Sistem Kepercayaan (Religi).

A. Perhatian Ilmu Antropologi Terhadap Religi.

Sejak lama, ketika ilmu antropologi belum ada dan hanya merupakan suatu himpunan
tulisan mengenai adapt-istiadat yang aneh-aneh dari suku-suku bangsa di luar Eropa,
religi te;ah menjadi suatu pokok penting dalam biku-buku para pengarang tulisan-tulisan
etnografi mengenai suku-suku bangsa itu. Kemudian, waktu bahan etnografi tersebut
digunakan secara luas oleh dunia ilmiah, perhatian terhadap bahan mengenai upacara
keagamaan itu sangat besar. Sebenarnya ada dua hal yang menyebabkan perhatian yang
besar itu, yaitu:
1.Upacara keagamaan dalam kebudayaan suatu suku bangsa biasanya merupakan unsur
kebudayaan yang tampak paling lahir.
2.bahan etnografi mengenai upacara keagamaan diprlukan unutk mnyusun teori-teori
tentang asal-mula religi.

Para pengarang etnografi yang datang dalam masyarakat suatu suku bangsa tertentu, akan
segera tertarik akan upacara-upacara keagamaan suku bangsa itu, karena upacara-
uapacara itu pada lahirnya tampak berbeda sekali dengan upacara keagamaan dalam
agama bangsa-bangsa Eropa itu sendiri, yakni agam Nashrani. Hal-hal yang berbeda itu
dahulu dianggap aneh, dan justru karena keanehanya itu menarik perhatian.

Masalah asal-mula dari suatu unsur universal seperti religi, ratinya masalah mengapa
manusia percaya kepada adanya suatu kekuatan gaib yang dianggapnya lebih tinggi
daripadanya, dan mengapa manusia itu melakukan berbagai hal dengan cara-cara yang
beraneka warna, unutk berkomunikasi dan mencari hubungan dengan kekuatan-kekuatan
tadi, telah lam menjadi pusat perhatian banyak orang di Eropa, dan juga dari dunia ilmiah
pada umumnya. Dalam usaha untuk memecahkan masalah asal-mula religi, para ahli
biasanya menganggap religi suku-suku bangsa di luar Eropa sebagai sisa-sisa dari
bentuk-bentuk religi yang kuno, yang dianut seluruh umat manusia dalam zaman dahulu,
juga oleh orang Eropa ketika kebudayaan mereka masih berada pada tingkat yang
primitif.

Dalam memecahkan soal asal-mula dari suatu gejala, sudah jelas orang akan melihat
kepada apa yang dianggapnya sisa-sisa dari bentuk-bentuk tua dari gejala itu. Dengan
demikian bahan etnorgafi mengenai upacara keagamaan dari berbagai suku bangsa di
dunia sangat banyak diperhatikan dalam usaha penyusun teori-teori tentang asal-mula
agama.

B. Unsur-unsur Khusus Dalam Rangka Sistem Religi.

Dalam rangka pokok antroplogi tentang religi, sebaiknya juga di bicarakan sistem ilmu
gaib sehingga pokok itu dapat dibagi menjadi dua pokok khusus, yaitu (1) sistem religi
dan (2) sistem ilmu gaib.

Semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan religi berdasarkan atas suatu getaran
jiwa, yang biasanya disebut emosi keagamaan, atau religious emotion. Emosi keagamaan
ini biasanya pernah dialami oleh setiap manusia, walaupun getaran emosi itu mungkin
hanya berlangsung untuk beberapa detik saja, untuk kemudian menghilng lagi. Emosi
keagamaan itulah yang mendorong orang melakukan tindakan-tindakan yang bersifat
religi. Mengenai masalah apakah emosi itu, tidak akan kita persoalkan lebih lanjut dalam
buku ini. Pokoknya, emosi keagamaan menyebabkan bahwa sesuatu benda, suatu
tindakan, atau suatu gagasan, mendapat suatu nilai keramat, atau sacred value, dan
dianggap keramat. Demikian juga benda-benda, tindakan-tindakan atau gagasan-gagasan
yang biasanya tidak keramat, yang biasanya profane, tetapi apabila dihadapi oleh
manusia yang dihinggapi oleh emosi keagamaaan, sehingga ia solah-olah terpesona,
maka benda-benda, tindakan-tindakan dan gagasan-gagasan tadi menjadi keramat.

Suatu sistem religi dalam suatu kebudayaan selalu mempunyai ciri-ciri untuk sedapat
mungkin memelihara emosi keagamaan itu diantara pengikut-pengikutnya. Dengan
demikian emosi keagmaan merupakan unsur penting dalam suatu religi bersama dengan
tiga usnur lain, yaitu (i) sistem keyakina; (ii) sistem upacar keagamaan; (iii) suatu umat
yang menganut religi itu.

Sistem kayakinan secara khusus mengandung benyak sub-unsur lagi. Dalam rangka ini
para ahli antroplogi biasanya menaruh perhatian terhadap konsepsi tentang dewa-dewa
yang baik maupun yang jahat; sifat-sifat dan tanda-tanda dewa-dewa; konsepsi tentang
mahluk-mahluk halus lainya seperti roh-roh leluhur, roh-roh lain yang baik maupuan
yang jahat, hantu dan lain-lain; konsepsi tentang dewa tertinggi dan pencipta alam;
masalah terciptanya dunia dan alam (kosmologi); masalah mengenai bentuk dan sifat-
sifat dunia dan alam (kosmologi); konsepsi tentang hidup dan mati’ konsepsi tentang
dunia roh dan dunia akhirat lain-lain.

Adapun sistem kepercayaan dan gagasan, pelajaran aturan agama, dongeng suci tengtang
riwayat-riwayat dewa-dewa (mitologi), biasanya tercantum dalam suatu himpunan buku-
buku yang biasanya juga dianggap sebagai kesusastraan suci.

Sistem upacara keagaman secara khusus mengandung emosi aspek yang menjadi
perhatian khusus dari para hali antroplogi ialah:
(i)tempat upacara keagamaan dilakukan;
(ii)saat-saat upacara keagmaan dijalankan;
(iii)benda-benda dan alat-alat upacara;
(iv)orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.

Aspek yang pertama berhubungan dengan tempat-tempat keramat di mana upacara

dilakukan, yaitu makam, candi, pura, kuil, gereja, langgar, surau, mesjid dan sebagainya.
Aspek ke-2 adalah aspek yang mengenai saat-saat beribadah, hari-hari keramat dan suci
dan sebagainya. Aspek k-3 adalah tentang benda-benda ynag dipakai dalam upacara
termasuk patung-patung yang melambngkan dewa-dewa, alat-alat bunyi-bunyian seperti
lonceng suci, seruling suci, gendering suci dan sebagainya. Aspek ke-4 adalah aspek
yang mengani para pelaku upacara keagamaan, yaitu pendeta biksu, syaman, dukun dan
lain-lain.
Upacara itu sendiri banyak juga unsurnya, yaitu:
i.bersaji,
ii.berkorban;
iii.berdo’a;
iv.makan ebrsama makanann yang telah disucikan dengan do’a;
v.menari tarian suci;
vi.menyanyi nyanyian suci;
vii.berpropesi atau berpawai;
viii.memainkan seni darama suci;
ix.berpuasa;
x.intolsikasi atau menaburkan pikiran dengan makan obat bius unutk mencapai keadaan
trance, mabuk;
xi.bertapa;
xii.bersemedi.

Diantara unsur-unsur upacara keagamaan tersebut ada yang dianggap penting sekali
dalam satu agama, tetapi tidak dikenal dalam agama lain, dan demikian juga sebaliknya.
Kecuali itu suatu acara upacara biasanya mengandung suatu rangkaian yang terdiri dari
sejumlah unsur tersebut. Dengan demikian dalam suatu upacara untuk kesuburan tanah
misalnya, para pelaku upacara dan para pendeta berpawai terlebih dahulu menuju ke
tempat-tempat bersaji, lalu mengorbankan seekor ayam, setelah itu menyajikan bunga
kepada dewa kesuburan, disusul dengan doa yang diucapkan oleh para pelaku, kemudian
menyanyi bersama berbagai nyanyian suci, dan akhirnya semuanya bersama kenduri
makan hidangan yang telah disucikan dengan do’a.

Sub-unsur ke-3 dalam rangka religi, adalah sub-unsur mengenai umat yang menganut
agama atau religi yang bersangkutan khusus sub-unsur itu meliputi misalnya soal-soal
pengikut agama, hubungannya satu dengan lain hubungan dengan para pemimpin agama,
baik dalam saat adanya upcara keagamaan maupun adalam kehidupan sehai-hari; dan
akhirnya sub-unsur itu juga meliputi soal-soal seperti organisasi para umat, kewajiban,
serta hak-hak para warganya.

