P. 1
umar chapra

umar chapra

|Views: 848|Likes:
Published by bugisjambi

More info:

Published by: bugisjambi on Apr 05, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/16/2013

pdf

text

original

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM DR. M.

UMER CHAPRA
MAKALAH PERBAIKAN
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Tugas dalam Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu :

Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Disusun Oleh : SITI RUMSIYAH NIM. P. 209.1062

PLKS PROGRAM PASCA SARJANA IAIN STS JAMBI 2011

1

com 2 . buku-buku dan laporan riset yang tak terhitung jumlahnya seluruh dunia. 1 www. Organisasi riset dan Pemerintah semua aktif berpartisipasi dalam pengembangan ini. Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. Ini merupakan jasa barat bahwa terdapat sedemikian besar minat kepada pengetahuan bahwa para periset bersedia bekerja dengan penuh ketelitian. Universitas. B. Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia. seperti yang direfleksikan dalam publikasi jurnal. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. khususnya mislim mengalami krisis dalam berbagai bidang kehiduan. politik dan sejarah yang mempengaruhi umat manusia.A. Anas. psikologis. sosial.1 Masa kecilnya ia habiskan di tanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khairunnisa Jamal Mundia tahun 1962. Sumayyah dan Ayman. Maryam.D dari Universitas Minnesota. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. Hal inilah yang dibiarkan dalam perkembangan sistem ekonomi konvensional. Individu. Umer Chapra (1 Februari 1933. Maka kekukuhan ekonomi konvensional yang hanya mengandung variabel-variabel ekonomi sebagai pertimbangan guna menjelaskan kebangkitan dan kejatuhan masyarakat tidaklah sehat. dan mempunyai empat anak. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Lebih-lebih sebagian besar sumber-sumber itu tersedia bagi para sarjana yang melakukan riset sebagai akibat dari cepatnya pembangunan di Negara-negara barat. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik. telah menjadi suatu disiplin yang sangat maju dan canggih melalui suatu proses pembangunan panjang lebih dari satu abad.Muhammad Umer Chapra. Untuk itu menjadi penting untuk mempertimbangkan faktor-faktor moral. PENDAHULUAN Ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi pemikiran ekonomi modern. Perkembangan itu tidak pernah berhenti. RIWAYAT HIDUP M. Umer Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama.

Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. Pembimbingnya. Selain profesinya itu banyak kegiatan ekonomi yang dikutinya.BA ( Bachelor of Business Administration ) dan M. C.Dalam karir akademiknya DR. memuji bahwa Umer Chapra adalah seorang yang baik hati. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasihat peneliti senior. bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh fakultas. `Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi Islam. KARYA –KARYA 3 . karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota. Shaikh Muhammad Aba al-Khail. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan meraih penghargaan King Faisal International Award yang diperoleh pada tahun 1989. dan 37 tahun di Arab Saudi. Minneapolis. Prof.000 mahasiswa. IDB. OIC dan lain-lain. 6 tahun di Amerika Serikat. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi pada ekonomi Islam.BA ( Master of Business Administration ). Aktivitasnya di lembagalembaga ekonomi Arab Saudi ini membuatnya di beri kewarganegaraan Arab Saudi oleh Raja Khalid atas permintaan Menteri Keuangan Arab Saudi. Saat ini dia menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Menurut Profesor ini. DR. OPEC. dengan gelar B. M. termasuk kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga ekonomi dan keuangan dunia seperti IMF. Ide-ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. Setelah meraih gelar S2 dari Universitas Karachi pada tahun 1954 dan 1956. IBRD.Com / M. Harlan Smith.Com / B. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari Universitas Sindh pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagai urutan pertama dalm ujian masuk dari 25. Umer Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya.

Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. Islam and the Economic Challenge. pp. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern sehingga buku ini menjadi buku teks di sejumlah universitas dalam subjek tersebut. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. dan negara maju serta merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim.Beliau adalah sosok yang memiliki ide-ide cemerlang tentang ekonomi islam. Towards a Just Monetary System. meresensikan buku ini di dalam Economic Journal dari Royal Economic Society dan berkata: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. sosialisme.com 4 . 2 www. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham. Profesor Kenneth Boulding. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. Dan. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation dan mengatakan bahwa buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam.2 Buku pertamanya. di deklarasikan oleh ekonom besar Amerika. Profesor Louis Baeck.Muhammad Umer Chapra. “ ( September 1993. dalam resensi prepublikasinya. Inggris. sebagai analisis brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. Telah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku. Buku keduanya. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia. Umer Chapra. 1350 ).224-5). Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. hal.

bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Cet.I. Sistem Moneter Islam Buku Umer Chapra yang membahas tentang moneter adalah Towards a Just Monetary System 'Sistem Moneter Islam' merupakan buku keduanya yang terbit pada tahun 1985. PEMIKIRAN MUHAMMAD UMER CAPHRA DALAM BIDANG EKONOMI ISLAM Salah satu cara untuk mengetahui pemikiran-pemikiran seseorang adalah dengan membaca karya-karyanya. 5 . Ia menuangkan segala ide-idenya tentang ekonomi Islam berupa tulisan-tulisan atau paper. Ada lima hal yang dibahas pada bagian ini. Sistem Moneter Islam. Ikhwan abidin Basri. Terj. dan alat penyimpan nilai yang stabil. Buku yang kedua ini berusaha menjawab dan menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan sistem perbankan dan keuangan Islam.3 Buku ini terdiri dari sembilan bab. c) Stabilitas nilai mata uang untuk memungkinkan alat tukar sebagai satuan unit yang dapat diandalkan. dan e. d) Mobilisasi dan investasi tabungan untuk pembangunan perekonomian dalam suatu cara yang adil sehingga pengembalian keuntungan dapat dijamin bagi semua pihak yang bersangkutan. 1970). 3 Muhammad Umer Chapra. 1. yaitu: a) Kesejahteraan ekonomi yang diperluas dengan kesempatan kerja penuh dan laju pertumbuhan ekonomi yang optimal.D. buku pertamanya adalah The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature (London. memberikan semua bentuk pelayanan yang efektif yang secara normal diharapkan berasal dari sistem perbankan. Berikut ini dipaparkan beberapa pemikiran ekonominya melalui karya-karya ilmiahnya yang sudah diterbitkan. Tulisan-tulisan itu sudah banyak yang diterbitkan. standar yang adil bagi pembayaran yang ditangguhkan. b) Keadilan sosioekonomi dan distribusi kekayaan dan pendapatan yang merata. Bab pertama membahas tentang sasaran dan strategi sistem perbankan dan keuangan dalam perekonomian Islam. Umer chapra adalah seorang ekonom Islam yang juga muslim yang produktif menulis. Sebelumnya.

dan menciptakan bursa yang sehat. kekhawatiran ini. Sebagai solusinya. hadis. Pada bab keempat dikemukakan tentang beberapa reformasi fundamental sebagai solusi selanjutnya untuk keluar dari praktek riba. Keberatan yang pertama adalah bahwa hal ini tidak akan dapat menciptakan sebuah alokasi sumber daya yang optimal karena bunga adalah seperti harga-harga yang lain yang melakukan fungsi mengalokasikan dana-dana pinjaman "yang langka" di antara para pengguna dana-dana yang jumlahnya tidak terbatas dalam suatu cara yang objektif berdasarkan kemampuan untuk membayar harga. dan perusahaan perseroan). mudharabah. Bab kelima mengevaluasi keberatan-keberatan yang timbul karena adanya penghapusan riba dan memperlihatkan alasan di balik pelarangan riba. dan koperasi. parnertship [kemitraan]. bahkan di 6 . Dengan pengenalan berbagai reformasi fundamental tersebut. diberikan beberapa alternatif bagi riba seperti (bab ketiga) pembiayaan lewat penyertaan modal (equity financing). sisitem perbankan dapat berfungsi untuk mencapai sasaran-sasaran sosioekonomi Islam. menurut Umar Chapra dianggap tidak berdasar karena bukti-bukti empiris tidak menunjukkan adanya suatu korelasi positif yang signifikan antara bunga dan tabungan. mengurangi kekuasaan bank. Akan tetapi. maupun dalam literatur fiqh. membuat saluran untuk penyertaan modal (sole proprietorship [usaha yang dikelola sendiri]. Suatu perubahan yang hanya menggantikan riba dengan bagi hasil tidak akan dapat mencapai tujuan. musyarakah. Keberatan yang kedua adalah kekhawatiran adanya suatu laju preferensi waktu yang sosial yang positif yang diperkuat oleh efek erosif inflasi. pembiayaan lewat penyertaan modal. meskipun hal tersebut merupakan perubahan yang perlu disambut sebagai cara yang digunakan oleh para bankir muslim untuk mencari pengalaman menjalankan perbankan bebas riba dan memberikan jalan bagi beberapa reformasi di kemudian hari. akan terbentuk tabungan dan formasi modal sektor swasta positif yang kecil dalam sebuah perekonomian Islam.Bab kedua membahas tentang hakikat riba dalam Islam baik yang terdapat al-Qur'an. Beberapa reformasi fundamental tersebut adalah tabungan dan investasi. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah Islam melarang keras praktek riba.

Dampak suku bunga pada tabungan di negara-negara berkembang ditemukan sangat kecil (negligible) dalam banyak studi. Keberatan-keberatan lainnya adalah yang dianggap mengada-ada adalah bahwa dalam perekonomian bebas riba (perekonomian Islam) kerugian-kerugian cenderung ditimpakan kepada deposito. Keberatan ketujuh terhadap perekonomian Islam adalah berkaitan dengan penyediaan kredit konsumen dan pinjaman untuk proyek-proyek seperti pembangunan rumah dan industri perumahan. Tuduhan ini. Pada bab keenam dikemukakan tentang pendirian lembaga institusional yang secara prinsip berbeda dengan institusi konvensional dalam hal lingkup dan tanggung jawab. ia mengkaji tiga sistem ekonomi Barat yaitu Kapitalisme. Sosialisme. Keberatan keenam yang dikemukakan adalah adanya pinjaman jangka pendek sehingga tidak dimungkan persiapan bagi hasil karena sulitnya menentukan keuntungan dalam periode yang sempit. dan gabungan dari dua sistem 7 . oleh Umar Chapra dianggap sebagai tuduhan yang yang tidak berdasar. Islam dan Tantangan Ekonomi Buku Islam dan Tantangan Ekonomi merupakan hasil penelitian dan renungan selama satu dekade. Bab ketujuh membahas tentang pengelolahan kebijakan moneter dalam lembaga yang baru. tanpa dukungan empiris dan tidak logis. Defisit anggaran pemerintah adalah cara penting untuk menghasilkan pertumbuhan dan memperbaiki standar kehidupan. Keberatan yang selanjutnya adalah bahwa prospek pertumbuhan akan redup dalam sebuah perekonomian Islam setelah penghapusan bung yang oleh Umar Chapra hal ini dianggap sebagai kritikan yang tidak valid.negara industri sekalipun. Keberatan ketika yang dituduhkan adalah bahwa keseluruhan sistem yang berbasis pada penyertaan modal akan sangat tidak stabil. Kemudian pada bab kedelapan mengevaluasi program yang diajukan sesuai dengan tujuan yang dibahas pada bab pertama dan diakhiri dengan bab kesembilan yang merupakan bab kesimpulan. Keberatan yang paling utama terhadap perekonomian Islam adalah bahwa dalam ketiadaan bungan tidak mungkin pemerintah akan membiayai defisit anggaran dengan melakukan pinjaman dari sektor swasta. 2. Dalam penelitian ini.

diketengahkan masalah-masalah tentang formulasi kebijakan dalam perspektif sistem yang berlaku yang mengakibatkan inkonsistensi dalam kebijakan-kebijakan ekonomi yang dipakai oleh negara yang sedang berkembang dan memperburuk berbagai hal. Ia mengemukakan bahwa buku ini merupakan suatu upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang apa. dan dengan kombinasi sumber-sumber daya apa saja dan dengan teknologi yang bagaimana serta siapakah yang akan menikmati barang dan jasa yang diproduksi itu. jika ingin mengaktualisasikan tujuan sosioekonominya.4 Pada pendahuluan bukunya ini. pandangan dunia. Bagian pertama meliputi sistem-sistem perekonomian yang gagal yang harus dihindari oleh negara-negara muslim. 4 Ibid. buku ini terdiri dari dua bagian. Tiga bab pertama pada bagian ini. Masa depan Ilmu Ekonomi. Umer Chapra mengemukakan tentang tujuan ditulisnya buku tersebut. Jawaban-jawaban pertanyaan tersebut menentukan alokasi sumber daya dalam ekonomi. dan untuk siapa melakukan produksi. Umer bukan saja mengkritik. siapa yang akan memproduksinya. Hal ini dilakukan agar pembaca mampu mengadakan apresiasi mengapa ketidakharmonisan ini membuat mereka gagal dan terus akan menggagalkan usaha-usaha dari negara-negara yang mengikuti sistem-sistem ini untuk merealisasikan secara serentak efisiensi dan pemerataan dalam alokasi sumber daya mereka yang terbatas. Bukan saja dalam bentuk ketidakseimbangan makroekonomi dan masalah eksternal yang terus merisaukan. hakikat.tersebut yaitu "negara kesejahteraan". dan implikasi dari konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan. Ia mengemukakan neraca ketiga sistem tersebut dari segi prestasi-prestasinya maupun kegagalan-kegagalannya. Pada bab empat. 8 . tetapi mengidentifikasi logika. dan strateginya. tetapi juga makin menjauhkan mereka dari tujuan-tujuan mewujudkan pemerataan. bagaimana. menganalisis pandangan dunia dan strategi dari sistem yang berlaku. Secara garis besar. Berapa jumlah barang dan jasa yang harus diproduksi. distribusi antarindividu dan antar (konsumsi) sekarang dan masa depan (tabungan dan investasi).

dan 'adalah 'keadilan'. bagaimana jenis pembangunan yang diinginkan oleh Islam? Kedua dan ketiga. Bab delapan berisi tentang bagaimana caranya mengurangi konsentrasi kekayaan pada segelintir orang. serta terjadinya kemunduran dalam bidang ekonomi. Bagian ini. kepemilikan yang lebih luas dan kontrol terhadap perusahaan. Islam dan Pembangunan Ekonomi Muhammad Umer Chapra berbicara mengenai Islam dan Pembangunan Ekonomi.Bagian kedua dari buku ini terdiri dari delapan bab. Di antaranya dengan pemberian motivasi. Bab enam menjelaskan tentang musibah yang terjadi di dunia Islam. keadilan sosioekonomi. Pandangan dunia Islam ini didasarkan pada tiga prinsip yang paling pokok yaitu tauhid 'keesaan'. pengembangan industri kecil dan mikro. Pada bab tujuh dibahas tentang bagaimana cara menghidupkan faktorfaktor kemanusiaan. yaitu bab lima menjelaskan tentang pandangan dunia Islam dan strateginya. Di antara yang diusulkan adalah adanya reformasi mengenai kepemilikan tanah. perbaikan kondisi pedesaan. Buku ini lahir karena dilatarbelakangi oleh lima macam pertanyaan. apakah jenis pembangunan ini dapat direalisasikan dengan pendekatan sekuler yang percaya pada sistem pasar atau sosialisme atau strategi-strategi yang diformulasikan oleh 9 . Pada bab sembilan dan sepuluh membahas tentang bentuk-bentuk restrukturisasi ekonomi dan keuangan. Pada bab ini juga dijelaskan tentang perlunya perubahan di dunia Islam. 3. dan restrukturisasi kebijakan. meningkatkan kemampuan dengan memberikan pendidikan dan latihan serta memperluas akses kepada keuangan. Ia menuangkan gagasan-gagasannya ini dalam bentuk buku. Musibah tersebut antara lain terjadinya degenerasi moral dan politik. Pertama. dimensi moral. dan restrukturisasi sistem keuangan. menggerakkan kembali zakat dan sistem warisan. perlunya peran ulama. khilafah 'perwakilan'. Bab sebelas memaparkan tentang perencanaan kebijakan strategis dan diakhiri dengan bab dua belas mengenai kesimpulan yang memaparkan kembali intisari dari semua bab yang ada pada buku ini.

selama ini. al-Hadid [57]: 7). Shad [38]: 27. dan kekayaan yang merata.S. 10 . Umer Chapra mengemukakan pandangan hidup Islam yang didasarkan pada tiga konsep yang fundamental yaitu tauhid (keesaan Allah swt. Keempat. Pada bab II bukunya. Shad [38]: 28. manusia akan dapat hidup harmonis dengan alamnya dan kebutuhannya. Islam dan Pembangunan Ekonomi. manusia bertanggung jawab kepada-Nya. mereka hanya dapat mencapai kebahagian (falah) dengan mengimplementasikan petunjuk tersebut dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam kehidupan bermasyarakat.para ekonom pembangunan dalam kerangka kerja dua sistem itu. meskipun demikian. Fathir [35]: 39. Tauhid adalah konsep yang paling penting dari ketiganya.S. Oleh karena Dialah yang menciptakan manusia. dan kelemahannya.). Q. Umar Chapra menganggap bahwa sistem Kapitalisme laissez-faire dan Sosialisme telah gagal merealisasikan pemenuhan kebutuhan dasar. keadilan ('adalah). Ali Imran [3]: 191. Manusia adalah Khalifah Allah di Bumi (Q. kenapa. mustahil alam raya ini muncul secara kebetulan (Q. dan al-Hadid [57]: 7) dan semua sumber daya yang ada di tangannya adalah suatu amanah (Q. Kedua sistem itu tidak dapat mengantarkan perubahan struktural 5 Ibid. Yang Maha Esa. Oleh karena itu. Dua konsep lainnya merupakan turunan logika. maka Dialah yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang makhluk-Nya. negara-negara muslim gagal merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut?5 Di awal bukunya ini. al-Mukminun [23]: 15). khilafah. Dialah yang mampu memberikan petunjuk yang dengan petunjuk tersebut. kesempatan kerja penuh. Umat manusia diberi kebebasan untuk memilih atau menolak petunjuk itu. distribusi pendapatan. Sebagai khalifah Allah.S. bagaimana strategi Islam? Apakah dapat membantu negara-negara muslim memformulasikan kerangka aktualisasi pembangunan yang diinginkan oleh Islam dengan tujuan menanggulangi ketidakseimbangan makro ekonomi? Kelima. alAn'am [6]: 165. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta ini secara sadar atau sengaja dibentuk dan diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa. Q.S. kekuatannya. Mereka akan diberi pahala dan disiksa di hari akhirat kelak berdasarkan kehidupan mereka di dunia ini. dan Unik.S. al-Baqarah [2]: 30.

Kelima kebijakan tersebut adalah: 1) Memberikan kenyamanan kepada faktor manusia. Dalam siklus kemajuan merumuskan yang arahnya : (S-N-W-j & g-G-S) yaitu : (S) : Tanamkan kesadaran Syari’ah (N) : Kemudian kembangkan masyarakat sehingga terciptalah masyarakat yang paham syariah (W) : Meningkatkan kekayaan masyarakat (j&g) : Pembangunan dan hukum keadilan pada tahap ini kita memiliki masyarakat paham syariah yang kaya dan berkeadilan PEMBANGUNAN INDONESIA 11 . Sedangkan Dr. 2) Mereduksi konsentrasi kekayaan. kedua sistem itu tidak mungkin dapat berfungsi sebagai contoh bagi negara yang sedang berkembang. penegakkan hukum dan pembangunan lainnya (j & g). Oleh karena itu.serta peran pemerintah (G). Muhammd Umer Chapra membuktikan bahwa Islamlah satu-satunya alternatif untuk menggantikan Kapitalisme dan Sosialisme. melalui buku ini. Ia membuktikan bahwa Islam mempunyai potensi untuk mewujudkan perekonomian yang berkeadilan yang selama ini didamba-dambakan oleh setiap manusia. PEMIKIRAN UMER CHAPRA DALAM Dr. E. peningkatan kekayaan (W).Chapra merumuskan komponen-komponen ini dalam suatu siklus. Ia menawarkan lima tindakan kebijakan sebagai solusi bagi pembangunan yang disertai keadilan dan stabilitas. pengembangan masyarkat (N). 3) Melakukan restrukturisasi ekonomi. Sebenarnya. khususnya negara-negara muslim karena komitmen Islam yang tegas terhadap keadilan sosioekonomi. 4) Melakukan restrukturisasi keuangan.radikal yang diperlukan untuk merealisasikan pertumbuhan dengan keadilan dan stabilitas. Umar Chapra bukan hanya mengkritik kedua sistem di atas tanpa solusi. Chapra berangkat dari pemikiran Ibnu Khaldun dalam kitab muqadimah yang menjelaskan pengembangan syariah (S). dan 5) Melakukan rencana kebijakan strategis.

(G) : Menegakkan pemerintahan yang kuat Dalam siklus kemunduran : (j & g-W-N-S-G-j&g).Chapra menjadi lebih matang pemikirannya dengan menempatkan pemerintah sebagai salah satu komponen saja dalam siklusnya. 2005) 12 . KESIMPULAN Setelah semua pembahasan di atas. Dr. Jadi menegakkan pemerintahan islami menjadi syarat pembangunan ekonomi syariah. menyusutnya keuangan masyarkat dan lapangan kerja menjadi titik balik masyarakat untuk kembali kepada syariah (S). Bayangkanlah keadaan anarkis dan chaos dimana hukum tidak ditegakkan dan pembangunan tidak diorientasikan pada keadilan (j&g). 1983 via Muhammad. Misalnya. dapat dilihat bagaimana luasnya penguasaan Muhammad Umer Chapra mengenai ekonomi Islam dan ia tidak malu-malu untuk menunjukkan identitas keislamannya tersebut. Dengan demikian upaya penegakan islam sebagai pedoman hidup dan kehidupan yang komprehensif dapat dimulai dari komponen yang paling mungkin dilakukan dizaman tertentu dan di wilayah tertentu. Dlam penuisan buku the future of economis : An islamis perspektif. Dengan strategi yang tepat siklus kemunduran ini dapat dibalik menjadi siklus kemajuan. "Gerakan-gerakan pembaharuan Islam selalu ada dan aktif di dunia Islam. kekayaan terjarah untuk tindakan anarkirme dan lapangan kerja dan keuangan masyarakat menyusut (N). Untuk menutup tulisan ini penulis kutipkan kata-katanya yang penuh makna. syariah terasa seperti utopia (S) dan akhirnya melemahkan pemerintah (G). meskipun perjuangan mereka banyak mengalami hambatan dari kelompok-kelompok kekuatan. baik dalam maupun luar negeri yang kepentingannya terancam dengan munculnya kebangkitan Islam" (Umer Chapra. khususnya yang berkaitan dengan masalah ekonomi. Ramainya masyarakat untuk kembali kepada syariah akan mendorong bangkitnya bagi masyarakat sehingga siklus berubah menjadi siklus kemajuan. F.

Ikhwan Abidin Basri. 2005 Malik. Jakarta: Gema Insani Press. 2000 -----. "Humanisme dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Muhammad Umer Chapra)". Manajemen Bank Syari'ah. terj. Islam dan Tantangan Ekonomi. 2005. 13 . Yogyakarta. Islam dan Pembangunan Ekonomi. terj.DAFTAR PUSTAKA Chapra. Sistem Moneter Islam. Masa Depan Ilmu Ekonomi. 2004 Muhammad. terj. Jakarta: Gema Insani Press. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. 2001 -----. Jakarta: Gema Insani Press. Jakarta: Gema Insani Press. Ikhwan Abidin Basri.Yogyakarta: AMP YKPN. Ikhwan Abidin Basri. Muhammad Umar. Ikhwan Abidin Basri. Tesis. Abdul. 2000 -----. terj.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->