PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM DR. M.

UMER CHAPRA
MAKALAH PERBAIKAN
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Tugas dalam Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu :

Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Disusun Oleh : SITI RUMSIYAH NIM. P. 209.1062

PLKS PROGRAM PASCA SARJANA IAIN STS JAMBI 2011

1

Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khairunnisa Jamal Mundia tahun 1962. Organisasi riset dan Pemerintah semua aktif berpartisipasi dalam pengembangan ini.1 Masa kecilnya ia habiskan di tanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. Anas. buku-buku dan laporan riset yang tak terhitung jumlahnya seluruh dunia. Maryam. Umer Chapra (1 Februari 1933. Sumayyah dan Ayman. Ini merupakan jasa barat bahwa terdapat sedemikian besar minat kepada pengetahuan bahwa para periset bersedia bekerja dengan penuh ketelitian.A. dan mempunyai empat anak. Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia. Universitas. 1 www. Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. telah menjadi suatu disiplin yang sangat maju dan canggih melalui suatu proses pembangunan panjang lebih dari satu abad.Muhammad Umer Chapra. psikologis. Individu. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. khususnya mislim mengalami krisis dalam berbagai bidang kehiduan. Maka kekukuhan ekonomi konvensional yang hanya mengandung variabel-variabel ekonomi sebagai pertimbangan guna menjelaskan kebangkitan dan kejatuhan masyarakat tidaklah sehat. Lebih-lebih sebagian besar sumber-sumber itu tersedia bagi para sarjana yang melakukan riset sebagai akibat dari cepatnya pembangunan di Negara-negara barat.D dari Universitas Minnesota. seperti yang direfleksikan dalam publikasi jurnal. Perkembangan itu tidak pernah berhenti. Umer Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. PENDAHULUAN Ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi pemikiran ekonomi modern. Untuk itu menjadi penting untuk mempertimbangkan faktor-faktor moral. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. B. RIWAYAT HIDUP M. sosial. politik dan sejarah yang mempengaruhi umat manusia. Hal inilah yang dibiarkan dalam perkembangan sistem ekonomi konvensional. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik.com 2 .

BA ( Bachelor of Business Administration ) dan M. Shaikh Muhammad Aba al-Khail. memuji bahwa Umer Chapra adalah seorang yang baik hati. 6 tahun di Amerika Serikat. C. termasuk kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga ekonomi dan keuangan dunia seperti IMF.BA ( Master of Business Administration ). Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasihat peneliti senior. IBRD.Dalam karir akademiknya DR. IDB. bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh fakultas. karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari Universitas Sindh pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagai urutan pertama dalm ujian masuk dari 25. KARYA –KARYA 3 .000 mahasiswa. Umer Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya. dan 37 tahun di Arab Saudi. Prof. Saat ini dia menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi pada ekonomi Islam. Selain profesinya itu banyak kegiatan ekonomi yang dikutinya. OIC dan lain-lain. Ide-ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. Aktivitasnya di lembagalembaga ekonomi Arab Saudi ini membuatnya di beri kewarganegaraan Arab Saudi oleh Raja Khalid atas permintaan Menteri Keuangan Arab Saudi. OPEC. `Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi Islam. DR.Com / M. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. Minneapolis. Setelah meraih gelar S2 dari Universitas Karachi pada tahun 1954 dan 1956. Pembimbingnya. Harlan Smith. mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis.Com / B. M. Menurut Profesor ini. dengan gelar B. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan meraih penghargaan King Faisal International Award yang diperoleh pada tahun 1989.

Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. hal. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. Dan. 2 www. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern sehingga buku ini menjadi buku teks di sejumlah universitas dalam subjek tersebut. Umer Chapra. Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. “ ( September 1993. sebagai analisis brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. dalam resensi prepublikasinya. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku.com 4 . Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. sosialisme. Inggris. 1350 ). Profesor Louis Baeck.224-5). Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. pp.2 Buku pertamanya. Profesor Kenneth Boulding.Muhammad Umer Chapra.Beliau adalah sosok yang memiliki ide-ide cemerlang tentang ekonomi islam. Islam and the Economic Challenge. Dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham. di deklarasikan oleh ekonom besar Amerika. Towards a Just Monetary System. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. meresensikan buku ini di dalam Economic Journal dari Royal Economic Society dan berkata: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. Buku keduanya. dan negara maju serta merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation dan mengatakan bahwa buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. Telah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku.

c) Stabilitas nilai mata uang untuk memungkinkan alat tukar sebagai satuan unit yang dapat diandalkan. PEMIKIRAN MUHAMMAD UMER CAPHRA DALAM BIDANG EKONOMI ISLAM Salah satu cara untuk mengetahui pemikiran-pemikiran seseorang adalah dengan membaca karya-karyanya. 1. dan e. Sistem Moneter Islam. Cet. d) Mobilisasi dan investasi tabungan untuk pembangunan perekonomian dalam suatu cara yang adil sehingga pengembalian keuntungan dapat dijamin bagi semua pihak yang bersangkutan.3 Buku ini terdiri dari sembilan bab. memberikan semua bentuk pelayanan yang efektif yang secara normal diharapkan berasal dari sistem perbankan. 3 Muhammad Umer Chapra. Umer chapra adalah seorang ekonom Islam yang juga muslim yang produktif menulis. yaitu: a) Kesejahteraan ekonomi yang diperluas dengan kesempatan kerja penuh dan laju pertumbuhan ekonomi yang optimal. Sistem Moneter Islam Buku Umer Chapra yang membahas tentang moneter adalah Towards a Just Monetary System 'Sistem Moneter Islam' merupakan buku keduanya yang terbit pada tahun 1985. 1970). buku pertamanya adalah The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature (London. Tulisan-tulisan itu sudah banyak yang diterbitkan. Ia menuangkan segala ide-idenya tentang ekonomi Islam berupa tulisan-tulisan atau paper. Terj. standar yang adil bagi pembayaran yang ditangguhkan.D. 5 . Ikhwan abidin Basri. dan alat penyimpan nilai yang stabil. bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Sebelumnya. Buku yang kedua ini berusaha menjawab dan menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan sistem perbankan dan keuangan Islam.I. Berikut ini dipaparkan beberapa pemikiran ekonominya melalui karya-karya ilmiahnya yang sudah diterbitkan. Ada lima hal yang dibahas pada bagian ini. Bab pertama membahas tentang sasaran dan strategi sistem perbankan dan keuangan dalam perekonomian Islam. b) Keadilan sosioekonomi dan distribusi kekayaan dan pendapatan yang merata.

Keberatan yang kedua adalah kekhawatiran adanya suatu laju preferensi waktu yang sosial yang positif yang diperkuat oleh efek erosif inflasi. dan perusahaan perseroan). sisitem perbankan dapat berfungsi untuk mencapai sasaran-sasaran sosioekonomi Islam. meskipun hal tersebut merupakan perubahan yang perlu disambut sebagai cara yang digunakan oleh para bankir muslim untuk mencari pengalaman menjalankan perbankan bebas riba dan memberikan jalan bagi beberapa reformasi di kemudian hari. Sebagai solusinya. akan terbentuk tabungan dan formasi modal sektor swasta positif yang kecil dalam sebuah perekonomian Islam. mengurangi kekuasaan bank. pembiayaan lewat penyertaan modal. Dengan pengenalan berbagai reformasi fundamental tersebut. bahkan di 6 . hadis. menurut Umar Chapra dianggap tidak berdasar karena bukti-bukti empiris tidak menunjukkan adanya suatu korelasi positif yang signifikan antara bunga dan tabungan. mudharabah. Suatu perubahan yang hanya menggantikan riba dengan bagi hasil tidak akan dapat mencapai tujuan. Akan tetapi. diberikan beberapa alternatif bagi riba seperti (bab ketiga) pembiayaan lewat penyertaan modal (equity financing). dan koperasi. kekhawatiran ini. Pada bab keempat dikemukakan tentang beberapa reformasi fundamental sebagai solusi selanjutnya untuk keluar dari praktek riba. Keberatan yang pertama adalah bahwa hal ini tidak akan dapat menciptakan sebuah alokasi sumber daya yang optimal karena bunga adalah seperti harga-harga yang lain yang melakukan fungsi mengalokasikan dana-dana pinjaman "yang langka" di antara para pengguna dana-dana yang jumlahnya tidak terbatas dalam suatu cara yang objektif berdasarkan kemampuan untuk membayar harga. parnertship [kemitraan]. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah Islam melarang keras praktek riba. musyarakah. Bab kelima mengevaluasi keberatan-keberatan yang timbul karena adanya penghapusan riba dan memperlihatkan alasan di balik pelarangan riba. dan menciptakan bursa yang sehat.Bab kedua membahas tentang hakikat riba dalam Islam baik yang terdapat al-Qur'an. Beberapa reformasi fundamental tersebut adalah tabungan dan investasi. membuat saluran untuk penyertaan modal (sole proprietorship [usaha yang dikelola sendiri]. maupun dalam literatur fiqh.

