kepentingan Sejarah Melayu agar dapat mereka cerakini dan mengkaji teks ini dengan lebih

mendalam lagi.

Secara tuntas usaha untuk memperkembangkan,memperbaiki, mempelbagaikan versi

dan akhir sekali mengkaji(oleh sarjana-sarjana yang berbangsa Melayu mahupun yang bukan

Melayu) mengukuhkan lagi kedudukan ia sebagai sebuah teks yang bersifat kanon.

7  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   8  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

3.1 Keagungan dari segi cerminan sejarah masyarakat Melayu

Sejarah Melayu membawa banyak konflik akan statusnya sebagai sebuah karya

sejarah. Collingwood (Dr Liaw, 1993) menyatakan bahawa karya sejarah haruslah bersifat

ilmiah, humanistik, rasional dan ‘self revelatory’. Mengikut piawaian ini, Sejarah Melayu

sudah tentu tidak akan tergolong sebagai sebuah karya sejarah. Ada dua aliran berbeza

tentang pendapat ini (Dr Mana Sikana, 2007). Pertama adalah ia bukanlah sebuah karya

sejarah kerana asas-asas yang diutarakan di atas. Ia mengandungi terlalu banyak isi-isi yang

bersifat mitos dan dongeng dan sekaligus menolak sifat rasional. Aliran kedua menekankan

bahawa Sejarah Melayu merupakan sebuah sumber sejarah yang penting.

Aliran kedua ini dapat diikuti kerana sememangya Sejarah Melayu banyak

mengandungi unsur-unsur sejarah yang penting. Setiap budaya mempunyai tradisi penulisan

sejarah yang berbeza (Dr Liaw, 1993) dan tidak banyak pun karya sastera bangsa lain yang

memenuhi ketiga-tiga ciri-ciri yang diutarakan oleh Collingwood. Contohnya, pada bangsa

Tionghoa, sejarah itu haruslah berkitar dalam lingkungan raja-raja (Dr Liaw, 1993). Dari itu,

dapat diperkatakan bahawa Sejarah Melayu ini dapat dikatakan sebagai sumber sejarah yang

baik, baik dari segi budaya,cerminan struktur masyarakat dan terutama sekali sejarah

pemerintahan. Sastera sejarah mempunyai dua bentuk cerita: yang bersifat imaginasi semata-

mata dan juga yang bersifat fakta yang benar (Sham, 1994). Juga ada cerita yang mempunyai

pencampuradukkan kedua-dua bahagian ini.

Akan diperbincangkan di sini adalah keagungan karya ini sebagai sumber sejarah dari

tiga segi yang diutarakan: iaitu budaya, cerminan struktur masyarakat dan sejarah

pemerintahan.

8  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   9  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu    
 

3.2 Cerminan Struktur Masyarakat

Sejarah Melayu banyak menceritakan, secara sengaja atau tidak, tentang struktur

masyarakat orang-orang Melayu. Antaranya, ia menceritakan tentang golongan raja,

hulubalang dan juga wanita. Satu tema penting yang dibawa oleh Sejarah Melayu adalah

konsep waad yang membawa kedatangan konsep daulat dan derhaka dalam masyarakat

Melayu di masa itu. Ia juga membawa kedatangan susun lapis masyarakat Melayu di zaman

itu. Secara keseluruhan, teks kanon ini dapat memberi kita gambaran tentang masyarakat

Melayu dizaman itu, serta memberi pengajaran kepada generasi-generasi yang akan datang.

Susun lapis masyarakat

Sejarah Melayu mencerminkan masyarakat Melayu di zaman lampau dengan

menunjukkan struktur masyarakatnya. Ini adalah kesan dari pengaruh Hindu dan juga kesan

dari waad yang terdapat di dalam Sejarah Melayu. Ini dapat dilihat dari rajah di bawah ini:

Raja  

Pembesar  

Rakyat  Biasa  

Hamba  

Raja menduduki tempat teratas di dalam susun lapis masyarakat dan ini banyak

ditunjukkan di dalam Sejarah Melayu. Ini dapat dilihat dalam cetera kesebelas di mana

9  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   10  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
apabila Raja Kecil Besar memeluk Islam, dia menitahkan agar semua rakyatnya memeluk

Islam bersamanya (Shellabear, 1991). Ini menunjukkan kuasa Sultan sebagai tampuk kuasa

dimana rakyat harus mengikuti perintahnya. Contoh contoh lain adalah adat-istiadat yang

melarang rakyat daripada memakai pakain kuning, dan juga adat bersembah pada raja yang

banyak diceritakan dalam Sejarah Melayu dan sekaligus meletakkan Sultan di tempat paling

atas dalam susun lapis masyarakat.

Kedudukan pembesar di tempat kedua boleh dilihat dalam contoh-contoh di mana

Sultan memberi kuasa kepada pembesar-pembesarnya untuk menjalankan tugas-tugas penting

dalam kerajaan. Contohnya, dalam cetera keduapuluh enam, Sultan mendengar nasihat

Bendahara Paduka Raja apabila dia sudah gering (Shellabear, 1991). Sultan juga

meninggalkan hal mempertahankan negeri ke dalam tangan Bendahara apabila diserang pihak

Siam dalam cetera ketiga belas (Shellabear, 1991).

Kedudukan hamba di tempat paling bawah sekali dapat dilihat dalam cetera keenam

Sejarah Melayu (Shellabear, 1991) dalam penceritaannya tentang Badang. Badang

merupakan seorang hamba yang sering disuruh menebas dan menebang oleh tuannya. Setelah

mendapat kekuatan daipada muntah hantu dan menebas rimba yang besar hingga besar, maka

dimerdekakanlah ia oleh tuannya.

Dari itu, dapat difahamkan bahawa rakyat dapat diletakkan ditengah-tengah golongan

hamba dan pembesar dan kemudian lengkaplah susun lapis masyarakat Melayu di zaman itu.

Sejarah Melayu dapat menunjukkan susun lapis masayarakat Melayu walaupun ia

tidak secara terang menerang menceritakan ia. Ini memperkuatkan hujah bahawa ia adalah

sebuah kanon Melayu dan dapat menjadi satu sumber rujukan tentang struktur masyarakat

Melayu di zaman itu.

10  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   11  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
Waad

Waad membawa maksud janji. Waad yang dimaksudkan disini adalah perjanjian yang

berlaku antara Sang Sapurba(yang mewakili raja-raja) dan Demang Lebar Daun(yang

mewakili rakyat). Waad ini diceritakan dalam cetera kedua (Shellabear, 1991). Waad ini

mempunyai beberapa kesan ke atas masyarakat Melayu zaman itu dan sekaligus penulisan

Sejarah Melayu. Waad ini diadakan untuk kepentingan kedua-dua pihak. Raja diminta agar

tidak dimalukan,dizalimi dan kalau dihukum bunuh pun biarlah berpandukan hukum syarak.

Permintaan Demang Lebar Daun ini adalah pertama sekali, untuk melindung anaknya dari

dimalukan sekiranya dia terkena penyakit kedal(seperti yang terjadi kepada isteri-isteri Sang

Sapurba yang sebelumnya). Kedua, perjanjian ini adalah juga untuk melindungi dirinya,

kerana Demang Lebar Daun adalah bekas seorang pemimpin dan amat kenal sekali akan

kemungkinan seseorang raja itu berlaku zalim. Dari perspektif raja pula, Sang Sapurba

meminta bahawa institusi raja itu selalu dipatuhi walaupun ia berlaku zalim, dan kalau

dilanggar waad, maka akan terkena tulah orang yang melanggar itu. Ini mendatangkan

konsep daulat kepada raja, dan juga konsep derhaka kepada rakyat yang melanggar perjanjian

itu. Konesp daulat dan derhaka ini banyak mewarnai Sejarah Melayu walaupun lebih banyak

cerita yang menunjukkan berat sebelah kepada pihak diraja.

