Professional Documents
Culture Documents
Menurut bahasa:
Perkataan akhlak berasal daripada perkataan (al-akhlaaku) iaitu kata jama
daripada perkataan (al-khuluqu) bererti tabiat,kelakuan, perangai, tingkahlaku,
matuah, adat kebiasaan, malah ia juga bereti agama itu sendiri.
Menurut istilah:
Antara definasi akhlak menurut istilah ialah: sifat yang tertanam di dalam diri
yang dapat mengeluarkan sesuatu perbuatan dengan senang dan mudah tanpa
pemikiran, penelitian dan paksaan.
Ibn Miskawaih, ahli falsafah Islam yang terkenal mentakrifkan akhlak itu
sebagaikeadaan jiwa yang mendorong ke arah melahirkan perbuatan tanpa
pemikiran dan penelitian.
Imam Ghazali radiAllahu anhu mengatakan: akhlak ialah suatu keadaan yang
tertanam di dalam jiwa yang menampilkan perbuatan-perbuatan dengan senang
tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian. Apabila perbuatan yang terkeluar
itu baik dan terpuji menurut syara dan aqal, perbuatan itu dinamakan akhlak
yang mulia. Sebaliknya apabila terkeluar perbuatan yang buruk, ia dinamakan
akhlak yang buruk.
Islam mempunyai dua sumber iaitu Al-Quran dan As-Sunnah yang menjadi
pegangan dalam menentukan segala urusan dunia dan akhirat. Kedua-dua
sumber itulah juga yang menjadi sumber akhlak Islamiyyah. Prinsip-prinsip dan
kaedah ilmu akhlak Islam semuanya didasarkan kepada wahyu yang bersifat
mutlak dan tepat neraca timbangannya.
Manakala akhlak pula dapatlah kita rumuskan sebagai satu sifat atau sikap
keperibadian yang melahirkan tingkah laku perbuatan manusia dalam usaha
membentuk kehidupan yang sempurna berdasarkan kepada prinsip-prinsip
yang telah ditetapkan oleh Allah.
Dengan kata lain, akhlak ialah suatu sistem yang menilai perbuatan zahir dan
batin manusia baik secara individu, kumpulan dan masyarakat dalam interaksi
hidup antara manusia dengan baik secara individu, kumpulan dan masyarakat
dalam interaksi hidup antara manusia dengan Allah, manusia sesama manusia,
manusia dengan haiwan, dengan malaikat, dengan jin dan juga dengan alam
sekitar.
Dalam hidup ini ada dua nilai yang menentukan perbuatan manusia iaitu nilai
baik dan buruk (good and bad), betul dan salah (true and false). Penilaian ini
berlaku dalam semua lapangan kehidupan manusia. Apakah yang dimaksudkan
dengan baik dan buruk, betul dan salah, benar dan palsu itu? Apakah alat
pengukur yang menentukan sesuatu perbuatan itu baik atau buruk, betul atau
salah, benar atau palsu? Persoalan-persoalan inilah yang akan dijawab oleh
ilmu akhlak.
Matlamat hidup manusia berbeza antara individu dengan individu lain. Ada yang
menjadikan kebendaan, harta benda sebagai matlamat yang diburu dalam
kehidupan. Ada pula yang menjadikan kebesaran ataupun kekuasaan, ada yang
mencari nama dan kemasyhuran. Ada juga yang berusaha mencai ilmu
pengetahuan dan ada pula golongan yang memandang remeh terhadap
kehidupan tersebut, sebaliknya bersifat zuhud di dunia; memadai dengan
kehidupan yang sederhana. Mereka lebih menumpukan peningkatan rohaniyyah
dengan mementingkan persoalan hidup akhirat.
Jelaslah bahawa fungsi akhlak ialah mengkaji dan meneliti aspek perilaku dan
perbuatan manusia. Ia menilai dari segi baik atau buruknya perbuatan itu, apa
yang patut dan apa yang tidak patut dilakukan oleh seseorang. Semua yang
berlaku pada manusia bersifat tidak iradi (bukan dengan ikhtiar) seperti
pernafasan, detik jantung dan sebagainya tidak termasuk dalam skop ilmu
akhlak. Jadi tidaklah boleh diberi nilai atau hukuman ke atas perkara ini sebagai
baik atau buruk.
Segala tindakan manusia yang dilakukan secara sedar dan dengan ikhtiar,
sama ada hubungan dengan Allah, hubungan sesama manusia, hubungan
dengan alam sekitar, hubungan dengan diri sendiri dan sebagainya, semuanya
mengandungi nilai akhlak. Segala tindakan manusia baik yang berupa peribadi
mahupun bersifat sosial, ekonomi, politik, kebudayaan dan sebagainya
mengandungi nilai akhlak yang diambil kira dan dipertanggungjawabkan kepada
kepada mereka yang terlibat di dalam dalamnya. Nilai akhlak yang buruk akan
diberikan balasan siksa.
Jadi bidang akhlak itu hanya meliputi perilaku perbuatan dan tindakan manusia
yang dilakukan dalam lingkungan dan suasana berikut:
Dilakukan dengan sedar dan niat.
Dilakukan denganikhtiar sendiri.
Melakukannya dengan sengaja, tidak dalam keadaan lupa atau bersalah.
DEFINISI – AKHLAK
Disini saya akan menerangkan definisi akhlak dari pelbagai sudut iaitu;
Seterusnya mengikut Istilah ; segala tingkah laku perbuatan yang telah menjadi
adat kebiasaan,apabila dilakukan tidak perlu lagi berfikir panjang setelah
tingkah laku diamalkan sekian lama dan diterima masyarakat sebagai
sebahagian dari cara hidup Menurut Islam pula ia beerti“satu sifat atau sikap
keperibadian yang melahirkan tingkah laku perbuatan manusia dalam usaha
membentuk kehidupan yang sempurna berdasarkan kepada prinsip-prinsip
yang telah ditetapkan oleh Allah“.
DEFINISI – MORAL
a. Baik; segala tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai baik.
b. Buruk; tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai buruk.
Akhlak Buruk pula disebut juga sebagai akhlak yang keji / mazmummah. Antara
Akhlak mazmummah ialah; menyekutukan Allah ,bohong / dusta, takbur, dengki,
khianat, bakhil, marah dan sifat-sifat tercela yang lain yang bercanggah dengan
ajaran Al-Quran dan Al-Sunnah.
SIFAT KEJI
Seterusnya ialah takbur.Ia bererti merasa dirinya besar dan mulia serta melebihi
orang lain.Orang yang bersifat takbur selalu merasa dirinya lebih,disamping
memandang orang lain serba rendah.Selalunya sikap takbur yang ada pada diri
seseorang dapat melindungi dirinya daripada menyedari kelemahan diri sendiri
atau untuk melihat kemuliaan orang lain.Rasulullah s.a.w bersabda;
Dengki juga merupakan salah satu sifat keji.Dengki / hasad daripada perkataan
Arab bermaksud rasa tidak senang hati atas kesenangan dan nikmat yang
diperolehi dari orang lain,di samping berusaha menghilangkan kesenangan itu
daripada orang tersebut.
Sifat sama ada maksud berpindah kepadanya atau s.a.w berpesan maksudnya:
NILAI SEKULAR
http://www.mypendidik.net/portal/modules.php?
name=News&file=article&sid=304
PENGERTIAN AKHLAK
Menurut bahasa:
Perkataan akhlak berasal daripada perkataan (al-akhlaaku) iaitu kata jama
daripada perkataan (al-khuluqu) bererti tabiat,kelakuan, perangai, tingkahlaku,
matuah, adat kebiasaan, malah ia juga bereti agama itu sendiri. Perkataan (al-
khulq) ini di dalam Al-Quran hanya terdapat pada dua tempat sahaja, antaranya
ialah:
Dan bahawa sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak yang
amat mulia. (Al-Qalam:4)
Sementara perkataan (al-khalqu) bererti kejadian
, ciptaan, dan juga bermaksud kejadian yang indah dan baik. Apabila dirujuk
kepada kejadian manusia, ia bermaksud struktur tubuh yang badannya yang
indah dan seimbang. Jika dirujuk kepada kejadian alam semesta, ia juga
membawa erti kejadian atau ciptaan yang indah, tersusun rapi, menurut
undang-undang yang tepat. Di dalam Al-Quran terdapat 52 perkataan (al-
khalqu) yang merujuk kepada kejadian manusia, alam sarwajagat dan lain-lain
kejadian. Antara lain firman Allah subhaanahu wa taaala:
Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya siang dan
malam, bahtera yang belayar di laut membawa yang berguna bagi manusia,
dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia
menghidupkan bumi sesudah matinya (kering), dan dia sebarkan di bumi itu
segala jenis haiwan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara
langit dan bumi, sungguh (terdapat) tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum
yang memikirkan.
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih penggantian malam
dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang beraqal. (Iaitu) orang-orang
yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk atau dalam keadaan baring dan
mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (lantas berkata): Ya
Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci
Engkau maka peliharalah kami daripada siksaan neraka. (Ali-Imran:190)
Menurut istilah:
Antara definasi akhlak menurut istilah ialah: sifat yang tertanam di dalam diri
yang dapat mengeluarkan sesuatu perbuatan dengan senang dan mudah tanpa
pemikiran, penelitian dan paksaan.
Ibn Miskawaih, ahli falsafah Islam yang terkenal mentakrifkan akhlak itu
sebagaikeadaan jiwa yang mendorong ke arah melahirkan perbuatan tanpa
pemikiran dan penelitian.
Imam Ghazali radiAllahu anhu mengatakan: akhlak ialah suatu keadaan yang
tertanam di dalam jiwa yang menampilkan perbuatan-perbuatan dengan senang
tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian. Apabila perbuatan yang terkeluar
itu baik dan terpuji menurut syara dan aqal, perbuatan itu dinamakan akhlak
yang mulia. Sebaliknya apabila terkeluar perbuatan yang buruk, ia dinamakan
akhlak yang buruk.
http://gudangilmu-uang-amal.blogspot.com/2009/05/konsep-akhlak-dalam-
islam_24.html
KEPENTINGAN AKHLAK
Akhlak adalah salah satu cabang yang penting dalam Islam.Para rasul yang
diutuskan di atas muka bumi ini membawa dua tugas penting iaitu menyuruh
manusia menyembah Allah yang Esa dan memimpin manusia ke arah akhlak
yang mulia.
Rasulullah SAW telah bersabda "" اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقاyang bermaksud "Iman
orang mukmin yang paling sempurna ialah orang yang mempunyai akhlak yang
paling baik di antara mereka."Begitu juga Nabi pernah ditanya tentang 'Apakah
itu kecelakaan',maka nabi menjawab kecelakaan itu ialah سوء الخلقiaitu akhlak
yang buruk.Justeru itu,iman yang baik dan sempurna akan terpancar melalui
akhlak yang baik dan hebat.Adalah tidak benar kalau ada yang mengatakan
"Yang penting dalam hati,luaran tak penting"Ini adalah kefahaman yang
salah.Sebab itu kita lihat ramai dikalangan orang Islam hari ni tak tutup
aurat,kalau tutup pun macam tak tutup je,tak sembahyang,terkinja-kinja sana
sini,fitnah sana bohong sini,hasad dengki,main judi,zina macam binatang kaki
empat,ayam pun tak rembat anak sendiri dan macam-macam lagi le yang kalau
ditulis kat sini tentang akhlak buruk orang Islam hari ni takkan habis.
Itulah sebabnya,kita kena kuatkan dan kukuhkan aqidah.Bagi kefahaman yang
jitu kepada anak-anak kita di sekolah dan universiti.Jangan setakat taklid saja
tapi tak faham pun kenapa mereka mesti sembah Allah yang Esa.Jumhur ulama'
dah sepakat bahawa tidak dibenarkan bertaklid dalam perkara aqidah.Saya
rasa pemimpin kita tak serius tentang keruntuhan akhlak dan aqidah yang
berlaku hari ni.Mereka ni sibuk cerita pasal politik tak habis-habis,cerita pasal
lompat sana sini,cerita pasal derhaka pada manusia tapi derhaka pada Allah
buat tak tau je. Pada hakikatnya masalah yang membelenggu umat Islam kat
Malaysia ni masih tak pernah selesai
http://yusmialfaruqi.blogspot.com/2009/02/kepentingan-akhlak.html
Akhlak
r -c r
a
Islamiah
1. Bersifat mutlak dan menyeluruh
3. Melengkapkan dan
menyempurnakan tuntutan
5. Bersifat sederhana dan seimbang
4. Mencakupi suruhan dan laranga
KEPENTINGAN AKHLAK
Firman Allah s.w.t (surah Al-Araf ayat 179) bermaksud, : “dan sesungguhnya,
Kami jadikan isi neraka jahanam kebanyakan jin dan manusia.
Mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami ayat-
ayat Allah dan mereka mempunyai mata tetapi tidak dipergunakannya untuk
melihat tanda-tanda kebesaran
Individu tidak mempunyai nilai akhlak tidak boleh dianggap sebagai individu
baik & mulia walau mempunyai pendidikan, kemahiran & pengetahuan tinggi
Akhlak >cermin dalam diri individu(peribadi sebenar tingkah laku)
Ini kerana ilmu akhlak Islam = `Produk` yang terhasil daripada aqidah yang
benar pada diri seseorang muslim.
Ilmu akhlak = faktor-faktor menghubungkan insan dengan penciptan
http://www.scribd.com/doc/1972664/Konsep-Akhlak-Menurut-Perspektif-Islam
Kepentingan Akhlak Dalam Peribadi Muslim
Labels: Akhlak, Peribadi Muslim
Bidang akhlak adalah bidang yang amat penting dalam sistem hidup manusia.
Ini adalah kerana nilai manusia itu pada hakikatnya terletak pada akhlak dirinya.
Semakin tinggi nilai akhlak diri seseorang itu maka makin tinggi pula nilai
kemanusian pada dirinya. Akhlak ini jugalah yang membezakan antara insan
dengan haiwan dari segi perilaku, tindak-tanduk dan tanggungjawab dalam
kehidupan sehari-harian. Seseorang yang tidak berakhlak adalah sama tarafnya
dengan haiwan malah lebih rendah dari itu lagi.
Firman Allah subhaanahu wa taaala:
Dan sesugguhnya kami telah sediakan untuk neraka banyak sekali golongan jin
dan manusia yang mana mereka mempunyai hati tetapi tidak mahu mengerti
dengannya, mempunyai mata tetapi tidak mahu melihat dengannya, mempunyai
telinga tetapi tidak mahu mendengar dengannya, mereka itu seperti binatang
malah lebih sesat, mereka ialah orang-orang yang lalai. (Al-Araf:179).
SIFAT MAHMUDAH
- Sabar
- Syukur
- Khauf (takutkan kemurkaan Allah)
- Roja (mengharapkan keredhaan Allah)
- Benar
- Jujur
- Pemaaf
- Pemalu
- Tawadhu (merendahkan diri sesame muslim)
- Tawakkal (meletakkan pergantungan kepada Allah)
SIFAT MAZMUMAH
- Tergesa-gesa
- Riya' (melakukan sesuatu dengan tujuan ingin menunjukkan kepada orang
lain)
- Dengki (hasad)
- Takabbur (membesarkan diri)
- Ujub (kagum dengan diri sendiri)
- Bakhil
- Buruk sangka
- Tamak
- Pemarah
- Sum'ah (melakukan sesuatu dengan tujuan untuk mendapatkan
kemasyhuran )
http://fazakkeer.blogspot.com/2009/10/kepentingan-akhlak-dalam-peribadi.html
Kekalnya sesuatu ummah juga kerana kukuhnya akhlak dan begitulah juga
runtuhnya sesuatu ummah itu kerana lemahnya akhlaknya. Hakikat
kenyataan di atas dijelaskan dalam kisah-kisah sejarah dan tamadun
manusia melalui al-Quran seperti kisah kaum Lut, Samud, kaum nabi
Ibrahim, Bani Israel dan lain-lain. Ummah yang berakhlak tinggi dan
sentiasa berada di bawah keredhaan dan perlindungan Allah ialah ummah
yang seperti di Madinah pada zaman Rasulullah saw.
Ketiadaan akhlak yang baik pada diri individu atau masyarakat akan
menyebabkan berlaku pelbagai krisis dalaman dan luaran seperti krisis
nilai diri, keruntuhan rumahtangga, masyarakat belia yang mundur dan
boleh membawa kepada kehancuran sesebuah negara. Presiden Perancis
ketika memerintah Perancis dulu pernah berkata : "Kekalahan Perancis di
tangan tentera Jerman disebabkan tenteranya runtuh moral dan akhlak."
Pencerminan diri seseorang sering digambarkan melalui tingkah laku atau
akhlak yang ditunjukkan. Malahan akhlak merupakan perhiasan diri bagi
seseorang sebagaimana aqidah merupakan tunjang agama, syariat
merupakan cabang dan rantingnya manakala akhlak adalah yang
mewarnai seperti bunga-bungaan yang menyerikan hiasan pokok tersebut.
Akhlak tidak dapat dibeli atau dinilai dengan wang ringgit Ia wujud di
dalam diri seseorang hasil daripada didikan kedua ibu bapa atau penjaga
serta pengaruh dari masyarakat sekeliling mereka. Jika sejak kecil kita
didedahkan dengan akhlak yang mulia, maka secara tidak langsung ia
akan mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari hinggalah
seterusnya.
yang buruk. Selain itu sikap remaja turut menyumbang kepada gejala sosial,
kadangkala mereka ini terlalu mudah mempercayai orang lain. Umpamanya, jika
mereka merasakan rakan-rakan mereka lebih rapat dan lebih memahami,
dengan mudah mereka akan mengikut apa yang dilakukan oleh rakan-rakan.
Mereka lupa bahawa “kawan juga kadangkala boleh makan kawan”. Dalam
keadaan ini ramai para remaja terjerumus ke dalam gejala sosial.
Pengaruh di sekolah juga penting dalam pembentukkan akhlak remaja. Tekanan
yang dihadapi pelajar semasa di sekolah kerana tumpuan terpaksa diberikan
dalam akademik serta guru yang kurang profesional dalam menangani masalah
pelajar yang bermasalah akhirnya menyebabkan pelajar mengambil jalan
mudah untuk keluar daripada masalah itu dengan terlibat dengan kegiatan-
kegiatan yang kurang sihat. Situasi ini didorong oleh kurang perhatian daripada
ibu bapa di rumah.
5.3
Pengaruh Media Massa
Media massa juga menjadi penyumbang kepada berlakunya gejala sosial dalam
kalangan para remaja hari ini. Tidak semuanya apa yang dipaparkan di media
massa itu memberikan kesan yang buruk. Namun, ada segelintir program-
program dan drama-drama yang memaparkan pergaulan bebas dalam kalangan
remaja, program-program realiti televisyen, serta rancangan-rancangan yang
bersifat hiburan semata- mata mempengaruhi para remaja dengan perkara yang
tidak baik. Umpamanya corak pergaulan remaja yang jauh dari nilai-nilai
ketimuran, cara berpakaian yang kurang sopan dan gaya hidup yang mengikut
cara barat. Terdapat juga unsur-unsur lucah dan mengghairahkan terdapat
dengan mudah dipasaran sama ada dalam bentuk bercetak, CD, atau lain-lain
selain dari itu bahan media ini mudah diperolehi.
16
5.4
Sikap Keluarga
7.0
Kesimpulan
Keruntuhan akhlak dalam kalangan remaja pada hari ini akan memberikan
kesan dan impak yang begitu besar dalam masyarakat. Remaja merupakan
aset utama negara pada masa akan datang, memainkan peranan yang sangat
penting dalam pembangunan negara. Kesan jangka panjang dan jangka pendek
pasti akan berlaku seandainya remaja pada hari ini tidak tahu bagaimana untuk
membentuk dan memuliakan akhlak mereka. Akhlak merupakan peribadi dan
cermin diri bagi seseorang individu. Kiranya individu itu mempunyai akhlak yang
buruk, maka secara automatiknya peribadi individu itu juga akan menjadi buruk.
Remaja yang mempunyai akhlak yang buruk boleh memberi kesan kepada diri
sendiri, keluarga,masyarakat, dan negara.
Pelbagai langkah boleh diambil dan dilaksanakan, tetapi apa yang lebih penting:
ibu bapa mestilah memainkan peranan dan tanggungjawab dalam mengatasi
masalah keruntuhan akhlak di kalangan remaja. Dengan kata lain, walau
apapun langkah yang diambil oleh mana-mana pihak, tanpa kerjasama daripada
ibu bapa, nescaya gejala ini sukar diatasi.
http://www.scribd.com/doc/20990974/ISU-KERUNTUHAN-AKHLAK-DAN-
MORAL-DI-KALANGAN-REMAJA-SAMSENG-JALANAN-BULI-SEKS-BEBAS
Kehidupan yang indah adalah kehidupan yang dihiasi oleh nilai-nilai akhlak,
moral dan etika yang menjadi asa kepada apa jua aktiviti kehidupan dan
pergaulan. Pengajaran dan penghayatan nilai-nilai yang mulia ini dalam
kehidupan, sebenarnya menjamin wujudnya keamanan dan kestabilan
masyarakat. Semua ajaran keagamaan menekankan peri pentingnya nilai-nilai
keutuhan, akhlak dan moral. Dalam Islam nilai akhlak adalah nilai samawi yang
suci dating daripada Allah s.w.t. dan sebarang pencabulan merupakan
penganiayaan terhadap hak-hak Allah oleh hambaNya.
Penghayatan nilai-nilai akhlak yang mutlak dan tinggi akan menjamin
kesejahteraan, keharmonian dan keamanan dalam masyarakat majmuk. Ia juga
akan menjadikan bangsa itu terhormat dan disegani. Ini bertepatan dengan
firman Allah s.w.t. iaitu dari surah al- mukminin ayat 1 hinnga 2 yang bermaksud
“Sesunnguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. Iaitu mereka yang
khusyu’ dalam sembahyangnya”. Dengan demikian kemajuan ekonomi dan
teknologi Malaysia akan berjalan selari dengan keluhuran budaya dan
ketinggian akhlak masyarakat berbilang kaum. Namun, gejala keruntuhan
akhlak, kelemahan budaya integriti dan budaya ilmu dalam masyarakat
Malaysia semasa, merupakan suatu cabaran besar kepada pelaksanaan
pendekatan Islam Hadari.
Akhlak, moral dan ektika berperanan penting dalam menentukan keutuhan
sesebuah masyarakat, bangsa atau juga negara. Dengan kata lain, utuh atau
runtuhnya sesebuah bangsa bergangtung kepada akhlak, moral serta etika
yang menjadi amalan bangsa itu sendiri. Islam sebagai agama dan cara hidup
yang syumul menekankan agar umatnya menjalani kehidupan berasakan adab
atau etika, akhlak dan perilaku yang mulia. Inilah misi yang dibawa oleh
Rasulullah s.a.w. iaitu untuk memperbaiki akhlak moral manusia. Seperti di
dalam Al- Quran ada menjelaskan melalui surah al-Qalam 68 ayat 4 yang
bermaksud “Bahawa sesungguhnya kamu mmpunyai akhlak yang sangat
mulia”. Misi yang penting ini menjadikan akhlak sebagai salah satu ciri
terpenting dalam ajaran Islam. Dalam hubungan ini, Ibn Abbas pernah
mengatakan bahawa setiap bangunan ada asanya dan asa bagi Islam ialah
akhlak yang mulia. Malah Ibn al-Qayyim juga pernah menegaskan, seluruh
aspek agama (Islam) ialah (akhlak yang mulia); oleh itu sesipa yang bertambah
nilai akhlaknya maka bertambahlah nilai agamanya.
Akhlak dari segi bahasa ialah tabiat, perangai, tingkahlaku, sifat semulajadi,
adapt kebiasan dan lain-lain. Manusia dicipta oleh Allah dengan sebaik-baik
ciptaan dan terdiri daripada dua unsur, iaitu jasmani dan rohani. Menurut firman
Allah s.w.t iaitu surah al-Tin ayat 4 yang bermaksud “Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dalm bentuk yang sebaik-baiknya ( dan
berkelengkapansesuai dengan keadaannya)”. Unsur jasmani disebut dalam
bahasa Arab “al-khaluq” dengan bacaan huruf kha berbaris di atas (keindahan
bentuk luaran ). Unsur rohani pula disebut “al-khuluq” degaan bacaan huruf kha
berbaris di depan (keindahan bentuk dalaman). Keindahan batin seseorang
dapat dilihat melalui tingkahlaku, budiperketi, tutur kata ataupun tindakan zahir
seseorang. Justeru itu akhlak adalah berkaitan dengan sifat-sifat batin dan
dijelmakan melalui tingkahlaku. Aspek batiniah juga adalah keimanan yang ada
dalam diri seseorang sehingga mereka melakukan sesuatu perkara
berdasarkan suruhan iman tersebut. Ini bertepatn dengan definisi akhlak oleh
Imam al-Ghazali; “sifat-sifat batin yang tertanam dalm jiwa seseorang dan ia
akan lahir dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan akal yang
mendalam. Sekiranya keadan jiw tu baik maka akan terbit perbuatan yang baik
dan terpuji mengikut akal dan syariah, ia dinamakan akhlah yang baik.
Sebaliknya jika keluar perbuatan buruk, ia dinamakan akhlak yang buruk”.
Menurut Ibn Maskawayh pula akhlak bermaksud “keadaan jiwa seseorang, ia
terbahagi kepada dua bahagian iaitu natural (tabie), jiwa yang tabie ini berpusat
kepad sifat semula terhadap pejadi seperti perasaan cepat marah terhadap
perkara yang kecil, panas baran, cepat terkejut dan lain-lain dan yang kedua
pula ialah keadaan jiwa yang dibentuk malalui latihan dan kebiasaan. Ia
terbahagi kepada dua peringkat iaitu yang pertama peringkat pertimbangan dan
pemikiran yang telitidan peringkat kedua ialah peringkat mempraktiskan sesuatu
kebaikan sehingga menjadi kebiasaan dalam amalan hidup seseorang.
Etika berasal dari perkataan Yunani, iaitu ‘ethos’ yang bermaksud hukum, adapt
resam, kebiasaan dan budi pekerti yang dimiliki oleh kumpulan tertentu.
Menurut Socrates, Etika ialah hasil dari pengalaman-pengalaman yang dilalui
oleh manusia. Jelasnya etika adalah sesuatu yang bersumber daripada akal
manusia serta nilai-nilai yang mampu difikirkan oleh akal manusia.
Moral pula adalah berasal dari perkataan ‘mores’ yang bererti kesusilaan, adab,
sopan santun, tradisi dan sebagainya yang menentukan piawaian atau norma.
Sebagai masyarakat mengaitkan etika dan moral dengan peraturan masyarakat
yang terdiri daripada tatahukum, tatasusila atau tetid masyarakat. Peraturan
masyarakat biasa juga dimaksudkan sebagai tradisi, norma, kebiasaan atau
adat, nilai dan pantang larang masyarakat. Walau apapun peraturan masyarakat
wujud di luar diri individu. Peraturan juga bersifat wujud atau konkrit serta
ditetapkan oleh autoriti dalam masyarakat tersebut. Moral juga bermaksud
tingkahlaku dan tindakan manusia samada baik atua buruk yang dinilai oleh
masyarakat bergangtung kepada tempat, masa dan keadaan. Oleh itu moral
dalam pengertian ini adalah bersifat relatif. Ianya berbeza antara satu
masyarakat dengan masyarakat yang lain dan boleh berubah mengikut masa
dan keadaan.
Akhlak Islam terdiri daripada akhlak mahmudah dan akhlak mazmumah. Akhlak
mahmumah ialah akhlak yang dituntut dalam Islam. Ia merupakan segala
bentuk kebaikan yang dilakukan oleh manusia dari sekecil-kecil perkara hingga
sebesar-besar perkara, seperti keimanan yang mutlak kepada Allah s.w.t. ,
takwa, ihsan, benar, jujur, amnah, menyampaikan, bijaksana, pemurah,
menundukkan pandangan dari perkara-perkara keji, memelihara lidah, lemah
lembut, sabar dan tabah serta lain-lain sifat yang menggambarkan kebaikan.
Sifat mahmudah adalah semua perbuatan yang mengambarkan perlaksanaan
tanggungjawad kepada perintah Allah s.w.t. dan akur kepada laranganNya
dengan cara tidak melanggar larangan tersebut. Dengan kata lain ia
melaksanakan suruhan dan meninggalkan larangan walau di mana ia berada; di
khalayak ramai atau keseorangan, bukan sahaja dari sudut perbuatan zahir tapi
juga hatinya (batin) akur dengan tuntutan tersebut. Akhlak mazmudah pula ialah
lawan kepada akhlak mahmudah iaitu akhlak yang keji dan cela. Ia merupakan
segala bentuk perlakuan, sifat, tabiat dan perangai buruk dan cela. Ia
merupakan segal bentuk perlakuan, sifat, tabiat dan perangai buruk yang dicela
oleh syarak. Diantaranya ialah syirik, derhaka kepada ibu bapa, khianat,
sombong, benci, fitnah dan lain-lain. Sifat mazmudah juga di katakan perbuatan
melakukan larangan Allah dan meninggalkan suruhanNya.
Ilmu, iman dan amal merupakan faktor penting dalam pembinaan dan
pembentukan akhlak. Pembinaan dan pembentukan ini perlulah melalui
beberapa peringkat seperti peringkat pertama iaitu sebelum berumahtangga.
Generasi cemerlang adalah hasil daripada pembentukan keluarga yang baik,
lantaran itu Rasulullah s.a.w. menasihatkan supaya mengutamakan orang yang
beragama dan berakhlak mulia dalam pemilihan jodoh,supaya dia dapat
menjalankan tugas yang sepenuhnya terhadap pemeliharaan keluarga, memikul
semua hak suami-isteri, memelihara dan mendidik anak-anak dan rumahtangga
yang dibina sentiasa berada dalam keharmonian. Ini dapat dilihat melalui hadis
Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang bermaksud
“Seseorang wanita yang dinikahi kerana empat sebab kerana hartanya, kerana
keturunannya, kerana kecantikannya dan kerana agamanya. Maka hendaklah
engkau memilih yang beragama, itulah pilihan yang terbaik.” Peringkat kedua
ialah semasa perkahwinan. Suami isteri harus melaksanakan tanggungjawab
masing-masingdengan sebaik-baiknya sebagaiman yang dianjurkan di dalam
Islam. Rumahtangga hendaklah sentiasa dipupuk dengan perasaan kasih
sayang, belas kasihan, tolak ansur dan ras kemesraan. Dengan adanya sifat-
sifat tersebut kehidupan berumahtangga akan tenang dan tenteram dan
seterusnya akan meninggalkan kesan yang baik dan natijah yang
menggalakkan dalam pemeliharaan anak-anak. Allah s.w.t. menggambarkan
keadaanin dalam firmanNya melalui surah al-Rum ayat 21 yang bermaksud
“Dan di antara tanda-tanda yang membiktikan kekuasaannya dan rahmatNya,
bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis
kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan
dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas
kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-
keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.
Islam juga mengalakkan ibu-ibu yang hamil dan juga bapa memperbanyakkan
amalan-amalan kebaikan, seperti membaca al-Quran, berzikir, berdoa dan lain-
lain. Amalan-amalan ini akan memberi kesan dalam perkembangan jiwa anak-
anak. Begitu juga syariat Islamiah telah menerangkan segala sesuatu yang
berhubung dengan hukum hakam terhadap anak yang baru lahir, seperti di azan
atau di qamatkan, tahnik, mencukur rambut,menamakan dengan nama-nama
yang baik, aqiqah dan berkhatan. Peringkat ketiga ialah kanak-kanak. Kank-
kank juga perlu di beri pendidikan yang seimbang di antaranay pendidikan yang
seimbang, di antaranya pendidikan keimanan yang merupakan asas utama.
Selain daripada itu kanak-kanak juga perlu diberi pendidikan akhlak seperti
batas-batas aurat, adab-adab dengan rakan, kedua ibu bapa, guru dan orang-
orang yang lebih tua. Seterusnya pendidikan jasmani, mental dan lain-lain. Oleh
itu kedu ibu bapa murupekan orang yang bertanggungjawab untuk memberi
pendidikan keimanan serta budi pekerti yang mulia. Mereka juga wajid
membentuk mentak kanak-kanak supaya matang dan mendidik jiwanya supaya
tahu bertimbangrasa serta memimpin mereka supaya menambah ilmu
pengetahuan yang berguna. Sabda Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh al-
Bukhari yang bermaksud “Seorang lelaki adalah bertanggungjawad di rumah
isterinya, dan dia akan ditanya tentang tanggungjawab dan wanita juga
bertanggungjawab di rumah suaminya serta dia akan ditanya tentang
tanggungjawabnya.” Peringkat yang seterusnya ialah peringkat remaja. Menurut
Kamus Dewan remaja bererti “Dewasa, sudah akil baligh”. Remaja merupakan
golongan yang terbesar di Malaysia dan mereka adalah asset penting serta
bernilai kepada bangsa dan Negara. Oleh itu mereka perlulah dibentuk dan
didik denganiman, ilmu dan akhlak. Ini kerana zaman remaja merupakan mas
yang paling mencabardalam kehidupan seseorang dan mereka mudah
terpengaruh dengan perskitarannya. Oleh itu menjadi kewajipan ke atas ibu
bapa untuk memastikan pendidikan yang sempurna yang terbais terhadap
anak-anak. Kesibukan ibu bapa menyebabkan anak-anak kehilangan kasih
sayang dan tempat bermanja. Keadaan ini menyebabkan golongan remaja tidak
ada kekuatan untuk melawan godaan nafsu dan persekitaraannya. Golongan
remaja merupakan pemimpin pada masa akan datang dan jatuh bangunnya
sesebuah Negara terletak di bahu mereka. Tindak tanduk mereka sentiasa
mendapat perhatian daripada masyarakat. Sesebuah Negara akan berbanga
jika para remajanya berakhlak mulia. Justeru itu golongan remaja tidak harus
dibiarkan terumbang ambing dalam menjalani kehidupan mereka. Tanpa tunjuk
ajar dan bimbingan yang baik daripada golongan tua mereka tidak dapat
menjalani kehidupan yang sempurna.
Kepentingan ibadah dalam Islam bukan sahaja membuktikan kepatuhan kepada
Allah s.w.t., tetapi ia juga mempunyai kesan secara langsung dalam
pembentukan peribadi seseorang Muslim, apabila ibadah itu dilaksanakan
sebagaimana disyariatkan oleh Allah s.w.t. solat mempunyai kesan yang
mendalam terhadap pembentukan akhlak. Kesannya bukan sahaja ketika
mendirikan solat tetapi ianya bermula dari sebelum mendirikan solat iaitu dari
azan dan wudu’. Seterusnya kesan solat boleh diperolehi setelah selesai solat,
iaitu zikir-zikir dan wirid-wirid. Selain solat, zakat juga memainkan peranan
dalam membentuk akhlak seseorang. Ia bertujuan untuk membersihkan diri
daripada sifat-sifat mazmudah dan menyuburkan jiwa manusia dengan sifat-
sifat mahmudah. Ibadah puasa pula bukanlah sekadar mencegah atau
menahan diri dari makan dan minum semata-mata tetapi bertujuan melatih diri
mengawal nafsu dan syahwat supaya tidak melepasi batas-batas hukum yang
ditetapkan. Ibadah haji difardhukan oleh Allah s.w.t. terhadap umat Islam
bertujuan untuk mendidik jiwa mreka supaya sentiasa sedia berkorban, berjimat
cermat dan memupuk kasih sayang semata-mata kerana Allah s.w.t. Konsep
pengorbanan di dalam Islam meliputi pengorbanan harta, jiwa, masa dan
tenaga. Kehidupan para sahabat Rasulullah s.a.w. telah memaparkan kepada
kita tentang pengorbanan mereka yang begitu hebat demi menyebarkan agama
Allah. Amalan-amalan sunat juga dapat mengawal iman dan menyuburkan jiwa
untuk sentiasa gemar kepada kebaikan. Diantara fungsi amalan sunat ialah
dapat menyempurnakan amalan wajib, meninggikan pangkat dan darjat
seseorang di syurga. Oleh itu untuk menyempurnakan amalan wajib eloklah
ditambah dengan amalan-amalan sunat. Jika amalan wajib sempurna, iman
menjadi tetap dan boleh meningkatkan akhlak mulia. Dalam memperbanyakkan
amalan sunat, seseorang perlulah menjaga diri daripada sebarang maksiat. Ini
kerana ibadah adalah perkara kebaikan sedangkan maksiat adalah perkara
buruk. Sekiranya perkara baik bercampur dangan perkara buruk maka yang
baik akan menjadi rosa.
Akhlak seseorang boleh dibentuk melalui didikan dan latihan oleh para pendidik
yang berkualiti. Pendidikan yang diberikan itu hendaklah bermula dari rumah
yang dilaksanakan oleh ibu bapa. Selepas itu barulah berpindah ke peringkat
sekolah hingga ke pusat pengajian tinggi bagi pendidikan yang berbentuk
formal. Akhlak yang mulia tidak mungkin akan dapat meresap ke dalam jiwa
seseorang, selagi ia tidak membiasakan jiwanya berakhlak dengan akhlak yang
mulia dan meninggalkan kelakuan dan perangai yang jahat dan keji secara
istiqamah sehingga benar-benar menjadi kebiasaan dan merasa suatu
kenikmatan ketika melakukannya. Seseorang yang melakukan ibadah atau
meninggalkan larangan agama secara terpaksa atau dalam keadaan perasaan
yang amat berat dan belum terasa nikmat, maka itu sebagai petanda seseorang
itu belum mencapai kesempurnaan (bahagia) dengan apa-apa yang dilakukan.
Kesimpulannya, akhlak dalam Islam bertujuan untuk membentuk tingkahlaku
individu yang baik dan bagi individu Muslim hendaklah sentiasa berusaha dalam
kearah pembentukan akhlak mulia. Begitu juga kerjasama dari semua pihak
amat diperlukan demi melahirkan sesebuah masyarakat yang sejahtera dan
harmoni serta menghayati nilai-nilai akhlak yang luhur dalam semua aspek
kehidupan. Dari perspektif tamadun agama Islam, kemajuan ekonomi dan ilmu
sesuatu bangsa harus dijiwai oleh budaya moral dan berakhlak mulia. Matlamat
ini tidak dapat dicapai selagi kemajuan kebendaan diasingkan daripada nilai-
nilai akhlak.
Posted by Ustaz Abd Aziz bin Harjin at 12:58 AM
1 comments:
http://049772910.blogspot.com/2009/04/akhlak-dalam-pembentukan-jati-
diri.html
2
2.0
TUJUAN KAJIAN
Kajian ini dijalankan oleh penyelidik untuk:
i.Mengupas tentang konsep akhlak menurut perspektif Islam.
3
berkaitan dengan sifat-sifat mahmudah seperti menjalankan setiap perinth Allah
s.w.t yang
diamanahkan dalam ajaran agama Islam.
Kajian ini dilakukan adalah bertujuan untuk mengetahui tentang akhlak di dalam
Islam. Dengan adanya tujuan yang telah ditetapkan dalam suatu kajian, maka
akan lebih memudahkan lagi kajian yang akan dijalankan oleh penyelidik.
Sehubungan itu, penyelidik akan menjalankan kajian mengenai akhlak dalam
kalangan masyarakat umat islam pada masa sekarang supaya mereka dapat
mengaplikasikannya setiap tingkah laku dalam kehiudpn seharian
3.0
SKOP KAJIAN
Kajian ini hanya melihat aspek pemikiran melalui perspektif Islam sahaja. Bukan
kepada akhlak yang berlandaskan atau menurut barat, lebih mudah dikatakan
sebagai mengikut gaya atau budaya barat. Pembaca menjadi fokus utama
dalam kajian ini kerana mereka adalah model dalam pembentukkan diri individu
seseorang.
4.0
KAEDAH KAJIAN
Kajian telah dijalankan menggunakan kaedah resensi perpustakaan di mana
penyelidikan dilakukan berdasarkan pencarian di perpustakaan dan pusat
sumber, sama ada dalam bentuk data serta bahan sekunder atau primer.
Bahan-bahan yang terdiri daripada buku, artikel,sumber internet dan
sebagainya.
4
5.0
HASIL KAJIAN
5.1
Pendahuluan
Dalam bahagian ini, penyelidik membincangkan tentang hasil kajian yang telah
diperolehi
daripada resensi perpustakaan.
Pada zaman yang serba moden ini, secara fitrahnya akhlak individu muslim itu
adalah baik. Namun begitu sebagaimana yang telah dicatatkan bahawa
manusia dari kalangan umatNya yang berjaya dan berjasa ialah mereka yang
berjaya melaksanakan akhlak yang tersebut dalam kehidupannya dan berjaya
menghidupkannya dalam kehidupan keluarga dan seterusnya dalam
masyarakatnya.
Telah diungkapkan oleh seorang pujangga dalam sebuah madahnya:
“Kekalnya umat itu adalah kerana akhlaknya. Manakala lenyap dan runtuh
akhlaknya maka
runtuh dan lenyaplah umat”.
Oleh itu, madah di atas mengatakan bahawa suatu hakikat dalam kehidupan
masyarakat atau umat manusia dan tamadunnya di dunia ini. Maka, keperluan
akhlak amat penting dalam membentuk peribadi seseorang muslim.
5
5.2
Dapatan Kajian daripada Resensi perpustakaan
5.2.1 DEFINISI AKHLAK
Mengikut kamus al-Mu’jam al-mufahras Li Al Faz,al-Mukhit akhlak berasal
daripada kalimah
al-khuluqyang membawa empat pengertian iaitu perangai, tabiat, maruah dan
agama. Manakala
mengikut kamus lisan al-Arabi, akhlak bermaksud tingkah laku seseorang yang
telah menjadi
tabiat dan merupakan satu gambaran bagi menunjukkan zahir dan batin
seseorang.
Akhlak dari segi bahasa membawa erti budi pekerti, adab sopan, tingkah laku,
dan tatasusila. Mengikut tokoh-tokoh ilmu psikologi Islam, takrif akhlak perlu
dilihat dari dua sudut. Pertama Bataniah iaitu akhlak merupakan satu ilmu yang
membahaskan masalah- masalah dalaman manusia khasnya yang mengupas
hal-hal kejiwaan. Manakala dari suluq Azzahariah, akhlak ialah satu cara atau
jalan yang memperlihatkan sesuatu yang berbentuk zahir. Sama ada dari segi
tutur kata, tingkah laku dan perangai boleh menjadi ukuran peribadinya.
Menurut Ghazali Darusalam, dalam kitab Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah
menyatakan, pengertian akhlak boleh ditinjau daripada beberapa segi sama ada
daripada pandangan falsafah Islam,tokoh-tokoh agama, al-Quran,hadith dan
sebagainya.
Akhlak menurut Kamus Dewan edisi ketiga (2002: 1025), personaliti bermaksud
keperibadian dan perwatakan. Personaliti berasal daripada perkataanlatin
iaitupesona atau
6
personalitas.M aks ud persona ialah topeng yang merujuk kepada rupa luaran
yang ada pada
seseorang.
Akhlak menurut perspektif Islam, Menurut M. Ali Hassan (1984: 10) dalam kitab
Personaliti dari perspektif Al-Ghazali karya Dr. Fariza Md Sham menyatakan
bahawa ‘akhlak’ atau ‘sahsiah’ merupakan perkataan arab, dimiliki oleh
seseorang individu. Perkataan akhlak berasal daripada bahasa arab yang
membawa maksud budi pekerti, perangai, tingkah laku (tabiat) dan adat
kebiasaan.
Menurut ahli falsafah Islam dalam kitab Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah yang
dikarang oleh Ghazali (1997), mengatakan akhlak mengandungi tiga maksud
mengikut aliran-aliran tertentu. Antaranya akal fikiran yang memancarkan
akhlak, akal yang dipandu oleh wahyu para nabi dan rasul akan melahirkan
akhlak yang bersih dan terpuji.
Selain itu, akhlak dari segi roh membawa maksud pengambilan berat terhadap
pembersihan jiwa, pembaikpulihan batin, pembersihan akal fikiran, serta
pembersihan akal fikiran secara mujahadah. Manakala aliran seterusnya
mengikut gabungan dua perkara ini membawa kepada dua konsep iaitu
menerusi aliran falsafah dan tasawuf.
Akhlak dalam Encyclopedia Dictionary of Pcychology (1992), menyebut
personaliti (akhlak) sebagai suatu konsep yang global yang mempunyai
beberapa makna. Pertama ia merujuk kepada tingkah laku dan perangai yang
biasanya ada pada setiap individu. Kedua ia merujuk kepada cantuman
kesedaran diri atau ego. Ketiga, ia adalah topeng bagi sosial.
Kesimpulannya, bahawa akhlak didefinisikan sebagai satu sifat bagi diri melalui
jiwa yang melahirkan nilai baik atau jahat. Secara ringkasnya, akhlak sebagai
suatu kebiasaan tingkah laku yang mengarah kepada kebaikan atau kejahatan
dengan tujuan untuk mencapai kebahagiaan. Maka, akhlak Islam merupakan
akhlak yang teristimewa dengan pengkhususannya yang tersendiri.
5.2.2 SUMBER PEMBENTUKAN AKHLAK
5.2.2.1 Al-Quran
Al-Quran al-karim bukan sahaja satu kitab yang membicarakan masalah-
masalah hukum Allah, politik, dan pendidikan bahkan ia juga menyingkap
bidang-bidang sosiologi khasnya pembentukan sahsiah seseorang insan dan
sesebuah masyarakat. Sumber utama rujukan ilmu akhlak ialah kitabullah yang
menghuraikan secara terperinci dan jitu.
Dalam kamus al-Mu’jam dimuatkan ayat al-Quran yang membawa maksudal-
khuluq.
Firman Allah yang membawa maksud: Dan sesungguhnya engkau (wahai
Muhammad) benar-
benar berbudi pekerti yang agung (surah al-Qalam 68:4).
Berdasarkan maksud ayat di atas, akhlak membawa maksud keperibadian,
sahsiah dan
sifat-sifat yang merujuk kepada perbuatan mulia.
Firman Allah S.W.T yang bermaksud: Ssesungguhnya ini (agama) tidak lain
hanyalah
kelakuan orang terdahulu (surah al- Assyuara’ 26: 137).
Ayat tersebut mengatakan akhlak sebagai tabiat manusia yang sememangnya
dijadikan
oleh Allah dengan memiliki tabiat-tabiat tertentu yang menjadi kelaziman.
8
wahyu Allah iaitu Al-Quran dan hadith. Kedua-dua ini membentuk sesuatu
konsep serta memelihara akhlak manusia dalam kehidupan seharian. Al-Quran
mengajarkan manusia bagaimana sepatutnya bertingkah laku dan bertindak
dengan betul dan berakhlak. Al-Quran juga merupakan sumber utama dalam
menentukan nilai-nilai akhlak yang mulia dalam kehidupan.
Hadis juga merupakan sumber kedua selepas al-Quran dalam pengambilan
ilmu akhlak Islam. Sebagaimana contoh kepada Rasulullah yang merupakan
model atau contoh terbaik sebagai ikutan umat Islam khususnya dan manusia
umumnya. Akhlak yang diamal dan dipamerkan oleh Rasulullah S.A.W yang
berteraskan akidah Islam jelas sekali amat luhur dan murni.
5.2.3
CIRI – CIRI AKHLAK ISLAM
Dalam kitab Personaliti Dari Perspektif Al-Ghazali, yang dikarang oleh Fariza
Md. Sham (2008), menyatakan ciri-ciri akhlak yang terdapat dalam Islam. Antara
ciri-ciri akhlak Islam yang membentuk personaliti yang baik ialah sifat takwa,
sabar dan syukur.
Ciri akhlak Islam yang pertama ialah sifat taqwa. Pengertian takwa bagi al-
Ghazali ialah rasa patuh terhadap perintah-perintah Allah S.W.T. dan
meninggalkan setiap perkara yang ditegah (Sa’id Hawwa 1999: 360). Sifat
takwa adalah sifat individu yang memiliki personaliti yang terpuji. Perintah dan
larangan Allah S.W.T. juga merangkumi setiap perintah dan larangan yang
dibawa dari Rasulullah s.a.w. Orang yang bertakwa menurut al-Ghazali (1953:
93) sentiasa sedar bahawa Tuhan tetap bersamanya menyaksikan setiap
perkara yang dilakukan. Dalam kehidupan bermasyarakat, individu yang
bertakwa sentiasa berkelakuan baik ketika berhubung dengan individu lain.
Oleh itu, matlamat takwa ialah kebahagiaan di akhirat.
10
Seterusnya, bagi ciri yang kedua pula ialah sifat sabar. Sabar bermakna
ketabahan individu menempuh segala kesusahan. Dalam konteks agama, sabar
bermakna menerima ujian- ujian Tuhan dalam perjuangan memperolehi
keredhaanNya. Al-Ghazali mengatakan bahawa sabar meliputi tiga perkara iaitu
berkaitan dengan ilmu, hal keadaan dan perbuatan. Individu yang sabar dikawal
oelh dua tujuan utama iaitu agama dan melawan hawa nafsu (al-Ghazali 1988:
Jil.3 1096). Al-Ghazali telah menghuraikan bahawa seseorang individu yang
memiliki sifat sabar akan merasai kebahagiaan dan ketenangan jiwa. Ini kerana
individu yang sabar adalah individu yang kuat dalam erti kata sebenar.
Walau bagaimanapun, ciri yang ketiga dalam akhlak Islam iaitu sifat syukur
merupakan personaliti atau akhlak individu yang menuju kepada keredhaan
Allah S.W.T (al-Ghazali 1988: Jil.3 1156). Seseorang individu wajib
mempercayai bahawa segala nikmat adalah berasal dari Allah S.W.T. dan
pengetahuan tersebut dinamakan tauhid. Allah S.W.T. Sifat syukur juga
menambahkan keberkatan kepada nikmat yang dikurniakan dan dijanjikan
dengan limpahan nikmat yang berlipat ganda dari Allah S.W.T. pada masa akan
datang. Maka, sifat syukur menjadikan jiwa seseorang individu menjadi tenang
dan bersih serta hatinya semakin damai dan tenteram yang melahirkan tingkah
laku baik dan terpuji (al-Ghazali 1963: 41).
5.2.4
CARA MENCAPAI AKHLAK YANG BAIK
Menurut Ghazali Darusalam, (1997) Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Kuala
Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. menyatakan banyak cara
untuk mencapai akhlak yang baik. Antaranya ialah kurniaan Allah secara
semulajadi yang mana dijelaskan bahawa Allah
11
Maha Berkuasa ke atas setiap sesuatu. Allah juga mampu mencipta sesuatu
yang unik
penciptaannya kepada manusia.
Untuk mengusahakan akhlak yang baik seseorang itu juga boleh membuat
latihan amali seperti membiasakan diri dengan sifat-sifat yang baik dan
membuang sifat buruk. Selain itu, dengan cara mengenal keaiban diri iaitu
dengan sentiasa muhasabah dan membuat refleksi diri untuk menyemak
kembali apa yang telah dibuat sepanjang hari.
Justeru itu, dengan mengamalkan amalan-amalan harian seperti membaca al-
Quran dan memahami pengertiannya, qiamullail dan sebagainya, juga
merupakan salah satu cara hendak mencapai akhlak yang baik.
5.2.5
KELEBIHAN AKHLAK MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Menurut Mahmud Al-Mishro dalam buku Ensiklopedia Akhlak Muhammad SAW
(2009) menyatakan bahawa jika seseorang itu mempunyai sifat berani, maka
akan menjadikan seseorang itu kuat untuk menjaga diri dan berakhlak mulia.
Sifat ini juga mempermudahkan untuk menahan amarah serta dengan modal
keberanian, seseorang itu dapat menggenggam erat ketegasan jiwanya sendiri.
Selain itu, dengan berakhlak juga dapat menenangkan jiwa dan memperbaiki
akhlak serta menambahkan keimanan dalam diri seseorang. Tujuannya menjadi
pendorong untuk beramal dengan akhlak dan bersungguh-sungguh melakukan
sesuatu perkara itu. (Ghazali Darusalam.
Sifat-sifat Mahmudah dan Mazmumah: Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. (1997).
Kuala Lumpur.
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd).
12
13
CADANGAN
6.1 Pemantapan Akhlak dalam keimanan
15
16
17
Kertas kerja ini telah membincangkan akhlak Islam mengajar manusia untuk
melahirkan keharmonian dan kesejahteraan hidup sesuai dengan maksud Islam
itu sendiri yang bererti selamat, sejahtera, aman dan damai. Akhlak yang baik
menjamin kesantunan peribadi dan jemaah yang lain.
Jelaslah bahawa, sesuatu amalan yang ada nilai yang tinggi menjamin
keselamatan dan keamanan serta kebahagiaan hidup manusia di dunia dan
akhirat. Amalan yang terpancar daripada keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya
terangkum dalam istilah ibadah berpandukan nilai-nilai akhlak yang mulia.
Malah, kelebihan berakhlak dengan akhlak mulia dapat meningkatkan kualiti
amal ibadah dan mendapatkan keampunan Allah S. W.T serta mendapat rahmat
dan cahaya daripada Allah S.W.T.
Selain itu, perumpamaan yang dijelaskan dalam al-Quran dan hadith
menunjukkan betapa pentingnya akhlak yang baik dan terpuji itu untuk
memastikan lahirnya kehidupan yang aman dan bahagia. Secara
keseluruhannya, penyelidik berharap kertas kerja ini dapat memberi manfaat
kepada pembaca sebagai panduan dan sebagai sumber rujukan untuk kajian
yang akan datang.
http://www.scribd.com/doc/33305225/konsep-akhlak-menurut-perspektif-Islam
Bermula dari zaman Nabi Adam a.s, manusia sudah ditakdirkan untuk menjalani
peringkat hidup duniawi di atas muka bumi ini. Sedari detik itu sehingga kini,
manusia terus menjalani hidup dengan pelbagai cara dan peristiwa yang
membentuk sejarah dan tamadun manusia. Sifat dan keperibadian manusia
penuh pertentangan dan beraneka ragam. Manusia bukan makhluk sosial
semata-mata malah bukan jua diciptakan untuk mementingkan diri sendiri
semata-mata. Bertitik-tolak daripada inilah, maka amat perlu untuk menentukan
dasar yang sempurna untuk memimpin, membentuk dan memperbaiki budi
pekerti dan akhlak manusia. Adakah dasar itu ialah undang-undang, falsafah
dan ideologi moral yang dicipta oleh manusia atau dasar itu ialah agama wahyu
iaitu Islam yang bersandarkan akidah yang teguh dan mantap? Yang manakah
benar-benar merupakan teras dan tunjang dalam pembentukan akhlak yang
sempurna?
Bagaimana kekuatan akidah Islamiyyah ini boleh menjadi teras dan tunjang
kepada akhlak mahmudah?
(1) Pertama, dengan kekuatan akidah, manusia mengetahui hala tuju, tujuan
dan tugasnya di atas muka bumi ini. Allah telah menciptakan seluruh alam ini
dan Dia tidak menciptakannya tanpa sebab dan tujuan. Begitu juga manusia
yang diciptakan oleh Allah untuk menggalas dua tugas utama iaitu sebagai
hamba-Nya dan khalifah-Nya di atas muka bumi ini. Firman Allah: Tidaklah aku
ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. Allah berfirman
lagi: Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,
sesungguhnya aku ingin menjadikan khalifah di atas muka bumi (al-Baqarah:30)
Bersandarkan kepada dua tugas utama ini, maka manusia dapat mengetahui
tugas dan tanggungjawabnya dengan jelas di atas muka bumi ini. Sebagai
hamba Allah, kita sebagai manusia haruslah melaksanakan segala perintah
Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Ini mencakupi semua aspek
termasuk akhlak. Allah telah menciptakan manusia atas tujuan dan sebab
tertentu, maka Dia tidak akan meninggalkan manusia terkapai-kapai tanpa arah
dan pedoman. Oleh itu, Dia telah menyediakan hidayah dan petunjuk kepada
manusia termasuklah menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang dapat
dijadikan panduan oleh sekalian manusia. Manusia yang mempunyai asas dan
kekuatan akidah yang teguh, percaya kepada Allah dan pembalasan-Nya di
akhirat kelak pastinya akan mengikuti sistem moral dan akhlak yang telah
disediakan oleh penciptanya. Namun sebaliknya, manusia yang tiada kekuatan
akidah, tidak akan mengetahui tugas dan tanggungjawabnya sebagai hamba
dan khalifah Allah dengan jelas. Mereka hanya akan menurut hawa nafsu,
mencari hanya kesenangan di dunia dan hidup di atas muka bumi ini semata-
mata menurut bisikan hatinya.
Ibn Miskawayh, al-Tusi dan al-Ghazali meyakini bahawa terdapat hubung kait
yang amat rapat di antara keadaan jiwa dan tindakan luaran atau perbuatan.
Sekiranya keadaan jiwa itu tidak tenang, berserabut dan sakit, ia akan
menghasilkan tindakan luaran yang janggal dan tidak bermoral. Sebaliknya jika
jiwa seseorang itu tenang dan sihat, ia akan menghasilkan tindakan luaran yang
sihat dan bermoral. Oleh itu jiwalah yang perlu dididik dengan sebaik-baiknya
untuk mencapai hasil akhlak yang terpuji. Jadi, bagaimanakah jiwa ini perlu
dididik?
Didikan jiwa ini tentunya didikan akidah Islamiyyah yang dibawa oleh para rasul
yang menjadi teras kepada akhlak mahmudah. Akidah yang teguh berperanan
untuk menyucikan hati dan jiwa. Dengan kekuatan tawhid dan akidah, manusia
akan merasa persamaan antara sesama manusia di hadapan Tuhan. Maka
tidak akan timbul perasaan egoistik, riak dan tirani kerana semua manusia
percaya bahawa kekuasaan mutlak hanyalah milik Allah semata-mata. Tanpa
perasaan egois dan individualistik ini, akan lahir masyarakat yang berakhlak
mulia dan bersatu padu serta hidup dalam keadaan damai dan harmoni.
Tentu sahaja orang beriman yang mempunyai kemantapan akidah akan cuba
sedaya upaya untuk mencontohi akhlak mahmudah dan peribadi mulia
Rasulullah ini untuk membuktikan kecintaan mereka kepada baginda.
(6) Dengan kekuatan akidah yang utuh, sistem moral atau ideologi luaran
ciptaan manusia yang dikatakan mampu menjadi kayu ukur dan penentu
kepada batas-batas moral dan akhlak seseorang individu atau sesebuah
masyarakat secara automatisnya tertolak. Ini termasuklah falsafah post-
modernism (pasca moden) yang mempunyai bermacam-macam trend seperti
aliran de constructionism dalam agama Kristian, Structuralism, Relativism dan
lain-lain lagi. Falsafah ini adalah kemuncak daripada proses sekularisasi yang
wujud dalam agama Kristian. Kemuncak daripada proses sekularisme ini ialah
apabila seorang ahli falsafah German, Fredrick Nietzsche (m.1900)
mengisytiharkan tuhan telah mati (God is dead) lantas meruntuhkan (de
construct) nilai-nilai yang diasaskan oleh agama. Sebaliknya akal semata-mata
dan sains yang membentuk era modenisme mampu menangani masalah-
masalah manusia sejagat (termasuk masalah-masalah moral) bukan lagi wahyu
dan agama.
Namun, manusia yang mempunyai keyakinan akidah yang utuh, tidak akan
sesekali terpengaruh dengan slogan anti-agama dan anti-wahyu yang
dilaungkan oleh ideologi moden hari ini. Penolakan total terhadap agama dan
wahyu akan menciptakan suatu dunia yang huru hara dan masyarakat yang
hidup tanpa landasan undang-undng dan batasan. Berapa banyak ideologi dan
falsafah moral yang telah dicipta oleh manusia telah dipinda-pinda dari masa ke
masa mengikut citarasa, keadaan dan kehendak mereka. Tiada suatu sistem
moral ciptaan manusia yang universal dan menepati kehendak dan kehidupan
setiap individu. Ini kerana manusia menciptakan sesuatu berdasarkan tingkat
akal mereka yang terbatas dan lebih malang lagi kebanyakannya pula
menciptakan sesuatu menurut hawa nafsu dan kemahuan mereka demi
kesenangan sendiri dan agenda tertentu. Namun sebaliknya sistem moral dan
akhlak yang telah diciptakan oleh Tuhan yang menciptakan manusia adalah
lengkap dan universal. Tuhan tidak akan meninggalkan manusia yang
diciptanya terkapai-kapai tanpa pedoman dan arah tujuan. Maka sudah tentu
Dia akan menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang menepati fitrah
manusia itu sendiri.
KEPENTINGAN AKHLAK
Akhlak adalah salah satu cabang yang penting dalam Islam.Para rasul yang
diutuskan di atas muka bumi ini membawa dua tugas penting iaitu menyuruh
manusia menyembah Allah yang Esa dan memimpin manusia ke arah akhlak
yang mulia.Rasulullah SAW pernah bersabda dengan
maksudnya"Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang
mulia."Begitu juga di dalam buku Mengapa saya menganut Islam,karangan
Fathi Yakan menjelaskan kepentingan akhlak dalam kehidupan manusia dunia
dan akhirat serta hubungan di antara akhlak dan akidah dan hubungan di antara
akhlak dan ibadah.
Rasulullah SAW telah bersabda "" اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقاyang bermaksud "Iman
orang mukmin yang paling sempurna ialah orang yang mempunyai akhlak yang
paling baik di antara mereka."Begitu juga Nabi pernah ditanya tentang 'Apakah
itu kecelakaan',maka nabi menjawab kecelakaan itu ialah سوء الخلقiaitu akhlak
yang buruk.Justeru itu,iman yang baik dan sempurna akan terpancar melalui
akhlak yang baik dan hebat.Adalah tidak benar kalau ada yang mengatakan
"Yang penting dalam hati,luaran tak penting"Ini adalah kefahaman yang
salah.Sebab itu kita lihat ramai dikalangan orang Islam hari ni tak tutup
aurat,kalau tutup pun macam tak tutup je,tak sembahyang,terkinja-kinja sana
sini,fitnah sana bohong sini,hasad dengki,main judi,zina macam binatang kaki
empat,ayam pun tak rembat anak sendiri dan macam-macam lagi le yang kalau
ditulis kat sini tentang akhlak buruk orang Islam hari ni takkan habis.
Oleh sebab itu Rasulullah s.a.w.w sendiri telah menggambarkan kepada kita
bahawa tujuan akhir daripada risalah dakwah yang dibawa oleh baginda {begitu
juga para imam Ahlul Bayt a.s} akan terpusat pada `Makarimul Akhlak`
{kemuliaan-kemuliaan akhlak}, sebagaimana sabda baginda s.a.w.w
Begitu juga jika ada hal yang lebih agung daripada akhlak pasti Allah s.w.t akan
memuji makhluk pilihan yang terbaik Muhammad s.a.w.w dengan hal tersebut,
sebagaimana firman Allah s.w.t
Ilmu akhlak juga merupakan di antara ilmu-ilmu yang sangat menitik beratkan
kajian tentang menusia itu sendiri, samada ianya membahaskan tentang
perihal-perihal insan yang berbeza-beza, ia juga membahaskan mengenai
fadhail {kemuliaan} yang harus dijinakkan oleh setiap insan dan sebaliknya
Raza`il {keburukan} yang harus disingkirkan dari dalam diri insan itu sendiri. Ia
juga menerangkan mengenai hubungan ilmu akhlak itu sendiri dengan ilmu-ilmu
dan makrifah yang lain. Kesemua daripada kandungan ilmu akhlak ini sangat
memberi kesan yang besar di dalam mempraktikkan syariat agama dan
merupakan satu-satunya alternatif bagi menyembuhkan `penyakit` di dalam
masyarakat sama ada dari aspek ekonomi, politik, sosial dan kebudayaan.
Maka dalam hal ini Rasulullah s.a.w.w merupakan `Doktor` yang pertama di
dalam memeinkan peranan sebagai penyembuh kepada `penyakit` masyarakat,
sebagaimana firman Allah s.w.t di dalam mensifati baginda s.a.w.w sebagai
`simbol ikatan' di dalam akhlak bagi menuju Allah s.w.t.
"Sesungguhnya bagi kalian pada diri Rasullah s.a.w.w satu contoh yang baik
bagi orang-orang yang berharap untuk bertemu dengan tuhannya dan
mengingati Allah dengan banyak"
Begitu juga Ahlul Bayt a.s memainkan peranan yang sama seperti apa yang
dilakukan oleh Rasullah s.a.w.w. Ini terbukti di dalam firman Allah s.w.t di
ddalam ayat tathhir.
yang menggambarkan keagungan peribadi Ahlul Bayt a.s. tanpa sebarang cacat
cela dalam kehidupan mereka yang mencerminkan ‘Ketinggian Akhlak Ilahi”.
Jika kita lihat dari aspek sejarah dunia juga, kita akan dapati satu contoh yang
jelas sebagaimana yang telah ditunjukkan kejayaan kebangkitan revolusi Islam
Iran yang dipimpin oleh seorang pemimpin agung Islam iaitu al-marhum Imam
Khomeini q.s yang telah Berjaya merealisasikan ‘ Makarimul Akhlak’ yang
menjadi asas perjuangan beliau.
Dalam hal ini juga al-marhum q.s pernah menegaskan bahawa asas kepada
‘izzah’ (keagungan) seseorang muslim dan pemerintahan Islam terletak pada
ilmu-ilmu kerohanian maknawi (akhlak). Sebagaimana al-marhum imam q.s
sering menekankan peri pentingnya ilmu akhlak bahkan mewasiatkannya dalam
ucapan beliau q.s :
Jika kita melihat di dalam dunia Islam khasnya, kita akan dapati bertapa banyak
karangan-karangan dan kumpulan-kumpulan kitab yang penting di dalam ilmu
akhlak. Untuk menghitung penulisan-penulisan tersebut adalah terlalu banyak,
hanya di dini beberapa buah penulisan yang menjadi kitab induk di dalam ilmu
akhlak yang akan dibahaskan, antaranya ialah ;-
Pada kurun ke 4 hijrah terdapat sekelompok yang kurang jelas latar belakang
mereka yang digelar ‘Ikhwan Safa’ telah mengarang beberapa buah risalah
yang membahaskan ilmu-ilmu di zaman tersebut dan membahaskan juga
kebatilan-kebatilan di dalam hukum. Kelompok ini mempelajari dan berpegang
kepada aliran pemikiran “Akliah Falsafiah”. Oleh sebab itu di dalam kitab ini
ianya lebih membahaskan ilmu akhlak secara meyeluruh dalam bentuk teori
akal dan deria-deria irfani.
Pengarangnya ialah Syeikh Abul Hasan al-Amiri an-Naisyaburi (wafat tahun 381
H). Beliau merupakan salah seorang muhakkik yang mengarang kitab akhlak
secara berasingan. Di dalam kitab-kitab akhlaknya ini, beliau membahaskan
kefahaman-kefahaman akhlak dari kitab-kitab Plato, Aristotle serta memasukkan
jjuga teori akal.
Pengarangnya ialah Syeikh Abu Ali Miskawaih (325-421 H) yang mana beliau ini
merupakan di antara ahli hikmah Islam. Beliau merupakan orang yang pertama
yang membahaskan ilmu akhlak melalui teori akal sahaja. Kandungan kitab ini
terbahagi kepada 7 bab yang merangkumi pandangan-pandangan akhlak Plato,
Aristotle, Jalinus serta hokum syariat Islam. Menurut beliau akhlak itu lahir
daripada dalam diri sendiri, sebab itu beliau ada membahaskan mengenai diri
dan kekuatan-kekuatan diri. Beliau juga mempunyai karangan akhlak yang lain
seperti ‘al-Fauzul Akbar’ dan ‘Hikmah Khalidah’.
√ Ihya’ Ulumuddin :
Pengarangnya ialah Syeikh Abu Muhammad Bin Muhammad al-Ghazali at-
Thusi (450 – 505 H). Kitab beliau ini dibahagikan kepada 4 bab iaitu 1/4
perbahasan Ibadat, 1/4 perbahasan Adat, 1/4 perbahasan Muhlikat{hal-hal yang
merosakkan diri},dan 1/4 perbahasan munjiyat (hal-hal yang menguntungkan
diri).Muqaddimah kitab ini membahaskan mengenai ilmu.kitab ini juga telah
diringkaskan dalam sebuah kitab yang bertajuk ‘Kimiyai Sa’adat’
Konsep Akhlak Mulia
November 29, 2009 mohamadazranfaris Tinggalkan komen Go to comments
1. Secara takrifan bahasa Arab, akhlak membawa maksud tabiat dan
pembawaan. Akhlak juga boleh difahami sebagai himpunan konsep dan
sifat yang mantap dalam jiwa. Menerusi penilaian dan neracanya, sesuatu
perbuatan dikira baik atau buruk pada pandangan manusia. Seterusnya
dia akan melakukan perbutan tersebut atau menghindarinya.
2. Akhlak menurut Istilah Islam:
Merupakan himpunan prinsip dan nilai yang mengatur perlakuan manusia
yang digariskan oleh wahyu dan diletakkan disiplin-disiplin demi
menjayakan matlamat kewujudan manusia di atas muka bumi.
Imam al-Ghazali : Situasi yang mantap dalam jiwa. Melaluinya, perbuatan
dan tindakan terbit dengan mudah dan senang tanpa perlu berfikir dan
merenung
Akhlak mulia bukanlah sekadar pengetahuan terhadap perbuatan-
perbuatan yang manis
Akhlak mulia bukanlah sekadar kemampuan untuk melakukan perbuatan
yang manis
Akhlak mulia bukanlah sekadar perlakuan baik boleh jadi akhlak
seseorang itu pemurah namun tidak mampu bersedekah lantaran tidak
berharta.
3.Rukun-rukun akhlak mulia merangkumi :
(a) Kemantapan ilmu
Dapat mengetahui perkara yang baik dan buruk
Melampau dalam penggunaan ilmu untuk perkara yang keji adalah
melampau
Dangkal dalam ilmu adalah dungu
Pertengahan antara melampau dan dangkal adalah hikmah
(b) Keberanian
Bermaksud kekuatan dalam menahan marah yang mana mampu
mengendalikan akal ketika berlakunya pertelingkahan dan sebagainya
yang berkaitan
Kekuatan marah yang melampau batas serta berlebihan adalah membuta
tuli
Kekuatan marah yang menjangkau kepada kelemahan dan kekurangan
adalah dinamakan pengejut dan bacul
Menjadikan seseorang bermaruah, memetingkan nilai-nilai akhlak, mampu
menahan kemarahan dan berlemah lembut
(c) Kesucian
Bermaksud kemampuan mendidik kekuatan nafsu melalui kekuatan
didikan logik dan syarak
Nafsu yang berlebihan adalah buruk
Nafsu yang cenderung kepada kekurangan adalah jumud dan lemah
Menjauhkan seseorang daripada melakukan perbuatan keji dan buruk
sama ada pada perkataan ataupun tindakan
Melahirkan sifat malu yang merupakan punca semua kebaikan
(d) Adil
Bermaksud kekuatan jiwa yang mampu menguasai diri ketika marah dan
bernafsu dan membawa kedua-duanya kepada tuntutan hikmah
(kebijaksanaan)
Membawa seseorang berakhlak tenang dan sederhana
Ruj
http://mohamadazranfaris.wordpress.com/2009/11/29/konsep-akhlak-mulia/