Pokok-pokok khusus dalam rangka sistem ilmu gaib, atau magic, pada lahirnya memang
sering tampak sama dengan dalam sistem religi. Dalam ilmu gaib sering terdapatjuga
konsepsi-konsepsi dan ajaran-ajarannya; ilmu gaib juga mempunyai sekelompok manusia
yang yakin dan yang menjalankan ilmu gaib itu untuk mencapai suatu maksud. Kecuali
itu, upacara ilmu gaib juga mempunyai aspek-aspek yang sama saat-saat tertentu unutk
mengadakan upacara (biasanya juga pada saat-saat atau hari-hari keramat); ada peralatan
untuk melakukan upacara, dan ada tempat-tempat tertentu di mana upacara harus
dilakukan. Akhirnya suatu upacara ilmu gaib seringkali juga mengandung unsur-unsur
upacara yang sama dengan upacara religi pada umumnya. Misalnya; orang melakukan
ilmu gaib untuk menambah kekatan ayam yang hendak diadunya dalam suatu
pertandingan adu ayam. Untuk itu dia membuat obat gaib dengan sajian kepada roh-roh,
serta dengan mengucapkan doa kepada dewa-dewa, serta dengan mengucapkan mantra-
mantra tertentu, dan dengan puasa. Dengan melakukan hal-hal itu semua ia percaya
bahwa obat gaib untuk ayam jantannya akan mujarab sekali.

Walaupun pada lahirnya religi dan ilmu gaib sering kelihatan sama, dan walaupun sukar
untuk menentukan batas daripada upacara yang bersifat religi, dan upacara yang bersifat
ilmu gaib, pada dasarnya ada juga suatu perbedaan yang besar sekali antara kedua pokok
itu. Perbedaan dasarnya terletak dalam sikap manusia pada waktu ia sedang menjalankan
agama, manusia bersikap menyerahkan diri sama sekali kepada Tuhan, kepada dewa-
dewa, kepada roh nenek moyang; pokoknya menyerahkan diri samasekali kepada
kekuatan tinggi yang disembanhnya itu. Dalam hal itu manusia biasanya terhinggap oleh
suatu emosi keagamaan. Sebaliknya, pada waktu menjalankan ilmu gaib manusia
bersikaplain samasekali. Ia berusaha memperlakukan kekuatan-kekuatan tinggi dan gaib
agar menjalankan kehendaknya dan berbuat apa yang ia capainya.
Definisi religi (agama) menurut Social Antropologi.

Tujuan utama pembahasan religi adalah untuk memahami kehidupan beragama. Oleh
kerena itu , uraian ahli tentang religi juga diungkap bersamaan dengan definisi religi.
Kedua-duanya, definisi dan penjelasan tentang religi, sama-sama bertujuan untuk
menjelaskan apa dan bagaimana kehidupan bereligi, sama-sama untuk menarik
kesimpulan dari fenomena kehidupan bereligi[1].

Dalam memahami perilaku manusia beragama, Antropologi menyelidiki mengapa dan

bagaimana manusia beragama. Kenapa manusia beragama tertuju kepada asal usul
manusia beragama. Sementara itu, bagaimana manusia beragama menjelaskan bagaimana
keadaan, aspek apa saja yang dilibatkan, bagaimana perilaku dan cita rasa manusia
menghayati agama. Termasuk hal penting dalam menjawab bagaimana manusia
beragama adalah hubungan perilaku dan kondisi psikologis beragama dengan aspek
kebudayaan yang lain. Karena luasnya cakupan kehidupan beragama dan bermacan
ragam agama yang telah berkembang dalam kehidupan manusia, apalagi kalau dirunut
dari agama masyarakat primitif, ahli Antropologi mempunyai berbagai sudut pandang.
Ada ahli Antropologi menekankan definisinya menekankan pada sebab psikologis
mengapa manusia beragama, seperti definisi Tylor. Ada pula yang menekankan tentang
bagaimana manusia beragama, seperti yang dikemukakan Geertz[2].

Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti bahwa
semua masyarakat mempunyai cara- cara berfikir dan pola- pola berfikir dan pola- pola
perilaku yang memenuhi syarat untuk disebut “agama” (religious). Banyak dari apa yang
berjudul agama termasuk dalam superstruktur: agama terdiri dari tipe- tipe simbol, citra,
kepercayaan, dan nilai- nilai spesifik dengan mana makhluk manusia menginterpretasikan
eksistensi mereka. Akan tetapi, karena agama juga mengandung komponen ritual, maka
sebagian agama tergolong ju
[1]Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama; hal 118.

[2]Ibid; hal 118- 119.