Raja menzalimi rakyat

Episod raja menzalimi rakyat ada ditunjukkan di dalam Sejarah Melayu. Ini

bermakna, TunsSeri Lanang dalam mengusahakan Sejarah Melayu, walaupun

mengaggungkan raja-kerana waad yang diikutinya, tetap menunjukkan keburukkan raja pada

zaman itu dan sebelumnya. Raja yang menzalimi rakyat selalunya menerima balasan kerana

telah melanggar waad yang termeterai diawal cerita Sejarah Melayu. Bagaimanapun, banyak

contoh lebih memberatkan waad ini kepada pihak raja. Pada permulaan Sejarah Melayu

11  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   12  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
dalam cetera kesepuluh (Shellabear, 1991), Paduka Seri Maharaja telah membunuh Tun Jana

Khatib, seorang ahli tasawwuf dari Pasai keran cemburu dengan kelakuannya

memperlihatkan kepandaian kepada isteri baginda. Oleh kerana menzalimi rakyat, negeri

baginda telah diserang todak sebagai balasan melanggar waad yang termeterai. Dalam cerita

yang sama juga, setelah todak menyerang, seorang gundik raja telah disula akibat fitnah.

Balasan raja kerana melanggar waad di dalam cetera ini agak berat sebelah walaupun Raja

Iskandar Shah telah kehilangan negeri Singapura ditangan Majapahit, beliau telah menjumpai

sebuah negeri yang baru yang akan menjadi lebih besar dan berkuasa dari kerajaan

Singapura, iaitu kerajaan Melaka.

Ini menunjukkan bahawa teks Sejarah Melayu, walaupun bertujuan mengagung-

agungkan raja, tetap menunjukkan kelemahan raja dan juga memperingatkan raja-raja

seterusnya agar berlaku adil dan tidak memalukan rakyat jelata. Sebagai sebuah teks kanon,

mesej sedemikian dapat disampaikan dengan cara yang beralas dan menjadi semacam satu

peringatan buat raja yang memerintah.

Rakyat menderhaka terhadap Sultan

Buku Sejarah Melayu juga berfungsi untuk memperingatkan kaum rakyat serta

pembesar-pembesar untuk terus mematuhi dan taat kepada raja mereka. Setelah idea ini

diutarakan oleh waad yang disampaikan, ia diperkuatkan lagi dengan idea cerita-cerita yang

menunjukkan akibat menderhaka kepada raja, iaitu si penderhaka akan terkena tulah. Ini

menjadi peringatan kepada generasi akan datang dan memberi gambaran akan pemikiran

masyarakat Melayu pada zaman itu lalu sekaligus memperkuatkan lagi hujah bahawa Sejarah

Melayu adalah sebuah kanon Melayu.

Contoh yang menunjukkan kuasa tulah terhadap penderhaka adalah seperti dalam

cetera kesepuluh (Shellabear, 1991) di mana Sang Rajuna Tapa yang menderhaka kepada raja

12  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   13  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
dengan menipu tentang jumlah beras yang ada serta dan juga membuka pintu kota telah

menerima tulah. Rumahnya telah diterbalikkan dan dia dan keluarganya telah menjadi tanah.

3.2 Cerminan kedudukan wanita

Sebagai teks kanon, kita dapat memahami dan mengetahui kedudukan dan tugas

wanita di zaman itu dari teks Sejarah Melayu walaupun ia tidak menceritakannya secara

tersendiri dan tidak menceritakannya secara sengaja. Sejarah Melayu ada menceritakan tiga

kumpulan wanita yang berbeza, iaitu wanita kampung, wanita istana dan akhir sekali wanita

ajaib (Zaleha, 1998).

Wanita Kampung

Sejarah Melayu, walaupun berkisar sekeliling raja-raja, ada juga menceritakan sedikit

tentang wanita kampung dan aktiviti iktisad mereka. Di dalam cetera kedua, diceritakan

tentang adik beradik Wan Empuk dan Wan Malini yang mempunyai perhumaan sekaligus

menunjukkan ativiti ekonomi mereka iaitu berhuma (Shellabear, 1991). Ada juga diceritakan

dalam cetera keduapuluh sembilan tentang seorang pelulut yang membantu Hang Nadim. Ini

menunjukkan bahawa pada zaman itu ada juga aktiviti ekonomi yang dilakukan wanita

seperti ini, iaitu menghasilkan bedak wangi. Ia juga mencerminkan satu sifat wanita kampung

yang keinginan memperoleh emas ataupun kesenangan-kerana dengan menolong Hang

Nadim dia tahu akan diupah kerana Hang Nadim datang untuk menunaikan kehendak Sultan.

Meskipun sedikit, Sejarah Melayu ada memberi gambaran tentang kehidupan dan

kegiatan ekonomi wanita dizaman itu. Ia juga mewarnai wanita kampung ini sebagai

mempunyai perasaan; sifat tamak yang ditonjolkan pelulut, dan sifat takut yang ditunjukkan

Wan Empuk dan Wan Malini. Sememangnya ia tiada huraian yang panjang lebar tentang

13  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   14  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
wanita kampung tetapi masih dapat kita memahami tugas wanita di zaman itu. Contoh yang

dikemukan dalam cetera kedua tentang Wan Empuk dan Wan Malini juga dipersetujui oleh

Geertz (Geertz, 1961), di mana dia setuju dengan hidup orang Melayu dan Jawa yang

berhuma di zaman itu. Dia juga ada mengatakan bahawa wanita Jawa dizaman itu dapat

bekerjasama dengan seorang wanita lain, seperti contoh adiknya. Ini jarang pula diperlihatkan

dalam orang lelaki (Geertz, 1961) dan juga dapat dilihat di dalam SM yang kurang

memperlihatkan dua lelaki yang bekerjasama di bawah satu bumbung seperti wanita yang

dipaparkan di dalams cetera kedua-iaitu Wan Empuk dan Wan Malini. Sumber ini dapat

dipergunakan walaupun ia membincangkan tentang wanita Jawa, struktur masyarakat Jawa

lebih kurang sama dengan masyarakat Melayu.

Wanita Istana

Sebagai sebuah karya yang bersifat istana sentrik,banyak diceritakan tentang wanita

yang ada sangkut paut dengan istana. Ini termasuk wanita yang mempunyai hubungan

langsung dengan raja dari segi kekerabatan ataupun perkahwinan, wanita yang bersangkut

paut dengan pembesar istana serta wanita yang bertugas di istana sebagai dayanag-dayang

dan juga lain-lain. Ia banyak menceritakan tentang wanita dan juga fungsi di dalam

masyarakat itu.

Dalam Sejarah Melayu ia ada menceritakan tentang wanita yang digunakan untuk

mengeratkan hubungan antara keluarga dan juga negeri. Raden Galoh Cendera Kirana telah

dikahwini oleh Sultan Mansor Shah untuk menjalinkan hubungan antara Melaka dan

Majapahit. Begitu juga dengan perkahwinan antar Sultan Mansur dan Hang Li Po yang

bertujuan untuk mengeratkan hubungan antara Melaka dengan Negara Cina. Di sini, wanita

digambarkan sebagai alat untuk memperatkan dua kerajaan yang berbeza. Dari segi hubungan

dengan Majapahit, Melaka mungkin inginkan persahabatan kerana kedua-dua empayar ini

14  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   15  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
dianggap besar dan makmur dizaman itu. Persahabatan dengan Cina pula diadakan untuk

perlindungan kerana Cina dahulu dianggap sebagai kuasa besar di benua Asia ini. Wanita

juga berfungsi mengeratkan hubungan antara keluarga didalamcontoh cetera ketiga belas di

mana Tun Kudu yang dikahwinkan dengan Seri Nara Diraja telah mebuat Tun Perak berbaik-

baik semula dengan Seri Nara Diraja keran Tun Kudu merupakan saudaranya.

Wanita juga dicerminkan sebagai hadiah kepada lelaki. Contohnya Makhdum Muda

telah dianugerahi Dang Bibah dan Dang Bunga kerana telah menjawab sebuah kemusykilan

agama yang disampaikan oleh Sultan Mansor Shah dalam Cetera Kedua Puluh. Hang Nadim

juga telah dianugerahi Cobak oleh Sultan Mahmud Shah kerana berjaya merampas Tun Teja.

Satu lagi contoh adalah Sultan memberi Tun Kudu kepada Seri Nara Diraja walaupun Tun

Kudu merupakan isterinya. Ini memperlihatkan kuasa wanita sebagai pengaman keadaan,

mengamankan keadaan di antara dua lelaki iaitu Tun Perak dan Seri Nara Diraja.

Wanita juga digambarkan sebagai alat pemuas nafsu seks didalam cerita ini walaupun

tidak ketara ditonjolkan ataupun diceritakan secara terperinci. Contohnya adalah isteri Tun

Biajid yang berzina dengan Sultan Mahmud dalam cetera keduapuluh enam. Ini juga

menunjukkan cerminan bahawa wanita dizaman itu terlibat secara aktif didalam menjalinkan

hubungan seks (Reid, 1988).

Wanita juga digambarkan sebagai pemegang paksi kuasa negeri. Ini jarang

ditonjolkan tetapi dapat dilihat ketara dimana Tun Fatimah enggan memberi anak kepada

Sultan jika anaknya tiada dijanjikan sebagai pelapis raja. Ini menonjolkan kebijaksanaan

wanita dizaman itu, dan juga menekankan tugas wanita sebagai pemberi zuriat kepada lelaki

hinggakan Sultan sanggup bersetuju dengan wanita. Ini menunjukkan kekuatan dan

kepintaran wanita dalam mempergunakan kemahuan sesorang lelaki itu,lebih-lebih lagi

kerana ia seorang Sultan-menunjukkan kuasa wanita diatas lelaki.

15  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   16  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
Secara kolektif, kita dapat melihat susun lapis dan juga perwatakan wanita didalam

Sejarah Melayu. Ini yang mengagungkan lagi teks Sejarah Melayu kerana sememangnya,

dalam pelbagai teks klasik yang lain, jarang pun diceritakan tentang wanita.

Wanita Ajaib

Sejarah Melayu juga ada menceritakan tentang wanita yang bersifat ajaib. Contoh

yang paling ketara adalah Puteri Gunung Ledang. Di sini, beliau telah membodoh-bodohkan

Sultan Mahmud dengan meminta barang-barang mustahil sebagai hantaran. Ini menyedarkan

Sultan Mahmud kerana dia tidak kesampaian menghadiahkan darah anaknya sendiri. Dapat

disimpulkan bahawa tugas wanita disini adalah sebagai penyedar, dan juga mengingatkan

kepada Sultan bahawa dia tidak mampu memiliki semuanya.

3.3 Cerminan budaya Melayu

Sejarah Melayu banyak menceritakan secara sengaja atau tidak tentang budaya orang

Melayu. Contohnya, ia ada menceritakan tentang budaya menindik anak perempuan

dikalangan anak-anak perempuan Melayu. Ia juga menceritakan secara mendalam lagi adat-

adat perkahwinan yang dijalankan oleh orang Melayu.

Di peringkat istana pula, kita dapat fahami adat-istiadat istana, seperti contoh dalam

cetera kedua, bagaimana usulnya panggilan apabila menghadap dengan raja. Ia juga

mengandungi cerita tentang cara-cara Sultan ditabalkan, menggunakan alat-alat nobat dan

juga pembacaan ciri(mentera bagi pertabalan raja).

3.4 Cerminan Pengaruh

Dari membaca Sejarah Melayu juga, dengan pengetahuan sedikit tentang budaya Arab

dan juga budaya Hindu, kita dapat lihat pengaruh-pengaruh mereka di dalam kehidupan

masyarakat Melayu di zaman itu.

16  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   17  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 

Pengaruh Hindu

Pengaruh Hindu terang kelihatan didalam Sejarah Melayu. Banyak nama-nama yang

menggunakan nama Hindu. Contohnya adalah anak-anak Raja Suran iaitu Kerisyna Pendita

dan juga Nila Utama. Nama Kerisyna Pendita datangnya daripada kepercayaan Hindu akan

Krisyna sebgai seorang dewa dan Nilla Utama datang dari nama bidadari Tilottama (Dr Mana

Sikana, 2007). Unsur penjelmaan, seperti Puteri Tunjung Buih dan juga Bat yang muncul

daripada muntah lembu putih ini adalah unsur-unsur Hindu dan sekaligus mencerminkan

bahawa masyarakat Melayu di zaman itu banyak dipengaruhi unsur-unsru Hindu.

Pengaruh Islam

Sejarah Melayu menceritakan tentang kedatangan Islam ke alam Melayu, waluapun

ramai sarjana berpendapat bahawa cerita ini dicampuradukkan dengan mitos, kita masih

dapat mengetahui di dalam era bilakah Islam sampai ke Melaka, kerana kita Melaka

diislamkan didalam zaman pemerintahan Sultan Muhammad Shah atau Raja Kecil Besar-

nama pra Islamnya. Ia juga mengandungi banyak junjungan dan puji-pujian dalam bahasa

arab, contohnya: zilullahi fil a’lam, iaitu yang dianugerahi tuhan dengan pengetahuan. Pujian

ini diletakkan selepas nama-nama sultan untuk memuji mereka.

17  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   18  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
4.1 Nilai kesusasteraan

Sejarah Melayu banyak mengandungi unsur-unsur sastera. Ini adalah satu lagi unsur

yang menambah ke arah keagungan teks ini. Ia menunjukkan pemerolehan bahasa dan juga

struktur cerita yang amat matang dan sekaligus memartabatkannya sebagai sebuah teks

kanon. Ini dapat dilihat dalam teknik penceritaan dan juga gaya bahasanya

4.2 Teknik Penceritaan

SM mengandungi pelbagai teknik penceritaan yang dapat memukau dan mengekalkan

minat si pembaca. Antaranya adalah unsur pathos atau kepiluan,unsur humor, unsur

pengembaraan..

Unsur Pathos

Unsur ini dapat menarik perhatian pembaca dengan meninggalkan kesan kesedihan

keatas pembaca. Terdapat dua cara ia ditunjukkan didalam cerita ini. Cara pertama adalah

melalui pertuturan dan cara kedua melalui tingkah laku watak di dalam cerita. Melalui

pertuturan, SM menunjukkan dua contoh, kedua-duanya berbentuk wasiat. Satu adalah wasiat

Sultan Mansur Syah kepada pembesar-pembesar negeri sebelum baginda mangkat, dan satu

lagi adalah wasiat Bendahara Paduka Raja sebelum kematiannya. Biasanya, wasiat ini dapat

menimbulkan kesedihan kerana watak itu diamabang maut tetapi masih dapat bertutur

perkara-perkara yang serius dan menunjukkan kemuliaan hatinya.

Melalui tindakan dan perbuatan, kita dapat lihat kesedihan dalam beberapa episod.

Contohnya adalah kematian Hang Kasturi yang dibunuh sahabatnya sendiri, iaitu Hang Tuah.

Kita dapat merasakan kesedihan ini kerana dia telah dibunuh sahabat sendiri.

18  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   19  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
Unsur Humor

Unsur Humor dapat memikat si pembaca dengan mencuit hati orang yang membaca.

Antara contohnya ialah dimana istana sultan terbakar dan penulis menceritakan tentang

gelagat anak-anak pembesar yang lucu-lucu hinggakan diberi gelaran, seperti Tun Mai Hulat

Bulu-kerana bulunya asyik terbakar apabila cuba menyelamatkah harta dan Tun Ibrahim

Pusing Langit Berkeliling kerana taku hendak memasuki istana dan hanya mengelilingi

kawasan istana. Satu lagi contoh adalah dalam cetera ketigapuluh dua dimana Makhdum

Sadar Jahan mengajar bahasa Arab kepasa Tun Mai Hulat Bulu. Humor disini diperlihatkan

apabila Tun Mai mencabar Makhdum untuk menyebut perkataan Melayu tetapi beliau gagal

akibat lidah yang berlainan.

Unsur Pengembaraan

SM banyak unsur pengembaraan. Diantara yang ketara adalah pengembaraan Raja

Iskandar ke tanah Hindi, Raja Suran ke kerajaan bawah laut Dika, pengembaraan Seri Teri

Buana ke Singapura, pengembaraan Raja Iskandar Shah ke Melaka dan diakhir cerita,

pengembaraan Sultan Mahmud ke Pulau Bintan.

4.3 Gaya bahasa

Pemilihan Kata

SM banyak menggunakan bahasa klasik yang ternyata mengindahkan lagi cerita, dan

juga sebagai penanda wacana. Ada perkataan pembuka cerita, kata penyambung cerita dan

kata yang menunjukkan peredaran masa. Kata pembuka cerita adalah seperti

alkisah,sebermula dan tersebut. Kata penyambung pula adalah syahdan dan adapun. Akhir

sekali adalah kata yang menunjukkan peredaran masa sperti maka dan hatta. Ada juga kata-

19  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   20  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
kata lain yang sudah jarang digunakan didalam bahasa moden kita seperti contoh: kedal,tulah

dan berkendak.

Unsur Perbandingan

Unsur perbandingan ini dapat membawakn gambaran tentang sesuatu keadaan itu

kepada pembaca. Contohnya, dalan cetera kesepuluh, SM menceritakan peristiwa Singapura

dilanggar todak dengan membandingkan penyerangan todak itu ‘seperti hujan datangnya’

(Shellabear, 1991).

Penggunaan Puisi

Puisi juga digunakan di dalam SM. Dua contoh puisi tercerita didalam cetera

kesepuluh. Puisi pertama digunakan untuk menceritakan tentang peristiwa Singapura

dilanggar todak iaitu:

Carik baju raja,


Dilompati todak;
Bukan disahaja,
Kerana akal budak. (Shellabear, 1991)

Satu lagi puisi digunakan untuk menceritakan pembunuhan Tun Jana Khatib. Penggunaan

puisi ini mengindahkan lagi penceritaan tentang sesuatu peristiwa itu.

5.0 Penutup

Secara tuntas, dapat diperkatakan bahawa teks Sejarah Melayu adalah sebuah teks

kanon kerana tiga sebab iaitu: perkembangan dan debat tentang teks; sebagai cerminan

masyarakat Melayu di waktu itu dan akhir sekali sebagai teks yang kaya dengna unsur

sastera.

Dapat dirumuskan bahawa teks yang primitif yang digubal menjadi sebuah teks yang

panjang dan lengkap menunjukkan keagungan teks tersebut, hinggakan berlainan masyarakat

20  
 
Khairul  Anuar  bin  Ibrahim   21  
Sulalatus  Salatin:  Sebuah  Kanon  Melayu  
 
menggunakan variasi yang berbeza-beza. Pendapat yang berbeza-beza antara sarjana-sarjana

juga menunjukkan peri pentingnya teks ini hingga harus diperdebatkan.

SM juga dapat mencerminkan hidup orang Melayu dan memperkuatkan lagi hujahan

bahawa ia adalah sebuah teks kanon. Ia menunjukkan susun lapis masyarakat serta cerminan

tentang masyarakat Melayu dizaman itu, baik dari segi sifat dan tugasan dan juga dari sistem

kepercayaan.

Akhir sekali, sebagai sebuah teks kanon, ia mengandungi banyak unsur sastera yang

baik dan dapat menarik minat pembaca. Dari itu, dapatlah diakatakan bahawa Sejarah

Melayu, adalah teks kanon Melayu, dan mungking teks yang teragung yang pernah dimiliki

orang Melayu dizaman itu serta zaman mendatang.

Bibliography  
Dr  Liaw,  Y.  F.  (1993).  Sejarah  Kesusasteraan  Melayu  Klasik.  Jakarta:  Penerbit  Erlangga.  

Dr  Mana  Sikana.  (2007).  Teras  Sastera  Melayu  Tradisional.  Selangor:  Terbitan  Pustaka  Karya.  

Geertz,  H.  (1961).  The  Javanese  Family:  A  study  of  kinship  and  Socialization.  New  York:  The  Free  
Press  of  Glencoe.  

Oxford  University  Press.  (2008).  Ask  Oxford.  didapatkan  Oktober  30,  2008,  from  Ask  Oxford:Canon:  
http://www.askoxford.com/concise_oed/canon_1?view=uk  

Reid,  A.  (1988).  Sexual  Relations.  dalam  Southeast  Asia  in  the  Age  of  Commerrce  1450-­‐1680  volume  
1.  Yale  University  Press.  

Sham,  A.  H.  (1994).  Perbandingan  Sejarah  Melayu  dengan  Hikayat  Hang  Tuah.  Kuala  Lumpur:  Masa  
Enterprise.  

Shellabear,  W.  (1991).  Sejarah  Melayu.  Petaling  Jaya:  Penerbit  Fajar  Bakti  Sdn  Bhd.  

Zaleha,  S.  (1998,  Ogos).  Identiti  dan  Citra  Wanita  Berasaskan  Sejarah  Melayu.  Dewan  Sastera  ,  pp.  
32-­‐37.  

21  
 

You might also like