Keberatan keenam yang dikemukakan adalah adanya pinjaman jangka pendek sehingga tidak dimungkan persiapan bagi hasil karena sulitnya menentukan keuntungan dalam periode yang sempit.negara industri sekalipun. 2. Defisit anggaran pemerintah adalah cara penting untuk menghasilkan pertumbuhan dan memperbaiki standar kehidupan. Keberatan-keberatan lainnya adalah yang dianggap mengada-ada adalah bahwa dalam perekonomian bebas riba (perekonomian Islam) kerugian-kerugian cenderung ditimpakan kepada deposito. tanpa dukungan empiris dan tidak logis. Keberatan ketika yang dituduhkan adalah bahwa keseluruhan sistem yang berbasis pada penyertaan modal akan sangat tidak stabil. Dalam penelitian ini. Keberatan yang selanjutnya adalah bahwa prospek pertumbuhan akan redup dalam sebuah perekonomian Islam setelah penghapusan bung yang oleh Umar Chapra hal ini dianggap sebagai kritikan yang tidak valid. dan gabungan dari dua sistem 7 . Keberatan yang paling utama terhadap perekonomian Islam adalah bahwa dalam ketiadaan bungan tidak mungkin pemerintah akan membiayai defisit anggaran dengan melakukan pinjaman dari sektor swasta. Islam dan Tantangan Ekonomi Buku Islam dan Tantangan Ekonomi merupakan hasil penelitian dan renungan selama satu dekade. Pada bab keenam dikemukakan tentang pendirian lembaga institusional yang secara prinsip berbeda dengan institusi konvensional dalam hal lingkup dan tanggung jawab. Dampak suku bunga pada tabungan di negara-negara berkembang ditemukan sangat kecil (negligible) dalam banyak studi. Tuduhan ini. oleh Umar Chapra dianggap sebagai tuduhan yang yang tidak berdasar. ia mengkaji tiga sistem ekonomi Barat yaitu Kapitalisme. Bab ketujuh membahas tentang pengelolahan kebijakan moneter dalam lembaga yang baru. Kemudian pada bab kedelapan mengevaluasi program yang diajukan sesuai dengan tujuan yang dibahas pada bab pertama dan diakhiri dengan bab kesembilan yang merupakan bab kesimpulan. Sosialisme. Keberatan ketujuh terhadap perekonomian Islam adalah berkaitan dengan penyediaan kredit konsumen dan pinjaman untuk proyek-proyek seperti pembangunan rumah dan industri perumahan.

