PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM DR. M.

UMER CHAPRA
MAKALAH PERBAIKAN
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Tugas dalam Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu :

Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Disusun Oleh : SITI RUMSIYAH NIM. P. 209.1062

PLKS PROGRAM PASCA SARJANA IAIN STS JAMBI 2011

1

Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia. dan mempunyai empat anak. Anas. Sumayyah dan Ayman. Umer Chapra (1 Februari 1933. khususnya mislim mengalami krisis dalam berbagai bidang kehiduan.D dari Universitas Minnesota. Organisasi riset dan Pemerintah semua aktif berpartisipasi dalam pengembangan ini. Untuk itu menjadi penting untuk mempertimbangkan faktor-faktor moral. Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. seperti yang direfleksikan dalam publikasi jurnal. buku-buku dan laporan riset yang tak terhitung jumlahnya seluruh dunia. Maryam. B. politik dan sejarah yang mempengaruhi umat manusia. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. Hal inilah yang dibiarkan dalam perkembangan sistem ekonomi konvensional. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. sosial. RIWAYAT HIDUP M. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khairunnisa Jamal Mundia tahun 1962.1 Masa kecilnya ia habiskan di tanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik. PENDAHULUAN Ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi pemikiran ekonomi modern. Umer Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. psikologis. Maka kekukuhan ekonomi konvensional yang hanya mengandung variabel-variabel ekonomi sebagai pertimbangan guna menjelaskan kebangkitan dan kejatuhan masyarakat tidaklah sehat. telah menjadi suatu disiplin yang sangat maju dan canggih melalui suatu proses pembangunan panjang lebih dari satu abad. Universitas. Lebih-lebih sebagian besar sumber-sumber itu tersedia bagi para sarjana yang melakukan riset sebagai akibat dari cepatnya pembangunan di Negara-negara barat.Muhammad Umer Chapra. Individu. 1 www. Perkembangan itu tidak pernah berhenti.A. Ini merupakan jasa barat bahwa terdapat sedemikian besar minat kepada pengetahuan bahwa para periset bersedia bekerja dengan penuh ketelitian.com 2 .

Ide-ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. Shaikh Muhammad Aba al-Khail. OPEC. 6 tahun di Amerika Serikat. KARYA –KARYA 3 . Setelah meraih gelar S2 dari Universitas Karachi pada tahun 1954 dan 1956. Selain profesinya itu banyak kegiatan ekonomi yang dikutinya. Menurut Profesor ini. C. Minneapolis. termasuk kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga ekonomi dan keuangan dunia seperti IMF. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan meraih penghargaan King Faisal International Award yang diperoleh pada tahun 1989.Dalam karir akademiknya DR. Harlan Smith. Umer Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya.BA ( Bachelor of Business Administration ) dan M.Com / M. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari Universitas Sindh pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagai urutan pertama dalm ujian masuk dari 25. karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota. IDB. dan 37 tahun di Arab Saudi. Saat ini dia menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Aktivitasnya di lembagalembaga ekonomi Arab Saudi ini membuatnya di beri kewarganegaraan Arab Saudi oleh Raja Khalid atas permintaan Menteri Keuangan Arab Saudi. bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh fakultas. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasihat peneliti senior. Prof. DR. mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi pada ekonomi Islam.Com / B. OIC dan lain-lain. memuji bahwa Umer Chapra adalah seorang yang baik hati.BA ( Master of Business Administration ). dengan gelar B. `Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi Islam. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan.000 mahasiswa. IBRD. M. Pembimbingnya.

sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. “ ( September 1993. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. Islam and the Economic Challenge. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern sehingga buku ini menjadi buku teks di sejumlah universitas dalam subjek tersebut. Dan. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. pp. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat.com 4 . Towards a Just Monetary System. Umer Chapra. Profesor Louis Baeck.224-5). Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. Inggris. sosialisme. 2 www. di deklarasikan oleh ekonom besar Amerika. dan negara maju serta merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. Profesor Kenneth Boulding. Telah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku. sebagai analisis brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. Buku keduanya. 1350 ). Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia.Beliau adalah sosok yang memiliki ide-ide cemerlang tentang ekonomi islam. dalam resensi prepublikasinya.2 Buku pertamanya. Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina.Muhammad Umer Chapra. Dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation dan mengatakan bahwa buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. hal. meresensikan buku ini di dalam Economic Journal dari Royal Economic Society dan berkata: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer.

1970).D. dan alat penyimpan nilai yang stabil. Umer chapra adalah seorang ekonom Islam yang juga muslim yang produktif menulis. Bab pertama membahas tentang sasaran dan strategi sistem perbankan dan keuangan dalam perekonomian Islam. Terj. bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. c) Stabilitas nilai mata uang untuk memungkinkan alat tukar sebagai satuan unit yang dapat diandalkan. memberikan semua bentuk pelayanan yang efektif yang secara normal diharapkan berasal dari sistem perbankan. Tulisan-tulisan itu sudah banyak yang diterbitkan. Cet. PEMIKIRAN MUHAMMAD UMER CAPHRA DALAM BIDANG EKONOMI ISLAM Salah satu cara untuk mengetahui pemikiran-pemikiran seseorang adalah dengan membaca karya-karyanya. standar yang adil bagi pembayaran yang ditangguhkan. Ada lima hal yang dibahas pada bagian ini. dan e. Sebelumnya. d) Mobilisasi dan investasi tabungan untuk pembangunan perekonomian dalam suatu cara yang adil sehingga pengembalian keuntungan dapat dijamin bagi semua pihak yang bersangkutan. Sistem Moneter Islam Buku Umer Chapra yang membahas tentang moneter adalah Towards a Just Monetary System 'Sistem Moneter Islam' merupakan buku keduanya yang terbit pada tahun 1985. 3 Muhammad Umer Chapra.I. buku pertamanya adalah The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature (London. 1.3 Buku ini terdiri dari sembilan bab. Ia menuangkan segala ide-idenya tentang ekonomi Islam berupa tulisan-tulisan atau paper. b) Keadilan sosioekonomi dan distribusi kekayaan dan pendapatan yang merata. 5 . Ikhwan abidin Basri. Sistem Moneter Islam. yaitu: a) Kesejahteraan ekonomi yang diperluas dengan kesempatan kerja penuh dan laju pertumbuhan ekonomi yang optimal. Buku yang kedua ini berusaha menjawab dan menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan sistem perbankan dan keuangan Islam. Berikut ini dipaparkan beberapa pemikiran ekonominya melalui karya-karya ilmiahnya yang sudah diterbitkan.

menurut Umar Chapra dianggap tidak berdasar karena bukti-bukti empiris tidak menunjukkan adanya suatu korelasi positif yang signifikan antara bunga dan tabungan. akan terbentuk tabungan dan formasi modal sektor swasta positif yang kecil dalam sebuah perekonomian Islam. Bab kelima mengevaluasi keberatan-keberatan yang timbul karena adanya penghapusan riba dan memperlihatkan alasan di balik pelarangan riba. Sebagai solusinya. kekhawatiran ini. maupun dalam literatur fiqh.Bab kedua membahas tentang hakikat riba dalam Islam baik yang terdapat al-Qur'an. Akan tetapi. parnertship [kemitraan]. Keberatan yang pertama adalah bahwa hal ini tidak akan dapat menciptakan sebuah alokasi sumber daya yang optimal karena bunga adalah seperti harga-harga yang lain yang melakukan fungsi mengalokasikan dana-dana pinjaman "yang langka" di antara para pengguna dana-dana yang jumlahnya tidak terbatas dalam suatu cara yang objektif berdasarkan kemampuan untuk membayar harga. membuat saluran untuk penyertaan modal (sole proprietorship [usaha yang dikelola sendiri]. dan koperasi. diberikan beberapa alternatif bagi riba seperti (bab ketiga) pembiayaan lewat penyertaan modal (equity financing). Suatu perubahan yang hanya menggantikan riba dengan bagi hasil tidak akan dapat mencapai tujuan. sisitem perbankan dapat berfungsi untuk mencapai sasaran-sasaran sosioekonomi Islam. mengurangi kekuasaan bank. musyarakah. mudharabah. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah Islam melarang keras praktek riba. Beberapa reformasi fundamental tersebut adalah tabungan dan investasi. Keberatan yang kedua adalah kekhawatiran adanya suatu laju preferensi waktu yang sosial yang positif yang diperkuat oleh efek erosif inflasi. dan menciptakan bursa yang sehat. dan perusahaan perseroan). Pada bab keempat dikemukakan tentang beberapa reformasi fundamental sebagai solusi selanjutnya untuk keluar dari praktek riba. pembiayaan lewat penyertaan modal. bahkan di 6 . Dengan pengenalan berbagai reformasi fundamental tersebut. hadis. meskipun hal tersebut merupakan perubahan yang perlu disambut sebagai cara yang digunakan oleh para bankir muslim untuk mencari pengalaman menjalankan perbankan bebas riba dan memberikan jalan bagi beberapa reformasi di kemudian hari.

2. Keberatan keenam yang dikemukakan adalah adanya pinjaman jangka pendek sehingga tidak dimungkan persiapan bagi hasil karena sulitnya menentukan keuntungan dalam periode yang sempit. Keberatan ketujuh terhadap perekonomian Islam adalah berkaitan dengan penyediaan kredit konsumen dan pinjaman untuk proyek-proyek seperti pembangunan rumah dan industri perumahan. Kemudian pada bab kedelapan mengevaluasi program yang diajukan sesuai dengan tujuan yang dibahas pada bab pertama dan diakhiri dengan bab kesembilan yang merupakan bab kesimpulan. ia mengkaji tiga sistem ekonomi Barat yaitu Kapitalisme. dan gabungan dari dua sistem 7 . Keberatan yang selanjutnya adalah bahwa prospek pertumbuhan akan redup dalam sebuah perekonomian Islam setelah penghapusan bung yang oleh Umar Chapra hal ini dianggap sebagai kritikan yang tidak valid. Defisit anggaran pemerintah adalah cara penting untuk menghasilkan pertumbuhan dan memperbaiki standar kehidupan. Dampak suku bunga pada tabungan di negara-negara berkembang ditemukan sangat kecil (negligible) dalam banyak studi. Pada bab keenam dikemukakan tentang pendirian lembaga institusional yang secara prinsip berbeda dengan institusi konvensional dalam hal lingkup dan tanggung jawab. Tuduhan ini.negara industri sekalipun. Bab ketujuh membahas tentang pengelolahan kebijakan moneter dalam lembaga yang baru. tanpa dukungan empiris dan tidak logis. Islam dan Tantangan Ekonomi Buku Islam dan Tantangan Ekonomi merupakan hasil penelitian dan renungan selama satu dekade. Dalam penelitian ini. Keberatan-keberatan lainnya adalah yang dianggap mengada-ada adalah bahwa dalam perekonomian bebas riba (perekonomian Islam) kerugian-kerugian cenderung ditimpakan kepada deposito. Keberatan ketika yang dituduhkan adalah bahwa keseluruhan sistem yang berbasis pada penyertaan modal akan sangat tidak stabil. Keberatan yang paling utama terhadap perekonomian Islam adalah bahwa dalam ketiadaan bungan tidak mungkin pemerintah akan membiayai defisit anggaran dengan melakukan pinjaman dari sektor swasta. Sosialisme. oleh Umar Chapra dianggap sebagai tuduhan yang yang tidak berdasar.

tetapi mengidentifikasi logika. Tiga bab pertama pada bagian ini. diketengahkan masalah-masalah tentang formulasi kebijakan dalam perspektif sistem yang berlaku yang mengakibatkan inkonsistensi dalam kebijakan-kebijakan ekonomi yang dipakai oleh negara yang sedang berkembang dan memperburuk berbagai hal. siapa yang akan memproduksinya. Ia mengemukakan bahwa buku ini merupakan suatu upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang apa. Pada bab empat. Bagian pertama meliputi sistem-sistem perekonomian yang gagal yang harus dihindari oleh negara-negara muslim. jika ingin mengaktualisasikan tujuan sosioekonominya.tersebut yaitu "negara kesejahteraan". Bukan saja dalam bentuk ketidakseimbangan makroekonomi dan masalah eksternal yang terus merisaukan. hakikat. buku ini terdiri dari dua bagian. Ia mengemukakan neraca ketiga sistem tersebut dari segi prestasi-prestasinya maupun kegagalan-kegagalannya. Umer bukan saja mengkritik. Masa depan Ilmu Ekonomi. dan dengan kombinasi sumber-sumber daya apa saja dan dengan teknologi yang bagaimana serta siapakah yang akan menikmati barang dan jasa yang diproduksi itu. Umer Chapra mengemukakan tentang tujuan ditulisnya buku tersebut. Secara garis besar. dan strateginya. 8 .4 Pada pendahuluan bukunya ini. menganalisis pandangan dunia dan strategi dari sistem yang berlaku. dan untuk siapa melakukan produksi. pandangan dunia. 4 Ibid. dan implikasi dari konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan. distribusi antarindividu dan antar (konsumsi) sekarang dan masa depan (tabungan dan investasi). Berapa jumlah barang dan jasa yang harus diproduksi. Jawaban-jawaban pertanyaan tersebut menentukan alokasi sumber daya dalam ekonomi. Hal ini dilakukan agar pembaca mampu mengadakan apresiasi mengapa ketidakharmonisan ini membuat mereka gagal dan terus akan menggagalkan usaha-usaha dari negara-negara yang mengikuti sistem-sistem ini untuk merealisasikan secara serentak efisiensi dan pemerataan dalam alokasi sumber daya mereka yang terbatas. bagaimana. tetapi juga makin menjauhkan mereka dari tujuan-tujuan mewujudkan pemerataan.

serta terjadinya kemunduran dalam bidang ekonomi. menggerakkan kembali zakat dan sistem warisan. dan restrukturisasi kebijakan. Bagian ini. keadilan sosioekonomi. Ia menuangkan gagasan-gagasannya ini dalam bentuk buku. khilafah 'perwakilan'.Bagian kedua dari buku ini terdiri dari delapan bab. Pertama. pengembangan industri kecil dan mikro. perbaikan kondisi pedesaan. Di antara yang diusulkan adalah adanya reformasi mengenai kepemilikan tanah. 3. Pada bab sembilan dan sepuluh membahas tentang bentuk-bentuk restrukturisasi ekonomi dan keuangan. apakah jenis pembangunan ini dapat direalisasikan dengan pendekatan sekuler yang percaya pada sistem pasar atau sosialisme atau strategi-strategi yang diformulasikan oleh 9 . perlunya peran ulama. bagaimana jenis pembangunan yang diinginkan oleh Islam? Kedua dan ketiga. Di antaranya dengan pemberian motivasi. Buku ini lahir karena dilatarbelakangi oleh lima macam pertanyaan. Pada bab tujuh dibahas tentang bagaimana cara menghidupkan faktorfaktor kemanusiaan. Musibah tersebut antara lain terjadinya degenerasi moral dan politik. Bab sebelas memaparkan tentang perencanaan kebijakan strategis dan diakhiri dengan bab dua belas mengenai kesimpulan yang memaparkan kembali intisari dari semua bab yang ada pada buku ini. Bab enam menjelaskan tentang musibah yang terjadi di dunia Islam. Islam dan Pembangunan Ekonomi Muhammad Umer Chapra berbicara mengenai Islam dan Pembangunan Ekonomi. Pandangan dunia Islam ini didasarkan pada tiga prinsip yang paling pokok yaitu tauhid 'keesaan'. Bab delapan berisi tentang bagaimana caranya mengurangi konsentrasi kekayaan pada segelintir orang. kepemilikan yang lebih luas dan kontrol terhadap perusahaan. yaitu bab lima menjelaskan tentang pandangan dunia Islam dan strateginya. meningkatkan kemampuan dengan memberikan pendidikan dan latihan serta memperluas akses kepada keuangan. dan restrukturisasi sistem keuangan. dimensi moral. Pada bab ini juga dijelaskan tentang perlunya perubahan di dunia Islam. dan 'adalah 'keadilan'.

keadilan ('adalah). Tauhid adalah konsep yang paling penting dari ketiganya.para ekonom pembangunan dalam kerangka kerja dua sistem itu. alAn'am [6]: 165. al-Baqarah [2]: 30. al-Hadid [57]: 7). dan kekayaan yang merata.).S. 10 . selama ini. kenapa. Umar Chapra menganggap bahwa sistem Kapitalisme laissez-faire dan Sosialisme telah gagal merealisasikan pemenuhan kebutuhan dasar. Shad [38]: 28. Q. Islam dan Pembangunan Ekonomi. dan al-Hadid [57]: 7) dan semua sumber daya yang ada di tangannya adalah suatu amanah (Q. Mereka akan diberi pahala dan disiksa di hari akhirat kelak berdasarkan kehidupan mereka di dunia ini. Pada bab II bukunya.S.S. dan kelemahannya. khilafah. distribusi pendapatan. Shad [38]: 27.S. Umat manusia diberi kebebasan untuk memilih atau menolak petunjuk itu. Manusia adalah Khalifah Allah di Bumi (Q. dan Unik. Dua konsep lainnya merupakan turunan logika. Sebagai khalifah Allah. Oleh karena itu. Ali Imran [3]: 191. kesempatan kerja penuh. Dialah yang mampu memberikan petunjuk yang dengan petunjuk tersebut. Fathir [35]: 39. bagaimana strategi Islam? Apakah dapat membantu negara-negara muslim memformulasikan kerangka aktualisasi pembangunan yang diinginkan oleh Islam dengan tujuan menanggulangi ketidakseimbangan makro ekonomi? Kelima. maka Dialah yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang makhluk-Nya. Keempat. meskipun demikian.S. Kedua sistem itu tidak dapat mengantarkan perubahan struktural 5 Ibid. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta ini secara sadar atau sengaja dibentuk dan diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa. kekuatannya. Q. mereka hanya dapat mencapai kebahagian (falah) dengan mengimplementasikan petunjuk tersebut dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam kehidupan bermasyarakat. Umer Chapra mengemukakan pandangan hidup Islam yang didasarkan pada tiga konsep yang fundamental yaitu tauhid (keesaan Allah swt. manusia bertanggung jawab kepada-Nya. negara-negara muslim gagal merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut?5 Di awal bukunya ini. Yang Maha Esa. manusia akan dapat hidup harmonis dengan alamnya dan kebutuhannya. al-Mukminun [23]: 15). Oleh karena Dialah yang menciptakan manusia. mustahil alam raya ini muncul secara kebetulan (Q.

khususnya negara-negara muslim karena komitmen Islam yang tegas terhadap keadilan sosioekonomi. Oleh karena itu. Kelima kebijakan tersebut adalah: 1) Memberikan kenyamanan kepada faktor manusia. 4) Melakukan restrukturisasi keuangan. Chapra berangkat dari pemikiran Ibnu Khaldun dalam kitab muqadimah yang menjelaskan pengembangan syariah (S). Muhammd Umer Chapra membuktikan bahwa Islamlah satu-satunya alternatif untuk menggantikan Kapitalisme dan Sosialisme. PEMIKIRAN UMER CHAPRA DALAM Dr.serta peran pemerintah (G). penegakkan hukum dan pembangunan lainnya (j & g). peningkatan kekayaan (W). E. melalui buku ini. Sedangkan Dr. dan 5) Melakukan rencana kebijakan strategis. kedua sistem itu tidak mungkin dapat berfungsi sebagai contoh bagi negara yang sedang berkembang. Ia membuktikan bahwa Islam mempunyai potensi untuk mewujudkan perekonomian yang berkeadilan yang selama ini didamba-dambakan oleh setiap manusia.radikal yang diperlukan untuk merealisasikan pertumbuhan dengan keadilan dan stabilitas. Sebenarnya. 3) Melakukan restrukturisasi ekonomi. pengembangan masyarkat (N). Ia menawarkan lima tindakan kebijakan sebagai solusi bagi pembangunan yang disertai keadilan dan stabilitas. 2) Mereduksi konsentrasi kekayaan.Chapra merumuskan komponen-komponen ini dalam suatu siklus. Dalam siklus kemajuan merumuskan yang arahnya : (S-N-W-j & g-G-S) yaitu : (S) : Tanamkan kesadaran Syari’ah (N) : Kemudian kembangkan masyarakat sehingga terciptalah masyarakat yang paham syariah (W) : Meningkatkan kekayaan masyarakat (j&g) : Pembangunan dan hukum keadilan pada tahap ini kita memiliki masyarakat paham syariah yang kaya dan berkeadilan PEMBANGUNAN INDONESIA 11 . Umar Chapra bukan hanya mengkritik kedua sistem di atas tanpa solusi.

kekayaan terjarah untuk tindakan anarkirme dan lapangan kerja dan keuangan masyarakat menyusut (N). Dengan strategi yang tepat siklus kemunduran ini dapat dibalik menjadi siklus kemajuan. menyusutnya keuangan masyarkat dan lapangan kerja menjadi titik balik masyarakat untuk kembali kepada syariah (S). Jadi menegakkan pemerintahan islami menjadi syarat pembangunan ekonomi syariah. 1983 via Muhammad. Dr. Misalnya. "Gerakan-gerakan pembaharuan Islam selalu ada dan aktif di dunia Islam. 2005) 12 .Chapra menjadi lebih matang pemikirannya dengan menempatkan pemerintah sebagai salah satu komponen saja dalam siklusnya. meskipun perjuangan mereka banyak mengalami hambatan dari kelompok-kelompok kekuatan. syariah terasa seperti utopia (S) dan akhirnya melemahkan pemerintah (G). Untuk menutup tulisan ini penulis kutipkan kata-katanya yang penuh makna.(G) : Menegakkan pemerintahan yang kuat Dalam siklus kemunduran : (j & g-W-N-S-G-j&g). F. Dlam penuisan buku the future of economis : An islamis perspektif. dapat dilihat bagaimana luasnya penguasaan Muhammad Umer Chapra mengenai ekonomi Islam dan ia tidak malu-malu untuk menunjukkan identitas keislamannya tersebut. KESIMPULAN Setelah semua pembahasan di atas. Ramainya masyarakat untuk kembali kepada syariah akan mendorong bangkitnya bagi masyarakat sehingga siklus berubah menjadi siklus kemajuan. Dengan demikian upaya penegakan islam sebagai pedoman hidup dan kehidupan yang komprehensif dapat dimulai dari komponen yang paling mungkin dilakukan dizaman tertentu dan di wilayah tertentu. khususnya yang berkaitan dengan masalah ekonomi. baik dalam maupun luar negeri yang kepentingannya terancam dengan munculnya kebangkitan Islam" (Umer Chapra. Bayangkanlah keadaan anarkis dan chaos dimana hukum tidak ditegakkan dan pembangunan tidak diorientasikan pada keadilan (j&g).

2000 -----. Tesis. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. Ikhwan Abidin Basri. Islam dan Pembangunan Ekonomi. 2005. terj. 2000 -----.Yogyakarta: AMP YKPN. Jakarta: Gema Insani Press. Muhammad Umar. Masa Depan Ilmu Ekonomi. Islam dan Tantangan Ekonomi. Abdul.DAFTAR PUSTAKA Chapra. "Humanisme dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Muhammad Umer Chapra)". Ikhwan Abidin Basri. Ikhwan Abidin Basri. 2001 -----. Ikhwan Abidin Basri. 13 . Jakarta: Gema Insani Press. Sistem Moneter Islam. 2005 Malik. terj. terj. Jakarta: Gema Insani Press. terj. Jakarta: Gema Insani Press. 2004 Muhammad. Yogyakarta. Manajemen Bank Syari'ah.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful