PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM DR. M.

UMER CHAPRA
MAKALAH PERBAIKAN
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Tugas dalam Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu :

Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Disusun Oleh : SITI RUMSIYAH NIM. P. 209.1062

PLKS PROGRAM PASCA SARJANA IAIN STS JAMBI 2011

1

Umer Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. telah menjadi suatu disiplin yang sangat maju dan canggih melalui suatu proses pembangunan panjang lebih dari satu abad. buku-buku dan laporan riset yang tak terhitung jumlahnya seluruh dunia. Maka kekukuhan ekonomi konvensional yang hanya mengandung variabel-variabel ekonomi sebagai pertimbangan guna menjelaskan kebangkitan dan kejatuhan masyarakat tidaklah sehat. Maryam. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik. sosial. Hal inilah yang dibiarkan dalam perkembangan sistem ekonomi konvensional. Untuk itu menjadi penting untuk mempertimbangkan faktor-faktor moral. Organisasi riset dan Pemerintah semua aktif berpartisipasi dalam pengembangan ini.1 Masa kecilnya ia habiskan di tanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. RIWAYAT HIDUP M. politik dan sejarah yang mempengaruhi umat manusia. Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia. Anas. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. dan mempunyai empat anak.Muhammad Umer Chapra. B. seperti yang direfleksikan dalam publikasi jurnal. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Perkembangan itu tidak pernah berhenti. Ini merupakan jasa barat bahwa terdapat sedemikian besar minat kepada pengetahuan bahwa para periset bersedia bekerja dengan penuh ketelitian. Lebih-lebih sebagian besar sumber-sumber itu tersedia bagi para sarjana yang melakukan riset sebagai akibat dari cepatnya pembangunan di Negara-negara barat. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph.A.D dari Universitas Minnesota. Sumayyah dan Ayman. PENDAHULUAN Ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi pemikiran ekonomi modern.com 2 . 1 www. khususnya mislim mengalami krisis dalam berbagai bidang kehiduan. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khairunnisa Jamal Mundia tahun 1962. Individu. Umer Chapra (1 Februari 1933. Universitas. Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. psikologis.

termasuk kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga ekonomi dan keuangan dunia seperti IMF. Shaikh Muhammad Aba al-Khail. IBRD. 6 tahun di Amerika Serikat. M. memuji bahwa Umer Chapra adalah seorang yang baik hati. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasihat peneliti senior. Minneapolis. KARYA –KARYA 3 . DR. Harlan Smith.Dalam karir akademiknya DR. Umer Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya. dan 37 tahun di Arab Saudi. karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota. Setelah meraih gelar S2 dari Universitas Karachi pada tahun 1954 dan 1956. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi pada ekonomi Islam. Prof. IDB. dengan gelar B. C. Menurut Profesor ini. Pembimbingnya. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. Saat ini dia menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Selain profesinya itu banyak kegiatan ekonomi yang dikutinya. Aktivitasnya di lembagalembaga ekonomi Arab Saudi ini membuatnya di beri kewarganegaraan Arab Saudi oleh Raja Khalid atas permintaan Menteri Keuangan Arab Saudi. OPEC. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan meraih penghargaan King Faisal International Award yang diperoleh pada tahun 1989. `Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi Islam. bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh fakultas. mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis.BA ( Bachelor of Business Administration ) dan M. OIC dan lain-lain.BA ( Master of Business Administration ).Com / B.Com / M. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari Universitas Sindh pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagai urutan pertama dalm ujian masuk dari 25.000 mahasiswa. Ide-ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya.

Dan.Beliau adalah sosok yang memiliki ide-ide cemerlang tentang ekonomi islam. 2 www. Telah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku. Towards a Just Monetary System. dan negara maju serta merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim.224-5). Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation dan mengatakan bahwa buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. Inggris. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. Islam and the Economic Challenge. hal. sosialisme. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern sehingga buku ini menjadi buku teks di sejumlah universitas dalam subjek tersebut. Dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham. meresensikan buku ini di dalam Economic Journal dari Royal Economic Society dan berkata: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot.com 4 . Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina.2 Buku pertamanya. Buku keduanya. di deklarasikan oleh ekonom besar Amerika. pp. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. Profesor Kenneth Boulding. Umer Chapra. Profesor Louis Baeck. 1350 ).Muhammad Umer Chapra. “ ( September 1993. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. dalam resensi prepublikasinya. sebagai analisis brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat.

Sistem Moneter Islam. 3 Muhammad Umer Chapra. buku pertamanya adalah The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature (London. 5 . Terj. bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.I. Sistem Moneter Islam Buku Umer Chapra yang membahas tentang moneter adalah Towards a Just Monetary System 'Sistem Moneter Islam' merupakan buku keduanya yang terbit pada tahun 1985. dan alat penyimpan nilai yang stabil. Buku yang kedua ini berusaha menjawab dan menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan sistem perbankan dan keuangan Islam. Ia menuangkan segala ide-idenya tentang ekonomi Islam berupa tulisan-tulisan atau paper. Ikhwan abidin Basri. Cet. Berikut ini dipaparkan beberapa pemikiran ekonominya melalui karya-karya ilmiahnya yang sudah diterbitkan. Ada lima hal yang dibahas pada bagian ini. 1970). PEMIKIRAN MUHAMMAD UMER CAPHRA DALAM BIDANG EKONOMI ISLAM Salah satu cara untuk mengetahui pemikiran-pemikiran seseorang adalah dengan membaca karya-karyanya. dan e. Tulisan-tulisan itu sudah banyak yang diterbitkan. Sebelumnya. d) Mobilisasi dan investasi tabungan untuk pembangunan perekonomian dalam suatu cara yang adil sehingga pengembalian keuntungan dapat dijamin bagi semua pihak yang bersangkutan. c) Stabilitas nilai mata uang untuk memungkinkan alat tukar sebagai satuan unit yang dapat diandalkan. 1.D. standar yang adil bagi pembayaran yang ditangguhkan. Umer chapra adalah seorang ekonom Islam yang juga muslim yang produktif menulis. Bab pertama membahas tentang sasaran dan strategi sistem perbankan dan keuangan dalam perekonomian Islam. yaitu: a) Kesejahteraan ekonomi yang diperluas dengan kesempatan kerja penuh dan laju pertumbuhan ekonomi yang optimal. memberikan semua bentuk pelayanan yang efektif yang secara normal diharapkan berasal dari sistem perbankan.3 Buku ini terdiri dari sembilan bab. b) Keadilan sosioekonomi dan distribusi kekayaan dan pendapatan yang merata.

dan menciptakan bursa yang sehat. akan terbentuk tabungan dan formasi modal sektor swasta positif yang kecil dalam sebuah perekonomian Islam. bahkan di 6 . kekhawatiran ini. Dengan pengenalan berbagai reformasi fundamental tersebut. dan koperasi. Akan tetapi.Bab kedua membahas tentang hakikat riba dalam Islam baik yang terdapat al-Qur'an. Beberapa reformasi fundamental tersebut adalah tabungan dan investasi. Sebagai solusinya. diberikan beberapa alternatif bagi riba seperti (bab ketiga) pembiayaan lewat penyertaan modal (equity financing). hadis. mudharabah. Bab kelima mengevaluasi keberatan-keberatan yang timbul karena adanya penghapusan riba dan memperlihatkan alasan di balik pelarangan riba. Keberatan yang pertama adalah bahwa hal ini tidak akan dapat menciptakan sebuah alokasi sumber daya yang optimal karena bunga adalah seperti harga-harga yang lain yang melakukan fungsi mengalokasikan dana-dana pinjaman "yang langka" di antara para pengguna dana-dana yang jumlahnya tidak terbatas dalam suatu cara yang objektif berdasarkan kemampuan untuk membayar harga. pembiayaan lewat penyertaan modal. Suatu perubahan yang hanya menggantikan riba dengan bagi hasil tidak akan dapat mencapai tujuan. dan perusahaan perseroan). musyarakah. Pada bab keempat dikemukakan tentang beberapa reformasi fundamental sebagai solusi selanjutnya untuk keluar dari praktek riba. sisitem perbankan dapat berfungsi untuk mencapai sasaran-sasaran sosioekonomi Islam. parnertship [kemitraan]. menurut Umar Chapra dianggap tidak berdasar karena bukti-bukti empiris tidak menunjukkan adanya suatu korelasi positif yang signifikan antara bunga dan tabungan. maupun dalam literatur fiqh. mengurangi kekuasaan bank. membuat saluran untuk penyertaan modal (sole proprietorship [usaha yang dikelola sendiri]. meskipun hal tersebut merupakan perubahan yang perlu disambut sebagai cara yang digunakan oleh para bankir muslim untuk mencari pengalaman menjalankan perbankan bebas riba dan memberikan jalan bagi beberapa reformasi di kemudian hari. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah Islam melarang keras praktek riba. Keberatan yang kedua adalah kekhawatiran adanya suatu laju preferensi waktu yang sosial yang positif yang diperkuat oleh efek erosif inflasi.

Keberatan ketika yang dituduhkan adalah bahwa keseluruhan sistem yang berbasis pada penyertaan modal akan sangat tidak stabil.negara industri sekalipun. Kemudian pada bab kedelapan mengevaluasi program yang diajukan sesuai dengan tujuan yang dibahas pada bab pertama dan diakhiri dengan bab kesembilan yang merupakan bab kesimpulan. Keberatan yang paling utama terhadap perekonomian Islam adalah bahwa dalam ketiadaan bungan tidak mungkin pemerintah akan membiayai defisit anggaran dengan melakukan pinjaman dari sektor swasta. tanpa dukungan empiris dan tidak logis. Bab ketujuh membahas tentang pengelolahan kebijakan moneter dalam lembaga yang baru. Keberatan keenam yang dikemukakan adalah adanya pinjaman jangka pendek sehingga tidak dimungkan persiapan bagi hasil karena sulitnya menentukan keuntungan dalam periode yang sempit. Pada bab keenam dikemukakan tentang pendirian lembaga institusional yang secara prinsip berbeda dengan institusi konvensional dalam hal lingkup dan tanggung jawab. Keberatan ketujuh terhadap perekonomian Islam adalah berkaitan dengan penyediaan kredit konsumen dan pinjaman untuk proyek-proyek seperti pembangunan rumah dan industri perumahan. Tuduhan ini. Defisit anggaran pemerintah adalah cara penting untuk menghasilkan pertumbuhan dan memperbaiki standar kehidupan. Dampak suku bunga pada tabungan di negara-negara berkembang ditemukan sangat kecil (negligible) dalam banyak studi. Islam dan Tantangan Ekonomi Buku Islam dan Tantangan Ekonomi merupakan hasil penelitian dan renungan selama satu dekade. 2. dan gabungan dari dua sistem 7 . oleh Umar Chapra dianggap sebagai tuduhan yang yang tidak berdasar. ia mengkaji tiga sistem ekonomi Barat yaitu Kapitalisme. Dalam penelitian ini. Sosialisme. Keberatan yang selanjutnya adalah bahwa prospek pertumbuhan akan redup dalam sebuah perekonomian Islam setelah penghapusan bung yang oleh Umar Chapra hal ini dianggap sebagai kritikan yang tidak valid. Keberatan-keberatan lainnya adalah yang dianggap mengada-ada adalah bahwa dalam perekonomian bebas riba (perekonomian Islam) kerugian-kerugian cenderung ditimpakan kepada deposito.

diketengahkan masalah-masalah tentang formulasi kebijakan dalam perspektif sistem yang berlaku yang mengakibatkan inkonsistensi dalam kebijakan-kebijakan ekonomi yang dipakai oleh negara yang sedang berkembang dan memperburuk berbagai hal. dan untuk siapa melakukan produksi. Ia mengemukakan bahwa buku ini merupakan suatu upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang apa. Umer bukan saja mengkritik. Bagian pertama meliputi sistem-sistem perekonomian yang gagal yang harus dihindari oleh negara-negara muslim. pandangan dunia. Ia mengemukakan neraca ketiga sistem tersebut dari segi prestasi-prestasinya maupun kegagalan-kegagalannya. Secara garis besar.4 Pada pendahuluan bukunya ini. jika ingin mengaktualisasikan tujuan sosioekonominya. 4 Ibid. buku ini terdiri dari dua bagian. dan strateginya. menganalisis pandangan dunia dan strategi dari sistem yang berlaku. tetapi juga makin menjauhkan mereka dari tujuan-tujuan mewujudkan pemerataan. dan dengan kombinasi sumber-sumber daya apa saja dan dengan teknologi yang bagaimana serta siapakah yang akan menikmati barang dan jasa yang diproduksi itu. Berapa jumlah barang dan jasa yang harus diproduksi. Tiga bab pertama pada bagian ini. hakikat. siapa yang akan memproduksinya. Hal ini dilakukan agar pembaca mampu mengadakan apresiasi mengapa ketidakharmonisan ini membuat mereka gagal dan terus akan menggagalkan usaha-usaha dari negara-negara yang mengikuti sistem-sistem ini untuk merealisasikan secara serentak efisiensi dan pemerataan dalam alokasi sumber daya mereka yang terbatas. Masa depan Ilmu Ekonomi. Pada bab empat. tetapi mengidentifikasi logika. distribusi antarindividu dan antar (konsumsi) sekarang dan masa depan (tabungan dan investasi). Jawaban-jawaban pertanyaan tersebut menentukan alokasi sumber daya dalam ekonomi. 8 . Bukan saja dalam bentuk ketidakseimbangan makroekonomi dan masalah eksternal yang terus merisaukan.tersebut yaitu "negara kesejahteraan". Umer Chapra mengemukakan tentang tujuan ditulisnya buku tersebut. dan implikasi dari konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan. bagaimana.

Pada bab tujuh dibahas tentang bagaimana cara menghidupkan faktorfaktor kemanusiaan. dimensi moral. menggerakkan kembali zakat dan sistem warisan. keadilan sosioekonomi. perlunya peran ulama. yaitu bab lima menjelaskan tentang pandangan dunia Islam dan strateginya. Bab delapan berisi tentang bagaimana caranya mengurangi konsentrasi kekayaan pada segelintir orang. Bab sebelas memaparkan tentang perencanaan kebijakan strategis dan diakhiri dengan bab dua belas mengenai kesimpulan yang memaparkan kembali intisari dari semua bab yang ada pada buku ini. apakah jenis pembangunan ini dapat direalisasikan dengan pendekatan sekuler yang percaya pada sistem pasar atau sosialisme atau strategi-strategi yang diformulasikan oleh 9 . Pertama. Musibah tersebut antara lain terjadinya degenerasi moral dan politik. Bab enam menjelaskan tentang musibah yang terjadi di dunia Islam. Buku ini lahir karena dilatarbelakangi oleh lima macam pertanyaan. 3. Pada bab sembilan dan sepuluh membahas tentang bentuk-bentuk restrukturisasi ekonomi dan keuangan. serta terjadinya kemunduran dalam bidang ekonomi. meningkatkan kemampuan dengan memberikan pendidikan dan latihan serta memperluas akses kepada keuangan. dan restrukturisasi kebijakan. perbaikan kondisi pedesaan. pengembangan industri kecil dan mikro. Ia menuangkan gagasan-gagasannya ini dalam bentuk buku. Di antaranya dengan pemberian motivasi. Pada bab ini juga dijelaskan tentang perlunya perubahan di dunia Islam. Islam dan Pembangunan Ekonomi Muhammad Umer Chapra berbicara mengenai Islam dan Pembangunan Ekonomi. dan 'adalah 'keadilan'. Pandangan dunia Islam ini didasarkan pada tiga prinsip yang paling pokok yaitu tauhid 'keesaan'.Bagian kedua dari buku ini terdiri dari delapan bab. bagaimana jenis pembangunan yang diinginkan oleh Islam? Kedua dan ketiga. Di antara yang diusulkan adalah adanya reformasi mengenai kepemilikan tanah. kepemilikan yang lebih luas dan kontrol terhadap perusahaan. khilafah 'perwakilan'. Bagian ini. dan restrukturisasi sistem keuangan.

Kedua sistem itu tidak dapat mengantarkan perubahan struktural 5 Ibid. al-Mukminun [23]: 15). Yang Maha Esa. mustahil alam raya ini muncul secara kebetulan (Q. dan Unik.).S. Oleh karena Dialah yang menciptakan manusia. dan al-Hadid [57]: 7) dan semua sumber daya yang ada di tangannya adalah suatu amanah (Q. kesempatan kerja penuh. Fathir [35]: 39. kekuatannya. Umer Chapra mengemukakan pandangan hidup Islam yang didasarkan pada tiga konsep yang fundamental yaitu tauhid (keesaan Allah swt.S. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta ini secara sadar atau sengaja dibentuk dan diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa.S. al-Hadid [57]: 7). Pada bab II bukunya.para ekonom pembangunan dalam kerangka kerja dua sistem itu. manusia bertanggung jawab kepada-Nya. Shad [38]: 28. dan kekayaan yang merata. Ali Imran [3]: 191.S. selama ini. al-Baqarah [2]: 30. Dialah yang mampu memberikan petunjuk yang dengan petunjuk tersebut. Q. bagaimana strategi Islam? Apakah dapat membantu negara-negara muslim memformulasikan kerangka aktualisasi pembangunan yang diinginkan oleh Islam dengan tujuan menanggulangi ketidakseimbangan makro ekonomi? Kelima. kenapa. manusia akan dapat hidup harmonis dengan alamnya dan kebutuhannya. Umat manusia diberi kebebasan untuk memilih atau menolak petunjuk itu. Q. mereka hanya dapat mencapai kebahagian (falah) dengan mengimplementasikan petunjuk tersebut dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam kehidupan bermasyarakat. Umar Chapra menganggap bahwa sistem Kapitalisme laissez-faire dan Sosialisme telah gagal merealisasikan pemenuhan kebutuhan dasar. meskipun demikian. Sebagai khalifah Allah. Shad [38]: 27. keadilan ('adalah). maka Dialah yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang makhluk-Nya. Keempat. Mereka akan diberi pahala dan disiksa di hari akhirat kelak berdasarkan kehidupan mereka di dunia ini. dan kelemahannya. alAn'am [6]: 165. negara-negara muslim gagal merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut?5 Di awal bukunya ini. Manusia adalah Khalifah Allah di Bumi (Q. khilafah.S. Dua konsep lainnya merupakan turunan logika. distribusi pendapatan. Tauhid adalah konsep yang paling penting dari ketiganya. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Oleh karena itu. 10 .

Muhammd Umer Chapra membuktikan bahwa Islamlah satu-satunya alternatif untuk menggantikan Kapitalisme dan Sosialisme. Ia membuktikan bahwa Islam mempunyai potensi untuk mewujudkan perekonomian yang berkeadilan yang selama ini didamba-dambakan oleh setiap manusia. khususnya negara-negara muslim karena komitmen Islam yang tegas terhadap keadilan sosioekonomi. 3) Melakukan restrukturisasi ekonomi. Dalam siklus kemajuan merumuskan yang arahnya : (S-N-W-j & g-G-S) yaitu : (S) : Tanamkan kesadaran Syari’ah (N) : Kemudian kembangkan masyarakat sehingga terciptalah masyarakat yang paham syariah (W) : Meningkatkan kekayaan masyarakat (j&g) : Pembangunan dan hukum keadilan pada tahap ini kita memiliki masyarakat paham syariah yang kaya dan berkeadilan PEMBANGUNAN INDONESIA 11 . Umar Chapra bukan hanya mengkritik kedua sistem di atas tanpa solusi. pengembangan masyarkat (N). melalui buku ini. peningkatan kekayaan (W).Chapra merumuskan komponen-komponen ini dalam suatu siklus.serta peran pemerintah (G). 2) Mereduksi konsentrasi kekayaan. Chapra berangkat dari pemikiran Ibnu Khaldun dalam kitab muqadimah yang menjelaskan pengembangan syariah (S). 4) Melakukan restrukturisasi keuangan.radikal yang diperlukan untuk merealisasikan pertumbuhan dengan keadilan dan stabilitas. kedua sistem itu tidak mungkin dapat berfungsi sebagai contoh bagi negara yang sedang berkembang. E. Ia menawarkan lima tindakan kebijakan sebagai solusi bagi pembangunan yang disertai keadilan dan stabilitas. Oleh karena itu. penegakkan hukum dan pembangunan lainnya (j & g). dan 5) Melakukan rencana kebijakan strategis. Kelima kebijakan tersebut adalah: 1) Memberikan kenyamanan kepada faktor manusia. Sedangkan Dr. Sebenarnya. PEMIKIRAN UMER CHAPRA DALAM Dr.

(G) : Menegakkan pemerintahan yang kuat Dalam siklus kemunduran : (j & g-W-N-S-G-j&g). baik dalam maupun luar negeri yang kepentingannya terancam dengan munculnya kebangkitan Islam" (Umer Chapra. Dengan demikian upaya penegakan islam sebagai pedoman hidup dan kehidupan yang komprehensif dapat dimulai dari komponen yang paling mungkin dilakukan dizaman tertentu dan di wilayah tertentu. menyusutnya keuangan masyarkat dan lapangan kerja menjadi titik balik masyarakat untuk kembali kepada syariah (S). Jadi menegakkan pemerintahan islami menjadi syarat pembangunan ekonomi syariah. "Gerakan-gerakan pembaharuan Islam selalu ada dan aktif di dunia Islam. syariah terasa seperti utopia (S) dan akhirnya melemahkan pemerintah (G). meskipun perjuangan mereka banyak mengalami hambatan dari kelompok-kelompok kekuatan. kekayaan terjarah untuk tindakan anarkirme dan lapangan kerja dan keuangan masyarakat menyusut (N). Misalnya. Dlam penuisan buku the future of economis : An islamis perspektif. Dr. khususnya yang berkaitan dengan masalah ekonomi. Ramainya masyarakat untuk kembali kepada syariah akan mendorong bangkitnya bagi masyarakat sehingga siklus berubah menjadi siklus kemajuan. dapat dilihat bagaimana luasnya penguasaan Muhammad Umer Chapra mengenai ekonomi Islam dan ia tidak malu-malu untuk menunjukkan identitas keislamannya tersebut. Untuk menutup tulisan ini penulis kutipkan kata-katanya yang penuh makna.Chapra menjadi lebih matang pemikirannya dengan menempatkan pemerintah sebagai salah satu komponen saja dalam siklusnya. F. KESIMPULAN Setelah semua pembahasan di atas. 2005) 12 . 1983 via Muhammad. Bayangkanlah keadaan anarkis dan chaos dimana hukum tidak ditegakkan dan pembangunan tidak diorientasikan pada keadilan (j&g). Dengan strategi yang tepat siklus kemunduran ini dapat dibalik menjadi siklus kemajuan.

Jakarta: Gema Insani Press. Jakarta: Gema Insani Press. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. 2004 Muhammad.DAFTAR PUSTAKA Chapra. Jakarta: Gema Insani Press. Abdul. 2000 -----. 2005 Malik. Islam dan Tantangan Ekonomi. Ikhwan Abidin Basri. Masa Depan Ilmu Ekonomi. Muhammad Umar. Tesis.Yogyakarta: AMP YKPN. 13 . terj. 2000 -----. Ikhwan Abidin Basri. Jakarta: Gema Insani Press. Islam dan Pembangunan Ekonomi. terj. "Humanisme dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Muhammad Umer Chapra)". 2005. Ikhwan Abidin Basri. Sistem Moneter Islam. Manajemen Bank Syari'ah. Yogyakarta. 2001 -----. Ikhwan Abidin Basri. terj. terj.