distribusi antarindividu dan antar (konsumsi) sekarang dan masa depan (tabungan dan investasi). dan untuk siapa melakukan produksi. Masa depan Ilmu Ekonomi.4 Pada pendahuluan bukunya ini. Ia mengemukakan neraca ketiga sistem tersebut dari segi prestasi-prestasinya maupun kegagalan-kegagalannya. siapa yang akan memproduksinya. dan implikasi dari konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan. Umer Chapra mengemukakan tentang tujuan ditulisnya buku tersebut. hakikat. Pada bab empat. Berapa jumlah barang dan jasa yang harus diproduksi. Ia mengemukakan bahwa buku ini merupakan suatu upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang apa. bagaimana. dan strateginya. tetapi juga makin menjauhkan mereka dari tujuan-tujuan mewujudkan pemerataan.tersebut yaitu "negara kesejahteraan". pandangan dunia. 4 Ibid. menganalisis pandangan dunia dan strategi dari sistem yang berlaku. Tiga bab pertama pada bagian ini. Jawaban-jawaban pertanyaan tersebut menentukan alokasi sumber daya dalam ekonomi. jika ingin mengaktualisasikan tujuan sosioekonominya. tetapi mengidentifikasi logika. Bagian pertama meliputi sistem-sistem perekonomian yang gagal yang harus dihindari oleh negara-negara muslim. Hal ini dilakukan agar pembaca mampu mengadakan apresiasi mengapa ketidakharmonisan ini membuat mereka gagal dan terus akan menggagalkan usaha-usaha dari negara-negara yang mengikuti sistem-sistem ini untuk merealisasikan secara serentak efisiensi dan pemerataan dalam alokasi sumber daya mereka yang terbatas. dan dengan kombinasi sumber-sumber daya apa saja dan dengan teknologi yang bagaimana serta siapakah yang akan menikmati barang dan jasa yang diproduksi itu. 8 . Bukan saja dalam bentuk ketidakseimbangan makroekonomi dan masalah eksternal yang terus merisaukan. Secara garis besar. diketengahkan masalah-masalah tentang formulasi kebijakan dalam perspektif sistem yang berlaku yang mengakibatkan inkonsistensi dalam kebijakan-kebijakan ekonomi yang dipakai oleh negara yang sedang berkembang dan memperburuk berbagai hal. Umer bukan saja mengkritik. buku ini terdiri dari dua bagian.

dan restrukturisasi kebijakan. Pandangan dunia Islam ini didasarkan pada tiga prinsip yang paling pokok yaitu tauhid 'keesaan'. perlunya peran ulama. Pada bab sembilan dan sepuluh membahas tentang bentuk-bentuk restrukturisasi ekonomi dan keuangan. apakah jenis pembangunan ini dapat direalisasikan dengan pendekatan sekuler yang percaya pada sistem pasar atau sosialisme atau strategi-strategi yang diformulasikan oleh 9 . Musibah tersebut antara lain terjadinya degenerasi moral dan politik. Di antaranya dengan pemberian motivasi. dimensi moral. Bab sebelas memaparkan tentang perencanaan kebijakan strategis dan diakhiri dengan bab dua belas mengenai kesimpulan yang memaparkan kembali intisari dari semua bab yang ada pada buku ini. Pada bab ini juga dijelaskan tentang perlunya perubahan di dunia Islam. bagaimana jenis pembangunan yang diinginkan oleh Islam? Kedua dan ketiga.Bagian kedua dari buku ini terdiri dari delapan bab. kepemilikan yang lebih luas dan kontrol terhadap perusahaan. pengembangan industri kecil dan mikro. keadilan sosioekonomi. Islam dan Pembangunan Ekonomi Muhammad Umer Chapra berbicara mengenai Islam dan Pembangunan Ekonomi. Ia menuangkan gagasan-gagasannya ini dalam bentuk buku. menggerakkan kembali zakat dan sistem warisan. dan restrukturisasi sistem keuangan. dan 'adalah 'keadilan'. meningkatkan kemampuan dengan memberikan pendidikan dan latihan serta memperluas akses kepada keuangan. Bab enam menjelaskan tentang musibah yang terjadi di dunia Islam. Bagian ini. serta terjadinya kemunduran dalam bidang ekonomi. yaitu bab lima menjelaskan tentang pandangan dunia Islam dan strateginya. Buku ini lahir karena dilatarbelakangi oleh lima macam pertanyaan. perbaikan kondisi pedesaan. khilafah 'perwakilan'. Pada bab tujuh dibahas tentang bagaimana cara menghidupkan faktorfaktor kemanusiaan. Di antara yang diusulkan adalah adanya reformasi mengenai kepemilikan tanah. Pertama. Bab delapan berisi tentang bagaimana caranya mengurangi konsentrasi kekayaan pada segelintir orang. 3.

dan Unik.S. Yang Maha Esa.).S. Pada bab II bukunya. Islam dan Pembangunan Ekonomi. mustahil alam raya ini muncul secara kebetulan (Q. Sebagai khalifah Allah. Tauhid adalah konsep yang paling penting dari ketiganya. al-Hadid [57]: 7). meskipun demikian. selama ini. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta ini secara sadar atau sengaja dibentuk dan diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa. Dua konsep lainnya merupakan turunan logika. bagaimana strategi Islam? Apakah dapat membantu negara-negara muslim memformulasikan kerangka aktualisasi pembangunan yang diinginkan oleh Islam dengan tujuan menanggulangi ketidakseimbangan makro ekonomi? Kelima. distribusi pendapatan. manusia akan dapat hidup harmonis dengan alamnya dan kebutuhannya. Manusia adalah Khalifah Allah di Bumi (Q. Fathir [35]: 39. Kedua sistem itu tidak dapat mengantarkan perubahan struktural 5 Ibid.S. Q. al-Mukminun [23]: 15). dan al-Hadid [57]: 7) dan semua sumber daya yang ada di tangannya adalah suatu amanah (Q. Umar Chapra menganggap bahwa sistem Kapitalisme laissez-faire dan Sosialisme telah gagal merealisasikan pemenuhan kebutuhan dasar. Keempat. Dialah yang mampu memberikan petunjuk yang dengan petunjuk tersebut. kekuatannya. Mereka akan diberi pahala dan disiksa di hari akhirat kelak berdasarkan kehidupan mereka di dunia ini. Shad [38]: 27. Oleh karena itu.S. al-Baqarah [2]: 30.para ekonom pembangunan dalam kerangka kerja dua sistem itu. 10 . alAn'am [6]: 165. dan kekayaan yang merata. kenapa. mereka hanya dapat mencapai kebahagian (falah) dengan mengimplementasikan petunjuk tersebut dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam kehidupan bermasyarakat. maka Dialah yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang makhluk-Nya. Umat manusia diberi kebebasan untuk memilih atau menolak petunjuk itu. Oleh karena Dialah yang menciptakan manusia.S. dan kelemahannya. negara-negara muslim gagal merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut?5 Di awal bukunya ini. khilafah. Shad [38]: 28. Q. Ali Imran [3]: 191. Umer Chapra mengemukakan pandangan hidup Islam yang didasarkan pada tiga konsep yang fundamental yaitu tauhid (keesaan Allah swt. manusia bertanggung jawab kepada-Nya. kesempatan kerja penuh. keadilan ('adalah).

pengembangan masyarkat (N). Oleh karena itu. E.serta peran pemerintah (G).Chapra merumuskan komponen-komponen ini dalam suatu siklus. dan 5) Melakukan rencana kebijakan strategis. Sedangkan Dr.radikal yang diperlukan untuk merealisasikan pertumbuhan dengan keadilan dan stabilitas. 4) Melakukan restrukturisasi keuangan. Sebenarnya. Kelima kebijakan tersebut adalah: 1) Memberikan kenyamanan kepada faktor manusia. penegakkan hukum dan pembangunan lainnya (j & g). 3) Melakukan restrukturisasi ekonomi. PEMIKIRAN UMER CHAPRA DALAM Dr. 2) Mereduksi konsentrasi kekayaan. kedua sistem itu tidak mungkin dapat berfungsi sebagai contoh bagi negara yang sedang berkembang. Chapra berangkat dari pemikiran Ibnu Khaldun dalam kitab muqadimah yang menjelaskan pengembangan syariah (S). Umar Chapra bukan hanya mengkritik kedua sistem di atas tanpa solusi. melalui buku ini. Ia membuktikan bahwa Islam mempunyai potensi untuk mewujudkan perekonomian yang berkeadilan yang selama ini didamba-dambakan oleh setiap manusia. khususnya negara-negara muslim karena komitmen Islam yang tegas terhadap keadilan sosioekonomi. Muhammd Umer Chapra membuktikan bahwa Islamlah satu-satunya alternatif untuk menggantikan Kapitalisme dan Sosialisme. peningkatan kekayaan (W). Ia menawarkan lima tindakan kebijakan sebagai solusi bagi pembangunan yang disertai keadilan dan stabilitas. Dalam siklus kemajuan merumuskan yang arahnya : (S-N-W-j & g-G-S) yaitu : (S) : Tanamkan kesadaran Syari’ah (N) : Kemudian kembangkan masyarakat sehingga terciptalah masyarakat yang paham syariah (W) : Meningkatkan kekayaan masyarakat (j&g) : Pembangunan dan hukum keadilan pada tahap ini kita memiliki masyarakat paham syariah yang kaya dan berkeadilan PEMBANGUNAN INDONESIA 11 .

(G) : Menegakkan pemerintahan yang kuat Dalam siklus kemunduran : (j & g-W-N-S-G-j&g). Dlam penuisan buku the future of economis : An islamis perspektif. "Gerakan-gerakan pembaharuan Islam selalu ada dan aktif di dunia Islam. KESIMPULAN Setelah semua pembahasan di atas. dapat dilihat bagaimana luasnya penguasaan Muhammad Umer Chapra mengenai ekonomi Islam dan ia tidak malu-malu untuk menunjukkan identitas keislamannya tersebut. Misalnya. Ramainya masyarakat untuk kembali kepada syariah akan mendorong bangkitnya bagi masyarakat sehingga siklus berubah menjadi siklus kemajuan. 1983 via Muhammad. kekayaan terjarah untuk tindakan anarkirme dan lapangan kerja dan keuangan masyarakat menyusut (N). Dengan demikian upaya penegakan islam sebagai pedoman hidup dan kehidupan yang komprehensif dapat dimulai dari komponen yang paling mungkin dilakukan dizaman tertentu dan di wilayah tertentu.Chapra menjadi lebih matang pemikirannya dengan menempatkan pemerintah sebagai salah satu komponen saja dalam siklusnya. Untuk menutup tulisan ini penulis kutipkan kata-katanya yang penuh makna. Dr. Bayangkanlah keadaan anarkis dan chaos dimana hukum tidak ditegakkan dan pembangunan tidak diorientasikan pada keadilan (j&g). Jadi menegakkan pemerintahan islami menjadi syarat pembangunan ekonomi syariah. baik dalam maupun luar negeri yang kepentingannya terancam dengan munculnya kebangkitan Islam" (Umer Chapra. 2005) 12 . menyusutnya keuangan masyarkat dan lapangan kerja menjadi titik balik masyarakat untuk kembali kepada syariah (S). Dengan strategi yang tepat siklus kemunduran ini dapat dibalik menjadi siklus kemajuan. F. meskipun perjuangan mereka banyak mengalami hambatan dari kelompok-kelompok kekuatan. khususnya yang berkaitan dengan masalah ekonomi. syariah terasa seperti utopia (S) dan akhirnya melemahkan pemerintah (G).

Abdul. Jakarta: Gema Insani Press. Masa Depan Ilmu Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press. 2000 -----. Jakarta: Gema Insani Press. Ikhwan Abidin Basri. Ikhwan Abidin Basri. Jakarta: Gema Insani Press.DAFTAR PUSTAKA Chapra. Manajemen Bank Syari'ah. 2000 -----. terj. Ikhwan Abidin Basri.Yogyakarta: AMP YKPN. Yogyakarta. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Muhammad Umar. terj. terj. 13 . Islam dan Tantangan Ekonomi. terj. 2005 Malik. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. "Humanisme dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Muhammad Umer Chapra)". Sistem Moneter Islam. 2001 -----. 2005. 2004 Muhammad. Ikhwan Abidin Basri. Tesis.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful