PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM DR. M.

UMER CHAPRA
MAKALAH PERBAIKAN
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Tugas dalam Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu :

Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Disusun Oleh : SITI RUMSIYAH NIM. P. 209.1062

PLKS PROGRAM PASCA SARJANA IAIN STS JAMBI 2011

1

com 2 . Organisasi riset dan Pemerintah semua aktif berpartisipasi dalam pengembangan ini. Untuk itu menjadi penting untuk mempertimbangkan faktor-faktor moral. telah menjadi suatu disiplin yang sangat maju dan canggih melalui suatu proses pembangunan panjang lebih dari satu abad.Muhammad Umer Chapra. Maka kekukuhan ekonomi konvensional yang hanya mengandung variabel-variabel ekonomi sebagai pertimbangan guna menjelaskan kebangkitan dan kejatuhan masyarakat tidaklah sehat.A. Universitas. buku-buku dan laporan riset yang tak terhitung jumlahnya seluruh dunia.D dari Universitas Minnesota. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khairunnisa Jamal Mundia tahun 1962. Umer Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. Bombay India) adalah salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. Sumayyah dan Ayman. B. Ini merupakan jasa barat bahwa terdapat sedemikian besar minat kepada pengetahuan bahwa para periset bersedia bekerja dengan penuh ketelitian. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia. Hal inilah yang dibiarkan dalam perkembangan sistem ekonomi konvensional. dan mempunyai empat anak. sosial. 1 www. Maryam. RIWAYAT HIDUP M. Lebih-lebih sebagian besar sumber-sumber itu tersedia bagi para sarjana yang melakukan riset sebagai akibat dari cepatnya pembangunan di Negara-negara barat. seperti yang direfleksikan dalam publikasi jurnal. psikologis. Individu. Umer Chapra (1 Februari 1933. Keluarganya termasuk orang yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik. khususnya mislim mengalami krisis dalam berbagai bidang kehiduan.1 Masa kecilnya ia habiskan di tanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. politik dan sejarah yang mempengaruhi umat manusia. PENDAHULUAN Ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi pemikiran ekonomi modern. Perkembangan itu tidak pernah berhenti. Anas.

M. KARYA –KARYA 3 . mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. DR. Setelah meraih gelar S2 dari Universitas Karachi pada tahun 1954 dan 1956. 6 tahun di Amerika Serikat. Minneapolis. IBRD. Menurut Profesor ini.Com / B. Shaikh Muhammad Aba al-Khail.Com / M. Pembimbingnya. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. Saat ini dia menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Prof.BA ( Master of Business Administration ). dan 37 tahun di Arab Saudi. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan meraih penghargaan King Faisal International Award yang diperoleh pada tahun 1989. memuji bahwa Umer Chapra adalah seorang yang baik hati.BA ( Bachelor of Business Administration ) dan M. dengan gelar B. IDB. OPEC. Ide-ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasihat peneliti senior. termasuk kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga ekonomi dan keuangan dunia seperti IMF. karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari Universitas Sindh pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagai urutan pertama dalm ujian masuk dari 25. Umer Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya. `Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi Islam. Selain profesinya itu banyak kegiatan ekonomi yang dikutinya. Harlan Smith. OIC dan lain-lain. C.000 mahasiswa. bukan hanya dikalangan mahsiswa namun juga seluruh fakultas.Dalam karir akademiknya DR. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi pada ekonomi Islam. Aktivitasnya di lembagalembaga ekonomi Arab Saudi ini membuatnya di beri kewarganegaraan Arab Saudi oleh Raja Khalid atas permintaan Menteri Keuangan Arab Saudi.

di deklarasikan oleh ekonom besar Amerika. Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. Towards a Just Monetary System. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. meresensikan buku ini di dalam Economic Journal dari Royal Economic Society dan berkata: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern sehingga buku ini menjadi buku teks di sejumlah universitas dalam subjek tersebut. pp. Umer Chapra. Inggris. Islam and the Economic Challenge. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Profesor Louis Baeck. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. Buku keduanya.Beliau adalah sosok yang memiliki ide-ide cemerlang tentang ekonomi islam.2 Buku pertamanya. Telah banyak buku dan artikel tentang ekonomi islam yang sudah diterbitkan samapai saat ini telah terhitung sebanyak 11 buku.Muhammad Umer Chapra. Dan. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation dan mengatakan bahwa buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. 2 www.com 4 . dalam resensi prepublikasinya. “ ( September 1993. hal. sosialisme. 1350 ). Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. dan negara maju serta merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. Dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham.224-5). sebagai analisis brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. Profesor Kenneth Boulding.

1. Buku yang kedua ini berusaha menjawab dan menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan sistem perbankan dan keuangan Islam. yaitu: a) Kesejahteraan ekonomi yang diperluas dengan kesempatan kerja penuh dan laju pertumbuhan ekonomi yang optimal. d) Mobilisasi dan investasi tabungan untuk pembangunan perekonomian dalam suatu cara yang adil sehingga pengembalian keuntungan dapat dijamin bagi semua pihak yang bersangkutan. 3 Muhammad Umer Chapra. 5 . Ada lima hal yang dibahas pada bagian ini. dan alat penyimpan nilai yang stabil. c) Stabilitas nilai mata uang untuk memungkinkan alat tukar sebagai satuan unit yang dapat diandalkan.I. dan e. Cet. Sebelumnya.3 Buku ini terdiri dari sembilan bab. b) Keadilan sosioekonomi dan distribusi kekayaan dan pendapatan yang merata. Ia menuangkan segala ide-idenya tentang ekonomi Islam berupa tulisan-tulisan atau paper.D. Berikut ini dipaparkan beberapa pemikiran ekonominya melalui karya-karya ilmiahnya yang sudah diterbitkan. Terj. buku pertamanya adalah The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature (London. Ikhwan abidin Basri. Umer chapra adalah seorang ekonom Islam yang juga muslim yang produktif menulis. Sistem Moneter Islam. memberikan semua bentuk pelayanan yang efektif yang secara normal diharapkan berasal dari sistem perbankan. Bab pertama membahas tentang sasaran dan strategi sistem perbankan dan keuangan dalam perekonomian Islam. 1970). Tulisan-tulisan itu sudah banyak yang diterbitkan. Sistem Moneter Islam Buku Umer Chapra yang membahas tentang moneter adalah Towards a Just Monetary System 'Sistem Moneter Islam' merupakan buku keduanya yang terbit pada tahun 1985. standar yang adil bagi pembayaran yang ditangguhkan. PEMIKIRAN MUHAMMAD UMER CAPHRA DALAM BIDANG EKONOMI ISLAM Salah satu cara untuk mengetahui pemikiran-pemikiran seseorang adalah dengan membaca karya-karyanya. bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

maupun dalam literatur fiqh. diberikan beberapa alternatif bagi riba seperti (bab ketiga) pembiayaan lewat penyertaan modal (equity financing). mudharabah. sisitem perbankan dapat berfungsi untuk mencapai sasaran-sasaran sosioekonomi Islam. mengurangi kekuasaan bank. dan koperasi. hadis. akan terbentuk tabungan dan formasi modal sektor swasta positif yang kecil dalam sebuah perekonomian Islam. Sebagai solusinya. kekhawatiran ini. bahkan di 6 . membuat saluran untuk penyertaan modal (sole proprietorship [usaha yang dikelola sendiri]. dan menciptakan bursa yang sehat. dan perusahaan perseroan). menurut Umar Chapra dianggap tidak berdasar karena bukti-bukti empiris tidak menunjukkan adanya suatu korelasi positif yang signifikan antara bunga dan tabungan. musyarakah.Bab kedua membahas tentang hakikat riba dalam Islam baik yang terdapat al-Qur'an. meskipun hal tersebut merupakan perubahan yang perlu disambut sebagai cara yang digunakan oleh para bankir muslim untuk mencari pengalaman menjalankan perbankan bebas riba dan memberikan jalan bagi beberapa reformasi di kemudian hari. Beberapa reformasi fundamental tersebut adalah tabungan dan investasi. Kesimpulan dari pembahasan ini adalah Islam melarang keras praktek riba. Suatu perubahan yang hanya menggantikan riba dengan bagi hasil tidak akan dapat mencapai tujuan. parnertship [kemitraan]. pembiayaan lewat penyertaan modal. Akan tetapi. Keberatan yang kedua adalah kekhawatiran adanya suatu laju preferensi waktu yang sosial yang positif yang diperkuat oleh efek erosif inflasi. Bab kelima mengevaluasi keberatan-keberatan yang timbul karena adanya penghapusan riba dan memperlihatkan alasan di balik pelarangan riba. Dengan pengenalan berbagai reformasi fundamental tersebut. Keberatan yang pertama adalah bahwa hal ini tidak akan dapat menciptakan sebuah alokasi sumber daya yang optimal karena bunga adalah seperti harga-harga yang lain yang melakukan fungsi mengalokasikan dana-dana pinjaman "yang langka" di antara para pengguna dana-dana yang jumlahnya tidak terbatas dalam suatu cara yang objektif berdasarkan kemampuan untuk membayar harga. Pada bab keempat dikemukakan tentang beberapa reformasi fundamental sebagai solusi selanjutnya untuk keluar dari praktek riba.

Tuduhan ini. Keberatan ketujuh terhadap perekonomian Islam adalah berkaitan dengan penyediaan kredit konsumen dan pinjaman untuk proyek-proyek seperti pembangunan rumah dan industri perumahan. Kemudian pada bab kedelapan mengevaluasi program yang diajukan sesuai dengan tujuan yang dibahas pada bab pertama dan diakhiri dengan bab kesembilan yang merupakan bab kesimpulan. Keberatan yang selanjutnya adalah bahwa prospek pertumbuhan akan redup dalam sebuah perekonomian Islam setelah penghapusan bung yang oleh Umar Chapra hal ini dianggap sebagai kritikan yang tidak valid.negara industri sekalipun. tanpa dukungan empiris dan tidak logis. Dalam penelitian ini. dan gabungan dari dua sistem 7 . Bab ketujuh membahas tentang pengelolahan kebijakan moneter dalam lembaga yang baru. Keberatan keenam yang dikemukakan adalah adanya pinjaman jangka pendek sehingga tidak dimungkan persiapan bagi hasil karena sulitnya menentukan keuntungan dalam periode yang sempit. Defisit anggaran pemerintah adalah cara penting untuk menghasilkan pertumbuhan dan memperbaiki standar kehidupan. Dampak suku bunga pada tabungan di negara-negara berkembang ditemukan sangat kecil (negligible) dalam banyak studi. Pada bab keenam dikemukakan tentang pendirian lembaga institusional yang secara prinsip berbeda dengan institusi konvensional dalam hal lingkup dan tanggung jawab. 2. Keberatan ketika yang dituduhkan adalah bahwa keseluruhan sistem yang berbasis pada penyertaan modal akan sangat tidak stabil. Sosialisme. oleh Umar Chapra dianggap sebagai tuduhan yang yang tidak berdasar. Keberatan yang paling utama terhadap perekonomian Islam adalah bahwa dalam ketiadaan bungan tidak mungkin pemerintah akan membiayai defisit anggaran dengan melakukan pinjaman dari sektor swasta. Keberatan-keberatan lainnya adalah yang dianggap mengada-ada adalah bahwa dalam perekonomian bebas riba (perekonomian Islam) kerugian-kerugian cenderung ditimpakan kepada deposito. ia mengkaji tiga sistem ekonomi Barat yaitu Kapitalisme. Islam dan Tantangan Ekonomi Buku Islam dan Tantangan Ekonomi merupakan hasil penelitian dan renungan selama satu dekade.

dan strateginya. tetapi mengidentifikasi logika. dan dengan kombinasi sumber-sumber daya apa saja dan dengan teknologi yang bagaimana serta siapakah yang akan menikmati barang dan jasa yang diproduksi itu. Bukan saja dalam bentuk ketidakseimbangan makroekonomi dan masalah eksternal yang terus merisaukan.4 Pada pendahuluan bukunya ini. Jawaban-jawaban pertanyaan tersebut menentukan alokasi sumber daya dalam ekonomi. distribusi antarindividu dan antar (konsumsi) sekarang dan masa depan (tabungan dan investasi). diketengahkan masalah-masalah tentang formulasi kebijakan dalam perspektif sistem yang berlaku yang mengakibatkan inkonsistensi dalam kebijakan-kebijakan ekonomi yang dipakai oleh negara yang sedang berkembang dan memperburuk berbagai hal. Masa depan Ilmu Ekonomi. dan implikasi dari konflik yang terjadi antara tujuan-tujuan.tersebut yaitu "negara kesejahteraan". menganalisis pandangan dunia dan strategi dari sistem yang berlaku. Tiga bab pertama pada bagian ini. Ia mengemukakan bahwa buku ini merupakan suatu upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang apa. buku ini terdiri dari dua bagian. pandangan dunia. Ia mengemukakan neraca ketiga sistem tersebut dari segi prestasi-prestasinya maupun kegagalan-kegagalannya. Umer bukan saja mengkritik. bagaimana. Bagian pertama meliputi sistem-sistem perekonomian yang gagal yang harus dihindari oleh negara-negara muslim. siapa yang akan memproduksinya. 8 . tetapi juga makin menjauhkan mereka dari tujuan-tujuan mewujudkan pemerataan. dan untuk siapa melakukan produksi. Berapa jumlah barang dan jasa yang harus diproduksi. Pada bab empat. Secara garis besar. hakikat. 4 Ibid. Hal ini dilakukan agar pembaca mampu mengadakan apresiasi mengapa ketidakharmonisan ini membuat mereka gagal dan terus akan menggagalkan usaha-usaha dari negara-negara yang mengikuti sistem-sistem ini untuk merealisasikan secara serentak efisiensi dan pemerataan dalam alokasi sumber daya mereka yang terbatas. Umer Chapra mengemukakan tentang tujuan ditulisnya buku tersebut. jika ingin mengaktualisasikan tujuan sosioekonominya.

apakah jenis pembangunan ini dapat direalisasikan dengan pendekatan sekuler yang percaya pada sistem pasar atau sosialisme atau strategi-strategi yang diformulasikan oleh 9 . dimensi moral. khilafah 'perwakilan'. serta terjadinya kemunduran dalam bidang ekonomi.Bagian kedua dari buku ini terdiri dari delapan bab. pengembangan industri kecil dan mikro. Musibah tersebut antara lain terjadinya degenerasi moral dan politik. Pada bab ini juga dijelaskan tentang perlunya perubahan di dunia Islam. dan restrukturisasi sistem keuangan. Di antaranya dengan pemberian motivasi. meningkatkan kemampuan dengan memberikan pendidikan dan latihan serta memperluas akses kepada keuangan. Bab sebelas memaparkan tentang perencanaan kebijakan strategis dan diakhiri dengan bab dua belas mengenai kesimpulan yang memaparkan kembali intisari dari semua bab yang ada pada buku ini. dan restrukturisasi kebijakan. yaitu bab lima menjelaskan tentang pandangan dunia Islam dan strateginya. Ia menuangkan gagasan-gagasannya ini dalam bentuk buku. perbaikan kondisi pedesaan. bagaimana jenis pembangunan yang diinginkan oleh Islam? Kedua dan ketiga. Pertama. 3. Bab delapan berisi tentang bagaimana caranya mengurangi konsentrasi kekayaan pada segelintir orang. Di antara yang diusulkan adalah adanya reformasi mengenai kepemilikan tanah. Pandangan dunia Islam ini didasarkan pada tiga prinsip yang paling pokok yaitu tauhid 'keesaan'. perlunya peran ulama. Pada bab sembilan dan sepuluh membahas tentang bentuk-bentuk restrukturisasi ekonomi dan keuangan. menggerakkan kembali zakat dan sistem warisan. Islam dan Pembangunan Ekonomi Muhammad Umer Chapra berbicara mengenai Islam dan Pembangunan Ekonomi. kepemilikan yang lebih luas dan kontrol terhadap perusahaan. keadilan sosioekonomi. Pada bab tujuh dibahas tentang bagaimana cara menghidupkan faktorfaktor kemanusiaan. Buku ini lahir karena dilatarbelakangi oleh lima macam pertanyaan. Bagian ini. Bab enam menjelaskan tentang musibah yang terjadi di dunia Islam. dan 'adalah 'keadilan'.

distribusi pendapatan. maka Dialah yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang makhluk-Nya. al-Hadid [57]: 7). khilafah. Mereka akan diberi pahala dan disiksa di hari akhirat kelak berdasarkan kehidupan mereka di dunia ini. dan al-Hadid [57]: 7) dan semua sumber daya yang ada di tangannya adalah suatu amanah (Q. bagaimana strategi Islam? Apakah dapat membantu negara-negara muslim memformulasikan kerangka aktualisasi pembangunan yang diinginkan oleh Islam dengan tujuan menanggulangi ketidakseimbangan makro ekonomi? Kelima. Shad [38]: 28. Umar Chapra menganggap bahwa sistem Kapitalisme laissez-faire dan Sosialisme telah gagal merealisasikan pemenuhan kebutuhan dasar.S. mustahil alam raya ini muncul secara kebetulan (Q. Manusia adalah Khalifah Allah di Bumi (Q. manusia bertanggung jawab kepada-Nya. Q. dan Unik.S. 10 . Dua konsep lainnya merupakan turunan logika. dan kekayaan yang merata. manusia akan dapat hidup harmonis dengan alamnya dan kebutuhannya. Shad [38]: 27.para ekonom pembangunan dalam kerangka kerja dua sistem itu. kekuatannya. Q. Fathir [35]: 39. Yang Maha Esa. selama ini. al-Baqarah [2]: 30. Umat manusia diberi kebebasan untuk memilih atau menolak petunjuk itu. Oleh karena Dialah yang menciptakan manusia. dan kelemahannya. Kedua sistem itu tidak dapat mengantarkan perubahan struktural 5 Ibid. Oleh karena itu. Ali Imran [3]: 191. meskipun demikian. Islam dan Pembangunan Ekonomi. al-Mukminun [23]: 15). alAn'am [6]: 165. Tauhid adalah konsep yang paling penting dari ketiganya. Dialah yang mampu memberikan petunjuk yang dengan petunjuk tersebut. Umer Chapra mengemukakan pandangan hidup Islam yang didasarkan pada tiga konsep yang fundamental yaitu tauhid (keesaan Allah swt.S. Sebagai khalifah Allah. Keempat. mereka hanya dapat mencapai kebahagian (falah) dengan mengimplementasikan petunjuk tersebut dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam kehidupan bermasyarakat.S. kesempatan kerja penuh.S. negara-negara muslim gagal merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut?5 Di awal bukunya ini. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta ini secara sadar atau sengaja dibentuk dan diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa. Pada bab II bukunya. kenapa.). keadilan ('adalah).

2) Mereduksi konsentrasi kekayaan. Umar Chapra bukan hanya mengkritik kedua sistem di atas tanpa solusi. Sebenarnya. Ia membuktikan bahwa Islam mempunyai potensi untuk mewujudkan perekonomian yang berkeadilan yang selama ini didamba-dambakan oleh setiap manusia. Kelima kebijakan tersebut adalah: 1) Memberikan kenyamanan kepada faktor manusia. Oleh karena itu. penegakkan hukum dan pembangunan lainnya (j & g). E. dan 5) Melakukan rencana kebijakan strategis. melalui buku ini. Chapra berangkat dari pemikiran Ibnu Khaldun dalam kitab muqadimah yang menjelaskan pengembangan syariah (S). 4) Melakukan restrukturisasi keuangan.Chapra merumuskan komponen-komponen ini dalam suatu siklus. Muhammd Umer Chapra membuktikan bahwa Islamlah satu-satunya alternatif untuk menggantikan Kapitalisme dan Sosialisme. PEMIKIRAN UMER CHAPRA DALAM Dr. Ia menawarkan lima tindakan kebijakan sebagai solusi bagi pembangunan yang disertai keadilan dan stabilitas. Dalam siklus kemajuan merumuskan yang arahnya : (S-N-W-j & g-G-S) yaitu : (S) : Tanamkan kesadaran Syari’ah (N) : Kemudian kembangkan masyarakat sehingga terciptalah masyarakat yang paham syariah (W) : Meningkatkan kekayaan masyarakat (j&g) : Pembangunan dan hukum keadilan pada tahap ini kita memiliki masyarakat paham syariah yang kaya dan berkeadilan PEMBANGUNAN INDONESIA 11 . Sedangkan Dr. kedua sistem itu tidak mungkin dapat berfungsi sebagai contoh bagi negara yang sedang berkembang. 3) Melakukan restrukturisasi ekonomi. peningkatan kekayaan (W).serta peran pemerintah (G). khususnya negara-negara muslim karena komitmen Islam yang tegas terhadap keadilan sosioekonomi. pengembangan masyarkat (N).radikal yang diperlukan untuk merealisasikan pertumbuhan dengan keadilan dan stabilitas.

kekayaan terjarah untuk tindakan anarkirme dan lapangan kerja dan keuangan masyarakat menyusut (N). Untuk menutup tulisan ini penulis kutipkan kata-katanya yang penuh makna. baik dalam maupun luar negeri yang kepentingannya terancam dengan munculnya kebangkitan Islam" (Umer Chapra. "Gerakan-gerakan pembaharuan Islam selalu ada dan aktif di dunia Islam. 2005) 12 . KESIMPULAN Setelah semua pembahasan di atas. syariah terasa seperti utopia (S) dan akhirnya melemahkan pemerintah (G). Misalnya. menyusutnya keuangan masyarkat dan lapangan kerja menjadi titik balik masyarakat untuk kembali kepada syariah (S). dapat dilihat bagaimana luasnya penguasaan Muhammad Umer Chapra mengenai ekonomi Islam dan ia tidak malu-malu untuk menunjukkan identitas keislamannya tersebut. Bayangkanlah keadaan anarkis dan chaos dimana hukum tidak ditegakkan dan pembangunan tidak diorientasikan pada keadilan (j&g). Dengan demikian upaya penegakan islam sebagai pedoman hidup dan kehidupan yang komprehensif dapat dimulai dari komponen yang paling mungkin dilakukan dizaman tertentu dan di wilayah tertentu. Dengan strategi yang tepat siklus kemunduran ini dapat dibalik menjadi siklus kemajuan. 1983 via Muhammad.(G) : Menegakkan pemerintahan yang kuat Dalam siklus kemunduran : (j & g-W-N-S-G-j&g). Ramainya masyarakat untuk kembali kepada syariah akan mendorong bangkitnya bagi masyarakat sehingga siklus berubah menjadi siklus kemajuan. Dr. Jadi menegakkan pemerintahan islami menjadi syarat pembangunan ekonomi syariah.Chapra menjadi lebih matang pemikirannya dengan menempatkan pemerintah sebagai salah satu komponen saja dalam siklusnya. meskipun perjuangan mereka banyak mengalami hambatan dari kelompok-kelompok kekuatan. Dlam penuisan buku the future of economis : An islamis perspektif. khususnya yang berkaitan dengan masalah ekonomi. F.

terj. Muhammad Umar. Tesis. Jakarta: Gema Insani Press. 2001 -----. Ikhwan Abidin Basri. 2000 -----. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. Islam dan Pembangunan Ekonomi. terj. Manajemen Bank Syari'ah. Sistem Moneter Islam. Abdul. Ikhwan Abidin Basri. Jakarta: Gema Insani Press. 2005. "Humanisme dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Muhammad Umer Chapra)". Ikhwan Abidin Basri. Jakarta: Gema Insani Press. Islam dan Tantangan Ekonomi.Yogyakarta: AMP YKPN. 2000 -----. 13 . terj. 2005 Malik.DAFTAR PUSTAKA Chapra. Yogyakarta. 2004 Muhammad. Masa Depan Ilmu Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press. terj. Ikhwan Abidin Basri.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful