PERKEMBANGAN TASAWUF PADA MASA DAULAH UMAYAH I.

PENDAHULUAN Dalam sejarah Islam terdapat khazanah spiritualisme yang sangat berharga yakni sufisme. Ia berkembang mengikuti dialektika zaman sejarah nabi Muhammad SAW. Sampai sekarang baik dalam bentuk yang sederhana dan ortodoks maupun yang elaborat heterodoks. Perkembangan sufisme mencerminkan ragamnya pemahaman terhadap konsep akhlaq dalam kehidupan sosial dan ihsan dalam kehidupan spiritual. Jika dilihat dalam konteks sejarah, ragam pemahaman itu muncul dalam beberapa fase perkembangan. Pada awal Islam terutama periode Makkah begitu jelas Alqur’an menekankan pentingnya spiritualisme itu. Tetapi hal ini paralel dengan orientasi kesadaran profetik, dimana pengalaman spiritual tidak hanya ditunjukkan bagi spiritualisme itu sendiri, tetapi bermakna bagi pembangunan etika yang menggerakkan sejarah kehidupan umat Islam. Dalam tahap selanjutnya spiritualitas itu muncul dalam bentuk kehidupan zuhud ketika umat Islam menikmati kemewahan dengan terciptanya imperium yang luas. II. RUMUSAN MASALAH A. B. C. Asal Usul Tasawuf Tasawuf Pada Masa Daulah Umayah Aliran- aliran Tasawuf pada Abad I dan II H

III. PEMBAHASAN A. Asal Usul Tasawuf Banyak kalangan yang berpendapat bahwa tasawuf berasal dari luar yang masuk kedalam Islam. Sebagian penulis berpendapat bahwa tasawuf berasal dari rahib-rahib Kristen yang menjauhi dunia dan kesenangan material. Ada pula yang mengatakan bahwa tasawuf timbul atas pengaruh ajaran Hindhu dan disebutkan pula bahwa ajaran tasawuf berasal dari filsafat Phytagoras dengan ajaran-ajarannya yang meninggalkan kehidupan material

1

Filsafat dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV) (Jakarta : PT. Dengan sistem pemerintahan monarki. Pada masa itu kondisi sosialpolitik sudah mulai berubah darimasa sebelumnya. khalifah – khalifah BaniUmayyah secara bebas berbuat kezaliman – kezaliman. Hal ini dapat dilihat dalam perilaku dan peristiwa dalam hidup. Tasawuf Pada Masa Daulah Umayah Benih – benih tasawuf sudah ada sejak dalam kehidupan Nabi SAW. 2001) hlm. yakni kelompok lawan 1 Abuddin. Raja Grafindo Persada. Pada masa kekuasaan Bani Umayyah. ibadah dan pribadi Nabi Muhammad SAW. Konflik –konflik sosial politik yang bermula dari masa Usman bin Affan berkepanjangan sampai masa – masa sesudahnya. Faham bahwa Tuhan dekat dengan manusia yang merupakan ajaran dalam mistisme terdapat dalam Alqur’an surat Al-baqarah ayat 1861                                                      Artinya: ”Jika hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang diri-Ku. maka sesungguhnya Aku adalah dekat. Khawarij. Namun demikian terlepas atau tidak dari pendapat-pendapat tersebut bahwa dalam sumber ajaran Islam yaitu Alqur’an terdapat ajaran yang membawa kepada timbulnya tasawuf.dan memasuki kehidupan kontemplasi. Setelah periode sahabat berlalu. Dikatakan pula bahwa tasawuf masuk kedalam Islam karena pengaruh filsafat Plotinus. yakni munculnya kelompok kelompok Bani Umayyah. dan Murjiah. terutama terhadap kelompok Syiah. muncul pula periode tabiin (sekitar abad ke I dan ke II H).Konflik politik tersebut ternyata mempunyai dampak terhadap kehidupan beragama. Aku mengabulkan seruan orang yang memanggil jika ia memanggil-Ku” B.153 2 . kehidupan politik berubah total. Ilmu Kalam. Nata.Syiah.

Pada masa Rasulullah SAW dan para sahabat.hidup mewah mulai meracuni masyarakat. sederhana. hlm.secara umum kaum muslimin hidup dalam keadaan sederhana.Mu’awiyah bin Abi Sufyan sebagai khalifah tampak semakin jauh dari tradisi kehidupan Nabi SAW serta sahabat utama dan semakin dekat dengan tradisi kehidupan raja – raja Romawi. Kasus pembunuhan itu ternyata mempunyai pengaruh yang besar dalam masyarakat Islam ketika itu. 80. Mereka mulai merenggangkan diri dari kehidupan mewah. Ichtiar Baru Van Joeve).dan tidak tenggelam dalam buaian hawa nafsu. Diantara para penyeru tersebut ialah Abu Dzar al-Ghiffari. mereka mengisi kehidupan sepenuhnya dengan beribadah. Kekejaman Bani Umayyah yang tak henti – hentinya itu membuat sekelompok penduduk Kufah merasa menyesal karena mereka telah mengkhianati Husein dan memberikan dukungan kepada pihak yang melawan Husein..Puncak kekejaman mereka terlihat jelas pada peristiwa terbunuhnya Husein bin Alibin Abi Thalib di Karbala.81 3 . 1993. Hal ini mempunyai pengaruh yang besar dalam pertumbuhan kehidupan beragama masyarakat Islam.politiknya yang paling gencar menentangnya.2 Disamping gejolak politik yang berkepanjangan. dikenal sebagai seorang pemabuk. Dari perubahan –perubahan kondisi sosial tersebut sebagian masyarakat mulai melihat kembali pada kesederhanaan kehidupan Nabi SAW para sahabatnya. Mereka menyebut kelompoknya itu dengan Tawwabun (kaum Tawabin).. Para pelaku zuhud itu disebut zahid (jamak : zuhhad) atau karena ketekunan 2 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Sejak saat itu kehidupan zuhud menyebar luas dikalangan masyarakat.Yazid (memerintah 61 H/680 M – 64 H/683M). perubahan kondisi sosialpun terjadi. Kemudian anaknya. Ketika Bani Umayyah memegang tampuk kekuasaan. saleh. terutama terjadi di kalangan istana. Dalam situasi demikian kaum muslimin yang saleh merasa berkewajiban menyerukan kepada masyarakat untuk hidup zuhud. Dia melancarkan kritik tajam kepada Bani Umayyah yang sedang tenggelam dalam kemewahan dan menyerukan agar diterapkan keadilan sosial dalam Islam. Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Untuk membersihkan diri dari apa yang telah dilakukan.

18 H. Diantara mereka dari kalangan sahabat adalah Abu Ubaidah al-jarrah (w. 32 H. Sementara itu dari kalangan tabi’in diantaranya adalah Sa’id ibn al-Musayyad (w. tahta. maka disebut abid (jamak : abidin atau ubbad) atau nasik (jamak : nussak)3 Pada abad kesatu dan kedua hijriyah disebut dengan fase zuhud (asketisme). dan mereka menetapkan Rasulullah sebagai panutan kezuhudannya.aliran Tasawuf pada Abad I dan II H Zuhud yang tersebar luas pada abad –abad pertama dan kedua Hijriyah terdiri atas berbagai aliran yaitu : 1. Mereka mengamalkan konsep zuhud dalam kehidupan yaitu tidak terlalu mementingkan makanan enak.). pada fase zuhud ini terdapat para sufi salafi yang lebih cenderung beribadah kepada Allah untuk mensucikan dirinya dari segala dosa dan kesalahan masa lalu. 82 4 . Abdullah ibn Mas’ud (w. pakaian mewah. 33 H.) dan Salim ibn Abdullah (w.). Salman al-Farisi (w.mereka beribadah. Aliran. Aliran Madinah Sejak masa yang dini. Aliran Madinah ini lebih cenderung pada pemikiran angkatan pertama kaum muslimin (salaf). jabatan dan wanita cantik. pangkat. diantara 'ulama sufi salafi yang terkenal di masa itu adalah Hasan Al-Bashri (wafat pada 110 H) dan Rabi'atul Adawiyah (wafat 185 ). Abu Dzar al-Ghiffari (w. hlm.di Madinah telah muncul para zahid.).Mereka kuat berpegang teguh kepada al-Qur’an dan al-sunnah. 91 H. tetapi mereka lebih mementingkan beramal ibadah untuk kepentingan akhirat dengan rajin mendekatkankan diri kepada Allah. kedua sufi ini dijuluki sebagai zahid (orang yang sangat sederhana) C.. sikap zuhud para sufi salafi merupakan awal kemunculan tasawuf.). 22H. 36 H.). rumah megah.dan berpegang teguh pada zuhud serta 3 Ibid. Hudzaifah ibn Yaman (w. 106 H. harta benda melimpah.).

4 5 . zuhud aliran ini tetap bercorak murni Islam dan konsisten pada ajaran –ajaran Islam. hlm. 3. Aliran Kufah 4 Abu Al. Al Shuhufiyah wa Al. Fadhl al-Raqqasyi. 134 H. Mereka terkenal dengan sikapnya yang kritis dan tidak percaya kecuali pada hal – hal yang riil. Selain itu aliran ini tidak begitu terpengaruh perubahan – perubahan sosial yang berlangsung pada masa dinasti Umayyah. Salah satunya di Bashrah dan yang lainnya di Kufah. 3. 2.Tasawwuf al. Tashawwuf. Madkhal ila al. 72. lebih dari apa yang terjadi di kota – kota lain”.Rabbah ibn ‘Amru al-qisyi. hlm. Aliran Bashrah Louis Massignon mengemukakan dalam artikelnya. dalam Ensiklopedie de Islam . Shalih al-Murni atau Abdul Wahid ibn Zaid.islamy.dengan begitu.Ghanimi AL. (kaioro: Mathba’ah al.Yang pertama mendirikan khanaqah para sufi ialah sebagian teman Abdul Wahid ibn Zaid. dan prinsip – prinsipnya tidak berubah walaupun mendapat tekanan dari Bani Umayyah. salah seorang teman Hasan al-Bashri.bahwa pada abad pertama dan kedua Hijriyah terdapat dua aliran zuhud yang menonjol. hal – hal nyata dalam puisi dan kritis dalam hal hadits. Menurut Massignon orang – orang Arab yang tinggal di Bashrah berasal dari Banu tamim. Merekapun terkenal menyukai hal.Dalam halini Ibn Taimiyah berkata : “Para sufi pertama –tama muncul dari Bashrah.5 Menurut Ibn Taimiyyah hal ini terjadi karena adanya kompetisi antara mereka dengan para zahid Kufah. Tokoh mereka dalam zuhud adalah Hasan al-Bashri.hal logis dalam nahwu.Fuqara’.para sufi di Bashrah terkenal berlebih – lebihan dalam hal zuhud. ibadah. Mereka adalah penganut aliran ahlus sunnah.kerendah hatian Nabi.75 5 Ibn Taimiyah. rasa takut mereka dan lain –lainnya.seorang pendiri kelompok asketis di Abadan4 Corak yang menonjol dari para zahid Bashrah ialah zuhud dan rasa takut yang berlebih –lebihan. (Qahirah alTsaqafah) 1979.Manar).Wafa Al. Malik ibn Dinar.Taftazani. tapi cenderung padaaliran – aliran mu’tazilah dan qadariyah.

misalnya Amru ibn al-Ash. sebagaimana pribadi – pribadi yang disebut dalam firman Allah :”Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam”.80 6 . Menurut ibn Khallikan. Sa’id ibn Jubair (w. al-Zubair bin Awwam dan Miqdad ibn al-Aswad. 51:17).). 175 H. (QS.Ghanimi al. Para tokoh zahid Kufah pada abad pertama Hijriyah ialah ar-Rabi’ ibn Khatsim (w. sejumlah sahabat telah memasuki kawasan itu. Sufyan al-Tsauri (w. dan aliran ini tampaknya bercorak salafi seperti halnya aliran Madinah. Op. Sementara tokoh zahid yang paling menonjol pada abad II Hijriyyah adalah al-Laits ibn Sa’ad (w. 161 H. 106 H.) 4. berasal dariYaman. Al-Kindi dalam karyanya. dia seorang zahid yang hartawan dan dermawan. 68.) pada masa pemerintahan Mu’awiyah. yang dilupakan para orientalis.Taftazani. Tokoh lainnya adalah Abdurrahman ibn Hujairah (w. 67 H. Dia pernah menjabat sebagai hakim diMesir.) menjabat sebagai hakim agung Mesir tahun 69 H.dan ini tidak aneh. Tokoh – tokoh zahid Mesir pada abad pertama Hijriyah diantaranya adalah Salim ibn ’Atar al-Tajibi. 83 H.Kezuhudan dan kehidupannya yang sederhana sangat terkenal. hal-hal image dalam puisi.al-Dzariyyat.Wafa Al. al-wulan wa alQydhah meriwayatkan Salim ibn ‘Atar al-Tajibi sebagai orang yang terkenal tekun beribadah dan membaca al-Qur’an serta shalat malam.dan harfiah dalam hal hadits.).dan meninggal di Dimyath tahun 75 H. Cit.Aliran Kufah menurut Louis Massignon. menyukai hal. Aliran tersebut adalah aliran Mesir.Dalam aqidah mereka cenderung pada aliran Syi’ah dan Rajaiyyah. Aliran Mesir Pada abad – abad pertama dan kedua Hijriyah terdapat suatu aliran zuhud lain. dll6 6 Abu al.Aliran ini bercorak idealistis.).hal aneh dalam nahwu. 95 H. sejak penaklukan Islam terhadap Mesir. Thawus ibn Kisan (w. Sebagaimana diketahui.. Abdullah ibn Amru ibn al-Ash yang terkenal kezuhudannya. hlm. sebab aliran Syi’ah pertama kali muncul di Kufah.

baik pada abad I dan II Hijriyyah dapat disimpulkan bahwa zuhud pada masa itu mempunyai karakteristik sebagai berikut : Pertama : Zuhud ini berdasarkan ide menjauhi hal – hal duniawi. yang bisa dipandang sebagai fase pendahuluan tasawuf atau sebagai cikal bakal para sufi abad ketiga dan keempat Hijriyyah. Kufah. Zuhud ini mengarah pada tujuan moral. Mesir ataupun Khurasan. Ketiga : Motivasi zuhud ini ialah rasa takut. Sedangkan Nicholson memandang bahwa zuhud ini adalah tasawuf yang paling dini. dan para pendirinya tidak menaruh perhatian buat menyusun prinsip – prinsip teoritis zuhud. Sementara pada akhir abad kedua Hijriyyah. yaitu rasa takut yang muncul dari landasan amal keagamaan secara sungguh –sungguh. sebagian zahid khususnya di Khurasan dan pada Rabi’ah al-Adawiyyah ditandai kedalaman membuat analisa. Keempat : Menjelang akhir abad II Hijriyyah. Ide ini berakar dari ajaran –ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah yang terkena dampak berbagai kondisi sosial politik yang berkembang dalam masyarakat Islam ketika itu. muncul motivasi cinta kepada Allah. Istilah tasawuf baru muncul pada pertengahan abad III Hijriyyah oleh Abu Hasyim al-Kufy (w. Pada masa ini para sufi telah ramai membicarakan konsep tasawuf yang sebelumnya tidak dikenal. Kedua : Bercorak praktis. Suatu kenyataan sejarah bahwa kelahiran tasawuf bermula dari gerakan zuhud dalam Islam.250 H. ditangan Rabi’ah al-Adawiyyah. demi meraih pahala akhirat dan memelihara diri dari adzab neraka. maka pada abad ketiga ini orang sudah ramai 7 . yang bebas dari rasa takut terhadap adzab-Nya. Al-Taftazani lebih sependapat kalau mereka dinamakan zahid.Jika pada akhir abad II ajaran sufi berupa kezuhudan.) dengan meletakkan al-sufy di belakang namanya. qari’ dan nasik (bukan sufi).Dari uraian tentang zuhud dengan berbagai alirannya. Bashrah. baik dari aliran Madinah. Terkadang Nicholson memberi atribut pada para zahid ini dengan gelar “para sufi angkatan pertama”.

dan al-Junaidi (w. Pada masa kekuasaan Bani Umayyah. dan Murjiah. bertemu dengan Tuhan (liqa’) dan menjadi satu dengan Tuhan (‘ain al jama’)21[21]. Konflik –konflik sosial politik yang bermula dari masa Usman bin Affan berkepanjangan sampai masa – masa sesudahnya. ibadah dan pribadi Nabi Muhammad SAW. khalifah – khalifah BaniUmayyah secara bebas berbuat kezaliman – kezaliman.). muncul pula periode tabiin (sekitar abad ke I dan ke II H). terutama terhadap kelompok Syiah. Sejak itulah muncul karya – karya tentang tasawuf oleh para sufi pada masa itu seperti al-muhasibi (w. Oleh karena itu abad II Hijriyyah dapat dikatakan sebagai abad mula tersusunnya ilmu tasawuf. 285 H.Konflik politik tersebut ternyata mempunyai dampak terhadap kehidupan beragama. 3. Hal ini dapat dilihat dalam perilaku dan peristiwa dalam hidup. Dengan sistem pemerintahan monarki. IV. Pada masa itu kondisi sosial-politik sudah mulai berubah darimasa sebelumnya. yakni munculnya kelompok kelompok Bani Umayyah. 2. 4. bersatu dalam kecintaan (ittihad fi mahbub).).).membicarakan tentang lenyap dalam kecintaan (fana fi mahbub). al-Hakim al-Tirmidzi (w. kehidupan politik berubah total. Setelah periode sahabat berlalu. Aliran Madinah Aliran Bashrah Aliran Kufah Aliran Mesir 8 . Khawarij. 243 H. Zuhud yang tersebar luas pada abad –abad pertama dan kedua Hijriyah terdiri atas berbagai aliran yaitu : 1. yakni kelompok lawan politiknya yang paling gencar menentangnya. KESIMPULAN Benih – benih tasawuf sudah ada sejak dalam kehidupan Nabi SAW.Syiah. 297 H.

Penulis menyadari makalah ini masih terdapat banyak kekurangan.V. Oleh karena itu. semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. DAFTAR PUSTAKA 9 . Akhirnya. PENUTUP Demikian makalah ini di buat. kritik dan saran yang membangun dari para pembaca sangat kami harapkan.

Abu Al. al Ghanimi. 1993. Raja Grafindo Persada -----------------.Taftazani. Ichtiar Baru Van Hoeve PERKEMBANGAN TASAWUF PADA MASA DAULAH UMAYAH 10 .wafa. 1979. Ensiklopedi Islam. Filsafat dan Tasawuf. Jakarta: PT. Abuddin. 2001. Raja Grafindo Grafika Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Akhlak Tasawuf. Ilmu Kalam. 2009.Al. Jakarta: PT. Madkhal ila Al Tasawwuf al. Qahran: Dar al. Jakarta: PT.Tsaqafah Nata.islamy terjemah.

Makalah Disusun Guna Memenuhi Tugas Mid Semester Mata Kuliah: Akhlak/ Tasawuf Dosen Pengampu: Bapak Abdul Kholiq Disusun Oleh : RIRIN ISNAWATI 083711033 FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2010 11 .